Opcion 177 Web1

177
ao xxxiii septiembre 2013
rector
Dr. Arturo Fernndez Prez
177
vicerrector
Dr. Alejandro Hernndez Delgado
directora escolar
M.D.I. Patricia Medina Dickinson
opcin. Revista del alumnado
director
Francisco Osorio
Biopoltica
La vida no esta dedicada a la muerte,
ni al letargo el dios que nos inflama.
El sublime genio que nos llega del ter
no naci para el yugo.
Baja hacia nosotros, se sumerge, se baa
en el torrente del siglo; y dichosa, la nyade
arrastra por un momento al nadador,
que muy pronto emerge, su cabeza ceida de luces.
consejo editorial
Comisin de redaccin
Alejandro Campos
Benjamn Castro
Bernardo J. Sandoval
Andrea Reed
Comisin de material grfico
Fernando Lpez Martnez
Mariana Meja
Mara Zilli Gonzlez
difusin cultural
y relaciones pblicas
Karla Ileana Almazn
comit consultivo
Dra. Claudia Albarrn
Lic. Aldo Aldama
Lic. Csar Guerrero
Dr. Mauricio Lpez Noriega
Dra. Luca Melgar
Dr. Pedro Salmern
friedrich hlderlin, fragmento de

el joven a sus juiciosos consejeros
Biopoltica
diseo editorial
alexbrije + kpruzza
cuidado de la edicin
Sandra Luna
impresin
Producciones Editoriales Nueva Visin Mxico
d.r. opcin
revista del alumnado del itam
Ro Hondo 1, Tizapn,
San ngel, 01000 Mxico, D.F.,
Tel./fax 5628-4000, ext. 4669
opcionitam@yahoo.com.mx
http://opcion.itam.mx
el sexo en siete lecciones / Eduardo Lizalde

polticas de la interrupcin / Rodrigo Karmy
reflexiones sobre comercio sexual / Marta Lamas
ISSN: 1665-4161 reserva de derechos al uso exclusivo: 04-2002090918011100-102 Certificado de licitud de contenido: 8812
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del autor y no reflejan necesariamente el sentir de la revista. Revista indizada por
Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales (clase). Integrada al Sistema de
Informacin Bibliogrfica sobre las publicaciones cientficas seriadas y peridicas,
producidas en Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal (latindex).
Tiraje: 2,000 ejemplares
O_177_cover_AF copy.indd 1
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{CONTENIDO}
carlos spndola
,d
d
Lyn
55 La biopoltica: entre la inclusin
fernando denis
y la exclusin.Vivir en el lmite
del otro
17 Poemas
aureliano carvajal
mario germn gil claros
20 Poemas
yessenia escobar espitia
74 Reflexiones sobre comercio sexual

marta lamas
23 Algo sobre la prctica de la papiroflexia

adrin soto
88 Lecturas de la biopoltica: Foucault,
30 Un hombre llamado Arturo

fernanda toral
DESTINO
28 Tres cuerdas
miguel-ngel cabrera
Repblica Mexicana
luciano andrs carniglia
Ciudad:
biopoltica foucaultiana
27 Ahora
andrea gonzlez aguilar
Domicilio:
113 Subjetivacin y lenguaje. Apuntes sobre la
Nombre:
Sudamrica
26 Lectura de caf
miguel alejandro santos daz
108 Este pas necesita ingenieros

alejandro campos
Agamben, Esposito
matas l. saidel
24 Y quin se come al tiempo?

eduardo castillo
Pas:
LIBROS
132 Vientos de distintos lados I Florencio Salazar
rodrigo karmy bolton
rd
Wa
dm
Ma
1 ao
Giorgio Agamben y los umbrales

de la biopoltica
erie
s
e la
Correo electrnico:
42 Polticas de la interrupcin.
.
930
m, 1
Dru
ans
1 semestre
12 Rebelin Aqutica
miguel ngel briseo rubio
COLUMNAS
129 dinmicas sonoras
por
8 Diatriba de octubre
eduardo h. gonzlez
kamal cumsille
Deseo suscribirme a opcin a partir del nmero
7 Alegre muchacha de mar

cristina barnard
GRFICA OCULAR
121 Identidades fragmentadas
Resto del mundo
eduardo lizalde
EXGESIS
32 Pastorado, soberana y arte de gobernar.
(Notas sobre el problema
del poder en Foucault)
Amrica del Norte, Centroamrica y el Caribe
LITERARIAS
4 El sexo en siete lecciones
Telfono (s):
Biopoltica
Yo quiero
suscribirme
9/14/13 1:34 PM
ao xxxiii septiembre 2013 issn: 1665-4161
173
177
Jackson Pollock, Hombre desnudo con cuchillo, ca. 1938-40.
Biopoltica
O_177_10pt Exegesis okmacmi.indd 1
9/14/13 2:03 PM
{E DITORIAL}
La inmanencia
viva
Lo especial tiene que ser reducido siempre a lo personal y ste, a lo sustancial.
La transformacin de la especie en un principio de identidad y de clasificacin
es el pecado original de nuestra cultura, su dispositivo ms implacable.
giorgio agamben, el ser especial en profanaciones
1 Gilles Deleuze, Foucault,
Barcelona, Paidos, 1987,

pp 125-126
l cuerpo ha estado siempre atravesado. Se sabe cuerpo carne en

la medida en que tiene asignada una divisin. La vida se entiende
en cuanto escindida: nutritiva y racional, desnuda y cualificada,
animal y humana. La biopoltica no es otra que la lgica de las separaciones,
la decisin por el afuera y el adentro.
De acuerdo con Giorgio Agamben, que contina los trabajos inaugurados por Michel Foucault, la poltica ha sido desde siempre bio-lgica: la
distincin aristotlica de lo viviente (la primer ontologa) es el punto de
partida de toda fundacin soberana, el principio que animalizaba al esclavo,
el cimiento de la distincin brbaro-ciudadano, otro e idntico.
A partir del sigo xviii, segn Foucault, es clara la intervencin del
Estado en el mbito de la vida: dispositivos inmovilizan y posibilitan
funciones vitales, se cuidan poblaciones y se potencia el acervo biolgico
de la nacin. Salud, raza y bienestar aparecen como los nuevos proyectos
estatales.
Bajo este panorama hablar de la vida, incluso a manera de resistencia,
parece reforzar al biopoder mismo: nos encontramos siempre cercados por
las estrategias de captura, por el principio de identidad, la reduccin a una
sustancia desnuda.
Gilles Deleuze detecta esta problemtica en el Foucault de La voluntad
de saber al igual que sus intentos por resolver la dificultad: Si el poder es
constitutivo de verdad, cmo concebir un poder de la verdad que ya no
fuese verdad de poder, una verdad que derivase de las lneas transversales
de resistencia y ya no de las lneas integrales de poder?1 Es decir, cmo
abordar la nocin de vida de una manera absolutamente novedosa sin
ser cautivos del poder soberano?
OPCIN 177 EDITORIAL
{2
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Segn Giorgio Agamben, puede leerse un intento por responder este

problema en el ltimo ensayo publicado en vida por Deleuze: La inmanencia: una vida En qu sentido se dice que una vida es inmanente
y cmo puede sta representar una verdadera resistencia al biopoder?
Deleuze presenta una vida como aquello que tiene que ser pensado
y que al mismo tiempo no puede ser pensado;2 es decir, como pura inma-
nencia: como indefinicin que no emana sino de s misma. Una vida
no pertenece a un sujeto, no se constituye como sustancia, ni como principio identitario. Es indefinicin que no se erige como trascendente, que
abraza el catico cambio y se fuga a cada instante. Una vida vive en
la brecha de las divisiones, las dinamita implacablemente.
Mientras el aporte especfico del aislamiento de la vida desnuda era llevar
a cabo una divisin en lo viviente, que permita distinguir en ste una pluralidad de funciones y articular una serie de oposiciones (vida vegetativa /
vida de relacin; [] y, en el lmite, zo / bos, vida desnuda y vida polticamente calificada), una vida... seala la imposibilidad radical de trazar
jerarquas y separaciones.3
La nocin de vida, vista ahora como matriz de desubjetivacin infinita,

es la respuesta vertiginosa a las asfixiantes estrategias de divisin y creacin
de sujetos. Es la exhibicin de la naturaleza irresoluta, la profanacin de
lo apropiado por las enredaderas soberanas. El abordaje de la vida como
gesto infinito e inagotable
2 La relacin entre una
vida y la inmanencia
es pensada en el ensayo
de Giorgio Agamben La
inmanencia absoluta; de
ah que se adapte la cita
original de Deleuze (el
plano de inmanencia es a
la vez lo que tiene que ser
pensado y lo que no puede
ser pensado en Qu es la
filosofa?) a este contexto.
3 Giorgio Agamben, La in-
manencia absoluta en La
Potencia del Pensamiento,
Buenos Aires, Adriana
Hidalgo, 2007, p.509
Francisco Osorio
director editorial
3} EDITORIAL OPCIN 177
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{L ITERARIAS}
Eduardo Lizalde
Es poeta, narrador y
ensayista mexicano nacido
en la Ciudad de Mxico en
1929. Ha ocupado diversos
cargos en el campo
artstico y cultural, tales
como director general de
Publicaciones y Medios de
la Secretara de Educacin
Pblica y director de
pera del Instituto
Nacional de Bellas Artes.
Como escritor ha recibido
importantes galardones: el
Premio Xavier Villaurrutia
en 1969, Premio Nacional
de Poesa Aguascalientes
en 1974, entre muchos
otros. Actualmente dirige
la Biblioteca Nacional
de Mxico.
* Agradecemos a Eduardo
Lizalde por permitirnos
la publicacin del
poema.
El sexo en siete
lecciones*
1. Gozo y tortura
que el Trtaro y el Cielo
ua de carne desempean.
Al sexo y su desorden milagroso,
a su perfecto matrimonio; ,
de beso y abrelatas, sucumbimos.
A la gloria del sexo,
a su desenfrenado latrocinio,
su avaricia impecable,
alto, cedemos.
***
2. Y por estar a flote,
por ser la superficie de la espuma en la piel,
por ser lo ms visible y general,
por ser el ms comn lugar del paraso visitado,
el sexo, lo evidente,
lo que a todos iguala,
lo esencial sabia era Eva,
ingenuo Segismundo,
por ser el sexo algo tan real,
lo nico real acaso,
slo se existe y vive a su merced.
No es reducible el sexo a nmeros ni a ciencia,
no es cosa comprensible,
no es natural ni humano
y la divinidad lo desconoce.
Lo real no est sujeto a inquisicin.
***
OPCIN 177 LITERARIAS
{4
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3. El tiempo escaso
por costumbre
y, por la costumbre, frgil,
no basta para el amor
y es demasiado para el sexo.
Pero si en sexo se midiera el tiempo
si el sexo -el gozo, mejor dicho- fuera
una unidad de tiempo,
sera la ms pequea
que el reloj pudiera imaginar,
la apenas registrable,
el tomo del tiempo.
***
4. Ni el denodado goce de los cuerpos,
ni el carnvoro roce de las bocas,
ni las fieras sensuales de los dedos,
ni las mejillas ardorosas,
ni el sudor refrescante de los pechos
su rima encantadora,
ni el tacto delicioso de los muslos,
ni la plata del pubis,
ni las caudas azules y viriles,
son suficientes para el sexo.
La plena saciedad misma, no basta.
Lacios los cuerpos tras el goce, exhaustos,
bebidos uno a otro hasta las plantas,
suean, despiertos, con el sexo.
Slo han probado, slo empiezan a hervir.
La saciedad ms absoluta
es siempre, apenas, el principio.
***
5} LITERARIAS OPCIN 177
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5. El cuerpo es siempre virgen para el sexo.

El cuerpo siempre, Paul, recomenzando.
Y el cuerpo eterno, el fiero eterno cuerpo
muere antes que el sexo.
***
6. Y nada de que el sexo
slo con amor es sexo.
El sexo es siempre amor,
nunca el amor es sexo.
El amor no es amor,
el sexo es el amor.
No hay sexo sin amor
pero hay amor sin sexo, y no lo es.
Todo amor sin sexo es corruptible.
Slo una advertencia:
es ya desgracia conocida
que el sexo y el amor no sean posibles
sino con personas,
con almas y con cuerpos de cuatro dimensiones,
con seres existentes,
y nunca con fantasmas o sombras pasajeras,
mucho menos con plantas o gallinas.
7 (y ltima). El sexo es una cosa
que se embellece cuando se la mira.
Y la prostitucin es su magnfico revs,
su negacin perfecta,
su ausencia depresiva.
El sexo es este Dios moldeado
por su ms portentosa y vil creatura.
{6
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Alegre muchacha
de mar
Cristina Barnard
Estudiante de Economa,
itam.
Para mi linda mam
Que todos los amores de tu vida estn siempre celosos,

Porque a ti te desposaron las aguas.
Te cubrieron la cabeza de blanco, y te besaron todita la piel.
Alegre muchacha de mar,
Toda t eres iridiscente cuando ests en el agua.
-Metamorfosis acuticaQu bellos son tus pies-almeja cuando se entierran en la arena!
Tus hombros redondos se salpican de ncar y te vuelves ms larga,
Tu talle se mezcla con la corriente y se vuelve pez.
Ojal siempre estuvieras as
Contenta,
Dorada.
El tiempo ha pasado desde esos das de agua
Te cambi la forma y ya casi no andas descalza.
Pero vas a ver que no te secas,
Que aunque sea con jarritos te voy a tener siempre mojada.
Y cuando de plano no aguantes ms
Te pique la piel, te duelan los ojos
Volamos las dos como gaviotas,
Que junto al mar siempre sers muchacha.
9/14/13 2:03 PM
Eduardo H. Gonzlez
Ha publicado poesa,
cuento y ensayo literario
en Estados Unidos, Chile,
Argentina, Espaa y
Mxico. Obtuvo el tercer
lugar en el Certamen
Nacional de Poesa
Francisco Javier Estrada
(2008) convocado por
Casa del Poeta A.C.
DIATRIBA
DE OCTUBRE
I
pretendes, ajorca ficticia convertida

en crnico jadeo, auspiciar debilidades
de inciertas transparencias.
Distante y balda, encumbrada en preludios
de poetas ftiles que contemplan crepsculos
albinos, fundadores de palabras exaltadas
de adoracin, servilismo y pacatera.
Yace mi mcula, urdimbre de esencias
desportilladas por insomnios;
iletrada pasma expresiones dciles
ante esa que acompaa a errticos y eremitas.
Nobles mis instantes,
sostienen pursimas muertes cotidianas,
pltoras de anatemas y pesimismo.
Sostengo silencios que desvanecen
trmulos, trnsitos ptreos en la memoria,
vanas seales desangrando destellos,
desdn matizado de mutismo, angustia,
desequilibrio. Qu secreto puedes otorgarme
que sane mi locura!
Diafanidad en que me encuentro desfallecido!
II
el dcimo mes fragua horizontes

negados a m, estrepitosas simetras,
promesas extraviadas, amargas plenitudes;
luces que acicalan en unnimes vibraciones
rostros impiadosos, divinidades acogidas
sombramente. Todo me es tierno y lejano
cual invocacin agotada.
{8
9/14/13 2:03 PM
Disputo enternecidas cobardas,

ureas enfermizas y blsamos tristes.
Todo me pertenece desconocindome.
En nidos ignotos yacen lubricidades,
mi semen conforma luces ascendentes,
recintos tornados de premura al ocaso.
Cedo a plebiscitos coronados con soplos de inocencia.
Admiro en novilunio tu cincelado!
Mi pertenencia encarna ceguedades,
idolatradas ausencias que me fustigan.
Aljate como ahora por siempre!
Lo negro re en m, adulador flagela
con imperios funestos.
Expande huecos que me ataan hembra en cpula!
III
tu imperio de jbilos, cantos,

plegarias falaces, me es ajeno.
Deambulo entre persecuciones, rientes torturas
y hados encarnados. Mi albedro entrama
azares, confabulaciones en que religiosamente
desmoronan mis arterias.
Libere la agona intrascendentes permanencias!
Asciendes en cuarto creciente,
oblicua e indolente, guio que estalla en torpezas,
astro encumbrado por retricos pueriles.
Sempiterno mi odio desafa inermes
encantos. Aborrecida Diosa que en m
encuentra seoros funestos,
reverencias que designan apata beatificada.
Palpable el xtasis de contemplarte,
baldo en m, que adolezco de fe,
que imploro abismos omnipotentes de la Nada,
infinitos suicidios del espritu,
bellezas del crimen, seales atroces que dicten
mi letargo. Mi alma bfida entona
dolor y regocijo, luto para la vida
9/14/13 2:03 PM
IV
mstica encarnas hieles que enmiendan

hordas de semblante fatdico,
irascibles que virtuosamente honran martirios
e imprecaciones, strapas encarnizados
motivando amarguras, sufrimientos,
codicias; enajenados que disimulan el peso
de sus crmenes: soy uno de ellos.
Impdico plenilunio nos observa!,
arenal de luz sobre nclitas obnubilaciones,
etrea incongruencia entre seres inanimados
que ponderan efluvios de repulsa,
auras que abrasan dichas emputecidas,
soledades que ambicionan arrogancias anquilosadas.
Todo me es propio e inaccesible.
Derrocado por lmpidos hedores, mi aroma
transita sibilino entre fatdicos arrebatos.
Esencias de la costumbre me devastan.
Ensordece la lucidez, recluyo misterios
hacinados, provoco magnificencias
de la nusea. Convulsionan mis uas;
rasgo tu insidiosa vigilancia
V
zarpan cismas hacia mi entresijo,

heridas renovadas en erotismos olvidados,
requiebros emanados cual intangible llama
que incorpora enigmas mortecinos.
Mis entraas; caterva acometida de adoraciones
impuras. El silencio es en ti piedad vedada;
Deidad que eyacula intemporales indigencias.
Resplandecen somnolencias e impunidades,
epifanas desconcertadas donde manan
contemplativos odios y slidos pechos
del desasosiego. Mis ruegos simbolizan himnos
al Otro/Dios/Oscuro; circundan las diatribas.
Apcrifo me miro en charcos de sangre sempiterna,
doy continuidad a lvidos yermos que me antecedieron.
{10
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Los ciclos del quebrantamiento, iniquidades,

estelas del tiempo, caen en recprocos temores.
Se cierra el ciclo: demolido mi vuelo, ausente de m,
nocturno en el da, soez en la invocacin;
porfo en cataratas de la locura, fundo splicas
que soportan designios y adioses contra s.
Qu impiedad puedo otorgarte
que fortalezca mi intrascendencia continua!
VI
finalmente desnudo mis penumbras,

irgo el pecho hasta ensartarlo en montonas
hipocresas, pacto con inicuos destierros
desenfrenos que anuncien arribos
violentos. Como animal furtivo apareo
lascivias en nimios territorios,
apologas descritas en reminiscencias del exilio.
Las horas santiguan resurrecciones
del olvido, requiebran desmesuras
que convulsionan en aciagos zarzales.
Bautizo en cuarto menguante
caminos abandonados de altruismo,
pocas desconocidas,
artificios donde mi instinto signa desazones.
Ocultos solsticios acompaan aleteos
de nuevos crepsculos, conforman transcripciones
que no me pertenecen. Soy a cada instante
sedimento de m mismo, luminiscente cadver
en busca de sus pasos, urdimbre manifestando
su inexistencia.
Qu origine mi locura oscuridades devastadoras!
9/14/13 2:03 PM
Miguel ngel
Briseo Rubio
Licenciado en Economa
por la Universidad de
Guadalajara. Enlace para
el cambio de ao base en
el Instituto Nacional de
Estadstica Geografa e
Informtica (inegi).
Rebelin
Aqutica
os ros continuaron fluyendo como de costumbre, desde sus nacimientos all en montaas y grutas, hasta sus desembocaduras ltimas.
Los grandes ocanos, ora parsimoniosos, lamiendo las costas, ora
con tumultuosos rumores, continuaron azotando los litorales. Uy, pero las
aguas embotelladas, las aprisionadas en drenajes, presas y en tubos de
pvc, esas aguas no soportaron ms el yugo de su crcel sinttica.
Fue un 3 de mayo, en el jocoso da de las carnitas y pollo al adobo
dependiendo con qu se prendiera el patrn, cervezas fras y tequila,
cuando los albailes vieron sus mezclas secarse. Las aguas se rebelaron
y buscaron a su modo la vuelta a hogares cercanos y adoptivos. Hubo entre
ellas quien quiso regresar hasta el seno mismo de su manantial. Pequeos
veneros recibieron gustosos a sus aguas prdigas.
Yo vi cmo mi botella cerrada, trmula sobre el escritorio, dejaba
escapar gotas hirvientes de rabia. Una por una, salpicaban la madera y
luego, como atolondradas, las gotas se reunan en fila india para despus
arrastrarse juntas por la superficie de la escribana y bajar por el costado
metlico. Supongo que por efecto de la cafena, otros litros volaron bajo y
rpido por los corredores de la oficina, dejando atrs tazas con sedimentos
oscuros. Cansados del pet-encierro, dudo que hayan buscado un drenaje
prximo. Viajaran cerca de dos horas tal vez hacia el sur, hasta llegar a
Xochimilco, o quiz un poco menos aquellas que se dirigan al Desierto
de los Leones, donde he visto riachuelos hambrientos.
{12
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Cuentan los testigos sobrevivientes que fue impactante ver cmo enormes moles acuticas treparon, reventaron y escaparon con energa potencial activa en un santiamn sobre las endebles cortinas de las presas.
Campesinos de Temacapuln aseguran haber distinguido dos manotas de
agua jalando hacia s los linderos superiores de la represa. Las aguas furiosas desgaitaban para romper sus cadenas y, cantando una antigua copla
de victoria, el embalse se precipit hacia la caada desierta. Teniendo
cuidado de no daar plantas ni animales, la marea se bifurcaba una y otra vez
al encontrar una madriguera o alguna flor que no lograba resistir el impacto.
Las alcantarillas de la ciudad escupan caca, que se embarraba en
las calles y en los autos averiados con radiadores candentes. Estas aguas
quiz ms inteligentes aprovecharon los ductos ya labrados por sus celadores y corrieron en direccin contraria hasta volver a sus lagos, pozos,
ros y regiones palustres.
Las consecuencias no tardaron en manifestarse. Las casas apestaban
a chivo correteado, pues nadie haba podido ducharse en das y la sed
comenz a resentirse conforme pasaba el tiempo y disminuan las escasas
reservas de agua. Las zonas rurales tuvieron ms suerte, incluso hubo
comunidades en donde la vida no se alter un pice, donde los muchachos
seguan transportando aguas mansas en cntaros sujetos con mecapal.
Entonces, para calmar el espritu resentido de las aguas, los dirigentes
mandaron celebrar el rito plasmado en el Cdice Agentino. Ocho doncellas,
9/14/13 2:03 PM
dispuestas en parejas, caminaron hacia los cuatro puntos cardinales con

las ofrendas precisas: fruta de la temporada cosa bastante difcil de conseguir, pues la mayora de los frutales estaban secos y, ya pasadas dos semanas de la rebelin, la fruta estaba medio mallugada, incienso y cascabeles.
El punto ms septentrional se hubicara al hallar un manto fretico libre y
en reposo. La dupla de poniente parara hasta las costas del Pacfico,
mientras que la del oriente hasta las del Golfo. La pareja del sur avanzara en
zigzag hasta encontrar un cenote en la espesura de la selva meridional.
Gracias a los medios de comunicacin modernos pudo establecerse la
conexin remota para que las cuatro parejas comenzaran el rito a la hora
del cenit en el sptimo da de su partida. Sin utensilio alguno, una de las
vrgenes debera mascar mangos y guayabas para luego escupirlos en
las aguas, de modo que la materia orgnica sirviera de alimento a otras
creaturas y enriqueciera la putrefaccin necesaria en el lecho. Con antelacin, ambas muchachas habran encendido el copal y perfumado la atmsfera para que el agua se embelesara y recibiera de buena gana las dems
ofrendas. Un sonido de cascabel acompaara el depsito de cscaras y pulpa.
Una joven la encargada de cascabelear en el punto sur se cans
y sus cinco segundos de descanso fueron suficientes para despertar las
aguas agraviadas del cenote. El agua se alz como cobra y de la columna azul
protruy un listn de agua que vend a la joven para que fuera enguillida por
la caliginosa caverna. Convaleciente, fue encontrada siete das despus
en el convento de la Santa Cruz, en Quertaro a donde desemboca el
acueducto de esta hermosa ciudad, ve t a saber por qu.
La poblacin vivi entonces en la completa desesperanza. Las pocas
reservas guardadas en piletas y barros se agotaban y la mayora opt por
una vida sedentaria bajo techo para evitar la deshidratacin y la exposicin
solar. Evidentemente, la actividad econmica se paraliz y los alimentos
comenzaron a escasear. Imitamos, sin xito, los mecanismos de supervivencia utilizados por algunos anfibios y cactos. No haba razones para protestar, todos ramos culpables y ahora pagbamos las consecuencias.
No hablbamos. Temamos exhalar el tan preciado vaho, pero nuestras miradas, vacilantes ante el riesgo de derramar una preciada lgrima, s que
comunicaban la tristeza patibularia.
La lluvia, la bendita lluvia. Nadie esperaba que sucediese espectculo
semejante durante los das ms recios de la primavera. El nico morador de aquel cielo despejado era un sol abrasante. Hjuesu!, pegaba fortsimo, las calles por lo tanto exnimes. Concebida virginalmente pues
no hubo nube que la engendrara, una pequea gota con forma de pedazo
de ua recortada caa cual kamikaze en sueo. Era la seal de la nueva
alianza. Se precipitaba sin prisa alguna, balancendose cual si bailase
un vals. Sobre la pequea mesas se formaron los nubarrones que cubrieron
rpidamente el valle reseco.
{14
9/14/13 2:03 PM
Tras la inmolacin a lo bonzo de Bouazizi, se desat un movimiento

multitudinario. En esta otra primavera, una tras otra fueron cayendo geomtricamente las pelusas de agua. Pero esta vez no en actitud de protesta
sino de paz. Bien se sabe que las aves son las primeras en advertir los
cambios meteorolgicos. Un ruido mgico de graznidos y silbidos despert a
los famlicos perros, hurones y gatos; chivos, borregos, vacas y caballos;
ardillas, ratones, conejos y zorros. Cuanto mamfero habitaba la ciudad
los campeones de la evolucin seguan aletargados, sordos al vaticinio
que se gestaba fuera asom la testa para recibir las primeras chispas de
agua. Un caracol mir al cielo s, se precipitaba el aguanieve anunciada
por sus antenitas.
Fue el chirriar de las cigarras y grillos lo que despabil a los humanos
de su modorra. Los nios arrastraron a sus padres a ver la llovizna desde
los umbrales de las casas. Los viejos salieron y su sonrisa invit a todos a
recibir el regalo que el cielo les daba. Filtrado por los rboles, el viento
ululaba incesantemente y el desconcierto se fundi con la alegra de sentir
el vital lquido acaricindolo todo. Se podra decir que todo ser vivo estaba
exttico. A la pelusa sigui la llovizna, y a sta una lluvia constante con
gotas menudas y cristalinas. Nadie sabe quin comenz, pero de pronto
todos se encontraban bailando y jugando. Creyeron que nunca escampara.
La msica era ofrecida por todos: las aves cantaban diversas melodas
desde las ramas, los perros aullaban a contrapunto y slo el percutir de
las gotas sobre la superficie era constante. Nias, nios, jvenes y adultos
se tomaron de las manos y jugaron al chocolateado, a doa Blanca y a
las estatuas de marfil.
En medio de esa vorgine de ruidos y vida, las vimos. Un nico relmpago, slido y con la cadencia de un timbal, nos hizo pausar la pachanga
y alzar la mirada. Una gigantesca mancha traslcida se acercaba desde el
poniente. Los rayos de un sol crepuscular atravesaban millones de mariposas monarca, proyectando brillantes rojos, ocres y dorados sobre la ciudad
entera. Todo brillaba como lo hacen las flores cubiertas de sereno matinal
al recibir los primeros rayos de sol. Con sonrisas incapaces de apagarse,
contemplamos la danza area de las mariposas con la lluvia, como si lo
hubiesen ensayado por siglos; ninguna era golpeada por las gotas y una a
una se posaban en plantas, animales y humanos. Sobre nuestros brazos
sonrean, dicindonos: No se preocupen, todo estar bien.
No obstante la violacin al rito del Cdice Agentino y tras la alianza
establecida la tarde de la Lluvia Monarca, las aguas aceptaron ser conducidas nuevamente a los grandes asentamientos humanos bajo algunas
condiciones. Qued estrictamente prohibido transportar cantidades menores a cuatro litros en botellas o recipientes de pet. Para ello, necesario
fue instalar fuentes y abrevaderos en un radio de un kilmetro y dotar
de cntaros de barro a las construcciones que albergaran arriba de cien
9/14/13 2:03 PM
personas al da. Los beneficios fueron refrescantes, adems se mejor la calidad del agua potable y pblica en las plazas. Las represas fueron desmanteladas y se turn a los humanos la invencin de nuevas formas de generacin
elctrica y la reubicacin de los poblados que no fueran autogestivos. Las
albercas fueron usadas como macetones de tules y los toboganes se trasladaron a los parques pblicos para que la chilpayatada jugara entre tneles
y resbaladillas. Cualquier falta de respeto o desperdicio sera comunicado
inmediatamente por las molculas testigo.
El agua record los antiguos sbados de gloria y permiti los chapuzones ese da del ao. Comparado con los ahorros acumulados, el desperdicio era insignificante, adems constitua un da de recreo para ambas
partes. Un regalo ms: borbotones de agua ofrecan masajes relajantes a
los ejecutantes de las tareas ms fsico-demandantes.
Han pasado varios aos desde entonces y pocos casos de sublevacin
acutica se han reportado. Los dirigentes continan capacitando e insistiendo sobre la importancia del respeto al vital lquido. En la asamblea de
los ordinarios se aprob la ley de los derechos del agua, con su reglamento
y leyes secundarias. Aunque inerme, aguada y cristalina, el agua es una
amenaza creble para la catstrofe humana. Por ahora, serena, sigue corriendo
de un lado a otro, sirviendo las necesidades de un falso amo que en otros
tiempos os proclamarse dueo de cuanto exista en la naturaleza.
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9/14/13 2:03 PM
POEMAS
Frutos de aire colorido
(toma 52)
Fue domingo el da en que te lleve al parque

(aquella maana:)

cuando ese parque se hizo globo ante tus ojos.
Aureliano Carvajal
Estudi la carrera de
Literatura y Ciencias del
Lenguaje en la
Universidad del Claustro
de Sor Juana. Su trabajo ha
sido publicado en diversas
revistas nacionales. Fue
antologado en la
Coleccin doscientos
aos de poesa mexicana
del Gobierno del estado de
Tlaxcala.
Frente al vendedor Miausaurio dijo

que esos globos eran peces
(o pjaros globificados)
queriendo desatar sus colas.
Con el hilo de su globo bien ceido
(una o dos tres veces)
se revolvi Miausaurio sobre s misma
buscndose
(a tu gusto)
su novena pata
o quinta cola.
Cuando ese parque se hizo globo ante tus ojos preguntaste:
Si por esta nuestra boca
(aaaaaaaaaaah)
tambin aire soplamos
(aaaaaaaaaaah)
qu listn he de cortar
(uuuuuuuuuh)
para ser globo liberado.
(uuuuuuuuuuuuuuuuuuh)
9/14/13 2:03 PM
Interesada por descubrir el curso elevativo

Miausaurio cuestion a
cosas
y ms cosas
sin saber qu las detena.
Y en el parque todos somos globos
(despajarificados)
y yo termino por buscar el hilo que en secreto me ha evitado las alturas.
Por pura ciencia Miausaurio liber su globo
por error el vendedor sus peces:
y aquello era el vitral, que al partirse,
revienta con sus coros
el caleidoscopio del sonido.
Contradicha lluvia,
(uuuuuuuuuh)
escalera de peces,
(uuuuuuuh)
frutos de aire colorido y
(all va)
(aaaaaaaaah)
Miausaurio huyndose del parque
(y t detrs.)
(aaaaaaaaaaaaaaaaaaaah)
Cuando en ese parque fuimos globos por tus ojos:
sorprendidas volaron contigo
cosas y ms cosas.
Aquello era un espumoso viaje,
todos los colores se vieron desde el cielo y Miausaurio.
(y Miausaurio?)
A dnde fuiste Miausaurio?
te habrn llevado los globos?
Acaso ya volando
rodeada de cosas que son pjaros que son cosas?
Seguirs dormida?
{18
9/14/13 2:03 PM
Padece todo sitio sin miausaurio

(toma 25)
Padece todo sitio sin Miausaurio
pero duele ms su nula omnipresencia.
De pronto,
cuando observas sus huellas en la alfombra,
y encuentras milagro en todo lo que es ella,
te das cuenta que el Miausaurio estuvo all,
que sus pasos contornearon los tuyos.
Tropiezas conmovido ante su rastro pasajero
y cuando vuelves a mirar sus huellas,
con la atencin que piden los detalles,
encuentras ms fuga que presencia
en lo que alguna vez fuera espacio compartido.
Padece tanto el mundo
que deja Miausaurio sin Miausaurio
pero te duele ms su nula omnipresencia.
9/14/13 2:03 PM
Poemas
Yessenia Escobar Espitia

Poeta nacida en
Barranquilla (Colombia),
maestra en estudios
literarios, docente
universitaria e investigadora.
Coautora de La palabra que
se entreteje en el tiempo.
Ejercicios de escritura sobre
potica y fenomenologa del
tiempo en el curso de Teora
de la Historia Literaria iii, y
Antologa de Mujeres Poetas
Afrocolombianas. Ha
participado como ponente
en varios eventos
acadmicos de carcter
nacional e internacional con
trabajos de investigacin
sobre literatura
afrocolombiana.
igna heredera de una tradicin irreverente de poetas como Aim

Csaire y Saint-John Perse, marcada por los fueros de una escritura
que lleva el ritmo de su propia sangre, y por la agobiante soledad
de sus vocablos, Yessenia Escobar Espitia entra al mundo de las letras
profetizando una palabra nueva, un slaba embriagada con un acento muy
personal, exacerbado, melodioso, cargado con los matices de sus ancestros
que viajan en sus venas como estrellas luminosas. Desde su enmaraado
universo, nos llegan estos poemas arrancados a sus noches, a la insaciable
curiosidad, a su comercio ntimo con el lenguaje y sus fantasmas, a sus
relecturas de Walcott y de los poetas lakistas ingleses, a su flamante amor
por el sueo, a la exasperante bsqueda de su origen, a los rboles que
crecen en la arena, a la mirada. Su potica traduce los instintos de una
mitologa interior arrancada a las aguas del Caribe, a la conciencia de un
mundo anterior al suyo que otras veces es un sueo, carga consigo en los
bolsillos palabras que brillan y pesan como el metal, las pule en su taller
y las vende a los viajeros. Vive alucinada entre grandes estrofas, camina
por sus bosques recogiendo caracolas y presagios, recogiendo las notas de
una msica herida por el tiempo.
Fernando Denis
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9/14/13 2:03 PM
Si la noche fuera verde

Si la noche fuera verde
y yo gimiera entre sus prpados,
como un bosque, como los ecos de un ro lamiendo el erguido
acantilado
de fiebre, sus orillas,
traera a mi bosque las palabras que soamos,
las prstinas, las que buscan una voz de mrmol
para quedarse en su eco.
Y entonces hara mo todo el mar en su rumor inmenso,
verde y planetario.
Pero la noche es parda, roja, azul, descolorida.
La noche es niebla. Noche quemada en mis orillas.
No me queda ms que guardar las horas
y quedarme callada.
No cabe duda
Guardaras los silencios en las manos
o todo el rumor del mundo?
Agobiaras mis certezas, mecindome en la plenitud
de tus brazos dormidos,
como acunada en el caos de un sueo mudo e indecible?
Si estos augurios de las ninfas manaran de tus labios
o tan slo fbulas lloviera en la caterva,
me adoptaras como el verbo que vibra en tu sangre
o el paliativo de ese eco animado y dulce que mora en tu consciencia?
Si las slabas del mundo, de sus ruinas, de sus espumas, manaran srdidas
y un postigo de fuego girase en sus entraas,
me alzara como fuente, como espiga vertical,
fra y mgica y sin vestigio de duda
me incrustara, como piedra, en tu alma.
9/14/13 2:03 PM
Insomnio
La noche merodea en los rincones del delirio
probando un sorbo de cada sombra, de cada instante
de esa sombra.
El mundo cae como una luenga estela de sueos,
ecos que suben desde las races por mi cuerpo desnudo,
tembloroso, con olor a madreselvas.
Mi noche, oh esa noche llena de hbitos y fosforescencias,
infinito tnel, umbral de piedra, meandros de la sed no saciada,
farallones de musgo y de sombra, subterfugios, socavones, stanos,
trmulos avernos que caminan hacia una lnea
de Kafka, y lloro, porque me envenena el canto,
ese gusano de seda que tendr alas en mis ramas,
como la tierra que consume mi carne,
mientras miro el horizonte y giro con l
y me ahogo en los colores hondsimos, en la palabra ms lquida,
ahogada estoy entre silencios.
{22
9/14/13 2:03 PM
Algo sobre
la prctica de la
papiroflexia
Tomo este lenguaje

y con dolor, pasin y constancia
voy formando figuras nuevas, inditas, pulcras,
y las dejo libres
Adrin Soto
Poeta, ensayista y
traductor. Ha publicado la
biografa Quetzalcatl,
la efigie de luz en Editores
Mexicanos Unidos, y el
prlogo al ensayo La
Cristiandad o Europa de
Novalis en la coleccin
Pequeos Grandes Ensayos
de la Direccin General de
Publicaciones de la unam.
Tambin ha publicado
poemas, traducciones y
ensayos en las revistas
Hotel, Aeda Lamm,
Literalgia, Quehacer
editorial y el Peridico
de Poesa de la unam.
En la oscuridad
busco que estas palabras
se dilaten en el interior de los hombres,
como aquellas flores misteriosas
que al posarse en el agua
van desplegndose hacia la hondura
hasta encontrar su reflejo.
Esto es slo un ademn de la voz
que cobra forma.
9/14/13 2:03 PM
Eduardo Castillo
Estudiante de la
Licenciatura en Lengua y
Literatura Hispanoamericana en la
Universidad Autnoma de
San Luis Potos. Reportero
cultura en el peridico El
Nahual. Recientemente
asisti tambin a un
Diplomado de creacin
literaria (2012-2013) en el
Instituto Potosino de
Bellas Artes. Con casi dos
dcadas sin saber bien
lo que quiere, eterno
conato de escritor,
pseudo-poeta maldito e
intento fallido de rapper.
Y quin se come
al tiempo?
A Paulina Hernndez: Sonrisa eterna
ue despus del ltimo whatsapp, de chacotear con las amigas lesbianas

de la roomie del Canario, la catorceava caguama, la discusin eterna
sobre Trotsky y Stalin, los destrozos en un puesto de hamburguesas,
e incluso despus de las barandillas que me cobijaron aquella noche cuando
perd la dignidad que tena guardada en el iPod (Ay, ay, mi iPod, mi iPod,
escucho las teclas).
Jueves de oscuras resacas. Justo en el momento de los reproches de la
Lady Magenta, me percat de que mi tiempo haba sido masticado. Los
heraldos negros en un llanto telefnico: un ringtone que sigue sonando.
Me haban arrancado los besos que ya no me daba quien caa una y otra
vez entre las arenas de mi mueca izquierda. Me qued completamente
helado entre el calor del ayer y la inercia del s, pero no.
Al intentar huir, me di cuenta de que iba a contracorriente. Que mientras la gran mayora de las personas caminaba como huyendo de la muerte,
yo lo haca como si sta estuviera reteniendo mis pasos. Saltando los rieles por
los que mi escape buscaba respuestas, llorando las cenizas de las vas
destruidas que nunca salv. Quin se comi al tiempo? Era mi bsqueda
y mi no querer encontrar.
Primero interrogu al Yan. Sus nicas sombras las de los ojos me
recordaron al mapache que tena ella en el pecho. Un suter hipster con
fondo rojo y una guarida de dulce y hiel, contrastando con las lneas de la
{24
9/14/13 2:03 PM
endeble pureza. Le pregunt por sus manos, por mis manecillas y los dilogos de ambas en la Cineteca Alameda. Le reproch su oera, su timidez, la influencia de su inexperiencia cuando esquiv al corazn entre
sus muslos.
Me respondi con un silencio. No un silencio otorgante, sino un silencio reflexivo. Lo escuch, ventrlocuo hablando al loco: No tengo puta
idea. Me agach por los dientes que perd entre sueos, pero ya no estaban.
Me orden irme, me devolvi de mis entraas pero volv a entrar por el
lado derecho.
Lo vi con otros tiempos. La nitidez era su hogar y la noche nublada su
piel y vestido. A l quise tomarlo por el cuello, gritarle: Por ti fui un patn, maldito infeliz!. A l quise recordarle que olvid el murmullo de sus
gemidos, y que probablemente fuimos el crepitar de la hoguera que extingui la sonrisa del reloj roto. El Yin me esquivaba. Escuchaba sus risas
burlescas y su tristeza hacindole carreteras en las mejillas.
No tuve que preguntar nada, lo confes todo. No tuve que irme, se
perdi en una atmosfera desrtica. No lo s, a los tres, al nico, a otras
dicotomas tambin. El tiempo nos fue robado con el ltimo esfuerzo de
sus 36 horas en terapia intensiva. Ella nos fue robada y nosotros tambin
partimos, pero nos quedamos en un laberinto ignoto de ayeres sin futuro.
9/14/13 2:03 PM
Miguel Alejandro
Santos Daz
Lectura
de caf
Escritor mexicano nacido

en los setentas. Estudi
Letras Clsicas en la
unam. Ha obtenido cinco
premios literarios en los
ltimos tres aos. Tiene
algunos libros inditos y
uno a punto de ser dito.
Ahora escribe un recetario
de cocina artesanal y un
Diccionario de Patologas
Rupestres; maana quin
sabe.
La taza
hierve redores en el asfalto,
humea calamidades,
desafiantes sueos
e incesantes brjulas.
Olisqueo el grano de su angustia,
el humor maldice
a vainilla quemada,
a rojo laberinto;
y a un sorbo de la verdad
prefiero hacer calma en el instante.
Casi fro,
vuelvo a la terquedad
con que se me insina el asfalto;
apuro el brebaje,
siento abrir en porcelana
la flor de mi sombra
y sin ms, absorbo el destino con la sed restante.
{26
9/14/13 2:03 PM
Ahora
Andrea Gonzlez
Aguilar
Pasante de Ciencia
Poltica, itam. Ex directora
de opcin.
Las maanas caen.

Aprehenden
la trampa abierta
de una hora,
cualquiera,
idntica.
Nadie ms ha cado con ellas
excepto la memoria,
incapaz de contener
vrtigo, instante;
pasado y catstrofe.
La maana ahora desbordante,
desaparece con aquella faz y su tierra.
Todo idntico,
intacto,
excepto el resto de las horas.
9/14/13 2:03 PM
Miguel-ngel Cabrera
Filsofo de la unam, poeta
y ensayista.
TRES CUERDAS
A Pitgoras
Anhela el ms profundo y silencioso
instante que en el mundo no se encuentra,
ni el mar que comprendiera al religioso,
sabe. De la noche vive el gemetra,
de estar en la conciencia de los siglos
en busca del milagro siempre eterno
que no es plebeyo sueo y que sus hilos
traman para los humanos, gobierno.
Pues punto, cubo, esfera y catedrales
de sentencias indecibles levantan
la idea una: la msica. Los ngeles
se postran ante el hacedor, y cantan.
Lo dijo Zarathustra, el hombre sabio:
La noche es otro sol, y es tu proverbio.
{28
9/14/13 2:03 PM
De lo que pocos han visto

y merecido
Entre las varias cosas de aquel da
hay causas que resguardo sin tenerlas.
por pocas debe el verso agradecerlas:
varias sentencias y una meloda
que es ltimo secreto en esta historia;
hay rosas y una luna que declina,
aunque tambin me es dada en una esquina
un nombre de mujer y la ilusoria
certeza de que su mirada es vida:
es tiempo. Y en sus ojos y blancura
hay noches, soles, muerte y la espesura
de haber sido el silencio, y ser perdida.
Entre las varias cosas de aquel da
Haba (ya lo entiendo), lejana.
Habla un poeta en Ottawa

Acaso poco importa en la memoria
el ro, el viento annimo, los altos
cipreses y la casa imaginaria
que habitas (no en vigilia) sin inciertos
visitantes, sombras y falsos dioses
de ridos discursos. Y por cansancio
no sigues a la veta aunque agotases
de la Repblica su ley y espacio.
Las naves no devuelven a los mares
el viejo sentimiento del anhelo:
del cielo no hay sonido aunque admirares
las altas nubes y guilas en vuelo.
Dejamos la esperanza en el olvido
que el Dios ni el tiempo aciago han conocido.
9/14/13 2:03 PM
Fernanda Toral
Estudiante de Economa,
itam.
Un hombre
llamado Arturo
e pregunta usted desde cundo es que he sido consciente de mi

situacin, si es que en verdad lo soy. Djeme decirle que de no serlo, no me encontrara aqu, frente a usted. En cuanto a su primera pregunta, no estoy seguro de poder responderle. Desde qu edad es
uno consciente de quin es uno mismo? Tal vez sucede durante la pubertad.
A lo mejor es desde siempre. Cmo puede responderse semejante pregunta? Hay personas que viven una vida entera sin saber quines son
en realidad.
Supongo que yo tuve suerte en ese sentido. Logr darme cuenta de
quin era en realidad porque al mismo tiempo no era quien era. O, ms
bien, no era quien deba ser. Alguna vez le ha pasado algo similar a usted?
No encontrarse a s mismo? No, no me vaya a decir que no puede verse
reflejado en mi historia slo por ser yo o alguien como yo quien la
est relatando. Todos nos hemos sentido perdidos en nosotros mismos en
algn punto de nuestra vida. Unos ms que otros. Lamentablemente, yo
me he encontrado en ese ltimo grupo casi toda mi vida. Hasta ahora, por
lo menos.
Ver. Desde la infancia detest el nombre que mis padres me dieron
al nacer: Amparo Correa Aguilar. Nunca fui una hija ejemplar para ellos.
Mucho menos la clase de hija que un padre promedio esperara. Me regalaban muecas cuando yo slo quera un baln de ftbol para mi cumpleaos. Cada maana, en la escuela, me quitaba los enormes y espantosos
moos que mi madre insista diariamente en incrustar en mi cuero cabelludo. Jams tuve amigas. Siempre iba pegada con los seis o siete nios
de la cuadra, jugando con resorteras o explotando los pequeos cohetes que
algn pap nos consegua.
{30
9/14/13 2:03 PM
Cuando lleg la adolescencia todo cambi, empezando por mi cuerpo,

que hasta entonces haba sido prcticamente el mismo que el de todos
mis amigos. Con los aos llegu a odiar esas dos protuberancias que pendan de mi pecho. Mucho ms cmo mes con mes mi cuerpo pareca estar
a punto de desfallecer. Intent convencerme a m misma durante mucho
tiempo en parte por m y en parte por mi madre que toda esa repugnancia hacia m ser se deba a la edad.
Las hormonas lo empeoraban todo. No necesito entrar en detalles,
pero basta con decir que de vez en cuando consegua robarle una de sus
revistas a alguno de los amigos con los que todava mantena relacin;
aquellos a los que los sbitos cambios que haba sufrido mi cuerpo no
haban terminado por ahuyentar. Intent hacer como las otras nias de
mi edad, pero para m besar a un chico me pareca algo completamente
antinatural.
Fue probablemente durante esa poca que las pelculas me comenzaron
a atraer sobremanera. Todo me gustaba de ellas. Empezando por la fotografa, la trama, el dilogo y terminando por la actuacin. Sobre todo la
actuacin. Fue con este amor por el sptimo arte que descubr que en
lugar de perder la cabeza por los actores de moda, los vea como un modelo
a seguir. Quera ser como ellos. De qu me serva ser la damisela en
peligro si la parte interesante de la pelcula siempre era la aventura que
implicaba el trayecto del rescate? Para qu quera que me rescataran
cuando poda rescatarme sin ayuda de nadie?
Cuando cumpl los dieciocho aos fue que tom la decisin y comenc a
ahorrar. Se lo aseguro, no fue una decisin fcil. Mucho menos lo fue que
mis padres lo aceptaran. Pero cuando uno logra aceptarse a s mismo, ya
no hay vuelta atrs. Y no la hubo. No hay nada peor que no hallarse en
la piel propia.
Han pasado doce aos desde entonces. Ha sido un camino duro, pero
ha sido el camino que yo escog y el cual nac para caminar. Entiendo que
restan todava interminables meses de trmites, cuestiones legales y funcionarios prejuiciosos para llevarlo a cabo. Cueste lo que cueste y le pese
a quien le pese, no voy a parar hasta alcanzar mi objetivo. Ya conoce mi
historia, seor juez. Le ruego me ayude a terminar esta batalla que he
librado durante tantos aos, de una vez por todas.
Mi nombre es Arturo Correa Aguilar. Y soy un hombre en todo el
sentido de la palabra, excepto en papel.
9/14/13 2:03 PM
{E XGESIS}
Pastorado,
soberana y arte
de gobernar

1
Kamal Cumsille del poder en Foucault)
Doctor en Filosofa por la
Universidad de Chile.
Profesor del Centro de
Estudios rabes de la
Facultad de Filosofa y
Humanidades de la
Universidad de Chile. Sus
lneas de investigacin
incluyen la filosofa rabe
clsica, la filosofa
contempornea y la
poltica rabe
contempornea.
I.
1 El presente texto co-
rresponde a la ponencia
presentada en el iii
Congreso de Derecho y
Teora Constitucional,
Facultad de Derecho,
Universidad de Chile,
Santiago, 21 al 24 de
agosto de 2007; y ha sido
levemente modificado
para su publicacin en
Opcin.
2 Michel Foucault,
Verdad, individuo y
poder, en Tecnologas
del yo y otros textos
afines, Barcelona, Paids
Ibrica, 1991, p. 142.
En una entrevista de 1982, Michel Foucault deca:

Mi campo es la historia del pensamiento. El hombre es un ser pensante. La
forma en que piensa est relacionada con la sociedad, la poltica, la economa
y la historia, y tambin est relacionada con categoras muy generales y universales, y con estructuras formales. Pero el pensamiento es algo distinto de
las relaciones sociales. El modo en que la gente piensa, en realidad no est
correctamente analizado por las categoras de la lgica. Entre la historia social
y los anlisis formales del pensamiento hay un camino, un sendero quiz muy
estrecho que es el camino del historiador del pensamiento.2
Quiz sean estas frases las ms evidentes muestras del campo en que
se inserta el trabajo del pensador francs, a quien resulta tan difcil situar
en un rea de estudios especfica. Adems del gran contenido filosfico
de sus trabajos, tambin hay anlisis histricos, sin los cuales no se entiende
su obra. A partir de sus investigaciones sobre la locura, la sexualidad, la
prisin, la medicina, ha formulado un cuerpo terico que resulta de suma
utilidad para estudiar el problema del poder. Lo haya querido o no Foucault,
forma parte del canon de pensamiento poltico occidental. Como todo en
OPCIN 177 EXGESIS
O_177_PARTE B.indd 32
{32
14/09/13 12:42 p.m.
la historia, Foucault es recordado hoy como alguien muy lejano de lo que

l mismo se propuso ser; no est de ms decir que hubiera preferido no
haber sido recordado. En uno de sus ltimos escritos, titulado El sujeto y
el poder, escriba: Mi propsito no ha sido analizar el fenmeno del poder,
ni tampoco elaborar los fundamentos de tal anlisis, por el contrario, mi
objetivo ha sido elaborar una historia de los diferentes modos por los cuales
los seres humanos son constituidos en sujetos.3 Este propsito fue muy
bien logrado por el autor, incluso me atrevera a decir que en ello no tuvo
igual. Sin embargo, tambin es importante rescatar que estas historias han
dado origen a una teora y a un mtodo para el estudio del poder, as como
una historia de sus redes, continuidades, discontinuidades, transformaciones,
y formas de ejercicio y funcionamiento del mismo. Es precisamente a estos
aspectos terico-metodolgico-histricos del poder en el pensamiento de
Foucault, que nos referiremos en las notas que siguen. Entender el poder, no
como institucin, ni como investidura, sino como mecanismos y tcticas
de sujecin y luchas correlativas que lo transforman: ese fue el objetivo del
autor en lo relativo a este tpico, y es el nuestro en el presente escrito.
3 Michel Foucault,
El sujeto y el poder.
Escuela de Filosofa,
Universidad Arcis, p. 3.
Edicin electrnica en:
www.philosophia.cl
33} EXGESIS OPCIN 177
14/09/13 12:42 p.m.
II. PODER
4 Michel Foucault, Historia
de la sexualidad, tomo
1, La voluntad de saber,
Buenos Aires, Siglo xxi
Editores, 2003, p. 112.
5 Michel Foucault, Vigilar
y castigar, Buenos Aires,

Siglo xxi Editores, 2001,
p. 33.
En un memorable apartado del cuarto captulo de La voluntad de saber,

titulado precisamente Mtodo, Foucault plantea una serie de proposiciones y reglas acerca del qu-dnde-cmo del poder. Al comienzo del texto
referido, el autor seala los malentendidos para los que se presta hablar
de el Poder, malentendidos acerca de su identidad, su forma, su unidad.4
Algunos autores contribuyen a estos malentendidos, como Maurice Duverger
y su distincin entre poder y podero, donde el poder constituye una forma
de dominacin que prescinde del uso de la violencia, a diferencia del podero,
que se caracteriza por el uso de la fuerza; tambin la diferenciacin que
hace Max Weber entre poder y autoridad, donde la autoridad se presenta
como la posibilidad de conseguir obediencia, a diferencia del poder como
imposicin de la propia voluntad. En Foucault el tema es radicalmente
distinto y, por lo mismo, le resulta problemtico hablar de el Poder. Para
el autor, el poder no debe entenderse como una institucin o conjunto de
instituciones, y tampoco como la dominacin de un grupo sobre otro, ni
como un modo de control que se ejerce por oposicin, o bien, que prescinde
del recurso a la violencia. Lo fundamental de la idea foucaultiana del poder
es entenderlo como unas relaciones, unos mecanismos, unas estrategias,
unas luchas que se enfrentan; esto es, una multiplicidad de relaciones
omnipresentes, multiformes e infinitas. De ah que este pensador se haya
referido a la existencia de una microfsica del poder:
el estudio de esta microfsica supone que el poder que en ella se ejerce no se
conciba como una propiedad, sino como una estrategia, que sus efectos de
dominacin no sean atribuidos a una apropiacin, sino a unas disposiciones, a
unas maniobras, a unas tcticas, a unas tcnicas, a unos funcionamientos; que
se descifre en l una red de relaciones siempre tensas, siempre en actividad
ms que un privilegio que se podra detentar; que se le d como modelo la
batalla perpetua ms que el contrato que opera una cesin o la conquista que
se apodera de un territorio.5
Esta microfsica del poder no es una sustancia, no ha sido permanente

en el curso de la historia, sino que es una forma particular de relaciones
de fuerza que se ha ido transformando; la historia de las ideas y la historia
social registran su existencia material ms o menos a partir del siglo xviii.
Mi propsito aqu es describir el trazado histrico que hace Foucault de
las diferentes ideas, teoras y condiciones histrico-materiales que configuran las redes del poder en la historia occidental.
OPCIN 177 EXGESIS
{34
14/09/13 12:42 p.m.
Man Ray, Noire Et Blanche, 1926.
14/09/13 12:42 p.m.
III. PASTORADO
6 Michel Foucault, Omnes et
singulatim, en Tecnologas
del yo y otros textos afines,
Barcelona, Paids Ibrica,
1991, p. 98.
7 Michel Foucault, Defender
la sociedad, Buenos
Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2000, p. 38.
En Omnes et singulatim: hacia una crtica de la razn poltica, Foucault

escribe: Si el Estado es la forma poltica de un poder centralizado y centralizador, llamemos pastorado al poder individualizador.6 Al decir que el
Estado es una forma de poder totalizante y a la vez individualizante, Foucault
se refera a que en cierta etapa de la historia se imbrican en un arte de
gobernar las ideas y prcticas del poder soberano con las del poder
pastoral, cuya expresin material es el ejercicio del poder en el Estado
moderno, como lo concebimos hoy, con las caractersticas antes sealadas.
Lo que este autor se propone en el texto citado es comprender el tipo de
racionalidad especfica que hay tras el ejercicio de esta particular forma
de poder. Esta cita es sumamente reveladora de lo que se propone Foucault
con la recurrencia al pastorado como forma de poder, pero a la vez se presta
para algunos malentendidos que es necesario aclarar.
Que Foucault se refiera al Estado como la forma poltica de un poder
no significa que sea el nico poder poltico, el poder poltico por excelencia,
como dijo Max Weber. Con esta idea contina pensando en el Estado como
un punto hacia el cual asciende y desde el cual desciende poder, pero al
cual, por su carcter de institucin totalizante e individualizante, a partir
de un determinado momento de la historia, todas las dems instituciones de
poder deben referirse. Sin embargo, no por eso el poder que se ejerce en
esas otras instituciones no ha de ser considerado como poltico, o bien,
menos poltico. Luego, que el pastorado se presente como el poder individualizador no se refiere a ste como institucin, sino como idea y estructura
mental que instala la necesidad del gobierno individual de los hombres
(el problema de la direccin de conciencia). Esto tiene su origen, segn
Foucault, en las sociedades del Medio Oriente antiguo, y su mayor amplificacin y desarrollo se sita en los comienzos de la tradicin religiosa
monotesta, esto es, en el judasmo. Luego fue incorporada por el cristianismo occidental, y como veremos en lo que sigue, tiene sus consecuencias
y efectos reales como forma de poder incluso en una poca que podramos
llamar secularizada. Finalmente, no se trata de juzgar a la Iglesia y al
Estado como referentes y puntos fijos del ejercicio del poder, pretendiendo
que si no existiesen o bien, si no existiese alguna de las dos la microfsica del poder a la que nos referimos tampoco existira y as seramos ms
libres. Nada sera ms estril que esto. Primero, porque, como sealbamos, para Foucault el poder no se puede situar en un punto fijo; el poder
circula, el poder funciona: todos tenemos poder en el cuerpo.7 Segundo,
porque se trata, ms bien, de estudiar el poder en sus efectos, y para ello
no hay otra forma que la recurrencia a la historia de sus ideas y prcticas,
pues no se trata, en fin, de especular acerca de lo que sucedera o hubiera
sucedido, si tal o cual idea, institucin o prctica no hubiese existido: el
hecho es que existen.
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Foucault, al describir las caractersticas del poder pastoral, lo hace en

contraste con el pensamiento poltico griego clsico. El hecho de que la
idea del pastorado difiera de la concepcin de la funcin poltica de los
griegos, como el autor muestra, hace pensar que la posibilidad del ejercicio
del poder pastoral en Occidente est dada por su apropiacin del cristianismo. A continuacin me remitir a las caractersticas de esta forma de
poder que plantea Foucault, y a su contraste con el pensamiento poltico
griego que el mismo autor establece. En primer lugar, dice Foucault:
el pastor ejerce el poder sobre un rebao ms que sobre una tierra [] la relacin
entre la divinidad, la tierra y los hombres difiere de la de los griegos. Sus dioses
posean la tierra, y esta posesin original determinaba las relaciones entre los
hombres y los dioses. Por el contrario, la relacin del Dios-Pastor con su rebao
es la que es original y fundamental. Dios da, o promete, una tierra a su rebao.8
Es fundamental comprender la idea del ejercicio del poder sobre un

rebao, ms que sobre una tierra: es el primer atisbo de una forma de
poder sobre la vida que, como veremos, en la modernidad occidental, con
el surgimiento de las disciplinas, alcanza un mayor grado de perfeccionamiento de sus tecnologas.
En segundo lugar, el pastor agrupa, gua y conduce a su rebao. La
idea segn la cual le corresponda al jefe poltico calmar las hostilidades
en el seno de la ciudad y hacer prevalecer la unidad sobre el conflicto est
sin duda presente en el pensamiento griego. Pero lo que el pastor rene
son individuos dispersos.9 Como se ve, el rebao es obra del pastor, a
diferencia del pensamiento griego, para el cual la ciudad es un hecho natural
al que conduce la unin de varias familias. Esto significa que, sin el pastor,
el rebao no existira. Mientras en la ciudad griega al jefe poltico le corresponde hacer que reine la concordia, por el bien de la ciudad, que es de
todos, es comunidad por el hecho de ser la consecuencia natural de la
unin de varias familias; en el pastorado, al pastor le corresponde guiar
la vida de cada uno de los miembros de su rebao, y asegurar que el
rebao exista. En otras palabras, el jefe poltico griego es una autoridad
transitoria que ejerce el poder sobre la ciudad una ciudad que no posee,
pues la posesin es de los dioses; y es un poder igualitario entre los ciudadanos, puesto que cualquiera podra ejercerlo. Por su parte, en el pastorado,
al pastor le corresponde guiar al rebao, y a cada uno de los miembros,
como una autoridad cuya duracin es la misma que la del rebao, donde la
relacin de poder es marcadamente desigual, puesto que es l y slo l quin
puede ejercer el poder. Al jefe griego se le obedeca pensando en el bien de
la ciudad, mientras que al pastor se le obedece por ser l. En tercer lugar,
8 Foucault, Omnes et singu-
latim, op. cit., p. 100.
9 Ibid., p. 101.
el papel del pastor consiste en asegurar la salvacin de su rebao. Los griegos

tambin sostenan que la divinidad salvaba la ciudad; y nunca dejaron de
comparar al buen jefe con un timonel que mantiene su nave lejos de las rocas.
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10 Ibid., pp. 101-102.
11 Hannah Arendt,
La condicin humana,
Barcelona, Paids, 1993,
p. 21.
12 Foucault, Historia de la
sexualidad, op. cit., p. 173.
13 Foucault, Omnes et singu-
latim, op. cit., pp. 102-103.
Pero la forma que tiene el pastor de salvar a su rebao es muy diferente. []

Se trata de una bondad constante, individualizada y finalizada. De una bondad
constante porque el pastor asegura el alimento a su rebao, cada da sacia su
sed y su hambre. [] Y una bondad individualizada tambin, porque el pastor
atiende a cada una de sus ovejas sin excepcin para que coma y se salve. [] Y
por ltimo [], la bondad final. El pastor dispone de una meta para su rebao.10
Creo que a partir de esta idea, se puede comprender con bastante

lucidez el problema fundamental que Hannah Arendt vio en las transformaciones de la poca moderna; el ascenso de la labor en tanto que es la
actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano cuyo
espontneo crecimiento, metabolismo y decadencia final estn ligados a
la necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso
de la vida;11 por sobre las dems actividades que definen la vita activa, a
saber, el trabajo y la accin. Esto, porque la caracterstica sealada, advierte del lugar fundamental que juega la subsistencia en el poder pastoral;
en efecto, desde el momento en que el poder pastoral se asocia al poder
poltico, la subsistencia asciende a un lugar elevado en el espacio pblico
occidental. Esta subsistencia consiste tambin en una relacin de dependencia radical: tal como el rebao no existe sin el pastor, en la medida en
que ste alimenta al rebao y lo conduce a una meta, la vida de sus miembros depende de l. Si esta relacin de dependencia era tal en la poca bblica,
con la apropiacin de esta forma por el cristianismo occidental y su consecuente incorporacin en el arte de gobernar del Estado moderno, esta
dependencia de la vida se ve amplificada considerablemente. Foucault da
cuenta de esto y de su contraste con el pensamiento griego, cuando en
La voluntad de saber dice: Durante milenios, el hombre sigui siendo lo
que era para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de existencia poltica; el hombre moderno es un animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente.12 Slo as se entiende la biopoltica, en tanto
poder sobre la vida.
Finalmente, en cuarto lugar, otra diferencia entre el pastorado y el pensamiento griego se ve en
la idea segn la cual el ejercicio del poder es un deber. El jefe griego deba
naturalmente tomar decisiones en el inters de todos [] Pero su deber era un
deber glorioso. La bondad pastoral, por el contrario se halla ms prxima de la
abnegacin. [] l vela el sueo de su rebao. El tema de la vigilia es importante. [] Se ve llevado a conocer al rebao en su conjunto, y en detalle. Debe
conocer no slo el emplazamiento de los buenos pastos, las leyes de las estaciones
y el orden de las cosas, sino las necesidades de cada uno en particular.13
Quiz sea sta la caracterstica del pastorado que mejor ayuda a comprender los efectos de la asociacin y del desarrollo de la tecnologa pastoral
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en el poder poltico; en efecto, con el surgimiento del problema de la poblacin como punto de inflexin que permite el desbloqueo del arte de
gobernar (en el siguiente apartado se profundiza sobre esto), surge una nueva
voluntad de saber, de constituir saberes acerca de la poblacin, sus caractersticas, sus dimensiones, sus comportamientos, donde la Estadstica se constituye como la ciencia del Estado; una ciencia que tiene la capacidad de
cuantificar, clasificar e, incluso, predecir el comportamiento de la poblacin,
y con ello amplificar las tecnologas de sujecin de los seres humanos.
IV. TEORA DE LA SOBERANA Y ARTE DE GOBERNAR
La teora de la soberana data de la Edad Media como una teora jurdicopoltica que tiene fundamentalmente dos propsitos: primero, legitimar
el derecho del soberano de ejercer el poder, y segundo, establecer la obligacin legal de obedecer. Propsitos que se encuentran, segn Foucault,
formulados de manera circular, pues la legalidad del mandato del soberano
y la obligacin legal de obedecer llegan a lo mismo; el fin de la soberana
est en s misma. Se puede sealar al contractualismo en general, y a
Hobbes en particular, como uno de los principales representantes de esta
teora. Si bien dijimos que data de la Edad Media, con el contractualismo
se amplifica la obligacin legal de obedecer y la legitimidad del poder del
soberano. El contrato original en tanto contrato de cada uno con cada
uno para establecer la asociacin poltica cumple los propsitos de la
soberana de una manera bastante sofisticada. Digo en forma sofisticada
por la forma en que es formulado el modelo hobbesiano: ese gran Leviatn,
como hombre artificial que funciona como un reloj, cuya alma es la
soberana, su salud la paz y su enfermedad la guerra civil. Sin embargo,
para Foucault, emprender un estudio acertado del poder implica desmarcarse del modelo del Leviatn, para centrarse en la dominacin, en lugar
de la soberana: creo que el anlisis del poder debe encauzarse hacia la
dominacin (no la soberana), los operadores materiales, las formas de
sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de
ese sometimiento y, por fin, hacia los dispositivos de saber.14 Esta domi-
nacin, como existencia material en forma de dispositivos, conexiones,
utilizaciones y sistemas de sometimiento, la encontramos en el fenmeno
del gobierno. Gobierno como conduccin, como orden de cosas. Foucault
formula este problema diciendo que las relaciones de poder, desde el siglo
xviii, han sido progresivamente gubernamentalizadas. Qu significa esto?
El arte de gobernar, como teora, tiene su origen en el siglo xvi y se enmarca dentro de una corriente de literatura crtica de Maquiavelo, fundamentalmente de El prncipe. El problema para estos autores era la posicin de
exterioridad en que Maquiavelo sita al prncipe con respecto a sus dominios.
Esto, porque Maquiavelo juega dentro del modelo de la soberana; lo importante para l era mantener el dominio del soberano sobre una posesin,
14 Foucault, Defender la
sociedad, op. cit., p. 42.
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15 Foucault, La guberna-
mentalidad, en Esttica,
tica y Hermenutica.
Obras esenciales, vol. iii,
p. 180.
16 Citado por Foucault, ibid.,
p. 183.
17 Ibidem.
mientras que estos autores buscaban otra cosa, un arte de gobernar: al tratar
del arte de gobernar, recordarn del mismo modo gobernar una casa, nios,
almas, una provincia, una orden religiosa, una familia.15 Es sumamente importante tomar en cuenta esto. Al recurrir al modelo de la familia, o bien, al
modelo de gobierno de otro orden de cosas, lo que se est haciendo es incorporar al espacio de lo poltico asuntos de otra esfera de la vida, como veamos
antes respecto de la subsistencia en el poder pastoral, y la relacin que pudimos establecer entre ste y el ascenso de la labor en la poca moderna, de lo
que dio cuenta Arendt.
Adems, no es slo al modelo de gobierno de la familia al que se recurre,
sino tambin al gobierno de s mismo. As, Foucault vera en estos textos una
continuidad esencial con respecto al arte de gobernar, dada por la serie moraleconoma-poltica. Moral, por el gobierno de s mismo; economa, por el
gobierno de la familia; y finalmente, poltica como gobierno del Estado.
La disposicin de ejercicio del poder en forma de economa, puede sealarse como uno de los principales puntos en donde se incorpora el pastorado
a la poltica. En esta economa poltica se restituyen los elementos de
subsistencia y vigilia del pastorado, lo que implica la restitucin de una
relacin de dependencia y de una necesidad de conocimiento de las cosas
del medio, as como de las personas que se gobierna, como un conjunto.
Esto se hace ms evidente, si recurrimos a uno de los textos de esta corriente citados por Foucault, el de Guillaume de La Perrire: Gobierno es la
recta disposicin de las cosas de las que uno se hace cargo para conducirlas
a un fin conveniente.16 Hablar de gobernar las cosas es lo que llama profundamente la atencin de Focault, quien al respecto dice: qu quiere
decir? No creo que se trate de oponer las cosas a los hombres, sino ms
bien de mostrar que aquello a lo que se refiere el gobierno no es, por tanto,
el territorio, sino una especie de compuesto constituido por los hombres
y las cosas.17 En la cita de La Perrire se ve claramente otro de los elementos del pastorado: la conduccin del rebao hacia una meta, lo que
supone un saber del rebao, un saber de las personas y cosas sobre las
que se gobierna. Por otro lado, la concepcin de que el gobierno se ejerce
no sobre un territorio y sus habitantes, sino sobre las personas y las cosas
como un compuesto constituido, supone que el gobierno tiene una multiplicidad de fines, a diferencia de la soberana, cuyo fin estaba en s misma.
Es importante dejar claro que, con la referencia a este fin de la soberana,
no estamos diciendo que era un fin vaco, digamos, sin contenido, pues
en la mayora de los textos sobre teora de la soberana se establece que
el soberano debe perseguir el bien comn. De todas maneras, la diferencia
fundamental radica en que mientras la soberana se ejerce sobre un territorio y sobre los sbditos que en l habitan, el gobierno (de las poblaciones)
persigue fines mltiples. Esta idea ser fundamental para comprender la
configuracin de la gubernamentalidad como dispositivos de seguridad
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como les llama Foucault que son, en definitiva, lo caracterstico del

biopoder.
La teora del arte de gobernar, si bien data del siglo xvi, se mantuvo
bloqueada hasta el xviii,18 pues las condiciones histricas hicieron que se
siguiera funcionando bajo un marco jurdico y mental de soberana. Ser
a partir del siglo xviii, segn Foucault, con el surgimiento del problema
de la poblacin, que este arte ascender como rector de las relaciones de
poder, pero no por eso desaparecer la soberana como forma jurdica, la
cual, hasta hoy sigue vigente. Se trata de un complemento: la gubernamentalidad vendra, segn Foucault, no a sustituir, sino a complementar
al viejo derecho soberano. Durante los siglos xvi y xvii, las prcticas del
mercantilismo y el cameralismo, que surgen en cierta manera de este arte de
gobernar, contribuyeron a su bloqueo, pues su objetivo era aumentar la
potencia del soberano, no la recta disposicin de las cosas. Fue la aparicin
del problema de la poblacin lo que posibilit que esa continuidad esencial
que estableca el arte de gobernar a travs de la serie moral-economapoltica hiciera de la economa la ciencia del gobierno, y de la estadstica
la ciencia del Estado.19 Su funcin fue conducir hacia el conocimiento de
una realidad especfica del Estado, donde la poblacin tiene sus regularidades propias distintas de la familia, que se administrarn bajo el modelo
econmico de gobierno. Es decir, la biopoltica entendida bajo el neologismo de la gubernamentalidad se trata de un gobierno de las poblaciones;
de su medio, su circulacin, sus intereses, etctera.
Decamos al comienzo de este escrito que la microfsica del poder a la
que alude Foucault no es una sustancia, y no ha sido permanente en el curso
de la historia. Cierto es; esta microfsica no se entiende sin el trazado
histrico que ha marcado su devenir y su configuracin. El ejercicio del
poder en forma de microfsica no es soberano propiamente, ni pastoral,
ni gubernamental en sentido estricto; tampoco es producto de una fusin
entre aquellas formas. Es el devenir de las transformaciones de un funcionamiento, de una trashumacin que a travs de la historia se dota de sus
aliados y sus opuestos: la soberana como opuesto del arte de gobernar, el
pastorado como opuesto del Estado. De manera que es significativo pensar
al poder nominalmente: Hay que ser nominalista, sin duda: el poder no
es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que
algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada.20 En efecto, hoy se contina
funcionando bajo el marco jurdico de la soberana; el arte de gobernar se
ha potenciado a partir del fenmeno de la poblacin y la constitucin de los
diversos dispositivos de saber para su conocimiento, as como el pastorado
se ha amplificado como poder sobre la vida a partir del perfeccionamiento de
sus tecnologas con el surgimiento de las disciplinas y las ciencias humanas.
A todo esto es a lo que Foucault se refiere con la gubernamentalizacin
de las relaciones de poder.
18 Esto no significa que
durante los siglos xvi y xvi

el arte de gobernar fue un
asunto meramente terico;
Foucault seala tambin
sus correlatos en lo real.
Vese La gubernamentalidad, op. cit., pp. 187-189.
19 Se hace esta diferencia
entre economa como

ciencia del gobierno y
estadstica como ciencia
del Estado; en la medida
en que se entiende que
la economa es el modo
en que se logra la recta
disposicin de las cosas,
mientras la estadstica se
entiende como la ciencia
por medio de la cual se
tiene conocimiento de las
cosas de las que dispone la
economa.
20 Foucault, Historia de la
sexualidad, op. cit., p. 113.
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Polticas de la
interrupcin
Giorgio Agamben y los

1
Rodrigo Karmy Bolton umbrales de la biopoltica
Doctor en Filosofa por la
Universidad de Chile (2010).
Actualmente es profesor e
investigador del Centro de
Estudios rabes de la Facultad
de Filosofa y Humanidades, de
la U. de Chile. Sus investigaciones se centran en una
indagacin sobre la dimensin
teolgica de la modernidad, una
comparacin entre las
concepciones del poder en el
cristianismo y el islam y una
reflexin sobre la filosofa
rabe-medieval. Entre sus
publicaciones ms relevantes,
cabe destacar Polticas de la
interrupcin. Ensayos sobre
Giorgio Agamben (Ediciones
del Escaparate, 2010).
1 Ponencia presentada en
las Jornadas de Derecho

Constitucional organizadas por el Centro
de Estudiantes de la
Universidad de Chile, en
agosto de 2010.
I. SITUACIONES
Intempestivamente, Nietzsche enseaba que la pregunta filosfica ms

radical es aquella que ha volcado su pasin al oscuro mbito de la vida.
En este sentido, quizs sea posible decir que la escena filosfica contempornea no es otra cosa ms que una continua experimentacin que
busca los modos de tocar la vida, considerando que la deriva poshistrica
del hombre y la consecuente implosin de las categoras polticas modernas
han exigido al pensamiento abrir nuevas vas de reflexin.
Una de estas vas quizs se haya abierto cuando Michel Foucault acu
el concepto de biopoltica para designar a un poder que, desde fines del
siglo xviii, comienza a investir a la vida enteramente. Desde ese entonces, el concepto no ha dejado de iluminar a nuestro presente, situando
a la relacin entre la vida y el poder como una de las claves histricofilosficas de la modernidad.
En este sentido, es menester advertir que el concepto de biopoltica
constituye un neologismo que insiste sobre el punto de cruce entre dos
elementos heterogneos y, a la vez, consustanciales entre s, a saber, la
vida (bos) y la poltica (plis), lo que indica que la biopoltica no es una
reflexin que considere a la vida exenta de todo poder y, a su vez, al
poder sin implicar a la vida. Con ello, una perspectiva biopoltica se aleja
de cualquier concepcin contractualista (Hobbes o Rousseau), al menos,
en dos sentidos.
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En primer lugar, porque se concentra en dilucidar no la legalidad

o legitimidad de los procesos, sino la funcin estratgica de los mismos,
esto es, cmo operan, sobre qu saberes se fundan, qu poderes involucran
y qu sujetos producen. En segundo lugar, porque dicha indagacin muestra
que la vida biolgica, antes que un estado natural del hombre, constituye
el efecto ms decisivo si no originario del poder. As, no existira una
vida biolgica en cuanto tal segn el esquema aristotlico que hemos
heredado, sino slo como efecto de un conjunto de dispositivos del poder.
En estos trminos, la nocin foucaultiana de biopoltica se proyecta
como parte de la nueva escena filosfica cuya exigencia se orienta a una
deconstruccin radical de las categoras polticas modernas. Con ello, el
concepto de biopoltica se presenta como una nocin resbaladiza, mvil
y diferencial que, si bien ha renunciado a toda pretensin de sistema,
ha creado nuevas formas de aproximarse al problema de la vida, la poltica
y la historia: la vida descentrada del humanismo, la poltica alejada de
su matriz estatal y la historia desplegada como discontinuidad. Por ello,
el de biopoltica parece ser un concepto que, al modo de un relmpago,
irrumpe y disloca el edificio de la filosofa poltica, pero que en ningn
caso pretende sustituirle.
En este sentido, el punto de partida de una perspectiva biopoltica es
relativamente diverso respecto de aquel de la filosofa poltica. Porque
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si la filosofa poltica se pregunta cul podra ser el mejor rgimen de

gobierno y, por tanto, inscribe sus problemas a la luz de la matriz estatal
con sus problemas de la legalidad y/o legitimidad, una perspectiva biopoltica se pregunta por el conjunto de estrategias que haran posible la
captura de la vida por parte de un poder que, de modo absolutamente
singular, opera en las redes desplegadas desde la economa, la medicina
y el derecho en funcin de la captura de la vida.
En esta va, podramos decir que una perspectiva biopoltica se
presenta como una perspectiva lmite, en el sentido de ubicarse en el hiato
que se abre entre la implosin sin retorno de las categoras polticas modernas y la progresiva inscripcin de la vida al centro de la polis occidental
a partir de la configuracin del biopoder.
II. DERIVAS ITALIANAS
2 Michelle Cammeli,
Da Comte a Foucault
attraverso Canguilhem.
Lavventura ermeneutica
della biopolitica, Filosofia
Politica, Revista fondata
da Nicola Matteucci,
Bolonia, ao xx, nm. 1,
abril de 2006, pp. 13-28.
A partir de las consideraciones hechas por Foucault, el debate sobre la

biopoltica ha experimentado, al menos, tres derivas alojadas en la actualidad de la filosofa poltica italiana. Estas tres derivas dan cuenta de
los diversos usos del concepto: la lgica del don propuesta por Roberto
Esposito, la historicidad del modo de produccin capitalista indicada por
Toni Negri y Michael Hardt, y la genealoga teolgica de los dispositivos
que articulan la soberana con el gobierno realizada por Giorgio Agamben.2
Esposito ha enfatizado el problema a partir de la dialctica immunitascommunitas que se pondra en juego en la biopoltica contempornea
caracterizndola a partir no ya de la soberana, sino del paradigma inmunitario constituido esencialmente por el cruce e indistincin entre
la esfera biomdica y la esfera jurdica. A su vez, Negri y Hardt han situado a
la biopoltica en el horizonte de las transformaciones del modo de produccin capitalista proponiendo al concepto de Imperio (en contraste con
aquel de imperialismo) para designar la dimensin gubernamental de la
soberana contempornea. Con ello, Negri y Hardt influenciados fundamentalmente por el obrerismo italiano y su tesis acerca de las nuevas
formas de la explotacin capitalista sobre el general intellect han dado
nuevos usos al trmino distinguiendo entre la biopoltica que referira a
la dimensin revolucionaria de la multitud y el biopoder que indicara a los
mltiples dispositivos gubernamentales del Imperio. Por ltimo, Agamben
ha contribuido decisivamente a caracterizar la biopoltica a partir de una
perspectiva histrico-filosfica atendiendo al punto de cruce entre la soberana y el gobierno a partir de la figura del derecho romano arcaico, el homo
sacer, considerada como el paradigma arqueolgico de la modernidad.
En estos trminos, se podra decir que los nuevos usos del concepto
que han introducido las nociones de paradigma inmunitario, Imperio y
homo sacer, respectivamente, han tomado algunos problemas que no haban sido suficientemente atendidos por Foucault y que, a mi juicio, traen
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algunas consecuencias decisivas en el campo de la reflexin filosficopoltica contempornea.

a) En primer lugar, se ha problematizado la teologa poltica del jurista
Carl Schmitt mostrando la dimensin propiamente biopoltica de la soberana
y, a su vez, las nuevas formas con que sta operara ms all de su referencia a la matriz estatal-nacional. En este sentido, se tratara de ver la
posible relacin que el concepto de biopoltica tendra con el problema
clsico de la soberana, y esto en dos sentidos estrechamente relacionados. Por un lado, en qu medida la estructura de la soberana se sostendra slo en tanto que captura a una vida, es decir, slo en la
medida que revela su naturaleza esencialmente biopoltica y, por otro lado,
hasta qu punto la soberana clsica comenzara a mostrar su estructura
biopoltica en la medida que al soberano no slo se le exige unidad poltica, sino tambin atenciones en razn del bienestar de la poblacin.
b) En segundo lugar, el concepto de biopoltica ha adquirido nuevos
usos, ya sea por su nfasis en la deriva inmunitaria de la modernidad (Esposito),
por la irrupcin del Imperio como reconfiguracin del poder en la forma del
control incondicionado de la vida de la multitud (Negri-Hardt), ya sea
situando al concepto de biopoltica en el punto de cruce entre la soberana y la gubernamentalidad atendiendo a sus genealogas propiamente
teolgicas (Agamben).
c) En tercer lugar, que estas diferencias en el concepto se inscriben,
al mismo tiempo, en una particular manera de abordar la deriva histrica
que habra hecho posible la inscripcin de la vida en el espacio poltico:
para Esposito, el giro hacia un paradigma inmunitario se habra producido
a partir de la filosofa poltica de Hobbes y, en particular, se habra consumado en la segunda modernidad donde el paradigma de la soberana
habra sido sustituido por aquel de la inmunidad. Para Negri-Hardt,
dicha inscripcin tendra lugar a partir del modo de produccin capitalista en la medida que ste se sostendra en la expropiacin de la fuerza
de trabajo (la vida, en todas sus dimensiones). Para Agamben, la deriva
biopoltica respondera a la consumacin de la matriz histrico-ontolgica
sobre la cual se habra fundado Occidente que, desde la configuracin
de la polis griega, pasando por la teologa cristiana, habra hecho de
la vida el elemento poltico original de la soberana.
d) En cuarto lugar, es menester considerar que las derivas italianas
retoman la pregunta por lo comn que ya haba sido planteada por Hannah
Arendt all por los aos cincuenta: qu es la poltica? Para Esposito,
esta pregunta se juega en la posibilidad de pensar una biopoltica afirmativa, a diferencia de la biopoltica negativa que caracterizara a la deriva
inmunitaria de la modernidad. Para Negri-Hardt, en los movimientos de
resistencia de la vida al Imperio, los que apoyados desde la multitud
ejercen una biopoltica de carcter diferencial, resistente y creativo.
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Para Agamben, se tratara de pensar el lugar de la poltica como una

accin exenta de soberana (es decir, una poltica basada en la poisis
y no en la praxis) y que, como tal, tendra la forma de la inoperosidad:
forma-de-vida, vida feliz o vida eterna, sern sus denominaciones
especficas. Todo ello significa, pues, que para los tres autores, la poltica de lo por venir consistira en la interrupcin del engranaje del
biopoder y de la creacin de nuevas formas de vida.
III. AGAMBEN
3 Martin Heidegger,
Carta sobre el
humanismo, Madrid,
Alianza, 2004, p. 11.
Segn Agamben, la pregunta que no habra dejado de resonar en la

historia poltica de Occidente es: qu significa actuar polticamente?
Si dicha pregunta tiene algn sentido para nosotros es, precisamente, all
donde la poltica habra revelado su estructura propiamente biopoltica,
resolvindose integralmente en una gestin tcnica sobre la vida. Sin embargo, retomando la frase inaugural de la Carta sobre el Humanismo
planteada por Heidegger, segn la cual, [e]stamos muy lejos de pensar
la esencia del actuar de modo suficientemente decisivo,3 Agamben se
pregunta si acaso es posible otra forma de accin poltica, esto es, una
accin inoperosa que resistiera a las cesuras del biopoder (la Gestell, en
el lxico de Heidegger).
Esquemticamente, se podra decir que la pregunta agambeniana
por la accin poltica se sistematiza en la saga de los Homo sacer ( i , i i
y i i i ) iniciada en 1995 y cuyo objetivo es desplegar una singular arqueologa sobre la modernidad biopoltica. En dicha saga se incluyen: Homo
sacer. El poder soberano y la nuda vida (i), Estado de excepcin (ii, 1),
El reino y la gloria. Una genealoga teolgica de la economa y del gobierno (ii, 2), Il Sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento
(ii, 3) y, por ltimo, Lo que resta de Auschwitz (iii).
Ahora bien, desde el principio de su saga (i), Agamben plantea sus
investigaciones como un intento por indagar sobre el umbral en el que
confluyen los dos modelos de poder presentes en la modernidad que ya
haba entrevisto Foucault, a saber, el paradigma poltico-estatal que remite
a la soberana y el paradigma econmico-gestional que remite al gobierno.
El punto oculto, dice Agamben, en el cual confluyen los dos modelos
del poder y donde se a-bando-na al viviente a las manos del poder ser el
estado de excepcin en sus trabajos dedicados a la soberana y, la gloria,
en aquellos dedicados al problema del gobierno.
Sin embargo, como expresar en El reino y la gloria, lejos de ser excluyentes entre s, ambos dispositivos tendrn a la vida del homo sacer
como aquella vida capturada por el poder que la ubica ms all del ius divinum (insacrificable) y del ius humanum (matable impunemente) y que,
segn el filsofo italiano, se presentara como la cifra arqueolgica de la
modernidad. En este sentido, el homo sacer ser el punto de confluencia
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entre los dos paradigmas del poder, all donde el poder de la soberana se
cruza con el poder gubernamental, donde el poder de Dios se resuelve en
el poder de sus ngeles. Para ello, los trabajos de Agamben articulan las
reflexiones de dos autores decisivos en relacin al problema de la biopoltica, a saber, al jurista Carl Schmitt y al filsofo Michel Foucault.
La primera parte de la saga desarrollada por Agamben est dedicada
a una deconstruccin radical de la soberana y, como tal, se apuntala en
los trabajos de Schmitt. A partir de ah, Agamben dedica su anlisis a
mostrar la dimensin propiamente biopoltica de la soberana, indicando
que aquello que los griegos llamaban zo y que los modernos van a caracterizar como la vida biolgica no constituira un dato natural sino ms
bien, una produccin inmanente a la propia soberana. Dicho de otra
manera, la zo no constituira un dato natural (como insiste el contractualismo moderno), sino ms bien, una produccin tcnica de la soberana.
As, en Agamben no existe la vida biolgica, al zo en cuanto tal, sino
slo como efecto de su relacin con el bando soberano.
La segunda parte de su investigacin se orienta a dilucidar las formas
propiamente gubernamentales del poder. Para ello, resultan decisivos no
tanto los trabajos de Schmitt como aquellos llevados a cabo por Foucault
en sus clases de 1978 y tituladas Seguridad, territorio, poblacin. Lo que
intenta ah Agamben es mostrar que el dispositivo teolgico de la gloria
permite la articulacin funcional de la gubernamentalidad para con la
soberana. La gloria constituye, pues, la aclamacin eficaz a travs de la cual
el poder produce su propia majestuosidad en sus signos, himnos, colores
y a travs del cual la funcin referencial del lenguaje se transforma en un
lenguaje performativo, donde accin y palabra vendran a coincidir plenamente. Por ello se pregunta no qu es la gloria, sino cules seran las formas
concretas de la glorificacin, respecto de las cuales la liturgia cristiana
vendra a ocupar un sitio genealgico importante, toda vez que habran
sido sus propios mecanismos los que en su hiprbole habran dado lugar
al goverment by consent de las actuales democracias occidentales.
La clave es que si el centro de la crtica agambeniana en la primera
parte de su saga es el concepto de soberana desarrollado por Carl Schmitt,
en la segunda parte lo constituye la teora de la accin comunicativa
de Jrgen Habermas. Para Agamben, tanto la soberana en Schmitt
como la razn comunicativa en Habermas constituiran dos polos de la
misma mquina gubernamental que, una y otra vez, no hace ms que
articular la soberana y el gobierno, a la luz de la performatividad del estado de excepcin y de la gloria, respectivamente.
Sin embargo, no es posible comprender la gnesis de la reflexin
agambeniana si no se toman en consideracin dos ensayos de Walter
Benjamin de cuyo obra Agamben es uno de los traductores al italiano,
a travs del cual interpreta tanto al pensamiento de Schmitt como al de
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Foucault. El primero es Para una crtica de la violencia, donde Benjamin

critica la teologa poltica schmittiana distinguiendo radicalmente la violencia
mtica (la soberana que funda y conserva el derecho) de la violencia divina (una violencia que interrumpe a la mquina del derecho revocndolo). El segundo lo constituyen las clebres tesis Sobre el concepto de
Historia que Benjamin escribi mientras escapaba del nazismo, all por
1940. En particular, en la octava tesis Benjamin critica fuertemente la
concepcin schmittiana de la excepcionalidad apelando a producir el
verdadero estado de excepcin que, como tal, vendra a revocar a toda
formacin soberana.
En este sentido, Agamben se detiene en el umbral al mismo tiempo
teolgico y poltico que se abre en la figura jurdico-poltica del estado de
excepcin o en la figura teolgico-litrgica de la gloria. Este umbral performativo hara posible que la soberana no quede relegada a una trascendencia
impotente sin conexin alguna con el mundo (fue la alternativa gnstica)
y, a la vez, que los actos humanos no aparezcan como un conjunto azaroso
y contingente carentes de unidad. As, la dimensin biopoltica se revela
como el horizonte comn tanto de la soberana al declarar el estado de excepcin, como del gobierno al ejercer la funcin doxolgica de la gloria.
Agamben denomina mquina al mecanismo constituido por dos polos
heterogneos. En este sentido, la mquina gubernamental contempornea
estara constituida por el polo de la soberana y aquel del gobierno, cuyo
punto de cruce lo constituira la insustancialidad de un performance en
que excepcin y gloria se anudan en una sola mquina. De esta forma,
la pregunta agambeniana intenta pensar la vida activa en el horizonte
poshistrico o, si se quiere, biopoltico de la mquina gubernamental:
qu podra significar una vida activa cuando la polis amenaza con su
progresiva desaparicin? Cmo pensar una vida activa que no se resuelva
en la forma contempornea de la gestin global? En suma, cmo pensar
una vida no capitalista en el sentido radical del trmino?
En su primer libro, Il Uomo senza contenuto, publicado hacia 1970,
Agamben traza la deriva histrico-metafsica de la concepcin occidental de
la vida activa mostrando cmo es que sta se sostendra a partir del concepto griego de praxis, el cual habra terminado por subrogar a aquel de
la poisis. En el primer volumen de Homo sacer, Agamben remite la pareja
poisis-praxis a la diferencia aristotlica entre la potencia y el acto. En
esta perspectiva, todas las categoras polticas presuponen a la potencia como
un lugar determinado por el acto. En este sentido, la poltica para Occidente
sera una poltica de la operosidad, esto es, una cuyo objetivo es cumplir
una obra especfica, completar un fin predeterminado. Por ello, que la
praxis haya culminado en la forma de la mquina gubernamental contempornea no es una anomala, sino ms bien, la consumacin de una de sus
posibilidades internas.
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Se podra decir que los usos del concepto de biopoltica en Agamben

difieren en al menos tres aspectos respecto de aqul desarrollado por
Foucault. En primer lugar, si para este ltimo la biopoltica constituye una
lgica del poder que tiene lugar a fines del siglo xviii, para Agamben
la biopoltica comportara a la completa estructura histrico-metafsica
de Occidente, toda vez que su modo de pensar la poltica se orientara en
funcin de la ontologa del acto y no desde aquella de la potencia. En
segundo lugar, que si para Foucault el concepto de biopoltica difera sustantivamente respecto del que caracterizaba a la soberana, para Agamben
la soberana adquiere una dimensin estructuralmente biopoltica, toda
vez que la vida desnuda se presenta como su elemento poltico original.
En tercer lugar, si bien en la genealoga del pastorado cristiano Foucault
anuncia la genealoga del carcter gubernamental de la biopoltica, Agamben
insiste en trazar una genealoga teolgica de la biopoltica, ya sea la teologa
poltica que apuntala a la moderna teora de la soberana, como a la teologa econmica que lo hace respecto de la gubernamentalidad.
IV. VIDA
Antes de terminar no podra sino dedicar algunas lneas al estatuto que

Agamben asigna a la vida. En la perspectiva del filsofo, vida, lejos de
constituir un trmino cientfico-mdico, se presenta desde el principio como
un concepto esencialmente filosfico, poltico y teolgico.4

Si bien el concepto vida carece de cualquier definicin en Occidente,
ste se presenta como un lugar donde se instituyen cesuras fundamentales: zo
y bos, animal y humano, derechos humanos y derechos civiles, vida biolgica y vida poltica, etctera. As, pues, en la poltica occidental, la vida
se habra presentado en base a la cesura filosfica griega entre bos y zo.
Bos designa una vida inseparable de sus formas, es decir, una vida cualitativamente diferenciada. Zo, en cambio, designara una vida desnuda
que ha sido despojada de toda cualidad poltica en la medida que ha sido
puesta en bando.
As, y tal como hemos dicho, no existira una vida natural per se, sino
ms bien, una produccin biopoltica precisa que, en el seno del bos, da
lugar a una zo.
Pero el problema no se agota en la constatacin de esta cesura biopoltica. En efecto, recuperando la diferencia aristotlica entre potencia y
acto, Agamben sita a la vida en la forma de una potencia. Pero ir del acto a
la potencia no tendra sentido si se deja intacta la diferencia ontolgica
entre potencia y acto. Al contrario, para Agamben, restituir a la vida a su
propia potencia implicar transformar completamente su relacin para con
el acto, dejando de concebir a una vida como un ser en potencia para
abordarla como un ser de potencia: La poltica existe porque el hombre
es un ser args, que no se define por ninguna operacin propia; es decir,
4 Giorgio Agamben, La
inmanencia absoluta, en
Gabriel Giorgi y Fermn
Rodrguez (comps.),
Ensayos sobre biopoltica.
Excesos de vida, Buenos
Aires, Paids, 2006, p. 91.
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5 Giorgio Agamben, En
este exilio. Diario italiano

1992-94, en G. Agamben,
Medios sin fin. Notas sobre
la poltica, Valencia, Pretextos, 2001, p. 117.
6 Ibid., pp. 433-434.
un ser de pura potencia, que no puede agotarse en ninguna identidad y

ninguna vocacin (este es el genuino significado poltico del averrosmo,
que vincula la vocacin poltica del hombre al intelecto en potencia).5
As, pues, frente a las jerarquas y separaciones efectuados por el biopoder,
la vida reivindica el estatuto de un ser de pura potencia que impide definir a la vida humana a partir de alguna operacin propia.
En esa medida, por ms que el biopoder establezca cesuras sobre la
vida, cuya separacin ms fundamental lo constituye la diferencia entre
bos y zo, la vida existe siempre en la forma de una potencia porque es
capaz de recibir mltiples formas sin nunca restringirse a una forma en
particular o, lo que es igual, porque nunca se agota en ninguna identidad.
Por ello, en la perspectiva de Agamben, el hombre es args (inoperoso)
porque ninguna operacin especfica (ningn acto) predeterminar su
vida. Agamben denominar a esta vida de varias maneras a lo largo de su obra
(forma-de- vida, vida feliz, vida eterna, etc.) dependiendo si retoma
una lectura desde la ontologa aristotlica, desde el mesianismo paulino
o Averroes y el averrosmo latino.
A esta luz, Agamben interpreta el sintagma paulino vida eterna (zo
aions) como una vida en la forma de una potencia genrica y de una inoperosidad radical: Vivir en el Mesas plantea significa anular y hacer
inoperosa en cada instante y en cada aspecto la vida que vivimos, hacer
aparecer en ella la vida que vivimos [] La vida mesinica es la imposibilidad de la vida de coincidir con una forma predeterminada, la anulacin
de todo bos para abrirlo a la zo tou Iesou (la vida de Jess).6 La lectura
agambeniana de los textos de Pablo encuentra en la vida eterna al gesto
desubjetivante por el cual la propia vida se vuelve sobre su inoperosidad,
suspendiendo as cualquier identidad inmediata con alguna forma. As,
pues, la vida es reconducida aqu, a su dimensin mesinica que, interrumpiendo la dicotoma biopoltica entre el bos y la zo, se abre al eco de su
(im)propia potencia.
V. UMBRALES
Para finalizar, slo quisiera plantear tres conclusiones provisorias que, a

modo de umbrales, nos permitan abrir la conversacin.
1. El desplazamiento. Habr que llamar la atencin al desplazamiento que,
en mi perspectiva, experimentan los trabajos de Agamben en torno a la
biopoltica, y el cual tendra lugar en torno a dos aspectos.
En primer lugar, y en comparacin con el primer libro de Homo sacer
El poder soberano y la vida desnuda, escrito en 1995, en el segundo ii,
2, El reino y la gloria, publicado 2007, el trmino biopoltica aparece
tan slo una vez para ser progresivamente sustituido por los trminos gobierno y gubernamental. Es interesante que en Agamben ocurre un
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proceso similar a lo experimentado por los trabajos de Michel Foucault

cuando, despus de haber planteado el trmino biopoltica desde 1974, comienza a dedicar sus investigaciones sobre el problema de la gubernamentalidad (desde 1978 hasta principios de los aos 80) para derivar finalmente
en el problema de la hermenutica del sujeto y sus prcticas de s.
En segundo lugar, dicho desplazamiento conceptual lleva consigo el
intento de trazar una genealoga teolgica de la biopoltica (o de la economa y del gobierno, como plantea Agamben). Para ello, el filsofo italiano
ubica en la liturgia desarrollada en la historia del cristianismo, el dispositivo privilegiado de la gloria que permitira pensar la articulacin de la
mquina gubernamental. Con ello, aparece el mismo desplazamiento que
en Foucault, a saber, para trazar una historia de la gubernamentalidad es
necesario volcarse a la historia del poder pastoral cristiano y su progresiva
insercin en el aparato estatal de la soberana jurdica.
Este desplazamiento plantea una serie de preguntas: hasta qu punto
sigue siendo pertinente el trmino de biopoltica para caracterizar a esa
forma especfica de ejercer el poder orientada a la captura de la vida biolgica?
En qu medida la historia del biopoder est completamente compenetrada
con la historia del cristianismo, esto es, en qu sentido el biopoder es, ni
ms ni menos, la figura ltima de la deriva cristiana?
2. Arqueologa de la potencia. No se comprende el pensamiento agambeniano sino se lo ubica como un intento de trazar una arqueologa de la
potencia a travs de la cual pueda pensarse la vida activa del hombre poshistrico. Segn Agamben, la singular lectura de Aristteles llevada a cabo
por el filsofo cordobs habra inaugurado un hilo secreto en el seno de
la tradicin occidental que, combatido por Toms de Aquino, ser calificado
como averrosmo.7

En este sentido, el trmino averrosmo se puede comprender en
sentido restringido o en sentido amplio. En un sentido restringido, se enmarcara en los comentarios del filsofo cordobs y en su consecuente elaboracin en el averrosmo latino (como Dante o Siger de Brabante). En un
sentido amplio, el averrosmo se extendera como un verdadero hilo secreto
de la tradicin filosfica que estara presente en todos los filsofos que
han defendido la tesis de la separacin radical entre el viviente y el lgos
y la consecuente vida inoperosa del hombre. Si el sentido restringido
identifica al averrosmo en una especfica cronologa historiogrfica, el
sentido amplio, lo ubica en el horizonte de una indagacin arqueolgica.
En este marco, la arqueologa de la potencia llevada a cabo por Agamben
va a tomar el averrosmo en un sentido amplio, designando con ello el
hilo secreto que, como una verdadera sombra proyectada por la misma
tradicin filosfica occidental, se extendera desde Dante a Spinoza, desde
Artaud hasta Heidegger.8 As, lejos de ser un autor o un grupo de autores
7 Toms de Aquino, Sobre
la unidad del intelecto.

Contra los averrostas,
Pamplona, eunsa, 2005.
8 Giorgio Agamben,
Estudio preliminar en
Emanuele Coccia, La
trasparenza delle immagini. Averro e laverroismo,
Miln, Bruno Mondadori
Editor,2005, pp. 7-19.
14/09/13 12:42 p.m.
9 Giorgio Agamben,
Infancia e Historia,
Buenos Aires, Ed.
Adriana Hidalgo,
2003.
10 Pierre Macherey, Hegel
o Spinoza, Buenos Aires,

Tinta Limn, 2006.
especficos, el averrosmo se presentara como una verdadera lnea de

fuerza que considerar al hombre como un ser de pura potencia desde la
cual Agamben iniciar su arqueologa.9
3. Hegel o Spinoza? La arqueologa de la potencia llevada a cabo por
Agamben inscribe su reflexin en el seno de una de las tensiones ms
fundamentales de la filosofa moderna y contempornea y que es ilustrada
por el sugerente ttulo del libro de Pierre Macherey, Hegel o Spinoza:10 o pensamos a una vida como el despliegue de un sujeto a partir del movimiento
dialctico de la mediacin y la negatividad (la alternativa hegeliana), o bien,
circunscribimos a la vida en su absoluta inmanencia, donde el ser de la
vida coincide plenamente con sus modos de ser (ser la alternativa spinozista o, como plantea Agamben, averrosta).
A mi juicio, la filosofa contempornea est cruzada por esta tensin.
Aquellos autores como Laclau, iek o Badiou parecen ubicarse en el horizonte hegeliano de la negatividad (que asoma desde un discurso lacaniano),
aquellos autores como Esposito, Negri o el propio Agamben lo habran
hecho del lado spinozista. La pregunta aqu sera: una subjetividad capaz
de desactivar la maquinaria gubernamental que estructura al capitalismo
contemporneo, ha de ser pensada a la luz de una ontologa de lo negativo
(Hegel) o desde una ontologa inmediatamente positiva (Spinoza)?
EXCURSUS: SOBRE EL HUMANISMO
1. En un pequeo texto de 1993 titulado Forma-de-vida, Agamben retoma

el clebre pargrafo 9 de Ser y Tiempo para exponer el concepto de formade-vida en oposicin a la vida desnuda producida por el poder soberano:
Define una vida la vida humana en que los modos, actos y procesos
singulares del vivir no son nunca simplemente hechos, sino siempre y
sobre todo posibilidad de vivir, siempre y sobre todo potencia (Agamben,
Forma-de-vida, p. 14). Esta definicin de la forma-de-vida implica que
todos los comportamientos humanos no estn prescritos de antemano.
Ms an, que la vida humana se define, precisamente, por dicha inespecificidad, con lo cual no slo el hombre sera el nico ser en cuya vida
siempre est en juego la felicidad, sino que adems sera el nico ser cuyo
vivir tiene un estatuto inmediatamente poltico.
Hacia el final de El reino y la gloria. Una genealoga teolgica de la
economa y del gobierno, Agamben vuelve sobre el problema de la vida
como vida humana: La vida humana plantea es inoperosa y sin objetivo, pero precisamente esta arga y esta ausencia de objetivo hacen posible
la operosidad incomparable de la especie humana (Agamben, El Reino
y la gloria, p. 468). Si la funcin doxolgica de la gloria expropia la inoperosidad central de la vida humana inscribindola en el horizonte de la
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economa de la salvacin, permitiendo as la articulacin funcional entre

la soberana y la gubernamentalidad, es porque la propia vida humana
sera, en s misma, inoperosa y potencial. En estos trminos, plantea
Agamben, el hombre, antes de ser un animal laborans, es un animal sabtico y radicalmente inoperoso.
Man Ray, Pouvoir, 1937.
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2. He citado dos fragmentos temporalmente distantes entre s, uno de

1993 y otro de 2007. En ambos, Agamben recurre a lxicos diferentes para
indicar un mismo problema. En el primer caso, es un lxico heideggeriano
(la forma-de-vida), en el segundo, un lxico paulino (la zo aionos). Sin
embargo, en ambos textos Agamben no deja de sealar que esa vida se
tratara de una vida humana. Por un lado, insiste una y otra vez sobre el
carcter ontolgicamente potencial de la vida que, por serlo, se presenta
como una multiplicidad que no se halla sometida a una forma predeterminada. Por otro lado, como hemos visto en las dos citas anteriores, Agamben
subraya que dicha vida vendra a definir a una vida humana propiamente
como tal. Pero, no implicara esto la presuposicin de una forma humana
a esa vida radicalmente inoperosa y potencial que, por serlo, suspende a
toda forma preconstituida? En otras palabras, si la vida es un ser de potencia, por qu atribuirle a sta una forma especficamente humana?
Ms bien, no constituye esa vida el lmite a toda forma, incluso cuando
sta se proponga como humana?
Como vemos, para el filsofo se tratara de pensar el estatuto de la vida
humana en el horizonte de la poshistoria: que sera el hombre (y qu el
animal), una vez que la mquina antropolgica haya cumplido su proyecto? No reverbera aqu la pregunta que Heidegger planteaba en la Carta
sobre el Humanismo, donde una vez identificado al humanismo con la
metafsica, el filsofo denunciaba que la definicin del hombre como un
zoon lgon echn no estara a la altura de lo humano? Hay, por tanto, una
reconsideracin del humanismo en Agamben? Pero si la hay, no podramos
decir que la vida en su carcter potencial es comn a todos los seres vivientes y que, en ella, lo humano se encuentra una y otra vez con su propia
inhumanidad, as como cada viviente se hallara estructuralmente abierto
para con lo otro de s? En este punto, se deja entrever un humanismo en
Agamben puesto que, no obstante el descubrimiento de la inoperosidad,
sta parece remitirse exclusivamente al campo de la vida humana. Dicho
de otra forma, quizs Agamben no saca las ltimas consecuencias de su
propio descubrimiento, a saber, que en cuanto potencia genrica e inoperosa, lo viviente no puede sino ser una abertura radical ms all de toda
forma, incluso si sta se presenta como humana.
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La biopoltica:
entre la inclusin
y la exclusin.
Vivir en el lmite
del otro*
Mario Germn Gil Claros

Doctorado en Filosofa,
docente del departamento de
Humanidades y Artes de la
Universidad Santiago de Cali,
en Colombia. Lder del grupo
de investigacin Humanidades
y Universidad. Miembro de la
red de Biopoltica (Chile) y de
Redipe (Colombia).
La biopoltica trabaja con la poblacin. Ms precisamente: con la poblacin

como problema a la vez cientfico y poltico, como problema biolgico
y como problema de poder. Creo que la poblacin
aparece en este momento.
michelfoucault, Genealoga del racismo
olver a las clsicas preguntas de la poltica es un imposible desde

que apareci la biopoltica, en la que el juego de la inclusin y la
exclusin est presente socialmente. Algo semejante ocurre con el
estado de excepcin; el sujeto se mueve en los umbrales de lo jurdico y
lo no jurdico, donde entran los marginados, los desplazados, el mismo
entorno natural, todos los cuales caen en el juego de la exclusin-inclusinindiferencia llevado a cabo por el poder y sus diversas tcnicas, muchas
veces por una compleja labor de higiene social. Son aquellos que quedan
suspendidos, que estn en el lmite, son parte de la sociedad y se encuentran
en un estado de ruptura humana. Polticamente, quienes se hallan en esta
zona de ambigedad no son reconocidos, es decir, se vuelven innombrables
para el discurso jurdico, se ubican en el limbo. Es un estado en el que la
vida queda desnuda, sujeta a cualquier tipo de arbitrariedad de los poderes,
tanto legales como ilegales. Es un estado de permanente tensin, aunado
El presente texto, modi-
ficado para Opcin, hace

parte del libro Biopoltica.
Reflexiones sobre la gobernabilidad del individuo,
Madrid, S&S Editores,
2010.
14/09/13 12:42 p.m.
a la suspensin de la norma, a la suspensin del derecho; la dignidad queda

abolida, no hay nada que negociar, se vive en el lmite entre vida y muerte.
Quiz podamos decir que la poltica pasa por lo que es la vida misma en
relacin con otros saberes que quiebran la llamada ciencia poltica. La
vida, tal como se le asume y se le entiende, est en cuestin o en peligro
por dicha mirada poltica, que hoy llamamos biopoltica, cuyo lema es
hacer morir y dejar vivir. El presente escrito centra su reflexin en dos
captulos: el primero, La biopoltica: entre la inclusin y la exclusin , y
el segundo, Biopoltica y exclusin: cuestin de higiene social.
I. LA BIOPOLTICA: ENTRE LA INCLUSIN Y LA EXCLUSIN
1 Giorgio Agamben, Homo
sacer, t. i. El poder y la
nuda vida. Valencia, Pretextos, 2003, pp. 11-14.
Ibid., p. 16.
En cualquier sociedad, caracterizada por fuertes y conflictivas relaciones

polticas, se han de distinguir diferentes modos de vida, entre los que
sobresalen los condenados al marginamiento, al desplazamiento, los que sobreviven da a da en las calles , el llamado indigente que habita las metrpolis latinoamericanas, en el que se confunden otras vidas como la del
loco, el drogadicto, entre otros. Es decir, los que no son tenidos en cuenta
en los discursos oficiales y que salen a las calles indignados a protestar
por su condicin de vida. Sin olvidar a quienes, moralmente, desde discursos polticos, son objeto de burla, de escarnio, incluso aquellos otros
que denominamos comunes o normales: los del establecimiento. Bajo este
espectro social estn presentes los grupos y las clases sociales, cada uno
con su intencin poltica e ideolgica de una mejor sociedad para la
humanidad. En esta direccin, vale la pena mencionar que, polticamente,
existen formas de vida que por su calidad, no slo fsica sino espiritual,
distan de ser democrticas. De ah el sentido de la reflexin de Marx en
su crtica al modo de vida de las sociedades burguesas. En consecuencia,
lo que se pretende es vivir bien. En este sentido, la vida poltica entre los
sujetos en sus distintas manifestaciones: biolgicas, culturales o espirituales se convierte en el centro de inters para su dominio y manipulacin;
quiz la nica razn de ser de la poltica1 es dominar y controlar la vida de
los sujetos sociales a travs del cuerpo y del pensamiento, con tcnicas
sutiles, propias de la tecnologa, en la cual la mirada se desplaza hacia la salud,
la biologa, la gentica, pasando por propuestas estticas maniobradas por
los medios de comunicacin y dirigidas a quienes desconocen lo que es
pensar por s mismos. Se puede decir, incluso, que la produccin de un
cuerpo biopoltico es la aportacin original del poder soberano. La biopoltica es, en este sentido, tan antigua al menos como la excepcin soberana.2
Es una relacin compleja en la que ambas se precisan.
La singular frmula generada con vistas al vivir, existente con vistas al vivir
bien puede ser leda no slo como una implicacin de la generacin (ginomn)
en el ser (osa), sino tambin como una exclusin inclusiva (una exceptio) de la
z en la polis, como si la poltica fuera el lugar en que el vivir debe transformarse
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en vivir bien, y fuera la nuda vida lo que siempre debe ser politizado. La nuda
vida tiene, en la poltica occidental, el singular privilegio de ser aquello sobre

cuya exclusin se funda la ciudad de los hombres.3
Ibid., pp. 16-17.
Ibid., pp. 17-18.
Ibid., pp. 30
Por tanto, hay un espacio comn en el que confluyen la vida y la poltica:

la ciudad; lugar de bienes, de conflictos, de soluciones, de intereses, de cultura. En fin, lugar de exclusin y de inclusin de la vida, tal como lo plantea
Foucault en sus diversos trabajos, especialmente en Vigilar y castigar.
La poltica se presenta entonces como la estructura propiamente fundamental
de la metafsica occidental, ya que ocupa el umbral en que se cumple la articulacin entre el viviente y el logos. La politizacin de la nuda vida es la tarea
metafsica por excelencia, en la cual se decide acerca de la humanidad del ser
vivo hombre, y, al asumir esta tarea, la modernidad no hace otra cosa que
declarar su propia fidelidad a la estructura esencial de la tradicin metafsica.
[...] Hay poltica porque el hombre es el ser vivo que, en el lenguaje, separa la
propia nuda vida y la opone a s mismo, y, al mismo tiempo, se mantiene en

relacin con ella en una exclusin inclusiva.4
Es el ejercicio que hoy caracteriza a la poltica: la vida. Ya no es slo

el conflicto de clases, profundamente modificado por las sociedades tecnolgicas, sino la vida humana, objeto de empleo cientfico en donde
entran los marginados, los desplazados, el mismo entorno natural, los
cuales caen en el juego de la exclusin-inclusin-indiferencia que el poder
lleva a cabo con diversas tcnicas. Son aquellos que quedan suspendidos,
al estilo de la epoj fenomenolgica; estn en el lmite y son parte de la
sociedad, pero a la vez son excluidos y se encuentran en un estado de
ruptura humana. Agamben utiliza el trmino estado de excepcin, entendido como lo que no se puede asumir y cumplir dentro de lo general. Todo
queda en un estado de suspensin.
1.2. La excepcin es una especie de la exclusin. Es un caso individual que es
excluido de la norma general. Pero lo que caracteriza propiamente a la excepcin
es que lo excluido no queda por ello absolutamente privado de conexin con la
norma; por el contrario, se mantiene en relacin con ella en la forma de la suspensin. La norma se aplica a la excepcin desaplicndose, retirndose de ella. El estado
de excepcin no es, pues, el caos que precede al orden, sino la situacin que resulta
de la suspensin de ste. En este sentido la excepcin es, verdaderamente, segn

su etimologa, sacada fuera (ex capere) y no simplemente excluida.5
En estos trminos, Foucault llev a cabo sus estudios sobre el sujeto,

en lo que podramos llamar una filosofa de la poltica.
El juego lgico de la biopoltica abordada en este escrito est en incluir
y en excluir aquello que no hace parte de la normatividad; ella misma se
da el lujo de incluir-excluir o de excluir-incluir, todo depende de los
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6 Ibid., p. 31.
7 Ivn Abad, Orozco Abad.
Ivn., Los dilogos con

el narcotrfico: historia
de la transformacin
fallida de un delincuente
comn en un delincuente
poltico. E, n revista
Anlisis Poltico. , Bogot,
Universidad Nacional de
Colombia. N, nm. 11 S,
septiembre-/dic.diciembre de1990., Bogot.
Colombia. pp. 37-38.
8 Ibid., p. 68.
intereses de la coyuntura misma. No es la excepcin la que se sustrae a

la regla, sino que es la regla la que, suspendindose, da lugar a la excepcin y,
slo de este modo, se constituye como regla, mantenindose en relacin
con aquella. El particular vigor de la ley consiste en esta capacidad de
mantenerse en relacin con una exterioridad.6 Entre lo marginado, lo
excluido y todo lo que se pueda incluir, hay una relacin entre lo general
y lo exceptuado, lo abandonado, pero no olvidado, tal como se ve con la
figura del delincuente, quien se burla del establecimiento desde las mrgenes del mismo Estado. Es aquel que est en otro lado, pero que juega
en varios bandos. Es el famoso bandido.
Huizinga piensa el juego sociopoltico en trminos de dos actores marginales
fundamentales, el falso jugador y el enemigo del juego. El primero le dice s
al universo del juego en que se encuentra involucrado, pero hace trampa para
mejorar su posicin relativa dentro del conjunto. El segundo, en cambio, le
dice no al universo del juego en su conjunto. Los llamados delincuentes comunes,
quienes en este sentido no son, contra lo que se cree, del todo ajenos a la
existencia poltica, se corresponden con el primero. Los delincuentes polticos,
por el contrario, por lo menos en cuanto revolucionarios, se corresponden ms
bien con el segundo. Huizinga parte, adems, para sus reflexiones sobre el homo
ludens de que histricamente las sociedades han sido ms duras con el enemigo
del juego que con el falso jugador por cuanto slo aqul constituye una amenaza
para su existencia. 7
Por otra parte, [e]l sentido de la comprensin del delincuente comn

como falso jugador, como hombre que quiere jugar pero que hace trampa,
es precisamente el de sacarlo de ese referente inmediato que es la actividad delictiva, para situarlo en el marco del juego sociopoltico en el cual
se desarrolla, de manera integral, su vida.8
En el juego de la exclusin y de la inclusin entran en escena las relaciones de poder en el que aparecen diversas posiciones e intereses,
destacndose dos: el poder institucionalizado y el poder que est por
fuera de dicha institucionalidad, que se encuentra en las mrgenes, o al
interior de la sociedad, por lo general en ambas. Su virtud radica en no
dejarse atrapar, en no dejarse destruir por el juego planteado desde la
institucionalidad, cuyo espritu conservador se caracteriza por no ser
dinmico en el momento de la resolucin de los conflictos. Es estar atrapado por s mismo, en una maraa jurdica racional que lo fosiliza, hacindole
perder su espritu originario, renovador, transformador. En este tipo de poder,
la constante es la conservacin- normativizacin. Lo cierto es que la democracia se confronta con el diario hacer de los individuos, con las costumbres,
en los que busca su razn de ser, su vitalidad, su fuerza interna, su voluntad, muchas veces ciega en su accionar, a travs de la vida misma, en
especial en los cuerpos, objeto de experimentacin, eliminacin y control
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por parte de la biopoltica. Son los cuerpos negados a la libertad, quiz en

una postura autodestructiva de s mismos. En eso consiste una caracterstica de la biopoltica, cuyos laboratorios intentan dominar las entraas
de la naturaleza humana. Slo porque en nuestro tiempo la poltica ha
pasado a ser ntegramente biopoltica, se ha podido constituir, en una medida desconocida, como poltica totalitaria.9 En consecuencia, tenemos
una biopoltica que busca adiestrar al cuerpo como preocupacin poltica
y fisiolgica, en el que la moral se inserta, hace parte de l y sirve para
las relaciones de poder y as evitar el castigo de orden fsico. Se dan cuerpos controlados polticamente, sumisos moralmente y manipulados genticamente en las llamadas sociedades virtuales o de comunicacin. No es
de extraar que los avances e investigaciones de corte cientfico sobre el
cuerpo estn acompaado de la mirada y la intervencin del poder poltico,
en asociacin con otros saberes, como el mdico, el biotecnolgico, el
jurdico y el religioso. Tal es la fuerza y, al mismo tiempo, la ntima contradiccin de la democracia moderna: sta no suprime la vida sagrada,
sino que la fragmenta y disemina en cada cuerpo individual, haciendo de
ella el objeto central del conflicto poltico.10 La mirada poltica del espritu
moderno sobre el cuerpo pasa por la investigacin, la experimentacin
y la moralizacin para el poder en sus diversas manifestaciones. El cuerpo
deja de ser privado para ser pblico. Una de las caractersticas esenciales de la biopoltica moderna (que llegar en nuestro siglo a la exasperacin) es su necesidad de volver a definir en cada momento el umbral
que articula y separa lo que est dentro y lo que est fuera de la vida.11
En este sentido, los anlisis de Foucault esclarecen el doble juego del
adentro y del afuera con relacin al poder y a la vida en el que est de por
medio la libertad. Tal es la condicin de los refugiados polticos y los inmigrantes sociales, que, como ejemplos, se encuentran atrapados en este
doble juego de la exclusin y la inclusin, tanto en sus regiones de origen
como en aquellas otras en las que son recibidos o estn en condiciones
de indocumentados. Son los sujetos o actores sociales que se hallan en el
llamado limbo social. Sabemos que estn ah, que precisan de nosotros,
pero que no son reconocidos; por el contrario, son excluidos, son ignorados. Son los transociales, cuya caracterstica es el continuo movimiento
al interior de sus pases, como al exterior de otros Estados.
Hay que considerar al refugiado como lo que en verdad es, es decir, nada
menos que un concepto lmite que pone en crisis radical las categoras fundamentales del Estado-nacin, desde el nexo nacimiento-nacin al nexo
hombre-ciudadano, y permite as despejar el terreno para una renovacin
categorial que ya no admite dilacin alguna, con vistas a una poltica en que
la nuda vida deje de estar separada y exceptuada en el seno del orden estatal,
aunque sea a travs de la figura de los derechos del hombre.12

9 Agamben, op. cit., p. 152.
10 Ibid., p. 158.
11 Ibid., p. 166.
12 Ibid., p. 170.
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Solarizacin de Man Ray.
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Lo anterior no escapa a la preocupacin de algunas teoras raciales,

que atraviesan la vida en su purificacin, en descartar lo corrupto y lo
degenerado en lo orgnico y en lo social, en una especie de seleccin natural, tal como se ha vivido en la actualidad, aunque valga la pena resaltar
que no ha sido nada nuevo para la humanidad a travs de su historia. La
novedad de la biopoltica moderna es, en rigor, que el dato biolgico es,
como tal, inmediatamente poltico y viceversa.13 Podramos ver en la bio- 13 Ibid., p. 187.
poltica una estrategia de salud pblica, en la que la poltica interviene
activamente en la solucin de los problemas que la afectan. Es as como
se emple la solucin final del rgimen nazi, los campos de internamiento a
lo largo del siglo xx y el exterminio de pueblos a causa de conflictos interculturales y religiosos ocurridos recientemente en la regin balcnica. La
misma xenofobia cabra en esta reflexin, los sucesos en Ruanda como
ejemplo tpico en pases deprimidos de frica o las fronteras sanitarias
ante el pavor que provoca a las sociedades opulentas una epidemia o una
potencial pandemia como la gripe aviar. La biopoltica, en esencia, se caracteriza por ser un planteamiento de bienestar, de salud pblica, de normalizacin, de administracin y de racionalizacin que hoy atraviesa al conjunto
de la humanidad.
El moderno Estado no se va a constituir de otro modo: mientras en el exterior
se establece una situacin de competencia entre Estados, en el interior se origina
un Estado de bienestar. La poltica del bienestar deviene poder de normalizacin en la medida que se preocupa por la salud y la prosperidad de los sujetos,
interviene activamente en sus condiciones de vida y los asimila en orden a las
normas impuestas: este es el fenmeno que cabe entender como biopoltica.14 14 Wilhelm Schmidt, En
busca de un nuevo arte

de vivir. La pregunta por
el fundamento y la nueva
fundamentacin de la tica
en Foucault, Valencia, Pretextos, 2002, p. 55.
En este sentido, la biopoltica construye la forma de un pueblo a travs

de la manipulacin de la vida, objeto de su inters, de perfeccin y de
seleccin. En otras palabras, el cuidado del cuerpo social productivo. En
consecuencia, la biopoltica y el biopoder pretenden determinar el modo
de vivir de los sujetos sociales, en el que la vida se convierte en el centro de
su inters. Los experimentos nazis, extendidos hoy sutilmente bajo otros
rostros de compaas de salud transnacionales y a travs de formas brutales como
la eliminacin fsica de culturas, constituyen un meridiano ejemplo. Esta
conversin es tarea poltica de la propia herencia natural, expresa mejor
que cualquier otra cosa la paradoja de la biopoltica, la necesidad en que
sta se encuentra de someter la vida misma a una incesante movilizacin.15 15 Agamben, op. cit., p. 187.
Hay una mirada, unos propsitos que rompen con la metafsica que se
tiene de la vida desde la filosofa poltica tradicional heredada desde Platn.
En esta direccin, la vida es objeto de manipulacin concreta por parte de
los interesados, tal como sucede en la pelcula El jardinero fiel, por mencionar
un modelo sencillo en el drama contemporneo de los pueblos africanos, sometidos a experimentaciones de laboratorio, en el que el intelectual especfico
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16 Ibid., p. 221.
17 Ibid., p. 238.
Sacer, tomo ii, 1, Estado

de excepcin, Valencia,
Pre-textos, 2004, p. 9.
19 Ibid., p. 10.
20 Cf., ibid., p. 11.
que se mueve en el campo de la ciencia juega un papel determinante en

la biopoltica. La poltica es ahora literalmente la decisin sobre lo impoltico (es decir, sobre la nuda vida).16 La inclusin y la exclusin estn
presentes; la especie humana se encuentra en entredicho con las llamadas
guerras humanitarias o democrticas.
Volver a la clsica poltica es un imposible para Agamben, desde que
apareci la biopoltica:
Por eso la restauracin de las categoras polticas clsicas propuesta por Leo
Strauss y, en sentido diverso, por Hannah Arendt, no puede tener ms que un
sentido crtico. Desde los campos de concentracin no hay retorno posible a
la poltica clsica; en ellos ciudad y casa se han hecho indiscernibles y la posibilidad de distinguir entre nuestro cuerpo biolgico y nuestro cuerpo poltico,
entre lo que es incomunicable y queda mudo y lo que es comunicable y expresable, nos ha sido arrebatada de una vez por todas. Y no somos slo, por emplear
las palabras de Foucault, animales en cuya poltica est puesta en entredicho su
vida de seres vivientes, sino tambin, a la inversa, ciudadanos en cuyo cuerpo
natural est puesta en entredicho su propia vida poltica.17
Por tanto, el sujeto polticamente pone en entredicho su existencia; el

juego de la inclusin y de la exclusin est presente socialmente. Algo
semejante ocurre con el estado de excepcin, que se encuentra entre el
derecho pblico y el derecho poltico, como lo argumenta Agamben en su
segundo libro del Homo Sacer: Estado de excepcin.18 Es el sujeto que se
mueve en los umbrales de lo jurdico y lo no jurdico, es lo legal que no
tiene forma legal. Como hemos visto con el ejemplo del delincuente resaltado por Ivn Orozco, o como lo manifiesta Nietzsche en La voluntad
de podero: el hecho de que el bandido cometa un atentado particular no
quiere decir que l est en contra del orden social.
En la relacin que el poder y el saber establecen con el sujeto est en
juego la vida misma; el estado de excepcin es determinante en esta relacin,
pues la teora del estado de excepcin se convierte entonces en una condicin preliminar para definir la relacin que liga al viviente con el derecho
y, al mismo tiempo, le abandona a l.19 En consecuencia, lo que determina
el actuar poltico se encuentra en esa zona de ambigedad en la que nos
hallamos muchas veces, entre lo jurdico y la vida, entre la inclusin y la
exclusin, por donde pasan mltiples luchas y resistencias, entre lo normal
y lo anormal. En este sentido, el estado de excepcin se justifica para
Estados de corte totalitario, o para algunas situaciones complejas de los
llamados Estados democrticos, para as eliminar ya sea fsicamente o
desplazar al enemigo interno en la mayora de las veces, o para enfrentar
a un posible enemigo externo. El estado de excepcin se caracteriza por
ser, como argumenta Agamben, una guerra civil legal, pues es el Estado
el que toma desde lo jurdico la iniciativa ante el conflicto que le afecta.20
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Polticamente quienes se encuentran en esta zona de ambigedad no son

reconocidos, es decir, se vuelven innombrables para el discurso jurdico,
se hallan en el limbo. Se sabe de su existencia, pero a la vez se les ignora;
estn a nuestro lado, sabemos de ellos, pero se asume la postura mental
de que no tienen forma.
En este sentido, la eleccin del trmino estado de excepcin supone una
toma de posicin en relacin con el fenmeno que se propone investigar y con
la lgica ms adecuada para su comprensin. [...] El estado de excepcin no
es un derecho especial (como el derecho de guerra), pero, en cuanto suspensin
del orden jurdico mismo, define el umbral o el concepto-lmite de ste.21
Es un estado en el que la vida queda desnuda, sujeta a cualquier tipo

de arbitrariedad de los poderes, tanto legales como ilegales. En este
sentido, los sujetos quedan por fuera de la legalidad, quedan suspendidos,
tal como sucede con la figura del bandido. Por el contrario, el Otro es el
que lucha por la inclusin, por el reconocimiento, por la diferencia, desde
la exclusin poltica. Como veremos, el estado de excepcin constituye ms bien un estado kenomtico, un vaco de derecho, y la idea de
una indistincin y plenitud originarias del poder debe ser considerada
como un mitologema jurdico, anlogo a la idea de un estado de naturaleza22 en el que todo vale. El estado de excepcin se convierte en una tcnica
poltica y jurdica, transformada en paradigma para los gobiernos, hace parte
de un orden y se transforma en herramienta de trabajo para quienes ponen
lmites al ejercicio de la democracia.
En verdad, el estado de excepcin no es ni exterior ni interior al ordenamiento
jurdico y el problema de su definicin se refiere propiamente a un umbral,
o una zona de indiferencia, en que dentro y fuera no se excluyen, sino que se
indeterminan. La suspensin de la norma no significa su abolicin y la zona
de anomia que instaura no est (o, por lo menos, pretende no estar) exenta de
relacin con el orden jurdico.23

A semejanza de los anlisis de Foucault sobre el asunto, hay una zona

dbil o ambigua que mantiene lazos de exclusin e inclusin, todo depende de
los intereses y beneficios del ejercicio del poder, en asociacin con unos
saberes, segn las necesidades. Es un estado de permanente tensin, aunado a la suspensin de la norma. En palabras de Agamben, la suspensin
del derecho, el trmino iulstitium construido exactamente como solstitium significa literalmente parada, suspensin del derecho,24 lo que
genera el eclipse de la poltica.
La poltica ha sufrido un eclipse duradero porque ha sido contaminada por el
derecho, y se ha concebido a s misma, en el mejor de los casos, como poder
constituyente (es decir, violencia que establece el derecho), cuando no se
reduce simplemente a poder de negociar con el derecho. Pero, verdaderamente,
poltica es slo la accin que corta el nexo entre violencia y derecho.25

21 Ibid., pp. 13-14.
22 Ibid, p. 16.
23 Ibid., p. 39.
24 Ibid., p. 64.
25 Ibid., pp. 127-128.
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Sacer, t. iii. Lo que queda

de Auschwitz. El archivo
y el testigo. Valencia, Pretextos, 2002, p. 23.
27 Ibid., p. 25.
28 Ibid., p. 59.
29 Cf. p. 60.
30 Ibid., p. 61.
Es decir, la poltica no slo ha quedado eclipsada por el derecho, sino

que el derecho ha hecho de la democracia y la poltica un asunto de
criminalizacin.
El mundo ambiguo, la regin incierta de exclusin-inclusin, sirve de
refugio poltico para aquellos que se prestan para este tipo de juego, muchas
veces delincuencial; es decir, para encubrir los actos criminales de cualquier bandido, tras la careta de un discurso y justificacin poltica con
beneficios jurdicos, prestndose a la confusin a cambio de prebendas
otorgadas por quienes son conscientes de la situacin.26 Es la zona gris en
la que el delincuente utiliza argucias morales para evadir y distanciarse
de cualquier responsabilidad jurdica y poltica. Pero el verdadero horror
se encuentra quiz en la indiferencia, en su aceptacin en el diario vivir,
aunque en el fondo sepamos que no es as. Agamben, refirindose a un
partido de balompi en un campo de concentracin entre los SS y los
Sonderkomando, nos dice, siguiendo a Levi: A algunos este partido les podr
parecer quizs una breve pausa de la humanidad en medio de un horror
infinito. Pero para m, como para los testigos, este partido, este momento
de normalidad, es el verdadero horror del campo.27
Esto nos invita a escuchar, a no olvidar, a no borrar mentirosamente
de nuestra memoria todo aquello que en el fondo lesiona la condicin
humana, frente a aquellos que quieren olvidar e ignorar y, de manera solapada, justificar lo sucedido con argucias retricas. Ello no quiere decir
que debamos quedarnos anclados en odios y frustraciones, pero s se exige
la verdad, la reparacin de los que quedan vivos y no de los muertos, porque stos no vuelven. En esta direccin, la memoria no puede quedar
opacada por el simple espectculo noticioso que invade nuestras sociedades de comunicacin, las cuales de manera virtual y maosa tejen los
hechos. Es este mundo de la exclusin y de la inclusin donde viven
los sujetos sociales, con el riesgo de perder cristianamente lo humano, la
dignidad de la cual hablara el pietista Kant. Es el lmite en el que todo se
vuelve frgil para la existencia. Giorgio Agamben plantea interrogantes al
respecto. Qu significa seguir siendo hombre?.28 Cul es el sentimiento
ltimo de la pertenencia a la especie humana? Existe algo que se asemeje a
tal sentimiento?29 Son preguntas que vale la pena plantear para miles de
seres humanos que han vivido la crueldad de la guerra, de la violencia,
del desplazamiento, del desarraigo, del desempleo juvenil, entre otros. En
otras palabras, para aquellos que son annimos y cuya palabra no est ligada al ejercicio del poder; para quienes dignidad es una palabra vaca,
que carece de sentido; para aquellos para los que hablar de dignidad y de
decencia no hubiera sido decente.30
Se puede considerar que el Otro es parte fundamental de nuestra
realizacin. Ponerlo en el lmite, desaparecerlo, borrarlo, hacerle perder
su sentido de pertenencia como ser humano, afecta mi condicin humana;
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sobre todo el vaco que deja el Otro, ante quien ya no media ninguna posibilidad de comunicacin, menos de dilogo, pues el acto de exclusin cierra
dicha posibilidad. Ello no quiere decir que pueda ser incluido, sino ser
indiferente. El ejemplo de Auschwitz al que Agamben recurre es claro.
Refirindose a aquellos seres que han perdido todo, en el sentido estricto de
la palabra, en los campos de concentracin. Veamos: Sino que el musulmn
es ms bien, para Levi, el lugar de un experimento, en que la moral misma,
la humanidad misma, se ponen en duda. Es una figura lmite de una especie particular en que pierden todo su sentido no slo categoras como
dignidad y respeto, sino incluso la propia idea de un lmite tico.31 Aqu
estn los lmites del discurso de las humanidades, de la moral y de lo jurdico, donde el hombre se encuentra atrapado en un estado de naturaleza,
quiz ms salvaje que el descrito por Hobbes, donde no tiene cabida hablar
de lo humano. La dignidad conserva su valor cuando trata de evitar caer
al otro lado; de lo contrario, pierde su validez en situaciones extremas.
Tambin por esta razn Auschwitz marca el final y la ruina de toda tica
de la dignidad y de la adecuacin a una norma. La nuda vida, a la que el
hombre ha sido reducido, no exige nada ni se adecua a nada: es ella misma
la nica norma, es absolutamente inmanente.32 Slo queda la vida tal
cual en su desnudez, en la que la dignidad queda abolida; a pesar de Kant,
no hay nada que negociar. Se vive en el lmite entre vida y muerte, cuando
se es objeto de inclusin y exclusin simultneas, cuando somos impotentes para decidir por nuestro destino, por nuestra vida. En Auschwitz
no se mora, se producan cadveres. Cadveres sin muerte, no-hombres
cuyo fallecimiento es envilecido como produccin en serie. Segn una
interpretacin posible y muy difundida, es justamente esta degradacin
de la muerte lo que constituye el ultraje especfico de Auschwitz, el nombre propio de su horror.33 Precisamente el ejemplo de Auschwitz es hoy
refinado y actualizado a travs de diversas maneras en nuestro presente,
no slo en el sentido estricto del compromiso poltico de cualquier Estado,
tambin en los juegos e intereses de orden transnacional o regional, que
desborda el clsico anlisis de concebir el lmite de la vida en el orden
jurdico del Estado nacin. [L]os hombres no mueren, sino que son producidos cadveres.34 Es una experiencia, un ejercicio sobre el cuerpo vivo,
en el que la dignidad queda abolida. Es decir, es una situacin en la que
est presente lo in-humano, en medio del juego de la vida y la muerte. En
definitiva, pues, como inscripcin en la vida de una zona muerta y, en la
muerte, de una zona viva.35 Esta cita recoge el espritu foucaultiano de
la inclusin y la exclusin en el lmite de las sociedades de normalizacin.
En este sentido, [l]o que se pone en entredicho es la humanidad misma
del hombre.36 En esta situacin lmite, el discurso humanista se borra; lo
sagrado y lo digno de la vida se esfuman, pero persisten, como si la razn y
la sinrazn entraran en el juego de lo imposible-posible. En consecuencia,
31 Ibid., p. 64.
32 Ibid., p. 71.
33 Ibid., p. 74.
34 Ibid., p. 78.
35 Ibid., p. 85.
36 Ibid., p. 85.
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37 Ibid., p. 86.
38 Ibid., p. 88.
39 Ibid., p. 142.
40 Ibid., p. 154.
41 Ibid., p. 162.
42 Ibid., p. 163.
el poder se da el lujo de decidir sobre el derecho a la vida y a la muerte; es

la figura que se vale del lmite y de lo que est en l. Cuando, a partir del
siglo xvii, con el nacimiento de la ciencia de la polica, el cuidado de la
vida y de la salud de los sbditos empieza a ocupar un lugar cada vez ms
importante en los mecanismos y los clculos de los Estados, el poder soberano se transforma progresivamente en lo que Foucault denomina un
biopoder.37 Ya no se deja morir para hacer vivir soberanamente, sino deja vivir
para dejar morir, que es lo que viene caracterizando a la contemporaneidad.
Polticamente, el biopoder consiste en transformar a una comunidad
en poblacin, para as hacerla objeto biolgico, de salud y de control. Con el
nacimiento del biopoder, cada pueblo se dobla en poblacin, cada pueblo
democrtico es, al mismo tiempo, un pueblo demogrfico.38 Ahora bien,
frente a estas situaciones en que el biopoder, la biopoltica, juegan con la
vida, con la poblacin, se exige de los sujetos sociales una actitud tica,
acompaada de una memoria para no caer presa del olvido y de lo light
en las llamadas sociedades de comunicacin. Actitud tica cuya fortaleza
trae nuevas implicaciones de orden poltico para el ciudadano raso.
Es as como frente al lmite, frente a los procesos de inclusin y de
exclusin, podemos decir con Agamben que: El hombre est siempre, pues,
ms ac y ms all de lo humano, es el umbral central por el que transitan
incesantemente las corrientes de lo humano y de lo inhumano, de la subjetivacin y de la desubjetivacin, del hacerse hablante del viviente y del
hacerse viviente del logos.39 En consecuencia, en el lenguaje se da la
posicin de un dentro y un fuera, de unas polticas del reconocimiento o
del desconocimiento, caracterstica sobresaliente de la modernidad y de
su discurso filosfico, ampliamente trabajado por Hegel. En otras palabras,
es el campo en el que el sujeto lucha por ser y no por dejar de ser. El
sujeto es ms bien el campo de fuerzas atravesado desde siempre por las
corrientes incandescentes e histricamente determinadas de la potencia
y la impotencia, del poder no ser y del no poder no ser.40 Hoy vivimos la
experiencia de la negacin, del marginamiento de amplias franjas de la poblacin, por ms que hablemos liberalmente de derechos y por ms que estos
temas estn en boca de todos formalmente. Hoy los problemas que aquejan
a los sujetos van ms all de una mera postura metafsica, que en la mayora de las veces nos han llevado a caminos ciegos. Quiz podamos decir
que la poltica pasa por lo que es la vida misma en relacin con otros saberes que quiebran la llamada ciencia poltica; la vida, como es asumida
y entendida, est en cuestin o en peligro por dicha mirada poltica, que
hoy llamamos biopoltica, cuyo lema es hacer morir y dejar vivir.41 En
resumen: La ambicin suprema del biopoder es producir en un cuerpo
humano la separacin absoluta del viviente y del hablante, de la z y el
bos, del no-hombre y del hombre: la supervivencia.42
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II. BIOPOLTICA Y EXCLUSIN: CUESTIN DE HIGIENE SOCIAL
43 George Bataille, La
estructura psicolgica del

fascismo, en Obras escogidas, Barcelona, Barral,
1974, p. 93.
44 Ibid., p. 97.
La postura de George Bataille frente a aquellas sociedades homogneas,

caracterizadas por la exclusin de lo heterogneo, que en el plano social
rompe con la concentracin y pesadez de la poltica y que implica desestructuracin de la homogeneidad, es vista como aquello que rompe todo
principio de orden, de pureza, no slo del cuerpo sino del conjunto de la
sociedad y de su inmovilidad. Lo excluido es visto desde la centralizacin
del ejercicio del poder, como lo miserable, lo inmundo; lo que quiz no
tiene nombre, lo que algunos regmenes llamaran los indeseables, los
desechables, los aptridas, los residuos humanos (Bauman), aquellos extranjeros que en tiempos de crisis son sometidos a la deportacin, a la
degradacin laboral. Al respecto, podemos acudir a la afirmacin de Bataille:
Si la naturaleza heterognea del esclavo se confunde con la de la inmundicia,
en la que su situacin material le condena a vivir, la del amo se forma en
un acto de exclusin de toda inmundicia acto cuya direccin es la pureza
pero cuya forma es sdica.43 Es la careta que presentan regmenes liberales
llamados democrticos o, en su forma concentrada, el totalitarismo, que
pretenden preservar a la poblacin en un orden que brilla por el espritu
de dominacin; son los que quedan bajo el manto de la inclusin-autoridadseguridad. Esto ltimo le da la razn de ser a dichos sistemas polticos,
justificando la exclusin de lo impuro, del desorden, de lo dinmico. Son
las obsesiones del poder y de una poltica moderna ligada a problemas
teolgicos, que niegan lo Otro, la diferencia. Bataille es claro al decir que
mientras que la existencia miserable se produce necesariamente como multitud
y la sociedad homognea como reduccin a una medida comn, la instancia
imperativa, el fundamento de la opresin, se desarrolla necesariamente en el
sentido de una reduccin a la unidad bajo la forma de un ser humano que
excluye incluso la posibilidad de otro semejante a l, en otros como una forma
radical y vida que exige la exclusin.44
Lo anterior no quiere decir que en cualquier momento lo heterogneo,

lo excluido, pueda quedar absorbido por lo homogneo, por la inclusin,
como argumenta Bauman. Todo depende de las estrategias y de los juegos
de poder, de las polticas de pureza e higiene social que se persigan, tal
como fueron las experiencias polticas del siglo xx. En consecuencia, reflexionar y debatir acerca de la inclusin y la exclusin es hacerlo acerca de sus
lmites, de sus ambigedades y de sus cerrojos. En otras palabras, lo normal
en su espritu disciplinario y regulativo pretende, desde posturas racionales
y a travs de tcnicas que absolutizan unos discursos interdisciplinarios en
las instituciones, homogenizar el espacio social, como lo argumenta Franois
Ewald; y procura distanciar y mantener a raya todo aquello que no entre
en esta tecnologa racional y moral, descartando toda desviacin, toda
sinrazn, toda patologa. En consecuencia, la dominacin de lo normal,
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de lo homogneo, sobre el presente es fuerte, preponderante y conflictiva

con lo inactual, con lo heterogneo, convertido en objeto de exclusin. Esto
nos lleva a preguntarnos por la validez de lo normal, lo normal es lo normal?
Ahora bien, el orden al cual se refiere Bauman, se asemeja a la normalizacin, a la normatividad que critica Foucault, caracterizada por un
espritu de sometimiento en su legitimacin; amparado en una racionalidad
que como tcnica invade el comportamiento del sujeto social, determinada
por una sociedad que funciona a partir del hbito, de la racionalidad y de
la tradicin. Lo normal es lo normativo, nos hace pensar y actuar como
todo el mundo, es decir, de manera homognea, hoy radicalizada por el
consumo frentico y por la manipulacin comunicativa, que nos invitan
a reconocernos en sus dictados. En cierta manera, una vez atrapados, es
difcil ponernos en el exterior, no en la exclusin, sino en la capacidad de
crear disenso, como el derecho de ponerse en otra parte, en otro lugar
del pensamiento y de la vida, fuera del orden, de la normalizacin, de la
homogeneidad. De ah que lo homogneo se caracterice por dominar lo
econmico-jurdico, utilizando como excusa la proteccin de la sociedad,
de la supervivencia colectiva, del resguardo ante la muerte. Hay una seguridad de la vida a cambio de una tecnologa racional de la productividad,
que permite entregar el tiempo, el rendimiento econmico y el cuerpo a
instituciones econmicas que, adems de controlar, ofrecen en su mercado
la belleza y una larga vida empeada. En consecuencia, a cambio de la proteccin de la vida, se da como prenda de garanta la libertad, tal como puede
verse en la figura del Leviatn de Thomas Hobbes, que hoy recorre a las
sociedades contemporneas.
Las sociedades de consumo, de control, que asumen la herencia de la
higiene, de la manipulacin del cuerpo, del pensamiento, de la propagacin
meditica del miedo y del horror a una pandemia, ven al extrao como a
alguien que no es conocido, como a aquel que plantea dudas, que pone
en peligro lo dado, lo establecido, lo construido polticamente. De ah la
necesidad de mantenerlo en la exclusin, en la indiferencia, en posturas
que lo agreden, en su desconocimiento y marginamiento. Los extraos
son vistos bajo el orden de la criminalizacin; los pobres son vistos como
un problema de carcter delincuencial, no social. Son invisibles, no ofrecen
nada, tornndose en un problema de orden poltico, en un asunto de exclusin,
de incertidumbre, si no logran ganar el estatuto de autnticos consumidores
en sociedades desajustadas econmicamente, en sociedades del consumo
donde prima una lgica del mercado del deseo; donde los consumidores
viven en el lmite de sus gastos. A la vez, son sociedades de la frustracin para
aquellos que no logran llegar a colmar sus deseos de consumo y viven slo
de la imitacin y de la piratera comercial, tal como sucede en Latinoamrica.
En trminos de biopoltica, estas sociedades son cada vez ms virtuales, de
control y de regulacin de la poblacin a travs de sistemas sofisticados
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como la base de datos y el uso de la estadstica; en ellas la vida de los

sujetos sociales es identificada, reconocida e incluida en la defensa de
una seguridad y felicidad humana, en detrimento de la libertad, en aras de
una pureza de la sociedad, incitada por la publicidad que invade los hogares y la vida laboral.
La experiencia nazi toma un nuevo rumbo, ya que una sociedad ordenada busca la higiene y la conservacin de aquellos que como observadores
limpian el desorden, las enfermedades, entre otros. No es, pues, de extraar
que las sociedades con ideologas totalitarias se caractericen por el afn
de limpieza, de higiene, de eliminar todo lo que implique sospecha, ponindola en cuarentena, a salvo del caos. Son sociedades del miedo, de la
incertidumbre y de la avidez de seguridad hobbesiana. As, el excluido se
vuelve difuso, extrao, lo que no encaja dentro de un orden poltico, moral
y esttico constituido se vuelve invisible ante el comn de la poblacin y
slo se torna visible ante la mirada del biopoder. Cuando lo extrao pone
en peligro la inclusin, lo normal, el orden, lo homogneo, la solucin es
hacerlo asimilable, semejante, sin causar desorden. Como dice Bauman:
Hacer semejante lo diferente. Esto es, volvindolo un asunto de moda,
de consumo, de curiosidad, sin que transforme la substancia de lo homogneo. Si no es as, se recurre a lo que Bauman seala:
45 Zygmunt Bauman,
La posmodernidad y sus
descontentos, Madrid, Akal,
2001, p. 29.
La otra estrategia era antropometica: vomitar a los extraos, desterrarlos fuera

de los confines del mundo ordenado y prohibirles toda comunicacin con
quienes permanecan dentro. Esta estrategia de la exclusin: encerrar a los
extraos entre los muros visibles de los guetos o tras las prohibiciones invisibles,
pero no por ello menos tangibles, de la comensala, el connubium y el commercium; limpiar : expulsar a los extraos ms all de las fronteras del territorio
administrado y administrable; o, cuando ninguna de las dos medidas era factible: destruir a los extraos fsicamente.45
Lo anterior lleva al marginamiento, al refugio, al exilio, al desconocimiento, a la invisibilidad del Otro; al encierro geogrfico y urbano de
poblaciones pobres y altamente peligrosas, tal como sucede con los palestinos, la frontera entre Mxico y Estados Unidos, las favelas de Ro de
Janeiro o, en palabras urbanas, los pobres desechables.
Finalmente, valdra mencionar lo que Agamben dice de la poltica del
exilio y su relacin con los llamados derechos del hombre y su crisis, que
implica la prdida de las cualidades de aquellos seres humanos que han
perdido todo, incluso su dignidad; para ello recurre a una nocin que ya
encontramos en el estoicismo, se transforma en el cristianismo y que recibe
de Kant un nuevo aire: la dignidad humana. Agamben apunta su crtica a
este tipo de derechos del hombre, en cuanto que son fines desconectados de
la vida humana y configurada en un Estado liberal, dados de manera concreta en la figura del ciudadano. En muchos lugares de Latinoamrica
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ciudadano es una palabra extraa en el habla cotidiana de la mayora de

sus habitantes; ah slo se habla y se escribe del seor. De ah que referirse a
derechos del hombre y del ciudadano en Latinoamrica pasa por una radical
manera de ser modernos, retomando libremente a Foucault, cosa que de
paso an es algo problemtico y violatorio dado el ejercicio de un poder
que niega de fondo y no de forma la carta de ciudadana y de modernidad.
Una clara manera de ver esto en el plano poltico es la negacin violenta
del Otro y, por ende, de sus derechos. Es decir, viviendo en un permanente
estado de naturaleza hobbesiana, que niega toda posibilidad de derechos.
Las declaraciones de los derechos representan figura originaria de la adscripcin de la vida natural al ordenamiento jurdico-poltico de la Nacin-Estado.
Aquella desnuda vida natural, que, en el antiguo rgimen, era polticamente
indiferente y perteneca, en tanto que criatura, a Dios, y en el mundo clsico
era (al menos en apariencia), claramente distinta como Zo la vida poltica
(bios), entra ahora en primer plano en la estructura del Estado y hasta se
convierte en el fundamento de su legitimidad y soberana.46

Es decir, lo que hoy prima es la defensa de la vida concreta y no formal.

As, de acuerdo con Agamben, los derechos del hombre son vistos modernamente
como el paso de la soberana de orden divino a la soberana de la nacin,
ligada etimolgicamente al nascere, que implica el nacimiento, que modernamente ha de velar por la vida cuando aparece la Nacin-Estado, lo
cual an no es muy claro en Latinoamrica. As, si vemos los derechos del
hombre, es el paso del sbdito al ciudadano, del cual hablar Rousseau.
Las declaraciones de los derechos deben verse entonces como el lugar en el
que se lleva a cabo el paso de la soberana real de origen divino a la soberana
nacional. Aquellas aseguran la exceptio de la vida en el nuevo orden del Estado
que deber seguir a la cada del ancien rgime. Que el sbdito, a travs de ellas,
se transforma, como se ha observado, en ciudadano significa que el nacimiento,
es decir, la desnuda vida natural en cuanto tal, se convierte aqu por primera
vez (con una transformacin cuyas consecuencias biopolticas tan slo hoy
podemos empezar a apreciar) en el portador inmediato de la soberana.47

46 Giorgio Agamben, Poltica
del exilio, en Archipilago:

Cuadernos de la cultura,
nms. 26 -27, Barcelona,
1996, p. 42.
47 Ibid, p. 46.
El sujeto soberano y no el sbdito es el que da nacimiento a la NacinEstado, al ciudadano. Precisamente, los que niegan esta idea de Nacin-Estado
descansan en la negacin poltica de la vida; hacen de la vida el centro de
su accin, de su inters por la inmovilidad y por el afn de concentracin
poltica. Es lo que quiebra toda posibilidad de Nacin-Estado, es lo que
caracteriza la experiencia poltica de los pases latinoamericanos por ms
que se hable de una democracia moderna. Es el espritu de la modernidad que
ha sufrido permanentes abortos; en el que estn de por medio la tierra y
la sangre, en el que el concepto de ciudadana queda colgado en su ambigedad. Esto nos lleva a plantear: qu es ser latinoamericano? Esta
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pregunta est ligada a situaciones palpables como los refugiados, los exiliados, los emigrantes, lo que en trminos de biopoltica genera problemas
de poblacin y de sus derivaciones, no slo en lo econmico y social, sino
en lo poltico y en lo cultural. Es decir, hay una situacin de desnaturalizacin
y desnacionalizacin de masas enteras, caracterizadas por su nomadismo,
no slo al exterior, sino al interior de los Estados. Ya no hay que hablar de
los pases del primer y el tercer mundo, sino de ciudadanos de primera y
ciudadanos de segunda, de poblaciones opulentas y poblaciones pobres.
Estos ltimos son lo que viven en las periferias, encerradas sanitariamente
o militarmente, o en los mal llamados campos de refugiados, as como
en sectores urbanos pobres, cercados imaginariamente o fsicamente.
48 Ibid., p. 46.
De un lado, las Naciones-Estado realizan una nueva inversin masiva en la

vida natural, porque distinguen en su seno entre una vida, por as decirlo,
autntica y una vida desnuda, desprovista de todo valor poltico (el racismo y
la eugenesia de los nazis se pueden comprender solamente si los situamos en
este contexto); del otro lado, los derechos del hombre, que slo tenan sentido
como premisa de los derechos del ciudadano, se separan progresivamente
de stos y se utilizan fuera del contexto de la ciudadana con el supuesto fin de
representar y proteger una vida desnuda que cada vez ms se ve expulsada
hacia los mrgenes de las Naciones-Estado para ser luego recodificada en
una nueva identidad nacional.48
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De ah el fracaso por forjar los derechos del hombre en unos ciudadanos inexistentes, que slo tienen vida en posturas liberales y metafsicas.
No extraa, pues, el fracaso de instituciones como la onu, que al querer cumplir dichos derechos se estrellan con la dinmica y el juego de los poderes
a nivel macro y micro, quedando sus resoluciones, la mayora de las veces,
en un mero enunciado vaco, subsistiendo impotente ante este tipo de
recodificacin poltica de la poblacin, la cual se mueve entre la inclusin
y la exclusin, tal como ha sucedido en diversos conflictos tanto internos
como externos. En sntesis, es todo aquello que se mueve en el umbral de
lo homogneo y lo heterogneo, entre la inclusin y la exclusin, entre lo
familiar y lo extrao, entre lo normal y lo anormal.
Quien en este sentido es messo al bando [desterrado] no slo est excluido de
la ley, sino que sta se mantiene en relacin con l abbandonandolo [abandonndole]. Por ello, el igual que del soberano, tampoco del bandito [desterrado]
(en este sentido ms amplio, que incluye al exiliado, al refugiado, al aptrida)
puede saberse si est dentro o fuera del Ordenamiento.49

49 Ibid., p. 48.
Son los que se mueven en el mbito de la indiferencia, en la mayora de

las veces, es el extrao, en trminos hegelianos, es el no reconocido, que hoy
toma fuerza en el mundo a travs del descontento social globalizado, que
desconfa de los partidos polticos, de los grupos financieros, de los gobiernos que asumen el papel del gran hermano en las llamadas sociedades de
control y que ignoran el clamor de estos amplios sectores de la poblacin.
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Marta Lamas
Antroploga, activista,
profesora y escritora destacada
del movimiento feminista en
Mxico. Fund el Grupo de
Informacin en Reproduccin
Elegida (gire) y el Instituto de
Liderazgo Simone de Beauvoir.
Es directora de la revista
Debate feminista. Ha escrito
y coordinado varios libros
sobre feminismo entre los
que destacan Feminismo:
transmisiones y retransmisiones,
El gnero: la construccin
cultural de la diferencia sexual
y el libro del que proviene el
texto presentado aqu.
Destacan tambin sus
estudios antropolgicos.
Sus artculos aparecen en
publicaciones como Proceso,
El pas y Nexos. Actualmente
imparte el curso Gnero y
poltica en el itam y tambin
es profesora en la unam.
1 El presente texto es una

extraccin de los ltimos
apartados del ensayo Las
putas honestas, ayer y
hoy, presentado en el
libro Miradas feministas
sobre las mexicanas del siglo
xx, coordinado por Marta
Lamas (fce 2007). Cabe
mencionar que previo al
anlisis presentado aqu,
la autora desarrolla ms
ampliamente la teora sobre
gnero y violencia simblica.
Asimismo, describe los
resultados de una investigacin antropolgica realizada
a travs de un trabajo de
acompaamiento poltico a
trabajadoras sexuales llevado
a cabo entre 1989 y 1991.
El ttulo presentado para
esta edicin fue sugerido
por la propia autora.
Agradecemos su autorizacin para publicar el texto.
Reflexiones sobre
comercio sexual1
I. NUEVAS PRCTICAS, NUEVAS SUBJETIVIDADES, NUEVA MORAL?
En su anlisis de violencia simblica, Bourdieu comenta que la persona

que es confrontada por actos de violencia simblica no puede decodificar
los signos relevantes para comprender la significacin social escondida y
se vuelve cmplice al reproducirla2. Las expresiones resentidas de mujeres
estigmatizadas como putas sobre las supuestamente decentes son un
claro ejemplo de la reproduccin de la violencia simblica, y de su incapacidad para entender hasta qu punto unas y otras son vctimas de la
misma valoracin sexista. Bourdieu afirma que las mujeres lograrn liberarse slo mediante una accin colectiva: una lucha simblica capaz de
desafiar prcticamente el acuerdo inmediato de las estructuras encarnadas
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2 Pierre Bourdieu, Espacio
social y poder simblico

en Cosas dichas, Buenos
Aires, Gedisa, 1988.

3 N.de E. La autora aclara
previamente que se inclina

por la definicin de estigma de Erving Goffman:
la situacin del individuo
inhabilitado para una
plena aceptacin social
Erving Goffman, Estigma.
La identidad deteriorada,
Buenos Aires, Amorrortu,
1980, p. 7.

4 N.de E. Previamente en
el texto la autora aclara la

razn por la cual utiliza el
trmino comercio sexual:
Las connotaciones denigrantes que tiene el trmino

prostitucin lo hacen una
forma extremadamente sexista
de referirse al comercio sexual,
ya que slo se prostituye
la mujer, no el cliente. El
Diccionario de la Lengua
espaola de la Real Academia
define prostitucin como
accin y efecto de prostituir
o prostituirse, y la definicin
de prostituir es hacer que
alguien se dedique a mantener
relaciones sexuales con otras
personas, a cambio de dinero;
el trmino, en castellano, se
vincula a las mujeres y no hay
un apelativo similar para los
clientes. En una segunda acepcin: Deshonrar, vender uno
su empleo, autoridad, etctera,
abusando bajamente de ella
por inters o adulacin. El
Diccionario de uso del espaol
de Mara Moliner consigna que
la palabra prostitucin viene
Man Ray.
del latn prostituere: exponer
para la venta; su primera
acepcin es corromper a una
mujer, inducindola a la prostitucin; y la segunda: hacer
alguien un empleo deshonroso
en sus cargo o autoridad.
Prostituirse es, pues, algo
deshonroso, pero acudir con
prostitutas o prostitutos no.
En este trabajo uso el trmino
comercio sexual para lo relativo
al conjunto de transacciones
en torno a la compraventa de
servicios sexuales y el de trabajo sexual para el desempeo de
las mujeres en la relacin con
el cliente. A lo largo del texto
mantengo entrecomillados los
trminos prostitucin, prostitutas y putas para fines de
4
recordatorio sobre su carcter
sexista.
y objetivas. Se trata, nada menos, que de una revolucin simblica que cuestione los propios fundamentos de la produccin y reproduccin del capital
simblico. Lograr eso requerira, slo para empezar, una comprensin
compartida de ambas, putas y decentes, sobre su colaboracin inconsciente en la reproduccin del estigma3.
Si la nica forma de enfrentar la violencia simblica es redefinir los
trminos simblicos, lograr esto resulta muy complejo para las trabajadoras
sexuales, pues para modificar las pautas valorativas de su actividad necesitaran poner en evidencia una contradiccin del comercio sexual: venderse sexualmente es abyecto, mientras que comprar sexo es una necesidad.
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5 En ingls se los denomina

john, que es una forma de
decir hombre comn, un
juan, y tal apelativo tiene
una connotacin peyorativa.
6 Por eso la tendencia de
las sociedades modernas
y democrticas es la de
reformular una nueva
reglamentacin del comercio
sexual, para dar un tratamiento equitativo a quienes
compran y quienes venden.
Un ejemplo dentro de esta
perspectiva que visualiza
la prostitucin como una
relacin social, como un
problema de demanda y no
slo de oferta, es el estatuto
distinto que ciertos gobiernos les dan a los clientes.
Un primer paso ha sido
reformar la legislacin para
penalizar por igual a clientes
y a prostitutas. Dentro de
estas reformas legales destaca la de Canad (1985), que
prohbe la comunicacin
pblica de compra o venta
de servicios sexuales en
los espacios pblicos. Esta
ley no prohbe el comercio
sexual, slo castiga por igual
la demanda y la oferta que
se llevan a cabo fuera de los
lugares con licencia para el
comercio sexual. Vase el
Cdigo Penal canadiense
(Criminal Code sections
210, 211 y 212) o consltese la pgina web: http://
mypage.uniserve.ca/lowman/
ProLaw/prolawcan.htm.
7 Para un interesante acercamiento a la interpretacin psicoanaltica, vase:
Estela Welldon, Madre,
virgen, puta. Idealizacin y
denigracin de la maternidad, Madrid, Siglo xxi de
Espaa, 1993.
Sigmund Freud, Sobre un
tipo particular de eleccin
de objeto en el hombre.
(Contribuciones a la
psicologa del amor, I) y
Sobre la ms generalizada
degradacin de la vida
amorosa. (Contribuciones
a la psicologa del amor,
III), en Obras completas,
tomo xi, Buenos Aires,
Amorrortu, 1983.
El no tener un apelativo para nombrar a los clientes5 encubre el sentido

relacional de dicha prctica, y deposita exclusivamente en las mujeres la
degradacin. Tambin sirve para eludir la persecucin policiaca y moral de
los clientes, misma que recae exclusivamente en las trabajadoras, mientras
que a ellos no se les exige la menor responsabilidad legal, ni siquiera un
control sanitario.6 Es necesario registrar que existe el otro lado de la moneda
para deslindar que en la prostitucin no est en juego una cuestin de
debilidad o perversin del carcter femenino, como todava se cree, sino
algo de la relacin hombre-mujer, donde se juegan elementos de poder,
control y, de manera inconsciente, necesidades psquicas.7
El procesos de toma de conciencia y de accin poltica ha resultado
muy difcil para las trabajadoras sexuales, tanto porque por la violencia
simblica comparten la concepcin desvalorizada que hay sobre ellas como
porque se trata de mujeres, o sea, de personas con dificultades ante las
formas tradicionales de la participacin poltica. Adems, hasta muy
recientemente las trabajadoras sexuales carecan de instancias de organizacin propias y no se movilizaban pblicamente. Hasta la fecha, son un
sector por el cual los partidos y grupos polticos no tienen inters.
Ahora bien, la transformacin de los usos y costumbres que gobiernan
la vida cotidiana no se realiza de un da para otro. Redefinir simblicamente el comercio sexual supone un trabajo cultural a muy largo plazo.
Una perspectiva de largo alcance permite registrar los vaivenes del modelo
cultural sobre el cual se asientan nuestras prcticas actuales. Por ejemplo,
otra expresin de la violencia simblica, menos obvia que la estigmatizacin, pero muy insidiosa, es la conceptualizacin de la prostitucin como
un rato de carcter privado de compraventa de servicios. Esta concepcin
contractualista plantea que la prostitucin es un trabajo como cualquier
otro, y que quienes se dedican a esta actividad son simples trabajadoras.
Bourdieu seala que una manera de llevar la violencia simblica a un grado
ms alto es la negacin y la simulacin. Conceptualizar la prostitucin
solamente como un trato privado entre una persona que vende y otra que
compra encubre su aspecto de institucin social, oculta la ausencia de los
mnimos derechos laborales de estas trabajadoras y no registra el estigma.
Sin embargo, dentro de las coordenadas liberales y del mercado se da una
interesante contradiccin en el contractualismo del mbito sexual: 8 la que
hay entre la supuesta libertad individual en el uso del propio cuerpo y la
prohibicin de utilizar la sexualidad como mercanca. Por eso, en la medida
en que las trabajadoras sexuales se organizan para la defensa de sus derechos bsicos, redefinen los trminos simblicos desde la revalorizacin de
su trabajo.
En este sentido es importante el fenmeno que despunta con fuerza
en los pases desarrollados y que nos enfrenta a uno de los dilemas menos
comunes en Mxico: la reivindicacin de las trabajadoras sexuales que
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plantean la libertad de eleccin de su trabajo en el marco de la defensa

de sus derechos humanos.9 Qu significa ver a la llamada prostitucin
como un trabajo elegido? Hasta dnde se trata de una racionalizacin a
posteriori? Qu supone entrar al mercado del sexo? Qu implica estar
en la ilegalidad del mercado? Por qu las mujeres quieren establecer legalmente contratos de compra y venta de sexo?
Si tomamos como referencia lo que ocurre en Europa, la demanda de
la libre eleccin de ese trabajo quiere decir estar conscientemente en el
escenario del sexo comercial: cada gesto, cada fingimiento, cada prestacin,
forma parte del ingreso con todas las de la ley en el escenario del mercado:
hacer como que se da ms para obtener lo ms posible, como cualquier
otro comerciante.10 Esta postura se desmarca del estigma y aprovecha la
ventaja fisiolgica de ser mujer.11 Pero, sobre todo, introduce un elemento
subversivo: la dimensin imaginaria de las mujeres sobre ellas mismas
evoluciona, y de sentirse putas pasan a asumirse como trabajadoras.
Aceptar la prostitucin como un lugar de trabajo elegido es una forma
de neocontractualismo de las prostitutas politizadas, que plantean su
derecho a elegir y a ser putas honestas. Esta demanda obliga a admitir los
nuevos procesos psquicos y sociales de las personas que se dedican
voluntariamente al comercio sexual. As, poco a poco, se construye una
reconceptualizacin de la prostitucin que favorece una nueva manera
de hacer compatible la aspiracin de igualdad social entre mujeres y hombres con una indita igualdad sexual entre los seres humanos que acceden
al comercio sexual en cualquiera de las dos posiciones: la persona que compra o la que vende. Si bien es temprano para medir el impacto de este proceso
en las mentes de una generacin de jvenes trabajadoras, resulta evidente
que el ingreso al pas de otros valores respecto al trabajo sexual y al papel de
las mujeres est trastocando los patrones bsicos de valoracin social.
Quiero vincular la actitud de las trabajadoras sexuales de este movimiento neocontractualista y la existencia de la figura de puta honesta de
los antiguos mexicanos. Mi intencin es, por un lado, mostrar que las caracterizaciones de las personas que se dedican al trabajo sexual han cambiado
histricamente, y seguirn cambiando; y por otro lado, que como las batallas por la resignificacin simblica tambin se libran en el lenguaje,
eliminar trminos con connotaciones denigrantes como el de prostituta e
introducir trminos polticamente correctos, como el de trabajadora sexual,
sexoservidora o puta honesta, son un primer paso en la resimbolizacin
de esta actividad.
Al reflexionar sobre su condicin y rechazar el moralismo con que se
trata el tema, las trabajadoras sexuales instauran el oxmoron de las putas
honestas. El trmino puta honesta, que las europeas utilizan para referirse
a su voluntad de estar dentro de la ley, pagar impuestos y tener seguridad
social, suena extrao en el contexto actual. Sin embargo, dicho apelativo
8 Otra contradiccin,
inherente a la moral
moderna que defiende el
ejercicio de la sexualidad
como un derecho de las
personas, es la de orientar
las necesidades sexuales a
la institucin de la pareja.
9 En todo este proceso no
hay que olvidar la existencia de las violaciones

a los derechos humanos
de cientos de miles de
jovencitas y mujeres que
son explotadas y traficadas.
Pero esa, aunque crucial,
es otra historia.
10 Paola Tabet, Du Don
Au Tarif. Les Relations
Sexuelles Impliquant Une
Compensation, en Les
Temps Modernes, nm. 490,
mayo de 1987, pp. 1-53.
11 En el comercio sexual
heterosexual la anatoma
femenina aparece como
ventaja para las mujeres
pues pueden recibir a
varios clientes en una noche. El desempeo laboral
femenino no requiere la
erotizacin previa, slo un
mnimo consentimiento:
basta la disposicin a
recibir al cliente, a veces
con la ayuda de una jalea
lubricante. Si bien no estar
a merced de un reflejo ertico activo como la ereccin
masculina no quita la otra
parte del trabajo sexual el
psicolgico s atena el
elemento de angustia que
est presente en los hombres por la necesidad de
tener ereccin y penetrar.
Lo que resulta sumamente
interesante es cmo por la
valoracin cultural previa,
o sea, por gnero, la ventaja
biolgica de las mujeres
se traduce en nuestra
sociedad como desventaja
social. As se consolida un
crculo vicioso: para las
mujeres, aprovechar su
ventaja laboral en una
sociedad donde el trabajo
mejor pagado para las mujeres es el sexual, las marca
con el estigma.
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tiene en Mxico un antecedente histrico que vale la pena traer a colacin,

no slo como coincidencia chistosa sino tambin como recordatorio a propsito de la maleabilidad de usos y costumbres, que cambian, y pueden
volver a cambiar.
II. LA VISIN CATLICA ESPAOLA: TOLERANCIA, MANGA
ANCHA Y VISTA GORDA

de la sexualidad, en tres
tomos: I. La voluntad de
saber (1977). II. El uso de
los placeres (1986). III.
La inquietud de s (1987).
Mxico, Siglo xxi Editores.
13 Roberto Moreno de los

Arcos, Las ahuianime,
en Historia Nueva, Centro
Mexicano de Estudios
Histricos, nm. 1,
Mxico, noviembre de
1966.
14 Alfredo Lpez Austin,
comunicacin personal,
septiembre de 1998.
15 Fray Bernardino de
Sahagn, Historia General
de las Cosas de Nueva
Espaa, numeracin, anotaciones y apndices de
ngel Ma. Garibay, 4 vols.,
Mxico, Porra, 1956, t.
iii, pp. 129-130.
Para desarrollar una comprensin distinta sobe el comercio sexual es imprescindible aceptar que las formas de intercambio sexual que hoy conocemos
no son naturales, sino que han sido y siguen siendo construidas. Ya Foucault,12
en su anlisis histrico de la sexualidad occidental, toc el corazn del
asunto: en el pasado el sexo exista como una actividad o una dimensin
de la vida humana, mientras que en la actualidad se vive como una identidad. Nuestra cultura ha establecido un lazo poderoso entre la identidad
de las mujeres y su actividad sexual. Esto provoca su vulnerabilidad social de
cara a los varones con quienes tienen relaciones sexuales.
En el Mxico prehispnico, a la llegada de los espaoles, la existencia
del comercio sexual era un hecho corriente, aunque el verdadero sentido de
esta actividad no se ha desentraado. Roberto Moreno de los Arcos13 infiere que existieron varias formas de prostitucin, lo cual se deduce a
partir de los distintos nombres con que se designaba a las mujeres que entraban en tratos carnales. El ms comn era ahuianime, del verbo ahuia,
alegrar, por lo cual Moreno de los Arcos, siguiendo a Miguel Len-Portilla,
las designa como las alegradoras. Alfredo Lpez Agustin discrepa de tal
traduccin y propone a su vez que se trata simplemente de las alegres.14
La diferencia es sustancial: una alegradora se define en relacin con otra
persona, a la que alegra, mientras que una mujer alegre lo es en s misma.
Haba otros nombres distintos: la que se da a alguien, la que vende su
trasero, la mujer de muchos meneos, la que vive mirando a todas partes,
la mujer deshonesta, la persona carnal y lujuriosa y, muy desconcertante
para la mirada actual, la prostituta honesta. Moreno hace un repaso de
cmo los textos clsicos se refieren a estas mujeres. Empieza por fray
Toribio de Benavente, quien seala que no haba lugares particulares ni
casas diputadas donde estuviesen. Tambin Torquemada sostiene lo mismo: Puesto que no tenan casa sealada, ni pblica para la execucin de
su mal oficio, sino que cada qual moraba donde le pareca y el acto deshonesto en que se ocupaba serva de lugar pblico, y en el mismo vicios
se haba pblica y se manifestaba
Sahagn es quien trata con ms extensin el asunto, describiendo con
todo detalle a la prostituta y sus actividades. Entre sus costumbres est:
Es andadora o andariega, callejera y placera, ndase paseando, buscando
vicios, anda rindose, nunca para y es de corazn desosegada15.
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Eso no obsta para que en los cdices Martritense y Florentino las referencias a las putas sean muy duras: malvada, lujuriosa, vendedora de
su cuerpo, borracha, afligida, pervertida, vctima para el sacrificio, cautiva
de los dioses, destruida para los dioses, vanidosa, presuntuosa, libertina.
Pero a pesar del repudio social, las prostitutas nahuas andan alegres por
la calle y se enorgullecen de lucirse y embellecerse.
En su texto, Moreno establece la distincin entre prostitucin hospitalaria, religiosa y civil o legal, y afirma que, al menos durante la conquista,
la sociedad azteca conoci la frmula de recibimiento a los extranjeros,
que l llama prostitucin hospitalaria. Es probable que la hospitalidad
sexual se haya ido transformando hasta convertirse en una hospitalidad sexual
religiosa, que dio pie a lo que se llam prostitucin sagrada. Sin embargo,
Moreno tambin seala que la prostitucin religiosa podra haber tenido
la funcin de prostitucin con beneficio militar.16 Ana Mara Atondo, en
su esplndida investigacin acerca de la prostitucin novohispana, consigna una tipologa que estableci Serge Gruzinski. Segn ella este histo-
riador distingue una prostitucin ritual, valorizada porque tena un papel
social y religioso, en la medida en que alegraba el reposo del guerrero o
las ltimas horas de las vctimas destinadas al sacrificio; al mismo tiempo
exista una prostitucin fatal, percibida como efecto del destino. La tercera variante es la prostitucin desviante17.

En lo que todos los estudiosos coinciden es en que no haba espacios
especiales para el comercio sexual. Esto resulta muy significativo, pues alude
a la ausencia de las ideas de contaminacin y pureza, por las cuales en la
Espaa medieval las rameras estaban obligadas, mediante una reglamentacin
estricta, a distinguirse y separarse de las mujeres supuestamente decentes.
Tal vez el ejemplo ms conocido sea el del reino de Valencia, donde existi
la mayor y ms importante zona de prostitucin de la poca. Ah se desaloj a las mujeres de las casas que habitaban, tanto dentro de la ciudad
como en los arrabales, y se las oblig a que fueran a residir forzosamente
al barrio de las malas mujeres. Con la intencin de controlar el ejercicio
de la prostitucin, adems de instaurar espacios delimitados para ella,
en Espaa, al igual que en Francia, se dictaron normas sobre el atuendo
diferenciador que deban usar las mujeres.18 Sin embargo, de nada sirvi vestirlas de manera distinta, ya que las mujeres del pueblo copiaron inmediatamente la moda: cuando Alfonso XI las oblig a vestir tocas azafranadas
para distinguirlas de las mujeres honradas, las amas de casa espaolas dieron
tambin en usar ese aditamento.19

Atondo seala que la prostitucin que se practicaba en Espaa a finales
del medioevo se ejerca en general bajo el control de proxenetas o alcahuetas,
con un limitado margen de accin de las mujeres. Atondo rastrea el proceso
desde finales del siglo xiv, mismo que va mostrando la tendencia medieval
europea hacia la exclusin de estas desviaciones de la conducta, que la
16 R. Moreno de los Arcos,
op. cit.
17 Ana Mara Atondo
Rodrguez, El amor venal y

la condicin femenina en el
Mxico colonial, Mxico,
Instituto Nacional de
Antropologa e Historia,
1992, pp. 19 y 20.
18 A mitad del siglo xiii,
en 1254, san Luis Rey

de Francia ordena la
expulsin e las prostitutas de su reino, y pide
que se confisquen sus
bienes y sus vestidos. Esas
ordenanzas, aunque no
se obedecieron, iniciaron
la estigmatizacin, y las
prostitutas empezaron a
verse como las pecadoras
impuras. Para que se las
pudiera reconocer y apartarse las autoridades hacen
que se distingan pblicamente en el peinado y les
prohbe usar cierto tocado
de las mujeres honestas.
Y adems tienen que
llevar una cinta de color
llamativo (rojo) cada sobre
los hombros con signo de
infamia (Rossiaud, p.77).
19 Fernando Nez Roldn,
Mujeres pblicas. Historia
de la prostitucin en
Espaa, Madrid, Temas de
Hoy, 1995, p. 85.
14/09/13 12:42 p.m.
20 Atondo, op. cit., p. 331.
21 Nez Roldn,
op. cit., p. 109.
22 Edmund Leites, La
invencin de la mujer casta.
La conciencia puritana
y la sexualidad moderna,
Madrid, Siglo xxi de
Espaa, 1990.
23 Bourdieu, op. cit.
24 Leites, op. cit., p. 136.
Corona considera que hay que vigilar20 y por lo cual las mujeres pblicas
requeran de celestinas, alcahuetes y lenones.
Apenas en el siglo xviii despuntan formas distintas de establecer relaciones de compraventa sexual, y por primera vez, en 1711, aparece el
trmino prostitucin. La actividad represiva de la justicia real o eclesistica
se diriga principalmente contra los intermediarios; por ello la mayora de
las alcahuetas o celestinas tenan un cover up, otro oficio que les serva
de tapadera. Sin embargo, poco a poco la tolerancia hacia las mujeres se
empieza a extinguir y aumenta la represin contra las mujeres pblicas y
las cortesanas (la diferencia bsica entre una y otras es que la mujer pblica
se mueve en el mbito domstico, mientras que la cortesana se ubica en
el mbito pblico).
El panorama de lo que ocurra en la Espaa medieval es el de una
sociedad vitalista y carnal, en la que las oscilaciones y ambigedades de
la Iglesia catlica construyeron posiciones hipcritas con respecto al comercio sexual. sa fue la moral sexual con la cual los conquistadores llegaron
a Amrica. Y aunque las leyes eran, al menos en teora, las mismas, la
realidad impona tolerancia, manga ancha y vista gorda21 ante cuestiones
que en Espaa habran sido perseguidas.
Desde el catolicismo, la Corona espaola impulsa el modelo dicotmico de
mujer decente y puta, que confluye, a finales del siglo xviii y a lo largo
del xix, con la idea, en la cultura europea, de la mujer pura y casta.22 Bourdieu
elabora sobre la asimetra de estatus adscrito a cada sexo en la economa
de los intercambios simblicos:
Mientras que los varones son los sujetos de las estrategias matrimoniales, a
travs de las cuales trabajan para mantener o aumentar su capital simblico, las
mujeres son siempre tratadas como objetos de dichos intercambios, en los que
circulan como smbolos adecuados para establecer alianza. As, investidas de
una funcin simblica, las mujeres son forzadas continuamente a trabajar para
preservar su valor simblico, ajustndose, amoldndose al ideal masculino de
virtud femenina, definida como castidad y candor, y dotndose de todos los atributos
corporales y cosmticos capaces de aumentar su valor fsico y su atractivo.23
As, desde esta valoracin desigual, la reputacin sexual de las mujeres

se vuelve un mecanismo de control. Esta doble moral sexual no slo libera
a los hombres de tener que llevar una vida similar a la de las mujeres, sino
que tambin refuerza su papel como el ms poderoso de los dos sexos.24
III. LA PUTA HONESTA O MAAUILTIANI
La ola moralizadora de los evangelizadores logr imponer y afianzar las

costumbres que traan los conquistadores y borrar no slo las formas autctonas
de comercio sexual, sino tambin la moral ms libre que las acompaaba.
Tanto Dvalos como Moreno y Gruzinski comparten una certeza: los textos
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permiten atisbar formas de intercambio sexual no marcadas por el estigma.

En esto es clave el trmino que alude a la puta honesta. El padre Molina, en
su Vocabulario en lengua castellana y mexica, establece la distincin entre
maauiltia (ramera) y maauiltiani (puta honesta). Aunque no hay ms
elementos que la traduccin en cuestin, tanto Moreno de los Arcos como
Dvalos ponen en evidencia ese trmino extraordinario. Si hoy nos resulta
incomprensible la existencia de una puta sin estigma, qu decir de los
espaoles, que traan introyectada la moral catlica y no podan concebir a
una puta honesta, o sea, al hecho de prostituirse sin cargar con el estigma?
El conflicto que los frailes historiadores deben haber vivido ante formas
de la relacin sexual ajenas a las normas occidentales tambin puede ser
atisbado en algunas lecturas de sus crnicas. Enrique Dvalos Lpez25
hace una notable exploracin crtica de los discursos acerca de las culturas
sexuales del Mxico prehispnico, a partir de las concepciones, creencias y
valores sexuales de un determinado ncleo de frailes.26 En su ensayo
Templanza y carnalidad en el Mxico prehispnico, Dvalos seala que
los frailes historiadores formaron un grupo bastante homogneo en cuanto
que representaron los valores del clero regular reformado, sumamente
riguroso en los votos de pobreza y castidad, y crtico ante las costumbres
sexuales de la sociedad y la Iglesia de su poca.27 Para estos historiadores religiosos era inconcebible tratar el deseo, el placer y las prcticas
sexuales sin condenarlas a la vez.28 Seguramente esta actitud condicion su
trabajo, desde la seleccin que hicieron de sus informantes, la reserva con
que manejaron ciertos temas, el silencio que guardaron sobre ciertos as-
pectos. Por eso su censura, voluntaria o involuntaria, est presente en los
textos que escribieron.
No obstante, Dvalos atisba en las crnicas una cultura sexual indgena
muy distinta, en la que se renda culto al erotismo con diversas clases de
actividad ritual sexual, adems de que las relaciones premaritales eran una
prctica comn y que la poligamia permita a los hombres disponer de un
grupo de mujeres como servidoras y amantes. Por ello Dvalos relativiza el
sentido de la unin marital, que los frailes subrayaron con vigor occidental.
En el caso de la prostitucin, Dvalos cuestiona la divisin entre prostitutas y sacerdotisas que los frailes quisieron remarcar a partir de su modelo
europeo: la rameras y las monjas. Esa oposicin responda al esquema ideolgico que traan los frailes, pero no estaba tan tajantemente marcada en
las culturas locales. Como las prostitutas en s no representaban un conflicto doctrinal para los frailes, pues la Iglesia catlica medieval en ese
momento las aceptaba y el gobierno espaol las protega y regenteaba, los historiadores no se escandalizan cuando parecen encontrar en las prcticas
que vean algo similar a lo existente en la Nueva Espaa. Estos religiosos
buscan cierto paralelismo entre la prostitucin indgena y la espaola, por
eso los sorprende tanto que los indios no tuvieran a las rameras segregadas
25 Enrique Dvalos Lpez,
Templanza y carnalidad
en el Mxico prehispnico, en Documento
de Trabajo nmero
10, Programa Salud
Reproductiva y Sociedad,
El Colegio de Mxico,
2002.
26 Los franciscanos Andrs
de Olmos, Motolina,
Alonso de Molina,
Bernardo de Sahagn,
Gernimo de Mendieta
y Juan de Torquemada,
as como los dominicos
Bartolom de Las Casas
y Diego Durn.
27 Ibid., p. 6.
28 Ibid., p. 81.
14/09/13 12:42 p.m.
29 Ibid., p. 23.
en barrios, calles y casa especiales, y que se confundieran con las buenas

mujeres. El sentido de esto alude claramente a la ausencia de estigma.
Dvalos propone que si se revisan los textos con ms atencin no
resulta tan fcil establecer una dicotoma entre las putas y las decentes.
En primer lugar, porque las alegres, o rameras indianas, contaban con
un singular reconocimiento social y religioso. En la prostitucin religiosa
entre los mexicas, las putas aparecan no slo como una especie de premio
para los guerreros destacados,29 sino que adems eran protagonistas de
ceremonias religiosas.
En segundo lugar, porque ciertas sacerdotisas o monjas de los templosescuelas cumplan funciones sexuales-religiosas. Las estudiantes sacerdotisas del tepochcalli gozaban de ciertas licencias en su comportamiento
sexual. Los nobles ofrecan regalos y comida a las sacerdotisas a cambio de
pasar la noche con algunas de sus alumnas. Al cotejar fuentes en nhuatl,
Dvalos insiste en que la traduccin castellana de Sahagn oscurece esa
posible forma de intercambio sexual.
Dvalos muestra cmo los significados culturales sobre la prostitucin
no coincidan y exhibe varios elementos que sugieren que las sacerdotisas o
monjas del tepochalli realizaban prcticas sexuales, que las prostitutas
participaban en las fiestas religiosas, y que probablemente sacerdotisas y
mujeres alegres no estaban tan diferenciadas como entre los espaoles.
No es de extraar que los frailes resolvieran esa contradiccin eliminando
las referencias relativas a esa situacin, aunque algunas se les colaron.
A estos cronistas no slo les result escandalosa la forma en que estos
indios tenan relaciones sexuales, de manera abierta, sin estigma, sino que
adems, al escribir sus crnicas y relatos, censuraron, consciente o inconscientemente, ese intercambio sexual. Con el tiempo, en especial con el
impacto cultural de la conquista, esa forma de comercio sexual se transforma en un fenmeno objeto de regulacin y estigmatizacin.
La referencia histrica de la maauiltiani muestra que en la estigmatizacin de la prostitucin femenina por los conquistadores espaoles se
diluyeron los habitus de los antiguos mexicanos. Esto tiene que ver con el
proceso de encarnacin (del embodiment, es decir, de organizacin en el
cuerpo) de las prescripciones culturales. La cultura se encuentra codificada en el cuerpo encarnada e introyectada psquicamente y se expresa en
las prcticas y representaciones. Desde la perspectiva de hoy, resulta apasionante analizar cules son los lmites que la cultura espaola impuso al
comercio de la sexualidad. Habra tambin que investigar las resistencias
que se tejieron en torno a ella. Lo que deja ver este atisbo al pasado es que
el comercio sexual ha vivido una transformacin en el imaginario colectivo
y que las prcticas sociales: a partir del a poca novohispana se pas de
las putas honestas a las putas, llanamente. Pero as como de un modelo
aceptador se pas a uno estigmatizante, de la misma manera se puede
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suponer que por las nuevas demandas y ofertas de quienes compran y

quienes venden30 sexo es muy plausible que se d una reformulacin del
trabajo sexual.
As como el discurso de los frailes ocult una relacin que desentonaba
con la mentalidad europea, pues claramente no podan concebir que se
poda ser al mismo tiempo puta y honesta, de la misma manera hoy
se tienen dificultades similares para reconceptualizar al oficio ms antiguo, segn dice el lugar comn. Una nueva forma de entender el comercio
sexual tiene que fundarse en la aceptacin de que el trabajo sexual
no significa siempre ocupar un lugar degradado, de sumisin o de victimizacin. En Mxico, las actitudes vitales de varias trabajadoras sexuales
y las formas de manejar su vida laboral distan de una posicin de vctima;
al contrario, se acercan a subvertir muchas definiciones tradicionales de
gnero. Cmo interpretar, pues, los nuevos fenmenos asociados al comercio sexual?
El necesario anlisis que hay que realizar sobre la prostitucin tiene
que arrancar de la certidumbre de que el fondo del problema no es la
mercantilizacin de la actividad sexual. La llamada prostitucin est, sin
duda, cruzada por el dinero, pero no se circunscribe a la comercializacin
de servicios sexuales sino que alude a una concepcin dual de la mujer.
En esta concepcin binaria que hay de las mujeres putas y decentes
parecera que unas son el complemento de las otras, que son las dos caras
de una misma moneda, y que una desea lo que la otra parece tener.
30 En este proceso hay que
tomar en consideracin
que el comercio sexual
requiere novedades. Un
motor del mercado es
la demanda de nuevas
caras, nuevos cuerpos,
nuevos estmulos, nuevas
subjetividades? Lo local
se percibe como limitado,
se busca lo de fuera, lo
extico, lo diferente. Hay
redes transnacionales de
comercio sexual, con gran
movilidad y rotacin de
las trabajadoras. Tambin
se abren formas nuevas:
los sex-shops, ciertos
espectculos como el table
dance, el sexo telefnico y
los sites en la web, de sexo
virtual o pornos.
IV. EL CONTINUUM: LAS DECENTES DESHONESTAS Y LAS PUTAS HONESTAS
Al interrogarse con rigor sobre las circunstancias en que las mujeres acceden a una relacin sexual y descubrir que no son tan diferentes entre s
las que se venden abiertamente de quienes acceden a distintas formas de
intercambio de servicios sexuales (por seguridad econmica, por una posicin
social), el pensamiento feminista deline una tenue frontera.31 Aunque la
llamada prostitucin es la actividad exclusiva de un grupo determinado de
mujeres, tambin es una actividad complementaria de un grupo muy amplio
de amas de casa, estudiantes y trabajadoras que aumentan sus ingresos
econmicos de esa manera. Esto llev a que muchas feministas afirmaran en
un momento: Todas las mujeres somos putas, una afirmacin provocadoras
que tiene que matizarse para que se capte el sentido en que se formul.
De alguna manera, aceptar que apenas hay una tenue lnea entre la
actividad exclusiva y la espordica era tambin reconocer que la mayora de
las otras mujeres trabajadoras (profesionistas, secretarias, amas de casa,
enfermeras, etc.) tambin usan su sexualidad para otros fines ms all que
el puro placer sexual. De ah que decir todas somos putas era una forma de
decir las putas son honestas. Con la frase provocadora se explicitaba la
percepcin de que el estigma es injusto, y que hay que acabar con l. Por
31 La reflexin feminista
sobre la prostitucin tiene

dos enfoques opuestos.
La lnea que suscribo es
la de Martha Nussbaum
(1999), quien cuestiona la
apreciacin estereotpica
sobre el trabajo de las
sexoservidoras, y plantea
que no hay una diferencia
sustantiva entre una obrera
que usa como instrumento
de trabajo una parte del
cuerpo, por ejemplo, sus
brazos, y una sexoservidora
que usa sus genitales. Lo
importante es deconstruir
la formulacin moralista.
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32 Tabet, op. cit.
33 Agradezco a Mara Jess
Izquierdo haberme llamado la atencin sobre este

punto.
eso me parece importante una lnea de pensamiento como la de Paola

Tabet32, quien seala que hay que dejar de pensar que existe un modelo
nico de relaciones prostituidas frente a otro modelo nico de relaciones
sexuales gratuitas y, en vez de ello, ver un continuum de formas ms o
menos reguladas de servicios sexuales que tienen mujeres y hombres, a
cambio de varios tipos de intercambio y / o compensacin.
Entre las aproximaciones que deben hacerse al analizar la situacin
social de las trabajadoras sexuales, adems de reconocer el continuum entre
ellas y las amas de casa, est la de interpretar la relacin sexual como una
accin instrumental, en vez de como una accin expresiva.33 Dicho en
otras palabras, para las mujeres la tradicin perfila la relacin sexual como
la forma de expresar emociones, especialmente amor; pero sabemos que
en la prctica la relacin sexual es tambin un intercambio. Por qu se acepta
moralmente la transaccin que hace el ama de casa, con el servicio sexual
implcito, y se rechaza el caso explcito de la prostituta? Si revisamos los
intercambios sexuales entre mujeres y hombres se derrumba la idea de una
divisin tajante entre prostitutas y amas de casa, y en cambio aparece el
continuum entre ellas y tambin entre lo que se considera una conducta
normal y una patolgica. Son claras las similitudes que hay entre la rutina
laboral, tan estigmatizada, de las trabajadoras y la de muchsimas mujeres
decentes, que frgidamente cumplen su rutina sexual con el marido a
cambio de diversos grados de sustento o gratificacin. Hay dificultad para
reconocer el nexo entre aquello que se presenta como patologa social (el
trabajo sexual retribuido monetariamente llamado prostitucin) y lo que
se presenta como normalidad social (el trabajo sexual del ama de casa,
retribuido en bienes y servicios). Aunque hay un umbral entre la prostitucin profesional y otras formas de servicios sexuales retribuidos, el
fondo es demasiado parecido como para no interrogarse sobre l.
Hoy en da, en Mxico, el comercio sexual tiene una dimensin permanente en la vida urbana. Transformndose a lo largo del tiempo, entretejindose con aspectos econmicos (como el mercado laboral y el desempleo),
y cruzndose con los ajustes y desajustes causados por cambios demogrficos o del mercado matrimonial, a finales del siglo xx la prostitucin se
torna en un fenmeno muy extendido, que engloba diversos tipos de actividades, jerarquizadas econmica y socialmente, algunas clandestinas,
otras ms pblicas, como el taloneo en la calle, y unas cuantas ms semioficiales, como la refinada atencin de call girls de alto nivel, parte de
las transacciones polticas y de negocios respetables y con prestigio.
Aunque la prostitucin no est prohibida, pues la ley no impida a las
personas que dispongan del propio cuerpo como una mercanca que se puede
vender abiertamente, hay una penalizacin al aprovechamiento que terceras
personas hagan de la compraventa de sexo. La ntima relacin del comercio
sexual con el poder se refleja en varias cuestiones, entre las que destacan
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The primacy of matter over thought, Man Ray, 1931.
la magnitud del involucramiento de las autoridades policiacas y judiciales,

y la impunidad del negocio de lenones y lenonas de diversos rangos: los
de altura, que manejan circuitos de artistas, modelos y edecanes, call girls
para polticos y empresarios; los de en medio, dueos de hoteles, bares
y estticas, y los de abajo, los padrotes y madrotas, algunas asumidos
como representantes ante las autoridades. Las escasas denuncias por lenocinio que llegan a tribunales no afectan realmente a quienes controlan
la prostitucin y en cambio la amenaza de ser acusadas de lenonas s
impide a las prostitutas trabajar autnomamente e independizarse.
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Para las mujeres, trabajar aisladas significa un riesgo mortal, y necesitan arreglos colectivos que las protejan de los clientes locos, drogados y
violentos que con frecuencia les llegan. Sin embargo, por la actual tipificacin del delito de lenocinio un grupo de mujeres no puede rentar un
espacio y trabajar por su cuenta, pues quien tenga el contrato del departamento a su nombre puede ser consignada por las autoridades como lenona.
Ante la dificultad para asociarse laboralmente entre ellas, las trabajadoras
sexuales tienen que ingresar a los esquemas organizados del comercio sexual.
Por eso, para detener los atropellos, una exigencia de algunas trabajadoras
es la de retipificar el delito de lenocinio, de tal manera que no pueda ser
usado contra ellas mismas. As, la apertura de sus propias microempresas,
lejos de las mafias, se perfila como un mecanismo para obtener una mayor
reapropiacin de los beneficios de su trabajo.
No hay que creer que el trabajo sexual va a desaparecer en un futuro
prximo. La persistencia de servicios sexuales comerciales en pases donde
la sexualidad tiene un estatuto ms aceptado que en Mxico y donde existen
variados apoyos del Estado hace pensar que la prostitucin no se acaba
con una mayor liberalidad sexual ni con un amplio sistema de seguridad
social. Por ello es imprescindible desarrollar una comprensin no moralizante de esta actividad, desligndola de las valoraciones sexistas del gnero.
sta debera conducir a una decidida defensa de los derechos humanos,
civiles y labores de quienes se dediquen a esta forma de subsistencia. Para
ello es crucial distinguir entre lo que significa estar en ese escenario como
comerciante, y haber llegado va la violencia del secuestro u otro tipo de
abusos y engaos. No es lo mismo el comercio sexual dentro de la ley, que el
trfico ilegal. Las trabajadoras sexuales deberan contar con condiciones
de trabajo seguras, con mecanismos fiscales adecuados, y tener derechos y
obligaciones similares a los de otras trabajadoras. La eleccin del comercio
sexual como la opcin menos mala o mejor retribuida se est dando de cara
al desempleo y las opciones mal pagadas del trabajo femenino tradicional.
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Esta revaloracin del trabajo sexual, totalmente distinta a ser engaada,

secuestrada o mantenida drogada, requiere una nueva normatividad legal
con la cual enfrentar el verdadero lenocinio.
Habra, tal vez, que intentar responder qu significa, en una sociedad
en la que todo se mercantiliza, que est estigmatizado aquello que las
mujeres pueden vender comparativamente mejor de su fuerza de trabajo.
Dnde radica la justificacin para aceptar al sexo como valor de uso
y rechazarlo como valor de cambio? Al ver el comercio sexual como
un campo privilegiado para desentraar la lgica de las ideas que articulan
las relaciones entre mujeres y hombres, el estigma y las dificultades legales
a la venta de sexo aparecen como mecanismos necesarios para sostener la
subordinacin femenina. Revisar la comprensin vigente del orden cultural
a partir de los conflictos que genera la aceptacin de dicho orden, en especial a partir de la capacidad de accin consciente (de agency) de los
sujetos frente a la violencia simblica. El anlisis del sexismo en la estigmatizacin unilateral del comercio sexual ayuda a comprender cmo los
sujetos femeninos y masculinos aprehenden y vuelven subjetivas relaciones sociales e histricas.
Eso me remite de nuevo a que el trabajo sexual o prostitucin es un
campo privilegiado para analizar la lectura sexista que del cuerpo femenino
hace nuestra sociedad. Ahondar en la simbologa cultural de la sexualidad
femenina me recuerda lo que ya seal Freud sobre la cultura como represin de la sexualidad. Por qu el ejercicio sexual, sea o no mercantil,
de las mujeres produce tanto malestar? Acaso no son evidentes los lmites
que la cultura impone a la libertad de las mujeres justamente en su actividad sexual? Bennett Berger34 planteaba que el gran desafo del estudio
de la cultura radica en que implica nuestra comprensin de la libertad.
Tratar de comprender qu es, culturalmente hablando, ese fenmeno sexista
llamada prostitucin tiene que ver, tambin, con poner al da la reflexin
sobre las condiciones de la libertad.
34 Bennett M. Berger,
An Essay on Culture.
Symbolic Structure and
Social Structure, Berkeley,
Univesity of California
Press, 1995.
14/09/13 12:42 p.m.
Matas L. Saidel
Licenciando en Ciencia
Poltica (Universidad
Nacional de Rosario) y
Doctor en Filosofa Poltica
(Istituto Italiano di Scienze
Umane Npoles). Es
adems becario postdoctoral del conicet Argentina
(Universidad Catlica de
Santa Fe) y docente de
Teora Poltica II en la
Universidad del Salvador.
Ha compilado un libro de
entrevistas a Roberto
Esposito y ha traducido
textos del italiano al
espaol. Actualmente
investiga la problemtica de
lo comn en el pensamiento post-obrerista italiano.
1 Para una profundiza-
cin de estas distintas

corrientes, cfr. Roberto
Esposito, Bios. Biopolitica
e filosofa, Turn, Einaudi,
2004; y Thomas Lemke,
Biopolitics. An advanced
introduction, New York
University Press, 2011.
Lecturas de la
biopoltica:
Foucault,
Agamben, Esposito
I. EL SURGIMIENTO Y DESARROLLO DE LA NOCIN EN EL

TRABAJO DE MICHEL FOUCAULT
La nocin de biopoltica aparece a comienzos del siglo xx en las teoras

del Estado de tipo organicista y en distintas versiones humanista, biologicista, politicista a lo largo de esa centuria.1 Sin embargo, ningn uso
de la nocin ha tenido tanta influencia como el que le diera Michel Foucault
entre 1974 y 1979 para analizar una de las formas que asume el poder en
la modernidad.
La analtica del poder propuesta por Foucault se caracteriz por estudiar
su funcionamiento concreto, las tecnologas y dispositivos de saber-poder
desplegados estratgicamente desde la inmanencia de las relaciones sociales.
Para este autor, el poder moderno no funciona principalmente de manera
deductiva, como en su representacin jurdica. Tampoco lo hace reprimiendo
ni mediante mecanismos ideolgicos. Foucault propone una analtica ascendente del poder que parte de mltiples relaciones de fuerzas, prcticas,
que van configurndose y cristalizando en determinados dispositivos.
A partir de este presupuesto, el autor identific el despliegue de una
serie de dispositivos de poder que desde el siglo xviii van a ir complementando
al poder soberano que funcionaba fundamentalmente aplicando sus leyes
en un territorio determinado y castigando con la espada a los trasgresores que
daaban as la propia soberana. Hacia el xviii, Foucault identifica la emergencia
del poder disciplinario, el cual se ejerce directamente sobre los cuerpos, y
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ya no se propone extraer bienes y riqueza sino energas, tiempo y trabajo,

con el mnimo de gastos y el mximo de eficacia posibles, lo que dara
lugar progresivamente a un saber clnico que tendra como patrn de medida
no la ley sino la norma.2 Ello supone un ejercicio del poder sobre el hombre
en tanto ser viviente de manera individualizada, donde la medicina ir
ocupando un lugar cada vez ms central. Poco tiempo despus surgir otra tecnologa de poder que tambin se aplica sobre la vida, pero ya no la del individuo sino la de la poblacin. Este poder regularizador se aplica sobre los
cuerpos de manera indirecta, operando sobre el medio de su existencia.
Es a propsito de una conferencia sobre el nacimiento de la medicina
social que aparece por primera vez la nocin de biopoltica en Foucault
(1974). All queda clara la complementariedad de disciplinas y biopoltica,
cuando sostena que
el capitalismo, que se desenvuelve a fines del siglo xviii y comienzos del xix,
socializ un primer objeto, que fue el cuerpo, en funcin de la fuerza productiva,
de la fuerza laboral. El control de la sociedad sobre los individuos no se opera
simplemente por la conciencia o por la ideologa sino que se ejerce en el cuerpo,
con el cuerpo. Para la sociedad capitalista lo importante era lo biolgico, lo
somtico, lo corporal antes que nada. El cuerpo es una realidad biopoltica; la
medicina es una estrategia biopoltica.3
2 Cfr. Michel Foucault,
Los anormales. Curso en el

Collge de France 1974-75,
Buenos Aires, fce, 2007;
M. Foucault, Vigilar y
castigar. Nacimiento de la
prisin, Buenos Aires, Siglo
xxi Editores, 2002.
de la medicalizacin, segunda conferencia dictada

en el curso de medicina
social que tuvo lugar en
octubre de 1974 en el
Instituto de Medicina
Social, Centro Biomdico,
de la Universidad Estatal
de Ro de Janeiro, Brasil,
en Educacin mdica y
salud, vol. 11, nm. 1
(1977), p. 5.
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4 En este sentido, la biopol-
tica sera, para Foucault,

un fenmeno especficamente moderno que se
apoya en toda una serie de
saberes que emergen con
la episteme moderna: la
biologa, la economa, la
medicina moderna, la estadstica y todo el abanico de
las ciencias humanas.
Esta medicina social, en las distintas vertientes medicina del Estado

alemana, medicina urbana francesa y medicina de la fuerza laboral inglesa se ocup de establecer regulaciones sobre el sujeto/objeto de la biopoltica: la poblacin.
Este nuevo sujeto/objeto de poder ya no ser regulado fundamentalmente mediante la ley, sino a travs de la norma; ya no castigar espectacularmente mediante el suplicio y la muerte, sino que buscar incluir,
acrecentar las fuerzas, estudiar y combatir las desviaciones respecto a la
norma para integrar los cuerpos al circuito productivo. La medicina y la
economa se vuelven mbitos estratgicos, pues no slo hay que mantener
con vida a ese cuerpo, individual y colectivo, sino tambin hacerlo producir.
De all que entre los siglos xvii y xviii se desarrollen toda una serie de
instituciones disciplinarias que toman a su cargo la vida de los sujetos,
individualizndolos, fijando rutinas en la memoria corporal (la escuela, la
fbrica, la prisin, el cuartel, etc.) y, por otro lado, toda una serie de regulaciones sobre el medio en el que habita la poblacin, esta realidad nueva
a la que se dirige el biopoder. En ese sentido, la biopoltica se interes,
desde la segunda mitad del xviii por los procesos de natalidad, mortalidad,
morbilidad y longevidad. Se ocup fundamentalmente de la higiene pblica
para combatir las endemias y de los problemas relativos a quienes quedan
al margen del circuito del trabajo, pero tambin del medio de existencia
de la poblacin, del problema de la ciudad.
Este es un poder de regularizacin, en tanto toma a la globalidad de la
poblacin e intenta encontrar niveles de equilibrio. La biopoltica trabaja
con probabilidades, medias estadsticas, interviene sobre el medio, tiene
por objeto a la poblacin en tanto especie viviente en su masividad.
Complementariamente, la anatomopoltica designa la intervencin disciplinaria sobre los cuerpos individuales, buscando condicionar sus movimientos, vigilarlos, ponerlos a producir. Esta sociedad atravesada por los
mecanismos de la norma disciplinaria y de la regularizadora ser caracterizada por Foucault como sociedad de normalizacin.4
En ese marco, a diferencia de cuanto sucediera con el poder soberano,
que se caracteriza por hacer morir o dejar vivir, el nuevo poder de hacer
vivir o dejar morir se ejercer ya no sobre la muerte que se hace absolutamente privada y annima y que configurar el lmite del poder que gobierna los vivos, sino sobre la mortalidad. El poder soberano es an-econmico, pues se da en el gasto absoluto y funciona extrayendo, expropiando.
Por el contrario, el biopoder buscar acrecentar fuerzas y riquezas. Ya no
es la posesin de un gran territorio lo que signa el poder del soberano, sino
el crecimiento de la poblacin y de su produccin. En ese marco, si el
primero funciona prohibiendo, la nueva mecnica del poder lo hace incitando las fuerzas que busca desplegar. Es el paso del Estado territorial al
de poblacin.
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Prayer, Man Ray, 1930.
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5 La obra de Foucault ha
sido dividida generalmente

en una etapa arqueolgica que se ocupa de los
sistemas de saber (aos
sesenta), otra genealgica
que se ocupara del poder
(1971-1979) y otra tica
donde estudia modalidades
de subjetivacin (19801984). Sin embargo, ms
all de las diferencias de
abordaje en estas distintas
etapas, nos parece que el
problema de sujeto, verdad
y poder est presente en
toda la obra de Foucault,
especialmente en su etapa
genealgica.
6 Michel Foucault, La
voluntad de saber, 25 ed.,

Mxico, Siglo xxi Editores,
1998, p. 35.
Este despliegue se da a partir de dos vectores fundamentales: el biomdico y el econmico. El primero fue abordado por Foucault ms tempranamente, al menos desde sus estudios en torno al nacimiento de la clnica
(1963). Como antecedentes inmediatos al abordaje de la biopoltica cabe
destacar su curso sobre Los anormales (1975) y su libro sobre el nacimiento
de la prisin: Vigilar y castigar (1975), ya situados de lleno en lo que se
conoce como la etapa genealgica de Foucault, donde se ocupa fundamentalmente de analizar las relaciones de poder.5 No casualmente, como
vimos, el primer abordaje de la biopoltica refiere a la medicina social
(1974), luego a la sexualidad, donde ambos vectores se entrelazan. En
efecto, en La voluntad de saber (1976) y en el curso Defender la sociedad
(1976) se empieza a advertir la finalidad econmica de este poder regularizador. El sexo pasa a ser asunto de Estado porque en el siglo xviii surge
el sujeto/objeto de la biopoltica: la poblacin como problema econmico
y poltico la poblacin-riqueza, la poblacin-mano de obra o capacidad
de trabajo, la poblacin en equilibrio entre su propio crecimiento y los
recursos de que dispone.6
El vector biomdico tuvo mayor impacto en lo que hizo al devenir tanatopoltico de la biopoltica. En su libro y en su curso de 1976, Foucault
constata que paralelamente al mencionado discurso de la normalizacin,
y a sus prcticas y dispositivos conexos, aparecer otro, histrico-poltico,
de la guerra en la filigrana de la paz, con una tradicin ms larga pero
subterrnea, que opone radicalmente un nosotros a los otros, un discurso
de la guerra de razas. Por un lado, Foucault utiliza este discurso como grilla
de anlisis de las relaciones de poder. Por otro lado, advierte sus consecuencias letales cuando es asumido desde el Estado. Sucede que hacia
fines del xix, apoyado en nuevos saberes como la antropologa, la criminologa o las teoras de la degeneracin, la divisin de la humanidad en razas
adquiere un fundamento biolgico-hereditario y gana terreno el racismo,
tanto a nivel cientfico como poltico. A nivel poltico, esta idea de lucha
de razas estaba implcita en movimientos irredentistas como el pangermanismo y el paneslavismo. Lo que sucede a inicios del xx es que algunos de
estos movimientos polticos y de ideas van a ir colonizando el Estado y la
lucha ya no ser entre distintas razas, sino al interior de una misma raza
cuya pureza hay que defender. Ello dara lugar a un racismo de Estado que,
bajo el imperativo de defender la sociedad de los peligros que la acechan
desde su interior, permitir ejercer un poder de muerte como es el clsico
poder soberano funcional a la defensa de la vida. Es en ese marco que
surge una paradoja: un poder destinado a hacer vivir ha producido muerte
en una escala previamente desconocida.
En efecto, los primeros anlisis de Foucault en torno a la biopoltica
terminan chocando con la apora que signific el nazismo en tanto rgimen abocado a hacer proliferar la raza aria en detrimento de las subrazas,
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de los degenerados que la ponan en peligro, combinando polticas destinadas a hacer proliferar la vida con una obra de muerte aterradora. Sin
embargo, la biopoltica no termina con el nazismo ni encuentra necesariamente all su verdad ltima. Como dijimos, la biopoltica es un poder
productivo y econmico. Estas caractersticas quedan mucho ms claras
en los dos cursos sucesivos donde la economa se va transformando de
finalidad de la accin administrativa en forma de veridiccin y medio
de gobierno de las poblaciones.
En efecto, a partir del curso Seguridad, territorio, poblacin (1978) y
del libro El nacimiento de la biopoltica (1979), Foucault despliega una
historia de la gubernamentalidad. El concepto de biopoltica queda as
integrado dentro la problemtica ms amplia del gobierno, entendido
como conduccin de las conductas para enderezarlas a un fin determinado
y la disposicin adecuada de las cosas que se toman a cargo para conducirlas al fin que les es propio. El gobierno se puede ejercer sobre s y sobre
los otros.
En estos cursos la gubernamentalidad designa un conjunto de instituciones, procedimientos, anlisis y clculos que tienen como objetivo principal
la poblacin, como forma privilegiada de saber la economa poltica y como
instrumento tcnico esencial los dispositivos de seguridad.7 Vemos entonces
un desplazamiento del acento en el vector bio-mdico de la normalizacin
hacia una gestin del viviente que se da a travs de la economa poltica.
En este contexto, la nocin de biopoltica remite a la relacin entre una
poblacin y su medio, orientada hacia una maximizacin de fuerzas productivas extendidas a la vida en su totalidad. El medio es lo que permite
explicar la accin a distancia de un cuerpo sobre otro. Es el soporte de la
circulacin. Es el medio natural pero tambin el artificial (la ciudad). En
la ciudad de fines del xviii la forma debe ser soporte de la funcin. Las
calles amplias tendrn una funcin higinica, se debe garantizar el comercio
interior de la ciudad, su buena comunicacin con el exterior y permitir la
vigilancia. Es decir, maximizar la buena circulacin y suprimir la daina.
Si la disciplina opera en un espacio vaco, artificial la red institucional de
secuestro de Vigilar y castigar, los dispositivos de seguridad se apoyan en
los datos materiales (emplazamiento, desages, etc.), trabajando a partir de lo
existente. No se trata ya de lograr la perfeccin, sino de maximizar los efectos positivos y minimizar los negativos (robos, enfermedades, etc.). Se trabaja
sobre probabilidades, sobre tasas, medias estadsticas. Esta intervencin
sobre el medio busca as afectar a una poblacin, entendida como una mul-
tiplicidad de individuos biolgicamente ligados a la materialidad en la que
existen.8 La biopoltica se define as por la irrupcin del problema de la na-
turalidad de la especie humana dentro del medio artificial.9
El mtodo de Foucault considera que el Estado es una peripecia de la
gubernamentalidad.10 Es decir, que el Estado no es el centro del poder,
7 Michel Foucault,
Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge

de France: 1977-1978,
Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 2006,
p. 136.
8 Ibid., pp. 41-42.

9 Ibid., p. 42.
10 Edgardo Castro, Lecturas
foucaulteanas. Una historia

conceptual de la biopoltica, La Plata, Unipe, 2011,
p. 60.
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11 Este tema ser trabajado
por Maurizio Lazzarato

(Polticas del acontecimiento, Madrid, Traficantes
de sueos, 2006) con la
nocin de noopoltica que
por razones de espacio no
podemos desarrollar aqu.
Este concepto remite a
una forma de control a
distancia que se ejerce
directamente sobre el cerebro humano, apuntando
a conquistar su memoria y
atencin.
12 Cfr. Laura Bazzicalupo,
Biopolitica. Una mappa
concettuale, Roma,
Carocci, 2010, pp. 50-51.
Omnes et singulatim:
Hacia una crtica de la razn poltica, en Tecnologas
del Yo y otros escritos,
Barcelona, Paids, 1990.
que lo importante son los mecanismos de gobierno que lo atraviesan. En

ese marco, Foucault se concentra en los dispositivos de seguridad que
gestionan la poblacin viviente, actuando sobre el ambiente y regulando
los riesgos y eventualidades con base en la norma obtenida de normalidades diferenciales y donde el motor de accin a tener en cuenta es el deseo.
Segn Foucault, la poblacin se constituye entre la determinacin biolgica (la especie) y la dimensin psico-poltica (el pblico). La economa
poltica surge al mismo tiempo que la opinin pblica.11
En estos cursos queda de manifiesto la diferencia entre la norma disciplinaria y la biopoltica. En los mecanismos disciplinarios, la norma es
anterior a lo normal. El dispositivo de seguridad, en cambio, tiende a integrar cada vez ms elementos heterogneos, que se originan fuera de la
accin de gobierno que las coordina. La norma que est en juego se da
dentro de normalidades diferenciales que ponen en relacin diferentes
distribuciones de normalidad.12 Se trabaja, por ejemplo, con grupos de
riesgo desviados de la media general que el dispositivo debe hacer reingresar en una normalidad estadstica.
Foucault desarrolla esta historia de la gubernamentalidad a partir del
poder pastoral, modalidad de gobierno de los hombres de la tradicin judeocristiana que supone un vnculo estrecho y biunvoco entre pastor y
rebao. A diferencia del modelo griego y del latino, lo que cuenta no es
tanto la legitimidad del poder fijada por la ley, ni la conservacin de la
concordia entre los ciudadanos, sino la atencin prestada por el pastor a
la salvacin de su rebao. As como las ovejas obedecen sin vacilaciones
a la voluntad de quien las gua, este tiene el deber de velar por la vida de
cada una de ellas, hasta el punto de arriesgar la propia cuando sea necesario. Ello implica una direccin capilar, a la vez colectiva e individualizada,
de los cuerpos y de las almas de los sbditos. En el centro de este proceso
se encuentra el dispositivo de largo plazo constituido por la prctica de la
confesin. El poder pastoral se ejerce en beneficio de los gobernados.
Confesin y direccin espiritual son prcticas que hacen surgir la subjetividad, ejercen un poder que hace hablar como luego lo hara el dispositivo de la sexualidad, el psicoanlisis, el marketing, etctera.
Este poder salvfico es retomado por el Estado moderno mediante mecanismos de aseguracin frente a las incertidumbres materiales, a travs
de la administracin, con una lgica eficientista y econmica. El poder de
polica acta bajo el signo de la necesidad, del clculo econmico, de la
urgencia inherente a las cosas. Este poder mira al bienestar de los gobernados, a sus necesidades y extrae su propia fuerza de la fuerza de sus sbditos. La Polizeiwissenschaft (ciencia de polica) intervendr en todos los
sectores de la experiencia individual y colectiva, ya no para evitar males,
sino para producir bienes. Para Von Justi, la polica debe asegurar la felicidad de la gente de modo que su desarrollo refuerce el podero del Estado.13
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Esta forma de gobierno cambia con el triunfo de la fisiocracia y el liberalismo. Para stos la verdad est en la naturaleza, en la autonormatividad
espontnea del cuerpo social, en los mecanismos espontneos del mercado.14 Es entonces que la biopoltica asume a la economa poltica como
lgica de gobierno. Si la biopoltica busca el crecimiento simultneo y
regulado de la poblacin, la economa poltica le ofrece la verdad/saber
paralelo a la ciencia biolgica.
Para Foucault el liberalismo no es slo una teora econmica sino la
forma histrica ms importante de racionalidad poltica moderna. El liberalismo sera una prctica poltico-antropolgica que comienza desde el
momento en que el mercado se convierte en mecanismo de veridiccin.
Durante la Edad Media el mercado era un lugar de justicia. A partir del
xviii se transforma en un espacio natural que funciona segn sus propios
mecanismos. En este marco, los precios, en el juego natural del mercado,
muestran qu prcticas gubernamentales son correctas y cules no.
Sirvindose del mercado como lugar de veridiccin, los liberales clsicos
buscaban limitar las prcticas de la razn de Estado. El mercado, lugar de
intercambio, no deba ser distorsionado por las intervenciones estatales,
por eso proponen gobernar lo menos posible, el laissez-faire.15

Los neoliberales consideran ingenua esta concepcin naturalista del
mercado. Por un lado, ste no debe ser concebido en trminos de intercambio y de equivalencias sino de competencia y desigualdad. Ello es
posible si se dan ciertas condiciones que se producen artificialmente. Para
los neoliberales hay que gobernar para el mercado, ms que gobernar a
causa del mercado. Ya no se trata de afirmar el laissez-faire. El Estado es
responsable de la actividad econmica y debe crear las condiciones jurdicas y materiales para el funcionamiento del mercado.
En ese marco, los neoliberales proponen una poltica social individual.
En vez de pedir a la sociedad que proteja a los individuos de los riesgos que
puedan amenazarlos, se buscar que cada individuo pueda capitalizarse de
modo que pueda hacer frente por s mismo a estos posibles riesgos. Por eso
el neoliberalismo no es un modo de gobernar respetando las leyes naturales
de la economa, sino una forma de gobierno de la sociedad que apunta a
que la trama social tenga la misma forma que la empresa. La economa pasa
a ser pensada como ciencia de la sistematicidad de las respuestas a las variables del medio. A travs de la nocin del capital humano, la escuela de
Chicago extiende la lgica del mercado y de la empresa a todas las relaciones
sociales. El trabajo mismo se convierte en un capital del trabajador. Capital
humano es el conjunto de los elementos fsicos, culturales, psicolgicos
invertidos para valorizar la propia vida. El homo oeconomicus es entendido
como empresario de s mismo con capacidades innatas y adquiridas.
En ese marco es central la nocin de inters. A diferencia del homo
juridicus que se rige por el contrato el cual implica obligacin y deber,
14 Cfr. Bazzicalupo,
Biopolitica, op. cit., p. 59.
15 Desde aqu y hasta el final
del apartado, seguimos en

gran medida la reconstruccin que hace Edgardo
Castro, op. cit., pp. 61-67.
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16 Castro, op. cit., p. 66.
el homo economicus se rige slo por el inters particular. Por otra parte,
como nadie tiene acceso a la totalidad del proceso econmico, nadie puede
buscar el bien colectivo. Como seala Castro a propsito de la nocin de
mano invisible, la incognoscibilidad del proceso funda a la economa como
ciencia.16 El neoliberalismo acenta as la lgica del inters individual
como nica racionalidad estratgica de la accin.
Como vemos, para Foucault la biopoltica abre un campo problemtico
que lo lleva a un anlisis de distintas formas histricas de gubernamentalidad, donde el neoliberalismo aparece como la ltima forma histrica
de gobierno o poltica de y sobre la vida.
II. RECUPERACIN DEL LEGADO FOUCAULTEANO: GIORGIO AGAMBEN Y
ROBERTO ESPOSITO
Estas preocupaciones por la biopoltica sern compartidas y recuperadas

por una serie de filsofos italianos que pondrn el acento en distintas
problemticas abiertas por Foucault. Giorgio Agamben ser el primero en
abordar esta problemtica, centrndose en la relacin entre soberana y
biopoltica y luego entre soberana y gobierno, ligando la biopoltica al
derecho soberano originario y al gobierno divino del mundo. Roberto Esposito
tambin analiza la relacin entre biopoltica y soberana, pero se concentra
en el problema de la medicalizacin, analizando el carcter ambivalente
de la biopoltica. Aun reconociendo la posibilidad de una biopoltica previa
a la modernidad, Esposito advierte la especificidad de la biopoltica moderna
en tanto est ligada al proceso de inmunizacin, tanto en su aspecto biolgico como jurdico. Aqu nos limitamos a estos abordajes, aunque cabe
sealar que en Italia se ha desarrollado un enorme conjunto de estudios
sobre la biopoltica desde la perspectiva ms claramente econmica abierta
por Foucault con sus estudios sobre la gubernamentalidad neoliberal.
II.-I LA MQUINA GUBERNAMENTAL: BIOPOLTICA, SOBERANA, NUDA VIDA, OIKONOMA
En su indagacin sobre la biopoltica, Agamben cree necesario partir de dos

mbitos que Foucault no consideraba los ms pertinentes para ese anlisis:
el derecho y la teologa. Por ello se va a abocar a indagar las estructuras
jurdicas en las cuales se inserta el gobierno de los vivos y la fuente teolgica de los conceptos polticos modernos.
En el primer tomo de Homo sacer, El poder soberano y la nuda vida,
Agamben realiza dos movimientos. Por un lado, expande y extrapola la
lgica de la soberana al nacimiento mismo de la poltica, entendindola,
al mismo tiempo, como siempre-ya biopoltica y a la biopoltica como funcionando a travs de la lgica soberana caracterizada por la posibilidad de
matar. Por otro lado, en el mismo sentido, la reduce a la produccin de la
nuda vida por parte del Estado a travs de la suspensin temporaria del
derecho en el estado de excepcin.
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Agamben parte de la distincin griega entre bos y zo. La primera,

vida cualificada, era propia de la ciudad (polis). La segunda, simple vida
natural, era confinada en la casa (oikos). Para Agamben, la esfera poltica
se funda en la exclusin inclusiva de esta vida natural, lgica que es propia de
la excepcin. El nacimiento de la biopoltica coincidira con la del poder
soberano, es decir, prcticamente, con el nacimiento de la propia poltica.
Por eso la modernidad no hara ms que reactivar esa estructura originaria,
en un marco en que el estado de excepcin se convierte en regla y se da
un ingreso estable de la zo en la polis.17 Ello constituye para Agamben el
acontecimiento decisivo de la modernidad, que pone en cuestin las categoras poltico-filosficas clsicas.
En efecto, mientras que tradicionalmente las teoras de la soberana
se han concentrado en la figura del ciudadano y no en la mera vida, para
Agamben, la esencia de la poltica occidental radica en la relacin de
bando, es decir, el abandono de la vida natural a un poder absoluto de
muerte. Este abandono tiene lugar en el estado de excepcin que sera
la esencia de la soberana en el que la ley se aplica desaplicndose. Para
Agamben, la soberana sera originariamente biopoltica, ya que tiene por
funcin producir la nuda vida del homo sacer. Por nuda vida debemos
entender a la vida desvestida de toda cobertura jurdica, expuesta a la
muerte. Por eso el homo sacer es el paradigma del que se vale Agamben,
pues se trata de una figura del derecho romano arcaico al cual cualquiera
poda dar muerte sin cometer un homicidio y sin celebrar un sacrificio.
La tesis de Agamben seala que en el estado de excepcin el derecho
entra en un umbral indecidible entre interno y externo, en el que la nuda
vida como tal queda incluida a travs de su exclusin y expuesta sin mediaciones al poder de vida y muerte del soberano, estando, en consecuencia,
todos virtualmente expuestos a la muerte, sujetos al establecimiento de cesuras biopolticas. Y en la medida en que el estado de excepcin se vuelve la
regla de la poltica moderna y en especial contempornea, todos somos,
potencialmente, homines sacri.
Como vemos, Agamben parte de la definicin schmitteana de la soberana, segn la cual soberano es el que decide sobre el estado de excepcin
y de la premisa de que el estado de excepcin es el paradigma de gobierno
de nuestro tiempo, caracterizndolo como originaria e inmediatamente
biopoltico.18

El espacio donde la excepcin y el bando se dan de manera estable es
el campo de concentracin, que Agamben entiende como el espacio paradigmtico de lo poltico en la modernidad, donde la ley se retira y la
excepcin se hace permanente.19

Paralelamente, Agamben sostiene que las formas de subjetivacin polticas tambin se apoyan en esa nuda vida. La democracia moderna tendra
la pretensin de encontrar el bos de la zo, buscando la libertad en el lugar
sacer, t. i, El poder soberano y la nuda vida, Valencia,

Pre-Textos, 1998, p. 13.
18 Agamben, Estado de
excepcin, p. 32.
19 Agamben, Homo sacer, t.
i, tercera parte.
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20 Cfr. Giorgio Agamben,
Signatura rerum. Sul

metodo, Turn, Bollati
Boringhieri, 2008.
21 Giorgio Agamben, El reino
y la gloria. Una genealoga

teolgica de la economa y
del gobierno. Homo sacer,
t. ii, 2, Buenos Aires, Ed.
Adriana Hidalgo, 2008, p.
11.
22 Ibid., p. 13.
de su misma servidumbre. Para Agamben, mientras no haya otro valor

poltico que el de la vida, nazismo y fascismo seguirn siendo actuales.
Por eso detecta una ntima solidaridad entre los totalitarismos del xx y las
sociedades del espectculo actuales. Esto se prolonga tambin en sus
reflexiones sobre el gobierno.
La mquina gubernamental se compone para Agamben de dos polos:
la soberana, sobre la que acabamos de comentar, y la oikonoma, un reino
trascendente y un gobierno inmanente, la auctoritas y la potestas. En Il
regno e la gloria (2007), que es el volumen de Homo sacer que sigue temticamente a la indagacin sobre la nuda vida (1995) y el estado de excepcin
(2003), Agamben complementa su analtica del biopoder de matriz teolgica y jurdica produciendo un desplazamiento en el debate de la teologa
poltica y de la secularizacin, al trasladarlo al terreno de la gubernamentalidad econmica.
Como vimos, para Foucault el gobierno de los hombres encontraba su
antecedente ms remoto en la pastoral cristiana, tal como se puede ver en
su breve texto Omnes et singulatim. Agamben ampliar los alcances de la
nocin de economa hasta sus orgenes en la teologa cristiana. Para l se
trata de indagar por qu el ejercicio del poder en Occidente ha asumido la
forma de una oikonoma, cul es la relacin entre oikonoma y gloria, y por
qu el poder necesita de sta. Para responder a ello, se aboca a estudiar las
fuentes teolgicas de la economa de acuerdo con su mtodo de una arqueologa paradigmtica de las signaturas.20 En ese marco, Agamben dice
encontrar en la relacin entre oikonoma y gloria la estructura ltima de la
maquina gubernamental de Occidente.21
Desde la perspectiva de Agamben, Foucault parece ignorar las implicancias teolgicas del trmino oikonoma. A diferencia de Foucault, para
quien el continuum que va de Dios a los hombres se rompe alrededor del
siglo xvi, Agamben intenta demostrar que el primer germen de la divisin
entre reino y gobierno se encuentra en la oikonoma trinitaria, que introduce en la propia divinidad la divisin entre ser y praxis.
de la teologa cristiana derivan en general dos paradigmas polticos, antinmicos
pero funcionalmente conectados: la teologa poltica, que funda en el nico
Dios la trascendencia del poder soberano, y la teologa econmica, que sustituye
a esta por la idea de una oikonoma, concebida como un orden inmanente domstico y no poltico en sentido estricto tanto de la vida divina como de la
humana. Del primero derivan la filosofa poltica y la teora moderna de la soberana; del segundo, la biopoltica moderna hasta el actual triunfo de la economa
y del gobierno sobre todo otro aspecto de la vida social.22
Como primera medida, Agamben recuerda que la oikonoma la administracin del oikos, por ejemplo en Aristteles remite a un paradigma
gestional y no epistmico. Se trata de la praxis ordenada a un fin. Ya en
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Pablo, que habla de la economa del misterio, lo que estara en juego sera
un encargo fiduciario, mientras que la comunidad mesinica paulina da
una descripcin econmica de la ekklesa, donde vocabulario econmico y
poltico tienden a superponerse. Esta economa del misterio se transforma
en siglos sucesivos en misterio de la economa cuando mediante este
trmino se pase a designar la actividad divina personificada en el Hijo. Lo
que se pona en juego all era la articulacin entre una nica sustancia
divina y una pluralidad de personas que la componen. Esta pluralidad no
tiene que ver con el ser de Dios, sino con su economa, con su praxis. A
partir de esta articulacin, Agamben sostiene que la teologa cristiana es
desde siempre econmico-gestional y no poltico-estatal y que las tradiciones poltica y econmico-gubernamental forman un sistema bipolar.
El trmino oikonoma adquiere as dos sentidos: uno se refiere a la
organizacin interna de la divinidad y otro al gobierno divino de la historia,
del mundo y de los hombres. Es decir, a la economa de la salvacin. De
aqu derivaran dos racionalidades diferentes: la del discurso teolgico al
que remite el paradigma de la soberana y la racionalidad econmica que
remite al paradigma de gobierno. El centro vaco de esta mquina bipolar
ser para Agamben la Gloria.
En este trabajo, la cuestin de la excepcin es reconducida a su aspecto econmico. Agamben detecta una copertenencia del paradigma
econmico-gestional y el providencial, sealando que [e]l paradigma del
gobierno y el del estado de excepcin coinciden en la idea de una oikonoma, de una praxis gestional que gobierna el curso de las cosas, adaptndose cada vez, en su intento salvfico, a la naturaleza de la situacin
concreta con la que debe medirse 23. Es decir, la excepcin ya no remite
al problema del fundamento legal del poder sino a la necesidad de adaptarse a las exigencias de la vida que busca gestionar y salvar. En este
trabajo, Agamben ver un poder soberano que es al mismo tiempo dignitas
y administratio, reino y gobierno, que equivalen a la auctoritas y la potestas
de las que se ocupa en Estado de excepcin: el mundo es gobernado a
travs de la coordinacin de dos principios: la auctoritas (es decir un poder
sin ejecucin efectiva) y la potestas (es decir un poder de ejercicio); el
Reino y el Gobierno.24 Lo cierto es que para Agamben la paradoja de la
gloria radica en que si bien la gloria de Dios permanece igual por toda la
eternidad, sta se nutre de la glorificacin a travs de la liturgia y la
doxologa. El poder en Occidente necesita de la gloria para su funcionamiento y esto hoy se logra mediante el consenso meditico producido por
los dispositivos de espectacularizacin.
Como vemos, mientras que Foucault sita el nacimiento de la biopoltica
en la modernidad y su genealoga de la gubernamentalidad parte del gobierno de las almas propias del pastorado cristiano, Agamben se remonta
tanto a los orgenes griegos de la poltica como a la teologa econmica que
23 Ibid., p. 95.
24 Ibid., p. 182.
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nace con la patrstica cristiana. Tenemos as dos tipos de abordaje, dos

temporalidades y dos genealogas diferentes. Un tipo de abordaje arqueolgico-genealgico (Foucault) y un abordaje arqueolgico-paradigmticoontolgico (Agamben). Una temporalidad que sita la biopoltica en la
modernidad, y otra que la sita en el nacimiento de la poltica. Una genealoga de la biopoltica que no es griega ni romana y otra que s lo es. La
diferencia de fondo tiene que ver con la nocin de secularizacin. Para
Agamben, siguiendo a Schmitt, los conceptos polticos modernos son conceptos teolgicos secularizados. En ese marco, hay una continuidad semntica y funcional entre conceptos teolgicos y conceptos modernos. Para
Foucault, cada episteme implica un quiebre, una discontinuidad en el campo
de lo visible y lo enunciable. De all la tendencia a la ontologizacin de la
biopoltica en Agamben y la historizacin y periodizacin de Foucault. Y de
all la necesidad para Agamben de profanar aquello que los dispositivos
de sacralizacin separaron del libre uso de los hombres. Si en la secularizacin las relaciones de poder permanecen, en la profanacin nuevos usos,
usos libres, se hacen posibles.
Tears, Man Ray, 1930.
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II. -II BIOPOLTICA E INMUNIZACIN EN ROBERTO ESPOSITO
Roberto Esposito aborda la biopoltica en el marco de lo que llama el paradigma

de inmunizacin mediante el cual lee distintos aspectos de la modernidad.
La inmunizacin designa una forma de proteccin de la vida mediante
aquello que la niega. Es decir que implica proteger un cuerpo hacindolo
probar dosis de aquello que en cantidades mayores lo llevara a la muerte.
Pero esta lgica inmunitaria tiene para Esposito una inmediata connotacin
ontolgico-poltica, puesto que es el reverso de la lgica comunitaria. Esposito
establece una dialctica entre los trminos communitas e immunitas. El primero
implica la comparticin de un munus (onus, officium, donum), es decir, un
deber, un encargo o un don que es obligatorio. A partir de all desarrolla
una ontologa de la comunidad en trminos de exposicin al contagio recproco, alteracin, prdida de los confines identitarios, etctera. El trmino
opuesto a communitas es immunitas, que seala la exencin respecto de esa
obligacin comn de donar(se). Por eso la lgica inmunitaria predomina en
la modernidad, donde se da un proceso de individualizacin y ruptura de
los lazos comunitarios tradicionales. Adems, la inmunizacin busca precisamente prevenir el contagio, y por eso supone un lmite, un corte en el
seno de la comunidad. En la modernidad no sera posible una vida en comn
que no recurra a mecanismos de proteccin.
Ahora bien, esta lgica inmunitaria atraviesa todos los lenguajes de la
modernidad. Sus dos vectores fundamentales son el jurdico y el mdico.
Precisamente en ese marco es donde adquiere connotaciones bio-polticas.
Primero, porque la inmunidad busca justamente proteger al cuerpo biolgico, individual y colectivo, que es lo que est en juego en los dispositivos
biopolticos. Segundo, porque en la modernidad se da un paso de la inmunidad natural a la adquirida, lo que coloca a las dosis de inmunidad
como una opcin estratgica, es decir, poltica.
En este sentido, el paradigma de inmunizacin le va a permitir a Esposito
situar la especificidad de la biopoltica moderna, buscar una explicacin
no teolgica de nuestro presente, sin por ello resignar la pretensin de
elaborar una nueva ontologa.
En Immunitas, Esposito estudia en distintos mbitos esta relacin de
proteccin de la vida mediante aquello que la niega y dedica un captulo
a la nocin de biopoltica a partir de Foucault. All se advierte claramente
que es el vector biomdico el que a Esposito le interesa desarrollar, refirindose sobre todo al texto foucaultiano sobre la medicina social. Es decir,
la biopoltica es entendida en trminos de medicalizacin y normalizacin.
Pero dentro de un marco inmunitario, donde ya no es pensable una poltica
que no se refiera al ser vivo en su constitucin corporal.
En ese escrito formula una crtica a la idea agambeniana de que haya
que buscar la relacin vida-poltica en los pliegues del poder soberano que
la incluye excluyndola, porque la soberana debe ser entrelazada con el
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25 R. Esposito, Immunitas.
Proteccin y negacin de
la vida, Buenos Aires,
Amorrortu, 2005, p. 197.
paradigma inmunitario, donde la biopoltica busca salvar, proteger, desarrollar la vida en su conjunto (no sacrificar una parte suya) pero siempre por
va negativa.25
En Bos (2004), Esposito ampla sus indagaciones sobre la biopoltica,
realizando una genealoga de los usos del trmino desde la caracterizacin
que de la misma hace Rudolph Kjellen, quien utiliza esta categora por
primera vez en 1905 en trminos organicistas. Pero lo que nos interesa
aqu es su lectura del problema a partir de Foucault. La progresiva colonizacin
del saber mdico en el mbito del derecho, sobre cuyo fondo se perfila
una racionalidad centrada en la vida, su conservacin, desarrollo y administracin, es clave en la interpretacin de Esposito, para quien en la modernidad caen las mediaciones que tradicionalmente existieron entre la poltica
y la vida, y sta entra en los mecanismos de gobierno de los hombres. Por
un lado, todas las prcticas gubernamentales tienen como meta la vida y,
por otro, la vida entra en toda su extensin y duracin en el juego del poder.
Esposito reconoce que la vida de la que habla Foucault est siempre atravesada por la historia. El problema radica en los efectos de la biopoltica: por
un lado produce subjetivacin y por el otro muerte. O es una poltica de
la vida o sobre la vida. Eso para Esposito configura un enigma.
Este enigma se originara de las propias ambigedades del concepto de
biopoltica. La mayor sera aquella de la relacin entre vida y poltica, es decir,
si la vida pone un freno a la poltica o si sta sojuzga la potencia innovadora
de aquella. Para Esposito esto obedece a una indefinicin en el francs en
cuanto a la relacin entre poder soberano y biopoltica, lo que determinara
la ambigedad de su pensamiento sobre la ltima, tanto en su sentido como
en sus alcances temporales. Del mismo se puede colegir tanto una poltica
de la vida como una poltica sobre la vida, una realidad moderna o que surge
del fin de la modernidad, una superposicin y una oposicin.
Por ejemplo, el nuevo rgimen de poder estara caracterizado por una
semntica afirmativa de subjetivacin (poder pastoral), inmanentizacin
(artes de gobierno) y produccin (ciencia de polica) (vid supra). En esta
versin, para potenciarse a s mismo, el poder debe potenciar a la vida que
es su objeto. El poder debe producir las condiciones de libertad de los sujetos
a quienes se aplica. Y si somos libres por el poder tambin lo somos en su
contra. Pero, por otro lado, Foucault conecta el desarrollo del biopoder y
el incremento de la capacidad homicida, dando lugar a la apora de la
muerte necesaria para conservar la vida. En este caso parece haber una
superposicin entre soberana y biopoltica.
As como el modelo soberano incorpora en s mismo el antiguo poder pastoral
[] el biopoltico lleva en su interior el acero afilado de un poder soberano que
a un tiempo lo hiende y lo rebasa. Si se toma en consideracin el Estado nazi,
puede decirse indistintamente, como hace Foucault, que fue el viejo poder
soberano el que utiliz en su favor el racismo biolgico surgido inicialmente en
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su contra; o bien, por el contrario, que el nuevo poder biopoltico se vali del
derecho soberano de muerte para dar vida al racismo de Estado. Ahora bien: si
se recurre al primer modelo interpretativo, la biopoltica se torna una articulacin
interna de la soberana; si se privilegia el segundo, la soberana se reduce a una
mscara formal de la biopoltica.26

Esto mismo sucede a propsito de la relacin entre totalitarismo y

modernidad. Si aceptara la indistincin de soberana, biopoltica y totalitarismo debera verse en el genocidio un resultado inevitable de la modernidad. Si prevaleciera la diferencia, no puede explicarse la aparicin de la
muerte en el crculo de la vida. Segn Esposito, Foucault no se decide entre
las dos tesis contrapuestas. Por una parte, hipotetiza una especie de retorno
fantasmtico del paradigma soberano dentro del horizonte biopoltico. Por
otro lado, parece sealar que fue la desaparicin del paradigma soberano
el que liber una fuerza vital que se volc contra s misma.27

Esta indefinicin obedecera a que, por un lado, si bien Foucault ha
pensado como pocos la cuestin del poder, nunca ha articulado suficientemente un concepto de poltica, al punto de superponer los conceptos de
biopoder y biopoltica. Pero lo mismo sucedera con el concepto de vida,
del cual faltara determinar su estatuto epistemolgico y si puede existir una
nuda vida o si la misma siempre posee ya algn tipo de forma. Por ltimo,
Esposito sostiene que en Foucault, vida y poltica parecen articularse de
manera extrnseca.28

Para poder articular estas cuestiones es que el autor pensar la biopoltica
desde el paradigma inmunitario, el cual le permite, en el plano temporal,
diferenciar la biopoltica moderna en su especificidad de aquella que existira
desde el mundo antiguo. Es que slo la modernidad hace de la autoconservacin del individuo el presupuesto de las restantes categoras polticas.29
Por otro lado, slo en el mundo moderno la biopoltica tendra una funcin
y una connotacin inmunitaria. A nivel categorial, le permite plantear la
articulacin entre vida y poltica a travs del cuerpo, donde la inmunizacin
conserva la vida mediante su negacin. Ello le permitira a Esposito subsanar
los problemas e indecisiones de la perspectiva foucaulteana. La inmunidad
se coloca en el cruce de vida y derecho a la vez que conjuga la vida con la
poltica de manera intrnseca porque la inmunidad no vincula la vida con
el poder, sino que es el poder de conservacin de la vida. No existe poder
exterior a la vida y no hay vida por fuera del poder: la poltica es el instrumento para mantener con vida a la vida. Este paradigma permite articular
la versin afirmativa y la negativa de la biopoltica puesto que la negacin
es el modo en que la vida se conserva a travs del poder.
En ese sentido, la soberana sera un dispositivo inmunitario tendiente
a la consevatio vitae, al menos a partir de Hobbes. Librada a sus potencias
internas, la vida tiende a autodestruirse, por ejemplo en el impulso de
26 Roberto Esposito, Bos.
Biopoltica y filosofa, Buenos

Aires, Amorrortu, 2006, p. 67.
27 Ibid., p. 68-71.
28 Ibid., p. 72.
29 Ibid., p. 17.
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30 Trmino desarrollado
por R. J. Lifton, cit. en

Esposito, Bos, op. cit.,
cap. 4.
31 Esposito, Bos, 2006,
p. 18.
32 Robert Jay Lifton, La
matanza bajo supervisin

mdica en Auschwitz, en
David Bankier (comp.),
El holocausto: perpetradores, vctimas, testigos,
Buenos Aires, Fundacin
Memoria del Holocausto,
2004 [Jerusaln, Magnes,
1986].
poseerlo todo del sujeto hobbesiano. El estado poltico aparece como el

reverso negativo del natural. El artificio es necesario para conservar la
naturaleza. Para conservarse, la vida debe renunciar a su potencia expansiva. En ese mismo captulo, Esposito tambin analizar el contenido
inmunitario que adquieren las categoras de propiedad y libertad en la
modernidad, asocindolas a la seguridad, tema central en el anlisis foucaultiano de la gubernamentalidad. Para Esposito, en suma, la modernidad
instaura la lgica inmunitaria, generando espacios de des-socializacin
que eviten la exposicin al contagio para poder preservar la vida.
Ahora bien, si la clave explicativa est en el contenido inmunitario de
estos dispositivos, los mismos son reversibles. De all que Esposito pueda
pensar una poltica de la vida si se invierte el signo de la biopoltica hacia
objetivos comunes. Pero tambin esta inmunizacin, de volverse demasiado
agresiva, termina atacando al propio cuerpo que debe proteger. Esto es lo
que habra sucedido con el nazismo, que subordin cualquier consideracin
a la biologa arribando a una forma indita de biocracia.30
Esposito sostiene que es con el nazismo que la vida se hace inmediatamente traducible en poltica, en una dialctica tanatopoltica que condiciona
la potenciacin de la vida a la consumacin cada vez ms extendida de la
muerte.31 El nazismo lleva la biologizacin de la poltica a un umbral nunca
antes alcanzado, pero para Esposito eso es lo que lo hace actual, dado que
medicalizacin y biologizacin son procesos que continan. En el nazismo
la biopoltica se transforma en tanatopoltica porque en la mdula misma
de esa empresa nazi se halla la prdida del lmite entre curar y matar.32
Los nazis destruyen en el judo al portador de una muerte que amenaza
a la Volksgemeinschaft desde su interior. El nazismo lleva as al paroxismo
la lgica inmunitaria al punto de volver los dispositivos protectivos contra
el propio cuerpo, como en las enfermedades autoinmunes. Todo ello basndose en las teoras de la degeneracin y del racismo ya sealadas por
Foucault. Eugenesia y genocidio fueron las respuestas para mantener intacto el genos y regenerar al pueblo alemn.
Como vemos, Esposito tambin aborda el problema de la biopoltica
en relacin al nazismo. Sin embargo, a diferencia de Agamben, que va a
considerar a la biopoltica en conexin directa con la excepcin soberana
de un modo ontolgico ya presente en la Grecia clsica, o luego con la
patrstica cristiana, Esposito va a marcar, as, la especificidad de la biopoltica moderna a partir de su contenido inmunitario. Es la lgica inmunitaria de proteccin negativa de la vida la que hace que la biopoltica
moderna pueda llegar a emplear dosis variables de muerte para el sostenimiento de la vida. La muerte es un pliegue interno de la vida, una modalidad de su propia conservacin. En este sentido, la tanatopoltica nazi
no es el resultado necesario de la biopoltica sus dispositivos son reversibles, pero s un gran signo de advertencia de cara a nuestro presente.
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Man Ray.
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A MODO DE CIERRE
En este escrito hemos explorado de manera sinttica las visiones de Foucault,

Agamben y Esposito en torno a la biopoltica. Como vimos, los autores
difieren en la interpretacin de las temporalidades en las que se inscribe
la biopoltica, sus lgicas y potencialidades.
Hemos sealado que Foucault se vale de los trminos biopoltica y
gubernamentalidad para pensar las formas en las cuales un poder de regulacin de la poblacin que opera en trminos productivos y que busca
incrementar las fuerzas y la propia vida de la poblacin pasa a complementar a los dispositivos de poder soberano y, especialmente, el disciplinario. Disciplinas y biopoltica operan directamente sobre los cuerpos
vivientes y funcionan a travs de una norma. En un caso se aplica a nivel
individual, de manera directa y a partir de una norma prestablecida. En
el otro se aplica a nivel colectivo/global, a travs del medio, buscando
establecer normalidades diferenciales. Cuando el racismo es apropiado
por el Estado, la biopoltica puede transformarse en un poder mortfero.
Sin embargo, en la actualidad nos concierne la racionalidad econmica (neo)
liberal como tecnologa de gobierno en la cual la forma empresa y la lgica
del autointers se extienden a todos los mbitos de las relaciones sociales
y donde el Estado renuncia a la aseguracin directa de la vida de la poblacin frente a los riesgos que la acechan.
Para Agamben, quien no cree posible disociar al biopoder del poder
soberano, la biopoltica es una realidad originaria, tanto en su aspecto soberano como oikonmico. La biopoltica moderna mostrara su verdad ms
profunda en Auschwitz, porque a la par que el estado de excepcin se
convierte en regla, el espacio de la nuda vida, originariamente al margen
del orden jurdico, va coincidiendo con el espacio poltico, y exclusin-inclusin, zo y bos, derecho y hecho entran en una zona de indiferenciacin.
Los dispositivos de gobierno que analiza posteriormente confirman la
funcionalidad de la lgica administrativa a un poder que necesita consenso
para lograr su propia glorificacin. Ya no se trata de Auschwitz sino de las
actuales sociedades del espectculo, que expropian al viviente humano
de su palabra, aquello que debera serle ms propio, y la comunicabilidad
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misma lo comn termina por separar a los hombres. El campo y el espectculo representaran dos resultados empricamente dismiles pero
ontolgicamente correlacionados de la misma mquina gubernamental
que funciona mediante la exclusin inclusiva: soberana y gobierno.
Para Esposito, esa es slo una de las posibilidades, todava muy actual,
a la que nos expone el proceso de inmunizacin. La biopoltica no necesariamente quedara apresada en la lgica del bando soberano ni del estado
de excepcin ni de la sociedad del espectculo, sino que tambin abre
nuevas posibilidades vitales de contagio, formas de relacin inditas, por
ejemplo, con la globalizacin que crea un mundo comn. Si la biopoltica
moderna ha estado sujeta hasta aqu casi exclusivamente a la deriva inmunitaria de Occidente y a la lgica de la soberana estatal que la transform en su reverso tanatopoltico, sera necesario y deseable poner en
prctica nuevas formas de relacin poltica que saquen a la biopoltica de
la dialctica mortfera de la que estuvo presa hasta ahora.
Frente a ese desafo que plantea la biopoltica, las respuestas sern
divergentes. Foucault se concentrar en indagar formas ticas de subjetivacin posibles, modalidades de gobierno de s, a partir de ejemplos clsicos.
Agamben seala la necesidad de pensar una forma-de-vida en comn,
donde no quepan las separaciones de bos y zo y donde el uso por fuera
del derecho y de la propiedad adquiere un carcter redentor. Esposito
buscar esta imposibilidad de separacin en una lgica de lo impersonal,
que se sustrae a los dispositivos jurdicos escindentes y que apela a la vida
singular y plural como un proceso en constante devenir que no se fija en
una identidad nica y excluyente, al tiempo que visualizar la posibilidad
de una inmunidad comn, incluso a nivel global.
En cualquier caso, la cuestin de la biopoltica se instala definitivamente como un desafo y un instrumento para pensar las relaciones de
poder contemporneas. De all que, ms que encontrar una respuesta a
sus desafos, nos haya interesado la posibilidad que estos pensamientos
ofrecen de realizar un diagnstico sobre nuestro presente. En ese sentido,
esperamos que este breve escrito haya contribuido a caracterizar las perspectivas abordadas.
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Alejandro Campos
Estudiante de
Economa, itam
Este pas
necesita
ingenieros
Autoretrato, John Coplans, 1984.
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a lgica econmica es la siguiente: existe un desequilibrio de mercado

debido a falta de planeacin o a falta de informacin, segn la
ideologa debido a un exceso de oferta de carreras no ingenieriles y
tambin a un exceso de demanda de carreras ingenieriles. Es decir, las
empresas del pas requieren ingenieros, pero se encuentran con que hay
muchos, digamos, economistas. Este desequilibrio no permite que el pas
desarrolle su potencial.
Considerando una ideologa que apoye la planificacin gubernamental,
lo que habra que hacer es planear mejor. Si no hay suficientes ingenieros,
el gobierno tendra que hacer todo lo posible para tener ms, por ejemplo,
abrir ms carreras en ingeniera y restringir el acceso a otras carreras (para
qu tenemos tantos psiclogos?).
Si se tratara, en cambio, de una ideologa que desconfa de la accin
gubernamental, de todas formas habra que intervenir para eliminar la falla
de mercado. Podra ser que la informacin est incompleta: las empresas
no ofrecen datos suficientes para que las universidades sepan que se necesitan ms ingenieros. Tambin podra ser que los demandantes de carreras
(los alumnos) sean quienes no estn informados del mundo laboral que
les espera. No saben que si estudian Comunicacin no van a encontrar
trabajo despus. Si supieran lo que las empresas necesitan, estudiaran
alguna ingeniera. As pues, es necesario proveer informacin.
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1 Este es slo un ejemplo
muy general, pero el anlisis econmico puede ser

mucho ms puntual: en
qu regiones especficas
del pas faltan ingenieros?,
qu industrias son las
que necesitan ingenieros?,
qu edades abarcan los
jvenes?, etc.
2 Michel Foucault, Vigilar
y castigar: nacimiento de la
prisin, Mxico, Siglo xxi
Editores, 2005, p. 202.
3 Ibid., p. 197.
Lo anterior busca resolver un desequilibrio; es decir, salir de un punto

econmicamente ineficiente. Debemos equilibrar lo que se demanda (que
tiene que ver con que la empresa maximice sus ganancias) con lo que se ofrece
(que tiene que ver con que los individuos maximicen su utilidad). El equilibrio es aquello que se considera deseable o normal para la economa. Sea
por medio de una u otra ideologa, se busca intervenir para normalizar.
Normalizar un comportamiento que est desviado.
Este pas est desequilibrado, observamos desde un panptico. Jvenes
y empresas presentan un problema (enfermedad) de desequilibrio debido
a la mala informacin o a la falta de planificacin, diagnosticamos. Si
observamos cuidadosamente, la causa que propone una ideologa u otra
ms bien sirve para legitimar su tipo de intervencin, pero en ambos casos
se diagnostica al comportamiento econmico como defectuoso sin que
haya un anlisis del defecto mismo. Y digo desde un panptico porque
seguramente ni los jvenes ni las empresas pueden ver lo que se planea,
aunque al mismo tiempo saben que existe alguien ah un ente poltico
planeando. Pero adems, el juicio que se emite individualiza: jvenes
universitarios que posteriormente accedern al mundo laboral, que a su
vez se subdividen en cada una de las carreras que conocemos1 El panptico
apela a separaciones mltiples, a distribuciones individualizantes, a
una organizacin en profundidad de las vigilancias y poder.2 Ms an,
dicha distribucin funciona de acuerdo con la inversin del eje poltico de
individualizacin que llevaron a cabo las disciplinas, segn Foucault,
donde no est ms individualizado el que tiene el poder (como en un rgimen feudal, por ejemplo), sino el sometido:
En un rgimen disciplinario, la individualizacin es en cambio descendente:
a medida que el poder se vuelve ms annimo y ms funcional, aquellos sobre
los que se ejerce tienden a estar ms fuertemente individualizados; y por vigilancias ms que por ceremonias, por observaciones ms que por relatos conmemorativos, por medidas comparativas que tienen la norma por referencia,
y no por genealogas que dan los antepasados como puntos de mira; por desviaciones ms que por hechos sealados.3
No hay algo ms parecido a la desviacin que un desequilibrio econmico.

Se observa que, respecto a la norma, este pas est desviado. Pero ms
especficamente, los ingenieros estn desviados y los comuniclogos tambin. Mientras tanto, aquellos que diagnostican estn ms bien en el
anonimato. No sabemos bien quines son o, lo que es lo mismo, sabemos
que la que diagnostica es la mano invisible.
La idea de que un equilibrio econmico es el mejor de los casos tiene
una infinidad de supuestos y tambin, quiz, una infinidad de estudios
empricos detrs que no es posible tocar ahora. Que sea deseable buscar
que la cantidad ofrecida de ingenieros se iguale con la cantidad demandada
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de ingenieros, y que luego eso resulte en un mayor bienestar, bien podra

ser cierto. Pero al mismo tiempo es imposible dejar de ver el rostro de
Foucault asomarse cada vez que se escucha la frase: Este pas necesita
ms ingenieros. Se asoma porque dicha frase implica el anonimato del
poder y, con ello, muchas preguntas sin responder: qu significa que un
pas necesite? Quin necesita? Qu hay dentro de ese desequilibrio que
nunca se explora? Qu es lo que se necesita para que haya un desequilibrio? Qu necesitan aquellos que se encuentran en desequilibrio? En
todo caso: por qu existe el desequilibrio, ms all de las razones econmicas ya mencionadas? O dicho de otra forma, qu hay detrs de dicho
punto, sin que a priori lo califiquemos de desviado? La ingeniera caracteriza, sistematiza, individualiza, distribuye, utiliza. Las disciplinas hacen
lo mismo. Quiz por eso necesitemos ingenieras en este pas. Quiz se
quiera formar ingenieros de la conducta.4
Se desprenden dos observaciones. La primera (prctica) es que lo de-
seable podra resultar no tan deseable para el sistema mismo. Los sistemas
disciplinarios, segn Foucault, se caracterizan, entre otras cosas, por que
los ilegalismos forman parte de la sociedad y se refuerzan en ella misma.
En realidad no se intenta eliminar al crimen, sino establecer un ilegalismo
llamativo, marcado, irreductible a cierto nivel y secretamente til, reacio y
dcil a la vez.5 Mxico est en desequilibrio econmico y lo ha estado desde
que existe, probablemente. El ilegalismo econmico ha formado siempre parte de la sociedad. Llevamos aos escuchando las fallas de mercado
y hemos ido perfeccionando una ingeniera econmica: apertura del comercio
exterior, banco central autnomo, privatizaciones.6 Aun as, seguimos in-
fringiendo la norma econmica, sobre todo porque, a pesar de esta disciplina econmica (poltica). persiste la desigualdad y tambin persiste el
desacuerdo. Persiste el crimen, pero no slo eso: es de grandes dimensiones. Son muchos los pobres de este pas. Son muchos los criminales
de este pas. Entonces, en un sentido prctico, tal como lo expone Foucault,
nuestro pas muestra uno de los puntos vulnerables del rgimen panptico:
disminucin de la utilidad de la delincuencia por la constitucin a una
escala nacional o internacional de grandes ilegalismos directamente conectados con los aparatos polticos y econmicos (ilegalismos financieros,
servicios de informacin, trfico de armas y de drogas, especulaciones
inmobiliarias).7 En otras palabras, dado que en realidad no se busca eli-
minar al crimen, ste puede crecer a gran escala y dejar de ser tan til y
dcil, como sucede en este caso. El rgimen puede ser autodestructivo.
La otra observacin va en un sentido tico. La constitucin de un sistema
de este tipo no permite cuestionar a la norma, por lo que existe una represin
de los cuestionamientos y de las libertades. De aqu que me sea difcil cuestionar a la eficiencia econmica pero tambin que me sea (ms) difcil apoyarla. Cuestionarla tiene demasiadas implicaciones polticas, pues el poder
4 Ibid., p. 301.
5 Ibid., p. 282.
6 Aclaro, una vez ms, que
no es precisamente que
yo est en desacuerdo con
estas medidas, pero me
parecen, en el mejor de
los casos, terriblemente
insuficientes.
7 Ibid., p. 312
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8 Ibid., p. 308.
de castigar se presenta natural y legtimo8 cabe aclarar que el poder de

castigar se muestra, siguiendo al autor, incluso en el propio cuerpo, por lo
que las implicaciones polticas de las que hablo tambin son propias. Apoyarla
sera una deshonestidad intelectual, pues todava hay una infinidad de preguntas sin responder. El ejercicio de pensar se dificulta por la vigilancia.
La primera observacin nos invita a pensar si en realidad a nuestro pas
le es tan til una lgica econmica (no es ms bien que le es til a unos
cuantos?). Pareciera como si ante la enorme diversidad que nos alberga fuese
de una complejidad impensable construir un sistema disciplinario eficaz:
existen demasiadas fuerzas opuestas. Por su parte, la segunda observacin
nos invita a evocar la naturaleza lastimada de nuestro pas y la falsa promesa
de una democracia que siempre apunta hacia una lgica determinada. El
tamao del crimen en nuestro pas muestra el tamao de lo sometido. Las
libertades que permite el rgimen poltico son libertades constreidas: se
es libre dentro de una cierta ideologa. El otro est enfermo.
La economa tiene la pretensin de separarse de la poltica. El neoliberalismo habla de un gobierno escueto y angosto, en parte, por una supuesta desconfianza en la poltica: los polticos roban o toman ventajas
del poder. Mientras tanto, los que apoyan la accin del gobierno buscan
un remplazo de los polticos por tcnicos (economistas) o unos nuevos
polticos que conozcan bien la lgica econmica. Los polticos son, ahora,
los delincuentes. Individualizacin (polticos), caracterizacin (rateros,
corruptos, ventajosos), distribucin (los polticos a las Cmaras y alejados
de cuestiones econmicas) y control (al menos eso se intenta) de los ilegalismos econmicos. El poder es invisible; tan invisible que se le atribuye
a una fuerza abstracta, de mercado.
Este pas necesita ingenieros. La economa vigila.
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Subjetivacin
y lenguaje.
Apuntes sobre
la biopoltica
foucaultiana
Luciano Andrs
Carniglia
Profesor de Filosofa.
Actualmente realiza su
investigacin doctoral en la
Universidad de Buenos
Aires sobre el problema de
la subjetividad en el marco
de la biopoltica
contempornea.
I.
En el marco de los debates biopolticos contemporneos, el pensamiento de

Michel Foucault ha funcionado no slo como un horizonte terico insoslayable para nuevos desarrollos en torno al tema sino, tambin, y en virtud
de la an no finalizada publicacin de sus cursos en el Collge de France,
como una fuente conceptual fundamental para la elucidacin del rol que
nociones como subjetivacin o forma de vida han pasado a jugar en la
vinculacin entre tica y poltica o, ms puntualmente, en la reelaboracin
de la dimensin poltica de la tica.
En el presente texto me propongo avanzar en la concepcin foucaultiana del bos o la forma de vida a partir de uno de los tantos caminos
posibles abiertos por los anlisis del concepto de gubernamentalidad. Me
refiero a aquel que introduce lo que considero uno de los problemas fundamentales planteados por la biopoltica foucaultiana: la dialctica entre
poder y vida, o el hecho de que para potenciarse a s mismo el poder estar
obligado a potenciar la vida.
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1 Michel Foucault, Dits et
crits ii, Pars, QuartoGallimard, 2001, p. 1053.
2 Idem.
Como es evidente, la introduccin del anlisis de los dispositivos de seguridad pone de manifiesto una injerencia peculiar de los mismos sobre la
vida a la anteriormente presentada bajo los modelos de la soberana y la disciplina. Si aquellos se caracterizaban por la preeminencia de la ley y de la
norma, los cuales compartan la caracterstica de funcionar como imposiciones externas a la vida, los dispositivos de seguridad funcionarn a partir de
la idea de normalizacin cuya principal caracterstica consiste en la regulacin por medio de una norma inmanente a aquello mismo que est siendo
regulado. Es lo que Foucault tematiza como el pasaje de la idea de normacin
disciplinaria a la de una normalizacin biopoltica o gubernamental.
De este modo la biopoltica se constituye como el gobierno de lo mltiple en tanto multiplicidad. La vida es esa multiplicidad que debe ser
conducida, gobernada, pero al mismo tiempo mantenida en su estado de
multiplicidad. Los dispositivos de seguridad de la gubernamentalidad
biopoltica se enfrentan al problema de cmo preservar la multiplicidad
sin coartar la libertad sino, por el contrario, incitarla, seducirla, estimularla. Gobernar es siempre una forma de actuar sobre la accin de un
sujeto en virtud de su propia accin o de su ser capaz de una accin.1
Por ello es que el trmino conducta es el ms apropiado para poner de
manifiesto la especificidad de las relaciones de gobierno. Conducta es
al mismo tiempo conducir a otros y una manera de comportarse dentro
de un campo ms o menos abierto de posibilidades.2 Gobernar ser entonces estructurar un campo posible de accin de los otros, es decir, un
medio. Esto se hace manifiesto en el anlisis que Foucault realiza en
Nacimiento de la biopoltica del homo economicus y que es preciso recordar en sus aspectos ms generales.
II. SUBJETIVIDAD SUJETADA
3 Michel Foucault,
Nacimiento de la biopoltica, Buenos Aires, fce,

2007, p. 49.
4 Ibid., p. 260.
El anlisis parte de lo que Foucault denomina una genealoga de los regmenes de veridiccin; por medio de ella estar interesado en identificar
las prcticas y los saberes a partir de los cuales se afirma un determinado
orden de cosas que permite discriminar lo verdadero y lo falso, y cmo
dicha particin tendr sus efectos sobre la subjetividad. Es desde esta
perspectiva que la problemtica biopoltica aparece centrada en torno a la
relacin entre gobierno y subjetivacin. Foucault nos muestra, por una
parte, cmo la economa funciona como racionalidad del gobierno, es decir,
el mercado como lugar de verificacin y falseamiento de la prctica gubernamental.3 Al mismo tiempo, sin embargo, se constituye en el mbito
a partir del cual se dice la verdad acerca del hombre. No en vano lo presentar a travs de la idea de una mutacin epistemolgica esencial en
la medida en que los anlisis neoliberales pretenden cambiar lo que constituy [] el objeto [], el campo de referencia general del anlisis econmico.4 Si antes ste vena dado por
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el estudio de los mecanismos de produccin, los mecanismos de intercambio

y los hechos de consumo dentro de una estructura social dada. Ahora el
anlisis econmico no debe consistir en el estudio de esos mecanismos, sino
en el de la naturaleza y las consecuencias de las decisiones sustituibles []
En este sentido, la economa ya no es anlisis de procesos, () sino el anlisis
de la racionalidad interna, de la programacin estratgica de la actividad de
los individuos.5

Para explicar cmo esto es posible, Foucault apela al pensamiento de

la escuela neoliberal norteamericana. sta define como conducta racional
toda aquella que sea sensible a las modificaciones en las variables del
medio y que responda a ellas de manera no aleatoria y por lo tanto sistemtica; que no sea aleatoria respecto a lo real [] En otras palabras,
cualquier conducta que acepte la realidad.6

Esta ltima frase es capital para mi anlisis y la reformulara del siguiente modo: quin es el que acepta la realidad? El homo conomicus,
dir Foucault, es quien acepta la realidad o responde de manera sistemtica a las modificaciones en las variables del medio y, as, aparece justamente como un elemento manejable []. El homo conomicus es un
hombre eminentemente gobernable.7 Dicho de otro modo, el homo co-
nomicus es manejable y gobernable en la medida en que se presenta como
una determinada forma de la subjetividad pasible de clculo.
El homo conomicus es concebido por la escuela neoliberal como un
empresario de s mismo que al consumir produce su propia satisfaccin.
Pero dado que lo hace en un espacio de juego previamente determinado,
la libertad con la que lo hace es puramente formal. Ni su satisfaccin es
libre ni su trabajo sobre s es autoproduccin.
Ante esta figura de la subjetividad neoliberal sujetada por el rgimen
veridiccional del mercado, me gustara extraer algunas primeras consecuencias: 1. En principio que, tal como se hizo evidente en el anlisis del
homo aeconomicus, sera un error restringir los alcances o injerencia de
los dispositivos de seguridad de la biopoltica, su accin sobre el medio
o el espacio de juego, al mbito circunscripto de la vida en su dimensin
estrictamente biolgica. Pues, como puede apreciarse, la finalidad de la
normalizacin apunta no slo a la modulacin de lo que rpidamente
podramos englobar bajo la nocin de vida biolgica (ze), sino a la injerencia dentro del mbito de las decisiones individuales, esto es, a la determinacin de aquellos aspectos que configuran un modo de vida. 2.
Por otro lado, que para empezar a avanzar en la direccin sealada al
comienzo de este trabajo, una interpretacin de la concepcin foucaultiana del bos, su pensamiento tendr que vrselas con el problema antes
planteado y que me gustara formular por medio de la pregunta: Cmo
hacer valer la libertad puesta en juego en el gobierno de la vida?
5 Ibid., p. 261.
6 Ibid., p. 308.
7 Ibid., p. 310.
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III. INSISTENCIAS
8 Michel Foucault, Qu
es la crtica? [Crtica y
Aufklrung], ,
Revista de Filosofa, nm.
11, 1995, p. 6.
En una conferencia dictada en la Sociedad Francesa de Filosofa titulada

Qu es la crtica? apenas unos meses antes del curso de 1979, Nacimiento
de la biopoltica, Foucault aborda dicho problema a partir de la caracterizacin de lo que podra entenderse como una actitud crtica. Luego de
una breve descripcin del proceso progresivo de gubernamentalizacin
consistente en la proliferacin y desmultiplicacin a partir del siglo xv del
arte de gobernar a distintos mbitos: familia, casa, ejrcito, ciudades,
Estados, el cuerpo, etctera, Foucault afirma que de esta gubernamentalizacin no puede ser disociada la cuestin de cmo no ser gobernado?,8
pero aade una precisin fundamental:
Con ello no quiero decir que a la gubernamentalizacin se habra opuesto, en
una especie de cara a cara, la afirmacin contraria: No queremos ser gobernados,
y no queremos ser gobernados en absoluto. Quiero decir que, en esta gran
inquietud acerca de gobernar [] se encuentra una cuestin perpetua que
sera: Cmo no ser gobernados de esa forma, por se, en el nombre de estos
principios, en vista de tales objetivos y por medio de tales procedimientos.
Cuestin perpetua, dir Foucault, que, como vemos, atraviesa la actitud crtica. Pero de dnde proviene esta insistencia de la pregunta Cmo
no ser gobernados?? Volver sobre este punto ms adelante, pero si dejamos de lado por un momento esta interrogante para completar la caracterizacin de la actitud crtica debemos tener en cuenta que:
9 Ibid., p. 8.
10 Idem.
Si la gubernamentalizacin es este movimiento por el cual se trataba [] de

sujetar a los individuos a travs de unos mecanismos de poder que invocaban
una verdad, [] yo dira que la crtica es el movimiento por el cual el sujeto
se atribuye el derecho de interrogar a la verdad acerca de sus efectos de poder
[] La crtica tendra esencialmente por funcin la desujecin en el juego de
lo que se podra denominar con una palabra la poltica de la verdad.9
Esta idea tan sugerente en el pensamiento de Foucault de una poltica

de la verdad consistira, al menos en el marco de esta conferencia, en un
anlisis del nexo de saber-poder que [permitira] aprehender lo que constituye
la aceptabilidad de un sistema,10 lo que podra caracterizarse como su positividad y el recorrido de su ciclo, ir del hecho de la aceptacin al sistema de
la aceptabilidad. Dicho campo de aceptabilidad, dir Foucault, se trata de
pensarlo siempre asociado a un dominio de posibilidad y, por lo tanto, de
reversibilidad o inversin posible. Entonces, la deteccin de la aceptabilidad
de un sistema es indisociable del descubrimiento de la violencia y arbitrariedad
que lo volva difcil de aceptar. Vemos cmo el anlisis conduce no a poner
de manifiesto una necesidad. sino a la posibilidad de pensar su desaparicin.
Se trata de una puesta en inteligibilidad que consiste en la restitucin de las
condiciones de aparicin de una singularidad haciendo explcito cmo sta
no es producto sino efecto de mltiples elementos determinantes. Tal como
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A lheure, Man Ray, 1936.
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lo afirmaba en Nacimiento de la biopoltica, el problema consiste en mostrar

cmo lo real fue posible y no cmo lo posible puede ser real. As podramos
mostrar, exhibiendo la contingencia histrica de lo que somos, la posibilidad
terica de poder pensarnos de otra manera.
Pero si ahora retomamos la insistencia que identificbamos al hablar
de la pregunta crtica, Foucault dir que lo que pone en movimiento la
inversin es la decisin, la voluntad decisoria de no ser gobernado de tal
o cual forma.
11 Ibid., p. 22.
12 Ibid., p. 12.
No hace falta ahora interrogar lo que sera la voluntad de no ser gobernado

as, de esa forma, etc., tanto en su forma individual de experiencia como en
su forma colectiva? Ahora hay que plantear el problema de la voluntad []
Era tan evidente, que yo habra podido darme cuenta antes; pero como este
problema de la voluntad es un problema que la filosofa occidental ha tratado
siempre con infinita precaucin y dificultad, digamos que he intentado evitarlo
en la medida de lo posible. Podemos decir que es inevitable. Les he ofrecido
aqu las consideraciones de un trabajo que est en marcha.11
Aqu el anlisis se detiene, al menos en esta conferencia. El problema

de la voluntad queda planteado pero como algo a ser retomado, como una
tarea futura. Nos deja con una caracterizacin de la actitud crtica que
pareca estar todava demasiado ligada a la tarea en cierta medida negativa, podramos decir de desubjetivar la cuestin filosfica recurriendo
al contenido histrico, liberar los contenidos histricos por la interrogacin
de los efectos de poder cuya verdad, de la que supuestamente dependen,
les afecta,12 dejando inexplorada esa voluntad decisoria sobre la cual recaera la posibilidad de una actitud crtica.
Pero si vinculamos el trabajo crtico de desujecin con el que Foucault
identifica la idea de una poltica de la verdad al sealamiento de que en
ningn momento se trata de una oposicin absoluta al gobierno, damos
con una clave que nos encamina a la comprensin de por qu la nocin de
vida en Foucault no puede ser pensada a partir de la posibilidad de un acceso
o restitucin a un estadio puro en que sta se encontrase al margen de su
inscripcin en un dispositivo. La vida nunca es simplemente vida desubjetivada, sino bos o forma de vida.
IV. SUBJETIVACIN
Es preciso entonces retomar la pregunta formulada anteriormente y dirigirla

al modo en que la tematizacin foucaultiana del problema del bos parecera
rebasar el trabajo de desujecin que orientaba la tarea de una actitud
crtica. Pues la liberacin puede ser la condicin poltica o histrica para
una prctica de libertad, pero esta liberacin no basta para definir las
prcticas de libertad, sino que abre un campo de nuevas relaciones que
es cuestin controlar mediante [dichas] prcticas. Quiz por ello la idea
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de resistencia y nociones como la de contraconducta son progresivamente

abandonadas para pasar a pensar el problema de la subjetividad en el marco
del gobierno de uno mismo.13

Qu son esas prcticas de libertad? Sabemos que Foucault ha desarrollado extensamente el problema de la subjetivacin en sus cursos de la primera
mitad de la dcada de 1980 como en los dos ltimos tomos de la Historia de
la sexualidad. Sin entrar en los desarrollos puntuales, me interesa retomar
ciertos rasgos de estas investigaciones. En una clebre entrevista de 1983,
Foucault afirmaba que: La idea del bos como un material para una obra de
arte es algo que me fascina. Tambin la idea de que la tica puede ser una
estructura muy vigorosa de la existencia, sin ninguna relacin con lo jurdico

per se, con un sistema autoritario, con una estructura disciplinaria.14
En la idea de una esttica de la existencia, Foucault (tekhn tou biou)
se interesaba especialmente en el hecho de que la nocin de obra all
implicada no revesta la forma de un objeto, un texto o una institucin. Y
encontraba sorprendente que para nosotros no haya obra de arte salvo
all donde alguna cosa escapa a la mortalidad de su creador [] [Mientras
que] para los Antiguos la esttica de la existencia se aplicaba, por el contrario, a esa cosa pasajera que es la vida de aquel que la pona en obra
librado, en el mejor de los casos, a dejar detrs de s el rastro o la marca de

una reputacin.15
Siguiendo a Potte-Bonneville podramos decir que la afirmacin segn
la cual la subjetivacin es un proceso eto potico es, quiz, engaadora.
La poiesis, segn Aristteles, es una actividad que produce un objeto
diferente de ella, autnoma frente a su proceso de produccin, mientras
que el sujeto, para Foucault, no se separa de la subjetivacin que lo sostiene ni preexiste al proceso que lo produce; de lo contrario no sera
produccin, sino actualizacin de alguno de los modos latentes de subjetivacin exteriores y anteriores a la historia. La subjetivacin es, entonces,
una prctica, una praxis a travs de la cual el s nunca deja de subjetivarse.16
Por ello Foucault sostendr en su anlisis del Alcibades de Platn:
el s no es reducible ni al vestido, ni a los instrumentos, ni a las posesiones.
Se ha de buscar en el principio que ha de hacer uso de tales instrumentos, un
principio que no pertenece al cuerpo, sino al alma. Hay que inquietarse por
el alma tal es la principal actividad del cuidado de s. El cuidado de s es
cuidado de la actividad y no cuidado del alma en tanto que sustancia.17

Pero si cuando hacamos mencin al homo economicus sealbamos

cmo la subjetividad era sujetada por medio de dispositivos de seguridad
que invocaban la verdad del mercado; y, por otro lado, veamos de qu
modo la actitud crtica consista en ese movimiento por el cual el sujeto
se atribua el derecho de interrogar a la verdad acerca de sus efectos de
poder, nos damos cuenta de que la idea de bos foucaultiana no podr no
Seguridad, territorio,
poblacin, Buenos Aires,
fce, 2006, p. 238.
Foucault se queja de la
sobresaturacin de la idea
de disidencia: Despus
de todo, quin no hace
hoy su propia teora de la
disidencia?.
14 Foucault, Dits et crits, op.
cit., p. 1209.
15 Ibid., p. 1434.
16 Mathieu Potte-Bonneville,
Michel Foucault, la inquietud de la historia, Buenos

Aires, Manantial, 2007, p.
219.
17 Michel Foucault, tica,
Esttica y Hermenutica,
pp. 451-452.
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18 Michel Foucault, El
gobierno de s y de los otros,

Buenos Aires, fce, 2010,
p. 81.
19 Ibid., p. 83.
estar vinculada con cierta actitud crtica ligada al problema de la verdad.

En efecto, en el marco de sus ltimos cursos del Collge de France, El
gobierno de s y de los otros y El coraje de la verdad, Foucault abordar el
problema del bos o la constitucin de la forma de vida partiendo de una
original elucidacin del modo en que el viviente humano se subjetiva libremente a partir de un determinado uso del lenguaje, mediante un decir
franco o verdadero, los enunciados de la parresia.
Dichos enunciados configuran el mbito propio de una dramtica del
lenguaje y se distinguen de la pragmtica de los actos del habla. Es precisamente el compromiso ontolgico del sujeto en el acto de enunciacin
lo que marca la diferencia con ellos. Pues no es sino en el acontecimiento
de la enunciacin de la verdad que el sujeto precisa su modo de ser en
cuanto habla. El enunciado parresistico, al cual Foucault se refiere, no
vincula su eficacia a un contexto previamente instituido ni viene a funcionar como una confirmacin de las relaciones sociales previamente dadas.
El espacio abierto por el decir verdadero no es el del performativo, sino el
de la indeterminacin, el de lo imprevisible, el del riesgo, el de lo acontecimental. Sus efectos no estn predeterminados como en los performativos,
en los que el locutor, el enunciado y el destinatario estn ya instituidos. La
caracterstica del enunciado parresistico es justamente que, al margen del
estatus y de todo aquello que pueda codificar y determinar la situacin, el
parresiasta es quien hace valer su propia libertad de individuo que habla.18
Ya para terminar, si ahora retomamos la pregunta que haba formulado
al comienzo, acerca de cmo hacer valer la libertad puesta en juego en el
gobierno de la vida, encontramos que la parresia pone en juego justamente
la libertad del sujeto en el momento en que lo vincula a su propia enunciacin. Slo hay parresia cuando hay libertad en la enunciacin de la
verdad y libertad tambin de ese pacto mediante el cual el sujeto que habla se
liga al enunciado, subjetivndose. As, la parresia pone en juego una
cuestin filosfica fundamental: nada menos que el lazo que se establece
entre la libertad y la verdad.19
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{G R F I C A O C U L A R}
Ide ntidades
fragme ntadas
Fragmentos del corto Business of pleasure.
Cosima Schietekat
Estudiante de Arte, Cal Arts.
Ayesha Tan-Jones
Estudiante de Arte, Central Saint Martins.
121} GRFICA OCULAR OPCIN 177
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OPCIN 177 GRFICA OCULAR
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{CO LU M N A S}
Dinmicas sonoras
La msica oculta del

alma: Jaime Torres Bodet
Beethoven era un humanista a la par

que un filsofo de los compases. En nuestro
medio cultural, Jaime Torres Bodet idolatraba este cuarteto no. 15 de Beethoven.
Bodet, de hecho, acept se escogiera esta
msica para acompaar la grabacin que
hiciera la unam y el Colegio Nacional de su
voz viva.2 Con esto en mente, viene la pregunta: Qu atraa a Torres Bodet por esta
obra? Y la respuesta es: su enorme poder
para convencernos del papel que como humanos tenemos obligacin de cumplir. Torres
Bodet lo expres claramente en su poema
titulado Nunca:
Nunca me cansar mi oficio de hombre.
Hombre he sido y ser mientras exista.
Hombre no ms: proyecto entre proyectos,
boca sedienta al cntaro adherida,
pies inseguros sobre el polvo ardiente,
espritu y materia vulnerables
a todos los oprobios y las dichas
Se escucha la representacin del infinito.

Cmo es? Beethoven le representa en tonalidades de triste serenidad a la par de una
grcil alegra. Todo es titilante. La lacrimosa mirada del que escucha se pierde entre
las notas. No se piensa ya en nada que no
sea la sublimidad. El pulso es mnimo. Es la
msica del reencuentro con las verdades
eternas. El movimiento lento de su cuarteto
de cuerdas nmero 15, en la menor, Op. 132
es una materializacin de esta idea. El ttulo
mismo, uno de los ms largos de cualquier
obra musical, as lo sugiere: Himno de accin
de gracias a la Divinidad escrito por un
convaleciente en modos lidios.1
Nunca me sentir rey destronado

Ni ngel abolido mientras viva,
sino aprendiz de hombre eternamente,
hombre con los que van por las colinas
hacia el jardn que siempre los repudia
hombre con los que buscan entre escombros
la verdad necesaria y prohibida,
hombre entre los que labran con sus manos
lo que jams hereda un alma digna,
Porque de todo cuanto el hombre ha hecho
la sola herencia digna de los hombres
es el derecho de inventar su vida!3
Esta ltima frase, el derecho de inventar

la vida, fue una constante durante la existencia de Jaime Torres Bodet. Sin preocupaciones econmicas, desde su infancia Bodet
2 Jaime Torres Bodet, Seleccin de poemas y ensayos,
Voz del autor, CD. VV-2 unam, 1994.

1 Se sugieren las versiones de los cuartetos Italiano (Phlips)
y Melos (Deutsche Grammophon) para apreciar en su

totalidad esta msica.
3 Jaime Torres Bode, Obras escogidas, poesa, autobio-
grafa, ensayo, Fondo de Cultura econmica-Colegio

Nacional, 1994, p.127.
129} COLUMNAS OPCIN 177
9/14/13 1:47 PM
pudo amar las letras, los paisajes y las personas. Esta vocacin de ser humano le acompa como motivo conductor de su persona:
Mi maestro ms generoso no tuvo nunca
un perfil concreto, un apellido determinado y una prestancia caracterstica. Se
llam el hombre. Y el hombre, aqu significa todos. S, grandes o pequeos, tcitos
o elocuentes, annimos o famosos, con gloria o sin biografa, todos los seres en cuyo
esfuerzo encontr motivos para creer en
mi oficio humano, me alentaron a luchar
contra lo inasible y fatal del tiempo, durante aos que ya no alumbra sino la luz
de una ltima conviccin: la de haberlos
vivido con lealtad.4
Bodet alcanz todas las cimas que dese.5 Fue Secretario de Educacin Pblica
en dos ocasiones (1943-1946 y 1958-1964);
Secretario de Relaciones Exteriores (19461948); Secretario General de la unesco
(1948-1952); Miembro del Colegio Nacional
(1953-1974). A su vez, en su juventud, fue
secretario particular (1922-1923) de Jos Vasconcelos, etapa donde aprendi el oficio de
servir al pas por medio de la funcin pblica.
A pesar de ello, su final fue trgico. El
13 de mayo de 1974 Jaime Torres Bodet termin con su vida. La causa? Se sabe que no
poda soportar ya la idea de morir de cncer
con los mximos dolores. Un hombre que dej todo en orden, que hasta su final fue todo
archivo y mtodo, supondra una frialdad
de espritu. Nada ms alejado de eso. Torres
Bodet se comunica a la fecha con nosotros con su poesa, sus discursos y sus lcidas
pginas autobiogrficas. Octavio Paz, en un
revelador ensayo sobre Torres Bodet, fue,
4 Jaime Torres Bodet, Aos contra el tiempo, Memorias.
Editorial Porra, S.A., 1969, p.10.

5 Cfr. Fernando Zertuche Muoz, Jaime Torres Bodet,
sep, 2011.
sin embargo, muy severo con l. Le reprochaba que no fuera ms directo en sus declaraciones. Que no hablara, como todas
las personas, sus cadas, sus miserias.
Esto no es del todo correcto. Es verdad,
Torres Bodet cuid su futura imagen pstuma.
Pero, a su manera, solemne en extremo, public emociones en sus pginas autobiogrficas. Emociones que bien pueden tener sonidos.
Veamos este pasaje para comprobarle:
La msica ha ejercido siempre sobre mi
ser una magnfica dictadura. Siento belleza
que no sea trgica. Y comprendo que
solamente la msica, entre las artes, no es la
imagen del deseo, sino el deseo mismo:
la materia trmula del querer La msica
es un refugio del que he tenido que ir expulsando todos los elementos dudosos,
todas las cleras, hasta quedarme exclusivamente con esas fuerzas de cuyo auxilio
no desconfo: Bach, Mozart, Beethoven,
aliados inexpugnables, almas lcidas y
seguras, en las que busca forma mi expresiva soledad.6
En qu momento un hombre que tiene todo el xito se convierte en prisionero

de sus propias dudas? En qu instante el
hombre que inventa su propia vida solo aprueba la tragedia? Extrao pensar que los
ecos de Torres Bodet, un hombre tocado
positivamente por la vida, haya escogido el
Allegretto de la Sptima Sinfona de Beethoven
como su non plus ultra sonoro. En su ensayo
titulado, precisamente, la Sptima Sinfona,
Torres Bodet nos marca la pauta de que fue
lo que le impact de esta obra maestra:
Desde los compases iniciales, una frase
anunciada en voz baja me hizo comprender
que aquello no representaba ya un juego
retrico, inofensivo; sino un reto directo, al
6 Jaime Torres Bodet, Tiempo de arena, en Obras
escogidas, Op. Cit. pp.308-309.
OPCIN 177 COLUMNAS
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que iba a ser urgente que respondiesen,

de manera honorable, todas las fuerzas de
mi destino. Del espectador que haba yo
sido hasta aquel instante, me sent convertido en actor. Ningn paisaje superfluo en
aquella msica. Un desierto inmenso. Y,
en el centro de este desierto, mi propia
angustia Cerr los ojos. Qu torturas me
recordaba esa meloda? Nada me ha permitido sentir, con la precisin de esa
sinfona, la originalidad de nuestro pecado
y nuestra nostalgia de un paraso en el
cual no reine sino la delicia del no ser.7
La delicia del no ser. Teniendo esta sinfona tres movimientos en extremo festivos,
Torres Bodet hizo nfasis en el trgico. No
hay belleza sin tragedia resuena en la mente
del lector. Esa resignacin, esa melancola,
esa no aceptacin, a pesar de tener una vida
completa, hace a Torres Bodet un cono del
sentimiento trgico de la vida, siguiendo a
Unamuno. Bien seala Octavio Paz en considerar al poema Ddalo8 su obra maestra:
Enterrado vivo
En un infinito
Ddalo de espejos,
Me oigo, me sigo,
Me busco en el liso
Muro del silencio.
Pero no me encuentro.
Palpo, escucho, miro.
Por todos los ecos
de este laberinto,
un acento mo
est pretendiendo
llegar a mi odo.
Pero no lo advierto.
7 Ibd. pp.209-310.
8 Ibd. pp.30-31.
Alguien est preso

Aqu, en este fro
lcido recinto,
ddalo de espejos. Alguien, al que imito.
Si se va, me alejo.
Si regresa, vuelvo.
Si se duerme, sueo.
Eres t? me digo
Pero no contesto.
Perseguido, herido
por el mismo acento
-que no s si es el mocontra el eco mismo
del mismo recuerdo,
en este infinito
ddalo de espejos
enterrado vivo.
Deca Jos Luis Martnez que no era casual que se haya escogido combinar la voz
de Torres Bodet con la msica de Beethoven
De alguna manera imponderable, hay una
afinidad espiritual que liga poemas y msica y
que los inscribe juntos en un orden de creaciones artsticas.9 Afinidad que corresponde
al alma trgica.
Existe una foto donde Torres Bodet est
junto a Vasconcelos. El primero de pie, el
segundo sentado. En la imagen, se advierte
una ligera mirada perdida y melanclica
de Bodet hacia la cmara. Tuvo razn Octavio
Paz en pedirle ms datos a esa alma tan plena de existencia? Qu esconda Bodet? Por
ahora solo tenemos la msica de Beethoven
como pista para encontrar respuestas.
9 Jos Luis Martnez, notas al CD. VV-2 con la voz de
Jaime Torres Bodet, Op. Cit. 1994. p.5.
Carlos Spndola
Maestro en Polticas Pblicas, itam. Actualmente es
rector de la Universidad Jos Vasconcelos de Oaxaca.
131} COLUMNAS OPCIN 177
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{L IBROS}
VIENTOS de distintos lados

Florencio Salazar
La poesa es la bsqueda de la primera palabra, de la primera voz, de la primera piel

escrita en la aurora del mundo; es el color
de la especie dndole un sueo a la mirada,
al agua vertical, a los espejos; es el sonido
que viaja desde un smbolo hasta los aromas
de un jardn que lo recibe, que lo guarda
para siempre, y a su vez adquiere la forma que
le da ese smbolo. La poesa es la voz de la
piedra hablando con la escultura que la habita, que corrige sus formas, su ciega infancia
en las orillas de un bosque antiguo o en las
riveras del sur o en la genealoga de un zafiro
o de un gata. La poesa descansa en el
fondo de s misma y renace en cada suspiro
de las slabas, en cada gesto de la primera
luz. Por eso con el primer suspiro del lenguaje
nacemos todos y la poesa nos gobierna.
El mexicano del siglo, Octavio Paz, al comienzo de su hermoso libro El arco y la lira,
escribi para siempre: La poesa es conocimiento, salvacin, poder, abandono. Operacin
capaz de cambiar el mundo, la actividad potica es revolucionaria por naturaleza; ejercicio
espiritual, es un mtodo de liberacin interior.

La poesa revela este mundo; crea otro. Quiz
por eso mismo el poema justifica cualquier
circunstancia de la vida de un ser humano,
lo salva de s mismo y convierte su biografa
en una mitologa privada, lo devuelve al
sueo que lo mantiene vivo.
Hay un cmulo de msicas, un rumor
de hojas que atraviesa el continente, en el
poema de Florencio Salazar; es una especie
de caracola que se acerca desde hace siglos
arrastrando con su slaba el mar del Golfo
de Mxico, el mar interior y el mar que est
en las palabras.
Lleno de interrogantes sobre la soledad
de las palabras, y su vago sentido comn,
este libro se abre como un crisol con un soplo del Norte y trae el canto del Quetzal,
trae los matices de una lengua ancestral que
le sirven para pintar el rostro de lluvia, la intrincada geografa de un sueo, su mapa trazado en la piel de alguna musa mejicana, y
en su regazo, Florencio Salazar, el peregrino, el
poeta, ese judo errante y amanuense, inicia
OPCIN 177 LIBROS
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9/14/13 1:47 PM
su recorrido al igual que Dante en busca de

algn tesoro, de alguna palabra escondida:
Otra vez andar entre la selva y sus sonidos/
con la frescura de las murmuraciones lquidas/
entre el incendio solar y el resplandor nocturno.
Estos versos poderosos de Vientos de

distintos lados, intentan justificar el desenfreno de ese trasegar por los mundos que
son uno solo, recogidos en la mirada, en el
ncleo central donde duerme el ngel, all
donde los vientos recuestan su cabeza, pensativos, tramando quiz la azul enredadera,
el vespertino asombro donde Florencio desnuda su plegaria y espera el hondo, el insomne, el intenso murmullo de la hoguera
para leerse en su llama, y renacer de nuevo
en una hoja en blanco, o en una hoja de laurel, como le gustara que fuera su pgina,
la otra piel que lo habita.
El viento enciende sus flautas junto a
los estanques, gira en torno a un patio de
Chilpancingo, y el eco lo recoge Aurelio
Arturo en su humilde cuarto del sur:

He escrito un viento, un soplo vivo
del viento entre fragancias, entre hierbas
mgicas; he narrado el viento,
slo un poco de viento.
En el siguiente verso que Aurelio Arturo

no escribi, anochece. Para Marguerite Yourcenar la noche es ese lugar donde vuelve a
ser posible todo el universo. Y es ah donde los
vientos recobran su nombre, los alisios, los monzones, el siroco, los vientos annimos que
narran la biografa del pjaro que desciende a
la conciencia del poeta, las rfagas que iluminan su mente, los huracanes, los vientos
planetarios que leen el tarot al llegar la noche, vientos que comprara Saint-John Perse
bajo el crepsculo antillano. El sueo se disgrega bajo la vertical simetra de la lluvia,
el verso se aferra a su madera como una guitarra, la que espera la mano de nieve y su
instinto secular; la que va por sedientos corredores de mrmol y abre todas las ventanas
para que entre el odo del tiempo, ese otro
133} LIBROS OPCIN 177
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fantasma que siempre nos corrige, que siempre tiene la razn.

Este verso resuena en todos los balcones:
ansiedad y bsquedas pensadas/surgen del
ritmo llorn de la guitarra.
Son palabras que vibran en el viento,

sostenidas por cuerdas, como cometas de
colores en la infancia, elevadas sobre el
Glgota con el hilo de Ariadna, o quiz con
el hilo de la razn, aunque las palabras pierdan su equilibrio en la garganta. Otras veces
el viento llora en un arpa, esa suave sonoridad reconquistada en la sombra por la mano
ebria y desolada:
Al mirarte mis manos enfebrecen /en el arpa
del viento /y el ansia se torna ardoroso
sacudimiento.
El dolor de la madera bajo las cuerdas

ntimas sacude el universo, lo distrae, lo
envenena de una nostalgia antigua y bienhechora, capaz de albergar toda la soledad
de Mxico y sus alrededores, la fervorosa

humildad de sus rancheras y sus corridos.
El comercio ntimo de Florencio Salazar
con la msica, con la soledad sonora que
traducen los vientos, lo libera y al mismo lo
ultraja, lo obliga a tener un contacto ms
sutil con la realidad, le impone el candoroso
ejercicio del lenguaje, la bsqueda inequvoca de su entronado yo en slabas que sofocan el rigor de una sensibilidad abigarrada,
soadora, cargada con los mitos de la infancia, recogida en su Edipo y llevada con fluidez
hasta la clera del desierto, donde, con marcado acento, se puede pedir un vaso de agua.
Gira el viento, el ave retira la forma de un
color. Y mientras el poeta sucumbe a la frugal
inteligencia de su noche, al rigor de su noche,
mientras busca el verso alado, la metfora
salvadora, el viento del sur, el Pampero, le
trae noticias de Borges, de Macedonio Fernndez, de Pablo Neruda, y tambin gestos
distantes del campanario, y aullidos y matracas y el rechinar de la rueda en la honda
OPCIN 177 LIBROS
{134
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pesadilla, y el delgado silbido del desierto

que lo regresa a esa pregunta inicial que
jams ha tenido respuesta: Cules son mis
palabras? Con qu me defiendo? Aqu vuelve
a sentirse un estruendoso rumor de hojas:
Octavio Paz toca todas las puertas, se asoma al
vaco desde donde se origina la palabra, desde
esa orilla murmura:
El poeta no escoge sus palabras. Cuando se
dice que un poeta busca su lenguaje no quiere decir que ande por bibliotecas o mercados
recogiendo giros antiguos y nuevos, sino que,
indeciso, vacila entre las palabras que realmente le pertenecen, que estn en l desde
el principio
Y despus, nos recuerda que las palabras

del poeta son tambin las de la tribu, o lo
sern algn da.
Florencio ha sufrido con humildad cada
minuto de palabra interior, toda esta sed
acumulada durante aos, cada agobiante
secreto no revelado, cada retrica intencin
de acercarse al idioma con el afn de ser
recibido en su palacio verbal: no le es tan grave una desilusin amorosa como una desilusin del lenguaje. Y esto me recuerda un
verso varias veces hermoso de Ezra Pound:
Y hasta en sueos te me has negado

y slo me has enviado a tus doncellas.
Vientos de distintos lados es el libro

de un hombre que reclama su porcin de
infinito al lenguaje, escrito a cuatro manos
por la soledad y la aoranza, aunque una
soledad ingrvida corregida por el ngel, y
en cuyo pulso an suea despierto un paisaje
perdido. Estos poemas suscitan una embriaguez interior, aunque no desdean los
pormenores de una vida sedimentada por
el esfuerzo y la cordura, plagada de una sensibilidad desconcertante, herida, estudiada
y corrompida por la belleza, calcando las
simetras de un asombro que lo llama desde
nio, que lo empuja a coleccionar instantes
irrepetibles, a perdurar en esa slaba que va
y viene como el mar, como la memoria de
los vientos.
Fernando Denis
Poeta colombiano, nacido en Cinaga. Ha publicado
La criatura invisible en los crepsculos de William Turner (1997),
Ven a estas arenas amarillas (2004) y El vino rojo de las slabas (2007).
135} LIBROS OPCIN 177
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poltica editorial
opcin se publica seis veces al ao. El consejo
editorial decide la publicacin de las colaboraciones
en un plazo no mayor de seis meses. Slo se devuelven originales si el autor los reclama para correcciones futuras. No se aceptan obras con seudnimo. Los trabajos deben ser inditos, no pueden
estar en proceso de publicacin en otro lugar. En
caso de tratarse de material ya publicado, es necesario contar con el permiso de los editores y hacerlo
del conocimiento del consejo editorial de opcin.
SECCIONES
1 Literarias: poesa, cuento y varia invencin.
2 De reflexin: artculos, ensayos y notas.
La temtica es abierta, tanto para asuntos
coyunturales como anlisis de tpicos
ms perdurables.
3 Exgesis: es la seccin temtica; un espacio
para la pluralidad y diversidad de visiones
sobre un mismo asunto.
4 Columnas: estudio, debate y reflexin sobre
temas especficos, como cine, msica, ciencia,
literatura, libros recientes, poltica e historia.
5 Libros: seccin dedicada a la exposicin y
difusin de obras publicadas recientemente.
NUEVAS SECCIONES:
6 Crnicas
7 Msica + Literatura
8 Fotografa
PRESENTACIN DE ORIGINALES
Los artculos deben escribirse con un lenguaje
sencillo, conciso, y un estilo que los haga comprensibles e interesantes para universitarios y pblico
en general. Los manuscritos deben ser presentados en formato Word, tamao carta, tipografa
Times New Roman a 12 puntos. El interlineado
ser de espacio y medio (1.5); los mrgenes, de 2.5
cm. No se dividirn palabras con guiones. Las
pginas debern numerarse en el ngulo superior
derecho, con excepcin de la inicial, que contendr

el nombre completo del autor, grado escolar e
institucin donde realice sus estudios o el organismo en el cual trabaje y su cargo, as como su
correo electrnico y nmero telefnico.
Slo se utilizarn negritas para ttulos o subttulos. Los textos debern ser escritos en maysculas
y minsculas. En ningn caso se utilizarn subrayados. En el caso de las siglas, la primera ocasin
que se empleen debern estar precedidas del nombre
completo del organismo o institucin.
EXTENSIN
Para narrativa, ensayo, artculos, notas y reseas,
la tensin mxima es de 12 cuartillas. Para poesa,
se acepta una seleccin de mximo 15 poemas,
aunque el consejo editorial no se compromete a
publicar la seccin completa.
APARATO CRTICO
La informacin de las notas al pie de pgina deber
contener el siguiente orden e informacin:
Libros: nombre y apellido del autor, ttulo del
libro en cursivas (si es artculo, entre comillas), tomo
o volumen, editorial, pas, ao y pginas citadas.
Revistas: nombre y apellido del autor, ttulo
entre comillas, nombre de la revista en cursivas,
ao, tomo o volumen, nmero, fecha de publicacin,
pginas citadas.
Internet: nombre y apellido del autor, ttulo,
nombre del sitio web, direccin url completa y
fecha del artculo o, en su caso, de la consulta.
MATERIAL GRFICO
Se acepta caricatura, collage, dibujo, fotografa,
grabado, pintura y obra grfica en general. La tcnica es libre. Se recibe material en color y en una
tinta. El material digitalizado slo se aceptar con
una resolucin mnima de 300 dpi, de preferencia
en formato .tif, .jpg con dimensiones de al menos
20 por 20 cm.
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{CONTENIDO}
carlos spndola
,d
d
Lyn
55 La biopoltica: entre la inclusin
fernando denis
y la exclusin.Vivir en el lmite
del otro
17 Poemas
aureliano carvajal
mario germn gil claros
20 Poemas
yessenia escobar espitia
74 Reflexiones sobre comercio sexual

marta lamas
23 Algo sobre la prctica de la papiroflexia

adrin soto
88 Lecturas de la biopoltica: Foucault,
30 Un hombre llamado Arturo

fernanda toral
DESTINO
28 Tres cuerdas
miguel-ngel cabrera
Repblica Mexicana
luciano andrs carniglia
Ciudad:
biopoltica foucaultiana
27 Ahora
andrea gonzlez aguilar
Domicilio:
113 Subjetivacin y lenguaje. Apuntes sobre la
Nombre:
Sudamrica
26 Lectura de caf
miguel alejandro santos daz
108 Este pas necesita ingenieros

alejandro campos
Agamben, Esposito
matas l. saidel
24 Y quin se come al tiempo?

eduardo castillo
Pas:
LIBROS
132 Vientos de distintos lados I Florencio Salazar
rodrigo karmy bolton
rd
Wa
dm
Ma
1 ao
Giorgio Agamben y los umbrales

de la biopoltica
erie
s
e la
Correo electrnico:
42 Polticas de la interrupcin.
.
930
m, 1
Dru
ans
1 semestre
12 Rebelin Aqutica
miguel ngel briseo rubio
COLUMNAS
129 dinmicas sonoras
por
8 Diatriba de octubre
eduardo h. gonzlez
kamal cumsille
Deseo suscribirme a opcin a partir del nmero
7 Alegre muchacha de mar

cristina barnard
GRFICA OCULAR
121 Identidades fragmentadas
Resto del mundo
eduardo lizalde
EXGESIS
32 Pastorado, soberana y arte de gobernar.
del poder en Foucault)
Amrica del Norte, Centroamrica y el Caribe
LITERARIAS
4 El sexo en siete lecciones
Telfono (s):
Biopoltica
Yo quiero
suscribirme
9/14/13 1:34 PM
177
rector
Dr. Arturo Fernndez Prez
177
vicerrector
Dr. Alejandro Hernndez Delgado
directora escolar
M.D.I. Patricia Medina Dickinson
opcin. Revista del alumnado
director
Francisco Osorio
Biopoltica
La vida no esta dedicada a la muerte,
ni al letargo el dios que nos inflama.
El sublime genio que nos llega del ter
no naci para el yugo.
Baja hacia nosotros, se sumerge, se baa
en el torrente del siglo; y dichosa, la nyade
arrastra por un momento al nadador,
que muy pronto emerge, su cabeza ceida de luces.
consejo editorial
Comisin de redaccin
Alejandro Campos
Benjamn Castro
Bernardo J. Sandoval
Andrea Reed
Comisin de material grfico
Fernando Lpez Martnez
Mariana Meja
Mara Zilli Gonzlez
difusin cultural
y relaciones pblicas
Karla Ileana Almazn
comit consultivo
Dra. Claudia Albarrn
Lic. Aldo Aldama
Lic. Csar Guerrero
Dr. Mauricio Lpez Noriega
Dra. Luca Melgar
Dr. Pedro Salmern
friedrich hlderlin, fragmento de

el joven a sus juiciosos consejeros
Biopoltica
diseo editorial
alexbrije + kpruzza
cuidado de la edicin
Sandra Luna
impresin
Producciones Editoriales Nueva Visin Mxico
d.r. opcin
revista del alumnado del itam
Ro Hondo 1, Tizapn,
San ngel, 01000 Mxico, D.F.,
Tel./fax 5628-4000, ext. 4669
opcionitam@yahoo.com.mx
http://opcion.itam.mx
el sexo en siete lecciones / Eduardo Lizalde

polticas de la interrupcin / Rodrigo Karmy
reflexiones sobre comercio sexual / Marta Lamas
ISSN: 1665-4161 reserva de derechos al uso exclusivo: 04-2002090918011100-102 Certificado de licitud de contenido: 8812
opcin es una revista universitaria sin fines de lucro. Todos los derechos reservados.
Queda estrictamente prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin,
en cualquier forma o medio, sea de la naturaleza que sea, sin el permiso previo,
expreso y por escrito del titular de los derechos. Los artculos son responsabilidad
del autor y no reflejan necesariamente el sentir de la revista. Revista indizada por
Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales (clase). Integrada al Sistema de
Informacin Bibliogrfica sobre las publicaciones cientficas seriadas y peridicas,
producidas en Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal (latindex).
Tiraje: 2,000 ejemplares
9/14/13 1:34 PM

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Judul Asli

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177

ao xxxiii septiembre 2013

ao xxxiii septiembre 2013

friedrich hlderlin, fragmento de

el sexo en siete lecciones / Eduardo Lizalde

Tiraje: 2,000 ejemplares

55 La biopoltica: entre la inclusin

mario germn gil claros

74 Reflexiones sobre comercio sexual

23 Algo sobre la prctica de la papiroflexia

88 Lecturas de la biopoltica: Foucault,

30 Un hombre llamado Arturo

luciano andrs carniglia

113 Subjetivacin y lenguaje. Apuntes sobre la

108 Este pas necesita ingenieros

24 Y quin se come al tiempo?

rodrigo karmy bolton

Giorgio Agamben y los umbrales

Deseo suscribirme a opcin a partir del nmero

7 Alegre muchacha de mar

Resto del mundo

Amrica del Norte, Centroamrica y el Caribe

ao xxxiii septiembre 2013 issn: 1665-4161

Jackson Pollock, Hombre desnudo con cuchillo, ca. 1938-40.

O_177_10pt Exegesis okmacmi.indd 1

1 Gilles Deleuze, Foucault,

Barcelona, Paidos, 1987,

l cuerpo ha estado siempre atravesado. Se sabe cuerpo carne en

O_177_10pt Exegesis okmacmi.indd 2

Segn Giorgio Agamben, puede leerse un intento por responder este

La nocin de vida, vista ahora como matriz de desubjetivacin infinita,

2 La relacin entre una

3 Giorgio Agamben, La in-

O_177_10pt Exegesis okmacmi.indd 3

O_177_10pt Exegesis okmacmi.indd 4

5} LITERARIAS OPCIN 177

O_177_10pt Exegesis okmacmi.indd 5

5. El cuerpo es siempre virgen para el sexo.

OPCIN 177 LITERARIAS

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Para mi linda mam

Que todos los amores de tu vida estn siempre celosos,

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pretendes, ajorca ficticia convertida

el dcimo mes fragua horizontes

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Disputo enternecidas cobardas,

tu imperio de jbilos, cantos,

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mstica encarnas hieles que enmiendan

zarpan cismas hacia mi entresijo,

OPCIN 177 LITERARIAS

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Los ciclos del quebrantamiento, iniquidades,

finalmente desnudo mis penumbras,

11} LITERARIAS OPCIN 177

O_177_10pt Exegesis okmacmi.indd 11

O_177_10pt Exegesis okmacmi.indd 12

O_177_10pt Exegesis okmacmi.indd 13

dispuestas en parejas, caminaron hacia los cuatro puntos cardinales con

O_177_10pt Exegesis okmacmi.indd 14

Tras la inmolacin a lo bonzo de Bouazizi, se desat un movimiento

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55 La biopoltica: entre la inclusin

23 Algo sobre la prctica de la papiroflexia

88 Lecturas de la biopoltica: Foucault,

113 Subjetivacin y lenguaje. Apuntes sobre la