Aula 1
Introduo a Teologia
Aula 2
Aula 3
Aula 4
A Existncia de Deus
Aula 5
O Deus Trino
Aula 6
Os atributos de Deus
Aula 7
Aula 8
O Deus criador
Anexo - Doutrina da Providncia
Satans e os anjos
Aula 9
A natureza do Homem
Aula 10
A humanidade no pecado
Aula 11
A humanidade na graa e na
Glria
Aula 12
Prova
Introduo:
H muitos debates na sociedade hoje em torno da autoridade da Bblia. Para a
sociedade ps-moderna onde a verdade absoluta no existe difcil submeter
questes como o casamento gay, o aborto e a teoria da evoluo a Bblia. A
veracidade dos escritos bblicos tem sido bastante questionada. Talvez voc no tempo
de colgio ouviu um professor dizer: Bblia no passa de mito.
A grande verdade que toda questo relativa a f ou ao comportamento cristo
determinada essencialmente por uma deciso preliminar, consciente ou inconsciente,
sobre qual a fonte de autoridade adotada. Levantar a questo da autoridade nem
sempre resolver as divergncias, mas pode esclarecer o real por que das diferenas.
1. Autoridade em questes de f
Autoridade o direito ou o poder de exigir obedincia.
Existe uma crise de autoridade amplamente difundida na sociedade contempornea,
onde a nica autoridade aceita por muitos sua opinio prpria. Em outras palavras
muitos dizem Sei que a bblia dos cristos diz isso, mas no ligo a mnima. Eu tenho
minha prpria opinio.
Para os Cristos Deus tem o supremo direito de exigir obedincia por que Ele o
criador e Senhor de tudo e todos. Logo ele a autoridade final sempre. Portanto para
o cristo a questo de autoridade resume-se em conhecer a vontade de Deus em
qualquer assunto. A pergunta : Como Deus revela sua mente e vontade? Ele
providenciou alguma fonte pela qual cheguemos a sua verdade e assim nos
submetamos a nossa autoridade?
No decorrer dos sculos cristos recorreram a uma variedade de vozes como fonte da
autoridade final:
Nenhuma das fontes mencionadas podem nos levar a conhecer plenamente a mente
de Deus. Nenhuma delas tem autoridade plena como fonte de verdade para o cristo,
elas contribuem mas no determinam. A Fonte final da autoridade o prprio Deus
que revelou-se a ns atravs das palavras da Bblia.
Isso estabelece a seguinte verdade: Deus tomou a iniciativa. Se Deus no tivesse
vindo at ns no poderamos conhecer sua vontade. Esse processo chama-se
revelao.
2. O significado da Revelao
Revelar significa manifestar algo oculto, para que possa ser visto e conhecido como
realmente . A f bblica uma f de revelao pois baseia-se na afirmao de que o
que sabemos e cremos sobre Deus nos foi revelado, Deus veio at ns e manifestouse.
A Revelao se faz necessria por dois motivos. Primeiro por que Deus e o homem
pertencem a diferentes ordens de existncia (o que os telogos chamam de distino
ontolgica): Deus o criador infinito, soberano, onipotente, que existe alm do tempo
e do espao. O Homem um ser criado, finito e limitado no tempo e no espao. Logo
percebemos que Deus capaz de conhecer o homem mas o homem no pode
naturalmente conhecer Deus. Ele precisa revelar-se ns.
Segundo o pecado na humanidade aumenta nossa necessidade por revelao pois a
queda afetou todo o ser do homem incluindo nossa percepo moral e espiritual. Uma
ilustrao: O pecado como uma sujeira em nossas lentes, embaa nossa viso e nos
impede de ver o objeto de nossa procura (Deus) como ele de fato .
A boa notcia que Deus no que fiquemos tateando no escuro a sua procura. Como
um Pai de amor ele quer que cheguemos ao conhecimento quem Ele . Como Deus
revela-se a humanidade?
A. Revelao Geral
aquela que Deus faz a todas as pessoas em todas as partes. Exemplo:
- Criao
Paulo afirma que a ordem criada a revelao de Deus a todos os povos,
sobre seu eterno poder o qual no deixa ningum indesculpvel ao no
glorificar a Deus (Veja: Romanos 1:18-32; Atos 14:17, 17:26-27).
- Experincia moral
Em todos os conflitos da experincia moral humana, ns todos percebemos, de
alguma forma, que o sentido de obrigao em fazer o bem e rejeitar o mal
reflete a vontade de um Senhor a quem devemos em ltima anlise prestar
contas. (Veja Romanos 2:14-15).
B. Revelao Especial
O pecado abre um abismo intransponvel entre nossos pensamentos e
experincia, e o ser de Deus e a natureza de Deus. Logo apesar de a
revelao geral demonstrar algo da natureza de Deus e de seus propsitos se
faz necessria uma revelao mais plena de Deus.
B. Acomodao
Este ponto de Vista expressa o pensamento de que no processo de inspirao
Deus se acomodou a falibilidade humana ou seja h erros na bblia por que os
autores humanos erraram. Uma boa ilustrao a seguinte: A luz ao passar
pelo vitral fica colorida no processo assim tambm a revelao divina chegou a
ns nas Escrituras com a mancha de seus colaboradores.
C. Superviso
As duas teorias acima esto em extremos. Uma enfatiza a ao divina e
suprime a humana, a outra enfatiza a humana ao ponto de limitar a divina. Um
equilbrio entre tais teorias seria o entendimento chamado Superviso. No
qual as palavras dos autores bblicos so caracterizadas como deles ou seja,
carregam seus traos de estilo, cultura e linguagem mas tambm contam com
a providncia divina ou seja Deus supervisionou todo o processo (ambiente e
circunstncias de cada escritor) de forma que as escrituras combinam a
composio livre dos autores e a palavra de Deus.
A ilustrao do vitral aplica-se de outra maneira: E se as cores do vitral foram
projetadas pelo arquiteto com o propsito de dar luz que enche a catedral o
tom e qualidade que recebe delas?.
Canonicidade
O termo canonicidade vem do grego Knon significando regra ou padro de
medida. Quando falamos de canonicidade estamos lindando com as seguintes
questes: Por que consideramos apenas estes livros como sendo inspirados?
e Por que todos esses livros so includos na Escritura inspirada?
O cnon do Antigo Testamento
As bases da aceitao do cnon no judasmo no so conhecidas, em outras
palavras os critrios usados pelos Judeus para afirmar a canonicidade de um
livro no so claros. Assim reconhecemos o Antigo Testamento como cannico
por que Jesus e os apstolos o consideravam (Jesus cita inmeros livros do
Antigo testamento como fonte de autoridade como vimos anteriormente).
Quanto aos livros apcrifos presentes na bblia catlica no os aceitamos pois
no h evidncia que eles tenham qualquer reconhecimento pelos judeus. Os
judeus de Hoje continuam usando como Escritura apenas os livros do nosso
Antigo Testamento.
O Cnon do Novo testamento
O Novo testamento somente foi escrito como o conhecemos tempos depois da
morte de Jesus e dos apstolos. Isso por dois motivos. Primeiro por que no
incio as igrejas tinham acesso aos ensinos de Jesus e acontecimentos da vida
do mestre atravs da tradio oral. Segundo enquanto vivia os apstolos e
seus discpulos imediatos no era necessrio transcrever seus ensinos.
Vale ressaltar que a escrita algo marcante na cultura greco-romana. A cultura
judaica baseada na transmisso ORAL. Logo a medida que a igreja foi
tornando-se gentlica passou a aumentar a necessidade do cnon do Novo
Testamento. Os aumentos de grupos herticos no seio da igreja tambm
Nota para o professor: No vdeo a seguir voc ver William Craig um dos
maiores apologistas Cristos falando da existncia de Deus:
https://www.youtube.com/watch?v=nODMAsbNKcU
Introduo:
A Bblia no um livro que se prope a dar qualquer demonstrao racional da
existncia de Deus. Ela apenas estabelece sua existncia como fato No princpio
criou Deus os cus e a Terra (Gn 1:1).
No decorrer dos sculos muitos pensadores cristos tentaram provar a existncia de
Deus a partir de fatores contidos no mundo. Apelando para elementos da lgica e da
filosofia eles tentaram mostrar:
Introduo:
Como Deus? Uma resposta geral provisria esta: Deus um Esprito pessoal
vivo (Bruce Milne). O Deus da bblia :
A Bblia apresenta Deus como trs pessoas distintas, comumente referidas como Pai,
Filho e Esprito. Na teologia Crist o termo tcnico trindade, que apesar de no
aparecer na bblia um termo que traduz um conceito amplamente fundamentado
pelas Escrituras.
Na presente Aula nos dedicaremos a entender a doutrina da Trindade respondendo
assim as seguintes perguntas:
A bblia portanto fala desse mistrio: Um Deus em trs pessoas (Pai, Filho e
Esprito). Alguns gostam de atribuir diferentes papeis as trs pessoas relacionando
o Pai com a criao, o Filho com a redeno e o Esprito com a santificao.
Porm sabemos que as trs pessoas esto envolvidas nestes trs passos da
histria redentiva.
Compreendendo a Doutrina da Trindade
A revelao bblica da unicidade de Deus em trs pessoas foi estudada a fundo
quando a igreja ps-apostlica tentou expor seu conceito de f (no processo de
produzir um credo para a igreja) no mundo greco-romano. No sculo VIII o Credo
Atanasiano colocou da seguinte forma Adoramos um Deus em trindade, e a
trindade na unidade. Sem confundir as pessoas nem dividir a substncia.
A dificuldade em conceber Deus como trs em um encorajou os pensadores
cristos atravs dos sculos a buscar alguma analogia esclarecedora para a
trindade. Agostinho ilustrou a trindade fazendo referncia a mente humana que
composta de memria, compreenso e vontade. Karl Barth explicou a trindade em
termos da revelao de Deus falando do Revelador, Revelao e ato revelatrio.
Jurgen Moltmann tornou conhecida a analogia social que busca descrever a
trindade como uma comunidade de trs pessoas to unidas em amor que portanto
comportam-se como um. Na teologia contempornea a analogia social tem
ganhado bastante apoio na compreenso da trindade.
Exerccio 1: Junte-se com trs colegas e leia o Texto de apoio que formado
pelos captulos Um Deus em trs pessoas & A Boa infeco de C.S.Lewis
Merry Christianity e A Dana de Timothy Keller.
Exerccio 2: Discuta em com a classe:
A Glria de Deus
A soberania de Deus
A Santidade de Deus
O amor de Deus
1. A Glria de Deus
Glria um termo bastante presente nas Escrituras e poderia ser definido como tudo o
que essencial ao ser como Deus (Sua divindade total) ou em outras palavras o que
faz Deus ser Deus. Por exemplo:
A onipotncia de Deus: Ele o todo poderoso (Gn 17:1). Acaso para Deus h
algo demasiadamente difcil?.
A onipresena de Deus: Ele se acha em todo lugar (Salmo 139:7-12)
A oniscincia de Deus: Deus tudo sabe. Esta perfeio est intimamente ligada
a sua onipresena (Sl 139:1-12).
Discusso em grupo:
A santidade de Deus talvez o seu atributo mais visvel principalmente nas Escrituras
do Antigo testamento, na viso de Isaas Santo, Santo, Santo o Senhor dos
Exrcitos... (Isaas 6:3).
O termo hebraico traduzido como santo godesh significa mais fundamentalmente
separao ou dedicao a propriedade de. Em referncia a Deus isso significa
duas coisas:
Deus acha-se separado de todos os outros seres; s ele Deus. Neste sentido
sua santidade compara-se com a sua glria (Isaas 6:3, Ap 4:8).
A santidade de Deus com uma noo tica refere-se sua separao de tudo
o que resiste e se ope a ele. Segundo o telogo Godet A santidade aquele
atributo em virtude do qual Deus faz de si mesmo o padro absoluto de si
mesmo. Em outras palavras o bem aquilo que Deus quer e o mal aquilo
que resiste sua vontade e a contraia.
A santidade de Deus indica que ele absolutamente puro e perfeito, sem qualquer
pecado ou maldade. O seu prprio ser o derramar de toda perfeio moral. H pelo
menos quatro termos relacionados a santidade de Deus:
O Amor de Deus
Deus amor (I Jo 4:8) a definio mais bblica conhecida de Deus. A palavra que o
novo testamento utiliza para descrever o amor de Deus agape uma palavra pouco
usada na literatura fora do Novo Testamento. Esta descreve o amor pelos indignos,
por aqueles que perderam o direito devoo de seu amado.
A amor de Deus especialmente expresso na redeno dos pecadores e em tudo que
est ligado a isso (graa especial1). Mas tambm pode ser visto no cuidado de Deus
pela criao (graa comum) que frequentemente chamado nas Escrituras de
bondade ou benevolncia.
Associado ao amor de Deus a misericrdia de Deus o qual o seu amor no encontro
com o pecado especfico das pessoas. Pela sua misericrdia Deus perdoa a
transgresso do seu povo (Ef 2:4, Tt 3:5).
Para discusso:
1
Graa especial e graa comum so termos usados pelos telogos para distinguir amor de Deus em
atividade na vida dos redimidos e do Amor de Deus por toda sua criao.
Muitos sentem que existe uma tenso no resolvida entre o Deus santo as Lei e o
Deus amoroso do evangelho. Alguns solucionam enfatizando a santidade de Deus,
vendo Deus como algum rigoroso e distante que cobra obedincia atravs me
ameaas de juzo. Outros enfatizam seu amor ao ponto de torna-lo um Deus
sentimentalista despido de fora moral. Como podemos conciliar o Deus que age
livremente em amor e o Deus santo e justo que pune o pecado, requer
obedincia e zela pela sua glria?
A santidade e o amor unem-se perfeitamente na pessoa e na obra de Jesus Cristo.
Como Deus, ele incorpora a santidade divina que est separada de todo o pecado e
maldade e a eles resiste. Todavia sua vinda , em si mesma, a resposta de Deus,
cheia de amor e graa, a culpa e fraqueza humana.
Bruce Milne
Por que, como e quando Deus criou o universo? A Bblia entra em acordo com o BingBang? E a teoria da evoluo? A F posta a cincia? as implicaes do fato de Deus
ter criado tudo para nossas vidas? Essas e outras questes iremos responder nesta
aula.
A criao a obra do Deus Triuno pelo qual ele chamou todas as coisas que existem,
tanto materiais como espirituais, da no-existncia para a existncia. Bruce Milne
Podemos definir a doutrina da criao da seguinte maneira: Deus criou o universo
inteiro a partir do Nada, e o universo originalmente era muito bom, e Deus criou para
sua Glria Wayne Grudem.
As Escrituras fazem inmeras referncias a obra da Criao: Nos Salmos (90:2,
102:25); profetas (IS 40:26, Jr 10:12; Am 4:13); Evangelhos (Mt 19:4; Jo 1:3); epstolas
(Rm 1:25; I Co 11:9; Cl 1:16); Apocalipse (4:11, 10:6).
S tu s Senhor; tu fizeste o cu, o cu dos cus, e todo o seu exrcito, a terra e tudo
quanto nela h, os mares e tudo quanto neles h, e tu os guardas com vida a todos; e
o exrcito dos cus te adora. Neemias 9:6
A Trindade est envolvida na criao: O Pai (I Co 8:6), O Filho (Jo 1:3) e o Esprito
(Gn 1:2; Is 40:12). A criao portanto uma verdade que nos foi revelada por Deus e
portanto fundamental a nossa f e compreenso sobre Deus e o mundo.
A. A Criao Ex Nihilo
Deus criou o universo fsico do nada (lat.: Ex Nihilo) ou seja quando Deus
criou o universo no existia nada alm dele prprio. Essa idia ensinada
amplamente nas Escrituras (Gn 1:1, Sl 33:6, Jo 1:3 Rm 4:17, I Co 1:28, Hb
11:3). Esta verdade foi importante para a igreja primitiva que lutava contra a
CRIAO
Materialismo
O Materialismo a filosofia que entende que Deus no existe e que
tudo o universo composto apenas de matria.
O UNIVERSO
Pantesmo
A palavra pan significa tudo, e pantesmo a idia de que tudo, todo o
universo, Deus como ilustrado na figura abaixo.
DEUS
Toda filosofia que enxerga a criao como emanao de Deus (isto ,
algo que parte de Deus e no algo distinto de Deus) tem como
fundamento uma cosmoviso pantesta.
Exerccio: Quais implicaes uma viso pantesta tem em nosso
entendimento de Deus e do mundo?
Nota para o professor: O pantesmo possui algumas incongruncias a
comear pela nossa interpretao do mal. Se o mundo uma extenso
de Deus ento o mal e o bem so igualmente importantes ou ainda no
existe distino entre o mal e o bem: Se algo existe, bom. O primeiro
pensamento seguido pelo Zoroastrismo e o segundo pelo Hindusmo.
Alm disso nega aspectos essenciais do carter de Deus como sua
imutabilidade (se o universo muda e Deus o universo ento...) e sua
personalidade distinta. No apenas nega a personalidade distinta de
Dualismo
Esta a idia de que Deus e o universo material tm existido
eternamente lado a lado. Portanto existem dois poderes supremos e
contrrios no universo: Deus e a matria.
DEUS
MATRIA
Desmo
Afirma que Deus criou o universo, muito maior do que o universo
(transcendente) mas Ele no relaciona-se com este universo (veja a
ilustrao). Como se Deus fosse o relojeiro que acabou o relgio e
deixou ele funcionar por conta prpria sem intervenes posteriores
suas.
DEUS
UNIVERSO
A obra criativa de Deus de Deus no limitou-se ao universo fsico, inclui tambm uma
realidade espiritual invisvel aos nossos olhos. Se a criao de tal dimenso espiritual
aconteceu no mesmo momento do universo fsico os estudiosos se dividem quanto a
isso (Embora Gnesis 1 e 2 d a entender isto J 38:4-7 parece dizer que o mundo
espiritual antecedeu a criao do mundo fsico).
Os seres que habitam esse mundo so descritos de vrios modos: Anjos, espritos,
demnios, querubins, serafins, filhos de Deus, potestades, poderes, tronos, domnios
enfim a Bblia repleta de referncias a ordem espiritual da criao. Na presente aula
iremos estudar sobre os anjos (natureza e funo), Satans e uma viso bblica e
equilibrada de guerra espiritual.
Os Anjos
O Termo original anjo usado na bblia de forma mais geral para falar de um
embaixador, mensageiro ou ministro. Ex:
Os cristos devem respeitar o ministrio dos anjos mas no devem adora-los (Ex
20:1-6 & Col 2:18) ou orar para tais. Deus comanda os anjos e no os crentes!
Satans e os anjos cados
Leia: Isaas 14:12-15 & Ezequiel 28:11-19
Como estes textos bblicos podem ser aplicados a Satans se falam acerca de
governantes especficos na histria?
Alguns princpios interpretativos permitem aplicar tais textos a queda de Satans.
Prncipe deste sculo (II Co 4:4) ou Prncipe deste mundo (Joo 12:31,
14:30, 16:11) Satans exerce poder sobre o sistema mundano que
resiste ao Reino de Deus e oprime a humanidade;
Prncipe das potestades do Ar (Efsios 2:2) Satans comanda os
demnios e opera livremente na vida dos incrdulos
O Tentador (I Ts 3:5, Mt 4) Satans arma ciladas e circunstncias para
nos fazer andar pelo caminho das trevas.
Guerra Espiritual
Neste assunto duas ameaas nos defrontam. A primeira ignorar o ensino das
Escrituras sobre a existncia do Diabo e seu poder. O outro extremo dar demasiada
importncia ao assunto fazendo do diabo um Arqui-inimigo de Deus. Devemos abordar
este tpico com o equilbrio que notamos no Novo Testamento. Precisamos estar
cientes do poder do diabo (II Co 2:11) e portanto sermos vigilantes (I Pe 5:8) e
preparados para resistir ao agir do inimigo (Efsios 6:11-18). Mas superestimar seu
poder no correto. Satans infinitamente inferior a Deus em poder e para os que
esto no Reino de Deus foi dado o privilgio de se assentar em lugares celestiais
sobre todo principado e potestade (Efsios 1:20-21, Efsios 2:6) o que detona a
autoridade dos crentes sobre o poder do Diabo.
Perguntas para discusso em grupo:
Nota para o professor: Utilize estas questes para esclarecer dvidas. Este tpico
bastante interessante e importante que os alunos saiam da aula com uma viso
bblica e equilibrada de guerra espiritual.
3 Nveis de guerra Espiritual
As escrituras falam de 3 inimigos que o crente precisa combater. Muitos de nossos
problemas em discernir a estratgia que devemos tomar surge da no identificao de
nosso inimigo.
A carne
(Glatas 5:17)
O Mundo
(I Joo
2:15)
O Diabo e o
Reino das
trevas (I Pe 5:8)
O Inimigo
A carne (Glatas 5:17)
Introduo
O que o Homem? perguntou o salmista sculos atrs (Salmo 8:4). Esta pergunta
tem sido discutida ao longo da histria da humanidade por meio de diferentes escolas
de pensamento que buscam resolver os dilemas humanos como a busca por
propsito, senso de valor e significado.
Um entendimento antropolgico claro imprescindvel para responder a perguntas
como:
http://www.comitepaz.org.br/download/Declara%C3%A7%C3%A3o%20Universal%20dos%20Direitos%2
0Humanos.pdf
Deus (Gen. 1:28). Logo entender o homem comea com a compreenso de sua
relao original com Deus.
O relato de Gnesis ensina que fomos criados imagem de Deus (Gen 1:26). Mas o
que significa ser criado a imagem de Deus?
H pelo menos 3 entendimentos quanto ao significado da expresso imagem e
semelhana de Deus. Veremos que esses entendimentos se complementam.
A) Viso estrutural
A Imagem de Deus no homem est relacionada com a constituio
especial da raa humana.
O ser humano difere do resto da Criao por apresentar certas caractersticas que
herdou de Deus:
Essa perspectiva endossada por textos bblicos que mostram que a imagem de
Deus algo universal presente em qualquer ser humano, seja ele cristo ou no.
Portanto, confere a todo homem dignidade e respeito. Esse o aspecto da imagem de
Deus no homem que no se perdeu com a queda (ver Gnesis 9:6, Tiago 3:9, Salmos
8:5).
B) Viso moral
A Imagem de Deus no homem est relacionada ao carter moral de Deus
colocado no homem.
Lutero e os telogos da Reforma enfatizavam o entendimento de que a imagem de
Deus no homem corresponde aos os atributos morais divinos (bondade, justia, etc.)
que estavam presentes em Ado, mas que foram corrompidos com a queda do
homem.
Paulo compartilha desse entendimento e afirma que:
C) Viso funcional
A Semelhana de Deus no homem est relacionada com a misso do
homem na criao.
Um aspecto da cultura do Antigo Oriente Mdio (nas naes ao redor de Israel) que
os reis costumavam construir imagens suas em territrios nos quais eles no poderiam
estar presentes fisicamente. Essas imagens tinham como funo representar sua
majestade e seu poder. Nesse sentido, o homem ter sido criado a imagem e
Tricotomia
Concluso
2. A extenso do pecado
A Bblia ensina que o pecado de Ado envolveu toda a raa humana (Romanos
5:12). Essa afirmao encontra fundamento at mesmo na experincia comum.
Sabemos por experincia prpria que no h um justo sequer (Rom 3:10).
Mas como podemos explicar o envolvimento de toda a raa humana no pecado
de Ado? Qualquer indivduo contemporneo, ocidental e ps-moderno diria
eu no tenho nada a ver com esta lenda bblica chamada Ado. Qual a nossa
resposta?
Para nossas mentes ocidentais condicionadas culturalmente a pensar de forma
individualista certas doutrinas bblicas soam estranho. A doutrina do pecado
original uma delas.
A maioria dos telogos entendem que A Bblia sagrada ensina que Ado era
nosso representante federal no den. A palavra federal na teologia deriva do
termo em latim foedus que significa aliana. Isto significa que em Ado Deus
tinha aliana com toda a humanidade (lembra da aula 9? Todos somos UM).
Ado nos representava nesta aliana. Quando Ado pecou esta aliana foi
quebrada e todos aqueles que Ado representava (toda a humanidade) colhem
terrveis consequncias.
Paulo em Romanos 5 usa o conceito da liderana representativa e afirma que
se nossa unio com ado nos constitui pecadores nossa unio com cristo nos
torna justos.
3. Os Efeitos do Pecado
A. Em relao a Deus
O pecado nos desqualifica para a intimidade com Deus (Gen 3:23);
Ficamos incapacitados de fazer a vontade de Deus pois nos
tornamos escravos do pecado (Joo 8:34, Rm 7:21);
Tornamo-nos ignorantes das coisas de Deus, incapazes de entender
as coisas do Esprito;
Resistimos ao Reino de Deus em nossas vidas e nos tornamos nosso
prprio Deus;
Criamos religies que buscam auto-justificao por meio de boas
obras e de uma moral elevada (religio ou caridade) mas fogem da
realidade do pecado e da justia de Deus;
Nos escondemos em medo, vergonha e culpa assim como Ado e
Eva pois no queremos mostrar a Deus nossa Nudez!
B. Em Relao ao prximo
O Homem tronou-se inimigo de nossa semelhante quebrando a
unidade da raa humana (Ado culpou Eva Gen 3:12);
Conflitos e divises sociais surgiram. Marginalizamos o outro por
classe econmica, raa, posio poltica ou postura religiosa;
No apenas marginalizamos o prximo com usamos o prximo.
Fazemos do outro depsito de nossas frustraes, produto de
Para Casa: Para a prxima aula importante que todos venham com a leitura feita
dos textos de C.S.Lewis:
A Boa infeco
Os teimosos Soldadinhos de chumbo
Em relao a
Deus
Em relao ao
prximo
Inimigo do prximo
Sem unio
Abusador do outro
Em relao a si
mesmo
Em relao a
criao
A Humanidade na Glria