Hegemona = Educacin

El Estado desptico se presenta directamente en ciertas acciones,

como en el caso de la organizacin mecnica del trabajo;
pero el molino de sangre ser la figuracin indirecta en la que ese Estado se refleja.
- Immanuel Kant
.
El poder es la negacin de la poltica. Y los mecanismos de poder son la negacin de la afirmacin
poltica. La poltica tiene presencia y existencia propias y es no representable. El molino de
sangre es la representacin poltica y, en tanto que es representacin, es irreal. Porque ya no hay
relacin directa de una situacin con una accin, de una accin con una situacin. O, como escribi
Rimbaud en Los sentados, tiene una mano que es invisible y que mata.
La etimologa griega de hegemona es conducir, ser jefe o gua, guiar, estar al frente, gobernar. Se
trata de un trmino militar: el hegemone era el comandante del ejrcito. E igualmente para la
etimologa latina de educacin y griega de pedagoga para con la infancia o infantera. De hecho, la
educacin es la legitimacin del maltrato, y la escolarizacin su institucionalizacin.
Antonio Gramsci deca que la hegemona es el poder adicional que goza el grupo dominante
para hacer coincidir sus intereses con el inters general. La dominacin, por el contrario, es lo
que Talcott Parsons llama deflacin del poder, es decir, cuando el poder slo se puede garantizar
mediante la coaccin. Si los gobernados tienen confianza en los gobernantes, se puede gobernar; se
puede ejercer el poder sin acudir a la coaccin. Contrariamente, cuando la confianza se desvanece,
lo que tenemos en todo caso es coaccin sin hegemona.
Las corrientes de pensamiento en la lnea de Gramsci creen que todo es poltico, as como que la
nica filosofa es la historia en acto, segn dicen, la vida misma. En este sentido interpretaban que
la elaboracin terica y la realizacin de la hegemona realizada por Lenin se convirtieron en un
gran acontecimiento metafsico (o del punto ms alto de la filosofa). De esta manera se sintetizaba
teora y prctica o accin poltica, de igual modo que el proletariado alemn aplic en la prctica las
tesis de la filosofa clsica alemana y super las contradicciones de clase e ideolgicas que no
podan ser resueltas en el plano del pensamiento especulativo pero s por la va revolucionaria a
travs de una nueva sociedad: la comunista. Sobre Feuerbach, Marx dijo que los filsofos no han
hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
Este es el paso de la filosofa especulativa a la poltica o accin revolucionaria. As, la hegemona
del proletariado representa la transformacin o construccin de una nueva forma de vida en todos
sus sentidos.
Gramsci echaba de menos en el Renacimiento italiano la convulsin de los estratos ms profundos
de la sociedad, de las masas campesinas, que s incidi en la estructura econmica y poltica y en la
orientacin cultural y terica de la sociedad francesa por su Revolucin y de la alemana por su
Reforma protestante. Se trata del carcter restaurador del humanismo, es decir, de la preocupacin
por los iguales -en lo referente al pensamiento de las orientaciones tericas y del modo de conocer
el valor gnoseolgico o cognoscitivo de la base econmica que determina la compleja
superestructura de las relaciones de produccin y de cambio en el proceso a travs del cual se
forman las ideas y las concepciones del mundo. La realizacin del aparato hegemnico es un hecho
filosfico porque crea un nuevo campo ideolgico, determina una reforma de la conciencia y
nuevos mtodos de conocimiento. La filosofa reside en la poltica, cuyo momento culminante es la
revolucin, la creacin de un nuevo Estado, poder y sociedad. El filsofo es el poltico en su calidad
de transformador. Para Gramsci, este es el valor esencial de hegemona en Lenin, el carcter central

de la Revolucin de octubre y de la dictadura del proletariado. Es decir, aqu es donde se anuda

hegemona y dictadura, Educacin: una serie de objetivos que el educando (la infantera social)
debe lograr. La dictadura del proletariado es la forma poltica en la que se expresa el proceso de
conquista y de realizacin de la hegemona: capacidad de direccin para proporcionar una base
social al Estado proletario. La hegemona se realiza en la sociedad civil mientras que la dictadura
del proletariado es la forma estatal que asume dicha hegemona o, como escribi Lenin, la direccin
de un determinado tipo de alianzas. Mientras la lucha del proletariado por la libertad poltica era
revolucionaria, la lucha de la burguesa era oportunista porque tenda hacia la limosna, hacia la
divisin del poder con la autocracia y la clase de los propietarios terratenientes. La burguesa o
capitalismo ruso, fue la disgregacin de la comunidad campesina ligada a los estamentos feudales
que subsistan al zarismo. Era dbil porque no tena capacidad para consolidarse en forma autnoma
y conducir su revolucin a un desenlace democrtico consecuente; se habra detenido a mitad de
camino, en el compromiso con el zarismo y la aristocracia feudal. Lenin crea que si el capitalismo
se desarrollaba por la revolucin de la burguesa, dominada por el compromiso, se daran las
condiciones ms difciles para el proletariado. Pero, si la revolucin burguesa se daba bajo la
direccin del proletariado, las condiciones del capitalismo seran menos desfavorables para la
democracia socialista. As, en Dos tcticas de la socialdemocracia, Lenin escribi: No aplazamos la
revolucin social, sino que damos el primer paso a la misma por la nica senda certera, la repblica
democrtica.
La revolucin burguesa no rebasa el marco del rgimen socioeconmico capitalista sino que expresa
las necesidades de su desarrollo ensanchando y profundizando las bases inevitables del capitalismo:
no expresa slo los intereses de la burguesa sino tambin los de la clase obrera. Una de las tesis
elementales del marxismo es la inevitabilidad del desarrollo capitalista en el terreno de la
produccin mercantil, enseando que una sociedad fundada en la produccin mercantil y que tiene
establecido el intercambio con las naciones capitalistas civilizadas, entra inevitablemente y por s
sola en la senda del capitalismo. Lo que explica el celo de Lenin es la etapa de la historia rusa del
capitalismo como hecho progresivo y no reaccionario. En esta lnea, el desarrollo capitalista es
necesario para destruir los vnculos de la sociedad feudal, para desarrollar las fuerzas productivas y,
por consiguiente, para desarrollar el proletariado que condicionara la revolucin socialista. Mas la
revolucin democrtica es ms ventajosa para la burguesa aunque permite al proletariado que
desarrolle su propia lucha frente a las limitaciones formales de la propiedad privada de los medios
de produccin. De este modo, la dialctica leninista razona que la burguesa debe temer que el
desarrollo de su propia revolucin ponga en peligro el poder y la propiedad privada. As, Lenin
afirma que por eso la revolucin burguesa es beneficiosa en extremo para el proletariado en su
lucha por el socialismo. He aqu la relacin democracia-socialismo, el desarrollo de la democracia,
aun dentro de los lmites burgueses, como condicin de lucha y de pasaje al socialismo.
El proletariado no tiene nada que perder, ms que sus cadenas; tiene, en cambio, un mundo que
ganar mediante la democracia. Por eso, cuanto ms consecuente es la revolucin burguesa en sus
transformaciones democrticas, menos se limita a lo que beneficia exclusivamente a la burguesa.
Cuanto ms consecuente es la revolucin burguesa, tanto ms garantiza las ventajas del proletariado
y de los campesinos en la revolucin democrtica. El marxismo no ensea al proletariado a
quedarse al margen de la revolucin burguesa, a no participar en ella, a entregar su direccin a la
burguesa; por el contrario, le ensea a participar en ella del modo ms enrgico y luchar con la
mayor decisin por la democracia proletaria consecuente, por llevar la revolucin hasta el fin
De aqu la necesidad de la hegemona, es decir, de la capacidad dirigente del proletariado en la
etapa de la revolucin democrtico-burguesa. Desde el punto de vista proletario, la hegemona
pertenece en la guerra a quien lucha con mayor energa que los dems, a quien aprovecha todas las
ocasiones para asestar golpes al enemigo, a aquel cuyas palabras no difieren de los hechos y es, por
ello, el gua ideolgico de la democracia, y critica toda ambigedad. Es la hegemona concebida
como direccin de la conciencia de clase. Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin
democrtica refleja un aspecto esclarecedor para comprender la nocin leninista de la hegemona:

la derecha del partido obrero socialdemcrata se reclina en la burguesa porque teme que, si los
campesinos entraran en masa en la lucha revolucionaria, sta, la burguesa, se espantara y se
retirara de la lucha revolucionaria hacindole perder amplitud. Es til y necesaria la participacin
socialdemcrata en el gobierno junto a fuerzas democrtico-burguesas, bajo ciertas condiciones
programticas, de autonoma de la socialdemocracia, de control del partido sobre la actuacin de los
ministros socialdemcratas, para consolidar los resultados de la revolucin y defenderlos mejor. Se
ha de actuar por abajo siempre y desde arriba cuando sea posible. Hacerlo slo desde abajo sera
anarquista. La derecha socialdemcrata se apoya en la autoridad de Plejanov porque, durante la
revolucin de 1848 en Alemania, Marx no sostuvo nunca que los comunistas debiesen participar en
el gobierno con fuerzas democrtico-burguesas. Lenin observa que Marx parte de que la revolucin
burguesa estaba ya prxima a su culminacin y fue derrotada porque la clase obrera estaba
dbilmente organizada por haber permanecido a remolque de la burguesa y por haber carecido de
su propia autonoma poltica u organizativa. Sin embargo, Marx emerge de la urgente necesidad de
conquistar la autonoma poltica del proletariado dndole una organizacin independiente.
Contrariamente, en la Rusia de 1905, la revolucin est en ascenso gracias a la activacin de la
lucha proletaria relativamente organizada en la socialdemocracia rusa. De esta manera, el anlisis
real es el mtodo correcto para impulsar la revolucin consolidando los resultados con la posible
participacin en el gobierno. As, Lenin dijo que el anlisis concreto de la situacin concreta es el
alma viva, la esencia del marxismo. Pues no hay marxismo sin esta capacidad de lograr la
concrecin histrica. Y observ que Plejanov no dijo una sola palabra de las condiciones concretas
-cuando de lo que se trata es de comprobar qu desarrollo ha de aportarse a las formulaciones de
Marx. Por lo que Lenin habl de un desarrollo autnomo del marxismo en Rusia.
Con el fin de un objetivo poltico preciso, Gramsci plantea problemas tericos concretos siguiendo
la relacin entre cultura y pueblo, el proceso de formacin del Estado italiano, la historia de los
intelectuales italianos y sus relaciones con las masas. La constante en su anlisis es el problema de
la hegemona: cmo se efecta la de una clase, cmo ha de conducirse a la del proletariado y cules
son sus problemas especficos en la Italia de aquel momento. Anlogo a la mentalidad de Lenin, el
mtodo utilizado da sentido a la concrecin del proceso e importancia al sujeto histrico, al partido
y a la conciencia de clase para la iniciativa poltica y terica revolucionaria. Afirmaba que el
humano, por poseer un lenguaje y participar del sentido comn, es filsofo. Croce lo planteaba en
abstracto refirindose al hombre en general, mientras que Gramsci lo liga a la vida cultural de las
clases subordinadas recordndonos que tambin tienen su concepcin del mundo. Observaba que en
toda persona est presente una conciencia impuesta por el ambiente concurrido por influencias
contradictorias acumuladas a travs de estratificaciones sociales y culturales diversas. No se tratara
del alma de esencia autnoma de Aristteles, sino de una conciencia de relacin social. As, ante la
conciencia subordinada e ignorante por su espontaneidad, el problema es elaborar la propia
concepcin crtica del mundo para participar activamente en la elaboracin de la historia del mundo
siendo gua de s mismo y no aceptar pasiva y supinamente la huella que se imprime sobre la propia
personalidad.
Las clases subordinadas participan de una concepcin del mundo impuesta por las clases
dominantes, cuya ideologa no corresponde a la funcin histrica e intereses de las clases
dominadas. La clase dominante construye su propia influencia espiritual, su capacidad de plasmar la
conciencia de toda la colectividad, su hegemona. Esto es la educacin: la funcin de elaborar el
modelo que satisfaga a la demanda -a travs de canales propagandsticos como lo son los padres, la
escuela, la religin, la prensa y dems medios de comunicacin masivos. Las reivindicaciones
necesarias de las clases dominadas estn en contradiccin con la concepcin del mundo en que han
sido educadas, por lo que la filosofa real est implcita en la accin poltica. Esta incoherencia en la
manera de actuar est desarticulada porque la accin coherente exige ser guiada por una concepcin
del mundo de visin unitaria y crtica de los procesos sociales. El problema aqu es hacer explcita
la filosofa que est implcita en la accin. Por lo que es preciso hacer la crtica de las concepciones
encubiertas de las clases subalternas para superarlas y construir una concepcin nueva en la que se

establezca la unidad entre la teora filosfica y la prctica poltica. De hecho, las clases
subordinadas lo seguirn siendo mientras no avancen en dicha unificacin. Gramsci orienta el buen
sentido (comn) por una profunda preocupacin sobre las relaciones de la cultura con las grandes
masas y con su manera de sentir. Ya que la hegemona es la capacidad de unificar a travs de la
ideologa y de mantener unido un bloque social heterogneo y marcado por profundas
contradicciones de clase. Por ende, una clase es hegemnica mientras con su accin poltica,
ideolgica y cultural mantiene junto a s un grupo de fuerzas heterogneas impidiendo que las
contradicciones produzcan una crisis de poder.
La hegemona de las clases dominantes italianas ha sido siempre parcial. Una mediacin esencial de
esta hegemona es la Iglesia catlica, preocupada por mantener en un bloque nico a las fuerzas
dominantes y a las subordinadas utilizando dos teologas: una para la gente sencilla, el catecismo y
la prdica del cura prroco, y la otra para los intelectuales, a los cuales les consenta una
interpretacin distinta de la teologa. Por tanto, una de las mayores debilidades es no haber sabido
crear unidad ideolgica entre los de abajo y los de arriba para conducir una profunda
transformacin del modo de sentir y de actuar de las grandes masas. No obstante, Croce y Gentile
afirmaron que la religin no es ms que una forma de mitologa que, tras la reforma escolar, deba
ensearse a los nios y a las masas incapaces de elevarse hasta el saber crtico de la filosofa. As, la
religin media entre los intelectuales y las masas para mantener en posicin subalterna el nivel
popular. Las universidades populares, inspiradas en un marxismo contradictorio y deformado en el
sentido positivista, eran un movimiento eclctico tambin incapaz de elevar al nivel crtico la
conciencia popular. Gramsci deca que se actuaba como aquellos exploradores que dan chucheras a
los salvajes para obtener en cambio pepitas de oro de ellos.
La poltica media entre los simples y los intelectuales a travs de la experiencia que se desarrolla en
ella, permitiendo a las masas superar su visin no crtica. La posicin del marxismo es antittica a la
catlica, porque conduce a los simples hacia una concepcin superior de la vida. Y afirma la
exigencia del contacto entre intelectuales y simples, para construir un bloque moral que haga
posible un progreso de masas. El marxismo expresa los intereses, las reivindicaciones y la funcin
histrica del proletariado, guindolo a asumir la funcin dirigente y construir una nueva cultura
reformada hegemnicamente. Pero la unidad terico-prctica no es dada mecnicamente, ya que
parte de la independencia instintiva, sino el resultado del proceso de formacin de clase. La teora
revolucionaria proviene del exterior de la clase obrera, elaborada por intelectuales. La hegemona o
educacin es el proceso de formacin cultural, para superar las contradicciones sociales entre
teora y prctica. El unificador, demiurgo o educador, para Gramsci es el partido, el prncipe
moderno
Makiavelo es el terico del Estado unitario moderno, transmisor de la experiencia monrquica para
superar la crisis social. Su mecanismo de poder parte de que la poltica tiene una autonoma propia,
obedece a sus propias leyes, que no derivan de la moral sino que fundan una nueva moral
inmanentista, cuyo fin es la salvacin del alma de la colectividad estatal. El partido es el gran
reformador intelectual para crear la voluntad colectiva que prefigure la sociedad del maana.
El partido es ilusin, disciplina y nacionalismo. Y su elemento principal es el capitn que crea
el ejrcito; el educador que encabeza la infantera. Porque el partido se construye de arriba abajo
por la exigencia de poner de relieve el conocimiento crtico -entendiendo por arriba el congreso
como instancia suprema de sntesis crtica general. Mas la tendencia de Gramsci es superar la
distincin entre dirigentes y dirigidos para con una sociedad plenamente unificada no antagnica y
basada en el autogobierno. Por consiguiente, todos los adherentes al partido lo seran en calidad de
dirigentes, con la finalidad de idealizar la intervencin crtica del sujeto revolucionario, salvando la
deformacin positivista del marxismo y su rigurosamente determinado materialismo mecnico que
todo lo reduce a la economa perdiendo de vista el momento de la lucha ideolgica que ya para
Engels era el tercer frente junto a la iniciativa poltica y econmica. Sin embargo, Lenin negaba que
la cada de la burguesa fuese fatal, ya que una iniciativa revolucionara objetivamente determinada
impedira que el capitalismo superase su propia crisis.

El mecanicismo es la expresin de una clase que permanece subordinada porque piensa que su
victoria se debe al curso objetivo de las cosas y a no a su funcin histrica, situndose en el devenir
obligatorio de la sociedad. Mas tambin aparece como una fuerza inmanente capaz de cambiar
el modo social de ser, provocando una revisin del pensamiento que, tras la superacin del
determinismo mecnico, nos convertira en dirigentes. Y el camino para la superacin del
mecanicismo es la difusin del marxismo genuino que establece una efectiva unidad entre la accin
de las masas y la teora de los intelectuales. De esta forma se entiende la importancia que Gramsci
daba a la difusin de las conquistas culturales y de la teora revolucionaria, para que los
descubrimientos originales se conviertan en patrimonio de las masas a travs de la obra pedaggica
y organizadora en la que se haya implcita la filosofa de la poca.
La sociedad como bloque histrico construido hegemnicamente est formado por la estructura
econmica y la superestructura poltica y espiritual. El proceso de formacin y disolucin de las
hegemonas en funcin de la superacin del mecanicismo que da lugar a que una clase se convierta
en dirigente, ha de ser previo a la conquista del poder gubernamental. La supremaca es dominio y
direccin o hegemona, tras haber sido clase subordinada. Y entra en crisis cuando mantiene el
dominio pero disminuye la capacidad dirigente para resolver los problemas de la colectividad y su
concepcin del mundo comienza a ser rechazada perdiendo adherentes en vez de conquistar nuevos.
Marx presentaba la crisis revolucionaria esencialmente como crisis de la estructura econmica:
contradiccin entre las relaciones de produccin y el desarrollo de las fuerzas productivas. Gramsci
consideraba la crisis revolucionaria al nivel de la superestructura como crisis de la hegemona que
abarca a toda la sociedad o bloque histrico.
Los intelectuales son el cemento del bloque poltico, ya que la hegemona se construye si tiene
elaboradores ideolgicos empleados y persuasivos. Dan a la clase econmicamente dominante la
conciencia de s misma en su funcin social y poltica, otorgndole homogeneidad a su direccin.
Los tcnicos y cientficos ligados a la produccin son los intelectuales orgnicos del capitalismo
industrial. Todo grupo social que elabora su propia hegemona ha de esforzarse en asimilar a los
intelectuales precedentes, tradicionalmente humanistas, para explotar mejor a sus propios
intelectuales orgnicos. En el capitalismo, mientras los intelectuales urbanitas u orgnicos tienen
una relacin ms estrecha con la produccin, los intelectuales tradicionales tienen una relacin ms
mediata, pero desempean en mayor grado que los intelectuales orgnicos una funcin de
mediacin poltica. Los partidos elaboran orgnica y rigurosamente sus propios intelectuales
proporcionndolos al Estado para asumir funciones estatales. Y cada miembro del partido es
considerado un intelectual porque debe ejercer una modesta funcin dirigente y ser un educador de
masas, un organizador.