FRUTO:

(heb. Generalmente per; tambin tb'h,"producto" *del suelo o del trabajo+;

gr. Generalmente karps).
Bsicamente, el producto de los rboles o arbustos, pero frecuentemente usad en figuras de lenguaje como el resultado
final de cualquier actividad. As, se llama "fruto" tanto al producto de la tierra (Gn. 4:3; Lv. 25:19; etc.) como a los
descendientes de hombres y animales (Gn. 30:2; Dt. 28:4; Mi. 6:7; etc.). El habla es llamado poticamente "fruto de la
boca" (Pr. 18:20); el trabajo, "fruto de sus manos" (31:16); la recompensa por los rnalos actos, fruto de sus acciones o
pensamientos (Jer. 6:19); etc. En Ilas. 28:4 y Os. 9:10 se menciona la "fruta temprana" (heb. bikkrh, "primer fruto",
"fruto tempranero" *en especial, "primeros higos maduros"+).
MUCHO FRUTO:
La palabra fruto tiene muchas aplicaciones en la Biblia, solamente en el N.T. aparece alrededor de 60 veces.
Algunas de las siguientes cosas son consideradas fruto:
Arrepentimiento Mateo 3:8, Practicar la verdad Mateo 7:16-21, , Ofrendas ofrecidas a Dios: Romanos 15:28,
carcter como el de Cristo y ganar no cristianos para Jess: Romanos 1:13 y El fruto de un discpulo es otro discpulo.

Un

Un firme compromiso con Dios (Mt. 10:37-39).

Un firme compromiso con la obra de Dios (Hchs. 2:46; 5:42; 8:4).
Obediencia y sumisin: a) A Cristo (Mt. 11:29); y b) a los lderes en la iglesia (Heb. 13:17); c) a las autoridades en general
(Rom. 13:1-2).
Ganar almas y hacer discpulos (Mt. 28:19; 2 Tim. 2:2; 4:2

Fruto se refiere a todo lo que Dios quiere que se produzca en nuestras vidas tanto en el rea de carcter como en
reproducir la vida de Cristo en otros.
En el captulo 15 de Juan se revelan tres niveles importantes en la vida de un discpulo de Jesucristo. Son niveles de dar
frutos o resultados en la vida cristiana, veamos:
I. Primer Nivel: Fruto
Juan 15: 1-2: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo
aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto.
A.-. La vid, el labrador y los pmpanos.
Es interesante notar que en este captulo 15 de Juan, Cristo dice el sptimo Yo soy, es decir, es la ultima auto designacin
de Cristo, proclamando su divinidad, y en el contexto se muestra que es un mensaje directo a los discpulos, o seguidores
de Jess. Otro aspecto importante es que en los primeros ocho versculos de este captulo se repite la palabra fruto en ms
de cinco ocasiones. Dile a tu hermano, fruto, fruto, fruto.

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En este pasaje Jess hace uso de una alegora, que es una metfora larga, en la que una cosa se dice que "es" otra, es
decir, es un uso figurado y la aplicacin de algn supuesto hecho o historia. Contiene dentro de s misma su interpretacin
y la cosa significada est identificada con la imagen.
Se revelan tres elementos: la vid, el labrador y los pmpanos. Cristo mismo afirma que El es la vid verdadera, el Padre el
labrador o el jardinero, y los creyentes somos los pmpanos.
B.- . Para las ramas de una vid poder llevar fruto tienen que estar conectados al rbol; de la misma manera los creyentes
lleva fruto si estn conectados a Jess, como la fuente de vida
Juan 15:4: Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en
la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m.
Alguien dijo: El fruto es la evidencia del verdadero discpulo; pero el fruto es producto de La Vid verdadera.
En otras palabras nadie puede producir cambios y transformacin en su vida, si no ha temido un encuentro real con
Jesucristo. Una vida religiosa es tratar de vivir una vida santa sin conexin con Jess, sin vivir nutrindose diariamente de
su Palabra. La vida religiosa est llena de rituales no de una relacin con Dios.

Por si mismo el hombre, inclusive el creyente no puede cambiar, pero un discpulo, al aceptar y permanecer en Cristo,
comienza a recibir, la savia, del Espritu Santo, y comienza a dar fruto. Aunque sea un meln, un aguacate, una naranja,
Pero, algo nuevo y dulce se produce.
Si usted estudia la parbola del sembrador, vera que parte de la semilla cay en buena tierra, y
Mateo 13:23 dice: este es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta y a treinta por uno,
C.- Se espera que un verdadero discpulo comience a llevar fruto en su vida y en diversas reas
Mateo 3:8 dice: Haced pues, frutos dignos de arrepentimiento. Es esa primera etapa, donde se comienzan a ver esos
cambios en nuestra vida, el que tena dos novios, o dos novias, se queda solo con una, el que robaba, deja de robar, el que
hablaba mentira, etc.
Romanos 6:22. Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la
santificacin, y como fin, la vida eterna.

Efesios 5: 9: Porque el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad.

El discpulo que lleva fruto es aquel que espiritualmente esta en el atrio del Seor, recordando que en el tabernculo la
parte llamado atrio tena el altar del holocausto y el lavacro de bronce, que representan el sacrificio de Jesucristo y la
santificacin del creyente, respectivamente.
II. Segundo Nivel: Mas Fruto.

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A. Este nivel viene dado por un proceso de poda o limpieza hecho por el labrador
Juan 15:2b: y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto.
Para que una rama sea productiva tiene que ser podada, es decir, se debern remover aquellas cosas que impiden que
ese rbol produzca mas fruto.
Aplicado a la vida del discpulo es un proceso donde Dios permite pruebas y situaciones para que crezcamos y
desarrollemos nuestra vida espiritual.
Es esa etapa donde el discpulo est pasando momentos difciles, pero el no se da cuenta que es el periodo de mayor
crecimiento en su vida cristiana. Dios ha decidido quitar algunas cosas, orgullo, autosuficiencia, amargura, altivez, falta de
perdn, impaciencia, egosmos, es importante entender que el Padre es que hace esa operacin de poda, el es el podador,
el jardinero, el labrador. La opcin en muchas casas dominicanas de usar o no el jardinero, o de postergar su labor para
otro mes. La noticia para ti y para mi es que el labrador va a venir a ver las ramas, porque es su via, y el va a podarte, por
el bien tuyo y por el bien mo.
En romanos 5: 3-4 se revela lo que produce esta poda o limpieza:
Y no solo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce paciencia, y la
paciencia prueba, y la prueba esperanza.
Si usted le dice Dios, dame paciencia por favor Seor con este hombre, con esta mujer, o con este jefe, Dios le tomara la
palabra, el permitir situaciones para que usted y yo tengamos la oportunidad de desarrollar la paciencia.
Le dirn venga maana a las 4 a buscar el cheque, y cuando usted llega le dirn, deber esperar hasta las 7 que el sr, Prez
llegue de una reunin.
Ya en esta etapa de su vida Cristiana Dios espera que en su vida de discpulo haya ms fruto, ms paciencia, ya estas
creciendo al sesenta por uno. Hay mas melones, ms sandias, ms pinas, se ven ms cualidades.
El apstol Pedro hace referencia de ms fruto, en su segunda carta, en el capitulo uno, de los versculos cinco al ocho, 2
Pedro 1:5-8:
Vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento;6 al
conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad;7 a la piedad, afecto fraternal; y al
afecto fraternal, amor.8 Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en
cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.
Llega un momento en ese nivel de poda, que usted comienza a dar un fruto, que se encuentra en hebreos 13:15: As que,
ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre.
En este nivel aprendemos a dar gracias a Dios por todo, estamos ms quebrantados, somos ms humildes, ms
receptivos a las cosas de Dios, aprendemos a decir hermano llvenme en oracin, oren por m, buscamos ayuda de Dios y
de los dems. Es que estamos como discpulos, en la segunda parte del tabernculo figuradamente, donde est la mesa de
los panes, el altar del incienso y el candelero de oro, representando la palabra de Dios, la unidad, la oracin y la verdadera
adoracin y la gua y el poder del Espritu Santo para ayudar nuestras vidas.

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B.- El caso de Jos, una poda para ver ms fruto.

Nadie se imaginaria, ni el mismo Jos, que todo lo que el paso, que sus hermanos lo vendieran, que fuera llevado a la
crcel por una calumnia de la mujer de Potifar, y todas las tribulaciones que le sucedieron, era parte de un propsito de
Dios para producir en el mas fruto. Hay cosas y procesos que has pasado y estas pasando que producir mas fruto en tu
vida, cambiara tu carcter, tu perspectiva de la vida.
A Jos le nacieron dos hijos, los cuales tenan un gran significado en su vida.
Gnesis 41: 51-52: Y llam Jos el nombre del primognito, Manass;*a+ porque dijo: Dios me hizo olvidar todo mi trabajo,
y toda la casa de mi padre.52 Y llam el nombre del segundo, Efran;*b+ porque dijo: Dios me hizo fructificar en la tierra de
mi afliccin.
Dios permiti el proceso de limpieza en Jos para al final bendecirle con sus dos hijos, uno , Manases, representaba la
sanidad de Dios en el proceso, Dios lo hizo olvidar del trabajo, por tanto le dio la capacidad de perdonar a sus hermanos. Y
Efran, que representa el fruto, mas fruto, en la tierra de su afliccin.

II. Tercer Nivel: Mucho Fruto.

Juan 15:5 Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque
separados de m nada podis hacer.
Vs8 En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos.

A.- Es cuando estamos entregados cien por ciento al Seor, llevando fruto en todo.
MUCHO FRUTO ES CUANDO PRODUCIMOS EN EL REINO AL CIENTO POR UNO

Hay melones, sandias, pinas, lechosas, naranjas, guineos, hasta carambolas aparecen.

Colosenses 1:10: para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y
creciendo en el conocimiento de Dios;

El fruto de las buenas obras, es servir a Dios y a los dems.

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B.- Este se produce cuando hay muerte de la vieja vida

Juan 12.24: De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere,
lleva mucho fruto.

Una semilla de trigo se compone de dos elementos: cscara y semilla. Cuando es sembrada, para que germine y produzca
fruto, la semilla tiene que morir, tiene que perder su cscara. La comparacin, el smbolo, est en que la cscara es la carne
y la semilla interna, es el espritu. De no morir la carne, el espritu no puede de ninguna manera producir fruto.

C. Se ven muchas variedades de fruto:

Glatas 5:22: Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,23 mansedumbre, templanza;
contra tales cosas no hay ley

D.-mucho fruto que permanezca.

Juan 15: 16: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto,
y vuestro fruto permanezca;

Mucho fruto es el nivel donde estamos en el lugar santsimo, es Dios el todo en todos, ya no vivimos nosotros, sino que
Cristo vive en nosotros, reflejamos al Seor en toda nuestra manera de vivir, lo que se ve es la gloria de Dios, en nuestras
vidas, en nuestro rostro, en nuestro hablar, en nuestro caminar, llevamos mucho fruto, y muchos comen de l. Amn.

PERMANECER:
(Atender, mantener, continuar, procurar, ocuparse, dedicarse, aferrarse, seguir)
Juan 15:5-7 dice: "Yo (Jess) soy la vid (el rbol), vosotros los pmpanos (las ramas); EL QUE PERMANECE EN MI, y yo en l,
ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer. EL QUE EN M NO PERMANECE, ser echado fuera
como pmpano, y se secar; y los recogen, y los echan en el fuego (en el Infierno), y arden. SI PERMANECIS EN M, Y MIS
PALABRAS PERMANECEN EN VOSOTROS, pedid todo lo que queris, y os ser hecho
VID:
heb. gefen; gr. mpelos).
Una planta, una cepa de vid; la planta productora de uvas. Su aspecto, tal como se la cultiva en Tierra Santa, se asemeja
mucho a un arbolito, con un tronco de unos 50 cm de dimetro.

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Las ramas, que suelen llegar al suelo y que se unen unas con otras por medio de los pmpanos, llegan a dar racimos
(heb.zeshkl) que pesan hasta 5 y 6 kg. Algunas echaban sarmientos de hasta 3 m de largo, que los cultivadores sostenan
sobre piedras y trenzndolos de cepa acepa o apoyndolos en las higueras. Cuando la vid era escogida se llamaba rq
tal vez por el lugar de origen (valle de Sorec) o por el color de su fruto (rojo o rosado). Aun cuando el texto bblico habla
de la vid silvestre(2 R. 4:39), no parece que fuera frecuente la existencia de tales plantas.
DICIPULO:
(heb. talmd; gr. mathtes). Persona que, como alumno o adherente, sigue las enseanzas de otra, especialmente las de un
maestro pblico (1 Cr. 25:8; Is. 8:16). En el NT el sustantivo (Mt. 5:1; Mr. 2:15; Lc. 5:30; Hch. 6:1; etc.) se relaciona con el
verbo manthn, "aprender"; de all que signifique "aprendiz", "alumno", "adherente". La palabra se usa especialmente
para los discpulos de Jess: para los Doce (Mt. 10:1;11:1; etc.) y para los discpulos de Jess en general (Lc. 6:17; etc.).
MANDAMIENTO:
(heb. Generalmente
mishpath, "juicio"; mitswh, "orden", "mandamiento"; piqqdm *siempre en plural+,
"mandamientos"; gr. dogmatz, "someterse a un precepto"; entole, "mandamiento", "prescripcin" u "ordenanza").
Enunciado o mandato especfico que pone a quien lo recibe en la obligacin de cumplir; generalmente, una orden divina
que demanda la obediencia del hombre (Gn. 26:5; 1 Cr. 28:8; 2 Cr. 33:8; Neh. 1:7; Sal. 119; Jer. 35:18, BJ; Ez. 20:19; Mr.
10:5, BJ; Ro. 2:26; etc.). En un par de pasajes aparece el heb. dbr, "palabra", traducido como "precepto" (Sal. 103:20; Pr.
13:13). Los traductores de la RVR habran intercambiado frecuentemente "precepto" por "decreto" y "mandamiento" para
traducir las palabras hebreas aqu mencionadas. Vase Ley.
LIMPIO:
A. "Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios".
B. El corazn limpio es la base principal de las dems virtudes.
C. Prov. 4:23, "Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida".
D. 1 Tim. 1:5, "Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y
de fe no fingida".
E. La palabra "corazn" abarca el intelecto, la voluntad, las emociones, y la conciencia; el corazn debe ser limpio
en todo sentido.
F. La palabra "limpio" (KATHAROS) significa "libre de mezclas impuras, sin tacha ... libre de deseos corrompidos, de
culpa". El corazn "limpio" es el corazn no dividido. Comprese Sant. 1:8, "el hombre de doble nimo es inconstante en
todos sus caminos"; Sant. 4:8, "vosotros de doble nimo, purificad vuestros corazones". En 2 Cor. 11:3 Pablo habla de "la
sincera fidelidad a Cristo". Sal. 51:6, "t amas la verdad en lo ntimo".
I. La purificacin ceremonial y externa.
A. Lo ms importante para los judos era la limpieza externa, la purificacin ceremonial y la moralidad externa. Por lo
tanto, Jess dijo "que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los
cielos" (Mat. 5:20).

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B. Las tradiciones de los fariseos tenan que ver con la purificacin externa. Mat. 15:2, "Por qu tus discpulos
quebrantan la tradicin de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan". Ver. 8, de stos Jess dice, "su
corazn est lejos de m". Vers. 18-20, Jess ensea que lo importante es lo que sale del corazn.
C. Limpiaron lo de fuera. Mat. 23:25-28, "limpiis lo de fuera del vaso ... limpia primero lo de dentro del vaso y del
plato". Descuidaban "lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe" (ver. 23). Si la gente cumpla con estos
actos externos se consideraban fieles aunque hubiera odio y malicia en sus corazones.
II. Qu es el corazn en sentido figurado?
A. Es importante entender el significado figurado de la palabra "corazn". No significa solamente las emociones,
sino que abarca (1) el intelecto, (2) la voluntad, (3) las emociones, y (4) la conciencia.
B. La palabra "corazn" se refiere al asiento de la vida espiritual:
1. Es el asiento del entendimiento, Mat 13:15.
2. Es el asiento de los pensamientos, Mat. 9:4.
3. Es el asiento de las percepciones, Jn. 12:40.
4. Es el asiento de la fe, Rom. 10:9,19.
5. Es el asiento de la conciencia, Hech. 2:37; 1 Juan 3:20.
6. Es el asiento de las intenciones, Heb. 4:12.
7. Es el asiento de los propsitos, Hech. 11:23.
8. Es el asiento de la voluntad, Rom. 6:17:
9. Es el asiento de los deseos, Mat. 5:28.
C. Con el corazn se entristece (Rom. 9:2); se regocija (Jn. 16:22); se desea (Mat. 5:28); se ama (Mat. 22:37); se
entiende (Jn. 12:40); se piensa (Mat. 9:4; Luc. 1:51); se razona (Mar. 2:6); se propone (Hech. 11:23); y se cree (Rom.
10:10).
D. Mat. 22:37-39, "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con tu mente". Mar. 12:30
agrega "y con todas tus fuerzas". Segn estos textos debemos amar a Dios con todo nuestro ser.

III. La relacin entre el corazn limpio y todo el resto del sermn del monte.
5:3-12, los de limpio corazn son pobres en espritu para reconocer sus faltas y pedir perdn, tienen la tristeza
segn Dios por los pecados, son mansos, tienen hambre y sed de justicia, son misericordiosos y pacificadores, y estn
dispuestos a sufrir por el nombre de Cristo.

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5:21-24, los de limpio corazn no se enojan carnalmente, no usan lenguaje abusivo; buscan la reconciliacin con el
hermano ofendido.
5:28, los de limpio corazn, evitan la codicia.
5:33-37, los de limpio corazn cumplen su palabra porque ya dejaron la mentira, las promesas quebrantadas, y los
juramentos necios.
5:38-48, los de limpio corazn, aman aun a los enemigos.
6:1-18; 7:7-12, los de limpio corazn, no ofrecen servicio "a Dios" para ser vistos de los hombres.
6:22-24, los de limpio corazn tienen ojo singular y Cristo es su nico Maestro.
6:25-34, los de limpio corazn no se afanan por la vida material, sino buscan primeramente el reino de Dios y su
justicia.
7:1-5, los de limpio corazn no juzgan con hipocresa, sino que siempre examinan con cuidado su propia vida.
7:21-23, los de limpio corazn respetan y obedecen la ley de Cristo.
7:24-27, los de limpio corazn obedecen estas enseanzas para edificar sobre la roca, y para andar en el camino
angosto, 7:13,14.
IV. El corazn impuro es la fuente de la tentacin.
A. Sant. 1:14, "cada uno es tentado cuando de su propia concupiscencia (malos deseos) es atrado y seducido".
B. Judas cay porque tena malos deseos (la avaricia), Jn. 12:6; Mt. 26:15.
C. Ananas y Safira pecaron porque dejaron que Satans entrara en su corazn y mintieron al Espritu Santo, Hech.
5:1-11. Tenan el deseo de ser reconocidos igual que generosos como los dems, pero su avaricia quera quedarse con una
parte del dinero.
D. Simn pec porque su corazn no era recto delante de Dios, Hech. 8:21. Tena el deseo de poseer el poder del
Espritu Santo, pero con un propsito malo. Tena ambicin carnal.
E. La expresin doble nimo (Sant. 1:8; 4:8) significa que el corazn no es limpio, porque est dividido, pues "ama" al
Seor y tambin ama el mundo (4:4). Desde luego, la persona con doble nimo continuamente ser tentado a pecar.
F. Recurdese que el problema est dentro de cada persona. Satans nos tienta a travs de nuestros deseos malos.
De esta manera cooperamos con Satans al poner tropiezos delante de nosotros. mismos.
V. Cmo se purifica el corazn?
A. Es necesario arrepentirse y volver a Dios. Jer. 4:14, "Lava tu corazn de maldad, oh Jerusaln". Israel tuvo que
arrepentirse de su idolatra y volver a Dios.

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B. Hech. 15:9, dice Pedro acerca de Cornelio y su casa, "ninguna diferencia hizo entre nosotros (judos) y ellos
(gentiles), purificando por la fe sus corazones". No dice que Dios purific sus corazones por "la fe sola". Hech. 10:48, "Y
mand bautizarles en el nombre del Seor Jess".
C. Por la obediencia. 1 Ped. 1:22, "Habiendo purificado vuestros almas por la obediencia a la verdad ... amaos unos a
otros entraablemente, de corazn puro".
D. Por obedecer al evangelio. Heb. 10:22, "purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con
agua pura". Este texto se refiere a la obediencia al evangelio.
E. Por la renovacin del entendimiento, y la purificacin de los afectos. Rom. 12:2; Efes. 4:23; Col. 3:10.
VI. Los de limpio corazn vern a Dios.
A. Era un honor grande entrar en la presencia del rey para verlo. Gn. 43:3; 1 Rey. 10:8; Ester 1:14; 4:16; Hch. 9:15;
26:6.
B. Sin corazn limpio no veremos a Dios. Heb. 12:14, "Seguid ... la santidad, sin la cual nadie ver al Seor". Apoc.
22:4, "vern su rostro".
C. Sal. 24:3,4, "Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo? El limpio de manos y puro de
corazn".
D. Se purifica como El es puro. 1 Jn. 3:2,3, "cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal
como l es ... Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro".

PALABRA DE DIOS:
Frmula comn en la tradicin judeocristiana, que hunde sus races en la importancia del papel que se le confa a la
"'palabra y en la multiplicidad de sinnimos utilizados para expresar la relacin Dios-hombre.
La experiencia de Israel puede condensarse en la expresin palabra de Dios, en hebreo: dabar Yahveh, Dabar significa
comnmente "'palabra-hecho, es decir, el acontecimiento que surge de la comunicacin verbal; pero utilizado de forma
absoluta indica la comunicacin en s. Segn este significado, la expresin palabra de Dios indica que Dios es el autor de
una comunicacin.
Aunque la idea de una palabra de origen divino no es exclusiva de Israel, en el Antiguo Testamento lo que la caracteriza es
el hecho de ser dicha: se convierte entonces en acontecimiento histrico. Desde la palabra de la creacin hasta la palabra
de liberacin de alianza, desde la palabra proftica a la palabra de la sabidura, siempre se d una presencia de Dios que
acta y entra en relacin dialogal con el hombre No es palabra sobre Dios, sino de Dios, y goza de su irresistible eficacia (Is
5.10-11). Esta idea se diferencia de las concepciones del mundo antiguo particularmente de las del mundo griego y
helenista. Aqu la palabra es logos, significativa por su contenido y no por su capacidad de interpelar, anclada en la lgica
del discurso y de la escucha. En el Nuevo Testamento se da un salto cualitativo insuperable en la comprensin de la
Palabra de Dios; Jess de Nazaret es el hic et nunc (Jn 1 ,1 - 14, Heb 1,1) de la Palabra de Dios, que en su acaecer pone en

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movimiento el amor de Dios al hombre. Fuera de esta palabra en la que Dios se auto comunica, es imposible ver a Dios y
es improbable captar la nueva economa de la salvacin.
En la reflexin teolgica, si por un lado la Palabra de Dios no es objetivable, es decir, precede al hablar y determina el
hablar humano, por otro lado tiene una dimensin objetiva que indica que se puede hablar de Dios. Por eso mismo es
principio objetivo de la reflexin teolgica que se caracteriza por la vinculacin entre la Palabra y la Escritura. Tanto la Tor
como el Kerigma viven en una forma escrita, sin identificarse con ella. En este sentido se da una circularidad hermenutica
entre Palabra y Escritura: la Palabra precede a la Escritura, que permite al hombre poder encontrar siempre la Palabra. Sin
la Escritura la Palabra sera tan slo un flatus vocis. Y al revs, sin la Palabra, la Escritura no sera inspirada y normativa, ya
que no sera eco de la experiencia de la Iglesia y de su interpretacin elaborada en virtud del Espritu Santo.
La teologa reconoce que la Palabra de Dios es un concepto anlogo. C. M. Martini seala en ella cinco significados: a) la
Palabra de Dios expresa la comunicabilidad de Dios que es el Verbo de Dios; b) la Palabra de Dios es sobre todo Jesucristo,
en quien la comunicacin de Dios tiene su expresin extensiva e intensiva; c) es palabra en plural: palabra proftica y
apostlica; d) es palabra escrita, por lo que la Biblia es Palabra de Dios; e) es la palabra de la predicacin cristiana.
La liturgia, el Magisterio, la vida son lugares en los que la Palabra es meditada, interpretada, actualizada.
GLORIFICADO:
Dar gloria a una persona o cosa o hacerla digna de honor o prestigio: el poeta ha glorificado su ciudad natal en este libro
de poemas.
Alabar o dar muestras de gran admiracin o aprecio hacia una persona o cosa: en los cantares de gesta se glorifica a los
hroes.
Qu es la glorificacin segn la Biblia?
La glorificacin es el trmino teolgico que se usa para describir la extraccin final del pecado de la vida del Cristiana al
final de los tiempos. Los diccionarios generalmente definen glorificacin como un estado de gran honor. An as, en los
estudios bblicos, glorificacin existe como una de tres partes en el proceso de la vida Cristiana que incluye la justificacin
(ser hecho justo ante Dios), la santificacin (el proceso continuo de ser santificado), y la glorificacin (la extraccin final del
pecado).
Cundo suceder la glorificacin? Las Escrituras indican que la glorificacin suceder en el momento de la trompeta final.
1 Corintios 15:52 ensea que esto suceder en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al toque de la ltima trompeta.
Pues sonar la trompeta y los muertos resucitarn con un cuerpo inmortal y seremos transformados.
Cuando esto suceda, tendremos la experiencia perfecta de jbilo en la presencia de Dios. Judas 1:24-25 dice. Al nico
Dios, nuestro Salvador, que puede guardarlos para que no caigan, y presentarlos sin tacha y con gran alegra ante su
gloriosa presencia, sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad, por medio de Jesucristo nuestro Seor, antes de
todos los siglos, ahora y para siempre! Amn.
Filipenses 3:20-21 habla de los cambios que sucedern cuando los creyentes sean glorificados: En cambio, nosotros
somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador, el Seor Jesucristo. l transformar nuestro cuerpo
miserable para que sea como su cuerpo glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas. Al final,
el cuerpo de cada Cristiano se convertir como el de Cristo, completamente glorificado en eternidad.

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Cmo servirn estos cuerpos glorificados? Las Escrituras no dicen mucho sobre esto. An as, algunos sugieren que
nuestros cuerpos glorificados se parecern al cuerpo que uno tiene aqu sobre la tierra. Esto se basa sobre las
descripciones del cuerpo de Jess despus de su resurreccin. Sus seguidores lo reconocieron, y tambin les ense sus
cicatrices en sus manos y su costilla (Juan 20:27-28). Jess tambin tuvo la habilidad de comer, aunque no era necesario
para que sobreviviera. Sin embargo, Jess tena la habilidad de aparecer en un cuarto aun cuando la puerta estaba cerrada
con seguro. Cuando camin con los dos hombres en la calle hacia Emas, de alguna manera pudo ocultar su identidad.
Lo cierto es que mucho es desconocido sobre el estado final de la glorificacin del cuerpo del cristiano en la eternidad. Sin
embargo, es evidente que los Cristianos estarn con el Seor para siempre, el pecado ser eliminado (Apocalipsis 22:3), y
la escena fue tan poderosa en la visin de Juan que unas de sus ltimas palabras fueron, Amn. Ven, Seor Jess!
(Apocalipsis 22:20). Todos quien conocen al Seor gozarn de una eternidad perfecta con un cuerpo glorificado
perfectamente diseado por nuestro Dios creador.

INTERPRETACION:
La interpretacin es el hecho de que un contenido material, ya dado e independiente del intrprete, sea comprendido o
traducido a una nueva forma de expresin. Dicho concepto est muy relacionado con la hermenutica. Cognitivamente
la operacin de interpretacin es el opuesto a la operacin de representacin. Representar consiste en retratar una
realidad material mediante smbolos de diferente naturaleza, mientras que interpretar consiste en reconstruir la realidad
material a la que se refiere una representacin de la realidad.

interpretacin s. f.
1 Explicacin del significado de algo.
2 Representacin de un papel o de un texto dramtico. actuacin.
3 Ejecucin de una pieza musical o de un baile: la soprano realiz una magnfica interpretacin. actuacin.
4 Concepcin o expresin personal de algo: la interpretacin que la modista ha hecho de mi idea es muy acertada.
5 Traduccin de un texto de una lengua a otra.

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Romanos 8:38-39: (38)

Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la

vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo
presente, ni lo por venir, (39) ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess
Seor nuestro.

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