O pensamento crtico na proposta historiogrfica de Ibn

Khaldun (1332-1406): o caso da Surat da aurora

ELAINE CRISTINA SENKO*

Resumo
Inserido no campo das discusses sobre a teoria da historiografia medieval, o
presente estudo tem por base uma anlise do pensamento crtico defendido
pelo erudito muulmano Ibn Khaldun (1332-1406), em sua obra
Muqaddimah, no que se refere ao trabalho do historiador em sua
investigao do passado. Propomos, assim, averiguar o pensamento
historiogrfico de Ibn Khaldun atravs de um caso especfico apresentado
em seu trabalho: a reflexo sobre a passagem do livro sagrado Alcoro, a
Surat da Aurora, a qual, segundo ele, estava sendo mal interpretada por
historiadores e comentadores da poca.
Palavras-chave:
Muqaddimah.

Teoria

da

Historiografia;

Idade

Mdia

Oriental;

Abstract
Related to the discussions of the medieval theory of historiography, this
study is based on an analysis of the critical thinking defended by the Muslim
scholar Ibn Khaldun (1332-1406), in his work Muqaddimah, with regard to
the work of the historian in his research of the past. This way we propose to
investigate the historiographical thought of Ibn Khaldun through a
discussion of the authors critic on the Aurora Surat, a passage of the holy
book Quran which, in his thought, was being misinterpreted by the authors
of the time.
Key words: Theory of Historiography; East Middle Ages; Muqaddimah.

ELAINE CRISTINA SENKO doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria pela

Universidade Federal do Paran (UFPR).

145

No
presente
estudo
concentramos nossa ateno
no trabalho de um importante
terico da histria: Abu Zaid
Adul-Rahman Ibn Khaldun
(1332-1406), representante da
tradio
historiogrfica
islmica no perodo tardo
medieval. Nosso objetivo
analisar os aspectos do
pensamento crtico defendido
pelo autor, presente em sua obra
Muqaddimah (1374-1378), no que diz
respeito ao trabalho do historiador em
sua investigao do passado. Para tal,
teremos por base um relato especfico
do autor em sua obra: o momento no
qual reflete sobre uma passagem do
livro sagrado Alcoro, a Surat da
Aurora, a qual, segundo ele, estava
sendo mal interpretada por historiadores
e comentadores da poca.
Nascido em 27 de maio de 1332, Ibn
Khaldun descendente de uma famlia
originria da regio de Hadramut, sul da
Arbia, a qual, seguindo o fluxo das
conquistas muulmanas, se estabeleceu
por muito tempo em Sevilha, na
Pennsula
Ibrica.
Foi
educado
principalmente por mestres andaluzes, e
por isso teve como herana cultural o
legado dos falsafas. Ibn Khaldun foi um
homem ativo, desenvolvendo seu
trabalho erudito ao mesmo tempo em
que servia ao governante para quem
trabalhava. Por exemplo, em 1363,
Muhammad V, sulto de Granada,
enviou Khaldun em uma especial
misso diplomtica para ratificar um
tratado de paz entre o rei Pedro, o Cruel,
rei de Castela e os emires de Al-Andaluz
que viviam em Granada. O apogeu de
sua vida pblica, no entanto, ocorreu no
momento em que chegou ao Cairo,
onde, em 1384, Barquq, sulto
mameluco, nomeou Khaldun como
professor de jurisprudncia malikita na
Universidade de Al-Azhar, tambm lhe

indicando uma cadeira no

Colgio dAlcamha (colgio
do direito malikita) e lhe
concedendo o cargo de
Grande Cdi Malikita do
Cairo.
Claro,
tamanho
reconhecimento se deve ao
trabalho
intelectual
de
Khaldun, conhecido por seus
estudos no ramo da histria e
teoria
da
historiografia
presentes em sua obra Muqaddimah.
Segundo Ibn Khaldun (1958, p. 17), a
histria passaria a ser uma cincia,
nobre pelo seu objetivo e utilidade.
Atravs dela os homens teriam
conhecimento do passado: os costumes,
a maneira de viver dos povos antigos, as
aes e atividades dos Profetas e a
administrao
dos
reis.
Conseqentemente, poderiam tambm
se instruir, por meio das lies de
conduta, sobre assuntos espirituais e
temporais. No entanto, para que o
discurso histrico obtivesse essa to
nobre validade, o investigador deveria
focar a verdade, utilizando-se dos mais
variadores conhecimentos para realizar
um exame atencioso das informaes
que obtm e apresenta. Nesse sentido,
para Ibn Khaldun (1958, p. 18), o
trabalho do historiador assumiria uma
vertente crtica e questionadora, como
inferimos de suas palavras:
Com efeito, se o historiador se
contentar com reproduzir as
narrativas transmitidas por via de
tradio, sem consultar as regras
aconselhadas pela experincia, os
princpios fundamentais da arte de
governar, a prpria essncia da
instituio
social
e
aquelas
circunstncias que caracterizam a
sociedade humana, se no julgar
sobre o que est longe pelo que est
ao alcance de seu olhar, se no
comparar o passado com o presente,
nunca poder evitar equvocos,
caindo em erros, que o arrastam

146

para longe do caminho da verdade.

Chega-se muitas vezes concluso
de que os historiadores, os
comentadores e mesmo os que
melhor conheciam as tradies
cometeram graves erros, ao
contarem os acontecimentos do
passado, somente porque se
limitaram a adotar o processo de
acolher indistintamente toda ordem
de narraes sem as estudarem luz
dos princpios gerais que no caso se
aplicam, sem as compararem com a
narrao de fatos anlogos, ou
fazerem-lhes suportar a prova das
regras fornecidas pela lgica e pelo
conhecimento da natureza humana,
sem, enfim, submet-las a um
atento exame e a uma crtica
inteligente.
Assim,
eles
se
colocaram fora do alcance da
verdade, desviando-se para o
descampado do erro histrico e da
imaginao.

Na compreenso de Khaldun, no basta

ao historiador apenas reproduzir as
informaes que encontra sem qualquer
estudo, pois isso aumentaria a
probabilidade de acontecerem graves
erros; o historiador deve ter condies,
ou seja, experincia no campo tratado e
um olhar sempre atento e comparativo
em relao ao presente, para conseguir
avaliar a veracidade das informaes
com que trabalha. O uso da lgica e do
conhecimento da natureza humana,
inerente crtica inteligente do
historiador, assim contraposta mera
prtica da repetio sem critrios e da
imaginao.
Como vemos, Khaldun torna-se um
crtico de trabalhos que, sob a alcunha
de histria, no se comprometem com
a verdade. O historiador muulmano
enfatiza a necessidade de busca pelo
que realmente aconteceu para que o
discurso
histrico
ganhe
sua
importncia aos homens. Ainda
combatendo o trabalho de certos

historiadores, Ibn Khaldun comenta

(1958, p. 67-68) a respeito deles:
As
informaes
mentirosas
gravaram-se-lhes no esprito e a
maioria dos leitores, que se
compem
de
homens
nada
criteriosos e pouco dispostos a
empregar as regras da crtica, deles
recebe estes contos igualmente sem
reserva e sem reflexo [...] Numa
palavra, deve conhecer a fundo as
causas de cada acontecimento e as
fontes de cada informao.
Somente ento estar apto a
comparar as narrativas colhidas
com os princpios e as regras de que
dispe. Se um fato estiver de
acordo com estes princpios e
responder a tudo o que exigem,
pode consider-lo autntico; se no,
t-lo por apcrifo e rejeit-lo. Foi
na suposio do pleno exerccio
desta ateno escrupulosa pelos
historiadores que os Antigos
tributaram suas obras a mais alta
estima.

Khaldun fala em termos do emprego,

por parte do leitor, de certas regras da
crtica, bem como, por parte do
historiador, de uma necessria reflexo.
No pensamento do autor, tais prticas
sugeridas
compreendem
um
conhecimento profundo sobre as causas
de cada acontecimento, da mesma
forma que se deve atentar s fontes de
informao, comparando-as. O critrio
da autenticidade das informaes reside,
portanto, no respaldo da crtica. Foi
agindo dessa forma que os antigos
(muulmanos) tributaram to alta estima
s suas obras. Pois bem, passando ao
nosso estudo de caso, vejamos como
Khaldun (1958, p. 28-29) aplicou, na
prtica, suas orientaes e pressupostos
crticos sobre a escrita da histria tendo
por base um momento de sua obra no
qual discutiu a interpretao, realizada
por outros historiadores, sobre a Surat

147

da Aurora, presente no livro sagrado

Alcoro:
[...] Mais inverossmil que a
precedente e que mais ainda parece
ser produto da imaginao, a
histria que nos contam os
comentadores ao explicarem a Surat
da Aurora, nesta parte da palavra de
Deus, que diz: No viste tu de que
maneira teu Senhor tratou a Addu
Iram Dhat Al-Imad?. Eles nos
apresentam o termo Iram como
sendo de uma cidade ornada de
Imad, isto , de colunas. Na
opinio deles, Addu, filho de Auss,
filho de Iram, teve dois filhos:
Chedid e Chadad, que lhe
sucederam no reino. Chedid, ao
morrer, deixou o trono para
Chadad, que subjugou todos os reis
destas regies. Ouvindo a descrio
que lhe faziam do Paraso, declarou
que ele construiria outro igual. E,
com efeito, construiu nos desertos
de Aden uma cidade, que exigiu
trezentos anos de trabalho. Chadad
viveu at alcanar novecentos anos
de idade.

Torna-se interessante o fato de Khaldun

atribuir imaginao, ou seja, criao
fantasiosa, toda informao que no
corresponderia aos critrios analticos
que ele propunha. De fato, tendo por
base um estudo filolgico, genealgico
e biogrfico, Khaldun critica a
informao,
repassada
por
comentadores, de que Chadad,
herdeiro de um reino, ordenou a
construo de uma cidade nos desertos
de Aden que representava a imagem do
paraso. No entanto, nesse conto,
Khaldun aponta para um descompasso
cronolgico,
ou
seja,
para
a
impossibilidade lgica e natural do
governante ter vivido por novecentos
anos. O historiador muulmano (1958,
p. 29-30) continua a narrativa da
descrio da cidade sob um tom
aparentemente irnico:

A cidade era imensa, os palacetes,

feitos de ouro e prata, e as colunas,
de esmeraldas e de rubis, com
rvores de toda espcie e guas
correndo por toda parte. Terminado
os trabalhos, o rei dirigiu-se para a
nova cidade acompanhado de seus
sditos. Chegados a uma distncia
de um dia e de uma noite de
marcha, foram todos fulminados
por Deus, o qual lanou contra eles,
do alto do cu, um grito formidvel
que a todos aniquilou. Esta
histria contada por Tabari, Taalibi,
Zamakhxari
e
por
outros
comentadores, que relatam tambm
esta outra histria: Um dos
companheiros do Profeta, chamado
Abdalla Ibn Kilaba, saindo
procura
de
seus
camelos
desgarrados, descobriu a aludida
cidade e voltou trazendo de l o que
podia carregar. O califa Muawia,
logo que soube da notcia, mandou
vir Abdalla, que lhe contou o que
tinha visto. Em seguida, mandou
buscar Kab Al-Ahbar, para
interrog-lo sobre este assunto. Kab
respondeu: Eis a Iram Dhat AlImad; deve ser visitada, sob vosso
reino, por um muulmano de tez
vermelho clara, pequeno porte, com
uma mancha preta acima da
sobrancelha e outra no pescoo.
Este homem sair em busca de
camelos. Voltando-se e vendo a
Ibn Kilaba, exclamou: Por Deus!
Eis justamente o homem que acabo
de descrever!.

Khaldun salienta o ornamentado espao

citadino, comentando logo em seguida a
fria divina para com o rei e seus
sditos, todos mortos quando se
dirigiam cidade. Nesse momento
Khaldun, numa forma de aluso crtica,
cita o nome de historiadores (Tabari,
Taalibi, Zamakhxari) que relataram tal
feito, tal como se deles, e no tanto dos
comentadores, fosse mais esperado
um
comportamento
investigativo
adequado. Na continuidade desse conto

148

Khaldun aponta para o conhecimento,

por parte de Muawia, do acontecido na
cidade por meio de um dos
companheiros do Profeta, Abdalla Ibn
Kilaba. Buscando por informaes do
assunto, o califa chama um orculo,
Kab-Al-Ahbar. Este descreve um
homem que, sob responsabilidade do
califa, deveria ir cidade, o qual, para a
surpresa do orculo, coincide com Ibn
Kilaba. Nesse momento Khaldun (1958,
p. 30), diante de todas essas
informaes, no poupa suas crticas:
Desde aquela poca, nunca mais se
ouviu falar da existncia de
semelhante cidade, em nenhuma
regio do mundo. Os desertos de
Aden, onde se pretende que a dita
cidade fora construda, se situam no
reino do Iaman. Ora, esta provncia
foi sempre habitada e seus
caminhos percorridos em todas as
direes por caravanas e por guias,
sem que, todavia, nunca se
obtivesse a mnima informao
sobre esta cidade; nenhum narrador,
nenhum povo fez qualquer meno
a seu respeito. Dizer que ela caiu
em runas e desapareceu, como
desapareceram outros monumentos
do passado, seria uma resposta
plausvel, mas se fosse como os
referidos autores a descrevem, tal
cidade devia ainda existir. Na
opinio de outros, a cidade de que
se trata Damasco, baseando esta
afirmativa sobre o fato da ocupao
desta cidade pelas tribos de ad.
Enfim, levam a extravagncia ao
ponto de pretender que Iram
invisvel e no pode ser vista seno
mediante prticas de feitiaria ou de
magia, o que no passa de meras
divagaes.

O argumento da constatao e da
plausibilidade levantado por Khaldun,
tendo em vista que ele no encontrou
qualquer informao sobre a existncia
de tal cidade. Ademais, mesmo
aplicando seu conhecimento geogrfico

e histrico sobre a regio na qual ela se

encontraria, no descobriu respaldo para
qualquer notcia confivel. No haveria,
nem mesmo, resqucios arqueolgicos
uma contradio, tendo em vista o
suposto tamanho da cidade. O silncio,
portanto, torna-se um indcio. Khaldun
ainda ressalta a opinio de alguns sobre
a possibilidade desta cidade ser
Damasco, mas desconsidera totalmente
a idia dela ser invisvel e necessitar de
prticas mgicas para reaparecer.
Khaldun (1958, p. 30-31), por fim,
desqualifica a existncia da cidade
tambm
por
meio
de
seus
conhecimentos gramaticais, uma crtica
filolgica:
Os intrpretes adotaram esta
descrio fantstica somente para
justificar a construo gramatical
em que as palavras Dhat Al Imad
servem de qualificativo ao termo
Iram, e, como eles atribuem ao
termo Imad o sentido de coluna,
segue-se que Iram deve ser um
edifcio. Esta explicao foi-lhes
inspirada pela variante de Ibn AzZubair, segundo o qual pronunciase Aadi Iram(...). Apelaram ento
para estes contos, que parecem
fbulas feitas de propsito ou
anedotas para divertir o pblico.
Alm disso, Imad significa
mores, postes de tendas; mas,
se lhe quisermos dar o significado
de coluna, no seria inverossmil,
visto o que se sabe dos aditas em
geral, os quais tinham a reputao
de grandes construtores de prdios
e de colunas, e eram dotados de
fora prodigiosa. Mas nada autoriza
a suposio de que, na frase citada,
o termo em apreo seja o nome
prprio de uma construo situada
em tal ou qual lugar. (...) No h
necessidade, portanto, de recorrer a
estas suposies absurdas para
escorar lendas sem consistncias.
Longe do livro de Allah a
profanao de ser preciso, para

149

explic-lo, recorrer a fbulas sem

sombra de verdade!

No pensamento de Khaldun, os
intrpretes,
levados
pelo
erro,
reproduziram o fantasioso relato da
cidade, possivelmente reforando ele no
intuito de apenas divertir o pblico. Em
suma, Khaldun no v motivos para que
se d crdito a suposies absurdas e,
inclusive, profanadoras, quando se trata
do livro sagrado Alcoro.
Portanto, da nossa anlise no presente
artigo, compreendemos que, no
ambiente mediterrnico do sculo XIV,
Khaldun torna-se um exemplo de
terico da histria que pressupe um
olhar crtico, lgico e racional sobre a
escrita dos acontecimentos do passado,
buscando a veracidade das informaes
apresentadas. Ao historiador, assim,
cabe
uma
grande
e
pblica
responsabilidade. De fato, Khaldun
herdeiro
direto
da
tradio
historiogrfica islmica medieval, pois
referencia em seu estudo, como no caso
aqui tratado, o nome de diversos
autores; no entanto, isso no quer dizer
que siga, irrestritamente, o mesmo
modelo de escrita da histria
desenvolvido por eles. Pelo contrrio,
indica nessa historiografia um sintoma
de confuso entre histria e fbula,
causado pela falta de rigor na
investigao das informaes. Essa
atitude estaria comprometendo o
estatuto de uma histria que traria,
atravs de seu contedo, uma srie de
lies de conduta, ou seja, exemplos
para se seguirem ou no. Ora, no
podemos deixar de entrever aqui uma
possvel relao de influncia ou
analogia para com a tradio
historiogrfica grega. Lembremos que
Herdoto, considerado o pai da histria,
escrevia
o
resultado
de
suas
investigaes para que os memorveis
fatos do passado no cassem no

esquecimento (1977, p. 85) e Tucdides

(1990, pp. 164, 166), historiador da
Guerra do Peloponeso, considerava que
o relato dos acontecimentos passados,
quando investigados em sua verdade, se
constituiria uma ferramenta til por
auxiliar os homens, na soluo das
vrias dificuldades da vida poltica, em
seu tempo presente e futuro1. Dessa
forma, a partir da constatao acima
mencionada, surge aqui uma orientao
para nossos futuros estudos na obra de
Ibn Khaldun: a tradio grega, em sua
vertente crtica e racional, como
elemento constituinte, transformado e
adaptado,
da
erudio
islmica
medieval.
Referncias
HERODOTO. Historia: libros I - II. Traduo
Carlos Schrader. Madrid: Gredos, 1977.
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os
prolegmenos (tomo I). Traduo integral e
direta do rabe para a lngua portuguesa por
Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury.
So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia,
1958.
MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas
da historiografia moderna. Bauru, SP: Edusc,
2004.
TUCIDIDES. Historia de la guerra del
Peloponeso: libros I II. Traduo Juan Jos
Torres Esbarranch. Madrid: Gredos, 1990.

Nesse sentido nos das palavras de Arnaldo

Momigliano, para o qual o historiador grego
quase sempre acredita que os acontecimentos
passados tm uma relevncia para o futuro. Na
verdade, eles no seriam importantes se no
ensinassem alguma coisa para aqueles que lem
a seu respeito. A histria relatada tem sempre
que prover um exemplo, constituir uma lio,
servir de referncia para os desenvolvimentos
futuros
dos
negcios
humanos.
In:
MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas
da historiografia moderna. Bauru, SP: Edusc,
2004, p. 38.

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