INDICE

Definicin
Origen de la denominacin
Historia
Teora de las races andinas
Coreografa
Msica
Principales Manifestaciones
Bibliografa

LA DIABLADA
La diablada es una danza llamada as por la careta y el traje de diablo que usan los danzantes. La
danza representa el enfrentamiento entre las fuerzas del bien y del mal, reuniendo tanto
elementos propios de la religin catlica introducida durante la presencia hispnica como los del
ritual tradicional andino. En la actualidad esta danza se practica en diversas regiones
andinas y altiplnicas de Amrica del Sur; occidente de Bolivia, sur del Per y norte de Chile,
adems de fundarse agrupaciones de residentes bolivianos en Argentina, Estados
Unidos y Austria. Se aprecia principalmente en el Carnaval de Oruro en Bolivia, la Fiesta de la
Candelaria en el Per y en la Fiesta de La Tirana en Chile. El sentido de identidad patrimonial de
esta danza es motivo de disputa.
Las organizaciones culturales y gobierno de Bolivia consideran que otros pases, al incluir esta
danza como parte de su patrimonio cultural, estaran incurriendo en apropiacin indebida del
patrimonio cultural boliviano y consideran que la declaracin del Carnaval de Oruro como una de
las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad dara a Bolivia y la ciudad de
Oruro apoyo en este reclamo. Tras esta declaracin, la UNESCO moder el estudio del carnaval
con historiadores y folcloristas. El estudio del Carnaval de Oruro elaborado por este grupo incluye
la teora que la diablada tendra races en los rituales ancestrales realizados hace 2000 aos por
la civilizacin uru, quienes danzaban el Llama llama en la fiesta de Ito, en honor al dios Tiw, y
que Oruro habra sido el principal centro religioso de esta cultura que se extendi en el altiplano
andino.
El gobierno de Per y sus investigadores consideran que la danza al tener sus orgenes en el
altiplano andino no podra ser considerada patrimonio nicamente de un pas. Consideran que
esta tradicin es producto de un proceso histrico que trasciende fronteras y es anterior a la
conformacin de los pases actuales;11
La postura de la UNESCO sobre cultura inmaterial dice: La Convencin se centra en salvaguardar el
patrimonio cultural e inmaterial y no en proteger legalmente manifestaciones concretas a travs
de derechos de propiedad intelectual, que a nivel internacional recae principalmente en el campo
de la competencia de la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual. Sin embargo la
Convencin seala, en su artculo 3, que sus disposiciones no pueden ser interpretadas para que
afecten los derechos y obligaciones de los Estados Partes derivando de cualquier instrumento
internacional relacionado a los derechos de propiedad intelectual. La aplicacin de los derechos de
propiedad intelectual con el marco legislativo actual no es satisfactoria cuando se trata de
patrimonio cultural intangible. Principales dificultades estn relacionadas con su evolucin y la
naturaleza compartida, as como al hecho de que a menudo es propiedad colectiva.
La Declaratoria de Patrimonio de la Humanidad indica que: "La fiesta de Ito fue transformada en
un ritual Cristiano, celebrado en la Candelaria (el 2 de febrero), y la tradicional llama llama o
diablada, adoracin al dios Uru, Tiw, lleg a ser el baile principal en elCarnaval de Oruro".

Origen de la denominacin
La denominacin nace y se consolida, en un proceso histrico de aceptacin de la Danza de
diablos de Indgenas-Mineros, hacia toda la sociedad de Oruro, este proceso abarca el periodo
de 1789 a 1944 donde las agrupaciones de comparsas de diablos se llamaran Diablada.
Finalmente en 1904 nace la primigenia Diablada con el rtulo de la Gran Tradicional Autntica
Diablada Oruro, con msica, vestimenta, coreografa y trama definidas. Este periodo culmina y
consolida con la fundacin de nuevos grupos de Diablada en 1944. En la actualidad esta definicin
est en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
Historia
Races andinas
Una primera teora sugiere que esta danza derivara de un ritual uru del siglo I d.C.
denominado Llama llama en honor al dios Tiw en una ceremonia que se habra originado en Oruro,
por ser ste el centro ritual del pueblo Uru.
Una segunda teora, expone que la diablada tendra como antecedente una danza ritual realizada
en las fiestas aimaras a la Pachamama.
Teora de las races urus: la danza del llama llama

Mscara: Ao 1880. Conjunto: Diablada Patronal, Procedencia Paria, Oruro. Descripcin: Lleva un
lagarto y dos vboras en el rostro

Mapa de la Sagrada serrana de los urusen Oruro, mostrando la ubicacin de las representaciones
de hormigas, lagartos,sapos y serpientes, animales considerados sagrados por los urus.
Tras la declaracin del carnaval de Oruro como una de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e
Intangible de la Humanidad el 18 de mayo de 2001, la UNESCO deleg a su embajador en Bolivia,
Yves de La Goublaye de Mnorval, la tarea de moderar el proyecto y otorg un formulario a las
autoridades bolivianas para ser llenado en cordinacin con historiadores y folcloristas. El
documento elaborado por este grupo est basado en la teora de que la diablada moderna tendra
races en los rituales ancestrales realizados hace 2000 aos por la civilizacin uru. El estudio hace
referencia al dios llamado Tiw, quien era el protector de los urus en minas, lagos, ros y, en el caso
de Oruro (oUru-uru), el dueo de cavernas y refugios rocosos. Los urus veneran a esta deidad
mediante ladanza de los diablos siendo el mismo Tiw el personaje principal, posteriormente este
nombre fue hispanizado como To y, como producto del sincretismo, el Tiw fue representado
como la figura de un diablo arrepentido de sus pecados convirtindose en devoto de la Virgen del
Socavn se incluye la teora que la diablada se habra originado en rituales ancestrales realizados
por la etnia uru.
Los urus se establecieron desde las costas del Pacfico hasta el antiplano andino, concentrndose
enParia, Orinoca, Coipasa y a las orillas de los lagos Titicaca, Poop y Desaguadero hace ms de
2000 aos. Rendan culto al Tiw quien era el dios de todo lo creado, el protector de la naturaleza,
de abrigos rocosos, cuevas, socavones, animales de caza y aves acuticas. Tiw, era venerado en el
Itwu (luego llamada Fiesta de Ytu), un ritual que se practic en todas las zonas andinas pobladas
por los urus.18
Fray Martn de Mura narra que la fiesta de Ytu o Yto fue observaba en Capachica donde
danzaban guacones y llama llama, un trmino que se incluye en el diccionario aymara de Ludovico
Bertonio.24 Los habitantes aymaras al ver a los urus disfrazados los denominaran llama llama,
nombrando as a los diablillos de las danzas. Igualmente el vocabulario quichua de Gonzlez
Holgun menciona que los llama llama hacen juegos o danzas disfrazados y menciona que en varias
otras danzas tambin se encontraban los diablillos disfrazados. Guaman Poma indica que cada
regin del Tahuantinsuyo incaico tena sus propias fiestas, como el Collasuyo que comprenda
desde el Cusco al sur del Tahuantinsuyo, as que la fiesta de Ytu debi extenderse en todo
el Collasuyo. El cronista Pachacuti Yamqui describe el Llamallama como una danza para humillar a
los enemigos y cuenta que Huscar los utiliz en Poma Pampa El Llama llama sola ser
representado durante la fiesta de Ito tradicionalmente por los representantes de la regin
conocida como Urucolla, una sub-regin del suyu sudoriental del Collasuyo localizado en el
sistema fluviolacustre del departamento de Oruro comprendido entre las cuencas de los
lagos Poop y Coipasa, en donde la civilizacin uru tena a la ciudad de Oruro como su principal
centro social, convirtindose, junto con Nazca y Huari, una de las ciudades ms antiguas
del mundo andino.18 28
Con la evangelizacin los urus continuaron sus celebraciones y escondindose de
la inquisicin agustina, continuaron sus tradiciones en islas y pramos. La presencia de la cultura
occidental produjo un singular sincretismo religioso en virtud de la cual detrs del Huari (Wari)

andino, sintetizado en el To, qued el diablo universal, quien arrepentido de sus pecados se
convirti en devoto la Virgen. Una orden emitida a los caciques y sus pueblos en 1615, indicaba
que los danzantes del Saynata, Llama Llama y otras danzas, deban realizar ssu celebracin frente
al Santsimo Sacramento, la Virgen Mara y todas las fiestas de la iglesia catlica; ya que los nativos
anteriormente lo hacan frente a sus dioses, llamados demonios por los espaoles.
Las crnicas de 1560 de Jos de Acosta mencionan que durante el Corpus Christi realizado
en Cuzco se realizaba disimuladamente la fiesta de Itu al danzar el Llama llama y elGuancn.31
Si bien los urus practicaron el rito del Ytu a lo largo de toda la zona andina, particularmente a lo
largo de la centro andina, el centro ritual de adoracin desde sus orgenes hasta sus horas finales,
habra sido Oruro. Las festividades nativas fueron prohibidas durante el virreinato del Per con la
excepcin de Oruro, la cual contaba con ciertos privilegios y las autoridades coloniales permitan
que las festividades persistan en este importante centro minero del siglo XVI, adaptndose
posteriormente a las tradiciones cristianas entreCarnestolendas y Corpus Christi transformndose
en el Carnaval de Oruro a lo largo de los siglos, donde se habra originado la Danza de los Diablos o
Diablada.
Una
leyenda
cuenta
la
historia
la
deidad ctnica Wari que
en
la lengua
?
uru significa alma (en uru: hahuari ) . l, tras escuchar que los urus estaran venerando
a Pachacamaj, representado por Inti, desencaden su venganza enviando plagas
de hormigas, lagartos, sapos y serpientes, animales considerados sagrados en la mitologa
uru.33 Pero los urus fueron protegidos por la usta quien adopt la figura de un cndor,
derrotando a las criaturas petrificndolas convirtindose en colinas sagradas en los cuatro puntos
cardinales presentes en Oruro formando lo que se conoce como la "Sagrada serrana de los urus"
un anfiteatro natural que se convirti en un centro de peregrinacin con dones sacralizados como
deidades protectoras, denominadas Wakas, Apus o Achachilas.
Teora de las races andinas: rituales en honor a la Pachamama

Representacin de la cosmovisin andina.

La Teora de esta manifestacin sera la fiesta del ciclo agrario de siembra y cosecha en honor a
la Pachamama. La Pachamama es una divinidad protectora que representa a la Tierra y la
naturaleza y favorece la fecundidad y la fertilidad.
En la cosmovision aymara Alajpacha es el mundo de arriba, Manqapacha o Uku Pacha el mundo de
abajo, y Akapacha el mundo donde viven los aymaras. El Ukupacha es el mundo de los muertos y
de la oscuridad. Cuando mueren los andinos regresan a la Pachamama por la boca de los volcanes
donde se reincorpora el hijo muerto al seno de la madre Tierra para reencarnarse en otro ser. En
el Ukupacha habitan los Anchanchus, los cuales son dueos de la minas y al cual debe pedirse
permiso para explotar una mina. Una leyenda narra que el Anchanchu tiene nariz de cerdo y
cuernos de becerro; y otras veces se presenta como un viejito que ofrece tesoros. Para vivir en
armona entre el mundo de arriba y el abajo, los aymaras tambin deben agradecer a la tierra
mediante ofrendas y pagos a la Pachamama. La danza se vinculara con el mito del Anchanchu, una
deidad del folclore aimara, nombrndose a veces la Danza del Anchanchu.
El padre Ludovico Bertonio en su vocabulario aymara, registra la aparicin del diablo, como
demouelos o diablillos de las danzas, en varias expresiones coreogrficas andinas y con diversas
denominaciones llamndose: Suxu, sankatilla, kulun kulun, saynata, llama llama, jchuku. Estos
danzantes estaban esmascarados, as Sankatillachasia significaba enmascararse o vestirse como
espantajo o demonio. Las mscaras se cree que son variantes de imgenes religiosas ms antiguas
como el dios Chavin de la Piedra Raymondi o el dios Wiracocharepresentado en la Puerta del
Sol por los habitantes de Tiahuanaco; y as siguen danzando los dioses andinos adorados en la
antigedad americana.
Con la llegada de la religin catlica vinieron los conceptos de cielo e infierno, el primero poblado
de ngeles y arcngeles y el segundo poblado de demonios y diablos. Los evangelizadores
encontraron el Alajpacha y el Ukupacha los cuales se superponieron al cielo e infierno, intentando
convertir el Ukupacha en un lugar absolutamente malo. Sin un real infierno en la cosmovision
andina, el diablo se convierte en un ser gracioso y juguetn. Para venerar tanto a los santos
catlicos como a los antiguos dioses nativos, el sicretismo tradujo la Pachamama a las diversas
advocaciones de la Virgen Mara a quien los quechuas le llamaron "mamacha" y los aymaras
"mamita". Y el Anchanchu, el dueo de las minas que habita en el mundo inferior se convirti en el
diablo occidental.
En Oruro: Los aymaras desde que se establecieron en el altiplano se hicieron agricultores y tenan
tres tiempos climticos (El lluvioso, fro y seco). A nivel festivo y ritual, existen diversas
manifestaciones que acompaan a cada uno de estos momentos crticos de cambio estacional. As
por ejemplo al primer periodo lluvioso o jallupacha, corresponden los rituales
de noviembre relacionado con el culto a los muertos en "Todo Santos", periodo que se extiende
hasta febrero, donde culmina con otro tiempo critico de transicin del clima, de las lluvias al fro.
Durante este periodo lluvioso las ofrendas y otros festejos relacionados con la fertilidad son
constantes, mantenindose ms contacto con los seres poderosos de generadores de vida.42

El carnaval de Oruro parte de esta estructura temporal del altiplano. La fiesta en general, es un
proceso en el tiempo ntimamente ligado con la estacin lluviosa (noviembre una semana despus
de todos santos da de los muertos con el primer convite, hasta febrero). Los muertos significan la
generacin de la vida, ya que estn vinculados con un periodo decisivo para la produccin: De las
lluvias. Algunos datos coloniales tratados por Van Den Verg, muestran que, en esos tiempos, los
nativos sacaban a sus muertos de sus tumbas (del subsuelo) con el propsito de invocar lluvias en
complejos rituales que los evangelizadores trataron de erradicar reemplazndolos por procesiones
con la Virgen Mara (1998). Un ejemplo de esto paso en la regin de Corque en el departamento
de Oruro donde los campesinos preocupados por el retraso de las lluvias pidieron al sacerdote del
lugar que deje salir a la Virgen.
Los muertos aparecen asociados a los achachilas de la siguiente manera: Los hombres al morir
pertenecen al mundo del Achachila, con el transcurrir de los aos podrn ser un protector ms de
los vivientes.Los muertos llegan a ser los mediadores de dichos ritos, es decir que los vivientes se
comunican con los achachilas a travs de los muertos. Solo una entidad sagrada principal del
mundo "pagano" poda ser reemplazada por otra cristiana de igual importancia.

Virgen = Achachila

Sin embargo el hecho de que la iglesia haya prohibido sacar a los muertos de sus tumbas, no
significa la ausencia de estos en los ritos para la lluvia. Los muertos continan presentes pero de
una forma diferente de representacin: Como "Diablos" (Mineros salidos del subsuelo para rendir
honor a la Virgen (achachila). Solo as la estructura se complementa en el marco colonial;
estableciendo la relacin diablos.

Diablos (mediadores) y Virgen (destinatario)

Los diablos (en su caso el to de la mina wari) surgieron para reemplazar a los muertos dentro la
estructura de tales rituales cumpliendo los mismos roles mediadores de esta estructura sagrada.45
Influencia cristiana
Teora del Ball de diables y Els sets pecats capitals
Artculo principal: Diablada de Oruro

Ball de diables durante un Correfoc en Catalua,Espaa.

El "Relato dela Diablada" presentado por el prroco Ladislao Montealegre de la ciudad

de Oruro en 1818. Mantenido y presentado hasta la fecha por la "Gran Tradicional Autntica
Diablada Oruro" en elCarnaval de Oruro.
El estudio de la diablada de 1961 de la historiadora y etnomusicloga Julia Elena
Fortn titulado: La danza de los diablos, se sugiere una relacin entre la diablada y dos danzas de
la regin de Cataluadenominadas Ball de diables y la otra Els sets pecats capitals; y ms
especficamente con los elementos utilizados en las localidades de Peneds y Tarragona.46 47
El Ball de diables tiene sus orgenes en un entrems del siglo XII que representaba la lucha entre el
bien y el mal donde la figura del Arcngel Miguel y sus ngeles batallaron con las fuerzas del mal
representado por Lucifer y sus demonios. Este acto fue representado durante el banquete de
bodas del conde de Barcelona Ramn Berenguer IV y la princesa Petronila, hija del rey
de Aragn y Catalua en el ao 1150.
Las danzas tradicionales y obras cortas representadas durante la celebracin del Corpus Christi en
Espaa fueron adoptadas por la iglesia cristiana para ensear sus doctrinas a los nativos; sus
festividades fueron readaptadas al nuevo calendario y sus deidades fueron redefinidas
adquiriendo formas demonacas representando al mal luchando en contra del poder divino. El Ball
de diables fue la danza ms adecuada para este propsito. La imagen del mal en la representacin
medieval del diablo traspas el Atlntico.
Con el Ball de diables cataln se identificaran diversas danzas latinoamericanas que contienen
elementos similares como: la diablada de Oruro, Baile de Diablos de Cobn enGuatemala, Danza
de los diablicos de Tcume y los Diablos de Puno en el Per
La diablada de Oruro representa el relato de la lucha del Arcngel San Miguel y Lucifer, la
diablesa China Supay y diablos acompandolos. Ruis i Mercade sugiere que habra sido ste el
relato presentado por el prroco Ladislao Montealegre de la ciudad de Oruro en 1818 inspirado el
la danza catalana. La diablada de Puno tiene semejanzas en su concepcin parateatral y en sus
orgenes religiosos, donde la fiesta, la mscara, las paradas y las vrgenes van perdiendo su sentido
sacralizante.
Julia Elena Fortn, a diferencia de otros historiadores no est de acuerdo con considerar a la
diablada como un producto de la introduccin de los autos sacramentales en los Andes, ya que
entre los autos sacramentales estudiados por ella, la temtica del diablo y sus tentaciones no est
contemplada mientras que el relato de la danza catalana se asemejara al de la diablada.

Coreografa

Arcngel Miguel liderando la comparsa de la Espectacular Diablada Bellavista en laFiesta de la

Candelaria (Puno).
La uniformidad de los trajes trajo consigo la innovacin coreogrfica, con la diagramacin de
pasos, movimientos y el diseo de figuras que no solo estn preparadas para ser escenificadas en
espacios abiertos, como ser avenidas, calles y plazas; sino tambin para el teatro o el coliseo.
Al inicio de la comparsa estn Lucifer y Satans con varias China Supay o diablescas. Le siguen los
pecados La Soberbia, La Avaricia, La Lujuria, La Ira, La Gula, La Envidia, y La Pereza y despus una
tropa de diablos. Todos ellos estn dirigidos por Arcngel San Miguel, con blusa de seda blanca,
falda corta, espada y escudo.
La coreografa tiene tres versiones, tomadas del Carnaval de Oruro, cada una conformada por
siete movimientos.
Primera versin
1. Saludo: la danza comienza con formaciones y saludos a la Virgen. Los personajes estn
dispuestos en dos columnas con los personajes malignos Satans, Lucifer y la China
Supay a un costado, el arcngel Miguel al otro y el cndor en el medio. En formacin ellos
saludan al resto de los diablos en ambos costados.
2. Mudanzas: Los diablos comienzan sus saludos en grupos de a cuatro saltando y rebotando
en uno u otro pie.
3. Cruces de paso de diablo: Cruces en forma de S en parejas e individuales.
4. Ovillo: Una columna comienza avanzando en espiral hacia el centro luego la otra columna.
Satans y Lucifer son alzados en los hombros de varios diablos para decir su arenga o
relato.

5. Estrella: Representa la rebelin del resto de los diablos en contra del ngel. La figura
representada es un pentagrama invertido como el sello de Baphomet tambin conocida
como la firma del diablo. Una vez que los diablos se arrodillan, el ngel entra marchando.
6. Desvanecimiento de la estrella: Una vez que el ngel dice "oh espritus malignos, salid de
estos lugares", la estrella que disuelta, el ngel pronuncia un discurso y los diablos que
representan a los siete pecados capitales se confiesan ante el ngel quien dice "contra
soberbia" y el pecado grita "humildad" y apabullado con la cabeza baja se retira a su
columna, una vez que los pecados son derrotados los diablos estn bajo el control del
ngel y la danza de triunfo y alegra es interpretada.
7. Escuadras: Formaciones con paso saltado en filas de cuatro, tres, dos y uno en frente del
ngel.
Segunda versin
1. Mudanzas: En cada columna hay dos lderes llamados guas y trasguas. El arcngel San
Miguel dirige los movimientos con un silbato, a su seal los diablos van desde los costados
hacia el lugar del ngel mientras que la China Supay, Satans y Lucifer cambian posiciones
con l.a la segunda seal, los diablos hacen la misma movida pero saltando. En el centro
hay un personaje complementario como ser el oso o el cndor.
2. Ovillo: La espiral es formada y los guas y trasguas levantan a Satans sobre sus hombros
quin pronuncia su discurso. Luego la banda toca una marcha lenta y el ngel entra con
paso marcial y con una cruz y un espejo deslumbra a los diablos quienes retornan a sus
posiciones originales.
3. Calle: Hay una representacin de la lucha entre Lucifer y el ngel quien gana, luego Satans
entra a defender a su amigo y tambin es derrotado. Finalmente la diablesa China Supay
representando el pecado y la carne entra siendo a su vez derrotada. Luego el ngel retorna
a su posicin original.
4. Escuadras: la China Supay y el ngel a un lado, Lucifer y Satans al otro danzando hacen
cambios y los diablos se saludan en grupos de cuatro y dos.
5. Estrella: la forma es formada y con la seal del silbato los diablos se arrodillan, la banda
toca una marcha lenta y el ngel entra al centro de la estrella que es disuelta llamando a
los siete pecados capitales quienes derrotados vuelven a sus posiciones, luego los guas
cambian lugares.
6. Cadena: Los danzarines hacen una cadena doble realizando un molinete tambin doble,
tomando una vez del brazo derecho y otra del izquierdo terminan en sus puestos
originales.
7. Final: Los diablos van al centro en grupos de a cuatro, tres, dos y uno terminando el
espectculo.

Tercera versin
Introduccin, el paseo del diablo: Los diablos en la columna izquierda comienzan el movimiento
mientras que los de la columna derecha los siguen. Lucifer y Satans son llamados "reyes", ellos
son colocados detrs seguidos por el ngel y la China Supay y la banda al lado derecho detrs de la
columna de diablos. Los reyes rompen la formacin seguidos por los diablos y el cndor y el oso
quienes permanecen en el medio. Luego el ngel y la China Supay avanzan pasando a quienes se
encuentran al medio por un costado.
1. Saludo: Los reyes en las esquinas frontales, el ngel y la China Supay en las esquinas
posteriores, y el oso en el medio; cada uno realiza un movimiento de saludo.
2. Ovillo: Los diablos se dirigen al fondo luego la columna izquierda avanza mientras que
Lucifer que se encuentra en el frente los encuentra en el medio cerrndose el crculo a su
alrededor, l es levantado para su dilogo con Satans o para ser ovacionado.
3. Estrella: Los diablos forman la estrella, luego se arrodillan y levantan nuevamente.
4. De a cuatro: la cuadrilla avanza en grupos de a cuatro, luego rompiendo la formacin se
retiran a cada columna.
5. De a tres: El mismo movimiento pero esta vez en grupos de a tres.
6. De a dos: Mismo movimiento que los dos anteriores en parejas..
7. De a uno: los diablos se dirigen al fondo por un costado seguidos por los reyes, el ngel y la
China Supay, luego avanzan en zigzag dibujando una serpiente, luego abandonando el
escenario liderados por los reyes.
Estas versiones fueron creadas e interpretadas por la comparsa Fraternidad Artstica y Cultural La
Diablada, quien a partir de 1944 se instruyo uniformar los trajes, coreografas e instituir el traje de
ensayo.
Msica

Copia de la partitura de 1862 de Froilan Zevillano de Profesin Msico. A ritmo acelerado es

msica de la primera Diablada de San Jos de Poop, en Oruro, que actualmente se toca y se baila
en la ceremonia de El Djame.
La msica que acompaa a la danza de la Diablada:

En Oruro, las piezas musicales tienen autores y datan desde inicios del siglo
XVII (1606 y 1637), con la transicin de las phusaas a los aerfonos (Instrumentos musicales
de viento) llamados bronces o ms propiamente los metales, el dbil pero orgulloso timbre de
los instrumentos de caa como las quenas, pinquillos y otros aerfonos nativos, dieron lugar a
los intensos sonidos de timbre metlico de los cornetines o trompetas,
los bugles, trompetas, trompas, bajos y contrabajos adems de los tambores y bombos, estos
ltimos supliendo a los tradicionales y solemnes golpes en las wankaras.

De manera sencilla apelamos a la historia para tomar en cuenta primordialmente el estilo de la

msica generada y difundida durante el periodo del renacimiento y el barroco (Siglos XV, XVI, XVII)
en Europa y que posteriormente se difundi en el nuevo mundo al igual que otras manifestaciones
artsticas de ese periodo, por ejemplo la arquitectura, la disciplina que dio lugar en los siglos
siguientes al barroco mestizo, ah estn, probando aquello, las portadas, altares y retablos de
muchos templos y capillas en territorio boliviano, en ellos se muestra de manera casi permanente
la figura del arcngel Miguel con el clsico atuendo del "soldado romano" tan tpico de ese
periodo y que con la imposicin de la iglesia aun en nuestros das, pervive el atavi inconfundible
de Miguel el Arcngel "gua" de la comparsa de diablos.
En la msica, de manera muy especial la corriente renacentista tambin dio lugar a la aparicin de
melodas renacentistas y posteriormente barrocas con cierto "sabor " a nativismo, como por
ejemplo las obras encontradas por el Maestro Carlos Seoane en el "Archivo Nacional de
la Repblica de Bolivia" intituladas Hanajpacha kusikuynin, Q'ochua la Pachamama el indio canta
alegra(Juan Prez Bocanegra - 1631). que hoy forman parte del repertorio nacional en cuanto a
obras corales se refiere."Partiturita del Hanaj Pacha Cusicuynin. Q'ochua, La pachamama y el
Indio Canta Alegra".
Existe una meloda de aquel estilo y de ese periodo ejecutada en nuestros das de dos maneras
diferentes, una por una tropa de sicus participantes del carnaval de Oruro y otra por el grupo
especializado en msica renacentista y barroca "Ensemble ad libitum"; el tema es conocido como
"Fiestas en la Villa de San Felipe", y probablemente haya sido tocada en los festejos de la
fundacin de la ciudad en 1606. "Partiturita "Fiestas en la Villa de San Felipe". En esta pieza
musical existe una inconfundible similitud con una de las piezas de las Diabladas ms antiguas:
utilizada como leit motiv del "Djame" de las fiestas de prestes o pasantes en nuestro pueblo. Con
motivo del Centenario de la "Gran Tradicional Autntica Diablada Oruro" el 2004 se recopil y se
transcribi la meloda de las diez diabladas ms antiguas existentes del acervo orureo, pequeo
lbum que fue entregado al Viceministro de cultura Lic. Fernando Cajias. Dicho lbum pertenece
hoy al archivo Nacional de Bolivia en la Capital de la Repblica.
La msica asociada a la danza tiene dos partes: la primera que es conocida como la marcha y la
segunda llamada la mecapaquea del diablo, algunas comparsas tocan slo la primera meloda o
comienzan con la mecapaquea en el cuarto movimiento (de a cuatro). A partir de la segunda
mitad del siglo XX el "dilogo", es omitido concentrndose nicamente en la danza. 64

En Puno, de phusiris o sikuris o de bandas de msicos, est compuesta de melodas originales del
Altiplano del Collao. Durante las primeras dcadas del siglo XX eran de autores annimos.65
Principales manifestaciones
En Bolivia
El Carnaval de Oruro

Nombre descrito en la Lista del Patrimonio de la

Humanidad.

La Diablada de Oruro, danza primignia, tpica y

principal de Carnaval de Oruro

Pas

Bolivia

Tipo

Cultural inmaterial

N. identificacin

00003

Regin

Latinoamrica y el Caribe

Ao de inscripcin

2001 (XXV sesin)

Ao de extensin

2008

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En Oruro, Bolivia se crearon los primeros temas de diablada desde la colonia hasta la actualidad,

en esta zona geogrfica es donde se han desarrollado los bordados, las mscaras y se han
complejizado los pasos y las coreografas.
La diablada nacida en Oruro tiene sus antecedentes ms remotos en la poca precolombina, la
danza del llama llama, danza que la posterior lengua Aymara consagr irnicamente a la danza
de los Urus disfrazados de Diablos, registrado por Ludovico Bertonio. Con la llegada de los
espaoles a esta regin en 1535 y los Agustinos en 1559 con la Virgen Candelaria, se empieza a
producir una transculturizacin de religiones y culturas.
El proceso de desarrollo etnohistrico del disfraz y la danza de la diablada se enmarca en tres
periodos, segn el documento delCarnaval de Oruro enviado a la Unesco:

Wari, dios de los urus que sobrevivi a embates de aymaras, quechuas y espaoles, es el "to de la
mina" el ltimo avatar de Wari, en el subterrneo del Santuario del Socavn en Oruro, Bolivia

1606 a 1789: Periodo histrico con el acta de fundacin de la Villa de San Felipe de Austria por
el Lic. Manuel de Castro Castillo y Padilla en un espacio llamado Uru Uru (Hoy Oruro), donde
subsiste en parte el culto de los Diablillos (llama llama) al To de la mina que poco a poco va
transformndose en un culto mixto a la Virgen del Socavn"To de la mina (Tiw).

1789 a 1944: Oficialmente la imagen de la Virgen seria entronizada y a partir de la fecha su

imagen seria venerada por mineros disfrazados de diablos (comparsas de diablos), incluyendo
el Arcngel San Miguel. Hacia 1818 el cura Ladislao Montealegre da a conocer la obra teatral
del Relato de los siete pecados capitales (Conocido como el relato de la diablada),
presentada hasta la fecha en el Carnaval de Oruro, finalmente en 1891 se termina la
construccin de la capilla del Socavn. Y para 1904 nace la primigenia Diablada con el rtulo
de La Gran Tradicional Autntica Diablada Oruro. Diablada que empieza a viajar al interior y
exterior del pas, para mostrar su espectacular coreografa, msica y disfraz. Adems de
consolidarse la denominacin Diablada en este periodo.

1944 a 1960: En este periodo se forman nuevas agrupaciones de Diabladas en 1944 como
la: Fraternidad Artstica y Cultural La Diablada, en junio del mismo ao el Conjunto Tradicional
Folklrico Diablada Oruro y despus, el Circulo Cultural de Artes y Letras de la Tradicional
Diablada Oruro. En 1956 se funda la Diablada Ferroviaria y finalmente en 1960 la Diablada
Artstica Urus. Diabladas que tambin viajan al interior y exterior del pas mostrando la
riqueza cultural de Oruro, provocando la fundacin de agrupaciones similares en otras
geografas del continente.

La iconografa presente en los trajes y las mscaras actuales como la serpiente, sapo, lagarto,
cndor y hormigas respondera a la Sagrada serrana de los Urus con la creencia de que si Wari no
los hubiese protegido aquellas criaturas los hubiesen destruido. En la leyenda, Wari, una vez que
estas criaturas fueron petrificadas por la usta Incaica (Hoy Virgen del Socavn), se retir a las
profundidades de las montaas.66 Hoy estas deidades urus fueron transfiguradas en dragones
durante el proceso de evolucin de la danza.
En la poca precolombina, el periodo del culto a la muerte comenzaba en noviembre hasta
febrero junto con el tiempo de la cosecha, los conquistadores hicieron esfuerzos para coincidir el
calendario andino con sus festividades, tales como el Carnaval de Oruro, que se inicia en
noviembre con el primer convite al santuario del socavon y termina en febrero con la "Entrada" de
peregrinacin y domingo de tentaciones con challas en las serranas del sapo, vbora, cndor y las
hormigas. Y con la guerra de la independencia boliviana la entrada fue movida al carnaval. Para el
siglo XIX, la tradicin tena races profundas con la minera y la devocin a la Virgen del Socavn y,
como fue reportado en los peridicos de la poca, los bailarines hacan ofrendas a los pies de la
Virgen tras la procesin. En un principio era considerada una costumbre netamente de la clase
trabajadora pero para finales del siglo XIX y principios del XX, la tradicin fue popularizada
llegando a todos los grupos de la sociedad orurea.

Modelos distintos de mscaras de diablada de Oruro durante una exhibicin en el Museo

Britnico.
En Bolivia se maneja con documentos histricos el argumento, de que la diablada naci en Oruro,
los viajes que realizaron los conjuntos del Carnaval de Oruro desde inicios del siglo XX a los pases
vecinos, como Per y Chile habran influenciado provocando la fundacin de agrupaciones
parecidas al conocer esta danza con su msica, vestimenta y trama definidas. Suplantando tal vez
as las danzas de diablos propios de estas regiones influenciadas.

En Per, la banda de Pedro Pablo Corrales viaj a Puno en 1918 contratada por la comparsa Los
Vaporinos. Y en 1962 nace la primera diablada denominada "Tradicional Diablada Porteo". La
agrupacin de "Sicuris del barrio maazo" de 1892 nace como un grupo de msica autctona
segn su acta de fundacin.
En Chile, en 1956 la comparsa Diablada Ferroviaria de Oruro fue invitada a participar de la Fiesta
de La Tirana siendo el chileno, Gregorio Ordenes, inspirado para formar la primera comparsa
chilena de diablada, Primera Diablada Servidores Virgen del Carmen, enIquique. Actualmente
fueron fundadas comparsas en varios pases como, Argentina,5 Estados Unidos6 y Austria por los
residentes Bolivianos.7
En el ao 2001, el Carnaval de Oruro fue declarado como una de las Obras Maestras del
Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad donde la diablada junto con otras 19 danzas fueron
registradas como parte de la festividad. Y en el ao 2004 la comparsa Gran Tradicional y Autntica
Diablada Oruro en su primer siglo de vida recibi el Cndor de los Andes, la ms alta distincin
otorgada por el gobierno Boliviano. Tambin recibieron la "Medalla del Vaticano" enviado por el
"Papa Juan Pablo II" a los 100 aos de la fraternidad.
En Chile

Jvenes bailando Diablada

Diablada durante la Fiesta de La Tirana en Chile.

Despus de la Guerra del Pacfico, Chile se anexa el Departamento de Tarapac, donde los obreros
aimaras celebraban la Fiesta de La Tirana. En 1910 es incorporado al calendario de festividades de
Chile la Fiesta de La Tirana y las cofradas del Per y Bolivia fueron desplazadas.72
Acerca de las investigaciones realizadas en Chile sobre la Diablada, Iquique Tv present un
documental sobre su origen el ao 2010, afirmando que la danza tiene sus races en los mineros
de Oruro, Bolivia. La insercin de la danza en la fiesta de la Tirana se dio a mediados del siglo
pasado.

En 1956, Gregorio rdenes fund el primer baile chileno con honor a la Virgen del Carmen de la
Tirana con el nombre de Primera Diablada de Chile "Servidores Virgen del Carmen" en Iquique,
situada en el casco norte antiguo de la ciudad, despus de la visita de la Diablada Ferroviaria de
Oruro a la Fiesta de la Tirana.70

Cofrada boliviana al norte de Tarapac, alrededor de 1905.

El santuario de la Virgen del Carmen fue construido en la regin en el ao 1540 y desde aquel
entonces, el festival es hecho en su honor en esa localidad con diferentes danzas.74
En el Per
Artculo principal: Diablada punea
La fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno

Nombre descrito en la Lista Representativa del PCI.

Diablada punea.

Pas

Per

Tipo

Cultural inmaterial

N. identificacin

00956

Regin

Amrica Latina y el Caribe

Ao de inscripcin

2014 (IX sesin)

[editar datos en Wikidata]

En el Per existen muchas danzas con participacin de los diablos como: LosSaqras en el Cuzco,
El Son de los diablos en Lima, los Diablitos de Jayanca enLambayeque, los Diblicos de Bernal en
Piura, los Diablos de Huanchaco, losDiablos de Mochum. Con el nombre de "Diablada Punea" se
conoce a la danzada en Puno. Otras danzas tambin incluyen al ngel como en el Chatripuli, donde
viste con alas, faldn y espada. Puli en aymara significa "ngel".
La diablada en Puno tendra sus antecedentes en danzas los anchanchos y chullchuquis (diablos)
conviven con los hombres en torno a la Pachamama rituales realizadas en las fiestas aimaras a
la Pachamama La Diablada Punea es ejecutada por sicu-morenos al son de huaynos sincopados,
que muestra rituales ancestrales donde.

Sicuris del Barrio Maazo 1892.

En 1577, los jesuitas se establecieron en Juli, Puno, y en los das festivos, se realizaban funciones
teatrales a los que ya estaban acostumbrados los aymaras y se presentaban comedias y autos
sacramentales. El Dr. Ricardo Arbul indica que en una carta del padre Diego Gonzlez Holgun a
su superior, los jesuitas en su misin en Juli, ensearon a los nativos, un canto-danza sobre
los siete pecados capitales y como los ngeles vencen a los demonios, para cristianizar a los
habitantes de la zona. Juli fue conocida como "La Roma de las Indias". Juli es uno de los centros
culturales desde donde se difunde la figura del diablo
Los Sicuris del Barrio Maazo son un grupo de msica autctona tradicional de Puno fundado en
1892, posteriormente en 1909 se crea los Sicuris Juventud Obrera en la misma localidad.; como
otro grupo de msica autctona; los sicu-morenos tocan sicus, bombo, tambor redoblante,
platillos y tringulo, ejecutando huaynos sincopados, al ritmo de morenos, diablos y chinas.
La Diablada punea ejecutada con nuevos instrumentos de bronce nace en el ao 1962 con el
nombre de "Tradicional Diablada Porteo seguida de la Asociacin Folklrica Espectacular
Diablada Bellavista en 1963 formndose ms agrupaciones con el tiempo; en la versin punea
"Tipo Antiguo" se mantienen personajes, denominados "Figuras", como "El viejito", "El piel roja",
"El mexicano", y otros captados, como los anteriores del cine, en la representacin de animales se
incluyen al gorila, oso, len y otros cuadrpedos de la fauna tropical. En la version tipo actual los
principales personajes son el arcangel Miguel, Lucifer, Cholitas aymaras, Chinas Diablas, entre
otros. Ambos elementos persisten hasta el dia de hoy "Tipo Antiguo" con los sikuris del barrio
Maazo como maximo representante y el "Tipo actual" representado por la Espectacular Diablada
Bellavista.
Y por si le interesa -aadi uno de los acompaantes-, la primera Diablada organizada como
conjunto de danza fue la del barrio Porteo en 1962; y la segunda, la Diablada Bellavista en 1963...
Christian Reynoso Torres, Febrero lujuria
Teoria de la influencia orurea
Enrique Cuentas Ormachea citando una nota de Vctor Villar Nolasco en el diario Los
Andes de Puno, sugiere que la primera vez que la Diablada fue presentada en la ciudad de Puno
durante la fiesta de la Candelaria fue el 2 de febrero de 1918; y habra estado a cargo del
conjunto Los Vaporinos conformado por un grupo de trabajadores de la Peruvian Corp. que
operaba en el Lago Titicaca, quienes alquilaron los trajes y msicos en Bolivia a Pedro Pablo
Corrales conocido como maestro de la Diablada en Oruro
Desde esa fecha la diablada punea est ligada a la fiesta de la Candelaria. la diablada punea
desde 1922 hasta 1965 sufri una transformacin que se debi a que las limitaciones econmicas
del grupo de Vaporinos que introdujo la primera diablada, no les permiti sufragar los costos de
alquiler de una banda de msicos sustituyndola por una banda de "sicu morenos" o retomndo
una el acompaamiento de sicumorenos que constaba de sicus o zampoas, bombo, tarola o
redoblante, platillos y tringulo y al ritmo de huaynos sincopado, bailaban diablos caporales,
diablos menores, chinas diablas y otros personajes. Segn Enrique cuentas Ormachea esto sucedi
hasta 1965 y para finales del siglo XX el nico conjunto que presentaba la autntica Diablada

Punea sera la del barrio Maazo (1892). Asimismo la msica en Puno sufri una variacin cuando
un oficial de la polica propuso acelerar el ritmo de la banda.

Diablada punea.
Esta iconografa fue adoptada en Puno durante la fiesta de la Candelaria, en las primeras etapas
cada danzante confeccionaba su propia mscara que no eran uniformes. Hacia 1950 las mscaras
procedan del taller del mascarero boliviano Antonio Vizcarra, quien copiaba los modelos de
mscaras tibetanas de la revista de la National Geographic. Desde 1956 Alberto y Ramn
Velsquez incursionaron en la confeccin de mscaras y este arte sigui caminos distintos a los
talleres bolivianos. Las mscaras puneas tambin utilizan hormigas, lagartos, sapos y serpientes,
con algunas diferencias. La principal es el color de las mscaras, la danza punea contiene dos
nuevos personajes, el Anchanchu doradoPlantilla: Ay y el Anchanchu de plata Plantilla:Ay. Estos
personajes llevan mscaras doradas o plateadas de color entero.

La escritora boliviana Julia Elena Fortn quien habra dedicado un libro al estudio de esta danza
en 1961 la describe basada en un trabajo de investigacin propio durante el Carnaval de Oruro de
febrero de 1953 donde conincide con el escritor peruano Cuentas Ormachea sobre la fecha en que
Pedro Pablo Corrales llevara esta danza a Puno, Per. Dice as:
A pesar de que no ha llegado a mis manos un estudio completo de la danza de los Diablos en el
Per, sobre todo en lo relativo a su origen y fechas de organizacin, cbeme insertar algunos
informes orales recogidos de la tradicin oral en Oruro. Zenn Goitia indica que el maestro de
baile Pedro Pablo Corrales, padre, llev esta farsa espectacular a Puno en 1917.
Julia Elena Fortn, La danza de los diablos, 1961
Existen dos tipos de organizacin para las comparsas:

Tipo antiguo: con una estructura no muy diferenciada, tipo tradicional de autoridad,
paternalista, religiosamente garantizado. El poder est en una persona quien es representante
de un clan familiar.

Tipo moderno: Tiene una estructura interna diferenciada, con estatutos y reglas definidos.
Tiende a ser denominada sociedad de danza. Hay administradores y un directr, ellos son
responsables de la vida social del grupo. Existe, asimismo, la figura del caporal, quien tiene la
autoridad con respecto a las actividades religiosas.

Bibliografa
Artculos:

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