CONTENIDOS
I. Qu es la Filosofa? Especificidad del saber filosfico.
1. La pregunta por el sentido de las cosas.
2. El tipo de discurso mtico: el mito y la religin.
3. El tipo de discurso racional: la filosofa y la ciencia.
II. Sentido y necesidad de la filosofa.
1. La necesidad de la filosofa.
2. Las disciplinas filosficas: Cules son las preguntas?
III. La filosofa y su historia.
1. Filosofa antigua.
2. Filosofa medieval.
3. Filosofa renacentista.
4. Filosofa moderna.
5. Filosofa contempornea.
6. El papel de la mujer en la Historia de la Filosofa.
2. Es algo inevitable. Lo comporta la propia naturaleza humana tal como ahora est
constituida. El ser humano no puede dejar de pensar volviendo a una pura animalidad.
Es una ficcin, una quimera creer que algo as pueda suceder.
2. El ser humano, en cambio, adems es capaz de crear una cultura. Ms all de la mera
realidad biolgica construye su mundo a partir de su capacidad de pensar
Aunque los animales saben hacer ciertas cosas, tienen ciertas habilidades y algunos son capaces de
aprenderlas y transmitirlas, el ser humano es el nico animal que es capaz de pensar y utilizar el lenguaje
para articular simblicamente su experiencia, construir su mundo.
Discursos mticos
El Mito
La
Religin
Discursos
interpretativos de la
realidad
Discursos
racionales
La
Filosofa
La Ciencia
a) El mito
2. Modelo antropomrfico. Proyecta sobre el mundo (el conjunto de todos los fenmenos)
y los dioses las motivaciones y experiencias personales de los humanos. Es decir, los
dioses tienen, como los humanos, una personalidad o manera de ser y una voluntad
libre, es decir, unos deseos, intereses y necesidades parecidas a los humanos. Todo
cuanto sucede en el mundo se puede entender como el resultado de la personalidad y
la voluntad de las divinidades (o fuerzas csmicas) implicadas.
3. Modelo mgico. El futuro del mundo y de la humanidad est determinado por los
deseos de los dioses, que son las fuerzas determinantes del universo. Para prever y
conocer el futuro habremos de anticipar cules son sus intenciones. Eso es posible
gracias a diversas tcnicas de adivinacin que pretenden conocer la voluntad de los
dioses, bien preguntndoles a ellos directamente (por ejemplo, a travs de un Orculo)
o bien analizando procesos azarosos que los dioses pueden modificar a su gusto (por
ejemplo, lanzando dados o cartas) o bien mediante la bsqueda de signos o portentos
especiales (por ejemplo, el vuelo de las aves, la interpretacin de los sueos, el
anlisis de las vsceras de los animales sacrificados, hechos maravillosos, etc.) El
inters por influir en la voluntad de los dioses genera un conjunto de cultos, rituales,
ofrendas, plegarias, etc. en los que la magia se convierte en un instrumento que
permite ejercer un poder sobre la naturaleza y las personas.
4. Es un tipo de discurso:
b) La religin
a) La ciencia
"La ciencia es una compleja actividad social, que se lleva a cabo por parte
de las comunidades cientficas establecidas en las universidades y centros
de investigacin, los resultados de la cual se presentan en congresos,
revistas especializadas y libros de texto. Estos resultados son, por un lado,
descripciones o historias detalladas de ciertas reas de la realidad
observadas con minuciosidad o provocadas en los laboratorios, y, por otra,
teoras abstractas que pueden ser utilizadas como instrumentos
intelectuales en la explicacin de los datos registrados en las historias o en
la prediccin de futuras observaciones o de los resultados de futuros
experimentos o en el diseo de nuevas tecnologas o aparatos. Los
resultados expuestos por los cientficos son pblicos y estn sometidos al
anlisis, la crtica y el control de todo el mundo y en especial de los colegas,
deseosos de refutar los resultados de sus compaeros para aumentar, de
esta manera, su propio prestigio dentro de la comunidad cientfica"
Jess Mostern: Grandes temas de la filosofa actual
Este tipo de discurso racional se ver en el siguiente tema ms con detalle, ahora slo
destacamos sus caractersticas ms especficas:
1. Cada ciencia se especializa en describir una parcela de la realidad con el mayor rigor y
precisin.
b) A diferencia con lo que pasa con cualquier especialidad cientfica la filosofa no tiene
ningn conjunto de verdades ms o menos universalmente admitidas que se puedan
presentar y ensear. Es una actividad de anlisis conceptual, de clarificacin de nuestros
conceptos e ideas, y de reflexin crtica aplicable a cualquier saber terico, prctico o
productivo. Al plantear reflexiones crticas sobre otros discursos, especialmente sobre el
discurso cientfico, pero tambin del discurso mtico, religioso, ideolgico, poltico, moral,
etc. la filosofa adquiere la categora de metadiscurso.
c) El hecho de filosofar nos ha de ensear a dar respuestas racionales y crticas (por tanto,
siempre provisionales y abiertas) a aquellas cuestiones que, pese a ser irresolubles
cientficamente son inevitables: se han presentado, y se presentarn siempre, a la mente
humana.
Otras diferencias son:
d) Mtodo. Los cientficos se basan en la utilizacin del mtodo hipotticodeductivo en el que tiene un gran peso la necesidad de poder contrastar
empricamente sus enunciados. Los filsofos han desarrollado pluralidad de
mtodos pero sus enunciados ms que contrastacin emprica exigen
argumentacin y capacidad explicativa, de dar sentido a las cosas o la vida
humana.
Aristteles filsofo griego del siglo IV a. C. afirmaba que "Todos los seres humanos desean
saber por naturaleza".
Evidentemente necesitamos saber muchas cosas, se trata de conocimientos prcticos y tiles
que nos hacen ms fcil y cmoda nuestra existencia. Actualmente, una gran parte de este
saber proviene de la ciencia. La investigacin cientfica hace que aumente el conocimiento
general sobre el mundo y sobre nosotros mismos y, tambin, da lugar a la tecnologa, que crea
una gran diversidad de artefactos que nos sirven para vivir mejor. Ahora bien, Se acaba aqu
todo?, Esto es todo lo que necesitamos saber? El saber prctico y de utilidad inmediata no
basta.
Si reflexionamos sobre lo que nos preocupa nos daremos cuenta que adems hay otro tipo de
preguntas ms generales que tambin nos inquietan profundamente y para las que no hay
respuesta cientfica, preguntas como Quines somos?, Qu hacemos en esta vida?, Hay
otra vida ms all de sta?, En mi relacin con los dems Todo vale?, etc.
Por lo tanto, el discurso filosfico responde a la necesidad humana de preguntarse sobre una
serie de cuestiones bsicas y buscar una respuesta racional e ellas.
Se trata, en primer lugar, de la cuestin de la apreciacin justa de todo afn
filosfico en el transcurso de la historia. Con demasiada frecuencia se suele
menospreciar su alcance: la filosofa, se afirma, no es ms que un
conglomerado de especulaciones abstractas sin significacin alguna para la
vida; lo que hace falta es estudiar las ciencias prcticas que nos suministran
la base de la tcnica en todos los campos (no slo la tcnica del ingeniero,
sino la del pedagogo y la del psiclogo), tambin en la ciencia social, la
economa y la poltica. Porque Primum vivere, deinde philosophari y el
philosophari no tiene importancia mayor para la vida. Otros consideran en
cambio que esta idea, hoy tan extendida, es fundamentalmente falsa y que,
adems, representa un error espiritual peligroso. Y defienden que si se
pretende limitar el saber y el conocimiento a su aspecto tcnico-prctico,
entonces bastar con saber cada vez cmo hay que hacer esto o aquello.
Pero con anterioridad a la cuestin del cmo, se plantea la cuestin del
Porqu. Ahora bien, la respuesta al ltimo porqu slo la religin y la
filosofa nos la pueden ofrecer. Como ya sabemos ambos son saberes muy
distintos, el primero nos da una respuesta irracional mientras que el
segundo nos da una respuesta racional. El hombre siempre utilizar su
razn y, cuando no lo hace de forma consciente y filosfica, lo hace, sin
duda, en forma inconsciente y con diletantismo. Esto se aplica tambin, sin
excepcin, a todos los que se creen emancipados de cualquier filosofa. La
filosofa es un saber inevitable y necesario; las cuestiones filosficas estn
muy ligadas a la existencia y a la vida del hombre.
L. Kolakovski: El hombre sin alternativa
de una cierta opinin. Y en cualquier caso, esta persona est dispuesta a escuchar las razones
del contrario y rectificar, si es necesario, su opinin inicial. Se trata de reflexionar con
profundidad sobre algunas cuestiones atendiendo y sopesando las razones de unos y otros.
c) El sentido de la filosofa
La etimologa de la palabra filosofa nos da una pista sobre su sentido y funcin. Esta palabra
proviene del griego philosopha, que significa aproximadamente, "amor a la sabidura",
"tendencia al conocimiento". Ante aquel que dice de s mismo que es sabio o experto o
dominador de una materia, el filsofo es tan slo aquel que anhela el saber, el que, aceptando
que no sabe nada con seguridad, se esfuerza por adquirir ms sabidura o conocimiento terico
y prctico a la vez.
"La palabra griega filsofo (philosophos) se form en oposicin a sophos. Es
decir, amante del conocimiento, a diferencia de quien, en posesin del
conocimiento, se denominaba sabio. Este sentido de la palabra perdura
hasta hoy: la bsqueda de la verdad -no la posesin de la verdad- es la
esencia de la filosofa [] Filosofa quiere decir hacer camino. Sus
preguntas son ms esenciales que sus respuestas, y cada respuesta se
convierte en una nueva pregunta"
Karl Jaspers: Introduccin a la filosofa
Esta idea de la importancia de la capacidad de formular preguntas que tiene la filosofa tambin
aparece destacada en el siguiente texto del filsofo y matemtico ingls Bertrand Russell:
De hecho, el valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en
su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va
por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las
creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han
desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento
deliberado de su razn. Para este hombre el mundo tiende a hacerse
preciso, definido, obvio, los objetos habituales no suscitan problema alguno,
y las posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. Desde el
momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como
hemos visto en nuestros primeros captulos, que aun los objetos ms
ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas
muy incompletas. La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul
es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir
diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y nos liberan de
la tirana de la costumbre. As, al disminuir nuestro sentimiento de certeza
sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de
lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se
han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda vivaz
nuestro sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares en un
aspecto no familiar
B. Russell: Los problemas de la filosofa
Otra forma de acercarnos al sentido del quehacer filosfico nos lo proporciona el filsofo
espaol actual Fernando Savater a travs del siguiente texto:
"Cuando se me pregunta qu es un intelectual slo se me ocurre una
respuesta: considero intelectual a todo aquel que trata a los dems como si
fueran intelectuales o para que lleguen a serlo. Es decir, quien se dirige a la
capacidad de razonamiento abstracto que hay en los otros y la reclama
frente a las urgencias sociales o polticas del momento. Ser as intelectual
el que no pretende hipnotizar a su pblico, ni intimidarlo, ni chocarle o
desconcertarle, sino que aspira a hacerle pensar. Los que se comportan de
este modo son intelectuales, aunque su profesin habitual sea la de payaso
de circo, albail o bombero. Y quienes slo magnetizan o deslumbran no
merecen ese nombre, por muchos ttulos acadmicos que posean.
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a) Sobre la realidad
Empezamos por la primera y ms general de las preguntas:
Qu es esto?, Qu es la realidad? :
b) Sobre el conocimiento
Comienzo por hacerme preguntas, pero he de poder encontrar respuestas. Para poder explicar
la realidad es preciso conocerla. De aqu surge una nueva categora de preguntas:
Qu es conocer? :
Partiendo del contacto con la realidad construyo una representacin mental que la pretende
"captar", "comprender", "describir",... Cmo s yo que mis ideas se corresponden con la
realidad?, Cundo son pura especulacin o son verdad? Aqu se desglosan una serie de
preguntas que trata de estudiar la Teora del Conocimiento, Gnoseologa o Epistemologa.
2. Qu puedo conocer? :
Qu somos nosotros? :
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III.
LA FILOSOFA Y SU HISTORIA
1. FILOSOFA ANTIGUA
a) El paso del mito al logos: el nacimiento de la filosofa
El nacimiento de la filosofa en Occidente se produce en el siglo VI a. C. en la Antigua Grecia,
en concreto, en la ciudad de Mileto situada en la costa jonia (actualmente en Turqua)
Los primeros filsofos critican el discurso mtico como forma de explicacin de la realidad y lo
sustituyen por el discurso racional. Es lo que tradicionalmente se denomina el paso del mito al
logos. En realidad se trataba de trasladar el impulso racionalizador que haba surgido del
intento de ordenar el nuevo espacio poltico y social creado entorno a la polis (ciudad-estado) a
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2. FILOSOFA MEDIEVAL
La Edad Media va desde la cada de Roma el ao 476 d. C. hasta el Renacimiento, ya en el
siglo XV. Es un milenio que se suele calificar como teocntrico, es decir, que Dios es el centro
de la vida intelectual. Se pasa del predominio de un discurso racional al predominio de un
discurso religioso. El pensamiento se ocupa de la relacin entre la fe cristiana y la razn, ms
concretamente, se estudia la adaptacin de la filosofa griega a los dogmas cristianos. La tutela
religiosa de la cultura queda reforzada por el hecho que la Iglesia es la nica institucin estable
en medio de los constantes conflictos polticos que debilitan el poder civil. Por ello, el saber y la
creacin cultural se refugian en los monasterios sobretodo durante los primeros siglos.
Los primeros pensadores cristianos (la apologtica) rechazan frontalmente todo aquello que
no sea cristiano y, en concreto, la filosofa. Esto se explica, por un lado, por la necesidad de
defenderse frente a las persecuciones y herejas; de otra, la razn griega es asimilada al
paganismo y, por tanto, al error y la falsedad. La nica verdad es la revelada por Dios.
Pasada esta fase, a la razn se le da el papel de instrumentos vlido al servicio de la fe.
Agustn de Hipona (354-430), una de los padres de la Iglesia (la patrstica), hace la primera
gran sntesis entre cristianismo y pensamiento griego, en concreto, con el platonismo, ya que
era la filosofa que tena ms influencia de ideas religiosas y ms posibles puntos de contacto
con el cristianismo.
En el ao 529 el emperador Justiniano clausura las escuelas filosficas de Atenas y los filsofos
se marchan a Oriente llevndose las obras clsicas y desplazando as la principal actividad cultural
y cientfica. En los textos que se producen all la filosofa de Platn y Aristteles se fusiona cosa
que provocar equvocos en su interpretacin cuando en el siglo XIII sean recuperados en
Occidente.
Mientras tanto, en el siglo IX-X, el pensamiento cristiano ha fijado su credo bsico y para
transmitirlo funda la escolstica formada por las escuelas monacales primero y despus las
catedralicias que darn lugar a las primeras universidades. En ellas se reinicia poco a poco la
reflexin y el debate filosfico aunque siempre dentro de los lmites del credo cristiano.
En el siglo XIII la recuperacin de parte de la obra Aristteles de manos del filsofo rabe
Averroes (1126-1198) causa un gran impacto en la universidad de Pars. Se genera una gran
controversia pues se encuentran con una explicacin meramente racional, que no recurre en
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ningn momento a la revelacin, de todas las cuestiones que acucian al ser humano. En un
primer momento las ideas de Aristteles se persiguen por herticas pero Toms de Aquino
(1225-1274), un monje y filsofo dominico, adapta el pensamiento aristotlico al cristiano
proporcionando la segunda gran sntesis entre ste y el pensamiento griego. Tal xito tendr
que su sntesis, denominada aristotlico-tomista, que se convertir en el libro de texto oficial
durante el renacimiento y en el nuevo dogma de fe cristiano.
Sin embargo a lo largo del siglo XIV cada vez surgen ms voces reclamando una separacin
entre razn y fe, filosofa y religin, y reivindicando la autonoma de cada una de ellas. El
ejemplo ms relevante es la filosofa nominalista de Guillermo de Ockham (1295-1350) Se
inicia un proceso de secularizacin de la cultura y se abandona todo intento de racionalizar la fe,
es decir, se reconoce que la razn es una va diferente de conocimiento que la fe. La experiencia
como modo de conocimiento va obteniendo cada vez ms importancia en detrimento del valor
tradicionalmente atribuido a la deduccin y a la autoridad, hecho que contribuir decisivamente al
impulso de nuevo de la ciencia.
3. FILOSOFA RENACENTISTA
El pensamiento renacentista se ve enmarcado por la crisis del sistema escolstico y el intento
de recuperar el pensamiento antiguo. En l el ser humano ocupa el centro de reflexin e inters
lo que hace que se considere al renacimiento un perodo antropocntrico. Adems ofrecer
nuevos planteamientos en el terreno de la poltica, la religin y la ciencia.
El Renacimiento humanista ve en el medievo una Edad de Tinieblas y su admiracin hacia la
cultura greco-romana le lleva al intento de volver al universo cultural de la antigedad clsica.
Se trata de recuperar sus obras y traducirlas lo ms fielmente posible. No slo las menos
conocidas de Platn o Aristteles, sino tambin las de otros autores y corrientes, como las del
helenismo o la ciencia alejandrina, que haban estado olvidadas o censuradas. Sin embargo,
se acabar rompiendo con toda autoridad, sea Platn, Aristteles o los pensadores cristianos.
En el terreno de la poltica sobresale Maquiavelo (1469-1527) quin funda el pensamiento
poltico moderno al describir la conducta efectiva de los reyes y prncipes renacentistas,
mostrando como hay gobernantes que no tienen escrpulos y usan cualquier medio para
garantizar la finalidad que les conviene. El inters por la organizacin y el funcionamiento de la
sociedad hace resurgir la literatura utpica, es decir, las descripciones de sociedades
imaginarias ms o menos felices y sin discriminaciones.
En el terreno de la religin el hecho fundamental es la Reforma protestante y la aparicin de
diversas confesiones cristianas enfrentadas. Frente a la jerarquizacin y unidad eclesistica de
pocas anteriores se plantea la necesidad de retornar a los orgenes del cristianismo.
En el terreno de la ciencia se produce la revolucin cientfica de los siglos XVI-XVII que
llevar al abandono de la visin del universo basado en las teoras de Aristteles y a una
progresiva separacin de ciencia y filosofa. En la astronoma Nicols de Coprnico (14731543) propone el heliocentrismo frente al geocentrismo aristotlico. Galileo Galilei (1564-1642)
desarrolla una nueva fsica caracterizada por el valor de los datos empricos y la formulacin
matemtica. Al final del siglo XVII la fsica de Isaac Newton (1642-1714) completa la revolucin
cientfica y consolida la ciencia moderna.
4. FILOSOFA MODERNA
La filosofa moderna se plantear como cuestin previa a toda reflexin sobre la realidad el
anlisis del conocimiento humano, sus posibilidades y sus lmites, es decir, se constituye
en una crtica del conocimiento.
Se parte de una idea clave, la idea del mundo como representacin. Nuestro conocimiento
no es una copia fiel e idntica de la realidad sino una re-presentacin de ella. Se toma
conciencia del papel del sujeto y su mediacin en el acto de conocer.
Cuatro movimientos filosficos, desde distintos presupuestos, se suceden profundizando y
avanzando, en esta reflexin:
El racionalismo moderno de Ren Descartes (1596-1650) inaugura la modernidad. Ya no es
suficiente la fe en la revelacin o la autoridad como criterio de verdad, ni silogismo aristotlico
como mtodo de conocimiento. Hay que encontrar un nuevo criterio de verdad y nuevo mtodo
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sobre el que asentar de manera firme la filosofa y la nueva ciencia. Puesto que la informacin
que nos proporcionan los sentidos no es siempre fiable propondr un criterio de certeza
racional ("no aceptar nada que a mi razn no se muestre clara y distintamente") y tomar como
modelo de mtodo el del saber matemtico.
Como contrapunto a esta visin racionalista aparece el empirismo moderno que afirma que la
fuente de todo conocimiento es la experiencia. La mente, al nacer, es como una hoja en blanco
que, poco a poco, se va rellenando con la informacin que nos proporcionan los sentidos. Su
representante ms radical David Hume (1711-1776) afirma que el conocimiento no puede ir
ms all de las impresiones de los sentidos y reduce as el conocimiento cientfico a una mera
creencia basada en la costumbre y el hbito.
Immanuel Kant (1724-1804) (idealismo trascendental) da un paso ms all y consigue
superar ambas tendencias afirmando que el conocimiento es una sntesis entre la informacin
que nos proporcionan los sentidos y las formas innatas que para ordenarla le aplica el ser
humano. De esta manera no podemos saber como es el mundo independientemente de estas
formas que empleamos para procesar el material que recibimos de los sentidos.
Por ltimo, G.W.F. Hegel (1770-1831) (idealismo absoluto) nos proporciona el ltimo gran
sistema filosfico. Su mrito consiste en situar una razn, que hasta ahora haba sido
abstracta, en su devenir histrico. El conocimiento humano se sita en la historia y avanza en
la medida que intenta superar las contradicciones que se va encontrando, es la razn
dialctica, que avanza negndose y superndose a s misma.
Paralelamente a esta reflexin sobre el conocimiento, el pensamiento ilustrado, finales del
siglo XVII y siglo XVIII (el siglo de las Luces), establece la autonoma de la razn, su carcter
crtico y tolerante que asociada a la idea de progreso impulsa y hacen avanzar
espectacularmente las reflexiones que sobre la religin, la poltica y la ciencia se iniciaron en el
Renacimiento. Thomas Hobbes (1588-1679) establece los conceptos bsicos del futuro
liberalismo. En Francia se publica la Enciclopedia siendo el objetivo que los seres humanos
salgan de las tinieblas de la ignorancia y empiecen a pensar por ellos mismos . Jean Jacques
Rousseau (1712-1778) a travs de su idea de la soberana representativa y Montesquieu
(1689-1755) a travs de su idea sobre la divisin de poderes establecen las bases de las
democracias modernas. Estas sern las ideas en la que se base la Revolucin francesa y la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1789)
5. FILOSOFA CONTEMPORNEA
Es el fin de los grandes sistemas y la emergencia de pluralidad de movimientos de muy distinto
signo que suponen una crtica, una revisin y una reaccin frente a la visin especulativa y
sistemtica de la filosofa de Hegel.
En el siglo XIX destacan los denominados filsofos de la sospecha. Se busca la interpretacin
del sentido de las creaciones culturales (filosofa, religin, arte, etc.), ver la relacin entre lo que la
conciencia expresa en estos productos y lo que est latente y simulado detrs.
Karl Marx (1818-1883) ve detrs de la ideologa dominante los intereses de clase de los grupos
de poder que buscan perpetuarse. La ideologa intenta ocultar que orden social es injusto y
presentarlo como un orden natural e inmutable.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) ataca la moral occidental y cristiana porque falsea la existencia
autntica, vivida y decidida individualmente. Afirma que los valores de la sociedad bienpensante
son convenciones vacas y rechaza que haya otro mundo (el cielo de la religin) que d sentido a
este mundo terrenal. Detrs de la moral cristiana se oculta la incapacidad de algunos para vivir la
vida en plenitud.
Sigmund Freud (1856-1939) descubre la cara oculta de la mente humana el inconsciente. Detrs
de la racionalidad y la inteligencia se oculta una mente en continuo conflicto que pretende conciliar
los deseos biolgicos e irracionales con los imperativos interiorizados de la conducta moral y
social.
En el siglo XX aparecen nuevas y complejas corrientes filosficas. Las ms importantes son la
filosofa analtica, el existencialismo, el estructuralismo y la Escuela de Frankfurt.
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2. Los obstculos para acceder a una buena educacin que diera acceso a puestos de poder
institucional.
4. La misma imagen que las mujeres tenan de s mismas no suficientemente buena como
para afirmar la confianza en las propias capacidades intelectuales.
5. Las pocas mujeres que accedan a la cultura a travs de padres, hermanos o maridos, a
menudo daban a conocer su obra a travs de ellos y, por tanto, sus aportaciones han sido
atribuidas a la correspondiente figura masculina.
En el pensamiento actual afortunadamente ya no se puede decir lo mismo. Las mujeres se han
ido introduciendo cada vez ms en todos los mbitos de la vida cultural y poltica, sobretodo a
partir de la segunda mitad del siglo XX y esto se ha manifestado en la filosofa en un importante
incremento y una progresiva igualdad de las aportaciones de las pensadoras al panorama de la
reflexin.
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ACTIVIDADES INICIALES
1. Lee el siguiente texto y comenta las ideas que te sugiere. Qu quiere decir la afirmacin : Filosofa el
hombre?
La filosofa es un producto humano de cada filsofo y cada filsofo es un hombre de carne y hueso que
se dirige a otros hombres de carne y hueso como l. Y haga lo que quiera, filosofa, no con la razn slo,
sino con la voluntad, con el sentimiento, con la carne y con los huesos, con el alma toda y con todo el
cuerpo. Filosofa el hombre. Miguel de Unamuno.
2. Qu queremos decir cuando afirmamos que hay que tomarse la vida con filosofa?
3. Qu es para ti filosofa?
4. Es ciencia la filosofa?
5. Qu problemas crees que se tratan en filosofa? Alguna ve te has planteado problemas filosficos?
6. Tiene algn papel la filosofa en nuestra vida?
7. Conoces el nombre y alguna obra de algn filsofo? Y de una filsofa?
ACTIVIDADES DE APLICACIN
1. Qu nos empuja a filosofar?
2. Existe alguna relacin entre el mito y la filosofa? Y entre la filosofa y la religin?
3. Lee este texto en el que se explica el mito de Persfone:
La inmortal Persfone era hija de Zeus y Demter, diosa de la agricultura y de la fecundidad. Hades, dios
del mundo subterrneo, amaba a Persfone, pero sta le era esquiva. Con la complicidad de Zeus, Hades
rapta a su amada para desposarla y vivir con ella en los infiernos.
Cuando Demter lo descubre, cae en el desconsuelo. Los campos, entristecidos con ella, se niegan a dar
fruto. Entonces, el hambre y la muerte azotan al gnero humano.
Alarmado, Zeus ordena a Hades devolver a Persfone al Olimpo. Pero sta ha comido una gradada, fruto
de las moradas subterrneas, lo que la obliga a permanecer parte del ao con su esposo, aunque el resto
del ao puede volver con su madre.
Desde entonces, la primavera anuncia la llegada de Persfone junto a Demter. La apoteosis de su
estancia en el Olimpo coincide con las cosechas de verano. En cambio, el campo otoal se cubre de
melancola por el regreso de Persfone a las cavernas de los difuntos; y la muerte se enseorea de la
vegetacin del invierno.
- Seala qu fenmeno trata de explicar este mito.
- Justifica que esta narracin cumple los rasgos que hemos atribuido al conocimiento mitolgico.
- Indica qu caractersticas debera tener una explicacin filosfica de este mismo fenmeno,
(rigor crtico, por ejemplo).
4. En qu sentido la filosofa no es un saber til?
5. Cmo se relacionan la admiracin, la duda, la bsqueda del saber y la filosofa?
6. Es posible ser cientfico y filsofo al mismo tiempo? Justifica tu respuesta.
7. Completa esta tabla comparativa:
MITO
FILOSOFA
CIENCIA
RELIGIN
Semejanzas
Diferencias
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11. A partir de la lectura de la unidad y de los textos que en ella aparecen, elabora una definicin de
filosofa.
12. Realiza un cuadro en el que aparezcan los principales momentos del desarrollo histrico de la
filosofa, temas y autores y escuelas. Crees que en la temtica filosfica de cada etapa histrica influye
la situacin poltica, social, econmica y cultural?, justifica tu respuesta apoyndote en ejemplos
concretos.
13. Explica con tus palabras en giro copernicano que lleva a cabo kant en el terreno filosfico.
14. Cules han sido los principales motivos por los que la mujer ha sido alejada del campo de la
filosofa?
15. Cmo justificaras que la afirmacin slo s que no s nada es una expresin que revela la
sabidura de quien la pronuncia?
16. Describe el sentido que Jaspers, Russell y Savater otorgan a la filosofa.
ACTIVIDADES DE AMPLIACIN
1. Realiza un trabajo monogrfico sobre alguna filsofa destacable que haya habido a lo largo de la
historia.
2. Consulta las pautas y haz una disertacin sobre la problemtica que se desarrolla en este texto:
Habiendo llegado al final de nuestro breve resumen de los problemas de la filosofa, bueno ser
considerar, para concluir, cul es el valor de la filosofa y por qu debe ser estudiada. Es tanto ms
necesario considerar esta cuestin, ante el hecho de que muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los
negocios prcticos, se inclinan a dudar de que la filosofa sea algo ms que una ocupacin inocente, pero
frvola e intil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo
conocimiento es imposible.
3. Siguiendo el esquema de los comentarios de texto, comenta el texto de Kolakoxski del apartado 2.
Actividades de sntesis
1. Haz un esquema con las ideas ms relevantes de la unidad.
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