Patrologie Vol II

Arhid. Prof. Dr.
Constantin Voicu
PA T R O L O G I E
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu
PA T R O L O G I E
Vol. II
CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA

PREAFERICITULUI PRINTE
DANIEL
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Editura Basilica a Patriarhiei Romne

Bucureti - 2009
Corectura: Mircea Adrian BICULESCU

Constantin SPIMU
Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox

Consilier Patriarhal - Preot Valer ULICAN
- 2009
Editura Basilica
a Patriarhiei Romne
ISBN 978-606-8141-04-6
Cuvnt nainte
Bazele literaturii cretine au fost puse n primele trei veacuri.

Pe aceste baze se cldete, ncepnd cu secolul al IV-lea, un
mre edificiu literar, a crui splendoare avea s rmn strlucitoare pentru toate secolele urmtoare. Literatura cretin ia
un extraordinar de mare avnt i se menine la un nivel superior pn la mijlocul secolului al V-lea. De aceea, acest interval de timp este considerat n mod just ca Epoca de aur a
literaturii cretine. Cauzele care au contribuit la acest uria
progres literar sunt: libertatea de dezvoltare pe care a primit-o
Biserica, n acest timp, prin Edictul din 313, nmulirea intelectualilor n cretinism, controversele religioase (ereziile) i
colile teologice.
Cretinismul, dup o existen de trei veacuri, periclitat
la fiecare pas de brutalitile pgnismului greco-roman, intr
la nceputul secolului al IV-lea ntr-o nou faz de via. Constantin cel Mare, prin Edictul de la Milan, dat mpreun cu
cumnatul su, Liciniu, la 313, acord cretinilor deplin libertate a cultului i ordon ca toate bunurile confiscate de la cretini s le fie acestora restituite. Biserica cretin, recunoscut
acum ca persoan juridic i considerat ca o instituie de
mare vaz n stat, a dobndit rnd pe rnd diferite privilegii; la
fel i clerul care conducea aceast instituie. n urma acestei
favorizri, masele largi ale populaiei pgne au trecut la mbriarea religiei cretine. Acest fapt a contribuit ns la slbirea moravurilor bisericeti, deoarece muli convertii erau
CUVNT NAINTE
cretini numai cu numele. C situaia se prezint astfel, o constatm i din scrierile timpului, scrieri n care moravurile sunt
zugrvite n culori negre, idealul de via cretin fiind ateptat de la viitor. Intelectualii, elita Imperiului, luai de curentul
vremii i pentru a fi la mod, au procedat n acelai fel, muli
dintre ei ajungnd la conducerea Bisericii. Astfel, Biserica a
ajuns s-i recruteze ierarhi din spiritele conductoare ale lumii nvate de atunci. Sfinii Prini sunt de regul absolveni
distini ai universitilor timpului, stpnind att cultura religioas, ct i pe cea profan. nzestrai cu astfel de caliti, ei
au reuit ntr-un mod admirabil s expun i s mbrace adevrurile de credin ntr-o form frumoas literar, nvat n
colile nalte, i s creeze astfel capodopere de literatur religioas, care satisfac cerinele tuturor timpurilor. Sfiala de a folosi literatura pgn dispare acum cu totul, deodat cu dispariia pericolului pgn.
Disciplina secretului dispare i ea, misteriile cretinismului sunt propovduite de pe acoperiuri, sunt explicate fr
rezerve i sunt discutate de toat lumea. n astfel de mprejurri, nu e de mirare dac controversele religioase se in lan.
Aceste controverse au dat ocazie Sfinilor Prini s organizeze un front de aprare al adevrurilor religioase tradiionale
i s produc o important literatur dogmatic, n care au
expus i au fixat obiectul credinei.
Ereziile mpotriva crora a trebuit s lupte Biserica sunt:
arianismul, macedonianismul, nestorianismul, monofizitismul,
erezia lui Fotin, a lui Apolinarie, origenismul .a., n Orient,
iar n Occident: donatismul, pelagianismul .a.
n afar de lupta mpotriva ereziilor, cretinii au mai avut
de luptat i mpotriva unor pgni care atacau principiile cretinismului. Aceast lupt se purta tot prin scrieri.
CUVNT NAINTE
Subiectele tratate de scriitorii acestei epoci nu sunt ns

numai n legtur cu imperativele momentului, ci ele sunt
luate din toate ramurile teologiei: dogmatic, moral, polemic, apologii, exegez, istorie, catehetic i omiletic, poezii,
monahism .a.
n aceast uria micare literar, grecii, prin geniul lor
speculativ, prin cultura rafinat, prin limba mldioas i prin
originalitatea lor, in locul de frunte. Latinii, n afar de foarte
puine excepii, nu sunt dect imitatori ai orientalilor.
ntr-o mare msur au contribuit la dezvoltarea literaturii
cretine i celebrele coli teologice din Alexandria i Antiohia.
nii scriitorii orientali se mpart, din punct de vedere al tendinelor literare, n dou direcii, dup cele dou coli. Caracteristica alexandrinilor este c ei ntrebuineaz n exegez
alegorismul i insist n hristologie asupra unitii lui Hristos,
iar n speculaiile teologice se folosesc de filosofia lui Platon.
Antiohienii interpreteaz Sfnta Scriptur n sens literal, n
hristologie insist asupra naturii omeneti a Mntuitorului, iar
n teologie, urmnd mai mult o direcie pozitiv, se folosesc de
filosofia lui Aristotel. Aceste caracteristici au fost duse de
ctre unii din reprezentanii celor dou coli pn la extrem,
iar acei extremiti au sfrit prin a deveni eretici. De aceea,
cele dou coli, fiind leagnul unor erezii, s-au compromis i
astfel ambele au apus prin secolul al V-lea.
Alturi de aceste coli greceti, avem de asemenea i o
coal siriac, care accentua elocvena i poezia ca form, iar
ca fond, tragicul.
Apusenii, preocupai mai mult de probleme practice (grecii
erau preocupai mai mult de cele teoretice), au cultivat teologia practic, fr s produc ns o coal aparte.
CUVNT NAINTE
n aceast perioad, dei scurt, au avut loc patru Sinoade

Ecumenice, n care s-au stabilit adevrurile de credin, aa
cum astzi le are Biserica. ntre literatura patristic i Sinoadele Ecumenice este o interdependen nsemnat n problemele fundamentale de credin. Literatura juridic a evoluat i
ea n foarte strns legtur cu Sinoadele Ecumenice i locale.
Tot n aceast perioad s-a dezvoltat cultul, precum i
lcaurile de cult. Apar Liturghiile Sfinilor Vasile cel Mare,
Ioan Gur de Aur i Ambrozie. Monahismul a prilejuit att
nflorirea multora din formele literare existente, ct i crearea
de noi genuri literare, ca cel ascetico-mistic sau cel al biografiei prinilor din pustiu. Apar regulile monahale care stau
la baza tririi duhovniceti i n zilele noastre.
Alexandru al Alexandriei ( 328)

Viaa
Este antecesorul Sfntului Atanasie pe scaunul episcopal al
Alexandriei, unde a pstorit din anul 313 pn la moartea sa, n
anul 328. Ca episcop, a luptat cu dumanii Bisericii, pentru aprarea credinei ortodoxe. Mai nti, a avut o disput cu un oarecare Crescent pe tema datei serbrii Patilor. Apoi, a trebuit s
apere Biserica de schisma meletian, aprut n Egipt cu civa
ani mai nainte i care a fost aplanat numai la primul Sinod
Ecumenic. Cea mai aprig lupt pe care a avut-o, cu un apreciabil succes, ncepnd cu anul 319, este cea dus mpotriva lui Arie
i a arianismului. Arie era unul dintre preoii si slujitori, care a
nceput s predice o nvtur nou, care nu era conform cu cea
a Bisericii. Pentru a aplana tensiunea care s-a creat, Alexandru a
ncercat s o soluioneze n mod panic, printr-un sinod local, pe
care l-a convocat n anul 321 i la care au participat 100 de episcopi. n acest sinod, Arie i adepii si vor susine c Fiul nu era
venic, ci c a fost creat de Cuvntul sau nelepciunea impersonal a Tatlui i, prin urmare, era strin esenei Tatlui, cunoscndu-L pe Acesta n mod imperfect, Fiul fiind creat pentru a
fi un instrument al Tatlui la crearea omului. n urma acestor
interpretri, sinodul a pronunat pe loc anatema. n mod oficial,
este prima condamnare a teoriei ariene ca erezie, iar Arie a fost
depus i excomunicat. Urmarea a fost c mpratul Constantin
cel Mare va convoca primul Sinod Ecumenic de la Niceea, din
325, n care Arie i Meletie vor fi excomunicai.
Opera
El a scris: Epistole enciclice, n care expune i combate nvtura lui Arie cu argumentele credinei ortodoxe. Din ele s-au
10
Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
pstrat numai dou: una mai extins, adresat episcopului Alexandru, iar alta mai scurt, adresat: Iubiilor coliturghisitori din ntreaga Biseric catolic. Epistolele srbtoreti pe care le-a scris
s-au pierdut. Din Omiliile compuse de el se pstreaz doar cteva fragmente n limba siriac.
Doctrina
Alexandru al Alexandriei, n lupta cu arienii, a avut prilejul
s-i expun credina sa ortodox cu privire la Logos, la Fiul lui
Dumnezeu. El afirm fr echivoc c Fiul lui Dumnezeu nu a
fost fcut din lucruri care nu sunt i c nu a fost un timp cnd
El nu a existat, ns a fost nscut din Tatl, fiind asemenea Tatlui. Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu,
Theotokos.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 18, 523-608. A. MAI, Nova

Patrum Bibliotheca 2, Roma, 1844, pp. 529-539. Traduceri: German:
H. G. OPITZ, Athanasius Werke, III, I, 19-29, 1934/1935 (= Urkunden zur
Geschichte des Arianischen Streiten 14). Idem, op.cit., III, I, 6-11
(Urkunden zur Geschichte des Arianischen Streiten 4b).
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: C. (P. S. CALISTRAT
ORLEANU), Sfntul Alexandru, Archiepiscopul Alexandriei, n rev. Biserica
Ortodox Romn (= B.O.R.), nr. 5/1896-1897, pp. 411-431. (ORLEANU),
C(ALLISTRAT BRLDEANU), Sfntul Alexandru, arhiepiscopul Alexandriei, n rev. B.O.R., nr.4/1896-1897, pp. 411-431. I. G. COMAN, Patrologie, III, pp. 83-95. REMUS RUS, Dicionar enciclopedic de literatur
cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003, pp. 31-38.
Literatur strin: P. SNELLMANN, Der Anfang des Arian. Streites (Diss.
Helsingfors), 1904. S. ROGALA, Die Anfnge des Arianischen Streites,
1907. A. E. BURN, The council of Nicaea, 1925. A. VON HARNACK, Lehrbuch
der Dogmengeschichte, ed. a 5-a, vol. 2, Tbingen, 1931, pp. 204-207.
HANS-GEORG OPITZ, Die Zeitfolge des Arianischen Streites von den Anfngen bis 328, n ZNW 33/1934, pp. 131 .u. LIETZMANN, III, pp. 93 .u.
PATROLOGIE
11
ALOYS GRILLMEIER/HEINRICH BACHT (editori), Das Konzil v. Chalkedon, I,

1951, pp. 68; 76; 79 .u.; 90; 96; 125 .u. WILHELM SCHNEEMELCHER, Zur
Chronologie des Arianischen Streites, n ThLZ 79, 1954, pp. 393 .u.
Idem, n vol. omagial (Festschrift) editat de el pentru GNTHER DEHN,
1957, pp. 119 .u. (omilia Sermo De anima et corpore n varianta copt,
probabil autentic). OTTO WIMMER, Handbuch der Namen und Heiligen,
ed. a II-a - 1959, p. 103. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 34-41.
B. ALTANER - A. STUIBER, Patrologie, 1980, p. 269. J. QUASTEN, Patrology,
III, pp. 13-19. E. BELLINI, Alessandro e Ario. Un esempio di conflitto
trafede e ideologia. Documenti della prima controversia ariana, Milano,
1974. M. SIMONETTI, La crisi ariana nel IV secolo, Roma, 1975. CH.
KANNENGIESSER, Alexandre dAlexandrie, n DECA, pp. 64-65. T. BHM,
Alexander von Alexandrien, n LACL, p. 10. UGO ZANETTI, Une pseudohomlie d'Alexandre d'Alexandrie sur Saint Jules d'Aqfahs (CPG 2017), n
AnBoll 115/1997, pp. 130-132. WILHELM BAUTZ, Alexander von Alexandrien, n BBKL 1 (1990) pp. 108-109; LM I, 125; LThK I, p. 313; RE II,
11 .u.; RGG I, p. 229; AS III, p. 634.
Sfntul Atanasie cel Mare,

Printele Ortodoxiei ( 373)
Viaa
Viaa sa, fiind ntresut n ntreag istoria unei importante
faze din dezvoltarea Bisericii, a aflat muli biografi. Pe cei mai
importani (cu excepia lui Lauchert: Leben des A. d. G., Kln,
1911) i indic ediia ultim a biografiei scris de preotul G. Bardy
(Col. Les Saints, Paris 1925). n limba romn, s-a tradus cea a
lui Moehler (Ath. d. G., Mainz, 1827) de ctre At. Mironescu, fost
mitropolit primat (Bucureti, 1891), precum i de ctre episcopul
Nicodim (Chiinu, 1932, n vol. IV al coleciei Semine pentru
ogorul Domnului).
Mulimea biografilor n-a reuit, totui, s fixeze cu exactitate
unele date din viaa Sf. Atanasie, cum este, n primul rnd, data
urcrii sale pe scaunul mitropolitan.
Un panegiric din sec al V-lea, pstrat fragmentar n limba
copt i publicat la 1888, n Memoriile Academiei din Petrograd,
menioneaz, ntre altele, c la urcarea sa pe scaunul arhiepiscopal, Sf. Atanasie avea 33 de ani. Din aceast indicaie a panegiricului, confirmat i de faptul c dumanii Sf. Atanasie i fceau
opoziie, pe motivul c a fost ales prea tnr arhiepiscop (cum
testeaz registrul epistolelor festive ale Sf. Atanasie), s-ar putea
deduce data naterii Sf. Atanasie, dac am ti precis data cnd a
fost ales arhiepiscop. O istorie a controverselor dintre ortodoci
i arieni, care a fost scris la Alexandria din iniiativa Sf. Atanasie, la 367, numit istorie acefal din cauz c nceputul s-a pierdut, fixeaz data hirotonirii ca episcop a lui Atanasie n ziua de
8 iunie 328. i epistolele festive ale Sf. Atanasie ncep abia cu
anul 329. Sf. Atanasie nsui spune ns n cap. 58 al crii sale:
PATROLOGIE
13
Apologia contra arienilor, c predecesorul su, Arhiepiscopul

Alexandru, a murit la 5 luni dup ntoarcerea de la sinodul din
Niceea, nchis nc din toamna anului 325. Dup Sf. Epifanie
( 403), care a fost pe la Alexandria i a cules informaii chiar de
la Sf. Atanasie nsui, ntre Alexandru i Atanasie au mai fost doi
arhiepiscopi la Alexandria: meletianul Teona i arianul Achila,
dintre care unul a murit dup o pstorire de 3 luni (ntr-un loc Panarion 68 - spune c acesta a fost Teonas, ntr-altul - Panarion
69 - se consider c a fost Achilas) i i-a urmat Atanasie. Dac
Sf. Atanasie a fost hirotonit n anul 328, nseamn c s-a nscut
n 295. Copilria sa coincide cu persecuia lui Diocletian. n lucrarea sa despre ntrupare, se provoac la cele ce le-a nvat de
la mrturisitori. nc de tnr a studiat i literatur profan, cum
dovedesc scrierile sale apologetice. n efortul su de cercetare a
teologiei cretine, un loc aparte l ocup Sfnta Scriptur. Sf. Grigorie de Nazianz l elogiaz n panegiricul (21) ce i l-a scris dup
moarte, i laud cunotina miraculoas a Sfintei Scripturi: De
fapt, scrierile sale sunt pline de citaii scripturistice care dovedesc ndeajuns familiarizarea sa intim cu Vechiul i Noul Testament. Autorii bisericeti i sunt mai puin familiari, dac lsm la
o parte pe Herma, pe care, de altfel, l citeaz printre crile inspirate; nu cunotea dect pe egipteni: pe predecesorul su, Dionisie, a crui amintire o va apra de atacuri ariene, pe Teognost
i mai ales pe Origen, marele maestru al gndirii cretine din sec.
al III-lea.
Educaia i-a desvrit-o de la prinii din pustiu, n special
de la Sf. Antonie cel Mare, cruia i spune, n prologul Vieii ce
i-a scris-o, c i-a turnat de multe ori ap pe mini: I-am fost discipol i ca Eliseu turnam ap pe minile acestui nou Ilie. n
scrierea din tineree: Cuvntare contra elinilor, se plnge c nu
are bibliotec la dispoziie, motiv care ne ndeamn s credem c
nu a scris-o n Alexandria, ci probabil n pustiul eremiilor.
La alegerea sa ca episcop, poporul l-a considerat ca pe unul
dintre ascei, cum afirm epistola episcopilor egipteni din anul
339. Rufin povestete o legend privitoare la copilria Sf. Atanasie
14
(Ist. bis., X). El relateaz c odat, jucndu-se de-a botezul, Atanasie a botezat civa tineri catehumeni, iar arhiepiscopul Alexandru, care privea pe fereastr, a constatat printr-un trimis cele
ntmplate. Dup acest episod, a luat la sine pe Atanasie i s-a ngrijit de educaia lui. Legenda nu poate ns corespunde adevrului, deoarece la nceputul pstoriri lui Alexandru, n anul 313,
Sf. Atanasie trebuia s aib cel puin 17 ani, deci nu se mai putea
juca de-a botezul. Panegiricul copt a amintit faptul c, nainte de
a ajunge arhiepiscop, Sf. Atanasie a fost timp de 5 ani cite, iar
apoi diacon (318).
Ca diacon, a nsoit pe arhiepiscopul Alexandru n anul 325
la Sinodul din Niceea, jucnd chiar un rol nsemnat acolo, n discuiile preliminare, dar nu n edine.
Atunci cnd a fost ales arhiepiscop, i-a nceput activitatea
prin vizitarea diocezei sale. A vizitat i pe monahii de pe insula
Tabena, iar Pahomie, pe care l-a hirotonit preot cu aceast ocazie, i-a prevestit c are s sufere multe prigoane pentru adevrata credin. Tot la nceputul pstoririi, a hirotonit pe Frumeniu
ntiul episcop al etiopenilor, dup prerea tradiional, Bardy
este ns de alt prere, susinnd c Frumeniu a fost hirotonit
abia dup anul 350.
Vrjmaii si cei mai aprigi au fost arienii i meletienii. n
februarie 332, Sf. Atanasie scria enoriailor si de la curtea mprteasc, unde fusese citat spre a se justifica de nvinuirile meletienilor, c ar fi impus enoriailor si un tribut de cmi de in
(stihare pentru preoi), c a fost ales prea tnr episcop, c este
prea aspru, tiran cu clericii, c a oferit o caset plin cu aur unui
Filumen, rsculat contra mpratului, i c ar fi maltratat n anul
329, printr-un preot din eparhia sa, cu numele Macarie, pe preotul meletian din inutul Mareotis, Ishiras, mpiedicndu-l cu fora
de a sluji Liturghia, rsturnndu-i Sf. Mas, sprgndu-i potirul
i arzndu-i crile sfinte. Sf. Atanasie a reuit s se dezvinoveasc n faa mpratului Constantin: Adversarii si au fost
btui n mod lamentabil, el nsui, dup ce petrecuse iarna la
Nicomidia, s-a rentors cu triumf la Alexandria, unde a sosit la 12
PATROLOGIE
15
martie 332. Aducea cu sine o epistol a lui Constantin, n care

reproa alexandrinilor caracterul puin cretinesc al purtrii lor,
i ddea episcopului lor titlul de omul lui Dumnezeu (Bardy). A
destituit un episcop numit Calinic, care-i refuzase comuniunea
pn nu se va justifica de afacerea cu Ishiras, a fcut s fie arestat Ishiras, sub pretextul de a fi rsturnat n 323 statuile lui Constantin, iar n temni acesta a fost silit s-i trimit Sf. Atanasie o
scrisoare, n care mrturisea c nu-i fcuse nimic Macarie, ci
cazul lui a fost inventat de meletieni. n sfrit, se pare c a tratat
cu mult severitate i pe un episcop meletian de Ipsel, Arseniu.
Un delegat al su, fostul meletian Plusian, a aprins casa lui Arseniu, l-a btut i l-a nchis. Arseniu a evadat pe fereastr din
temni i a fost ascuns de meletieni ntr-o mnstire din Tebaida.
Pe urm, meletienii, n fruntea crora sttea Ioan Arcaf, au rspndit vestea c Arseniu cel disprut a fost ucis de Sf. Atanasie,
acuzndu-l de acest lucru chiar la mprat. Sf. Atanasie a trebuit
s se prezinte n anul 333 n Antiohia, n faa fratelui vitreg al
mpratului, censorul Delmatiu, pentru a se apra n faa acestor
acuzaii. Avnd partizani ntre monahi, un trimis al su a reuit s
descopere ascunziul lui Arsenie i, dup ce l-a urmrit pn la
Tyr, l-a prins i l-a silit s scrie o epistol plin de cin ctre
Sf. Atanasie, preafericitul pap, fgduind s se lepede de schism i s se ntoarc n snul Bisericii, fgduin pe care a i inut-o n mod contiincios.
Cu ajutorul acestei scrisori, Sf. Atanasie a avut posibilitatea
s se dezvinoveasc, astfel nct, n anul 333, mpratul Constantin a trimis 3 scrisori la Alexandria, ntr-una ameninnd cu
exilul pe meletienii recalcitrani, n alta ordonnd ca arienii s fie
numii porfirieni, ca nite adversari ai lui Hristos, iar scrierile lui
Arie s fie arse, iar n a treia, adresat lui Arie nsui, blamndu-l
ca factor de dezordine i tulburare n Biseric. Totui, la sfritul
acestei ultime scrisori, mpratul i permite lui Arie s se prezinte
la curte ca s se apere. Acesta era un semn c partizanii lui Arie,
rechemai din exilul n care au fost trimii n urma sinodului
niceean la 325, lucrau pentru el i contra Sf. Atanasie la Curte.
16
Datorit activitii lor, printr-o nou epistol, Constantin cheam

pe Arie la Constantinopol. Acesta vine i semneaz o mrturisire
de credin echivoc. Constantin i ordon Sf. Atanasie s-l reprimeasc n Biseric pe Arie. Sf. Atanasie refuznd, arienii, n
frunte cu vrul mpratului, episcopul Eusebiu de Nicomidia,
l-au convins pe mprat c Sf. Atanasie este piedica pcii n Biseric i l-au determinat s-l cheme la judecata unui sinod, care
avea s se in la 10 ani dup cel niceean, la Tyr. Sf. Atanasie se
prezint la acest sinod, nsoit de 48 de episcopi subalterni, devotai lui, - ntre ei, mrturisitorii Pafnutiu i Potamon -, i de
preoi i diaconi care l susineau.
Metoda de aprare a Sf. Atanasie a fost obstrucia. A protestat, n primul rnd, c episcopii si nu au fost invitai la sinod i
c juriul i comisiile au fost alctuite tot din dumanii si. Arienii
au alctuit o list de acuzaii, care cuprindea toate nvinuirile de
pn aici i altele noi. Preotul Macarie a fost adus din Egipt n
lanuri i, spre cercetarea din nou a problemei legate de Ishiras,
s-a format o comisie de episcopi arieni, dumani declarai ai Sf.
Atanasie. Rufin relateaz c ntre acuzaii figura din nou i uciderea lui Arsenie, pe care arienii pretindeau c o pot dovedi cu o
mn de mort nnegrit, purtat prin sinod ntr-o lad i artat
ca mna lui Arsenie tiat de Sf. Atanasie, dar Sf. Atanasie a reuit s-l aduc pe Arsenie n sinod i s-l prezinte, ntreg i nevtmat, membrilor sinodului. Tot Rufin relateaz, probabil ns fr
temei real, c eusebienii au ncercat s foloseasc contra Sf. Atanasie mrturia mincinoas a unei femei, ca i la 330 la Antiohia
contra lui Eustaiu al Antiohiei, dar c nvinuirea aceasta a fost
numaidect rsturnat prin prezena de spirit a presbiterului Timotei, care, ridicndu-se de la locul su, a ntrebat-o pe femeie:
Adevrat este c m nvinuieti de aceast fapt? -Negreit!,
a rspuns femeia, dovedind prin aceasta ntregului sinod c nici
nu cunotea pe Sf. Atanasie. Alt acuzare este adus de cinci
episcopi meletieni care se plng c au fost btui cu vergi din
ordinul Sf. Atanasie, iar episcopul Calinic a pretins c a fost destituit pe nedrept etc. n urma acuzaiilor nguste i nentemeiate
PATROLOGIE
17
din lucrrile sinodului, Sf. Atanasie pleac la Constantinopol, s

cear dreptate la mprat. Dup multe ateptri, l-a oprit pe mprat chiar pe drum, reuind s obin i o audien. n acest timp
sosesc delegaii sinodului din Tyr cu sentina de condamnare, acuzndu-l, dup cum relateaz Sf. Atanasie (n Apol. c. Ar., c. 86),
c ar fi n stare s unelteasc contra mpratului, oprind flota
annonar de a aduce gru din Egipt n Constantinopol, iar Sf. Atanasie, aprndu-se - dup Epifaniu (Pan. 68) - printr-un discurs
prea violent, care a displcut mpratului doritor de pace cu orice
pre, a fost exilat printr-un decret imperial, semnat la 7 noiembrie
355, la Treveri, n Galia. mpratul a exilat i pe rivalul meletian
al Sf. Atanasie, pe Ioan Arcaf, lsnd Egiptul fr arhiepiscop.
Clerul i poporul din Alexandria se arat att de nemulumii de
exilarea Sf. Atanasie, nct 4 dintre preoii cei mai turbuleni au
fost destituii. Antoniu nsui a intervenit la Constantin pentru Sf.
Atanasie, dar i s-a rspuns c Sf. Atanasie este un insolent, un
orgolios, un factor de dezordine i de discordie.
Sf. Atanasie a sosit la Treveri n februarie 336 i i va ndruma de aici Biserica. Murind Constantin la 22 mai 337, fiul su,
Constantin II, Caesarul Galliei, cu reedina n Treveri, i anuna
la 17 iunie 337 pe alexandrini c le restituie pe Sf. Atanasie.
Acesta se vede c-i intrase n graii, petrecnd mpreun un an i
ceva. Sf. Atanasie a i pornit imediat spre Alexandria, dar cu nconjor, spre a se prezenta i lui Constaniu, mpratul de Rsrit,
n dou audiene: una n Mesia, alta n Capadocia. Pe drum, a
restabilit i ntrit pretutindeni ortodoxia. Poate i de aceea se
rentorcea cu atta ocol. A sosit n Alexandria la 23 noiembrie
337, dup o absen de 2 ani, 4 luni i 11 zile. n anul 338, l-a vizitat timp de trei zile, n Alexandria, Sf. Antonie, printele monahismului, fcnd mai multe minuni aici, ridicnd autoritatea
Sf. Atanasie i asigurndu-l de devotamentul eremiilor.
Arienii au adus alte nvinuiri mpotriva Sfntului Atanasie,
punnd n fruntea acestora vina c, destituit de un sinod, i-a
recuperat scaunul fr aprobarea altui sinod. Adunai n consftuire la Antiohia, reedina lui Constaniu, ndat ce au aflat de
18
rentoarcerea Sf. Atanasie, arienii au proclamat ca arhiepiscop al

Alexandriei pe un vechi prieten al lui Arie, Pist, care a fost sfinit
de episcopul secund al Ptolemaidei episcop n Mareotis (regiune
a Egiptului, plin de arieni i meletieni), poate ns nainte de
moartea lui Constantin cel Mare; Pist ns nu a reuit s ia scaunul Sf. Atanasie. Atunci conductorii arianismului au hirotonit,
la nceputul anului 339, ca arhiepiscop al Alexandriei pe Grigorie,
un capadochian care a fcut studii la Alexandria. ntre timp, a
fost numit i prefect al Egiptului un arian, i astfel, cu ajutorul
acestuia, a reuit Grigorie s intre n Alexandria i s nceap a
maltrata pe partizanii Sf. Atanasie, profannd chiar biserici. Despre invazia lui Grigorie i persecuia lui se zice c a fost prevenit
Sf. Atanasie printr-o vedenie, n care i se artase cum prestolul
Domnului era nconjurat de catri care l bteau cu copitele. El a
auzit un glas care i-a spus: jertfelnicul Meu va fi profanat.
n noaptea de duminic, 18 martie 339, Sf. Atanasie a fost
alungat din palatul episcopal. S-a dus n biserica Sfntului Teona
i i-a botezat a doua zi catehumenii, spre a spori numrul credincioilor fideli lui, i n aceeai zi (19 martie 339, dup Bardy;
dup Lietzmann, 340) Sf. Atanasie a prsit Alexandria, lsnd
lui Grigorie cmp de cucerire prin lupte brutale, n cursul crora
biserica Sfntului Dionisie a fost incendiat, muli ortodoci
fiind arestai i btui. Mai mult, chiar n Vinerea Mare, noul arhiepiscop al Alexandriei, cu ajutorul prefectului, a arestat i btut
34 de persoane, declarnd pe Sf. Atanasie duman public.
Prsind Alexandria, Sf. Atanasie a trimis tuturor bisericilor
o enciclic, n care-i asemna biserica sa cu femeia levitului din
Efraim, cea batjocorit i apoi tiat n buci. Aa cum acel brbat chema la lupt triburile lui Israil contra batjocoritorilor, trimindu-le buci din trupul soiei sale, la fel Sf. Atanasie chema la
lupt episcopii Bisericii, trimindu-le descrierea suferinelor
diocezei sale. La 16 aprilie 339 prsete Egiptul i se ndreapt,
nsoit de doi clugri: Ammoniu (vestitul frate lung ngropat
la Halkidon) i Isidor, spre Apus, unde tia din primul su exil c
ortodoxia este mult mai puternic i consolidat. S-a oprit la
PATROLOGIE
19
Roma, principalul ora al Apusului din punct de vedere bisericesc, unde a ajuns la sfritul anului 339. ederea sa n Roma a
durat mai bine de trei ani i a produs o profund impresie asupra
Apusului cretin. Rodul acestei vizite a lui acolo a fost consolidarea teologiei romane i nceputul monahismului apusean. i
aici, ca i din Treveri, i pstorete Biserica prin epistole, anun
Patile, numete episcopi etc., se ocup cu studiul i lupt pentru
reintegrarea sa canonic. Aici ntlnete i ali episcopi alungai
din scaune de arieni, ca Pavel al Constantinopolului i Marcel al
Ancirei. A adus cu sine i actele procesului de la Tyr i o epistol
sinodal din partea episcopilor egipteni, i astfel, narmat cu aceste documente, a cerut s se convoace un sinod care s-i revizuiasc procesul i s-l reintegreze conform prescripiilor canonice.
Episcopul Romei, Iuliu, a convocat imediat sinodul, invitnd
prin trimii speciali pe episcopii orientali, foti membrii ai sinodului din Tyr, la el. Acetia ns au refuzat, ba chiar au ameninat
cu excomunicarea pe Iuliu, dac se asociaz cu Sf. Atanasie i cu
ceilali excomunicai. Apusenii au inut totui sinodul, n primvara anului 341, adunai n numr de vreo 50 n biserica preotului Vitus, la Roma, reintegrndu-l pe Sf. Atanasie i pe ucenicii
si. Iuliu comunic orientalilor aceast sentin, motivnd c la
sinoadele care i-au destituit n-au fost invitai i episcopi apuseni.
Dac, precum zicei voi, aceti oameni au greit, trebuie s fie
judecai dup regula bisericeasc, nu cum s-a fcut. Trebuia s ne
scriei tuturora, n acest chip am fi pronunat cu toii sentina care
o cerea dreptatea. Acuzaii erau ntr-adevr episcopi, bisericile n
suferin nu erau de rnd, ci biserici fondate de nsi Apostolii.
Pentru ce nu ne-ai scris nimic, mai ales n ceea ce privete Alexandria?. Rsritenii rspund prin constituirea vestitului sinod
al sfinirii din Antiohia, n acelai an, 341, unde, adunai n numr de o sut de episcopi, pronun din nou destituirea lui Marcel al Ancirei i, probabil, i a Sf. Atanasie. Tot n cadrul sinodului se dau 25 de canoane i se voteaz 3 mrturisiri de credin
echivoce, lungi, menite s nlocuiasc pe cea niceean. Acest
20
fapt nu-i mpiedic s trimit dup sinod, n apus, o a patra mrturisire mai scurt, dar tot echivoc.
Sf. Atanasie struie pe lng mpratul apusean Constans,
care la 340 a ucis pe fratele su, Constantin II, s convoace un
sinod ecumenic, la care s participe i rsritenii. Astfel, n toamna anului 342 sau la nceputul anului 343, a fost adunat sinodul
din Sardica, la care au participat 80 de episcopi apuseni i tot
atia episcopi rsriteni. ntre cei apuseni, condui de Osius al
Cordovei, au integrat n sinod i pe Sf. Atanasie i adepii si.
Orientalii nu au vrut s admit aceasta, considerndu-i excomunicai, motiv pentru care au prsit Sardica, dup ce au redactat
o epistol enciclic, n care destituiau din nou pe Sf. Atanasie i
adepii si i, alturi de ei, i pe Osius, Iuliu i ali episcopi ce li
s-au asociat. Despre Sf. Atanasie, epistola meniona c pe unde
mergea ctiga partizani, seducnd pe unii prin nelciuni i prin
linguiri ciumate, amgind episcopi inoceni care nu-i cunoteau
crimele, cernd de la toi epistole de comunicare, diviznd Biserici panice. Rmai singuri, apusenii i cei alungai din scaune,
precum i doi rsriteni care trecur de partea lor, repun n scaunele lor pe toi cei depui de rsriteni, ca nevinovai.
Constaniu, ns, nu-i permite Sf. Atanasie rentoarcerea n
Alexandria, pn ce nu-l amenin Constans, la nceputul anului
344, c l va readuce el pe Sf. Atanasie n Alexandria, unde Grigorie, dei bolnav de la anul 341, persecuta pe adepii Sfntului
Atanasie, exilndu-i pe cei din cler n Armenia. Plecnd din Sardica, Sf. Atanasie a poposit la Ni (mai sus, n Moesia), timp de
aproape doi ani, iar la nceputul anului 345 se stabilete la Aquileea, unde l-a chemat Constans. Intervenia energic a acestuia i
poate agravarea bolii lui Grigorie au determinat pe Constaniu
ca, la nceputul anului 345, s-l invite pe Sf. Atanasie, n dou
epistole, la sine, promindu-i reintegrarea.
n anul 345, la 25 iunie, Grigorie moare, iar Constaniu interzice nlocuirea lui i scrie a treia epistol ctre Sf. Atanasie, chemndu-l la sine i promindu-i reintegrarea. Sf. Atanasie nu se
grbete, i viziteaz mai nti protectorii apuseni: pe Iuliu la
PATROLOGIE
21
Roma i pe Constans la Treveri i, fcnd calea de la Treveri la

Antiohia tot pe uscat, ajunge abia la 27 august 346 n faa lui
Constaniu. El cere s i se revizuiasc procesul i de ctre un
sinod rsritean, dar este refuzat. Numai episcopul Ierusalimului,
Maxim, adun la cererea Sf. Atanasie 7 episcopi, care i-au dat o
epistol sinodal de reintegrare.
La 21 octombrie 346 intr n Alexandria, dup o absen de
7 ani, 7 luni i 2 zile. Sf. Atanasie este primit cu mult entuziasm
de ctre popor. Oamenii l priveau de pe acoperiuri sau, n calea
sa, aterneau covoare, agitau stlpri de finic, aprindeau tore,
bteau din palme i l aclamau. Cei 10 ani de pstorire n scaun,
care au urmat exilului al doilea, au fost plini de roade. Dup trecerea lor, Sf. Atanasie se luda, n Istoria arienilor, cu mulimea
celor care au intrat n monahism, cu mulimea vduvelor i orfanilor mbrcai i hrnii de caritatea popular i cu mulimea
episcopilor care cereau de la el epistole de comunicare. n acest
timp, numit de ctre Bardy decada de aur, i n exilul al treilea,
care i-a urmat, i-a scris cele mai multe opere. nainte nu scrisese
dect cele dou cri de apologie contra pgnilor, n tineree, i
epistolele prin care i pstorea Biserica, anunnd mai ales data
Patilor. Bardy presupune c poate i prudena de a nu lsa documente n mna dumanilor l vor fi reinut de a scrie, ct timp a
fost mai tnr, tiindu-i capabili de rstlmciri. n decada de
aur i-a inaugurat activitatea literar, iar n exilul ce i-a urmat o
duce la apogeu.
Exilul al treilea a fost pregtit de uciderea la 350 a mpratului apusean Constans, protectorul ortodoxiei, i nlturarea uzurpatorului Maxeniu la 353 de ctre Constaniu, protectorul arianismului, care a rmas apoi stpnul ntregului imperiu roman.
Sub presiunea sa, chiar episcopii Galiei, apuseni, adunai la Arles
n anul 353, pronun destituirea Sf. Atanasie. Singurul care se
opune este Paulin de Treveri, dar este depus.
La 23 mai 353 n Alexandria sosete un trimis imperial,
sileniarul Montan, pentru a-l invita pe Sf. Atanasie la mprat
(adic de a-l scoate din Alexandria unde era intangibil), dar
22
Sf. Atanasie nu se las nelat. Odat cu schimbarea, n anul 355,

a reedinei la Milan, Constaniu convoac n primele luni ale
anului un sinod aici, cruia i-a smuls o nou condamnare a Sfntului Atanasie, contrazis numai de trei episcopi: Lucifer de Calaris, Eusebiu de Vercelli i Dionisiu de Milan. Prin exil i maltratri, arienii a reuit s treac la arianism, la sfritul anului 355
sau nceputul anului 356, pe papa Liberiu, iar peste un an chiar
i pe venerabilul Osius al Cordovei. Semnnd crezul arian, Osius
refuz totui categoric de a semna i condamnarea Sf. Atanasie,
orict i-au cerut-o arienii. Un nou trimis imperial ncearc, la
sfritul anului 355, s sileasc poporul din Alexandria s se
revolte mpotriva Sf. Atanasie, ca astfel mpratul s aib pretext
de a-l ndeprta, dar acesta nu a reuit nimic. Atunci Constaniu
a numit un nou comandant al armatei egiptene, n persoana ducelui sirian, cu misiunea special de a ndeprta prin orice mijloace pe Sf. Atanasie din Alexandria. Acesta a mers drept la int: a
nconjurat cu soldai, n seara zilei de 8 februarie 356, biserica
Sf. Teonas, n care slujea n acea noapte Sf. Atanasie la priveghere (episod relatat de el nsui, n apologia fugii sale, cap. 24).
Observnd asedierea bisericii, Sf. Atanasie a poruncit diaconului
s citeasc Ps. 135, alternat de rspunsurile poporului: Cci n
veac este mila Lui. Aliluia!.
La mijlocul nopii, soldaii nvlesc nuntru cu sbiile scoase.
Poporul ngrozit produce o nvlmeal att de mare, nct Sf.
Atanasie, graie staturii sale mai mici, este scos din biseric de
clerici i monahi, fr ca soldaii s-l observe. Astfel scpnd (la 9
februarie 356), Sf. Atanasie fuge n pustiu i petrece timp de 6 ani
printre monahi, fr a pierde legturile cu Biserica alexandrin,
persecutat ca pe vremea lui Diocletian. Sf. Atanasie descrie persecuiile dezlnuite peste Alexandria i Egipt cu ajutorul forei
publice de urmaul su arian, capadochianul Gheorghe, un rspopit pentru vicii, fost perceptor al mpratului Iulian Apostatul
i funcionar financiar n Constantinopol, n operele sale: Apologia ctre Constantin i Istoria arienilor. Legturile pe care Sf.
Atanasie le-a pstrat cu clerul su i cu ortodocii din ntreaga
PATROLOGIE
23
lume ni le arat, ntre altele, epistola sa ctre episcopii egipteni

i libieni, n care i ndeamn s nu semneze o nou formul de
credin, probabil a patra din Sirmium, ce li se va prezenta. Despre Sf. Atanasie, se spune c uneori venea n Alexandria travestit, iar comandantul armatei egiptene, Artemie, a primit ordin de
la Constaniu s-l urmreasc pn n Etiopia i s-l aduc viu
sau mort, dar Sf. Atanasie, avnd n monahi spioni credincioi
care l tiau, s-a ascuns i nu a putut fi gsit. Constaniu a trimis
un ordin i regilor Aizana i Sazana ai Etiopiei, ca ei s trimit
pe Frumeniu la Alexandria pentru ca s se lepede de Sf. Atanasie
n faa lui Gheorghe. Dar alexandrinii se rscoal i-l alung
pe Gheorghe la 2 octombrie 358. La 36 noiembrie 361, intrusul
reuete s obin din nou n stpnire scaunul Sf. Atanasie, dar
la aceast dat protectorul su, Constaniu, era mort de 23 de
zile. Sosind vestea despre moartea lui i despre politica bisericeasc a urmaului su, Iulian Apostatul, pgnii din Alexandria,
pe care nc i maltratase Gheorghe, l ucid la 23 decembrie 361.
mpratul Iulian profit de moartea fostului su perceptor, punnd mna pe vasta lui bibliotec, i permite rentoarcerea Sf.
Atanasie n Alexandria, ceea ce acesta a i fcut la 21 feb. 362,
dup o absen de 6 ani i 12 zile.
Abia sosit n cetate, Sf. Atanasie a inut un sinod n care a
stabilit condiii uoare pentru mpcarea fotilor arieni cu ortodocii. Hotrrile sinodului le trimite i antiohienilor, ca s le
aplice i ei. Pacificarea cretinilor i nc nu numai n Egipt, ci
pe ntreg imperiul, ntreprins de Sf. Atanasie cu succes imediat
vizibil, nu a convenit mpratului Iulian.
Consolidarea cretinismului a adus cu sine i convertiri de
pgni, chiar sub domnia mpratului Iulian. De aceea, la 8 luni
dup rentoarcerea Sf. Atanasie din exil, Iulian i scria prefectului
Egiptului: Nimic din cte faci nu mi-ar putea produce mai mare
plcere, ca expulzarea din Egipt a lui Atanasie, a acestui mizerabil, care a ndrznit sub domnia mea s boteze femei din aristocraia greceasc. n acelai timp, mpratul trimite i alexandrinilor o epistol, n care soma pe Sf. Atanasie s prseasc
24
Alexandria imediat, sub ameninarea cu grave pedepse. Alexandrinii i prezint atunci mpratului un memoriu, n care cereau
ca Sf. Atanasie s rmn episcop, pentru meritele sale. Iulian le
rspunde: Dac pentru talentele sale l regretai (tiu c este
iste) i-mi prezentai astfel de petiii, aflai c tocmai din cauza
lor a fost exilat din oraul vostru. Nesupunndu-se ordinului de
exil, a fost proscris.
La 23 octombrie 362 fuge (asigurndu-i prietenii c persecuia lui Iulian este ca un noura care trece repede) n pustiu,
ntre clugri, urmrit pretutindeni de armata lui Iulian. Odat
era s-l ajung pe Nil luntrea urmritorilor, dar a scpat cnd la
o cotitur i-a ntors luntrea sa i a vslit ndrt ctre urmritori.
La ntlnirea cu acetia, urmritorii l-au ntrebat dac nu vzuser pe Atanasie vslind n sus. - Ba da, rspunse el. - Unde
este? - Aproape de tot! i urmritorii ncepur s vsleasc
cu putere n direcia din care venise Sf. Atanasie.
n primvara anului 363 a vizitat n Tebaida pe clugrii lui
Pahomie, condui acum de egumenul Orsisi, ajutat de Teodor.
Acest Teodor i vesti la Antinupole, n ziua de 26 iunie 363,
moartea lui Iulian, chiar n momentul cnd se ntmpla ea n
ndeprtata Persie.
Urmaul lui Iulian, mpratul Iovian, l rechem ndat pe Sf.
Atanasie n scaunul Alexandriei i i cere s-i dea i o mrturisire
de credin normativ pentru Biseric, pe care s o respecte i el.
La 6 septembrie, Sf. Atanasie pornete din Alexandria - unde,
dup Teodorit, inuse un sinod pentru redactarea mrturisirii cerut de mprat - spre Antiohia, reedina imperial. Episcopului
Meletie, ales de arieni, dar apoi declarat ortodox, i ofer comunicarea, dar a fost refuzat. Schimb, deci, cu rivalul acestuia, iperortodoxul Paulin, epistole de comunicare. Rentors la Alexandria, primete vestea morii lui Iovian. Urmaul acestuia, mpratul arian Valens, l trimite din nou n exil.
Primind ordinul de exil, Sf. Atanasie prsete Alexandria la
5 octombrie 365. Imediat dup plecarea sa, a doua zi, prefectul
i ducele sparg biserica Sf. Dionisie, o percheziioneaz din pod
PATROLOGIE
25
pn n pivni, cutnd s-l aresteze. Fugind, Sf. Atanasie se ascunde ntr-o cas de lemn din suburbia de la rul nou a Alexandriei, unde probabil era casa printeasc i cripta familiei sale.
De frica rscoalei populaiei, mpratul Valens l recheam
peste de 4 luni. La 1 februarie 366, Sf. Atanasie intr din nou n biserica Sf. Dionisie. n anul urmtor (la 24 septembrie 367), arienii
ncearc s-i introduc un episcop rival, numit Luciu, n Alexandria. Candidatul lor a fost ns huiduit de popor i autoritile
abia l-au scpat de soarta lui Gheorghe, scondu-l n grab nu
numai din ora, ci i din inutul Egiptului. n anul 368, a nceput
zidirea bisericii din cartierul Mendidion, sfinit la 7 august 370,
care, mai trziu, avea s-i poarte numele. n aceast ultim faz
a pstoririi sale, a scris i cteva opere, cum sunt epistolele n
care expune doctrina hristologic. Sf. Atanasie a murit la 2 mai
373, dup ce a hirotonit ca urma pe fratele su, Petru. Imediat
dup moarte, a nceput s fie venerat ca un sfnt, dup cum dovedete panegiricul ce i l-a rostit Sf. Grigorie de Nazianz la 6 ani
de la moartea sa.
ntr-una din scrierile sale, Epistola ctre Draconiu, monah
care fugea de episcopat, Sf. Atanasie spunea c poi fi desvrit
i-n clerul de mir i-n monahism, cu o singur condiie: Ca
peste tot s lupi! Coroana nu depinde de loc, ci de fapte. El nsui i-a conformat viaa regulii sale.
Cele 5 exiluri pe care le-a suferit arat pe deplin c viaa sa
a fost o lupt continu. Cu puine concesii, ar fi putut scpa de
aceste exiluri i lupte, dar spera, cu credin neclintit i ncredere, n triumful final al ortodoxiei niceene pentru care lupta i
avea caracter ferm. Intransigena sa formeaz un contrast plcut,
mngietor, cu lipsa de caracter a episcopilor arieni, linguitori
fa de mprai, i cu a episcopilor de pe vremea ereziilor posterioare, ca iconoclasmul. Sf. Atanasie a fost un erou adevrat al
Bisericii, personalitate viguroas, energic i neptat.
Epifanie, care l-a vizitat spre sfritul vieii, cerndu-i informaii despre erezii, l acuz de violen fa de cei care-i fceau
opoziie, scriind despre el: Persuada, exorta; dac cineva i rezista,
26
uza de for i de violen (Panarion 68, 5). Epifanie nu este

un martor la adpost de orice bnuial, el era spirit mediocru i
nu strlucea prin judecat sigur. Este greu, totui, s negm c
Sf. Atanasie era omul timpului su, al unui timp n care oamenii
erau duri. Atacat, Sf. Atanasie se apr viguros. Venind la putere,
adversarii si vor fi trebuit s treac, la rndul lor, prin cteva
momente grele. Acesta era reversul inevitabil al triei sale. Asprimea se poate referi ns doar la tinereea Sf. Atanasie n raporturile cu schismaticii meletieni; la btrnee, ncepnd cu anul
362 nainte, el este conciliant i blnd cu semiarienii. La interveniile Sf. Vasile cel Mare, ntinde grabnic i bucuros mna de
mpcare lui Meletie al Antiohiei, care-l bruscase cu vreo 9 ani
nainte, iar n Istoria arienilor, la 358, susinea c: n materie de
religie nu este constrngere, ci se convinge.
Opera
Scrierile Sf. Atanasie se mpart n: apologetice, dogmatice,
istorice, exegetice i morale. Separarea celor istorice de cele dogmatice este grea n unele cazuri, pentru c multe din scrierile sale
amestec argumentrile dogmatice cu istorisiri din viaa sa i din
luptele Bisericii timpului su.
I. Scrieri apologetice
A scris dou: Lgoj kat 'Ellnwn (Discurs contra pgnilor) i Lgoj per tj enanqrwpsewj to Lgou (Discurs
despre ntruparea Cuvntului), care ns formau o singur oper,
a doua scriere ncepnd cu o trimitere la prima. De aceea le-a i
citat Ieronim sub un singur titlu: Cele dou cuvntri contra pgnilor. Ele sunt, dup prerea general, cele dinti scrieri ale Sf.
Atanasie n privin cronologic. Aceast prere este bazat pe
lipsa oricrei aluzii la arianism i pe atitudinea fa de filosofie.
n ele, Sf. Atanasie este influenat puternic de Origen. Prin Origen este influenat de Platon i Plotin, dar neoplatonismul l cunoate i direct. Aceste opere le-a scris ntr-un loc retras, poate n
PATROLOGIE
27
pustiu la Sf. Antonie cel Mare, cci se plngea c nu are la ndemn biblioteca din Alexandria.
Cuprinsul Discursului contra pgnilor explic originea idolatriei, combate formele sub care se prezint ea, revelnd imoralitatea mitologiilor i scandalul riturilor. Sf. Atanasie demonstreaz faptul c dac sufletele prin cderea lor au ajuns s nu mai
cunoasc pe adevratul Dumnezeu, ele pot s se ridice iar la
aceast cunoatere, pornind de la cunoaterea lor nsele i de la
cunoaterea lumii, ca fptur a Cuvntului divin (Cap. 30-47).
Ideea central a Discursului despre ntrupare este c lumea
nu poate fi etern, cum zicea Platon, nici ntlnirea ntmpltoare
a atomilor, cum zicea Epicur, ci opera inteligent a Cuvntului
divin. Prin pcat, noi am stricat aceast oper, de aceea Cuvntul
trebuie s o refac, prin ntrupare. Opera mplinit de Iisus Hristos
arat c El era ntr-adevr Dumnezeu ntrupat. Explicarea corect
a profeiilor Vechiului Testament dovedete aceasta, iar sarcasmele grecilor contra posibilitii ntruprii divinitii se dovedesc
a fi dearte.
II. Scrieri dogmatice
Cele mai mari i mai importante scrieri dogmatice ale Sf. Atanasie sunt Cuvntrile contra arienilor, care demonstreaz divinitatea Fiului, Epistolele ctre Serapion, care demonstreaz divinitatea Duhului Sfnt i Epistolele ctre Epictet, Adelfiu i Maxim, care lmuresc dogma hristologic (despre firile n Hristos).
Toate trei le-a scris la btrnee.
Din punct de vedere cronologic, prima scriere dogmatic a
Sf. Atanasie pare a fi Epistola ctre un prieten despre deciziile
Sinodului din Niceea, scris n anul 350. Sf. Atanasie combate
obiecia arienilor, n care se susine c termenul moosioj poate fi acceptat, fiindc nu-i scripturistic. El arat c nelesul acestui termen l propovduiete i Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Intercaleaz un pasaj de istorie, n care povestete cum a decurs Sinodul din Niceea (zice c au fost vreo 300 de episcopi), i evideniaz rolul jucat acolo de Eusebiu al Cezareei Palestinei, Acaciu
28
al Cezareei Capadociei i ali episcopi cu rol n dezvoltarea ulterioar a arianismului, n legtur cu opoziia termenului moosioj. El arat prin ce subtiliti au vrut Eusebiu al Nicomidiei i
Asteriu din Capadocia s se sustrag de la mplinirea deciziilor
nete ale Sinodului din Niceea. Relund apoi firul tratrii dogmatice, se ocup de citatul din Pilde: Domnul m-a creat (8, 22), n
jurul cruia zice c fac arienii bzit de musculie i le reproeaz
arienilor folosirea abuziv a termenului gnnhtoj, care era preluat din filosofia pgn.
Contemporan cu Epistola despre deciziile niceene este Epistola despre expresia lui Dionisie, n care apr pe marele su antecesor de nvinuirea pe care i-o va aduce mai trziu chiar i Sf.
Vasile cel Mare, de a fi protoprintele arianismului, prin expresia sa c Dumnezeu este fctorul lui Hristos. Sf. Atanasie arat c aceast expresie din Exerciiile contra lui Sabeliu a Sf. Dionisie i-a explicat-o el nsui n epistolele ctre colegul su roman omonim, zicnd c ea se refer la ntrupare.
Epistola ctre episcopii din Egipt i Libia, scris n anul 356,
dup alungarea sa din scaun de ducele sirian, spre a preveni pe
subalternii si de propaganda arienilor, le numete pe conductorii arienilor, de care trebuie s se fereasc, i pe conductorii
ortodocilor, cu care trebuie s se in, apoi aseamn arianismul
cu maniheismul, critic distincia ce o fac arienii ntre dou Logosuri (explic Pilde 8, 22), povestete moartea ruinoas a lui
Arie i termin cu o clduroas exortaie ca episcopii s se fereasc de arieni i de meletieni.
Cea mai extins scriere dogmatic a Sf. Atanasie o formeaz
cele trei Cuvntri contra arienilor (Lgoi kat 'Areiann).
Ni s-au pstrat 4 Cuvntri (tratate scrise n form retoric), dar
autenticitatea celei de-a patra, care trata despre raportul dintre
Tatl i Fiul contra lui Sabeliu i Arie, este cunoscut abia de la
anul 700 ncoace. Aceast cuvntare este atacat pe motivele c
nu trimite n prolog la cea precedent, cum fac a doua i a treia, c
argumentarea nu are bogia, sigurana i vigoarea din celelalte
PATROLOGIE
29
trei Cuvntri, c-i lipsesc perioadele ample i ardente i comparaiile detaliate, n fine, c citeaz Odiseea.
Cuprinsul tratatelor contra arienilor este urmtorul:
- Pe scurt: primul tratat combate obieciile arienilor contra
eternitii, naterii i neschimbabilitii Fiului. Al doilea tratat
explic textele scripturistice implicate n aceast discuie. Al treilea continu aceasta i explic naterea Fiului i raportul dintre
Tatl i Fiul.
- Pe larg: primul discurs ncepe cu obiecia c arienii sunt
suspeci deja prin aceea c au un nume. Acesta este semnul dup
care se recunosc sectarii: numelui generic de cretin, ei substituie
numele iniiatorului lor. Sf. Atanasie critic apoi Thalia lui Arie,
argumentele lui i ale adepilor lui, le reproeaz c nu-i formuleaz net i complet punctul lor de vedere, dar l impun cu
ajutorul lui Constaniu. Ei urmresc succesul cu orice pre i pe
orice ci, cum arat, de exemplu, obiceiul ru de a adresa n mod
retoric femeilor din pia ntrebarea: Avut-ai tu, femeie, copil
nainte de a nate? Precum n-ai avut tu, aa n-a existat nici Fiul
lui Dumnezeu nainte de a Se fi nscut. Ei conchideau apoi, uitnd c schimb slava lui Dumnezeu cu nchipuirea omului striccios (Rom. 1, 23). Aceeai obiecie o face Sf. Atanasie i ntrebrii lor sofistice: Tcut-au cel ce este, pe cel ce era, sau pe cel
ce nu era?, adugnd i lipsa de seriozitate a ntrebrilor lor,
care spulbera pietatea credincioilor. Frazei lui Arie: A fost
un timp n care n-a existat Fiul, i opune citate biblice ca: La
nceput era Cuvntul i argumente c dup ea Dumnezeu a existat cndva fr de cuvnt i nelepciune, a fost deci ca o lumin
fr strlucire i izvor fr de ap. El respinge, pe de o parte,
sofismul subtil luat de arienii gnostici c dac Fiul este ntru
toate asemenea Tatlui, trebuie s nasc i El, iar, pe de alt
parte, susine c dac Tatl este gnhtoj (de la gnestai) i
gnnhtoj (de la gennw = nasc), nu nseamn c Fiul trebuie
s fie supus devenirii. Noiunea timpului i a schimbrii trebuie
eliminat din Sfnta Treime. Ceea ce se spune n Sf. Scriptur
despre schimbrile lui Iisus - ca, de exemplu, c Iisus sporea cu
30
nelepciunea (Luca 2, 52) - se refer la natura lui omeneasc. De

asemenea, dac se spune n Sf. Scriptur c Fiul avea nainte de
ntrupare forma lui Dumnezeu (Filip 2, 6-11), nu nseamn c era
intermediar ntre Dumnezeu i lume, cci, dac am admite un
intermediar, am fi condui s admitem i pe al doilea i pe al treilea i aa mai departe, pe baza acelorai argumente. Iar dac se
spune (n acelai citat biblic) c Dumnezeu L-a preanlat i c
este Domn ntru mrirea lui Dumnezeu-Tatl, aceasta nu nseamn c e Dumnezeu numai prin adopie, cum zic arienii, ci nlarea se refer numai la natura Lui omeneasc. La fel explic i
Psalmul 44, 8 i alte locuri.
Cuvntarea a doua ncepe cu mirarea c arienii nu s-au lsat
convini de cea dinti, ci s-au ntors la vomitura lor. ntreaga
cuvntare este consacrat combaterii interpretrii ce o dau arienii
la trei texte scripturistice. Cuvntul Apostolului: Este demn
fiina de creatorul ei nu se refer, zice Sf. Atanasie, nici la omenirea Fiului, nici la naterea Lui din Tatl, ci la venirea Lui pe
pmnt, preoia Lui primar. Cuvintele Sf. Apostol Petru: Ca pe
un Domn i Hristos L-a preamrit pe Acest Iisus, pe Care voi
L-ai rstignit (Fapte 2, 36) se explic n acelai sens ca la
Filipeni 2, 9. Interpretndu-le contra divinitii lui Iisus, arienii
fac ca iudeii, care voiau s-L ucid cu pietre pe Iisus, cnd le
spunea c este Dumnezeu. Al treilea citat este celebrul Pilde 8,
22, unde nelepciunea divin zice despre sine: Krioj ktis
me. Sf. Atanasie arat c verbul ktzw nu nseamn numai a crea,
ci i a ntemeia, iar ntemeierea nelepciunii se poate lua n nelesul de naterea Fiului. Dovada e c n versetul 25 folosete deja
expresia M-a nscut. Scriptura las loc i pentru puin osteneal, ca spiritul nostru s se exercite, descurcndu-i expresiile.
Aici se simte influena alegorismului lui Origen. n general, ns,
se accept numai sensul literar n polemica antiarian. Cuvntul
folosit este indiferent, odat ce se recunoate natura. Cuvintele
nu-i fac nimic naturii, ci mai degrab natura schimb cuvintele,
atrgndu-le la sine. Ele nu sunt anterioare fiinelor, ci posterioare. Conform acestui principiu, Sf. Atanasie folosete termino-
PATROLOGIE
31
logie puin precis, vorbete aici de o singur fiin (osa),

de un singur ipostas n Sfnta Treime i folosete fr fric termenii arieni asemntor sau de o fiin asemntoare cu
Tatl, cnd vorbete de Fiul. Cuvntul moosioj ns, presrat
n toate scrierile sale, exclude oricare alt interpretare dect cea
de la Niceea.
Trecerea la cea de-a treia Cuvntare se face prin rezumarea
explicrii la Pilde 8, 22. Continu apoi cu interpretarea altor texte,
care privesc mai ales raportul dintre Tatl i Fiul, accentund c
Persoanele sunt distincte, natura (fiina) ns numai una. Respinge interpretarea arian a textelor scripturistice: Eu sunt n Tatl
i Tatl ntru Mine (Ioan 14, 10) i: Eu i Tatl una suntem (Ioan
10, 30), n sensul c Fiul este n Tatl aa cum sunt i oamenii,
adic prin slluirea Duhului Sfnt, conform cu Ioan 17, 11. Cu
aceast ocazie, scrie fraza pe care apusenii o aduc n favoarea lui
Filioque: Nu Duhul Sfnt unete pe Fiul cu Tatl, ci, dimpotriv, Fiul leag Duhul Sfnt de Tatl, Cuvntul d - precum am
spus - Duhului i tot ce are Duhul deine de la Fiul. Este evident
c prin ceea ce are Duhul, Sf. Atanasie nu a neles originea
Lui, cum interpreteaz catolicii, ci cele ce le-a promis Iisus cnd
zicea: Dintru al Meu va lua i va vesti vou (Ioan 16, 14). Cuvntarea a treia, i deci ntreaga lucrare, se ncheie cu respingerea
argumentrii sofistice a arienilor, c Fiul trebuie s-i datoreze
existena unui act voit al Tatlui, cci altfel ar fi primit fiina contra voinei Lui. Sf. Atanasie arat c Fiul ieind din fiina Tatlui,
aceasta nu s-a ntmplat nici cu, nici fr voina Tatlui, ci deasupra voinei, n mod natural.
Timpul compunerii pare a fi al treilea exil al Sf. Atanasie
(356-362), cci n Cuvntarea nti se spune c arienii caut s
impun arianismul prin frica de Constaniu.
Din acelai timp dateaz i cele patru epistole dogmatice
ctre episcopul Serapion de Thmuis, despre divinitatea Duhului
Sfnt, cum citim la nceputul primei epistole (spune c le scrie
n al III-lea exil al su n pustiu, spre a combate pe arieni, care,
32
vzndu-se nvini cu privire la Persoana a doua din Sfnta Treime, atac pe a treia).
n prima epistol demonstreaz c opera de sfinire ar fi imposibil dac agentul ei nu ar fi divin, c botezul se face i n
numele Duhului Sfnt, ca i n al Tatlui i Fiului, cum a poruncit
Iisus (Mt. 28, 19). Cu aceast ocazie, declar nevalid botezul
arienilor, pe motivul c nu au adevrata credin despre Sfnta
Treime i c argumentele contrare ale arienilor nu se pot baza pe
locul din Sf. Pavel i pe cel din profetul Amos, pe care ei l invoc, n schimb, ns, Sfnta Scriptur conine numeroase locuri
care arat divinitatea Duhului Sfnt.
A doua epistol rezum Cuvntrile contra arienilor, insistnd asupra relaiei dintre Fiul i Tatl.
A treia epistol reia argumentarea divinitii Sfntului Duh,
insistnd asupra relaiei dintre Fiul i Duhul Sfnt. Apusenii se
provoac la expresia k Patrj di Qou, de la nceputul celei
de-a treia epistole, citnd-o n favoarea dogmei Filioque, dar
acest loc, ca i locul din per enanqrwpsewj vorbete de venirea n lume a Sfntului Duh, nu de originea lui. (A doua i a treia
epistol au fost arbitrar considerate drept dou epistole n ediii,
ele sunt de fapt partea I i II a unei singure epistole, i dup form i dup cuprins).
Epistola a patra combate obieciile arienilor, c dac Sf. Duh
nu este creatur, atunci este i El Fiul Tatlui i frate al Fiului,
dac nu cumva este fiu al Fiului i deci nepot al Tatlui, Care
atunci nu mai este Tat, ci mo. La sfrit explic locul din Matei
(12, 31-32) despre pcatul mpotriva Duhului Sfnt, care nu se
iart niciodat. Respinge explicaia lui Origen i Teognost, c
acestea ar fi toate pcatele de moarte dup botez i, bazat pe context, spune c acel pcat era nvinuirea ce o aduceau iudeii, c
puterea cu care Iisus fcea minuni este de la diavol. Concluzia
este c pcatul neiertabil este atacat, de fapt, de Fiul, deci i arienii sunt culpabili de astfel de pcat.
O Epistol sinodal ctre antiohieni ( prj to Antiocej
tmoj), din anul 362, propune indulgen la reprimirea semiarienilor
PATROLOGIE
33
n Biseric. Permite, ntre altele, folosirea numirii de ipostas (substantia), pentru cele trei Persoane din Sfnta Treime, ceea ce pn
atunci nu a fost permis, ci se considera pstasij = osa.
Trei ipostasuri profeseaz Sf. Atanasie i n dou scrieri mici,
a cror autenticitate a fost atacat pe aceast tem, dar poate fi
admis, dac le plasm n timpul de dup 362: Tratatul despre
artarea n trup a Cuvntului lui Dumnezeu i contra arienilor
(Per tj nsrkou pifaneaj to Qeo Lgou ka kat
'Areiann), care este mai mult o colecie de texte scripturistice
cu scurte comentarii antiariene, i Ekqesij tj pstewj (expunerea credinei), care expune i precizeaz Simbolul Apostolic,
completndu-l n sensul deciziilor niceene.
A mai scris o expunere a credinei: Epistol ctre Iovian despre credin, n anul 363, care cuprinde textul mrturisirii de
credin votat la Niceea. El susine c acea mrturisire este profesat n Bisericile din toate provinciile imperiului (pe care le i
enumera), afar de cteva din Orient, de aceea cere s o in i
mpratul.
Epistola scris n numele celor 90 de episcopi ai Egiptului i
Libiei, ctre cei din Africa de vest (cartaginean), n anul 359, i
previne pe acetia, c susintorii sinodului din Rimini sunt arieni
deghizai. El combate acest sinod i formula lui, laud Sinodul
din Niceea i formula sa, ndemnnd s in la formula niceean.
Epistola ctre Epictet, episcopul Corintului, din anul 371,
expune dogma hristologic despre raportul dintre firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Iisus Hristos. Sf. Atanasie combate
concepiile false despre ntrupare: Logosul S-ar fi slluit n Fiul
Mariei numai ca n oricare alt profet, fr ca Maria s fi nscut
pe Dumnezeu, ntruparea fiind numai convenional; sau, din
contr, trupul lui Iisus ar fi fost consubstanializat cu divinitatea
Sa, formnd al patrulea ipostas n divinitate. Aceast epistol a
fost aprobat i ludat de Sinodul calcedonean.
De acelai cuprins i din acelai timp sunt i epistolele: Ctre
episcopul de Onifis, Adelfiu, Epictet i Ctre filosoful Maxim.
Doctrina apolinarist o atribuie n ele arienilor. Toate cele trei
34
epistole hristologice le-a utilizat, n larg msur i n mod exclusiv, Epifanie, cnd a combtut apolinarismul.
Sf. Atanasie i s-au mai atribuit o mulime de scrieri dogmatice, dar numai cele pe care le-am amintit aici sunt autentice.
Simbolul atanasian, de exemplu, nu l-a scris el, ci un apusean,
Viceniu Lerineanul, sau poate vreun gallian posterior lui.
Prin scrierile sale dogmatice, a lmurit i, mai ales, a impus
contemporanilor si dezorientai concepia ortodox a dou
dogme capitale: cea trinitar i cea hristologic. n scrierile sale
gsim ns frumoase formulri i despre alte chestiuni dogmatice. De exemplu, despre Sf. Euharistie: Aceast pine i acest
vin sunt pine i vin obinuit nainte de rugciuni, dup pronunarea marilor cereri i rugciuni ns, coboar Cuvntul asupra
pinii i a vinului i ele devin trupul Su. n legtur cu acest
citat, este de notat c rugciunea sa de epiclez, ech klaswj,
se adresa Fiului, nu Tatlui.
III. Scrieri istorice
Epistola circular din anul 339 previne pe episcopi c Grigorie din Capadocia, care-l nlocuia atunci, este arian, emisar al
lui Eusebiu de Nicomidia. Tot aici, el descrie persecuiile brutale
de la intrarea lui Grigorie n Alexandria, asemnndu-i Biserica
cu femeia levitului din Efraim, cea batjocorit i apoi tiat n
buci.
Importante pentru cunoaterea i cronologia vieii Sf. Atanasie i pentru Istoria Bisericii chiar, sunt cele 13 epistole srbtoreti de anunare la nceputul anului (6 ianuarie) a datei Patilor
n acel an, din anul 329-348, pstrate n limba siriac. Comunicarea datei Patilor i fixarea datei Presimilor, ce formeaz obiectul acestor epistole, se face de obicei la sfritul lor, urmnd numai n unele din ele meniuni despre episcopi noi, care au urmat
altora mori. La nceputul epistolei se afl cte o exortaie de lungime variabil, ale crei teme variaz i ele din an n an, dei anumite idei impuse de mprejurri revin destul de des. Sf. Atanasie
face pe alocuri aluzii la dificultile pe care le ntmpin, vorbete
PATROLOGIE
35
n ele de schismatici i eretici, meletieni i arieni, dar ntregul

cuprins al exortaiilor este, n general, instrucie catehetic. Este
de remarcat prima din aceste epistole srbtoreti, cea din anul
329, pentru c ea ne arat c postul Patilor nu cuprindea nc, n
momentul n care scria Sf. Atanasie, dect o sptmn, ncepnd ns cu anul urmtor, 330, el este ntins la 40 de zile, cum
l avem astzi.
Apologia contra arienilor, (Lgoj pologhtikj kat
'Areiann), scris la anul 348, afar de ultimele dou capitole,
adugate peste 10 ani, cuprinde biografia Sf. Atanasie de la sinodul din Tyr, pn la ntoarcerea din al doilea exil (335-356), pe
baza documentelor publicate n ea, n ntregime. Lucrarea este
constituit pe documente cu comentar, nu sub forma unei istorisiri cursive. Documentele sunt alese n vederea scopului apologetic: cele care nu servesc acestui scop sunt omise, ca, de exemplu, actele sinodului din Tyr i ale anchetei n chestiunea Ishiras,
sau ordinele de exil, sau epistola episcopilor orientali din Sardica. n schimb, documentele n care Sf. Atanasie apare n lumin favorabil se scot n eviden: epistola lui Arseniu, ordinele
de rechemare din exil etc.
Cartea ncepe cu cuvintele: Dup attea demonstraii ce s-au
fcut n favoarea mea, credeam c dumanii nu mai aveau dect
a se ascunde sau chiar a se condamna pentru attea calomnii.
Dar, deoarece departe de a roi de propria lor condamnare, continu prostete uneltirile lor josnice pentru a m necji, i cu
mine sufletele curate, am crezut c trebuie s v prezint apologia
mea, ca s nu mai tolerai murmurrile... n ceea ce m privete,
nu mai este nevoie de judecat: ea s-a fcut, nu o dat, nu de dou
ori, ci des: nti n provincia noastr (n Egipt), prin aproape 100
de episcopi, apoi la Roma, prin aproape 50, n fine, n marele
sinod din Sardica, unde peste 300 de episcopi, adunai prin ordinele evlavioilor mprai Constaniu i Constans, au destituit
pe vrjmaii mei i s-au unit n favoarea mea ntr-un vot solemn.
mprejurrile care au precedat i provocat plecarea sa n cel
de-al treilea exil, Sf. Atanasie le relateaz n a doua mare apologie
36
a sa, intitulat Apologia ctre Constaniu. Din ea, nelegem c

arienii l-au acuzat la Constaniu c ar fi instigat mpotriva lui pe
Constans, c ar fi avut legturi cu uzurpatorul Maxeniu i c a
luat n stpnire biserica zidit de Constaniu n Alexandria, nainte de a fi celebrat mpratul inaugurarea ei. Aceste nvinuiri au
primit trie n ochii mpratului, prin refuzul Sf. Atanasie de a se
prezenta la mprat, la invitaia din 22 mai 353, a sileniarului
Montan. De aceea era s-l aresteze ducele Sirianus la 8 februarie
356, de care a scpat prin fug. Se dezvinovete prin apologia
pe care o scrie n pustiu. Scrie c, dac mpratul l-ar fi invitat
printr-o epistol, s-ar fi dus, dar, dac nu a dat atenie cuvintelor
unui simplu sileniar (care nici nu i-a fcut invitare formal, ci i-a
spus, c la propria sa dorin i se permite lui Atanasie a se prezenta la curte, dei Sf. Atanasie nu ceruse audien), nu a ofensat mpratul. Acuzaia de complot asupra lui Constaniu o respinge, bazat pe aparenele contrare de ordin moral. Inaugurarea
prematur a bisericii imperiale a fcut-o silit de popor din cauza
nghesuielii ce era n bisericile mici nencptoare i insuficiente
din ora. Tonul este respectuos fa de mprat. La sfrit, trece
la ofensiva contra calomniatorilor si, artnd cteva din vandalismele lor contra ortodocilor, chiar i a clugrielor. n aceast
parte este vehement.
n strns legtur cu apologia lui Constaniu, este Apologia
fugii sale (Apologa per tj fugj ato), dinaintea ducelui
Sirianus la 9 februarie 356, scris n anul urmtor. ncepe cu
informaia c episcopii arieni l-au criticat c i-a prsit turma,
pentru a-i menaja propria piele: i aud pe Leoniu de Antiohia,
Narcis de Neronias, Gheorghe de Laodiceea i ceilali arieni, clevetind pe socoteala mea i defimndu-m. M acuz de laitate
pentru c nu i-am lsat s m asasineze. Dac-mi atac fuga,
n-o fac din virtute, din dorina de a m vedea curajos. Cum s
doreasc aa ceva dumanii oamenilor care nu merg mpreun cu
ei pe calea duhului ru? Din viclenie rspndesc peste tot astfel
de zvonuri, nchipuindu-i, n bonomia lor, c de frica insultelor
lor, m voi da n minile lor. Ca dovad c l-ar fi maltratat dac
PATROLOGIE
37
nu fugea, amintete ce au fcut arienii cu Eustaiu al Antiohiei

(care a murit ca urmare a maltratrilor n exil), cu Marcel al Ancirei, cu Pavel al Constantinopolului, cu Liberiu al Romei, cu
Osius al Cordovei etc. El povestete brutalitile comise de rivalul su, Gheorghe, cu ajutorul comandantului maniheu Sebastian,
despre care arat c a btut brbaii pn la moarte i femeile
pn la total schimonosire, pentru a-i sili s treac la arianism,
n Alexandria, n anul 357 (Duminica nainte de Rusalii). Invoc
apoi exemplul lui Iisus, Care a fost i El dus n Egipt, cnd era
s-L ucid Irod i S-a retras cnd era s-L fac rege, exemple de
ale sfinilor i, n fine, argumente raionale pentru teza c nu este
permis s ispitim pe Dumnezeu, lsndu-ne omori degeaba, cnd
putem scpa fr scandal, spre a aduce mai mult folos. Termin,
povestind amnunit i pitoresc nvala soldailor, pentru a-l prinde n Biserica Sf. Toma, la 8 februarie 356, i fuga sa minunat.
Aceste dou apologii se gsesc - n traducere francez - n
apendicele biografiei Sf. Atanasie, scris de Fialon (Paris, 1877).
n acelai timp cu aceste apologii, respectiv ndat dup ele,
Sf. Atanasie scrie alte dou opere, privitoare la istoria arianismului: Epistola ctre Serapion despre moartea lui Arie i Istoria
arienilor, scris pentru monahii din pustiu, iar peste doi ani, Epistola despre sinoadele din Rimini i Seleucia.
Istoria arienilor ctre monahi ni s-a pstrat fr primele pagini, aa c povestete istoria arienilor numai de la anul 357. O
povestete inegal, formnd mai mult schie, care redau pe alocuri
foarte detaliat, pe alocuri numai n linii generale, aceast istorie.
n schimb este descris pitoresc i dramatic, cu mult sentiment
i cu tendin viguros susinut. Calitile acestea o apropie de
discursurile lui Demostene, dup Puech. Cititorul se umple de
entuziasm citind descrierea pitoreasc a intrrii Sf. Atanasie n
Alexandria dup primul exil; se umple de revolt i de mil, citind istoria cderii lui Liberiu i a lui Osius; de indignare, citind
invazia soldailor i a plebeilor n biserica din Alexandria; de
scrb, citind manierele unor episcopi arieni spre a compromite
pe alii ortodoci, sau spre a-i ascunde propriile slbiciuni; de
38
dezgust i de dispre, citind despre domnia eunucilor asupra lui

Constaniu i despre ngmfarea acestuia, numit n batjocur:
Costyllios i identificat cu nsui antihristul.
Epistola ctre Serapion despre moartea lui Arie ncepe cu
scuza c nu a povestit moartea lui Arie n Istoria arienilor, spre
a nu prea c insult un mort. Dar este important s tim c Arie
nu a murit mpcat cu Biserica, aceasta relatnd-o n Epistola
ctre episcopul de Onifis. O tie de la preotul su, Macarie, care
era la Constantinopol pe vremea morii lui Arie, pe lng episcopul Constantinopolului, Alexandru, care, n disperarea de a-l
vedea introdus n Biserica sa pe marele ereziarh, se ruga n altar
s-l ia Dumnezeu pe Arie (are Areion) sau pe el nsui i s-a
produs un lucru minunat i ciudat. Pe cnd eusebienii ameninau,
episcopul se ruga. Arie avea ncredere n eusebieni i cu diferite
cuvntri pline de mndrie intr n locul ce-i pentru nevoile obinuite ca s se uureze, dar deodat, cum este scris, cznd cu
capul n jos, a crpat n dou i a murit imediat. Cum vedem, n
loc de a ne spune n mod precis care a fost motivul i chipul
morii lui Arie, citeaz expresia biblic despre moartea lui Iuda.
Epistola despre sinoadele din Rimini i Seleucia, din anul
259, povestete isprvile lui Valens, Ursachi i ali fruntai arieni
la Sirmiu i Rimini, ale lui Acachiu al Cezareei Palestinei i ale
altora la Seleucia, insistnd asupra oportunismului lor de a susine formula care este momentan agreat de cei muli sau de mprat, trecnd cu uurina necredincioilor sau indiferenilor de la
una la alta. Spre a ilustra aceasta mai bine, public mai multe formulare de credin ariene, ncepnd cu citate din Thalia lui Arie,
continund cu formula sinodului din Tyr i Ierusalim din 355, cu
cea lung a sinodului din Antiohia din 341, cu alta admis de
acelai episcop la vreo lun, dou, dup sinod, alta peste trei ani,
a asea: cea a sinodului roman din Sirmiu i, n fine, a aptea, cea
a sinodului trei din Sirmium, pe care o semnaser Osius i Liberiu.
Ajungnd de unde a pornit, povestete cteva evenimente de
dup 359, n dou capitole, iar apoi trece la discuia termenului
moosioj, lund - ca i n tomosul din 362 ctre antiohieni - ati-
PATROLOGIE
39
tudine conciliant ctre semiarieni care admit divinitatea i naterea din fiina Tatlui a Fiului, dar resping termenul numai,
din cauza lipsei lui din Sfnta Scriptur i din cauz c evoca
abuzul ce-l fcuse de el Pavel de Samosata. Pe acetia, Sf. Atanasie i declar frai ai si i condamn numai pe anomeii care nu
resping numai termenul, ci i ideea ce au exprimat-o prin el Prinii din Niceea.
n mare parte, epistolele sunt de cuprins istoric, dar epistolele despre deciziile niceene, ctre episcopii din Egipt i Libia i
ctre episcopii din Africa de Vest, le-am introdus n literatura
dogmatic. De altfel, toate scrierile sale au i cuprins dogmatic i
istoric, orice ar trata ele n mod principal.
La baza scrierilor sale istorice sttea o colecie de documente
adunate de el, cunoscut i sub numele de Sinodiconul lui Atanasie, dar pierdut.
Precum scrierile de mai sus nu sunt numai istorice, ci, n
mare parte, i de cuprins dogmatic, aa Viaa Sfntului Antonie
Boj ka politea to sou patrj 'Antwnou (94 de capitole), scris n pustiu pentru clugrii apuseni (din Galia i Spania), la 357 sau 365, nu este numai istoric, ci i ascetic. Sf.
Grigorie de Nazianz o califica drept Reglementarea vieii monastice sub aparena unei povestiri. ntr-adevr, pe lng povestirea vieii printelui monahismului cretin, ea red multe pretinse cuvntri de sftuire pentru monahi, din care unele cuprind
mai multe capitole, cum este lunga instruciune adresat de Sf.
Antonie celor atrai spre viaa ascetic, care ine de la capitolul
16 pn la capitolul 44 i care cuprinde exortaiuni morale, reguli
ascetice i, n special, sfaturi cum s se poarte ascetul fa de
ispitele diavolului. Viziunile i ispitirile demonice joac mare rol
n viaa Sf. Antonie. Ele au fost prelucrate de scriitori, ca Flaubert i France, i de pictori, uneori denaturndu-le, iar protestantul Harnack, din cauza lor, acuz cartea Sf. Atanasie de a fi
contribuit n modul cel mai funest la ndobitocirea egiptenilor i
sirienilor. Nimic mai natural ns, dect ca, n singurtatea pustiului, cu trupul chinuit de lipsuri i intemperii, monahul s aib
40
viziuni. Talentul Sf. Atanasie le red ct mai viu, cum este, de

exemplu, viziunea cu fiarele: Noaptea, demonii fceau aa trboi c tot inutul prea zguduit: ca i cum ar fi spart cei patru perei ai chiliei, prea c au ptruns prin ei, transformai n chipuri
de fiare slbatice i reptile, i iat c toat ncperea fu plin de
chipuri de lei, uri, leoparzi, tauri, erpi, aspide, scorpii sau lupi.
Fiecare din ele se mica dup forma sa, leul rgea gata s nvleasc, taurul ddea din coarne, arpele se tra ncet, lupul se
repezea furios. Toate aceste fantome laolalt fceau un zgomot
grozav i artau furie nebun. Sf. Antonie, mucat, lovit de ele,
simea un chin aspru n trupul su, dar sufletul su era cu att mai
treaz i mai viteaz. Numai trupul su gemea de suferin, sufletul i rmnea liber i zicea ca-n btaie de joc: Dac ai avea
vreo putere, era de ajuns s fi venit aici unul dintre voi, dar, fiindc Domnul v-a lipsit de putere, ncercai s inspirai oarecare
fric prin mulimea voastr i dovada slbiciunii voastre este c
mbrcai form de dobitoace; relua iar: Dac suntei n stare
i ai primit vreo putere asupra mea, nu zbovii: atacai-m, dac
ns nu putei nimic, de ce ai venit s m tulburai? Cci credina noastr n Domnul este pentru noi ntritur sigur mpotriva voastr. Apoi, dup mai multe ncercri, scrneau dinii mpotriva lui, vznd c-i bat joc mai mult de ei nii dect de el.
- Dar Domnul nici n acest moment nu a uitat vitejia sa. Vine
s-l ajute; ridicndu-i ochii, vede Sf. Antonie deschizndu-se
acoperiul i coborndu-se spre el, ca o raz de lumin, i ndat
se fcur nevzui demonii, suferina trupeasc dispru imediat i
casa a fost curit cu totul. Simind Sf. Antonie ajutorul i respirnd mai uor, adres o rugciune vedeniei care i se arta i zise:
Unde erai? De ce nu mi te-ai artat de la nceput spre a face
s-mi nceteze durerile, i un glas ptrunse pn n auzul su:
Antonie, eram aici, dar am ateptat, vrnd s asist la lupta ta.
Pentru c ai rezistat i nu ai fost nvins, voi fi ntotdeauna aprtorul tu i voi face s devii celebru pretutindeni. Auzind aceste cuvinte Sf. Antonie se scul i se rug i prinse atta putere
PATROLOGIE
41
nct simea n trupul su mai mult vigoare. Avea pe atunci

aproape 35 de ani.
Datele biografice pe care ni le d Sf. Atanasie despre Sf. Antonie n aceast carte sunt cele cunoscute din orice carte de Istorie
bisericeasc: crescut n evlavie de prini bogai din Come (Egiptul
de sus), la sfritul adolescenei (18-22 ani), sub impulsul cuvintelor din Evanghelie: De vrei s fii desvrit, vinde-i averea i-Mi
urmeaz (Matei 19, 21), se retrase n pustiu, aproape de Come,
petrecu 15 ani aici, apoi cteva zile i nopi ntr-un cimitir i n
alte pri, pn ce, n fine, la 303, n vrst de 52 de ani, i lu
reedina ntr-un castel ruinat de peste Nil, pe muntele Colzim
lng Marea Roie, unde s-a perfecionat pn ajunse s fac
minuni (n special vindecri). n mprejurri excepionale, ca n
persecuia lui Diocleian sau la prima ntoarcere din exil a Sf.
Atanasie, Antonie aprea i n Alexandria, atrgnd n jurul su
o mulime de curioi i admiratori. La moartea sa, n 356, la vrsta de 105 ani, i-a lsat Sf. Atanasie, care-i fusese elev, singura
avere ce o avea: o manta rupt, care-i servea de pat, i cojocul,
care-i fusese unica hain. A respectat ierarhia i s-a ferit de erezie
i schism, precum i de superstiia conaionalilor, dispunnd ca
dup moarte s nu fac din el mumie. N-a cunoscut dect limba
copt, dar a atins supremul grad de purificare de patimi a fiinei
sale, devenind modelul perfect al monahului. Sf. Atanasie i
prezint viaa ca pe o lupt continu i dramatic ntre el i satana, din care el iese ntotdeauna biruitor.
IV. Scrieri exegetice
Cea mai cunoscut scriere de interes pentru studiul biblic este
Epistola srbtoreasc din anul 367, n care se d lista crilor
canonice ale Vechiului i Noului Testament i se stabilesc criterii
privitoare la canon i la crile canonice, necanonice i apocrife.
O face pentru c a observat c ereticii amestec apocrifele lor
printre crile Sfintei Scripturi, folosindu-le ca mijloc pentru nelarea celor nevinovai, i dat fiind faptul c el are bune informaii
n chestiune de la predecesorii si. Definete crile canonice ca de
42
origine divin, izvoare pentru nvtura de mntuire, la lista lor

zice c nu este permis s se adauge sau nltura ceva. Lista pe
care o d cuprinde toate crile ce le socotim astzi ca i canonice, afar de Estera, n schimbul creia are ns pe profetul Baruh.
n al doilea grup aaz crile necanonice, nelepciunea lui Solomon, a lui Sirah, Estera, Iudit, Tobie, Didahia i Pstorul, pe
care le recomand ca lectur pentru catehumeni. Despre crile
apocrife ordon s nu se fac nicio pomenire, pentru c ele sunt
invenii din cele ale ereticilor, care scriu ce le place, atribuie
scrierilor lor dat veche i le pun n circulaie pentru a avea n ele
mijloc de nelare celor nevinovai.
Tot Sfntului Atanasie i se datoreaz i Codicele Vatican B al
Sfintei Scripturi, copiat de angajai ai si, alexandrini, pentru mpratul Constans, n timpul exilului su al II-lea, pe la anul 340,
n Roma.
Sf. Atanasie a comentat mai ales crile poetice ale Vechiului
Testament: Psalmii, Iov, Ecclesiastul i Cntarea Cntrilor. Nu
s-au pstrat ns dect fragmente din comentariul de la Psalmi i
puine de la Cntarea Cntrilor, referatul lui Fotie despre comentariul la Ecclesiast i la Cntarea Cntrilor, un comentariu
la titlurile Psalmilor i o epistol ctre Marcellin, care, dup mrturia Sinodului VII Eecumenic din 787, preced comentariul su
la Psalmi i cuprinde observaii generale despre cartea Psalmilor.
Sf. Atanasie spune c aceast carte cuprinde n sine, ca o grdin,
fructele tuturor celorlalte cri ale Vechiului Testament. El clasific apoi Psalmii dup tema lor, dup tonul i uzul ce se poate
face de ei, n cultul cretin.
Alte comentarii i omilii, dac a scris, nu s-au pstrat. Sinopsa Sfintei Scripturi n-a compus-o el.
V. Scrieri de cuprins moralizator i disciplinar
Pe lng Viaa i rnduiala Sfntului Antonie care are i un
caracter moralizator, fcnd abstracie de 2 Epistole ocazionale
ctre egumenul Orsisi i poate i de altele (ca Epistolele de mbrbtare ctre Lucifer din Calaris, care sunt ns latineti), acest
PATROLOGIE
43
grup de scrieri este format din trei epistole scurte: Ctre Draconiu (din anul 355), Ctre Amunis (ceva anterioar) i Ctre
Rufian (din anul 363).
Draconiu era egumenul unei mnstiri i, fiind chemat episcop de o comunitate pe vremea silniciilor lui Constaniu, a fugit
de la postul su. Sf. Atanasie l ndeamn s renune la modestia
sa ru aplicat i s-i jertfeasc tihna retragerii sale pentru binele multor suflete ameninate de arianism. El cere s primeasc
nc nainte de Pati episcopatul ca s nu fie comunitatea fr
episcop la Pati.
Amunis era unul din fruntaii monahilor care imitau pe Sf.
Antonie. El a murit naintea Sf. Antonie. Pstorea o turm de monahi pe vremea cnd i scrie Sf. Atanasie. Se plnge c muli sunt
ngrijorai i-l ntreab de scurgerile de smn ce li se ntmpl
n somn, ajungnd de la ele la concluzia c viaa familiar este
pretins de nsui Ziditorul fpturii noastre. Sf. Atanasie i rspunde c scurgerea n somn n-are n sine nimic pctos, c nu i
se poate aplica sentina Domnului, c nu cele ce intr spurc pe
om, ci cele ce ies, i c fecioria nseamn rod nsutit, pe cnd
cstoria ntreizecit (aluzie la parabola semntorului)
Episcopului Rufinian i d ndrumri cum s trateze pe cei ce
se ntorc de la arianism la ortodoxie.
Epistolele ctre Amunis i ctre Rufinian, mpreun cu Epistola srbtoreasc din anul 367 despre canonul Sfintei Scripturi,
au fost primite de ntreaga Biseric, la Sinodul VI Ecumenic, ca
epistole canonice.
Fer. Ieronim i-a atribuit Sf. Atanasie i un Tratat despre feciorie, dar care nu ni s-a pstrat. Unii nvai (ca Goltz, in Texte
und Unter, Leipzig, 1906) au vrut s gseasc aceast oper ntr-o
scrisoare din sec IV: Lgoj swtiraj prj tn parqnon, n
care se ndeamn la feciorie perpetu pentru o fat, fr a-i impune renunarea la viaa social obinuit, i i se dau sfaturi, ca-n
Pedagogul lui Clement Alexandrinul, despre felul de via zilnic.
Aceast identificare ns nu se poate face din cauza diferenei
de stil i concepie fa de scrierile autentice ale Sf. Atanasie. Se
44
poate ca Sf. Atanasie nici s nu fi scris Tratatul despre feciorie,

ci i Ieronim s fi avut acest Lgoj naintea sa.
n ceea ce privete valoarea i utilitatea pentru progresul teologiei moderne a scrierilor Sf. Atanasie, ele sunt un izvor fundamental pentru Dogmatica i pentru Istoria Bisericii. Epistolele canonice sunt i pentru viaa Bisericii obligatorii, iar viaa Sf. Antonie este recomandabil ca lectur pentru clugri.
Caracterizare
Supranumit Printele Ortodoxiei sau Printele i atletul
Ortodoxiei, ne-ar tenta s ateptm de la el grandioase speculaii dogmatice sau construcii sistematice. El nu apare ca un
mare savant. Nu pune pre nici pe forma estetic. Fotie i face
aceast caracterizare: E clar, neartificial i simplu, dar plin de
putere, de coninut dens i de o consecven i o originalitate cu
totul minunat (Biblioteca, cod 140). Un alt cercettor al Sfntului Atanasie l caracterizeaz astfel: Activitatea literar a lui
Atanasie reflect laturile variate ale caracterului su, nedispus la
compromisuri n chestiuni de credin i gata de a pecetlui adversarii si ca dumani ai lui Dumnezeu, dar, n acelai timp, gata s
treac cu vederea deosebirile de limbaj, cnd se recunotea esenialul. El este una din cele mai puternice apariii n istoria Bisericii. Nu s-a mai dat niciodat vreo hotrre bisericeasc de importana lui moosioj, de la Niceea, i niciodat vreo hotrre
bisericeasc nu a mai provocat o lupt ca cea dintre niceeni i
antiohieni. Atanasie sttea n fruntea niceenilor ca o stnc n
mare. De cinci ori a trebuit s plece n exil sau s fug din oraul
su Dar credina lui a rmas neclintit. El era pentru tot Rsritul stlpul Bisericii El a sperat mpotriva oricrei sperane.
Nu s-a ndoit niciodat de victoria final a cauzei sale. Nu a cunoscut interese personale. Persoana sa este ireproabil. Ura adversarilor a trebuit s recurg la tot felul de minciuni. Nici critica
timpului mai nou nu a putut descoperi n el nimic lipsit de noblee sau criticabil.
PATROLOGIE
45
Atanasie a fost o adevrat for, la care se adaug prudena

i o inteligen ptrunztoare. Dei toat viaa sa se caracterizeaz prin lupt, Atanasie a fost un om blnd, modest i simplu.
S-a putut face iubit de tot Egiptul. Toate aceste daruri au fost
puse ntr-un om mic la nfiare. Acest mare erou nenfrnt nu
era dect un biet omule (nqwpiskj). A fost un uria ntr-un
omule, un Apostol evanghelic ntr-un egiptean elenizat i am
putea spune, pe scurt, un om care a tiut pentru ce triete i a
trit pentru ce a tiut, care a tiut ce voiete i a voit ceea ce a
tiut; un idealist care n-a fost vizionar i un realist pe care nu l-a
ntinat pmntul; un om n viaa cruia nu se cunosc minuni, dar
care a ridicat viaa la nlimea unei minuni; un om de aciune
uimitoare, de munc fr clip de odihn, n greuti i primejdii
de tot felul, pe care mersul vieii nu l-a gsit niciodat descurajat sau obosit.
Ca scriitor, n general, l putem caracteriza astfel: Nu are
ntotdeauna planul cel mai just, nici nu i-l urmeaz cu exactitate,
argumentarea ns i este convingtoare prin anumite caliti:
logic riguroas, struin insistent, neobosit, dialectic istea
i elocven natural i viguroas. Cldura convingerii, unit cu
logica strns i cu exprimarea simpl, natural, dau putere nentrecut elocvenei sale. n toate scrierile sale este pasionat, chiar
i istorie scrie condus de pasiune, ceea ce d expunerii sale vioiciune, dramatism i pitoresc. Aceste caliti despgubesc pe cititor de nevoia pe care i-o impune tendeniozitatea istorisirii de a
o completa i controla din alte izvoare. n schimb, firea pasionat
i nflcrarea convingerii ridic elocvena sa alturi de cea a lui
Demostene. Asemntor cu marele orator atenian, are i particularitatea stilistic de a construi perioade ample i solid legate. n
plus, Atanasie folosete comparaiile detaliate, n care ns detaliile nu sunt pur ornamentate, ci semnificative. Aceste dou caliti stilistice sunt importante la judecarea autenticitii scrierilor
atribuite lui fr dovezi. Limba este curat, dar nu este remarcabil din punct de vedere literar, este mai mult popular, simpl.
El nu este artist literar ca marii dascli formai n colile retorilor
46
pgni, ci lupttor, pentru care arma este tiul logic al argumentului, nu frumuseea aleas a cuvintelor. Vocabularul su teologic
este relativ srac, cci se ferea de subtiliti, care puteau numai
ngreuna nelesul. Simplitatea stilului i limbii sale fac, dimpotriv, impresie de sinceritate i naturalee, care-i ctig ncrederea cititorilor.
Doctrina
A tratat cea mai mare parte din dogme. El dovedete existena lui Dumnezeu, crearea lumii i Providena n lucrrile sale
contra pgnilor. Stabilete trinitatea celor trei Persoane divine i
unitatea naturii i a substanei divine aproape n toate operele
sale. Explic acest mister cu mult simplitate, fcndu-i chiar o
plcere din a discuta despre Persoanele Treimii. El vorbete admirabil despre cderea primului om, despre pedeapsa pcatului,
despre necesitatea ntruprii lui Hristos. Explic acest mister
combtnd erorile ereticilor n aceast privin i nvnd, contra paulianitilor, c Dumnezeu-Cuvntul S-a unit cu omenitatea;
mpotriva valentinienilor, c El a luat un trup asemenea cu al nostru n snul unei fecioare; mpotriva arienilor i apolinaritilor, c
El a luat un suflet i un spirit; mpotriva nestorienilor, c divinitatea s-a unit n una i aceeai Persoan cu omenitatea, astfel c
Sfnta Fecioar poate fi numit Maica lui Dumnezeu; mpotriva
eutihienilor, c cele dou naturi subzist n una i aceeai Persoan cu proprietile lor, fr a se confunda, fr a se amesteca
i fr a se schimba. El a demonstrat c sufletul este spiritual i
nemuritor.
Vorbete despre eficacitatea botezului, punnd i problema
ereticilor. Botezul svrit de arieni nu e valabil, pentru c el nu
e fcut n numele Treimii reale i adevrate.
Recunoate c Euharistia este Trupul i Sngele lui Iisus
Hristos. El spune: Ct timp n-au nc loc rugciunile i cererile,
pinea i vinul sunt pine pur i vin pur, cnd ns s-au svrit
marile i minunatele rugciuni, atunci pinea se face Trupul, iar
PATROLOGIE
47
vinul se face Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta se

svrete prin coborrea Logosului n pine i vin.
Laud fecioria i o prefer cstoriei, dei nu o apr. Recunoate Scriptura ca regul a credinei i unete cu ea Tradiia i
autoritatea Sfinilor Prini. Menioneaz c credina este totdeauna neschimbat i c Sinoadele nu fac dect s lmureasc care
e doctrina cretin a Bisericii.
Cu privire la disciplina din timpul su, se poate observa din
operele sale c laicilor li se ddea Euharistia sub cele dou forme, de asemenea, credincioii se adunau n Biseric. Trateaz raportul credincioilor cu episcopii lor, arat c se ajuna n timpul
postului i c srbtoarea Patilor se celebra cu mare solemnitate.
n ceea ce privete ntruparea Cuvntului, s-ar putea rezuma
astfel: Dumnezeu a venit ca s redea omului noiunea ntunecat
despre El, s nimiceasc pcatul, s renvie n el noiunea despre
nemurirea sufletului; s desfiineze idolatria; s sfrme imperiul
satanic; s nlocuiasc frica de Dumnezeu prin ncrederea fiasc;
s restaureze unirea omului cu Dumnezeu prin Sfntul Duh; s
readuc toate lucrurile la starea lor primordial. El demonstreaz
divinitatea cretinismului, precum i divinitatea lui Iisus Hristos,
mpotriva arienilor. Ideea principal a arianismului a fost c:
Hristos este prima creatur, precum i aceast maxim filosofic a lui Filon c: Dumnezeu Sfnt, infinit, nu poate intra n
contact cu lumea creat i finit. Atanasie descoper contradicia vdit a acestei false teorii spunnd c: Dumnezeu perfect nu
putea crea nimic imperfect i, cu toate acestea, El poate crea o
fiin: Fiul. Dac creaia nu poate fi produs imediat de Dumnezeu, cum Fiul lui Dumnezeu poate fi creat de natura pur i
necreat a lui Dumnezeu? Combtnd aceste idei, Atanasie arat
c cel care separ pe Fiul de substana i eternitatea Tatlui confund pe Fiul cu creaturile. Pentru c arienii speculau n favoarea doctrinei lor unele texte din Sfnta Scriptur, Atanasie argumenteaz, prin principiul c doctrinele extrase din Sfnta Scriptur sunt identice cu cele ale Bisericii, c Biserica este aceea care
ne face s nelegem adevrurile de credin i c trebuie s ne
48
ferim de orice interpretare contrar doctrinei Bisericii. Sfnta

Scriptur, explicat dup ansamblul contextului, demonstreaz
incontestabil identitatea ntre Tatl i Fiul. Justific termenul
moosioj. De asemenea, arat absurditatea i falsitatea celor
mai mari pri din explicaii, n special despre naterea Fiului.
Trebuie s fie neleas de mintea omului aceast natere a lui
Dumnezeu? Nu, cci Dumnezeu nu este ca oamenii i nici oamenii nu sunt ca Dumnezeu. Combtnd teoria arian despre rscumprare, el zice: Dac Hristos nu era Fiul lui Dumnezeu,
mntuirea noastr nu ar fi gsit n El eternitatea. Ne trebuie un
salvator care s fie natural Domnului nostru, pentru ca s nu devenim, prin rscumprare, sclavi ai unui idol. Astfel, mntuirea
noastr nu putea fi mplinit n nimeni altul, dect n Domnul,
Care este din eternitate i prin care timpurile au fost fcute. Nici
o creatur, zice el, nu putea aduce rscumprarea, de vreme ce
ngerii au pctuit i oamenii au refuzat s se supun.
Dup consubstanialitate, argumenteaz divinitatea Sfntului
Duh prin natura i prin lucrrile Sale: Fiul este n El i El este n
Fiul - El este Unul cu Fiul, precum Fiul cu Tatl; El asemenea,
prin urmare, este una cu Tatl. Cnd se numete Tatl, Cuvntul
Su este n El, i n Fiul, Duhul Sfnt. Unde este lumina, acolo
este, de asemenea, strlucirea, i unde este raza, acolo este, de
asemenea, efectul su i harul care rspndete strlucirea. Dac
Sfntul Duh nu era Dumnezeu adevrat, El nu ar figura cu Tatl
i cu Fiul n formula Botezului. Darurile ce se primesc au izvorul
n Sfnta Treime: Tatl le trimite prin Fiul n Duhul Sfnt. Tatl,
Fiul i Sfntul Duh nu formeaz dect un singur Dumnezeu. Nu
se afl n Dumnezeu dect o unitate perfect, nu numai a esenei,
ci i a Persoanelor, care se raporteaz natural la un singur principiu. Cci dac se afl n Dumnezeu dou principii divine, unitatea nu va domni acolo n toat perfeciunea posibil, de vreme
ce totul s-ar raporta la doi i nu la un principiu.
Cu aceeai gndire profund respinge pe apolinariti, dup
care Hristos nu era un om perfect ca i noi, raiunea uman fiind
nlocuit n El prin Cuvntul, dup cum s-a zis n Evanghelia
PATROLOGIE
49
dup Ioan: Cuvntul s-a fcut carne Atanasie le spune c acest

cuvnt, carne, trebuie s se neleag aa cum spune Pavel, om cu
totul ntreg, c Fiul lui Dumnezeu a luat forma unui sclav i c
aceste cuvinte: Hristos a luat nu se raporteaz nici la divinitatea
Sa, nici la trupul Su luat n parte. El zice c trebuie absolut ca
Iisus Hristos s fi luat natura raional a omului n toat plenitudinea sa, cci altfel rscumprarea nu ar avea nici un sens. Deoarece pcatul vine din natura raional a omului, aceast natur
trebuie asemenea s se gseasc n Hristos, pentru ca El s o
poat elibera de pcat i s devin astfel modelul nostru.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 25-28. Text critic: Werke, ed.

de H. G. OPITZ, II, I, 1-280; III, I, 1-76; Berlin, Leipzig, 1934; n continuare W. SCHNEEMELCHER i M. TETZ pentru Academia din Berlin. Briefe
(limba copt), ed. de L. TH. LEFORT, n CSCO 150/151, 1955. Introducere
i selecie de GOTTFRIED FISCHER, ed. de Severin Leidinger, Benediktinerabtei Lambach 1959. Traduceri: Francez: G. BARDY, Sur les anciennes traductions latines de Saint Athanase, RSR 41 (1947), pp. 239-242.
German: Werke, ed. de LOPIN i B. MONTFAUCON (Maurinerausg.), 3
Bde., Paris 1698. Ausgewhlte Schriften in dt. bersetzung, n BKV 13,
ed. a II-a, 1913; BKV 31, 1917. Romn: Sf. ATANASIE CEL MARE, Scrieri
- Partea I, Traducere i note de Pr. Prof. D. STNILOAE, n vol. P.S.B. 15,
Bucureti, 1987, E.I.B.M.B.O.R., i Partea a II-a, n vol. P.S.B. 16,
Bucureti, 1988.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: ANDREI AGUNA,
Enhiridion de canoane, Sibiu, 1871, pp. 382-393. CALISTRAT ORLEANU,
Sfntul Alexandru, arhiepiscopul Alexandriei, n rev. Biserica Ortodox
Romn, nr. 5/1890, pp. 411-431. M(IHAI) P(OPESCU), nvtura Sfntului
Atanasie despre mntuire, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 12/18961897, pp. 1137-1152; nr. 1/1897, pp. 19-34; nr. 2/1897, pp. 131-150. J. A.
MOEHLER, Athanasius der Grosse, Mainz, 1827, tradus n romnete de
Atanasie Mironescu, Bucureti, 1889; REMUS RUS, op. cit., pp. 86-87.
Sfntul Athanasie Archiepiscopul Alexandriei i Biserica din timpul su,
50
mai ales lupta ei cu arianismul. Traducere de ATHANASIE Episcopul Rmnicului i Noului Severin, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1900,
550 p. GOLTZ, Texte und Untersuchungen, Leipzig, 1906, p. 177. NICODIM,
Semine pentru ogorul Domnului, vol. IV, Chiinu, 1923, Viaa Sfntului
Atanasie, dup Farrar, 1891. Prof. VASILE GHEORGHIU, Un tratat al Sfntului Atanasie Despre azime, n rev. Candela, 1924, pp. 297-305. G. RAUSCHEN, Grundriss der Patrologie, Freiburg i. Br., ed. 9-a, 1926, pp. 230-231.
TEODOR M. POPESCU, Sfntul Atanasie, Patriarhul Alexandriei, Chiinu,
1927, p. 9. I. G. COMAN, Patrologie, (1956), pp. 135-143. Idem, Patrologie, III, pp. 95-221. Idem, Aspecte ale doctrinei soteriologice a Sfntului
Atanasie cel Mare. Comunicare susinut la Simpozionul Mntuirea astzi organizat la Institutul de Cercetri teologice de la Ierusalim, n ziua
de 26 septembrie 1972, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8/1973, pp. 461-470.
Idem, Aspecte umaniste n viaa i opera Sfinilor Atanasie cel Mare i
Efrem Sirul, n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6 /1974, pp. 381-393. Idem,
Aspecte ecumenice n viaa i opera Sfntului Atanasie cel Mare i Efrem
Sirul, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 9-10/1974, pp. 807-813. Idem, Ideea
de creaiune i antropologie n scrierile Sfntului Atanasie. Cu prilejul
aniversrii celui de-al XVI-lea centenar al morii sale (373-1973), Cairo,
19 iunie 1974, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 10-12/1974, pp. 610-626.
TIMOTEI SEVICIU, Hristologia i soteriologia la Sfntul Atanasie cel Mare.
Tez de licen n manuscris, Biblioteca Facultii de Teologie, Bucureti,
1957. TRAIAN SEVICIU, Sfntul Atanasie cel Mare n Biserica romneasc,
n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 9-12/1960, pp. 583-600. Magistr. VASILE I.
BRIA, Contribuia Sfntului Atanasie la fixarea dogmei hristologice, n
rev. Ortodoxia, nr. 2/1961, pp. 195-213. Diac. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU,
Problema moosioj la Sfntul Atanasie cel Mare, n rev. Mitropolia
Olteniei, nr. 1-2/1963, pp. 3-20. Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, nvtura
Sfntului Atanasie cel Mare despre mntuire. Cu prilejul mplinirii a 1600
de ani de la svrirea lui din viaa pmnteasc (mai 373), n rev. Studii
Teologice, nr. 5-6/1973, pp. 328-340. Idem, Studiu introductiv (1. Scurt
schi biografic, pp. 5-8; 2. Scrieri, pp. 8-12; 3. nvtura Sfntului
Atanasie, ntemeierea teologic a credinei cretine despre Sfnta Treime
i despre legtura Ei iubitoare i liber cu lumea, pp. 13-26), n P.S.B. 15,
Bucureti, 1987, pp. 4-26. Idem, Studiu introductiv, n P.S.B. 16, Bucureti,
1988, pp. 5-20. Ierom. VENIAMIN MICLE, Sfntul Atanasie cel Mare, apostolul unitii cretine, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 9-10/1973, pp. 721730. ION GHEIE, Simbolul atanasian din Psaltirea cheian, n rev. Limba
PATROLOGIE
51
romn, nr. 3/1973, pp. 241-248. Recenzie de Pr. ION IONESCU, n rev.
Studii Teologice, nr. 1-2/1974, pp. 135-137. Prof. K. E. SCURAT, nvtura
Sfntului Atanasie cel Mare despre ndumnezeire. Prezentare i traducere
de ION V. PARASCHIV, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 11-12/1974, pp. 938944. Ierom. Drd. IRINEU POPA, nvtura Sfntului Atanasie cel Mare
despre Sfntul Duh, n Mitropolia Olteniei, nr. 3/1988, pp. 16-29. Pr. Drd.
CONSTANTIN MIHOC, Sfntul Atanasie cel Mare despre ntruparea Logosului i mntuire, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6/1989, pp. 28-39. Drd.
GHEORGHE SIMA, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Studii Teologice, nr. 4/1990, pp. 14-26. Drd. DORU
COSTACHE, Logos i creaie n teologia Sfntului Atanasie cel Mare, n rev.
Glasul Bisericii, nr. 8-12/1994, pp. 51-74. PAUL EVDOKIMOV, Cunoaterea
lui Dumnezeu n tradiia patristic. Sfntul Atanasie cel Mare (293-373),
n volumul: Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean. nvtur
patristic, liturgic i iconografic, traducere de Pr. Lect. Dr. VASILE RDUC, Asociaia Medical Cretin Christiana, Bucureti, 1995, pp. 49-50.
Pr. Lect. MIRCEA IELCIU, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare, n Credina Ortodox, nr. 3/1996, pp. 136-164. Pr. Lect. Dr. SIMION TODORAN,
Sfntul Atanasie cel Mare, exeget al Sfintei Scripturi, n rev. Credina Ortodox, nr. 3-4/1997, pp. 59-77. Pr. Dr. TEFAN BUCHIU, Aspectul cosmic
al mntuirii n opera Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Mitropolia
Olteniei, nr. 5-6/1999, pp. 16-22. Idem, nvtura despre Logosul divin la
Sfntul Atanasie cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2000, pp. 33-39.
Pr. Prof. Dr. NICU DUMITRACU, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare
n contextul controverselor ariene i post-ariene, Cluj-Napoca, Editura
Napoca Star, 1999, 204 p. Idem, A fost Sfntul Atanasie cel Mare i pnevmatolog?, n rev. Orizonturi teologice, nr. 1/2000, pp. 61-69. Idem, Sfntul Atanasie cel Mare - autor al unei noi antropologii?, n rev. Orizonturi
teologice, nr. 3/2000, pp. 66-76. Idem, Atanasie i sinodul de la Tyr (335),
n rev. Orizonturi Teologice, nr. 1/2001, pp. 56-68. Idem, Cderea n pcat
sau responsabilitatea omului n faa neascultrii n Cuvnt mpotriva elinilor al Sfntului Atanasie al Alexandriei, n rev. Orizonturi teologice,
nr. 3/2003, pp. 5-14. Pr. Lect. VALERIU DRGUIN, ndumnezeirea omului
la Sfntul Atanasie al Alexandriei, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2001, pp. 100108. Asist. Univ. Dr. MARIUS TELEA, Conceptul de mntuire n gndirea
Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Orizonturi teologice - Volum omagial,
1991-2001: Zece ani de la renfiinarea facultii de Teologie Ortodox
din Oradea, pp. 99-117. ANDREW LOUTH, Ortodoxia niceean. Atanasie al
52
Alexandriei, n volumul su: Originile tradiiei mistice cretine. De la Platon

la Dionisie Areopagitul, traducere de ELISABETA VOICHIA SITA, Editura
Deisis, Colecia Mistica, Sibiu, 2002, pp. 111-117. P.S. Prof. Dr. IRINEU
SLTINEANUL, Prezena i opera Sfntului Duh n viaa i opera Sf. Atanasie cel Mare, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8/2004, pp. 9-15. HANS
FREIHERR VON CAMPENHAUSEN, Atanasie, n vol. su: Prinii greci ai Bisericii, traducere din german de MARIA-MAGDALENA ANGHELESCU, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 107-126. Literatur strin: G. BARDY,
op. cit., p. 71-139. H. LIETZMANN, op. cit., p. 340. WILLIAM BRIGHT, art.
Athanasius, n Smith-Wace, I, pp. 179-283; O. BARDENHEWER, Geschichte
der altkirchlichen Literatur, III, pp. 44-70. E. WEIGL, Christologie vom
Tode des Athanasius bis zum Ausbruch des nestorianischen Streites (373429), n MThSH 25, Kempten/Mnchen, 1925. A. PUECH, Histoire de la
litterature grecque chrtienne, IX, 1930, pp. 70-120. GUIDO MLLER (editor), Lexicon Athanasianum, Berlin, 1952. J. QUASTEN, Patrology, III,
pp. 20-79, cu bibliografie. G. C. STEAD, Athanase, n DECA, I, pp. 285291, cu bibliografie bogat. K. METZLER, Athanasius von Alexandrien, n
LACL, pp. 58-63, cu bibliografie. JEAN COMAN, Unele aspecte ale nvturii soteriologice a Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Klironomia,
nr. 2/1973, pp. 330-346 (n limba greac cu rezumat n limba francez).
B. ALTANER - A. STUIBER, Patrologie, 1980, pp. 271-279. C. KANNENGIESSER,
Athanase. Evque et crivain, Paris, 1981. Idem, Athanase, n J.-Y. LACOSTE
(ed.), Dictionnaire critique de thologie, Paris, PUF, 1998, pp. 95-96.
L. ABRAMOWSKI, Das theologische Hauptwerk des Athanasius: Die drei
Bcher gegen die Arianer (Ctr. Arianos I-III), n Communio Viatorum,
Nr. 42/2000, pp. 5-23. Asist. Univ. Dr. LUCIAN D. COLDA, Die Jungfrau
Maria im nestorianischen Streit, n: Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna - Sibiu, Nr. V (XXX)/2004-2005, Ed. Universitii Lucian
Blaga, Sibiu, 2008, pp. 131-153 (Informaiile legate de Sf. Atanasie al
Alexandriei i hristologia sa pot fi gsite mai ales la 1: Das christologische Problem als Prmisse der Theotokologie, pp. 134-136. Studiul
poate fi accesat i n format electronic la urmtoarea adres de internet:
http://teologie.ulbsibiu.ro/anuar/Anuar2004-2005-TEOLOGIE-Sibiu.pdf
- Postat la data de 14.07.2008). JAMES D. ERNEST, Patristic exegesis and
the arithmetic of the divine from the apologists to Athanasius, n God in
early Christian thought, Leiden, 2009, pp. 123-150. DAG OISTEIN ENDSJ,
Primordial landscapes, incorruptible bodies. Desert asceticism and the
Christian appropriation of Greek ideas on geography, bodies, and immor-
PATROLOGIE
53
tality, New York, 2008. FEDERICO FATTI, "Parthenn". A proposito di un

"problema-fantasma" (Athanasius, "Vita Antonii" 3,1), n RSTC 5/2008,
pp. 201-213. BENJAMIN JOHN KING, "In whose name I write". Newman's
two translations of Athanasius, n ZnTh 15/2008, pp. 32-55. JOHN PIPER,
Contending for Christ "contra mundum". Exile and incarnation in the life
of Athanasius, n SBJT 12/2008, pp. 18-36. WILLIAM C. WEINRICH, God
did not create death. Athanasius on the atonement, n CTQ 72/2008,
pp. 291-304. ARTHUR URBANO, "Read it also to the gentiles". The displacement and recasting of the philosopher in the "Vita Antonii", n ChH
77/2008, pp. 877-914. SARA PARVIS, "Ta tinon ara rhemata theologei?"
The exegetical relationship between Athanasius "Orationes contra Arianos I-III" and Marcellus of Ancyra's "Contra Asterium", n The reception
and interpretation of the Bible in late antiquity, Leiden (.a.), 2008,
pp. 337-367. KHALED ANATOLIOS, Athanasius's christology today. The life,
death, and resurrection of Christ in "On the incarnation", n In the shadow of the incarnation, Notre Dame, Ind., 2008, pp. 29-49. FRIEDRICH
WILHELM BAUTZ, Athanasius der Grosse, n BBKL 1 (1990), pp. 259-265,
cu o bogat bibliografie adus la zi.
Didim cel Orb ( 398)

Viaa
Didim, celebrul dascl al colii alexandrine, s-a nscut la anul
313, n Alexandria. La vrsta de 4 ani i-a pierdut vederea, dar
aceast nenorocire nu l-a mpiedicat ca s-i poat ctiga o vast
cultur teologic i profan. Orb fiind, nu putea s-i ctige cunotine prin intermediul cititului crilor, dar i le-a ctigat prin
auz, le-a pstrat n memorie, le-a prelucrat i, exteriorizndu-le
n scris dictnd altora, a devenit unul dintre cei mai celebri nvai ai timpului su. Avea vaste cunotine teologice i filozofice.
Studiase i era bine versat n dialectic, astronomie, geometrie i
aritmetic. Pentru aceea, unii pe bun dreptate au zis c el, dei
a fost orb, totui prin faptul c a studiat i a tiut cu mult mai mult
dect cei cu vedere, se poate numi Didim vztorul.
Sf. Antonie, ntemeietorul monahismului, cercetnd odat pe
Didim i comptimindu-l pentru nefericirea sa, l-a mngiat zicndu-i: Nu te mhni iubitul meu Didim c ai pierdut ochii trupeti, care i erau comuni cu mutele i viermii. Bucur-te mai vrtos c ai ochi de ngeri, prin care se descoper lumina lui Dumnezeu.
Socrate scoliasticul vorbete cu mult admiraie despre dnsul, zicnd c el era foarte elocvent i foarte savant n toate
tiinele. El a ntrecut foarte uor prin vioiciunea spiritului su
pe tovarii si i nva cu o uurin att de minunat gramatica, retorica, logica, aritmetica, muzica i celelalte pri ale filosofiei, nct discuta cu cei ce aveau vedere bun i care nvaser
cu ajutorul crilor. Cunotea att de perfect Vechiul i Noul Testament, nct a ntocmit cri spre a le explica.
Didim a fost laic (fiind orb, nici nu putea s fie cleric). n urma
renumelui de mare nvat pe care i l-a ctigat, el este numit
conductor al colii teologice din Alexandria, pe care o conduce
PATROLOGIE
55
pn la moartea sa. Este unul din ultimii dascli de valoare ai

acestei celebre coli. Prin faima sa, a atras mai multe persoane de
vaz la aceast coal, care au venit s-i audieze cursurile. Astfel
sunt Sfinii: Antonie, Paladius, Evagrie Ponticul, Ieronim, Rufin
etc. El a fcut parte din pleiada marilor aprtori ai credinei i a
nenfricailor lupttori mpotriva arianismului.
Marea admiraie pe care a avut-o fa de Origen l-a fcut ca
s corecteze unele nvturi greite ale acestuia, dar altele, ptrunzndu-i adnc n suflet, i le-a nsuit i el i n acest fel ortodoxia sufletului su a suferit o eclips. Din aceast cauz, ortodocii riguroi, precum i Sinoadele V (553), VI (680-681) i VII
Ecumenice (787) l numr printre eretici.
Pe lng faptul c este un mare erudit, Didim este totodat i
un ascet, nzestrat cu o pietate adnc, prin onestitate, pacien i
generozitate. n controversele pe care le-a avut cu dumanii Bisericii, inta lui nu era att de a nvinge pe adversar, ct mai mult
de a-l convinge i a-l ntoarce la calea adevrului.
Stilul scrierilor sale este difuz i prolix. Acest lucru se datoreaz lipsei de vedere, cci, obligat fiind s-i dicteze scrierile,
nu avea posibilitatea s-i corecteze frazele.
Ajuns la vrsta de 80 de ani, n urma btrneilor i a unei viei
austere, dar mpodobite de o frumoas activitate literar, Didim
moare n anul 398.
Opera
Scrierile sale au fost foarte numeroase. Condamnarea lui a
contribuit ns la pierderea i uneori la distrugerea lor, aa nct,
din numrul considerabil al scrierilor sale, abia se mai pstreaz
astzi ntr-un mod mai complet trei, iar restul, numai n fragmente. Lucrrile sale sunt: exegetice i dogmatice.
I. Scrieri exegetice
Din aceast categorie aproape toate scrierile s-au pierdut, dei
au fost numeroase. El a fcut comentarii, n ntregime sau parial,
la: Genez, Exod, Regi, Isaia, Ieremia, Osea, Zaharia, Psalmi,
56
Pilde, Iov, Cntarea Cntrilor, Ecclesiast, Daniel, Matei, Ioan,

Fapte, Romani, Corinteni, Galateni, Efeseni i la epistolele soborniceti. Din toate acestea s-au pstrat numai cteva fragmente,
mai mult sau mai puin lungi. n interpretarea Sfintei Scripturi,
Didim urmeaz principiile colii alexandrine, adic o interpreteaz n mod alegoric. El are ns n vedere i sensul literal-istoric, mai ales atunci cnd este vorba de a dovedi divinitatea lui
Iisus Hristos mpotriva arienilor.
Fiind mare admirator al lui Origen, Didim a aprat scrierea
acestuia Per rcn, nu numai oral, dar i n scris. Comentariul
pe care l-a scris la aceast oper s-a pierdut, ns acesta a constituit principalul motiv pentru care Didim a fost condamnat de
sinoadele ecumanice mai sus amintite. Din prerile greite ale lui
Origen, el mprtea pe cele privitoare la: eternitatea lumii, preexistenta sufletelor i restabilirea universal a tuturora, n starea
original (pokatstasij tn pantn).
II. Scrieri dogmatice
Despre trinitate (Per tridoj), n trei cri, s-a pstrat cu
cteva lacune n textul original, dar ntr-un singur manuscris.
Cartea I se ocup cu divinitatea Fiului. Dovedete deofiinimea
Lui cu Tatl i trinitatea Persoanelor divine, toate acestea cu citate din Sfnta Scriptur. Cartea a II-a trateaz despre Sfntul
Duh, demonstrnd divinitatea Lui, purcederea de la Tatl, precum
i lucrarea Lui n Sfntul Botez i n Biseric. Cartea a III-a rspunde obieciilor arienilor i macedonienilor, pe care acetia le
fceau cu privire la divinitatea celor dou Persoane dumnezeieti, i le dovedete c citatele scripturistice pe care le aduc numiii n sprijinul nvturii lor nu dovedesc ntru nimic ceea ce
ereticii pretind a demonstra. Ele sunt ntrebuinate n mod abuziv
i nu sunt nelese corect de ctre dnii. Tot n aceast carte, mai
expune nc o dat, pe scurt, nvtura despre Trinitate. Aceast
carte este cea mai nsemnat opera dogmatic a lui Didim. A fost
scris ntre anii 380-392.
PATROLOGIE
57
Despre Sfntul Duh s-a pstrat numai n limba latin, ntr-o

traducere fcut de Ieronim. n ea se trateaz n mod clar i cursiv
nvtura despre Sf. Duh, despre Persoana, divinitatea i activitatea Lui prin profei i sfini. Sfntul Duh nu este o creatur a
Tatlui (cum afirmau pnevmatomahii), El este de o fiin cu Tatl
i Fiul, deci este Dumnezeu adevrat. Coninutul este asemntor cu cel din cartea a II-a a lucrrii Despre Trinitate.
Sf. Ambrozie de Mediolan, scriind o carte cu acelai titlu, s-a
folosit mult de opera lui Didim. Dac Sf. Ambrozie a scris cartea
sa la anul 381, urmeaz c lucrarea lui Didim trebuie s fie anterioar. Ea este scris ntre anii 360-380. Traducerea ei, fcut de
Sf. Ieronim, a fost terminat n anul 389.
n scrierea Contra maniheilor combate nvtura acestora
despre existena din eternitate a celor dou principii, a binelui i
a rului. Combaterea o face pe cale raional i prin ajutorul Sfintei Scripturi.
Celelalte scrieri dogmatice ale lui Didim s-au pierdut. ntre
acestea, mai nsemnate au fost: dou cri Contra arienilor, Contra lui Eunomiu, Despre suflet, Despre credin, Despre providen etc.
Doctrina lui Didim este n unele puncte eterodox, din cauza
influenei origeniste. Ortodox este doctrina sa despre Sf. Treime,
despre Care zice c este o unitate, o fiin n trei ipostasuri (ma
osa trej pstaseij). Aceast doctrin se cuprinde n
cartea sa cu acelai nume. Deoarece el s-a ocupat mai amnunit
cu aceast dogm i a expus-o ntr-un sens cu totul ortodox, se
poate zice c el este teologul trinitii. Mirul l numete sfragj
Cristo n metpw i crsma i l consider ca o tain deosebit de Sf. Botez. Despre Sf. Liturghie, zice c este un cult nesngeros (namaktoj latrea), cci prin acest cult, prin jertfa
cea fr snge, aducem noi mulumire lui Dumnezeu pentru
binefacerile primite din partea Sa. Prerile sale eretice mprumutate de la Origen le-am enumerat mai sus.
Didim a fost un om de credin i de evlavie.
58

BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 39, 131-1818. Fragmente din

operele exegetice la K. STAAB, Pauluskommentare aus der griechischen
Kirche, n Neutestamentliche Abhandlungen XV, Mnster, 1933, pp. 1-45.
Traduceri: Francez: G. BARDY, Didyme l'Aveugle, Paris, 1910. Idem,
Trait du Saint-sprit. Text, introduction, traduction et notes, n colecia
Sources Chrtiennes, t. 386 (= SC). German: J. LEIPOLDT, Didymus der
Blinde von Alexandria (= TU 29, 3), Leipzig, 1905. Englez: W. J. GAUCHE,
Didymus the Blind, an Educator of the Fourth Century, Diss., Washington,
1934. Romn: DIDIM DIN ALEXANDRIA, Despre Duhul Sfnt. Studiu introductiv, note i traducere de Pr. VASILE RDUC, Sofia, Bucureti, 2001.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: C. (P. S. CALISTRAT ORLEANU), Didim Orbul, dascl al Bisericii de Alexandria, traducere
liber dup CELLIER, vol. V, n rev. B.O.R., nr. 12/1895-1896, pp. 824-839;
nr. 1/1896-1897, pp. 89-106; nr. 2/1896, pp. 161-180. L. C(ORNOIU), Didim
Orbul, dascl al Bisericii de Alexandria, n rev. B.O.R., nr. 12/1895-1896,
pp. 825-839. I. G. COMAN, op. cit., III, pp. 225-237, cu bibliografie. Pr. VASILE RDUC, Didim din Alexandria, n volumul DIDIM DIN ALEXANDRIA
(CEL ORB), Despre Sfntul Duh, Editura Sofa, pp. 57-68. REMUS RUS,
op. cit., p. 177. Literatur strin: J. TIGEHELER, Didyme l'Aveugle et
l'exgse allgorique, Nijmegen, 1977. B. BENNETT, Dydimus the Blind's
Knowledge of Manichaeism, n The Light and the Darkness: Studies in
Manichaeism and its World, ed. de P. MIRECKI - J. DEDUHN, Brill, Leiden,
1999. B. J. BENNETT, The Origin of Evil: Didymus the Blind's 'Contra
Manichaeos' and its Debt to Origen's Theology and Exegesis, thse (sous
dir. R. E. SINKEWICZ), Univ. din Toronto, 1997. Idem, Holy Laughter in
Dydimus the Blind, n Prayer and Spirituality in the Early Church, vol. 2,
ed. de P. ALLEN - W. MAYER - L. CROSS, Everton Park, Queeensland, 1999,
pp. 301-313. W. BRIGHT, art. Didymus, n Smith-Wace, I, pp. 827-829.
F. L. CROSS, art. Didymus the Blind, n ODCC, p. 402. O. BARDENHEWER,
Geschichte der altkirchlichen Literatur, III, pp. 85-100. B. ALTANER - A.
STUIBER, op. cit., pp. 280 .u.; 291; 392; 395; J. QUASTEN, Patrology, III,
pp. 85-100, cu bibliografie. P. NAUTIN, Didyme l'Aveugle d'Alexandrie, n
DECA, I, pp. 682-683, cu bibliografie. N. NEUSCHFER, Didymus der
Blinde, n LACL, pp. 168-170, cu bibliografie.
Teofil al Alexandriei (385-412)
Viaa
A fost un episcop intrigant i plin de ambiii dearte. Aceste
ambiii nenfrnate nu l-au lsat s utilizeze calitile superioare
cu care era nzestrat: inteligena, cultura i energia, spre scopuri
mai nalte, ci l-au mnat ntotdeauna numai la satisfacerea orgoliului su i la dorina de a domina cu orice pre. Nu a uitat niciodat ncercarea nereuit de a pune n scaunul Constantinopolului pe un protejat al su i deoarece nutrea o ur nempcat
mpotriva Sfntului Ioan Gur de Aur, patriarhul acestei ceti,
pentru izbucnirea pe fa a acestei uri nu trebuia dect un pretext,
orict de nensemnat. Primirea la Constantinopol a unor clugri
egipteni, acuzai de origenism, i intervenia pe care o face patriarhul Ioan n favoarea clugrilor persecutai de Teofil au fost
momente foarte bine venite pentru a se rzbuna. Sfntul Ioan Gur
de Aur a fost acuzat de origenism i de alte nelegiuiri imaginare.
De aceea, mpotriva lui se convoac la anul 403 un sinod, la castelul imperial, numit La stejar, de lng Calcedon. Sinodul acesta, la care particip un numr restrns de episcopi, a fost prezidat
de Teofil i compus din adepi ai si. Sinodul a depus pe Ioan.
Aceast condamnare prin intriga unui venerabil episcop, foarte
puin demn de un ierarh al Bisericii, a rmas pentru totdeauna ca
o pat ntunecoas pe memoria lui Teofil. El moare la anul 412.
Opera
De la el s-au pstrat urmtoarele scrieri: un Canon pascal,
mergnd de la 380 pn la 479, cteva fragmente din scrieri
exegetice i oratorice i epistole. Unele din aceste scrieri s-au
60
pstrat ntregi n limba greac sau n traducere latin, fcut de

Ieronim. Astfel sunt Epistolele srbtoreti pascale din anii 402,
403, 404, ndreptate contra lui Origen i Apolinarie i o Epistol
sinodal, probabil din anul 399, scris episcopului din Palestina
i Cipru, mpotriva origenismului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 65, 29-68; 401-404. Idem, PL

22, 758-769, 773-790, 792-812 i 813-828. CPG II, 2580-2684. F. DIEKAMP, Doctrina Patrum, Mnster, 1907, p. 120. M. RICHARD, Les crits de
Thophile d'Alexandrie, Mus. 92/1939, pp. 35-50. Traduceri: Englez:
E. A. W. BUDGE, Coptic Homilies in the Dialect of Upper Egypt, London,
1910, pp. 65-225 (text i traducere n englez). Italian: G. LAZZATI, Teofilo d'Alessandria, Milano, 1936.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN,
Patrologie, III, pp. 237-256. Prof. Dr. STILIANOS PAPADOPOULOS, Teofil al
Alexandriei ( 412): activul, curajosul i despoticul arhiepiscop, traducere de Pr. CORNEL TOMA, dup studiul: Theophilos Alexandreias ( 421)
o drasinrios, o paradosianos, kai autarchikos arhiepisckopos, n Revista
Teologic, nr. 3-4/2000, pp. 55-63. REMUS RUS, op. cit., p. 828. Literatur
strin: W. BESANT, art. Theophilus (9), n Smith-Wace, IV, pp. 999-1008.
M. RICHARD, Thophile d'Alexandrie, n DTC, 15/1946, pp. 523-530.
F. L. CROSS, art. Theophilus, n ODCC, p. 1364. B. ALTANER - A. STUIBER,
op. cit., pp. 281; 315; 322 .u.; 399. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 100-106,
cu bibliografie. F. X. MURPHY, Theophilus of Alexandria, n CE 14, pp. 7172. A. DE NICOLA, Theophile d'Alexandrie, n DECA, II, pp. 2426-2427.
G. MNICH-LABACHER, Theophilus von Alexandrien, n LACL, p. 602.
Sfntul Chiril al Alexandriei ( 444)

Viaa
S-a nscut n Alexandria, n anul 370. Studiile i le-a fcut la
coala din oraul natal. A trit apoi o perioad ca ascet, retras n
pustiul nitric, unde s-a mprietenit cu Isidor Pelusiotul. Rentors
din pustiu, a fost hirotonit diacon i apoi preot de ctre unchiul
su, Teofil, arhiepiscopul Alexandriei.
n anul 403 ia parte mpreun cu Teofil la sinodul de la Stejar,
n care este depus Sfntul Ioan Gur de Aur. Dup moartea unchiului su (412), este ales ca succesor al lui, cu toat opoziia pe
care i-a fcut-o partida advers, care era sprijinit de eful armatei
egiptene i care voia s aleag pe arhidiaconul Timotei. Puternica
opoziie care i s-a fcut cu ocazia alegerii ca arhiepiscop se pare
c a fost determinat de teama c, fiind el rudenie cu Teofil, antecesorul su, i fiind educat de acesta, purtarea i concepiile sale
nu vor fi deosebite de cele ale unchiului. i de fapt, caracterul
su dominator i impacient l arat ca pe un imitator al lui Teofil.
Unele msuri drastice pe care le-a luat noul ierarh, precum i
cteva incidente de la nceputul pstoririi sale, preau chiar c dau
dreptate temerilor adversarilor si. A tiut, ns, s se impun,
aa nct influena lui n Biseric era foarte mare, iar autoritatea
sa necontestat.
Zelul excesiv pentru prestigiul Bisericii sale, pentru aprarea
creia era un lupttor neobosit i doritor de a o conduce cu o
mn tare, uita uneori de principiile evanghelice, de care trebuia
s fie ptruns mai ales ca ierarh, n toate mprejurrile vieii.
Astfel, nu mult dup ocuparea scaunului arhiepiscopesc, a alungat din Alexandria pe evrei i pe novaieni, ncepnd totodat i
lupta mpotriva populaiei pgne.
62
Cnd au venit n Alexandria cca. 500 de clugri din pustiul

nitric i au ntlnit pe guvernatorul Oreste, ei l batjocorir, numindu-l pgn i idolatru. Guvernatorul, creznd c aceasta este
o curs pe care Chiril i-a ntins-o, strig c el este cretin i c a
fost botezat la Constantinopol de Atticus. Clugrii nu au luat n
seam cele spuse de el i l-au batjocorit mai departe, iar unul din
ei, Amonius, lund o piatr, l-a lovit pe guvernator i l-a rnit.
Clugrul a fost prins i btut cu atta cruzime, nct el a murit.
Chiril a cerut trupul acestuia i l-a ngropat cu mare fast ntr-o
biseric, iar n cuvntrile sale l laud ca pe un martir al credinei. Fapta lui Chiril a displcut multor cretini, care tiau c
lauda dat mortului nu era dect un prilej de a se manifesta mpotriva guvernatorului i c Amonius nu suferise att pentru credin, ct mai mult ca urmare a ndrznelii sale.
Numele lui Chiril este implicat, se zice, i n uciderea celebrei
filosoafe Hipatia din Alexandria. Despre ea se spune c, fiind prieten cu guvernatorul Oreste, l mpiedica pe acesta s se mpace
cu Chiril. De aceea, la anul 415, cteva persoane prea zeloase,
printre care i lectorul Petru, au ateptat-o ntr-o zi pe strad i
lund-o din jeul ei au dus-o la biserica numit Caesareon i au
ucis-o cu lovituri de igle. Dup aceea, i-au tiat corpul n buci,
pe care apoi le-au ars.
Trind mult vreme i dup instalarea sa ca arhiepiscop sub
influena antipatiei pe care o avusese unchiul su, Teofil, fa de
Sfntul Ioan Gur de Aur, Chiril nu voia s introduc numele
acestuia n dipticele Bisericii sale. n anul 416, cnd Atticus, patriarhul Constantinopolului, care fusese de asemenea adversarul
Sfntului Ioan Gur de Aur, i scrisese ndemnndu-l ca s treac
numele fostului patriarh de Constantinopol i n dipticele Bisericii alexandrine, dup cum a fcut i dnsul, n Biserica din Constantinopol, pentru a se restabili astfel pacea n Biseric, Chiril
nu dat ascultare ndemnului, zicnd c nu poate s pun n rndul ierarhilor pe unul care a fost dat afar din cler. Totui, n anul
urmtor, 417, la sfatul i dojana lui Isidor Pelusiotul, el i-a re-
PATROLOGIE
63
tractat greelile din trecut i a trecut numele Sfntului Ioan n

dipticele alexandrine.
Experiena i-a artat c trebuie s se debaraseze de toate acele
atitudini care nu erau conforme cu principiile cretinismului.
Acestea l-au ajutat ca s-i tempereze caracterul su aproape violent i s-i sacrifice ideile personale atunci cnd pacea Bisericii
cerea aceasta.
Ca teolog cult i nzestrat cu un spirit speculativ, el a luat
parte cu mult nsufleire la toate discuiile teologice care erau la
ordinea zilei i a avut un rol important n toate aceste discuii.
Adevrata sa activitate i rolul principal pe care l-a avut n
Biserica universal ncepe abia la 428, odat cu apariia nestorianismului. Pn la acea dat, activitatea sa se desfoar mai mult
n Biserica Egiptului i abia acum trece graniele provinciale,
manifestndu-se n Biserica universal. El este pentru nestorianism ceea ce a fost Sfntul Atanasie pentru arianism.
Cnd Nestorie a nceput s predice, n anul 428, principiile
sale eretice, Sfntul Chiril al Alexandriei i scrie acestuia, ndemnndu-l s-i corecteze nvturile sale, ca s nu izbucneasc pe
tema acestor nvturi nenelegeri n Biserica ecumenic. Scrisoarea Sf. Chiril nu a avut niciun rezultat. Asupra noii erezii,
Chiril atrage i atenia credincioilor, prin a 17-a Epistol pascal. ntre timp, Nestorie, n loc s se ndrepte, i precizeaz i
propag noua sa nvtur i nu d ascultare nimnui. Roma,
informat despre doctrina nestorian att din partea lui Nestorie,
ct i din partea lui Chiril, condamn pe Nestorie ntr-un sinod
inut n anul 430. n acelai an, convoac i Chiril la Alexandria
un sinod cu scopul de a se pronuna asupra nestorianismului.
Hotrrile sinodului au fost formulate de ctre Sf. Chiril n 12
puncte, numite anatematisme, cci prin ele se rostea anatema
contra tuturor celor care nvau ca Nestorie. Numele lui Nestorie ns nu figura n anatematisme. Anatematismele, sentina
sinodului alexandrin, mpreun cu sentina sinodului din Roma,
au fost trimise lui Nestorie. Acesta le-a rspuns prin 12 contra
anatematisme i pe baza unor termeni din ele acuz pe Sf. Chiril
64
de apolinarism. Sf. Chiril a cutat s se explice prin 2 apologii,

dar nici prin acestea nu a reuit s-l fac pe Nestorie s neleag
c el nu este apolinarist. Episcopul Alexandriei ntrebuina fsij
pentru persoan, pe cnd antiohienii i deci i Nestorie neleg prin fsij natur, fire. Termenii fsij (natur, fire), osa
(fiin) pstasij (substan) au fost mult vreme ntrebuinai
cnd n sens de fiin i natur, cnd n sens de persoan, i deci
lipsa de precizare, folosirea lor, nc ddea natere la controverse.
Tocmai aceste cuvinte care ntr-un alt loc aveau un neles, iar n
altul, au dat posibilitatea lui Nestorie s acuze pe Chiril de apolinarism, cnd acesta afirma c n Iisus Hristos e o singur fsij,
nelegnd prin aceasta o singur persoan i nu o fire (natur)
cum nelegea Nestorie acest cuvnt.
Erezia nestorian lund proporii, se simea nevoia unui Sinod
Ecumenic. mpratul Teodosie II (408-450) convoc un astfel de
sinod, care s-a ntrunit la Efes n anul 431. Sufletul acestui sinod
a fost episcopul din Alexandria, care a fost i preedintele lui, ca
cel mai mare n rang dintre episcopii prezeni.
Sinodul trebuia s-i deschid lucrrile la 7 iunie, dar, din
cauza ntrzierii unor delegai, s-a amnat pn la 22 iunie. La
aceast dat, dei susintorii lui Nestorie, episcopul din Antiohia
i ali episcopi sirieni, nu sosiser, sinodul s-a deschis i chiar n
prima edin a fost examinat doctrina lui Nestorie i respins,
iar autorul ei a fost depus i excomunicat.
La 4 zile dup aceast edin a sosit i episcopul Ioan din
Antiohia, cu 43 de episcopi. Nemulumii c episcopul Chiril nu
a ateptat sosirea lor, ci s-a pronunat chiar n problema principal pentru care a fost convocat sinodul, vrnd astfel s-i pun
n faa unui fapt mplinit, ei au inut un sinod aparte i, acuznd
pe Chiril i pe Memnon, episcopul Efesului, de procedura necanonic i violent, i declarar depui. Ambele sinoade i-au naintat hotrrile mpratului, cernd ca s le confirme. Pus n faa
celor dou tabere, mpratul a crezut c cel mai bun lucru este s
confirme hotrrile amndurora. Deci, a aprobat att depunerea
PATROLOGIE
65
lui Nestorie, ct i a lui Chiril i Memnon i a dispus ca toi trei

s fie condamnai la nchisoare. Sf. Chiril a stat aici cteva luni,
dup care, n urma cererii sinodului i a clerului din Constantinopol, care inea mult la el i-l considera ca salvatorul ortodoxiei de
pericolul nestorian, a fost pus n libertate.
Condamnarea lui Nestorie nu a adus cu sine i pacea n Biseric. Ce este drept, cu aceast ocazie, s-a precizat doctrina ortodox n privina celor dou naturi ale Domnului nostru Iisus
Hristos, dar nu toat lumea a rmas mulumit prin aceast soluie. Episcopii orientali, cum se mai numeau episcopii sirieni,
au reacionat i pe mai departe, nevoind s recunoasc condamnarea lui Nestorie, i mai ales vedeau cu ochi ri aprobarea celor
12 anatematisme ale lui Chiril ca ortodoxe. Ei vedeau n Chiril
un eretic, care confund cele dou naturi (fsij) n Iisus Hristos.
ncercri de mpcare ntre Ioan de Antiohia, conductorul
antiohienilor i ntre Chiril al Alexandriei s-au fcut n mai multe
rnduri. n cele din urm, dup concesiuni reciproce, s-a ajuns la
o mpcare. Chiril a renunat la termenul ma fsij, iar orientalii au primit cuvntul qeotkoj i au nlocuit cuvntul sunfeia
(unire morala) cu nwsij. Dar nici dup aceast mpcare - n
care orientalii au cedat, convingndu-se de ortodoxia lui Chiril nu au rmas toi mulumii. Extremitii din ambele partide continuau s fac imputri episcopului Alexandriei. Unii dintre orientali l acuzau de apolinarism, iar egiptenii, c a fcut prea multe
concesiuni. El a cutat s-i justifice i pe mai departe ortodoxia
lui fa de aceti extremiti i s duc lupta contra nestorienilor
pn la sfritul vieii sale. Dup 32 de ani de pstorire, consacrai credinei i progresului Bisericii, moare la 27 iunie 444. Prznuirea lui se fcea altdat la 27 iunie, iar acum se face la 9 iunie.
n discuiile doctrinale i n polemic, el a fost plin de verv,
documentndu-i i aprndu-i cu mult tenacitate opiniile. ns,
din punct de vedere literar, valoarea sa e redus. Stilul su este
adesea confuz i obscur. Nu cunoate nici arta, nici frumuseea
scriitorilor buni. Am putea spune c bizantinismul ncepe cu el.
66
Opera
Scrierile sale sunt foarte numeroase i au fost de natur exegetic, apologetic, dogmatic, polemic, omiletic i epistolar.
I. Lucrri exegetice
1. Per tj n pnemati ka lhqea proskunsewj ka
latreaj, Despre nchinarea i despre cultul n duh i n adevr,
n 17 cri. n aceast lucrare, Sfntul Chiril caut s dovedeasc
c legile i instituiunile iudaice au fost abrogate dup litera lor,
dar nu i dup spiritul lor, deoarece riturile pe care le-au practicat iudeii n chip material se continu n cretinism, n nchinarea
spiritual dat de cretini lui Dumnezeu. Deci, legea i profeii
n-au fost desfiinate, ci numai perfecionate. Apoi, bazndu-se pe
prescripiile vechi, arat doctrina Bisericii despre fuga de pcat,
mntuirea n Hristos, dragostea de Dumnezeu i de aproapele; de
asmenea, doctrina despre Biseric, preoie, cultul spiritual dat lui
Dumnezeu.
2. Glafur (Comentarii alese). Concepiile din prima scriere sunt completate n aceasta prin 13 capitole. Aici dovedete c
n toate crile lui Moise se gsete nchipuit Mntuitorul. De
aceea, studiaz i explic mai ales toate pasajele n care crede c
se gsesc tipuri ale Mntuitorului. Exemplele: Adam, Avraam, Melchisedec, Isaac, Iacob, mielul pascal, vaca roie, arpele de aram
etc., toate prenchipuiesc pe Hristos. Interpretarea e alegoric.
3. Din comentariile la crile Vechiului Testament, s-au pstrat n ntregime comentariul la Isaia n 5 cri, la cei 12 profei
mici i mai multe fragmente la Regi, Psalmi, Proverbe, Cntarea Cntrilor, Ieremia, Baruh, Ezechiel i Daniel. Exegeza o
face n toate dup interpretarea alegoric i caut astfel s
demonstreze c legea veche este nchipuirea i pregtirea celei
noi. Interpretarea literar o face mai mult la comentariile la
Noul Testament.
PATROLOGIE
67
4. Principalele comentarii la Noul Testament sunt: Comentariu la Evanghelia dup Sfntul Ioan, n 12 cri (dintre care dou
sunt pierdute). Este cel mai important comentariu pe care l-a
fcut Chiril i n care dezvolt anumite probleme dogmatice i
polemice mpotriva ereziilor. Vorbete aici despre consubstanialitatea i egalitatea Fiului cu Tatl, despre divinitatea Sfntului
Duh etc., deci probleme trinitare. Este scris nainte de a se ivi
nestorianismul (428).
Mai are, apoi, un comentariu la Luca, pstrat aproape complet n limba sirian. Este o interpretare fcut pe larg.
n mod fragmentar s-au pstrat comentarii la Matei, Romani,
Corinteni i Evrei.
Comentariile la Vechiul Testament i din Noul Testament la
Evanghelia dup Ioan sunt anterioare anului 428, iar celelalte
sunt posterioare anului 428.
II. Lucrri apologetice
Chiril este autorul unui tratat: Contra lui Iulian Apostatul. Pe
la anul 363, mpratul Iulian Apostatul a scris o oper voluminoas mpotriva religiei cretine i mpotriva tuturor nvturilor
ei i care, din cauza compunerii foarte frumoase, s-a rspndit
foarte mult i a pus n nedumerire pe unii cretini, n timp ce pgnii se mndreau cu o asemenea oper.
Ea a rmas mult timp necombtut mai temeinic, din care
cauz Sfntul Chiril a crezut c este de datoria lui s arate care
este valoarea real a acestei opere, care coninea atta dispre
fa de cretinism. Dup metoda lui Origen mpotriva lui Cels,
Chiril reproduce textul i i opune apoi rnd pe rnd argumentele lui, dovedind c cretinismul nu este un iudaism degenerat
i amestecat cu pgnism, ci, dimpotriv, este o religie cu mult
superioar celorlalte religii. Aceast combatere o face n anul
433 i conine 30 de cri, dar pn la noi au ajuns doar primele
10, iar din restul se pstreaz doar cteva fragmente n limba
greac i siriac.
68
III. Lucrri dogmatico-polemice

n probleme de doctrin, Sfntul Chiril a fost preocupat mai
mult de dou dogme: a Trinitii i a ntruprii, concretizate n
urmtoarele:
1. Tezaurul despre Sfnta i cea de o fiin Treime (`H bbloj
tn qhsaurn per tj gaj ka moousou Tradoj), n
care apr, n 35 de teze, nvtura tradiional despre Sfnta
Treime, mai ales contra arienilor i n special contra lui Eunomius. Se folosete foarte mult de forma dialectic. Expune n
primul rnd obieciunile ereticilor i apoi rspunde acestora,
combtndu-le. Aceast oper este una din cele mai importante
ale Sfntului Chiril al Alexandriei.
2. apte dialoguri despre Sfnta Treime (Per gaj te ka
moousou Tradoj) sunt de fapt apte convorbiri ntre autor i
ntre un preot oarecare cu numele Hermia. Expune aceeai doctrin ca i n opera anterioar, dar ntr-o form mai scurt. Ambele
reprezint starea teologiei trinitare ortodoxe ctre anii 420-425,
cnd au fost scrise.
Mult mai importante i mai multe sunt operele referitoare la
ntrupare. Ele sunt cauzate de erezia nestorian, care apare n Biseric n anul 428, i din acest moment Sfntul Chiril va fi preocupat de aceast problem.
Dup izbucnirea nestorianismului, el se grbete s prezinte
Curii bizantine pericolul noii erezii prin trei memorii: Despre
credina cea adevrat ctre mpratul Teodosie i Dou cri
despre credina cea adevrat ctre regine, adic ctre soia i
surorile lui Teodosie; sunt scrise pe la anul 430. Mai scrie apoi
Dialogul despre ntruparea Unului-Nscut, care este de fapt o
prelucrare a memoriului adresat mpratului; Contra blestemelor
lui Nestorie, compus n cinci cri i aprut n 430, rspunde
unor discursuri publicate de ereticul Nestorie; Dousprezece anatematisme contra lui Nestorie sunt deciziile Sinodului alexandrin
din 430, formulate de Sfntul Chiril n 12 puncte, prin care se
rostea anatema contra acelora care nvau ca Nestorie. n urma
acestor anatematisme, Chiril a trebuit s se apere fa de atacurile
PATROLOGIE
69
pe care le aduceau adversarii, bazai pe aceast scriere. Acestor

atacuri le rspunde prin: Apologeticul pentru cele 12 capitole
(anatematisme), mpotriva episcopilor orientali, i prin: Apologeticul pentru cele 12 capitole mpotriva lui Teodoret. Cu ocazia
Sinodului din Efes (trei Ecumenic), inut la 431, Sfntul Chiril a
ntocmit - la cererea Sinodului - o a treia apologie a anatematismelor: Explicarea celor 12 capitole, iar dup rentoarcerea sa la
Alexandria (31 octombrie 431), i justific toat atitudinea
printr-un memoriu adresat mpratului: Apologetic ctre mpratul Teodosie.
Alte scrieri ale Sfntului Chiril referitoare la controversa hristologic sunt: Scolia despre ntruparea Unului-Nscut (se pstreaz numai n traducerea n limba latin a lui Marius Mercatar);
Despre ntruparea Logosului; C Hristos este unul este un dialog
despre unitatea lui Hristos; C Sfnta Fecioar e Nsctoare de
Dumnezeu, iar nu de Hristos; mpotriva acelora care nu vreau s
mrturiseasc c Sfnta Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu.
n afar de aceste scrieri, pstrate n ntregime, se mai gsesc
i unele fragmente din: mpotriva sinusiatilor (apolinaritilor),
mpotriva lui Diodor i Teodor (de Mopsuestia), precum i din
alte cteva scrieri.
IV. Omilii
1. Omilii pascale. Se tie c la Sinodul de la Niceea episcopul Alexandriei a primit nsrcinarea s calculeze, pentru viitor, timpul cnd trebuie s se serbeze Patile n Biserica cretin
i rezultatul s-l comunice ntregii Biserici, n aa fel nct ziua
nvierii s se prznuiasc n mod unitar n Biseric. Aceast nsrcinare a primit-o episcopul Alexandriei pentru motivul c n
acel timp Alexandria era cel mai important centru astronomic i,
deci, se putea cel mai uor achita de obligaia impus. n baza
mandatului primit, episcopul de Alexandria (Teofil, Chiril i alii),
comunica, n timp util, rezultatul cercetrilor celorlalte Biserici,
n form de omilii pascale, n care ns tratau i diferite probleme
de dogmatic sau morale, care erau la ordinea zilei.
70
De la Sfntul Chiril ne-au rmas 29 de astfel de omilii (sau

epistole) pascale.
2. ase omilii care au fost pronunate la Efes, cu ocazia Sinodului din 431. n acestea combate erezia nestorian. Dintre ele
este demn de amintit cea referitoare la Sfnta Fecioar, care
constituie cel mai renumit imn pe care Biserica veche l-a adus
Sfintei Fecioare. n aceast omilie, Sfnta Fecioar este numit:
Nsctoare de Dumnezeu, comoar preuit a ntregii lumi,
lumin ce nu se stinge niciodat, cununa fecioriei, sceptrul ortodoxiei, templu nestricat, mam i fecioar.
A 7-a omilie, cu acelai coninut ca i cele precedente, a
inut-o n Alexandria, n timpul cnd a ajuns la nelegere cu episcopul Ioan de Antiohia (433).
Autenticitatea acestor omilii care i se atribuie este ndoielnic.
V. Epistole
Epistolele propriu-zise ale Sfntului Chiril al Alexandriei sunt
cu mult mai importante dect omiliile. Ele sunt n numr de 71.
Toate sunt posterioare anului 428. Dintre ele, 15 sunt dogmatice,
n care expune n mod precis doctrina sa i se apr totodat de
anumite atacuri; 50 sunt importante pentru istoria controversei
nestoriene i a Sinodului de la Efes, iar celelalte trateaz probleme disciplinare.
n traducere copt s-a pstrat o scriere a Sfntului Chiril n
form de dialog, n care se trateaz probleme eshatologice i
canonice. Multe din epistolele sale s-au pierdut. Dar din cele care
au rmas se constat zelul de care el a fost animat n aprarea
Ortodoxiei, aprare n care s-a dovedit a fi un bun teolog i documentat. n ceea ce privete forma operei sale, haina n care el
i-a mbrcat ideile, putem spune c e departe de a fi la aceeai
nlime ca i concepiile lui. i lipseau nsuirile unui bun scriitor.
n explicri e lung i confuz, limba n care se exprim e adesea
vulgar i lipsit de elegan, iar uneori chiar de claritate. Problema principal pentru el era ideea, iar formei n care i-o exprima i ddea mai puin importan.
PATROLOGIE
71
Doctrina
Sfntul Chiril al Alexandriei i-a precizat convingerile dogmatice mai ales cu prilejul ivirii controversei nestoriene i a avut
acelai rol n aceast controvers pe care l-a avut Sfntul Atanasie n cea arian.
Sfntul Chiril a fost numit - de ctre Anastasie Sinaitul - Pecetea Prinilor. Acest apelativ i-a fost dat ca s-i defineasc
locul n istoria gndirii cretine, mai ales c el al fost un punct de
referin n procesul de formulare i cristalizare a dogmelor Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.
Dumnezeu e o natur simpl, e Unul i Unic n toate i prin
toate, nu a primit existena de la Sine nsui i nici de la altul. El
este venic, naintea veacurilor, fr schimbare i fr moarte,
slluind n lumina cea neapropiat. Este izvor al nelepciunii
i al vieii. Dei tim c El exist, nu putem ti ce este El n
natura Lui. Doar Dumnezeu Se cunoate pe Sine n mod desvrit; El cunoate lucrurile din veci, direct i integral, nu pe cale
raional, analitic sau discursiv. Tatl este Dumnezeu, Atotiitorul (Pantocrator), Dumnezeu Atotputernic, Care creeaz lumea
n timp i n spaiu, adic aduce dintru nefiin la fiin creaia
sensibil, empiric, i cea inteligibil, nevzut.
Doctrina sa hristologic este expus cu precizie i este n
conformitate cu nvtura tradiional a Bisericii, de aceea a fost
confirmat i primit ca ortodox de ctre Sinodul III Ecumenic
de la Efes din 431. Cu toate acestea, disidenii au invocat c ea
este contrar deciziilor Sinodului de la Calcedon din 451. Dificultatea pornete mai ales de la termeni. Cele dou coli, alexandrin i antiohian, ntre care se ridic de obicei disputele, se folosesc de aceti termeni, dar cu nelesuri deosebite. Pentru antiohieni, cuvintele fsij i pstasij au aceeai nsemntate,
nelegndu-se prin ele substana concret, cu proprietile i facultile ei eseniale, spre deosebire de prswpon, care nsemna
individul complet, persoana independent. Pentru Chiril, din contr, toi aceti termeni au aceeai nelegere, de persoan aparte
72
i independent. Astfel se explic atitudinea lui Chiril fa de formula do fsij a adversarilor, n care el nu vede dou naturi i
dou persoane deosebite n Hristos.
n expunerea sa, Chiril pleac de la persoana Logosului,
Care n starea Sa de ntrupare este Hristos, iar persoana lui Iisus
Hristos fiind identic cu cea a Logosului. Logosul este desvrit
n dumnezeirea Sa; dar natura Sa omeneasc pe care o ia i n
care exist este de asemenea desvrit, compus dintr-un trup
i suflet raional (cuvntul srx, luat de Chiril pentru a arta natura omeneasc a lui Hristos, nu este luat n sensul lui Apolinarie,
de a exclude sufletul raional). Logosul desvrit S-a unit deci
cu omul desvrit (perfect, deplin). Aceast unire o numete el
ipostatic (adic personal), kaq/ pstasin i nwsij fusik.
Aceast unire nu exist numai ntr-un raport exterior; nu este o
simpl relaie de adaptare ntre Logos i om. Cu toate acestea, nu
este o prefacere a unui element n altul. Cuvntul nu S-a schimbat n trup (carne). El n-a ntocmit trupul Su din substana divin, ci l-a luat din Maria. Carnea a rmas de asemenea n substana sa. Nu a fost nici o fuziune ntre Logos i om, ca s fac
un tertium quid, care nu este nici unul, nici altul. Omul pstreaz
n unire nu numai fiina sa n timp, ci i proprietile sale, adic
suferina, slbiciunea, lipsa etc. Pentru c Logosul e om adevrat
i Dumnezeu adevrat, este consubstanial Tatlui i mamei.
Chiril a fost acuzat de nestorieni c susine acea fuziune ntre
cele dou naturi ale lui Hristos, nct aceste naturi i terg proprietile lor distincte, iar din completa lor fuziune rezult un tertium quid, care-i un element nou i fr nicio legtur cu cele
dou naturi. Fa de aceast acuzaie, Chiril caut s se apere n
toate scrisorile sale dogmatice.
Dup cum se vede din cele de mai sus, s-a artat mai mult n
ce const unirea, dect n ce nu const. Nu s-a dat o idee pozitiv
asupra unirii i nu s-a artat natura ei intim. Asupra acestui
punct, Chiril ne spune c nu putem cunoate nimic, cci, n fond,
unitatea lui Hristos este pentru noi de neexplicat i de neneles.
Tradiia ne-a transmis-o i noi trebuie s o primim. Dac nu ne-
PATROLOGIE
73
legem taina, Chiril ne spune c putem s avem idee de raportul

stabilit ntre Logos i om i s constatm rezultatele. Stabilind
acest raport, dei avea un sentiment aa de adnc, Chiril a greit
mai ales n ceea ce privete termenii. A ajuns s spun despre
fsij n Hristos c nu e dect unica natur ntrupat a Cuvntului lui Dumnezeu. Chiril ine foarte mult la aceast formul,
creznd c e de la Sfntul Atanasie, pe cnd de fapt era de la
Apolinarie. Cu foarte mult greutate a primit formula do fsij,
i atunci cu explicaiile necesare. Dei vorbete despre o singur
natur dup unire n Hristos, nu poate fi interpretat ca monofizit
i nici nu putem s spunem c el a afirmat o natur omeneasc
incomplet. Afirmaiile de mai sus sunt evidente. Rezultatele din
unitatea aa cum o concepe Chiril sunt: 1. Legitimitatea comunicrii nsuirilor (idiomelelor); 2. Nu exist dect un Fiu, Care,
fiind identic Logosului, Fiul lui Dumnezeu, este deci Fiul natural al lui Dumnezeu. Pe de alt parte, acest Cuvnt ntrupat, pentru c i-a apropriat tot ce este din carnea Sa (trupul Su), a devenit Fiu prin natur din Maria. Maria a dat lumii un Dumnezeu,
este qeotkoj; 3. Pentru c Iisus este personal Cuvntul ntrupat,
trebuie s fie termenul unic al adoraiei; 4. Iisus, fiind o persoan,
dar Dumnezeu i om, este mijlocitorul natural ntre Dumnezeu i
om, pentru c particip complet, fr de pcat, bineneles, la natura omeneasc.
Privitor la Duhul Sfnt, Chiril arat c dup cum Fiul este
chipul desvrit al Tatlui, ca Unul Care L-a primit i l are pe
Tatl, tot aa, Cel care a primit chipul Fiului, adic Duhul, i are
pe Fiul i pe Tatl, Care e n Acesta. Atunci cnd Duhul ptrunde
n noi, El ne face asemenea la chip cu Dumnezeu. De aceea, susine Chiril, formai fiind noi oamenii dup Dumnezeu, prin pecetluirea cu Duhul Sfnt, Duhul nu poate fi o creatur, cci cum
ar putea ceva ce este creat s imprime chipul fiinei dumnezeieti
i s fac s struie n noi peceile firii noastre? Sfntul Duh nu
picteaz n om aidoma unui zugrav Fiina divin, ca i cum am
fi strini de aceasta. Nu n felul acesta ne duce la asemnarea
cu Dumnezeu, ci El nsui, fiind Dumnezeu i purceznd din
74
Dumnezeu, se imprim ca n cear n inimile celor ce-L primesc

ca o pecete, n chip nevzut, repictnd natura prin comuniunea i
asemnarea cu El, spre frumuseea arhetipal, i restituind omului chipul lui Dumnezeu.
Referitor la nvtura despre Maica Domnului, el arat n
controversa cu Nectarie c Fecioara Maria este Nsctoare de
Dumnezeu. nvtura lui a fost acceptat i pecetluit la al treilea Sinod Ecumenic de la Efes din 431.
Vorbind despre Sfnta Euharistie, spune mpotriva nestorianismului, care compromitea Sfnta Euharistie sau o transforma n
antropofagie, c ea devenind trupul Logosului, acest trup era fctor de via, aa cum Domnul nsui numete trupul Su pinea
vieii i o numete prosfor.
Redm, n cele ce urmeaz, cele 12 Anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei:
I. Dac cineva nu mrturisete c Emanuel este cu adevrat
Dumnezeu, iar Sfnta Fecioar pentru aceasta: Nsctoare de
Dumnezeu (cci a nscut trupete pe Cuvntul lui Dumnezeu Cel
ntrupat), s fie anatema.
II. Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl S-a unit cu trupul dup ipostas i c Hristos este
numai unul cu propriul Su trup, acelai adic: Dumnezeu i om
deodat, s fie anatema.
III. Dac cineva desparte, dup unire, ipostasurile n unicul
Hristos, unindu-le numai cu legtura demnitii, adic a autoritii sau a puterii i nu mai ales prin legtura unirii fizice, s
fie anatema.
IV. Dac cineva mparte expresiile din scrierile evanghelice
i apostolice, sau zise de ctre sfini cu privire la Hristos, sau
cele zise de El despre Sine nsui, ntre dou Persoane sau ipostasuri i le atribuie pe unele omului, considerat deosebit de
Cuvntul lui Dumnezeu, iar pe altele, ca unele ce se cuvin lui
Dumnezeu, numai Cuvntului lui Dumnezeu, s fie anatema.
V. Dac ndrznete cineva s spun c Hristos este om
purttor de Dumnezeu i nu mai ales c este Dumnezeu adevrat
PATROLOGIE
75
ca Fiu unic i natural, ntruct Cuvntul trup S-a fcut i S-a

mprtit ntru toate asemenea nou sngelui i trupului, s fie
anatema.
VI. Dac ndrznete cineva s spun c Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl este Dumnezeu sau Stpnul lui Hristos i nu-L mrturisete mai ales pe Unul i Acelai i Dumnezeu i om deodat,
ntruct, dup Scripturi, Cuvntul trup S-a fcut, s fie anatema.
VII. Dac cineva zice c Iisus ca om a lucrat sub influena
Dumnezeu-Cuvntului i c a fost nconjurat cu mrirea Celui
Unul-Nscut, ca un altul, care exist deosebit de El, s fie anatema.
VIII. Dac va ndrzni cineva s spun c omul cel luat trebuie mpreun adorat cu Dumnezeu-Cuvntul i mpreun mrit
i mpreun numit Dumnezeu, ca un altul, i nu cinstete mai ales
cu o singur nchinare pe Emanuel i nu-I nal o singur doxologie, deoarece Cuvntul trup S-a fcut, s fie anatema.
IX. Dac cineva zice c Domnul Iisus Hristos Cel unic a fost
preamrit de Duhul, n sensul c puterea cea folosit (pentru
aceasta) ar fi una strin i nu cea din El, i c a luat de la El
(de la Duhul) puterea de-a lucra mpotriva duhurilor necurate i
de-a face ntre oameni semnele cele dumnezeieti i nu mai ales
c propriul Su Duh este Cel prin care a lucrat semnele dumnezeieti, s fie anatema.
X. Dumnezeiasca Scriptur zice c Hristos S-a fcut arhiereu i apostol al mrturisirii noastre i c S-a adus pe Sine pentru noi ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatlui.
Deci, dac zice cineva c nu nsui Cuvntul lui Dumnezeu S-a
fcut arhiereu i episcop al nostru, cnd s-a fcut trup i om
asemenea nou, ci un alt om din femeie, deosebit de El, sau dac
zice cineva c pentru Sine S-a adus jertf i nu mai ales pentru
noi singuri (cci Cel ce n-a cunoscut pcatul n-a avut lips de
jertf), s fie anatema.
XI. Dac cineva nu mrturisete c trupul Domnului este
fctor de via i propriu al Cuvntului lui Dumnezeu-Tatl, ci
zice c este al altuia afar de El, mpreun cu El dup demnitate, adic ca i unul care a avut numai locuirea divin, i nu-i
76
mai ales de via fctor precum am zis, fiindc s-a fcut propriu
al Cuvntului, Care toate le poate nsuflei, s fie anatema.
XII. Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu
a ptimit cu trupul i a fost rstignit cu trupul i a gustat moartea cu trupul i S-a fcut nti-nscut din mori, ntruct ca Dumnezeu este via i de via fctor, s fie anatema.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 68-77. E. SCHWARTZ, Acta conciliorum oecumeniconim. Concilium universale Ephesinum, I, vol. 1-5 cuprinde
majoritatea scrierilor anti-nestoriene. Versiunea siriac a Comentariului la
Evanghelia dup Luca, n CSCO 70, ed. de J. B. CHABOT, Paris i Leipzig,
1912; i CSCO 140, de R. M. TONNEAU (trad. latin), Louvain, 1953.
Traduceri: Romn: OLIMP N. CCIUL, Anatematismele Sf. Chiril al
Alexandriei, Bucureti, 1931. SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri.
Trad. de D. STNILOAE, n P.S.B., vol. 38 (1991), 39 (1992), 40 (1994) i
41 (2000).
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: D. BOROIANU,
Chiril al Alexandriei i opera sa contra lui Iulian Apostatul, n rev. B.O.R.
nr. 7-9/1907-1908, pp. 1234-1245. TEODOR POPESCU, Sfntul Chiril i
Primatul, n rev. B.O.R., nr. 1-2/1933, pp. 25-30. Diac. NICOLAE POPOVICI,
nceputurile nestorianismului cu special considerare asupra anatematismelor Sfntului Chiril. Tez de licen n teologie, Seria Teologic, Sibiu,
1937, 76 p. Pr. OLIMP CCIUL, Anatematismele Sfntului Chiril al Alexandriei, rev. B.O.R., nr. 3-4/1937, pp. 129-154 (Rezumat n limba francez,
pp. 154-155). I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 144-150. Idem, III,
pp. 284-353 (bibliografie). Idem, Momente i aspecte ale hristologiei precalcedoniene i calcedoniene. Cap. II: Contribuia Sfntului Chiril al Alexandriei la hristologia precalcedonian, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1965, pp. 4482. Drd. ION CARAZA, Doctrina hristologic a Sfntului Chiril al Alexandriei, n rev. S.T., nr. 7-8/1968, pp. 528-542. Magistr. DUMITRU POPESCU,
Sfinenia dup Sfntul Chiril al Alexandriei, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1961,
pp. 230-241. Pr. MATEI PSLARU, Sfntul Chiril, Patriarhul Alexandriei i
filosoafa Hipatia, n rev. Mitropolia Banatului (= M.B.), nr. 7-9/1970,
pp. 485-504. Drd. VIOREL IONI, Hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei
PATROLOGIE
77
n perspectiva dialogului cu Bisericile Necalcedoniene, n rev. Ortodoxia,

nr. 2/1971, pp. 194-209. Drd. CONSTANTIN STNULE, Doctrina euharistic n operele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. Ortodoxia, nr.
2/1971, pp. 210-218. Arhim. TIMOTEI TR. SEVICIU, Doctrina hristologic
a Sfntului Chiril al Alexandriei n lumina tendinelor actuale de apropiere dintre Biserica Ortodox i Vechile Biserici Orientale, n rev. M.B.,
nr. 7-9/1972, pp. 325-462. Idem, Valoarea hristologiei Sfntului Chiril n
contextul teologiei actuale. Promovarea ecumenismului cretin, n rev. Mitropolia Olteniei (= M.O.), nr. 5-6/1973, pp. 477-481. Episcopul TIMOTEI
SEVICIU, Puncte de contact ntre hristologia calcedonian i necalcedonian n perspectiva doctrinei Sfntului Chiril al Alexandriei, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1989, pp. 7-19. Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Introducere
(Viaa, teologia hristologic i lupta antinestorian a Sfntului Chiril n.n.),
la volumul SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri - Partea I, n colecia
P.S.B., vol. 38, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991, pp. 7-10. Drd. LUCIAN
TURCESCU, Hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei, n rev. S.T., nr. 46/1994, pp. 49-70. Pr. Conf. Dr. SIMION TODORAN, Sfntul Chiril al Alexandriei, exeget al Hristologiei, n rev. Credina Ortodox, nr. 2/1999,
pp. 9-24. Lect. Univ. Dr. MARIUS TELEA, Logosul divin - trup i suflet deplin
n viziunea Sfntului Chiril al Alexandriei, n rev. Orizonturi teologice,
nr. 3/2001, pp. 149-170. VALENTIN BUCE, Sfntul Chiril al Alexandriei
n imnologia slujbei sale de prznuire, n Revista Teologic, nr. 4/2001,
pp. 63-70. Arhiereu Prof. Dr. IRINEU SLTINEANUL POPA, Experiena realitii euharistice ca trup al Fiului lui Dumnezeu nomenit dup Sfntul
Chiril al Alexandriei, n rev. M.O., nr. 5-6/2001, pp. 12-24. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Sfntul Chiril al Alexandriei i mpratul
Iulian Apostatul, n volumul su: Farmecul scrierilor patristice, Editura
Anastasia, Bucureti, 2002, pp. 157-166. Lector dr. VASILE CRISTESCU, Sf.
Chiril al Alexandriei, Despre dreapta credin ctre mprat, n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2004, pp. 215-227. Dr. IOSIF FEREN, ndumnezeirea omului prin energiile divine necreate, n gndirea Sfntului Chiril al
Alexandriei, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3-4/2004, pp. 53-68. Elemente
ale hristologiei chiriliene pot fi gsite i la Drd. LUCIAN D. COLDA, Iisus
Hristos: particularitatea istoric a ntruprii i universalitatea cosmic a
mntuirii, n rev. Altarul Rentregirii, nr.1/2004, pp. 263-287. Pr. Lect.
Dr. CONSTANTIN BJU, nvtura Sf. Chiril al Alexandriei despre Sfntul
Duh, n consens general cu Sfnta tradiie i Sfinii Prini, n Revista
Teologic, nr. 1/2005, pp. 85-97. REMUS RUS, op. cit., p. 131. Literatur
78
strin: A. KERIGAN, St. Cyril of Alexandria, Interpreter of the Old Testament, Rome, 1952. J. LIEBAERT, Saint Cyrille d'Alexandrie et l'arianisme.
Les sources et la doctrine christologique du 'Thesaurus' et des 'Dialogues
sur la Trinit', Lille, 1948. G. GUIDICI, La dottrina della grazia nel Commentario ai Rom. di S. Cirillo d'Alessandria, diss. Greg., Roma. 1951. W.
BRIGHT, art. Cyrillus (7), n Smith-Wace, I, pp. 763-773. F. L. CROSS, art.
Cyril, St., n ODCC, pp. 369-370. O. BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur, IV, pp. 22-74. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit.,
pp. 283-288; 339; 508. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 116-142, cu bibliografie. J. TIXERONT, op. cit., p. 212. Assist. Univ. Dr. LUCIAN D. COLDA,
Die Jungfrau Maria im nestorianischen Streit, n: Anuarul Facultii de
Teologie Andrei aguna - Sibiu, Nr. V (XXX)/2004-2005, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008, pp. 131-153 (Informaiile legate de Sf.
Chiril al Alexandriei i hristologia sa pot fi gsite mai ales la 5: Cyrill von
Alexandrien, sein Kampf gegen Nestorius und das 3. kumenische Konzil von
Ephesus (431), pp. 148-153. Studiul poate fi accesat i n format electronic
la urmtoarea adres de internet: http://teologie.ulbsibiu.ro/anuar/Anuar2004-2005-TEOLOGIE-Sibiu.pdf- Postat la data de 14.07.2008). HANS
FREIHERR VON CAMPENHAUSEN, Chiril al Alexandriei, n vol. su: Prinii
greci ai Bisericii, traducere din german de MARIA-MAGDALENA ANGHELESCU, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 231-248.
Sinesiu de Cirene
Viaa
S-a nscut pe la anul 370 n Cirene, n Pentapolea Egiptului
(Cirenaca), din prini bogai, care aparineau unei familii nobile,
ale crei nceputuri se urcau pn la Eradizi (descendeni din
Hercule, care au domnit ntre sec. XIV i XII . Hr.). A studiat la
Alexandria, unde a fost introdus n filosofia neoplatonic de ctre celebra filosoaf Hiratia, fa de care a avut toat viaa o profund recunotin. n anul 399 este trimis de ctre concetenii
si la Constantinopol, fcnd parte dintr-o delegaie care avea
misiunea s intervin la mpratul Arcadie (395-408), ca acesta
s micoreze impozitele i astfel s mai uureze soarta oropsitei
populaii din Pentapole. Dar abia dup un an au avut posibilitatea
s se prezinte mpratului, iar dup trei ani, atingndu-i scopul
misiunii lor, s-au ntors acas la Cirene (402). Acum se va cstori cu o cretin.
Dup ce a stat un oarecare timp n patria sa, dornic de a
vedea Atena, cetatea filosofiei i a nelepciunii greceti, despre
care i fcea mari iluzii, merge acolo. Cnd a ajuns aici, rmne
ns deziluzionat constatnd c din splendoarea de odinioar nu
a mai rmas dect numele. De la Atena va merge la Alexandria,
mai bine de un an, pn n 404, n care timp se va ncretina.
Totui, cultura pe care o primise l va face s rmn pentru totdeauna mai mult un filosof, dect un cretin. Fiind simpatizat de
ctre compatrioii si, a fost ales episcop de Ptolemais n anul
409. La nceput a refuzat s primeasc aceast demnitate, pe de
o parte fiindc era cstorit (i nu voia s se despart de soia sa),
iar pe de alt parte din cauza concepiilor sale filozofice cu privire la preexistena sufletului, eternitatea lumii i nvierea trupurilor, nvturi care tia c nu sunt n concordan cu nvtura
80
Bisericii. Totui, la struina poporului, care spera c harul lui

Dumnezeu l va face s fie un episcop demn, el va ceda.
Primind de la Teofil al Alexandriei demnitatea episcopal
pentru Ptolemais i jurisdicia mitropolitan peste Pentapole, i-a
dat toat silina s-i ndeplineasc misiunea sa n mod deosebit,
foarte contiincios. A reuit s fac pace i ntre gruprile bisericeti care erau dezbinate i a meninut o disciplin sever n
Biseric. Dar, tiind c datoria sa de episcop era i de a sprijini
pe cei sraci, i-a ajutat cu o foarte mare bunvoin pe cetenii
lipsii i sraci din cauza nvlirilor barbare. Prin acestea i alte
fapte asemntoare, profilul practic al personalitii sale era n
deplin concordan cu morala cretin, dar nu se poate spune
acelai fapt i cu privire la concepiile sale doctrinare, deoarece,
n adncul sufletului su, el a rmas totdeauna un filosof, iar nvturile cretine au rmas numai la suprafaa sufletului su, fr
a ptrunde prea adnc n el. Despre el se poate spune c a fost
- ceea ce zice filosoful Iacobi despre sine - cu sufletul pgn, dar
cu inima cretin. Moare pe la anul 413.
Opera
Cele mai multe opere aparin perioadei pgne a vieii sale.
Sunt mai mult de importan istoric i filosofic, dect teologic. n ea se reliefeaz erudiia sa clasic i talentul filosofic
deosebit, fiind admirat n Bizan pentru stilul su atic deosebit.
El a scris opere pgne i cretine. De la el au rmas ase tratate,
anterioare episcopatului su, i care sunt de natur pur profan.
Dintre ele, amintim: Cuvnt despre imperiu ctre mpratul Arcadiu, n care, relund viziunea platonician asupra statului, critic totodat starea de fapt de la curtea imperial de la Constantinopol, adic luxul i pompa excesive cu care este nconjurat mpratul, corupia i necinstirea celor ce se aflau la curte, aa cum
a fcut cam n aceeai perioad i Sfntul Ioan Gur de Aur.
n lucrarea Dion sau despre viaa sa (Dion a fost un vestit sofist, filosof i orator). Sinesiu, ca adept al lui Dion, i expune
PATROLOGIE
81
propria sa filozofie, atacndu-i pe sofiti pentru ambiia lor, considerndu-i mai mult cuttori de onoruri i reputaii, dect de
adevr. Critic pe monahi, adresndu-le cuvinte jignitoare.
Ca s i dovedeasc i nclinaia umoristic, el las o lucrare
intitulat Lauda calviiei; el susine c pleuvia sau calviia este
o podoab a omului, un semn de nelepciune i o trstur de
asemnare cu Dumnezeu. Vine cu exemple din natur, istorie i
mitologie.
Scrie, de asemenea, Despre vise, n care trateaz despre originea, funcia i semnificaia viselor. El crede c visele sunt revelaii divine, deoarece ntre suflet i Dumnezeul intracosmic (encosmios) este strns legtur.
Un alt tratat este Cuvnt despre darul astrologiei, n care susine c astronomia este o tiin venerabil, un instrument apropiat de negrita teologie.
De la el ne-au mai rmas Zece imne scrise n form clasic
(dialect doric), cu coninut neoplatonic i cretin. Numai Imnele
5 (despre Sfnta Treime), 7 (despre venirea magilor) i 9 (coborrea la iad a lui Hristos) sunt de inspiraie cretin. Imnul 10
conine o scurt rugciune. Autenticitatea lui este ndoielnic,
ntruct el lipsete din cele mai bune manuscrise n care se pstreaz celelalte imne.
n Patrologia lui Migne se gsesc 156 de epistole sub numele
lui Sinesiu. Ele sunt scrise ntre 399-413 i constituie cea mai
important parte din motenirea sa literar. n ele gsim detalii
preioase asupra istoriei i geografiei Pentapolei, precum i asupra unor probleme bisericeti din acea epoc. Fotie laud stilul
sublim i cumptarea profund n care sunt scrise aceste epistole.
Critica mai nou ns contest autenticitatea lor.
Doctrina
Din operele care au rmas de la el, putem constata faptul c
el nu a avut un sistem teologic. Doctrina sa este un amestec de
idei neoplatonice i cretine, pe care o gsim mai ales n imne. n
82
Imnul 2 el vorbete cnd cretinete, ca n versurile: Un singur

izvor, o singur rdcin a strlucit chipul cu trei lumini. Unde e
adncul Tatlui, acolo e i Fiul strlucit, o natere a inimii, acolo
e nelepciunea creatoare a lumii i lumina unificatoare a Duhului Sfnt strlucete (II, v. 25-32), cnd neoplatonic, ca n versurile: Tu eti rdcina celor prezente, a celor trecute, a celor viitoare, a celor ce sunt. Tu eti tat, tu eti mam, tu eti brbat, tu
eti femeie, tu eti glas, tu eti tcere, fire nsctoare de fire (II,
v. 60-66). Mai vorbete de paharul Domnului, plin de vin amestecat, adic de Sfnta mprtanie, care e folositoare pentru c
ne ine mintea treaz.
De aceea el a fost denumit patonicianul cu mitr.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 66, 1021-1736. Ediia R. HEREpistolographi graeci, Paris, 1873, pp. 638-739. N. TERZAGHI (ed.),
Hymni et opuscula, 2 vol., Roma, 1939-1944. Traduceri: Englez:
A. FITZGERALD, The Letters of Synesius of Cyrene, London, 1926. Idem,
The Essays and Hymns of Synesius of Cyrene, Including the Address to
the Emperor Arcadius and the Political Speeches, 2 vol., London, 1930.
Romn: Manuscrise: Mss. BAR 488 (nceputul sec. al XIX-lea), F.
1-101: Cntece religioase ale lui Sinesie episcopul. GABRIEL TREMPEL,
CMR, vol. I, p. 124.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 150-151. Idem, Patrologie, III, pp. 256-283. NICOLAE
CORNEANU, Un episcop filosof, n Foaia Diecezan, nr. 38-39/1945, pp. 6-7;
i nr. 40-41/1945, pp. 5-6, republicat n vol.: NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Studii patristice. Aspecte din vechea literatur cretin,
Timioara, 1984, pp. 97-101. Pr. CICERONE IORDCHESCU, Sineziu din Cirene (c. 370/375 413), n Istoria vechii literaturi cretine, partea a II-a,
Iai, Tipografia erek & Caminschi 1935, pp. 105-110; ediia a II-a, Editura Moldova, Iai, 1996, vol. II, pp. 105-110. Remus Rus, op. cit., p. 782.
Literatur strin: A. GARDNER, Synesius of Cyrene, Philosopher and
Bishop, London, 1886. T. R. LACOMB, art. Synesius, n Smith-Wace, IV,
CHER,
PATROLOGIE
83
pp. 756-780. W. S. CRAWFORD, Synesius the Hellene, London, 1901. GEORG

GRTZMACHER, Synesios von Kyrene: ein Charakterbild aus dem Untergang des Hellenentums, Published in 1913. CHR. LACOMBRADE, Synesios
de Cyrne, Hellne et chrtien, Paris, 1951. J. C. PANDO, The Life and
Times of Synesius of Cyrene as Revedea in his Works, Washington, 1940.
B. ALTANER - A. STUIBER, op, cit., pp. 282 .u. F. L. CROSS, art. Synesius,
n ODCC, p. 1332. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 106-114, cu bibliografie. P. CANIVET, Synesius of Cyrene, n CE 13, p. 885. E. CAVALCANTI,
Synesius de Cyrene, n DECA, II, pp. 2352-2354, cu bibliografie. S. VOLLENWEIDER, Synesius von Cyrene, n LACL, pp. 579-580 (vezi bibliografia). HANS FREIHERR VON CAMPENHAUSEN, Synesios al Cyrenei, n vol. su:
Prinii greci ai Bisericii, traducere din german de MARIA-MAGDALENA
ANGHELESCU, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 188-206.
Isidor Pelusiotul
Viaa
Este originar din Alexandria Egiptului, unde s-a nscut pe la
anul 360. A fost dascl i catehet la coala alexandrin.
Plin de admiraie pentru viaa monahal, a intrat n monahism la o mnstire de lng Pelusiu, ora situat la revrsarea n
mare a braului de rsrit al Nilului. Va fi hirotonit preot, iar apoi
va ajunge stareul acestei mnstiri, dup care a i primit supranumele (Pelusiotul). A fost retor i filosof, apoi discipol i mare
admirator al Sfntului Ioan Gur de Aur, pe care-l numea neleptul tlmcitor al tainelor lui Dumnezeu i ochiul Bisericii din
Bizan i al ntregii Biserici. Era prieten cu Sfntul Chiril al Alexandriei. Fiind de o moralitate exemplar, ducnd o via extrem
de disciplinat i posednd o cultur superioar, se bucur de admiraia celor care l cunoteau sau auzeau despre el. Faima despre nelepciunea lui era rspndit pn la mari deprtri, aa
nct att laicii ct i clericii care doreau vreo lmurire cu privire
la cte un text din Sfnta Scriptur i cereau lui lmuririle necesare. Valoarea acestui om rezult i din curajul cu care scria att
naltelor fee bisericeti, ct i unor conductori politici.
Din mnstirea al crei stare era, a exercitat o mare i binefctoare influen asupra contemporanilor si. Era cinstit ca
sfnt nc din via. Moare pe la anul 435-440. Pomenirea lui ca
sfnt se face pe 4 februarie.
Opera
Isidor Pelusiotul este unul dintre cei mai buni scriitori de epistole din Biserica greac, sub numele lui pstrndu-se 2012 epistole n 5 cri. Ca form, epistolele lui Isidor Pelusiotul sunt mo-
PATROLOGIE
85
dele artistice, zice Bardenhewer, destinate dinainte publicitii i

deci lefuite n acest scop. Fotie nsui aaz pe Isidor printre
modelele scriitorilor cretini epistolari, alturi de Sfntul Vasile
cel Mare i Sfntul Grigorie de Nazianz. Asemenea capadocienilor, Isidor a studiat asiduu pe marii clasici i i-a format la coala
acestora un remarcabil sim pentru frumuseea formei. ndrgostit de echilibrul clasicismului, el spune c limba scrisorii nu trebuie s fie lipsit cu totul de podoab, dar nici strivit cu ornamentaie pn la afectare i moliciune.
Asemenea Sfntului Vasile cel Mare, susine c tiina profan are valoarea ei dac e neleas n lumina adevrului dumnezeiesc i c un cretin e dator s culeag din nelepciunea
lumii ca o albin. Scrisorile ascetice i morale socotesc srcia i
continena ca filosofia ucenicilor Domnului sau ca mpria
lui Dumnezeu. Asceza ns nu e de ajuns; trebuie ca ea s fie
nsoit de respectarea tuturor poruncilor i de practicarea virtuilor. n conflictul pe care autorul nostru l are cu episcopul Eusebiu de Pelusium i cu preoii lui, din cauza comportrii lor scandaloase, el subliniaz ntr-o minunat scrisoare sublimul preoiei
cretine, prin termeni care amintesc mult pe aceia ai Sfntului
Ioan Gur de Aur: Preoia este ceva dumnezeiesc i cel mai sublim dintre toate lucrurile care exist Prin mijlocirea ei obinem noi renaterea i participm la dumnezeietile taine, haruri
fr de care noi - potrivit cuvintelor neneltoare ale adevrului - nu putem ajunge la bunurile cereti De aceea noi preuim
mult preoia i deplngem pe aceia care o exercit n chip nedemn, fr a pune greelile lor pe seama preoiei, care se cuvine
s fie i mai mult sprijinit.
Epistolele sunt adresate ctre diferite persoane. Spaiul cronologic n care a ntocmit aceste epistole este de 40 de ani (393-433).
Cele mai multe au caracter exegetic. n exegez el ntrebuineaz
principiile colii antiohiene. Alte epistole au un caracter dogmatic sau polemic, ndreptate att contra iudaismului i pgnismului, ct i contra ereziilor din snul cretinismului; altele trateaz
86
probleme de moral i ascez, iar altele sunt personale. La ntocmirea lor s-a folosit de Sfnta Scriptur i de scrierile Sfinilor
Prini (mai ales ale Sfntului Ioan Gur de Aur) i, uneori, i de
scriitori profani. Epistolele lui sunt clare i precise. Ele poart
amprenta unui suflet ponderat i iubitor de pace.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 78, 177-1645. CPG III, 55575558. Traduceri: Francez: R. AIGRAIN, Quarante-neuf lettres de Saint
Isidore de Pluse, dition critique de l'ancienne version latine contenue
dans deux manuscrits du Concile d'Ephse, Paris, 1911. ISIDORE DE PLUSE,
Lettre I, ed de P. EVIEUX, n SC 422. Englez: Scrisoarea lui Sever ctre
Zaharia Pelusiotul ed. de E. W. BROOKS, The Sixth of Select Letters of
Severus, vol. II/2 (traducere), Londra, 1904. C. H. TURNER, The Letters of
Saint Isidore of Pelusium, JThS 6, 1905, pp. 70-86.
Patrologie, 1956, pp. 151-153. Idem, Patrologie, III, pp. 458-468. Pr. Magistr. IOAN TURCU, Aspecte dogmatice din corespondena cu Isidor Pelusiotul, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1961, pp. 242-264. REMUS RUS, op. cit., pp. 462463. Literatur strin: B. P. GLUECK, Isidori Pelusiotae summa doctrinae moralis, Wrtzburg, 1848. L. BOBER, De arte hermeneutica S. Isidori
Pelusiotae, Cracovia, 1878. L. BAYER, Isidors von Pelusium klassische
Bildung, Paderborn, 1915. D. S. BALANOS, Isidor Pelusiotul (n grecete),
Atena, 1922. O. BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur,
IV, pp. 100-107. A. SCHMIDT, Die Christologie Isidors von Pelusium,
Freiburg in der Schweiz, 1948. C. M. FOUSKAS, Saint Isidore of Pelusium
and the New Testament, Athens, 1967. Idem, Saint Isidore of Pelusium.
His Life and Works, Athens, 1970. F. L. CROSS, art. Isidore, St., n ODCC,
p. 717. A. M. RITTER, DSp 7, pp. 2097-2103. J. QUASTEN, Patrology, III,
pp. 180-185, cu bibliografie. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 267-268.
S. ZINCONE, Isidore de Pluse, n DECA, I, pp. 1251-1253. T. FUHRER,
Isidor von Pelusium, n LACL, pp. 319-320.
Eusebiu de Cezareea
Este cel mai mare istoric bisericesc i socotit printele Istoriei bisericeti, Herodotul cretin.
Viaa
n afar de operele sale, izvor pentru cunoaterea vieii sale
e Socrate, iar pentru cunoaterea operelor, Fotie. Bibliografia pe
care i-a scris-o urmaul su la episcopia Cezareei, Acaciu, mort
la 366, s-a pierdut. S-a nscut n jurul anului 265.
Dup felul cum vorbete n scrierile sale despre iudei, se pare
c el era grec de neam. n cartea Despre martirii Palestinei numete pe Pamfil, vestitul i bogatul preot din Cezareea, stpn al
su (despthj), ceea ce nseamn c el fusese unul din sclavii
aceluia. Pamfil l va fi eliberat ns i l-a fcut prieten i colaborator la activitatea literar teologic. Totui, ntr-o scrisoare Eusebiu folosete expresia c-l cunoate pe Pamfil, ceea ce se pare
c a fost un timp cnd nu-l cunotea, deci nu se nscuse ca scalv
al lui Pamfil.
Pamfil l-a iniiat n teologia cretin, i anume n sens origenist. Drept recunotin, Eusebiu adaug numelui su epitetul de
al lui Pamfil. La 5 noiembrie 307, fiind arestat Pamfil de persecutorii pgni, a scris n temni, mpreun cu Eusebiu, Apologia
lui Origen, n 5 cri, la care apoi adug Eusebiu o a VI-a. Pamfil
a fost decapitat la 16 februarie 310. Eusebiu i scrise bibliografia.
Eusebiu a prsit Cezareea dup moartea lui Pamfil i asist n Tyr
la execuia multor cretini, apoi, vzndu-se n pericol i aici, se
refugie n Tebaida Egiptului, dar nu scp nici aici, fiind arestat.
Nu sttu ns mult n temni i reui s evite deportarea sa n
mine, care era mpreunat cu mutilarea piciorului stng i scoaterea ochiului drept, ci, dimpotriv, fu eliberat. Dup muli ani,
88
un coleg de nchisoare, episcopul Potamon de Heracleopolis, l

acuz n sinodul din Tyr, din 335, c a scpat din temni cu preul
credinei sale: Spune-mi, n-ai fost tu n nchisoare cu mine n
timpul persecuiilor? Eu am pierdut un ochi, iar tu eti sntos i
nevtmat! Ai ieit tu din nchisoare fr ca s fi pctuit ntru
ceva contra contiinei tale?. Eusebiu, care era de fa n sinod,
nu dezmini acuza, ci respinse numai prin scandalizare patetic
ntrebarea incomod i strig: Dac avei ndrzneala s ne tratai astfel n acest loc, se poate cineva ndoi c adversarii votri
spun adevrul? Dac aici suntei n stare a exercita o astfel de
tiranie, ce nu vei face voi ntru ale voastre? Partizanii si arieni
l potolir i ntrebarea ortodoxului Potamon fu nbuit.
Se obiecteaz c dac ar fi scpat din temni cu preul lepdrii credinei, nu l-ar fi ales Cezareenii episcop ndat dup ncetarea persecuiilor, n anul 313 sau 314, dar nu trebuie s pierdem din vedere c el fusese arestat n Egipt, nu n Cezareea.
nainte de a ajunge episcop, fusese i la Antiohia i ascultase
mpreun cu Arie i Eusebiu al Nicomidiei lecii de la preoii de
acolo: Dorotei i Lucian, iar apoi a fost hirotonit, probabil dup
moartea lui Pamfil, preot, de ctre episcopul Cezareei, Agapiu,
care moare dup publicarea edictului de la Milan, lsnd scaunul
lui Eusebiu.
Pn la izbucnirea arianismului petrecu n studiu, fcnd extrase din biblioteca din Cezareea, fondat de Origen, i compunnd din ele operele sale. n anul 323 ns, vine la el Arie, alungat din Alexandria de sinodul episcopului su, Alexandru, pentru
formulele sale despre Fiul lui Dumnezeu: n pot te ok n,
ktsma ka polhma, x ok ntwn, katacrhstikj lgoj,
alltrioj tj to osaj etc. i Eusebiu, ntr-un sinod inut
n Cezareea n acelai an, aprob nvtura lui Arie. Drept urmare, arhiepiscopul ortodox al Antiohiei, Eustaiu, l destitui pe
Eusebiu ntr-un sinod inut la Antiohia n anul 324. La Niceea, n
325, reui ns s se reabiliteze, aliniindu-se la formula susinut
de mprat. Se scuz fa de credincioii si din Cezareea printr-o
PATROLOGIE
89
scrisoare n care art c el propusese o mrturisire de credin,

n care, n loc de moosioj, figura expresia: Fiu unic, primul
nscut a toat creatura, dar c, la insistena mpratului, a consimit i el cu mare greutate dup colegii lui din Sinod s iscleasc simbolul cu formula moosioj - de o fiin, consubstanial. Explic ns Bisericii sale, n acea epistol, nelesul cuvntului consubstanial, care nseamn numai, c Fiul n-are nicio
asemnare cu creaturile, care au fost fcute prin El, dar c El este
asemenea (moioj) Tatlui, prin Care a fost nscut; c nu are
nicio alt esen, nicio alt substan, dect aceea pe care a primit-o de la Tatl. Din aceast interpretare se vede c el rmsese
arian omeic i dup isclirea simbolului niceean. n Sinodul de la
Niceea, Eusebiu avusese primul loc la deschidere, de-a dreapta
mpratului, loc ce i-l asigurase prin discursul de laud ce-l rosti
la adresa lui Constantin cnd intr n sala sinodului. Chiar din
anul 323 este posibil s fi intrat Eusebiu n bunele graii ale mpratului, ndat ce acesta ctig i mpria Rsritului, cci
avea nevoie de permisiunea mpratului pentru utilizarea (cercetarea) arhivelor publice n scopul compunerii operelor sale istorice.
Constantin l preuia ca pe un curtean linguitor, dar i ca pe cel
mai mare savant al Bisericii. n anul 326, mergnd mama mpratului n pelerinaj la Ierusalim, organizeaz cercetri acolo, n
urma crora se descoperi mormntul Domnului i crucea Sa. Evenimentul trebui celebrat la Constantinopol, Eusebiu fiind chemat
s in un discurs ocazional aici, despre mormntul Domnului.
Cldind, n acelai timp, Constantin mai multe biserici n
Constantinopol, care trebuiau nzestrate cu cri sfinte, de la Eusebiu comand el acele cri: 50 de exemplare din Sf. Scriptur
pe pergament, citee, uor de ntrebuinat, confecionate de artiti
caligrafi care i cunosc bine meseria.
ntre timp, renvie arianismul. n anul 328 Constantin recheam pe exilaii arieni i acetia, n frunte cu prietenul lui Eusebiu
al Cezareei, cu Eusebiu de Nicomidia, rscoal mpotriva simbolului niceean i mpotriva susintorilor si pe toi cei ce avu-
90
seser oarecare resentimente mpotriva termenului moosioj.

Eusebiu al Cezareei este printre acetia. n anul 330 ei condamn
ntr-un sinod la Antiohia pe capul ortodocilor, pe patriarhul Antiohiei, Eustaiu, care destituise la 324 pe Eusebiu pentru aderarea sa la arianism. Scaunul patriarhal este oferit lui Eusebiu care
jucase un rol de frunte n sinod, dar el, sftuit i de mprat, avu
prudena de a refuza. n anul 335 a venit rndul patriarhului Alexandriei, Atanasie, destituit de sinodul din Tyr, n care a primit
Eusebiu afrontul pentru purtarea sa n timpul persecuiei despre
care a fost vorba mai sus. ntregul sinod s-a deplasat la sfritul
edinelor sale la Ierusalim, unde s-a inaugurat cu mare solemnitate Biserica nvierii, zidit de Constantin pe mormntul de curnd descoperit al Domnului. La sfinirea bisericii, cuvntarea a
fost rostit de Eusebiu, ludnd pe mprat din toate puterile duhului su confuz.
n acelai an, 335, a mai avut ocazia s-l laude pe mprat
printr-un lung discurs rostit la 25 iulie 335, cu ocazia serbrilor
inute n acest an pentru a celebra mplinirea a 30 de ani de glorioas domnie a lui Constantin, serbri numite tricennalia.
n anul urmtor, 336, a luat parte la sinodul arian din Constantinopol, unde a fost cel mai aprig combatant al lui Marcel de
Ancira, destituit de sinod ca sabelian.
La 22 mai 337, murind mpratul Constantin, Eusebiu a avut
ocazia de a-l luda pentru ultima dat. El nsui a murit peste un
an sau doi, n vrst de vreo 80 ani, dup Socrat, nainte de fiul
omonim al mpratului, Constantin al II-lea, care a murit n anul
340. Martirologiul Sirian fixeaz ziua morii lui Eusebiu la 30
mai, anul 339 sau 340.
Opera
Scrierile lui Eusebiu se mpart, dup cuprins, n patru categorii: istorice, exegetice, apologetice, dogmatice. Cele mai multe
le-a scris n mai multe redactri, mbogindu-le cu ediiile posterioare.
PATROLOGIE
91
I. Scrierile istorice - i-au asigurat lui Eusebiu al Cezareei

glorie n veci nepieritoare. Ele sunt:
1. 'Arcawn marturwn sunagwg - Acte ale martirilor
vechi, adic dinainte de Diocleian, scris probabil nainte de izbucnirea persecuiei acestuia n 303. O citeaz des n Istoria sa
bisericeasc, transcriind-o desigur n ntregime; poate tocmai din
aceast cauz nu s-a pstrat ntr-o colecie separat.
2. Per tn n Palaistnh marturhsntwn - Despre
martirii din Palestina, i anume despre persecuia lui Diocleian
(303-311). Se ocup exclusiv de martirii din Cezareea; relativ
puini martiri, dar numrul lor este completat de mrturisitorii
mult mai numeroi din mine i explicat de triumful apropiat al
Bisericii. Tonul este din ce n ce mai oratoric, oratoria artificial
i obositoare a lui Eusebiu. A trecut-o i n Istoria Bisericii, unde
figureaz sau la sfrit ca apendice, sau dup cartea a VIII-a. n
Istoria Bisericii a trecut-o prescurtat i mai puin oratoric. Ediia original, pstrat n ntregime numai n siriac, era mai lung
i mai oratoric i data din timpul domniei lui Maximin Daia.
3. Viaa lui Pamfil, scris n anul 310 cu mult elegan, pierdut, n afar de un scurt fragment.
4. Cronica Pantodap Ìstora = Istorie de tot felul. Titlul
complet este: Croniko Kannej ka pitom pantodapj
Ìstoraj Èlnwn tek bardawn, fiind pn n ziua de azi baza
istoriografiei universale i izvorul principal pentru cunoaterea
cronologiei antice. Eusebiu s-a servit la ntocmirea ei de cronica
mult mai savantului Sixt Iuliu African. A folosit ns izvoare mult
mai multe dect Sixt Iuliu African. Lucrarea se mprea n 2 pri;
partea I povestea istoria popoarelor vechi i anume: caldeenii i
assirienii, mezii i perii, evreii, egiptenii i, n fine, grecii i
romanii, la fiecare popor folosind alte i alte izvoare. n partea
a doua a prezentat evenimentele principale din istoria acestor popoare ntr-un tablou sincronistic, cu trei rubrici paralele: (I. Evrei
i cretini, II. Greco-Romani, III. Barbari orientali), scond n
eviden ntietatea evreilor i a culturii lor, aa cum fcuser i
apologeii Taian, Teofil din Antiohia i Clement din Alexandria.
92
ncepea istoria popoarelor vechi de la Avraam, pe care o aeaz

cu 2016/2017 ani nainte de naterea lui Iisus Hristos i o duce pn
n anul 300 dup Hr., n prima redactare, i pn la 325 n a doua
sau a treia. Ultima ediie s-a pstrat numai n prelucrri: ntreag
n armenete, partea a II-a n latin, n prelucrarea lui Ieronim,
care o continu pn la 378-379. (Not: fragmente s-au pstrat i
n grecete; i traducerea armean poate s se fi fcut dup prelucrarea lui Ieronim, pe la anul 600). Dup Eusebiu, Moise a trit
cu 500 de ani nainte de rzboiul troian, Isaia cu 400 de ani dup,
contemporan fiind cu prima Olimpiad (776). Iisus S-a nscut,
dup Eusebiu, n anul 42 al domniei lui August, aproximativ anul
11 al erei noastre. Dar mrturisete n prefaa cronicii c nu este
sigur de cifrele sale, multe fiind numai aproximative.
5. Istoria bisericeasc - Ekklhsiastik Ìstora, n 10 cri,
expune dezvoltarea Bisericii cretine de la naterea Mntuitorului pn la anul 342. Ediia I a operei cuprindea, n 6 cri, istoria Bisericii pn n anul 311 numai. n capitolul I al primei cri,
intitulat Planul operei, expune el nsui ceea ce va cuprinde cartea: ntreprinznd a scrie irul episcopiilor ce au urmat Sfinilor
Apostoli n cursul timpului de la Mntuitorul pn la noi, a nsemna ceea ce s-a petrecut mai de seam n Biseric, de a vorbi
de cei ce au ocupat scaunele marilor ceti, de cei ce au predicat
cuvntul lui Dumnezeu, fie prin viu grai, fie prin scris, de cei ce,
lsndu-se ademenii de dorul de inovaie, au czut n rtciri extreme i s-au prezentat ca nvtorii unei gnoze ru numite (I Timotei 6, 20), sfiind fr cruare turma lui Hristos ca nite lupi
rpitori (Fapte 20, 29), i despre epoca acestora, pe lng acestea
i despre cele ce au pit jidovii ndat dup atentatul ce l-au comis mpotriva Mntuitorului; de numrul, natura i timpul atacurilor ce a suferit cuvntul divin din partea pgnilor; de cei ce au
luptat pentru el n fiecare timp, suferind chinuri i vrsndu-i
sngele pentru el, i n plus de martirii din timpul nostru chiar, i,
n sfrit, de felul cum ne-a luat, n mila i buntatea Sa, Mntuitorul nostru aprarea, am fost nevoit s ncep cu ntruparea lui
Iisus Hristos Mntuitorul i Domnul nostru. Mai jos n acelai
PATROLOGIE
93
capitol declar: Aceast lucrare mi se pare cu att mai necesar,

cu ct nu tiu s-o fi ntreprins nimeni pn acum. Sper c ea le va
prea de mare folos celor ce se intereseaz de chestiunile istorice.
Am fcut un extras din ea n cronica mea, acum vreau s-o fac n
toat extensiunea.
Cuprinsul detaliat al ntregii scrieri este:
Cartea I red pe scurt istoria lui Iisus Hristos dup Evanghelii, Iosif Flaviu i corespondena lui Abgar din Edessa. Are
caracter apologetic, vorbete despre Logos, profeii privitoare la
venirea Lui, artri ale Lui nainte de a Se ntrupa, motivul pentru care nu S-a ntrupat mai devreme.
Cartea II-a red istoria cretinilor de la Sfinii Apostoli i cea
a iudeilor pn la izbucnirea rzboiului iudaic din anii 66-70.
Cartea a III-a continu aceast istorie pn la al II-lea rzboi
iudaic, cel izbndit (ctigat) de Adrian.
Cartea a IV-a prezint istoria pn la timpul lui Marc Aurelius, n 170.
Cartea a V-a continu pn la Origen, n 202.
Cartea a VI-a este consacrat lui Origen i epocii sale.
Cartea a VII-a este consacrat lui Dionisie al Alexandriei i
epocii sale, fiind prelungit cu cteva pagini pn la moartea
episcopului Alexandriei, Petru, n noiembrie 311.
Cartea a VIII-a expune istoria persecuiei lui Diocleian pn
la edictul de toleran din 30 aprilie 311, isclit de Galeriu, Maximin, Constantin i Liciniu.
Acesta era cuprinsul ediiei I a Istoriei bisericeti. Urma ca
anex cartea despre martirii Palestinei, care se afl i n ediiile
moderne aici, dup cartea a VIII-a, dei aceste ediii cuprind i
crile a IX-a i a X-a, adugate de Eusebiu scrierii sale la 324.
Cartea a IX-a expune persecuia lui Maximin, cderea lui
Maxeniu la 28 octombrie 312 i moartea lui Maximin Daia din
30 aprilie 313.
Cartea a X-a, dup discursuri nsufleite despre pacea i bunstarea Bisericii, d textul Edictului din Milan i al acelor edicte i
94
scrisori date de Constantin n favoarea Bisericii cretine n anul

313, apoi expune schimbarea de atitudine a lui Liciniu i nfrngerea lui la 18 septembrie 323.
6. Scrierile despre mpratul Constantin sunt i ele de cuprins istoric, dar scrise n form oratoric, ntru lauda mpratului, de aceea sunt exagerate pe alocuri i se contest chiar autenticitatea unor discursuri prea cretine, puse de Eusebiu n gura lui
Constantin, sau a unor acte i scrisori de aceeai natur, atribuite
piosului mprat.
Principala scriere cu privire la Constantin a lui Eusebiu este
Viaa lui Constantin, scris dup moartea lui Constantin, aadar
la btrnee. Este mai mult un panegiric dezvoltat pn la dimensiunile celor 4 cri ce le cuprinde, dect o biografie. A expus n
mod cronologic din viaa lui Constantin mai multe fapte, care
erau n legtur cu Biserica cretin sau artau virtutea i evlavia
mpratului.
Legile lui Constantin date n favoarea Bisericii cretine n
decursul ntregii sale domnii sunt pe larg studiate i redate n
aceast carte, bisericile ce s-au zidit cu ajutorul su, rzboaiele
sale contra lui Maxeniu i Liciniu sunt redate mult mai pe larg
dect n Istoria bisericeasc.
n legtur cu viaa lui Constantin, ne d ns preioase tiri
despre dezvoltarea Bisericii dup 323, n primul rnd istoria Sinodului din Niceea (325) i a celor din Antiohia (330) i din Tyr (335).
A reuit n aceast carte s realizeze culmea reticenei, remarca
Duchesme, prin aceea c a povestit istoria arianismului fr a
pronuna vreodat numele lui Arie.
7. Crii despre viaa lui Constantin i era anexat discursul
rostit de Constantin Ctre Ceata Sfinilor, adic episcopilor adunai la Niceea n Sinod. Constantin ns l rostete n latinete,
deci Eusebiu l va reda aici din memorie, refcut de el dup atia
ani. n prefaa crii despre viaa lui Constantin, spune Eusebiu
c a mai avut onoarea de a-l luda pe Constantin la serbrile jubileului de 20 de ani i de 30 de ani de domnie. Discursul rostit
PATROLOGIE
95
la 325 nu-l avem dect n Viaa lui Constantin, cel rostit la 335
ni s-a pstrat aparte.
8. Apologia lui Origen este scris, n afar de cartea a VI-a,
care este a sa proprie, n colaborare cu Pamfil, la 308-309.
9. Despre martiri este o predic pstrat n sirian.
II. Scrieri apologetice
1. Introducere general elementar (n credina cretin),
Kadlon stoiceidhj esagwg, era o argumentare a adevrului religiei cretine n 10 cri, din care ns nu s-au pstrat dect
4, i anume crile VI-IX, unite sub titlul de Profhtika
kloga = extrase din profei, adic interpretarea profeiilor mesianice din Vechiul Testament. Dateaz din jurul anului 310.
2. Pregtirea evanghelic = Eaggelik Proparaskeu,
n 15 cri. n primele 6 cri combate cosmogoniile, mitologiile,
teologia i oracologia pgnilor. Crile VII-X arat c iudaismul
este superior pgnismului, iar crile ultime arat asemnrile i
deosebirile dintre cretinism i sistemele filozofice pgne. Pe scurt,
Pregtirea evanghelic cuprinde o combatere a pgnismului.
3. Demonstraia evanghelic = Eaggelik 'Apdeixij, n
20 de cri, din care ns nu s-au pstrat dect primele 10 i un
lung extras din a 15-a, este continuarea Pregtirii evanghelice,
fiind anunat i la nceputul i sfritul acesteia. Demonstraia
evanghelic este o combatere a iudaismului. Arat despre cretinism c produce chiar la oamenii de duzin din snul su via
superioar vieii iudeilor n iudaism (chiar i patriarhii au fost
poligami i au adus sacrifici sngeroase). Apoi dovedete iudeilor c legislaia mozaic a fost numai o etap n conducerea poporului ales de la viaa patriarhal la cea cretin, la realizarea
profeiilor mesianice, ns mozaismul trebuie s fac loc cretinismului. Arat c nsei crile sfinte ale iudeilor au prezis primirea pgnilor n mpria mesianic. n sfrit, partea cea mai
mare a crii reproduce i interpreteaz profeiile mesianice referitoare la: divinitatea Fiului, naterea Sa, timpul naterii, predica
i minunile Sale, moartea, nvierea etc.
96
4. Despre manifestarea lui Dumnezeu - Teofania (Per tj

Qeofanaj), n 5 cri, pstrate numai n traducere sirian. Trateaz despre manifestarea lui Dumnezeu la crearea lumii, n istoria Vechiului Testament i n cea a Noului Testament. n primele
trei vorbete despre Dumnezeu, despre Logos, despre pcatul originar i despre mntuire, a patra reproduce interpretarea profeiilor mesianice, fcut de Eusebiu n Demonstraia evanghelic,
iar a cincea, reproducnd elemente din Demonstraie, respinge
afirmaia c Iisus Hristos a fost un magician, iar Sfinii Apostoli
nite neltori ai poporului. A fost scris dup 323.
5. Combatere i aprare n 2 cri ('Elgcou ka pologaj
bbloi do), cunoscut numai de la Fotie, care o citeaz n dou
redactri puin diferite una de cealalt, discut obiecii fcute de
pgni contra cretinismului.
6. Tratat contra tezei lui Hierocle cu privire la Apoloniu din
Tyana. Hierocle a fost guvernator al provinciei Bitinia i autor al
unui tratat polemic mpotriva cretinilor, n care susinea superioritatea lui Apoloniu din Tyana fa de Iisus i c viaa lui o cunoate din izvoare mai bune ca pe a lui Iisus i minunile sale sunt
mai sigure. Eusebiu combate aceast tez i invoc n favoarea
superioritii lui Iisus moartea Sa curat i triumful Bisericii contra tuturor persecuiilor. Conchide c Apoloniu a fost un nelept,
dar, dac pgnii fac din el un zeu, mbrac un mgar n piele de
leu. Nu admite adevrul naterii miraculoase a lui Apoloniu, nici
minunile sale, combtnd povestirea lui Hierocle, respectiv a biografiilor lui Apoloniu, cu mult critic istoric. Textul s-a pstrat
n ntregime.
7. Contra lui Porfiriu, n 25 de cri, a fost complet pierdut.
III. Scrieri exegetice
1. Comentariu la Psalmi, n original numai parial pstrat, l
avem ns ntreg n traducerea latin a lui Eusebiu de Vercelli.
2. Comentariu la Isaia, n 10 sau 15 cri, nu avem din ele
dect fragmente.
PATROLOGIE
97
3. O geografie a Palestinei, n 4 cri: 1. Popoarele amintite

n Biblie; 2. mprirea Palestinei ntre cele 12 triburi; 3. Planul
Ierusalimului i al templului; 4. Celelalte localiti i locuri din
Palestina. Numai cartea a 4-a s-a pstrat, i anume sub titlul: Per
tn topikn nomtwn t nt qeiagraf (Despre numele de
locuri din Sf. Scriptur). Numele sunt grupate dup literele alfabetului, aa c este un fel de dicionar geografic biblic. tiri istorice cu privire la locuri ia nu numai din Biblie, ci i din Iosif
Flaviu. Ieronim a tradus n latinete aceast scriere, numit i
Wnomastikn. A scris-o nainte de 331.
4. Canoanele evanghelice sunt numerotarea pericopelor din
Sfintele Evanghelii. Pericopele care povestesc acelai lucru au
acelai numr la toi cei patru evangheliti i, pe lng acesta,
numrul 1, cele care se afl numai la Ioan au numrul 10, pe lng
cel curent, de succesiune cronologic a evenimentului povestit n
pericop. Cele care se afl la toi trei sinopticii se noteaz cu
numrul 2. Cele care sunt numai la Matei i Luca cu 3, numai la
Luca i Marcu cu 4 etc. Explicarea sistemului se gsea n epistola nsoitoare, adresat unui anume Carpian. Aceste canoane nsoesc textul Evangheliilor n ed. Tischendorf. Ele au uurat mult
compunerea de Diatesaroane dup Eusebiu.
5. Tratate despre probleme biblice: Despre poligamia i fecunditatea patriarhilor, pierdut, n afar de cteva fragmente.
Numai fragmente avem i din Tratatul despre Pati, dedicat lui
Constantin n 332. Este de mare importan ns fragmentul despre Sf. Euharistie, pstrat din aceast scriere. Adepii lui Moise
jertfeau numai odat n an mielul pascal, i anume n seara a 14-a
a lunii nti, noi ns, ucenicii Legmntului Nou, serbm n fiecare duminic pasca noastr i ne hrnim totdeauna cu Trupul
Mntuitorului i ne mprtim cu Sngele Mielului.
ntr-un extras postum ni s-a pstrat tratatul: Nedumeriri i soluii privitoare la Evanghelii sau despre dezacordul Evangheliilor, nlturnd dezacordul aparent ntre evangheliti n redarea
98
genealogiei Domnului, n fixarea ceasului nvierii etc. Eusebiu

folosete interpretarea alegoric n dependen de Origen.
Bogia de citate din Sfnta Scriptur, din opera lui Eusebiu,
ne ajut s cunoatem textul revizuit de Origen.
IV. Scrieri dogmatice
1. Epistola scris Bisericii din Cezareea din Sinodul din Niceea, n care se scuz pentru aderarea sa la simbolul niceean i
explic pe moousoj n sens arian omeic.
2. Contra lui Marcel de Ancira, n 2 volume, scris poate de
Eusebiu de Emesa, mort la 359, fiindc dezaprob atacurile lui
Marcel contra lui Eusebiu cel Mare (al Nicomidiei) i contra celuilalt Eusebiu (al Cezareei), i Despre Teologia bisericeasc, n
3 cri, combat ereziile lui Marcel din Ancira: Fiul ar fi ieit din
Tatl abia la creare, a avut trup prut (artat-vzut), pe care l va
fi prsit dup a doua venire, i reintrnd n Tatl, se va sfri mpria Lui. Eusebiu l numete deci sabelian, cci face din Logos raiune n sensul celei omeneti i propovduiete ntruparea
unei pri din Tatl, neag preexistena Fiului i este prin urmare
un nou Sabelie, parc ar fi fantoma acestuia ieit din pmnt. i
opune nvtura sa arian i macedonian: Fiul e ntiul nscut
a toat creatura, dar, fiindc a fost produs din voia liber a Tatlui, poate fi numit creatur. Este ntru toate asemenea Tatlui, dar
nu este de acelai rang - stimoj. Cu att mai puin este demn
de acelai cult Duhul Sfnt, Care e creat prin Fiul, prin Care toate
s-au fcut i Care nu acioneaz dect asupra sfinilor. Ambele au
fost scrise n anul 336, n urma sinodului din Constantinopol,
care a depus pe Marcel.
4. Epistola ctre Constania, sora lui Constantin, n care refuz cererea prinesei de a-i trimite un portret al Domnului Iisus
Hristos, pe motivul: Nu este permis s avem icoane de acestea
spre a nu ne purta i noi Dumnezeul nostru n chip ca pgnii.
Este iconoclast.
PATROLOGIE
99
Caracterizare. Eusebiu al Cezareei a fost ceea ce se numete

forfecar sau fiar: scrierile sale, nu numai cele istorice, dar chiar
i cele apologetice sau dogmatice, sunt compuse din extrase legate ntre ele cu foarte puine cuvinte ale sale, de multe ori trecerea de la un extras la altul fiind fr destul legtur i pregtire.
Planul ntregului este ns bine compus i din totalitatea extraselor adunate se lmurete tema pus n fruntea (prefaa) crii.
Graie acestei metode, Eusebiu este un bun istoric i scrierile sale
sunt foarte preioase din punct de vedere istoric, ele fiind adevrate colecii de documente.
Era un erudit care citea cu creionul n mn, fcnd extrase,
i din acele extrase i compunea el apoi operele.
A fost un mare noroc c a avut aceast metod, fiindc astfel, cu spiritul su confuz i puin consistent, care ncepea mereu
i nu isprvea, nefiind n stare de a cuprinde deodat cu mintea
ntregul unei probleme, cu toate aspectele ei, i a o pune la punct,
n-ar fi putut produce nepieritoarea oper istoric, ce-l va preamri
de-a lungul tuturor veacurilor.
n Istoria Bisericii a ncercat, de exemplu, de trei ori s scrie
despre canonul Noului Testament i niciodat n-a reuit s ni-l
fac cunoscut n ntregime. Prin metoda sa de a se refugia n spatele documentelor i extraselor din scrierile altora, lucrarea sa,
din punct de vedere al valorii istorice, a ctigat foarte mult, devenind colecie de nepreuit i indispensabil de documente i
fragmente din literatura bisericeasc dinaintea lui. Istoria bisericeasc a lui e fundamentul Istoriei bisericeti i a tuturor ramurilor acesteia, ntre ele i a Patrologiei. n aceasta const i valoarea operei lui Eusebiu pentru teologia actual: ea este izvorul
cel mai bogat pentru cunoaterea dezvoltrii bisericeti cretine,
n timpul primelor trei secole ale existenei sale.
Scrierile sale istorice sunt de valoare ns numai ca repere de
documente, valoarea lor literar este redus, lipsindu-i lui Eusebiu spiritul critic n mare msur. De exemplu, a primit de bun
povestea pseudo-clementinelor i a lui Iustin Martirul despre mergerea devreme a Sf. Apostol Petru la Roma i despre activitatea
100
lui acolo. (Cron., anul 44). Era ns obiectiv n general, cnd nu

era vorba de Constantin sau de Arie sau de dumanii lui Origen.
Dar, n privina acestora, i permite doar reticene sau scoateri n
eviden, de falsificri s-a ferit. n Istoria bisericeasc ns este
obiectiv, fcnd din Eusebiu printele Istoriei bisericeti i Herodotul cretin.
Pe lng calitile de istoric, Eusebiu este n toate scrierile
sale i apologet i orator.
Tendina apologetic stpnete i lucrrile sale istorice. n
Cronic arat despre cultura iudeilor pe care i-a nsuit-o cretinismul c este superioar i anterioar celei a pgnilor. n Istoria bisericeasc ncepe prin dovedirea divinitii lui Iisus, prin
nlturarea aparentei contraziceri despre genealogiile Sale i continu prin adunarea tuturor tirilor care sunt menite a ridica prestigiul i a dovedi adevrul i vrednicia Bisericii. Acelai lucru se
poate spune i despre scrierile sale despre martiri sau despre Apologia lui Origen. Scrierile privitoare la Constantin l laud aa de
mult pe acesta, tocmai pentru c el a contribuit la triumful Bisericii, i, ludndu-l pe el, recomanda politica filo-cretin.
n schimb, n scrierile apologetice propriu-zise este lipsit de
originalitate, dar foarte temeinic i complet, graie aplicrii metodei sale de a aduna extrase i citate.
Ca orator, aplica regulile i figurile retoricii oficiale convenionale. n exegez nclinaiile sale de istoric l duc spre precizri
de ordin istoric i geografic, fcnd o interpretare literal. Influena puternic a lui Origen l silea ns s caute sensuri alegorice,
pe care le aplica apoi n omilii. Astfel, el este reprezentant al colii
neo-alexandrine n exegez, cum vor fi i Capadocienii.
Atitudinea sa dogmatic este greu de definit. Adeseori se
exprim n sens arian i macedonianist, dar de multe ori face profesiuni de credin n termeni admii de ortodoci. Totui, prerea cea mai probabil este c era eretic credina sa despre Sfnta
Treime; trebuie s admitem c el ca orator era exaltat, ca istoric
nu totdeauna precis, ca teolog nclinat spre arianism; totui, a
exercitat o influen foarte binefctoare n timpul su, cnd cre-
PATROLOGIE
101
tinismul urca tronul cu Constantin. De moderaie i blndee era

lips pe atunci, spre a ctiga pentru cretinism elementele recalcitrante. Eusebiu i Lactaniu au nconjurat tronul imperial cu un
nimb de vraj, care servi mult i siguranei aceluia i cauzei
cretinismului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 19-24. O nou ediie critic n

Die griechischen christlichen Schriftsteller, 8 vol., Leipzig, (1902-1956),
editate de I. A. HEIKEL, T. MOMMSEN, E. KLOSTERMANN i alii.Traduceri:
Englez: H. J. LAWLOR, Eusebiana. Essays on the Ecclesiastical History
of Eusebius, New York, 1912. A. CAMERON - S.G. HALI, Eusebius, Life of
Constantine, introd., trad. n englez i comentariu, Oxford, Clarendon
Press, 1999. Romn: EUSEBIU DE CEZAREEA, Viaa lui Constantin cel
Mare. Studiu introductiv de Prof. Dr. EMILIAN POPESCU. Traducere i note
de RADU ALEXANDRESCU, n P.S.B., vol. 14, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: G. (GRBOVICEANU PETRE), Viaa i activitatea lui Eusebiu de Cesareea, n rev. B.O.R.,
nr. 1/1896-1897, pp. 56-78 (Studiu introductiv la Istoria bisericeasc a lui
EUSEBIU, tradus de Mitropolitul IOSIF i publicat de P. GRBOVICEANU).
B. M(ANGRU), Observaiuni critice asupra Istoriei bisericeti a lui Eusebiu,
n rev. B.O.R., nr. 10/1906-1907, pp. 1172-1176; nr. 12/1907, pp. 1417-1422
(Despre opera lui Eusebiu); nr. 1/1907-1908, pp. 108-117 (Izvoarele Istoriei
lui Eusebiu). Dr. G. G. STNESCU, Eusebiu al Cezareei, Cluj, 1940, 50 p.
Recenzie de Protos. VASILE VASILACHE, n rev. B.O.R., nr. 9-10/1940, p. 753.
Prof. TOMA G. BULAT, Eusebiu Episcop de Cesareea, istoric al Bisericii
primare, n Revista de Istorie Bisericeasc, nr. 1/1943, pp. 7-18. I. G. COMAN,
Eusebiu al Cezareei i Ieronim despre Origen, n rev. S.T., nr. 9-10/1960,
pp. 595-626. Idem, Chipul lui Origen dup Eusebiu al Cezareei, Pamfil i
leronim, n rev. Glasul Bisericii (= G.B.), nr. 11-12/1960, pp. 916-927.
Idem, Patrologie, 1956, pp. 153-159. Idem, Patrologie, III, pp. 482-518.
Idem, Utilizarea Stromatelor lui Clement Alexandrinul de ctre Eusebiu
al Cezareii n Pregtirea Evanghelic, n rev. S.T., nr. 7-8/1975, pp. 501521. Drd. CORNELIU ZVOIANU, Istoricul Eusebiu de Cezareea despre
Origen, n rev. G.B., nr. 10-12/1980, pp. 820-835. Drd. MIHAIL VOICESCU,
102
Situaia cretinilor din Palestina n secolele III-IV dup Eusebiu de Cezareea, n rev. S.T., nr. 5-6/1982, pp. 408-423. Drd. TEODOR BACONSKY, Istoriografia eclesiastic de la Eusebiu de Cezareea la Beda Venerabilul. Autoritate i repetiie n transcrierea unui model, n rev. B.O.R., nr. 5-6/1988,
pp. 152-164. Pr. Drd. LIVIU TEFAN, Poporul biblic n istoria mntuirii dup
Eusebiu de Cezareea, n rev. G.B., nr. 1/1989, pp. 65-76. GHEORGHE VLDUESCU, Pentru o filosofie a istoriei. Eusebiu de Cezareea, n volumul su:
Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Colecia Biblioteca Enciclopedic de Filosofie, Bucureti, 1995, pp. 81-87. CHRISTOPH SCNBORN, O teologie anti-icoan: Eusebiu de Cezareea (cca. 264340), n volumul Icoana lui Hristos, traducere de Pr. Dr. VASILE RDUC,
Editura Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 52-67. REMUS RUS, op. cit., pp. 239240. Literatur strin: J. STEVENSON, Studies in Eusebius, 1929. H. BERKHOF, Die Theologie des Eusebius von Caesarea, Amsterdam, 1939. K. M.
SETTON, Christian Attitude towards the Emperor in the Fourth Century, Especially as shown in Addresses to the Emperor, New York, 1941, pp. 46-54.
G. RICCIOTTI, Le fonti storiche delle persecutione diocleziana, Orpheus, I,
1954, pp. 59-67. H. DRRIES, Das Selbstzeugnis Kaiser Konstantins, Gttingen, 1954, pp. 129-161. B. ALTANER, Augustinus und Eusebios von Kaisareia. Eine quellenkritische Untersuchung, BZ 44, 1955, pp. 1-6. D. S.
WALLACE-HADRILL, Eusebius of Caesarea, 1960. GL. CHESTNUT, The First
Christian Histories. Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret, Evagrius,
Th.H. 46, Paris, 1977. MCQUEEN R. GRANT, Eusebius as Church Historian, Oxford, 1980. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 93; 217-224; 360;
399. I. G. COMAN, Utilisation des Stromates de Clment d'Alexandrie par
Eusbe de Csare dans la Prparation Evanglique. Sonderdruck aus
berlieferunggeschichtliche Untersuchungen, Herausgegeben von FRANZ
PASCHKE, n Texte und Untersuchungen, Bd. 125, Akademie Verlag, Berlin,
1981, pp. 115-134. H. STRUTWOIF, Trinittstheologie und Christologie des
Eusebius von Caesarea, Gttingen, 1999. J. B. LIGHTFOOT, art. Eusebius
of Caesarea, n Smith-Wace, II, pp. 308-348. F. L. Cross, art. Eusebius, n
ODCC, p. 481. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 309-345, cu bibliografie
bogat. CARMELO CURTI, Eusbe de Csare, n DECA, II, pp. 912-918.
J. ULRICH, Eusebius von Csarea, n LACL, pp. 209-214, cu bibliografie.
Sfntul Chiril al Ierusalimului ( 386)

Viaa
S-a nscut n Palestina, probabil chiar n Ierusalim, pe la anul
313-315. Studiile i le-a fcut n Ierusalim. Se pare c nc de
tnr a mbriat viaa monahal i s-a ocupat foarte serios de
studiul Sfintelor Scripturi. Pe la anul 334 a fost hirotonit diacon
de ctre episcopul Macarie din Ierusalim, iar pe la anul 345 a fost
hirotonit presbiter de ctre episcopul Maxim, succesorul lui Macarie, ncredinndu-i-se instruirea catehumenilor i a neofiilor.
Dup moartea episcopului Maxim (ntre 348-350), a fost hirotonit episcop al Ierusalimului. Demnitatea de episcop i-a cauzat
multe suferine, cci nu mult dup ntronizare intr n conflict cu
mitropolitul Acaciu din Cezareea Palestinei, att pe teme de jurisdicie bisericeasc, ct i pe probleme de credin. Ierusalimul
era pe atunci sub jurisdicia Mitropoliei de Cezareea i Sinodul
de la Niceea (325), prin canonul 7, hotrte ca episcopului Ierusalimului s i se confere o ntietate de onoare. Pe baza acestui canon, se pare c Chiril pretindea independena fa de mitropolitul Cezareei. n ceea ce privete problemele de credin, Acaciu era arian, iar Chiril ortodox. Din cauza acestor nenelegeri,
Acaciu se folosi de primul moment prielnic ca s scape de Chiril
i astfel, la un sinod din 358, acesta este acuzat c a fost hirotonit
ilegal i i-a btut joc de obiectele bisericeti, cci a vndut o
parte din acestea, dei cu banii primii pentru ele a ajutat pe cei
lipsii n timpul unei foamete. Din aceste motive, a fost caterisit
i silit s plece n exil. De acum triete n Tarsul Ciliciei, pn
la anul 359, cnd sinodul din Seleucia l restabilete n scaun.
n anul urmtor, 360, este din nou caterisit prin sinodul din
Constantinopol, la care Acaciu era atotputernic. Dup doi ani, la
362, profitnd de msurile luate de Iulian Apostatul (36l-363),
104
care a eliberat din exil pe toi episcopii, ortodoci i eretici, pentru ca acetia s nceap din nou certele dogmatice i astfel s se
distrug reciproc, ceea ce corespundea planului su de a nimici
cretinismul, se rentoarce i i ocup scaunul.
n timpul domniei lui Valens (364-378), este din nou exilat la
anul 367 i n acest exil rmne pn la moartea mpratului, la
anul 378. De acum i pstorete n pace i netulburat de nimeni
eparhia pn la moartea sa, ntmplat la 18 martie 386. n acest
timp particip la Sinodul II ecumenic (381), restabilete ordinea
n Biserica sa pustiit de eretici i ntoarce pe muli eretici i
schismatici la credina ortodox. Amintirea sa se serbeaz la 18
martie.
Chiril nu a fost un spirit superior i nici un scriitor original,
dar a fost un catehet excelent i un bun predicator popular. Cuvntrile lui sunt clare, familiare i pline de vioiciune.
Ca form, neglijeaz regulile elocinei clasice, dar, prin faptul c pune mult suflet n cuvntrile lui, el este foarte mult apreciat de auditorii si.
Opera
1. Catehezele, n numr de 24, sunt principalele scrieri ale lui
Chiril. Ele sunt o serie de instruciuni adresate catehumenilor sau
neofiilor, cu scopul de a le explica Simbolul credinei i ceremoniile cretine la care ei sunt admii.
Prima este o Catehez pregtitoare (Prokathcsij), prin
care atrage atenia auditorilor asupra necesitii catehizrii i a
pregtirii pentru botez.
Dup acesta urmeaz 18 cateheze, numite Cateheze ctre cei
care se lumineaz (Kathcseij fwtizomnwn) adresate acelora
care se pregtesc pentru primirea botezului. n ele se explic articol cu articol Simbolul Bisericii din Ierusalim despre botez, nvtura despre Dumnezeu Unul n fiin i ntreit n Persoane,
despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, despre nviere i viaa venic etc.
Ultimele 5, numite mistagogice (mustagwgika), adic introductoare n Taine, n sacramente, sunt adresate ctre neofii,
PATROLOGIE
105
ctre cei de curnd botezai. Ele trateaz despre Botez, Mirungere i Euharistie, despre care zice c este Trupul i Sngele Mntuitorului. Sub forma pinii i se d Trupul, sub forma vinului i
se d Sngele, astfel ca primind Trupul i Sngele lui Hristos tu
s devii un trup i un snge cu El... Nu privi pinea i vinul numai ca elemente simple, pentru c ele sunt, dup zisa Domnului,
Trupul i Sngele lui Hristos; nu judeca lucrul dup gust, ci dup
credin, i fii perfect ncredinat c te-ai nvrednicit de Trupul
i Sngele lui Hristos. (Cat. IV Mistag.). Transubstanierea
are loc n urma rugciunii euharistice, a chemrii Sfntului Duh
(pklsij to Àgou Pnematoj). nainte de invocarea Sfintei i nchinatei Treimi, pinea i vinul era pinea simpl i vinul
simplu, dup invocarea fcut ns se preface pinea n Trupul lui
Hristos i vinul n Sngele lui Hristos (Cat. I Mistag.)
Chiril ine catehezele sale ca preot probabil n 348, primele
18, plus cea pregtitoare, nainte de Pati, cci Patile erau fixate
n vechime ca timp pentru botezul acelora ce doreau s intre n
cretinism, iar ultimele 5 dup Pati, cnd se explic celor luminai unele nvturi pe care trebuiau s le cunoasc numai
dup botez.
Catehezele lui sunt simple, clare i accesibile tuturor acelora
pentru care au fost compuse. Ele sunt nsufleite de cldura credinei i expuse cu mult convingere. Sunt de mare importan
pentru istoria dogmelor, a cultului i a cateheticii din Biserica
veche. Ele conin cea mai veche explicare metodic, fcut unui
Simbol de credin.
Din punct de vedere literar sunt mai puin importante. n ele
se repet de mai multe ori acelai lucru.
2. O omilie despre slbnogul de la lacul Vitezda.
3. O epistol ctre Constaniu, n care comunic mpratului
despre semnul luminos al Crucii, care s-a artat pe cer n prile
Ierusalimului. Acest semn s-a artat n ziua de Rusalii, n anul
351, deasupra Golgotei, i era aa de mare c ajungea pn la
Muntele Mslinilor. n acelai timp, ndeamn pe mprat la sentimente religioase.
106
Unii au crezut c epistola aceasta nu este autentic, deoarece

n partea ultim se gsete expresia moosioj de care Chiril
s-a ferit totdeauna. Pentru acest motiv ns nu se poate nega autenticitatea ei, deoarece s-ar fi putut foarte uor ca aceast expresie, mpreun cu nc cteva fraze urmtoare, s se fi adugat
ulterior de altcineva. Cei mai muli istorici ai literaturii cretine
vechi sunt de prere c ea este autentic. El a mai scris i alte
cteva cuvntri, din care azi nu mai exist dect fragmente.
Doctrina
Ea este ntru totul ortodox. Termenul moosioj ns a evitat s-l foloseasc, deoarece credea c el (termenul) favorizeaz
sabelianismul i nu se gsete n Sfnta Scriptur. Cnd vorbete
despre Dumnezeu, arat c exist un singur Dumnezeu, nenscut, fr nceput, neschimbat, ntotdeauna identic cu Sine nsui,
puternic i, dei are multe nume, fiina Sa este uniform. n diferitele lucrri ale dumnezeirii, El este Unul i Acelai, omniprezent, identic, nsuirile Sale sunt egale ca putere i funcioneaz
simultan. Noi nu-L putem cuprinde cu mintea. Dumnezeirea este
alctuit din trei: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Tatl nu a devenit
Tat prin schimbarea de voin, ci are aceast vrednicie nainte
de orice fiin, de orice simire, nainte de toi vecii. El e Tat desvrit i a nscut Fiu desvrit. Fiul este Unul, Dumnezeu
nscut din Dumnezeu, Via nscut din Via, Lumin nscut
din Lumin, asemenea n totul Celui Care L-a nscut mai presus
de orice nelegere i nainte de toi vecii. Fiul are multe nume.
El este Cuvntul divin, Logosul divin creator al fiinelor raionale; miel, ca unul care curete lumea de pcate prin cinstitul
Lui snge. E numit Hristos sau Uns fiindc a fost uns de Tatl din
venicie spre arhierie supraomeneasc. Cu toate c are multe
nume, Hristos e o singur Persoan i, dei se face tuturor toate,
a rmas identic cu Sine dup fire. Duhul Sfnt e Unul singur i
Mngietor. Nu exist un al doilea Duh Sfnt. El triete, cuget
i sfinete toate cte au fost create de Dumnezeu prin Hristos.
Duhul Sfnt este cinstit mpreun cu Tatl i cu Fiul.
PATROLOGIE
107
Botezul este prtia n moartea i nvierea lui Hristos prin

imitare i chip, este pecetea sfnt netears, iar apa Botezului
este ap purttoare de Hristos, deoarece Hristos a mprtit
dulceaa dumnezeirii Sale apelor atunci cnd S-a splat n apa
Iordanului. n Sfnta Euharistie, Hristos este prezent real, prin
prefacerea substanei elementelor, iar prefacerea are loc prin lucrarea Duhului Sfnt, Care preface pinea i vinul n Trupul i
Sngele Mntuitorului. Adevrul prefacerii euharistice e artat
prin minunea de la Cana. Noi avem comuniunea cu adevratul
Trup i Snge al lui Hristos, n pofida permanenei accidentelor:
Pinea care se vede nu e pine, chiar dac e sensibil la gust, ci
este Trupul lui Hristos; vinul care se vede nu e vin, chiar dac aa
pare n gust, ci Sngele lui Hristos (Cat. XXII, 9). El este primul teolog care numete Jertfa euharistic Jertf prea nfricotoare.
Biserica cretin o numete catolic fiindc este rspndit
pe ntreaga suprafa a pmntului, este fr pat, nva ceea ce
trebuie s tie oamenii i ea conduce pe oameni la preamrirea
lui Dumnezeu i ne conduce pe calea mntuirii.
Chiril rmne pentru Biseric unul din cei mai mari catehei
ai ei.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG, 33, 331-1180. J. QUASTEN,

Catechesae mystagogicae, F. P., 1935, pp. 69-111. Traduceri: Englez:
F. L. CROSS, St. Cyril of Jerusalem. Lectures on the Christian Sacraments.
The Protocatecheses and the Five Mystagogical Catecheses, 8 PCD, London, 1951. Romn: D. FECIORU, Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele,
partea I, partea II, n Izvoarele Ortodoxiei, nr. 6-7, Bucureti, Institutul
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1943 (Reeditare la
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, 388 p.).
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, III, pp. 536-567. REMUS RUS, op. cit., p. 137. G. ENCNU, Sfntul
Chiril al Ierusalimului, n studiul su: Prini bisericeti, n rev. B.O.R.,
108
nr. 12/ (1877-1878), pp. 705-720. NEDELEA GEORGESCU, Studii asupra lui
Chiril al Ierusalimului. Tez pentru licen, Universitatea din Bucureti,
Facultatea de Teologie, Tipografia Gutenberg, Joseph Gobi, Bucureti,
1900, 91 p. Pr. Prof. IOAN MIHLCESCU, Clement Alexandrinul, Origen i
Chiril al Ierusalimului despre Rugciunea Domneasc, n rev. B.O.R., nr. 2
(512)/1924, pp. 65-72. Pr. Conf. MIHAIL BULACU, Problema contiinei
cretine dup Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. S.T.,
1938-1939, pp. 141-178 (Rsum, pp. 176-178). Idem, Contiina cretin.
Studiu catehetic dup Catehezele Sfntului Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului, Bucureti, 1941. Pr. Magistr. AUREL CIOCOIU, Desvrirea cretin
dup Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. S.T., nr. 3-4/1957,
pp. 233-243. Pr. Magistr. MIHAIL GEORGESCU, Simbolul credinei i explicarea lui n opera Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. G.B., nr. 3-4/1959,
pp. 216-233. Idem, Sfintele Taine, dup Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. S.T., nr. 7-8/1959, pp. 428-444. Magistr. VIOREL CHIU,
Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului ca izvor pentru istoria cultului
cretin, n rev. S.T., nr. 3-4/1960, pp. 160-176. Drd. CONSTANTIN M. IANA,
Concepia Sfntului Chiril al Ierusalimului despre Sfnta Scriptur ca
temei al nvturii Bisericii n Catehezele sale, n rev. S.T., nr. 7-8/1967,
pp. 446-455. Pr. Drd. GHEORGHE . NICOLAE, nvtura despre Sfntul Duh
n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. S.T., nr. 5-6/1967,
pp. 302-308. Idem, nvtura despre nvierea morilor n Catehezele
Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. S.T., nr. 9-10/1967, pp. 629-639.
Ierom. VENIAMIN MICLE, Principii catehetice n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. Mitropolia Ardealului (= M.A.), nr. 3-4/1972,
pp. 234-251. Drd. ALEXANDRU M. IONI, Taina Sfintei Euharistii la Sfntul Chiril al Ierusalimului, n rev. G.B., nr. 7-8/1979, pp. 804-806. Pr. Drd.
ALEXANDRU MARCEL SABU, Importana actual a Catehezelor Sfntului
Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului, n rev. S.T., nr. 1-2/1984, pp. 110-126.
Arhim. GRIGORE BBU, Opera catehetic a Sfntului Chiril al Ierusalimului i actualitatea ei, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1986, pp. 139-149. Drd.
MIHAI HAU, Tainele de iniiere dup Catehezele mistagogice ale Sfntului
Chiril al Ierusalimului, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1986, pp. 116-125. Pr.
GHEORGHE ONOFREI, Eshatologia n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei (= M.M.S.), nr. 5-6/1990,
pp. 14-26. VLADIMIR LOSSKY, Chiril al Ierusalimului, n volumul: Vederea
lui Dumnezeu, n romnete de MARIA CORNELIA OROS, Editura Deisis,
Colecia Dogmatica, Sibiu, 1995, p. 80. Pr. Lect. CONSTANTIN GRIGORA,
PATROLOGIE
109
Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului i rolul lor n cultivarea credinei, n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/1997, pp. 79-92. CRISTIAN BDILI,
Antihristologia radical a Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. Altarul
Banatului, nr. 1-3/2001, pp. 44-57. Diac. Lect. Dr. PAVEL CHERESCU, nvtura despre tainele de iniiere - Botez, Mirungere, Euharistie - n opera
Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. Orizonturi teologice, nr. 1/2000,
pp. 70-81. Pr. Dr. CONSTANTIN NACLAD, Principii educative n Catehezele
Sfntului Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului, n rev. Teologie i Via, nr.
7-12/2004, pp. 228-246. Literatur strin: E. H. GIFFORD, Cyril of Jerusalem, London, 1893. E. J. CUTRONE, Cyril's Mystagogical Catecheses
and the Evolution of the Jerusalem Anaphora, OrChrP 44, 1978. E. VENABLES, art. Cyrillus (2), n Smith-Wace, I, pp. 760-763. CAVE, Historia Literaria, I, pp. 211-212. F. L. CROSS, art. St. Cyril, n ODCC, p. 369. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 312-313, cu bibliografie. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 362-377, cu bibliografie.
Sfntul Epifanie
Viaa
S-a nscut pe la anul 315, n satul Besanduc, aproape de Eleuteropolis, n Palestina. Prinii si au fost cretini i de la ei a primit o frumoas educaie cretin. A studiat cu mare plcere mai
ales limbile, ajungnd cu timpul s stpneasc: ebraica, siriana,
egipteana, greaca i latina. nc de tnr a fcut o cltorie n
Egipt, unde, cercetnd pe monahii de aici, a prins dragoste de
viaa clugreasc, i, ntorcndu-se acas la vrsta de 20 de ani,
a nfiinat lng Eleuteropolis o mnstire, al crei conductor a
fost timp de 30 de ani. n urma renumelui despre tiina i sfinenia lui, n anul 367 este ales arhiepiscop de Constana, cum se
numea pe atunci vechea Salamina din Cipru. Ca episcop s-a distins prin zel, caritate, simplitate i ascez, nsuiri pentru care a
fost mult stimat, nu numai de credincioi, ci i de adversari. nsui mpratul Valens l-a lsat n pace i nu i-a fcut dificulti.
Ca episcop, a fost strjerul vieii monahale i al cureniei nvturii cretine. El a avut reputaia unui sfnt care fcea minuni
nc din timpul vieii.
La 377 vine n Antiohia, iar la 382 n Roma, pentru aplanarea schismei antiohiene. n aprarea ortodoxiei, zelul su era
uneori prea mare i, din cauza spiritului puin ptrunztor i a
vederilor sale mai puin largi, cdea cteodat n excese i condamna ca erezie, fr mult cercetare, tot ce nu i se prea c este
de acord cu litera ortodoxiei, ajungnd uneori pn la violen.
nvturile lui Origen, n care vedea izvorul tuturor ereziilor, i
s-au prut a fi cele mai periculoase pentru credin, de aceea, m-
PATROLOGIE
111
potriva acestora i a acelor pe care i credea c sunt origeniti,

ducea lupta cea mai aprig.
La anul 394 vine la Ierusalim ca s combat origenismul.
Aici ajunge n conflict cu episcopul Ioan de Ierusalim, pe care-l
tia c este mare admirator al lui Origen. Conflictul a izbucnit
prin predica pe care a inut-o Epifanie n biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim, n prezena episcopului Ioan. n aceast predic pe care a inut-o mpotriva admiratorilor lui Origen, despre
care tia c sunt muli n Palestina, Epifanie atac pe Origen,
numindu-l tatl lui Arie, rdcina i patronul celorlalte erezii.
n dup-masa acelei zile i n aceeai biseric, Ioan, fiind foarte
neplcut surprins de predica lui Epifanie, inu i el o cuvntare
contra antropomorfiilor, adic contra acelor clugri care credeau c Dumnezeu are form de om i erau protagonitii n lupta
contra origenismului. Se pare c Epifanie avea i el preri antropomorfiste i Ioan a inut s-i rspund cu aceeai msur cu care
Epifanie o fcuse n dimineaa acelei zile. Conflictul izbucnind
ntre ei pe aceast tem, a fost agravat i de faptul c Epifanie a
nclcat drepturile jurisdicionale ale episcopului de Ierusalim,
prin faptul c a hirotonit preot pe Paulian, fratele lui Ieronim,
pentru mnstirea din Betleem, care aparinea jurisdiciei episcopului Ierusalimului. Pe vremea aceea se gseau n Ierusalim i
apusenii Ieronim i Rufin. Primul mprtea prerile lui Epifanie, iar Rufin pe ale lui Ioan.
Din Ierusalim s-a ntors nu peste mult timp acas. Vicleanul
episcop Teofil de Alexandria, cunoscnd pe Epifanie ca antiorigenist, se folosete de el pentru a nltura din scaun pe Sfntul
Ioan, pe care Teofil avea ur nempcat.
Teofil nu putea s-l ierte pe Ioan pentru c era antiohian, din
dieceza n care se inuser sinoadele care destituiser pe gloriosul
su predecesor, Atanasie. Nu-i putea ierta mai ales c reuit el,
antiohianul i omul fr legturi, s ajung pe scaunul ecumenic,
cnd Teofil sprijinise candidatura unui alexandrian. La aceast
112
ur se mai adauga i primirea de ctre Ioan a monahilor nitrici,

persecutai de Teofil sub pretexul c sunt origeniti. ntre aceti
monahi se aflau cei 4 frai lungi numii aa pentru statura lor.
La ndemnul intrigantului Teofil, Epifanie - care se lsase
convins c Hrisostom este origenist, deoarece a primit la el pe
monahii origeniti - vine la Constantinopol, la nceputul anului
403, ca s combat acas la el pe arhiepiscopul capitalei. Ajuns
la Constantinopol, Epifanie refuz gzduirea ce i-a oferit-o Ioan;
a hirotonit acolo un preot, ca i cum n-ar fi fost cine s hirotoneasc, apoi a adunat semnturi mpotriva lui Origen i, n fine,
a convocat o mare adunare n biserica Sfinilor Apostoli, cu urmtorul program: a fulgerat 3 anateme: una contra lui Origen,
alta contra monahilor nitrici i a treia contra lui Ioan, protectorul
acestora. Cnd s se in adunarea fixat, Epifanie a ntmpinat
cteva dificulti din partea credincioilor lui Hrisostom, dar s-a
i convins, n acelai timp, de nevinovia Sfntului Ioan, din care
cauz, tot aa de repede i imperios cum pornise spre Constantinopol, a luat acum drumul napoi spre Salamina.
Btrneele, oboseala campaniei, dar cu siguran i amrciunea c se nelase, l-au rpus pe drum i a murit n corabia
care-l transporta, nainte de a-i revedea ara, n anul 403. Rmiele lui au fost primite i nmormntate cu mare cinste la Constana, iar apoi s-a ridicat i o biseric cu numele lui. Amintirea
lui se serbeaz la 12 mai.
Epifanie, chiar n via fiind, era considerat ca un sfnt i
posteritatea l-a judecat la fel. Studia zelos Sfnta Scriptur, citea
mult i n scrierile sale a inserat o mulime de documente preioase. A fost ns un spirit mai puin critic. Scrierile sale sufer
mult din punct de vedere critic i argumentele lui contra ereziilor
sunt slabe. Vederile sale, limitate exclusiv la ortodoxie, l fceau
incapabil de a se pune pe punctul de vedere al adversarilor si, l
fceau s vad erezii mari i acolo unde nu erau dect simple opiuni. Scrisul su este prolix, plin de repetiii, materialul de multe
ori nu este expus n ordine logic, iar limba este nengrijit.
PATROLOGIE
113
Opera
Epifanie este autorul multor scrieri, dintre care majoritatea
sunt rspunsuri la ntrebrile prietenilor i admiratorilor lui. Astfel de la el ne-a rmas:
1. Ancoratul ('Agkurwtj) = bine ancorat n credin. Este
una dintre cele mai vechi scrieri ale sale, fiind compus pentru a
rspunde unei cereri ce i-a fost adresat de cretinii din Pamfilia
la anul 374, s fac o expunere a credinei cretine. Scopul lui a
fost s dea cititorilor o ancor a credinei, prin expunerea n 120
de capitole a nvturilor despre Sfnta Treime, ntrupare, viaa
viitoare i alte dogme, i n felul acesta s-i apere de erezii. Este
un tratat destul de complex, n care Epifanie expune nvtura
Bisericii despre Sfnta Treime i mai ales despre Duhul Sfnt. La
fel ca Fiul, Duhul este Dumnezeu adevrat, dovedind consubstanialitatea lor. Problema ntruprii o dezvolt mpotriva lui Apolinarie, iar nvierea trupului o ndreapt mpotriva pgnilor i a
origenitilor, atac nvturile maniheice i marcionite despre
Dumnezeu i despre Sfnta Scriptur, deplnge necredina iudeilor i condamn opiniile lui Sabelie. Epifanie rediscut arianismul
i erezia pnevmatomah, ndemnndu-i pe cititori s se pstreze
n credina ortodox. Toate cele spuse i le ntemeiaz exclusiv
pe argumente luate din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
La sfrit are dou Simboluri de credin, dintre care primul
mai scurt, fiind un Simbol baptismal folosit n biserica din Constana i care se aseamn mult cu Simbolul care a fost primit de
ctre Sinodul II Ecumenic din Constantinopol (381), iar al doilea
este opera lui Epifanie, coninnd explicarea i dezvoltarea Simbolului din Niceea.
2. Panarion (Panrion), adic cutie cu leacuri mpotriva celor 80 de erezii. Este scris n 377, la cererea a doi clugri, i este
cea mai nsemnat oper a sa. n aceast lucrare mprit n trei
cri se expun i se combat toate ereziile anterioare i contemporane lui Epifanie. Numrul lor este de 80, iar pentru a ajunge la
acest numr - al concubinelor din Cntarea Cntrilor -, el a nirat
114
(intercalat) ntre erezii i pe cele mai obscure secte, iar pe cele

mai principale le-a mprit, numrnd n acelai timp, tot aici, i
simplele erori filozofice i iudaice. Astfel, sunt numrai ntre
eretici: stoicii, platonicii, pitagoreii, epicureii, eseii, farisei etc.
Aceast lucrare a lui Epifanie conine un bogat material, care
ns e ornduit fr critic i fr precizarea necesar, de aceea ea
i trebuie utilizat cu mult pruden. Ca izvoare pentru ereziile
mai vechi, s-a folosit de scrierile antieretice ale lui Ipolit i Irineu.
3. Recapitularea ('Anakefalawsij) este un rezumat din
Panarion, dar nu pare s fie opera lui Epifanie, dei ea a fost compus nu mult dup apariia Panarionului.
4. Despre msuri i greuti (Per mtrwn ka stamn) se
mparte n 3 pri: prima trateaz despre canonul i traducerile
Vechiului Testament, a doua despre msurile i greutile ntrebuinate de iudei i de alte neamuri, iar a treia despre geografia
Palestinei. Din cele expuse, rezult c obiectul scrierii depete
cu mult titlul care i s-a dat i care ar fi fost potrivit numai pentru
partea a doua.
Opera aceasta de Arheologie biblic este mai mult o ncercare dect o lucrare desvrit.
5. Despre cele 12 pietre preioase din pectoralul Marelui
Arhiereu este tot un tratat de Arheologie biblic, fiind scris la
cererea lui Diodor din Tars. Trateaz despre forma, culoarea i
valoarea simbolic a celor 12 pietre. Cele 12 pietre preioase de
pe pectoralul Marelui Preot din Vechiul Testament sunt interpretate de Epifanie n mod alegoric, descrie folosirea lor n medicin
i, n cele din urm, le atribuie celor 12 seminii ale lui Israel. Lucrarea s-a pstrat complet numai ntr-o traducere georgian.
Traducerea latin i armean se pstreaz fragmentar. Este scris
pe la anul 394.
6. Epistole s-au pstrat de la el dou, ambele n traducere
latin. Ele se refer la controversa origenist i sunt adresate: una
episcopului Ioan al Ierusalimului, iar cealalt lui Ieronim.
Epifanie i-a manifestat o atitudine iconoclast, concretizat
n trei tratate mpotriva icoanelor. La Sfntul Ioan Damaschinul,
PATROLOGIE
115
Teodor Studitul i Nichifor, care a scris un tratat mpotriva lui

Epifanie, i n actele Sinoadelor din 754 i 787 s-au pstrat fragmente din aceste tratate, care dau posibilitatea s fie reconstituite
parial. n Pamflet mpotriva icoanelor Epifanie respinge venerarea icoanelor, fie c este vorba de reprezentarea lui Hristos, a
Maicii Domnului sau a sfinilor i a ngerilor. El susine c nchinarea la icoane este idolatrie. Privind reprezentarea Domnului
nostru Iisus Hristos, el se ntreab: cum poate cineva s-L picteze pe Cel pe Care Moise nu L-a putut privi n fa? Faptul c
Hristos S-a fcut om nu justific practica reprezentrii Lui iconografice. Tratatul nu a avut ns rezultatul scontat i de aceea
trimite o scrisoare mpratului Teodosie I, n care sugereaz distrugerea lor total i interzicerea lor. mpratul nu a rmas deloc
impresionat de aceast scrisoare i de aceea el face un ultim gest,
lsnd credincioilor si un Testament, cerndu-le s-L aib pe
Dumnezeu n inimile lor, nu n reprezentri iconografice, aruncnd anatema asupra celor care vor ndrzni, fcnd din ntrupare o scuz, s priveasc chipul divin al lui Dumnezeu-Logosul
pictat n culori pmntene.
Doctrina
Doctrina lui Epifanie nu se remarc prin nimic deosebit de a
antecesorilor si. El nu a fost un teolog speculativ. A fost ns un
mare ortodox care a pstrat cu sfinenie nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, aa cum au fost ele predate i explicate
de autoritatea bisericeasc i de marii nvtori ai Ortodoxiei. n
scrierile lui vorbete n sens ortodox despre Sfnta Treime, artnd c Tatl este nenscut, necreat, de neneles, pe cnd Fiul
este nscut, dar necreat i neneles, iar Duhul Sfnt este venic,
nu nscut, nu creat, nu frate, nu unchi, nu strmo, nu nepot, ci
Duh Sfnt, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul (Ancoratul, 7).
Afirm deofiinimea Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt, sunt trei
ipostase, o singur fiin, o singur dumnezeire. Logosul S-a ntrupat nu din necesitate, ci n perfect libertate de voin, prin
116
taina negrit a nelepciunii. Sfnta Fecioar este Nsctoare de

Dumnezeu i are o feciorie perpetu.
Pentru istoria cretinismului din ara noastr, el ne-a lsat o
informaie deosebit, legat de Audius din Mesopotamia. El
spune c Audius a fost exilat de Constaniu II n Scythia Minor
(Dobrogea de azi), iar aici a catehizat muli goi (daco-romani)
n secolul al IV-lea, ntemeind n Goia (Dacia) mnstiri cu via
frumoas, feciorie i ascez.
Caracterizare
Ca autor, el este pus alturi de marii teologi ai vremii, dei
opera sa nu a fost att de vast dup cum s-a crezut. Limba n care
scrie este un koine mai elevat, fapt explicabil datorit aversiunii pe care el a avut-o fa de limba cultivat a filosofilor elini. El
este iniiatorul luptelor origeniste, n care a angajat pe Ieronim i
Rufin.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 41-43. K. HOLL, GCS 25 (1915);

31 (1922); 37 (1933). IERONIM, De viris iIllustribus, 114. Text siriac: De
mensuris et ponderibus, ed. de J. E. DEAN, Chicago, 1935. F. OEHLER,
Corpus haereseologicum, T. 2, Berlin, 1859. Idem, Die handschriftliche
berlieferung des Epiphanius (Ancoratus und Panarion), Leipzig, 1910.
Idem, Gesammelte Aufztze zur Kirkengeschichte, I, Tbingen, 1928,
pp. 210-350. Traduceri: Englez: J. CARLILL, Physiologus, The Epic of
the Beast, London, 1924.
Patrologie, III, pp. 575-594. Ierom. ALEXANDRE GOLITZIN, Epifanie i audienii mesopotamieni, n volumul: Mistagogia. Experiena lui Dumnezeu
n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere de Diac. IOAN I. IC JR.,
Editura Deisis, Colecia Mistica, Sibiu, 1998, pp. 188-192. Pr. Conf. Dr.
NICOLAE CHIFR, Poate fi considerat Sfntul Epifanie al Salaminei un promotor al iconoclasmului?, n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/2000, pp. 144-148.
CTLINA VELCULESCU, ntrebri ale lui Epifanie ctre fericitul Andrei, n
PATROLOGIE
117
Caietele Institutului Catolic - Revista Institutului Teologic Romano-Catolic Bucureti, nr. 1 (4)/2002, pp. 68-83. (Dup un manuscris copiat n 1807
de ieromonahul IOACHIM BRBTESCU, fost preot de mir, n Mnstirea
Bistria oltean. Textul ntrebrilor, pp. 72-83). REMUS RUS, op. cit., p. 223.
Literatur strin: E. J. MARTIN, A History of the Iconoclastic Controversy, London, 1930, pp. 134 .u. E. J. MARTIN crede c scrierile iconoclaste ale lui Epifaniu sunt falsuri trzii, deoarece teologia lor este mult
prea avansat fa de epoca acestuia. F. X. MURPHY, Rufinus of Aquileia,
Washington, 1945, pp. 58-81 (cearta cu Origen, prima faz). J. N. D. KELLY,
Early Christian Creeds, London, 1950, pp. 318-322; 335-338. J. STEINMANN,
Saint Jrme, Paris, 1958, pp. 243-246 (gafele Sf. Epifaniu). R. A. LIPSIUS,
art. Epiphanius of Salamis, n Smith-Wace, II, pp. 149-156. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 293-302. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit.,
pp. 199; 315-318; 394, cu bibliografie. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 384396, cu bibliografie. F. L. CROSS, art. Epiphanius, n ODCC, pp. 464-465.
C. RIGGI, piphane de Salamine, n DECA, I, pp. 841-842. W. A. LHR,
Ephiphanius von Salamis, n LACL, pp. 196-198, cu bibliografie.
Eustaiu din Antiohia ( 337)

S-a nscut n Side, n Pamfilia, probabil pe la anul 273. A
fost mai nti episcop de Berea, n Siria, apoi de la 323 sau 324,
n Antiohia. n aceast calitate particip la Sinodul I Ecumenic
(325), unde se manifest ca adversar hotrt al arianismului.
Dup acest Sinod s-a purtat foarte aspru cu preoii din eparhia sa,
care erau adepii nvturii ariene. Intr n conflict cu Eusebiu
de Cezareea, pe care l acuz c i favorizeaz pe arieni. Consecinele categoricei sale atitudini antiariene au fost c sinodul din
Antiohia, din anul 330, acuzndu-l c s-a fcut vinovat de sabelianism, de imoralitate i lesmajestate, l-a depus i l-a trimis n exil
la Traianopolis, n Tracia, unde a murit nainte de anul 337, cnd
mpratul Constaniu a rechemat din exil pe toi episcopii exilai.
Depunerea lui a dat natere schismei antiohiene, cci ortodocii de aici nu ncetaser de a-l considera i pe mai departe pe
Eustaiu ca episcopul lor i nu au vrut s aib nicio legtur cu
noul instalat, care era de credin arian.
Ieronim zice c Eustaiu a compus mai multe scrieri. Pn n
zilele noastre ns nu s-au pstrat dect Despre pitonis, n care
susine, mpotriva lui Origen, c n momentul prezentrii lui Saul
la vrjitoarea din Endor (1 Regi, 28), nu a fost Samuil acela care
a aprut lui Saul. n aceast carte, Eustaiu atac n mod violent
alegorismul alexandrinilor.
Cea mai important lucrare pare s fi fost Adversus arians,
din care s-au pstrat fragmente. n aceasta, Eustaiu face o respingere a concepiei filosofice, n special platoniciene, privind relaia dintre suflet i trup. Respinge nvtura arian care susinea
c Logosul i-a asumat trup omenesc, ns fr suflet omenesc.
Afirm divinitatea i omenitatea deplin a lui Hristos. n hristologie,
Eustaiu este primul care propune o hristologie a Logosului-Om,
PATROLOGIE
119
opus Logosului-Sarx, care ar fi permis interpretri ariene de felul celor menionate mai sus. Prin formula Logos-Om, el face
distincie clar ntre cele dou naturi n Hristos. Din scrierile
Despre suflet i din Omilii i Comentarii la unele cri din Sfnta
Scriptur s-au pstrat numai cteva fragmente. Epistolele pe care
le-a scris s-au pierdut.
Sozomen laud pe Eustaiu ca fiind bun orator, cugettor
profund i scriitor de seam, avnd o compoziie uoar i plcut.
n opera lui Eustaiu se observ bine caracteristica colii antiohiene cu metoda de interpretare literal, iar n hristologie, cu
afirmarea desvritei umaniti a lui Iisus Hristos.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 18, 675-704. CPG II, 3350-3390.

F. CAVALLERA, Sancti Eustathii episc. Antioch. in Lazarum, Mariam et
Martham homilia christologica, Paris, 1905. Traduceri: Francez: Ediie nou critic de M. SPANNEUT, Recherches sur les crits d'Eustathe
d'Antioche, avec une dition nouvelle des fragments dogmatiques et exgtiques, Lille, 1948. German: E. KLOSTERMANN, Origenes, Eustathios
von Antiochien und Gregor von Nyssa ber die Hexe von Endor, KT 83,
Bonn-Berlin, 1912, pp. 16-62.
Patrologie, III, pp. 476-477. Drd. DANIEL BUDA, Contribuia teologic a
Sfntului Eustaiu al Antiohiei, n rev. Orizonturi teologice, nr. 1/2003,
pp. 115-131. Idem, Hristologia antiohian de la Sfntul Eustaiu al Antiohiei pn la Nestorie (cap. I: Sfntul Eustaiu al Antiohiei, pp. 29-76),
Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004. REMUS RUS, op. cit.,
pp. 239-240. Literatur strin: F. SCHEIDWEILER, Die Fragmente des
Eustathius von Antiochia, BZ, 43/1955, pp. 73-85. R. V. SELLERS, Eustathius of Antioch and his Place in the Early History of Christian Doctrine, Cambridge, 1928. E. VENABLES, art. Eustathius of Antioch (3), n
Smith-Wace, II, pp. 382-383. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 230-237.
B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 274; 309 .u. J. QUASTEN, Patrology,
III, pp. 302-306, cu bibliografie. F. L. CROSS, art. Eustathius, n ODCC,
p. 483. M. SIMONETTI, Eustathe d'Antioche, n DECA, II, p. 924. T. FUHRER,
Eustathius von Antiochien, n LACL, pp. 218-219, cu bibliografie.
Diodor din Tars ( cca. 391)

Viaa
S-a nscut n Tars sau n Antiohia, dintr-o familie nobil, pe
la anul 330. Cultura profan i teologic i-a nsuit-o att cu
tatl su, ct i cu Silvanus, episcop de Tars, i cu Eusebiu de
Emessa. Studiaz apoi, dup Antiohia, la Atena (studii clasice),
aa cum confirm scrisoarea lui Iulian Apostatul, care spunea c
Diodor i-a nzestrat limba ruvoitoare mpotriva vechilor zei
cu nelepciunea Atenei. Fiind nsufleit pentru viaa ascetic, se
retrage, conform informaiilor date de Socrate i Sozomen, pe la
anul 360, ntr-o mnstire de lng Antiohia, mnstire al crei
conductor a fost mpreun cu prietenul su, Carteriu, timp de 10
ani, i s-a dedicat aici cu totul ascezei i studiului Sfintei Scripturi. Aici a avut ca ucenici, ntre alii, pe Teodor de Mopsuestia
i pe Ioan Hrisostom. n acest timp, lupta mpotriva pgnilor i
ereticilor (arieni i apolinariti). n anul 363 a fost hirotonit preot
de ctre Meletie.
Urcarea pe tron a lui Iulian Apostatul i ncercarea lui de a
renvia vechea religie pgn a fost un nou motiv pentru ca Diodor s-i dovedeasc adevrata credin cretin. n timp ce mpratul Iulian i redacta opera sa Contra galileenilor, Diodor se
ridic, spune Teodoret, asemenea unei stnci n ocean, aprnd
dumnezeirea lui Hristos. Acest fapt l-a determinat pe Iulian s-l
declare pe Diodor vrjitor al galileenilor, acuzndu-l c a abandonat filozofia pe care a nvat-o la Atena, devenind aprtor
violent al unei religii pentru rani i ntorcnd mpotriva ceretilor zei nvtura pe care a dobndit-o n lcaul lor preferat.
n plus, el punea slbiciunea trupului, ridurile i paloarea feei lui
Diodor, ca i consecine ale unei viei austere i munci asidue, pe
PATROLOGIE
121
seama rzbunrii zeilor ofensai de sfidarea mreiei lor. Cnd

cretinismul ortodox a fost persecutat de ctre arieni, sub mpratul Valens, Diodor se angajeaz n aprarea credinei niceene.
n timpul exilurilor la care a fost supus Meletie, sarcina de a pstra credina i revine lui Diodor i prietenului su, Flavian. Sfidndu-l pe Valens, care a interzis orice adunare a cretinilor ortodoci n cetate, Diodor adun mulimi mari n afara cetii, propovduindu-le adevrata credin.
Pentru atitudinea sa, n anul 372 Diodor este exilat n Armenia, de unde, n anul 373, va lua legtura cu Sfntul Vasile cel
Mare, cruia i va cere sfaturi. Dup moartea mpratului Valens,
n anul 378 se va ntoarce. Drept recompens, am putea spune,
pentru zelul lui pentru Biseric, i dup ce Meletie a fost repus
n scaun, acesta l numete pe Diodor episcop de Tars i mitropolit al provinciei Cilicia, care nc nu era divizat. Misiunea de
episcop a fost tot att de fertil ca i cea de preot. El va participa
la sinodul din Antiohia din 379, care a ncercat, fr succes, s
rezolve schisma antiohian. n anul 381 l gsim la cel de-al doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol. El este cel care a determinat alegerea laicului Nectarie, de origine din Tars, pe scaunul patriarhal din Constantinopol, n urma retragerii lui Grigorie
de Nazianz. Teodosie al II-lea, prin edictul din 30 iulie 381 (desigur, n urma recomandrii Sinodului), l numr pe Diodor ntre
acei episcopi care constituiau garania ortodoxiei i hotrte c
oricare episcop din dieceza Orientului care nu st n comuniune
cu Diodor este considerat eretic. Moare n anul 391-392.
n timpul vieii, Diodor a fost considerat un mare ortodox i
ca atare l-au privit i urmaii si cca. 50 de ani dup moarte.
Sfntul Ioan Hrisostom vorbete despre el n termeni foarte elogioi. De fapt, pentru zelul cu care a aprat Biserica fa de eretici i pentru metoda raional pe care a imprimat-o n exegeza
colii antiohiene, dezvoltnd particularitile acestei coli n opoziie cu coala din Alexandria, el a binemeritat stima de care s-a
bucurat din partea contemporanilor i a posteritii.
122
Opera
Diodor a scris foarte mult, dar din scrierile lui s-au pstrat
pn n zilele noastre numai cteva fragmente. Titlurile scrierilor
lui le cunoatem prin Teodorit, Leoniu de Bizan, Fotie i mai ales
prin Suidas. Abhod-Isho (Ebed-Iisus, nr. 1318) reine un numr de
60 de tratate, din care s-au pstrat n mare parte doar fragmente
n florilegii siriaco-iacobite i mai puin nestoriene, sau n versiuni armene, latine i, relativ puine, n greac. Din aceste surse
putem conchide c Diodor a scris lucrri exegetice, apologetice,
polemice, dogmatice, cosmologice, astronomice i cronologice.
Exegetice: 1. Comentarii la aproape ntreaga Sfnt Scriptur, Vechiul i Noul Testament. Dup informaiile lui Suidas,
Teodor Lectorul a cunoscut comentariile scrise de Diodor. 2.
Care este deosebirea ntre teorie i alegorie?. Prin teorie el nelegea exegeza literal, care caut sensul real al limbajului figurat, caut obiectul real al figurilor i a profeiilor i nvturilor
morale care pot fi deduse din fapte. Arat care este diferena
dintre aceast exegez, pe care el o prefer, i cea alegoric a
colii alexandrine.
Dogmatice, polemice i apologetice: Contra maniheilor, n
25 de cri, n care combate, printre altele, lucrarea Bania (Modion), scris de Addas, ucenicul lui Mani; Contra sinusiatilor;
Contra lui Fotin, Malchion, Sabelie i Marcel de Ancira; Despre
aceea c Dumnezeu e Unul n Treime; Contra Melchisedeilor;
Contra iudeilor; Despre nvierea morilor; Contra lui Platon
despre Dumnezeu i zei; Despre falsa materie a grecilor; Despre
suflet; Contra lui Porfiriu (filosof); Despre Duhul Sfnt etc.
Astronomice i cronologice: mpotriva astronomilor, astrologilor i a destinului; Despre sfer, cele apte zone i micarea
contrar astrelor; Contra lui Aristotel despre corpul ceresc; Despre sfera lui Hiparch; Chronicon, scris mpotriva lui Eusebiu al
Cezareei, interpretnd calculele lui Eusebiu despre timp. Prin aceste opere, care nu sunt puine, Diodor d mrturie despre capacitatea sa intelectual deosebit i spiritul tiinific nalt pentru epoca sa.
PATROLOGIE
123
Doctrina
Diodor, cutnd s reliefeze, mpotriva arianismului, divinitatea Mntuitorului, iar contra apolinarismului, omenitatea Lui, a
exagerat distincia celor dou firi n Iisus Hristos i aproape le
prezint ca fiind dou persoane distincte. El face deosebirea ntre
Cel care dup esen era Fiul lui Dumnezeu, Logosul venic, i
Cel care prin hotrre i adopie divin devine Fiul lui Dumnezeu. Unul era Fiul lui Dumnezeu dup fire, iar cellalt prin har.
Fiul omului a devenit Fiul lui Dumnezeu, deoarece a fost ales s
fie vasul sau templul Cuvntului lui Dumnezeu. Prin urmare,
Maria nu putea fi numit adecvat mam a lui Dumnezeu, dup
cum nici Dumnezeu-Cuvntul nu putea fi numit fiu al lui David,
denumire care revenea, potrivit descinderii umane, Templului n
care Fiul lui Dumnezeu S-a slluit. Ca atare, Diodor distinge
doi Fii, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Mariei, mpreun n persoana
lui Hristos. Omul nscut din Maria nu e Fiul lui Dumnezeu prin
fire, ci prin har. Avem aici ideile principale ale nestorianismului
i uneori i formularea lor clasic.
Chiril al Alexandriei l consider, pentru prima dat, ca precursor al lui Nestorie i ca atare a i fost caterisit de sinoadele din
Constantinopol (499) i Antiohia (503), dar a fost cruat la al V-lea
Sinod Ecumenic (553).
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 33, 1561-1628. CPG II, 38153822. CCG 6 (Com. Ps. 1-50). R. ABRAMOWSKI, Der theologische Nachlass
des Diodor von Tarsus, ZNW 42/1949, pp. 19-69. n siriac: P. DE LAGARDE,
Analecta Siriaca, Leipzig i London, 1858, pp. 90-100.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: C. (P. S. CALISTRAT
ORLEANU), Diodor episcop din Tars ( 394) n rev. B.O.R., nr. 8/18961897, pp. 804-821 (Prelucrare dup CEILLIER, vol. I). I. G. COMAN, Patrologie, III, pp. 594-604. Idem, Hristologia antiohian de la Sfntul Eustaiu al Antiohiei pn la Nestorie (cap. II: Diodor din Tars, pp. 77-118),
124
Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004. REMUS RUS, op. cit.,
p. 223. Literatur strin: P. GODET, art. Diodore de Tarse, n DTC,
4/1911, pp. 1363-1366. P. N. FETISOV, Diodor din Tars. Viaa i operele
sale, Kiev, 1915 (n rus). K. STAAB, Pauluskommentare aus der griechischen Kirche, Mnster, 1933. M. JUGIE, La doctrine christologique de Diodore de Tarse d'aprs les Fragments de ses oeuvres, Euntes Docete, 1949,
pp. 171-191. L. DEVREESSE, Les anciens commentateurs grecs de l'Octateuque et des Rois, ST 201, Cetatea Vatican, 1959, pp. 155-167. F. PETIT,
Diodore de Tarse dans la tradition catenique sur la Genese et l'Exode.
Une mise au point, n rev. Museon, nr. 3-4/1999, pp. 363-379. E. VENABLES, art. Diodorus (3), n Smith-Wace, I, pp. 836-840. O. BARDENHEWER,
Patrologie, III, pp. 304-311. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 318 .u.
J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 397-410, cu bibliografie. F. L. CROSS, art.
Diodore, n ODCC, p. 405. M. SIMONETTI, Diodore de Tarse, n DECA, I,
pp. 694-695. T. FUHRER, Diodor von Tarsus, n LACL, pp. 171-172, cu
bibliografie.
Teodor de Mopsuestia ( 428)

Viaa
Teodor de Mopsuestia, marele exeget i precursor al nestoriasmului, s-a nscut dintr-o familie bogat n Antiohia Siriei, pe
la anul 350. Studiile i le face n oraul natal, la celebrul retor al
timpului, Libaniu, pregtindu-se pentru avocatur, ca i prietenul
su, Ioan (Sf. Ioan Gur de Aur), care urma aceeai coal. La ndemnul lui Ioan ns a prsit viaa lumeasc i s-a dus n mnstirea de lng Antiohia, unde a fost instruit n tiina Sfintei
Scripturi i unde i-a nsuit principiile colii antiohiene i a fost
introdus n metoda exegetic a acestei coli, prin dasclii Diodor
i Carterius, conductorii mnstirii. Cei doi prieteni se dedic cu
trup i suflet ascezei i studiului Sfintei Scripturi, ctigndu-i o
vast cultur teologic. Noul fel de via al lui Teodor a fost pentru scurt timp ntrerupt de grijile lumeti care l-au copleit i care
l-au fcut s se rentoarc n lume, s se ocupe cu ideea de a se
cstori i s profeseze avocatur. Din aceast situaie a fost scos
n curnd de Ioan, care, adresndu-i dou scrisori vestite ale sale
(Ctre Teodor cel czut), l-a fcut s se ntoarc la mnstire i
s triasc n ascez toat viaa lui.
La anul 383 este hirotonit de ctre episcopul Flavian ca preot
n Antiohia, unde se va distinge prin zelul su pentru ortodoxie i
prin aciunea antieretic pe care a desfaurat-o contra arienilor,
eunomienilor, pnevmatomahilor i apolinaritilor. Are ca elevi pe
Ioan de Antiohia, Teodoret, Rufin i Nestorie. La anul 392 este
ales episcop de Mopsuestia, n Cilicia. Viaa lui ca episcop este
puin cunoscut. La 394 a asistat la un sinod la Constantinopol,
unde se distinge prin tiina sa. Susine pe prietenul su, Ioan, i
l-a sprijinit mpotriva adversarilor lui. La anul 418 a primit la el
126
pe episcopul pelagian Iulian de Eclanum, care a fost depus de

papa Zosim (417-418), din cauza convingerilor lui pelagiene. Teodor, pe lng c l-a primit prietenete, s-a fcut aprtorul pelagianismului, combtnd, printr-o scriere, pe adversarii lui Pelagiu.
La 428 are ca oaspete pe Nestorie, discipolul su, care mergea acum spre Constantinopol ca s-i ocupe scaunul episcopal.
n acest an Teodor al Mopsuestiei moare, nainte de izbucnirea
ereziei nestoriene. Moare n pace cu Biserica, fiind stimat de toi.
Nu mult dup moartea lui, Biserica Oriental a fost frmntat de o nou erezie referitoare la doctrina hristologic, erezia
nestorian. Dup ivirea nestorianismului, numele lui l gsim
amestecat n certurile dintre partidele adverse. La anul 438 Chiril
din Alexandria l arat ca pe adevratul teoretician al nestorianismului. Deci, ceea ce propovduiete Nestorie nu e altceva dect
dezvoltarea nvturilor profesate de Teodor, aadar i fostul
episcop de Mopsuestia este eretic. Pentru acest motiv, att el, ct
i scrierile lui au fost condamnate de Sinodul V Ecumenic (553).
Opera
Teodor de Mopsuestia a fost un scriitor productiv i de talent.
n interpretarea Sfintei Scripturi este credincios principiilor colii
antiohiene din care face parte, dar exegeza sa literal degenereaz
de multe ori n raionalism. Meritul mare al su, cnd este vorba
de interpretarea crilor Sfintei Scripturi, const n aceea c face
mai nti o introducere la cartea pe care o comenteaz, examinnd-o astfel din toate punctele de vedere.
Scrierile sale sunt unele exegetice i altele dogmatice:
Scrieri exegetice:
1. La Vechiul Testament: un Comentariu la Genez, n 3
tomuri, din el pstrndu-se cteva fragmente n greac, latin i
sirian; Comentariu la Psalmi, n 5 cri, este compus n tineree
i se pstreaz n parte ntr-o traducere latin; Comentariu la cei
12 profei mici, n 2 tomuri, se pstreaz aproape n ntregime n
text original grecesc; Comentariu la profeii mari, pierdut; Co-
PATROLOGIE
127
mentariu la primele 2 cri ale Regilor, pierdut; Comentariu la

Iov, 2 tomuri, pierdut; Comentariu la Ecclesiast, pierdut; Comentariu la Cntarea Cntrilor, din care au rmas patru citaii.
2. La Noul Testament: Comantariu la Matei, din care se
pstreaz cteva fragmente; Comentariu la Luca, se pstreaz
cteva fragmente; Comentariu la Ioan, n 7 cri, pstrat n traducere sirian; Comentariu la Faptele Apostolilor, aproape pierdut.
Scrieri dogmatice: Despre taine, pierdut; Despre credin;
Despre preoie; Despre Sfntul Duh; Despre ntrupare, n 15 cri.
E scris ntre anii 382-392 i e cea mai important din scrierile
sale dogmatice. Se pstreaz din ea mai multe fragmente. Alte
scrieri dogmatice sunt: Contra lui Eunomius, n 2 tomuri, e o
aprare, prin favorul Sfntului Vasile, contra anomeilor; Contra
acelora care zic c oamenii pctuiesc prin natura lor i nu prin
voin, n 5 cri, e ndreptat contra lui Ieronim i reproduce
vederile lui Pelagiu; Contra magiei Perilor, contra dualismului
persan; Ctre clugri; Despre stilul obscur; Despre perfeciunea operelor; Despre alegorie i sensul istoric, contra lui Origen;
O cuvntare despre legea veche i nou.
Amintim nc i: Cartea mrgritarelor, care conine epistolele lui, reunite sub acest titlu, i Anaforaua lui Teodor, care e o
Liturghie ce i se atribuie i pe care o folosesc unele Biserici nestoriene. Cel puin fondul acestei scrieri pare a fi autentic.
Din nirarea titlurilor operelor lui, constatm c a scris mult
de tot, dar scrierile lui n bun parte s-au pierdut. Altele au fost
distruse ca eretice, mai ales dup condamnarea sa.
Doctrina
Teodor de Mopsuestia a fost un spirit speculativ, nclinat spre
raionalism i spre critica negativ a Sfintei Scripturi.
A criticat mai multe cri ale Sfintei Scripturi i spunea, de
exemplu, c numai 7 psalmi sunt mesianici, reducnd totodat i
numrul profeiilor mesianice. A pus la ndoial inspiraia crii
Iov i a susinut c e o dram, scris de vreun oarecare iudeu, dup
128
modelul preoilor pgni. Cntarea Cntrilor este o poezie liric

scris de Solomon cu ocazia cstoriei sale cu o prines egiptean. Autorii Proverbelor i Ecclesiastului au fost ei brbai nelepi, dar n-au avut darul profeiei, al inspiraiei. Consider ca
necanonice: Cronicile i Ezdra, din Vechiul Testament, iar din
Noul Testament: Epistola lui Iacob, a II-a a lui Petru, a II-a i a
III-a a lui Ioan, a lui Iuda i Apocalipsa.
Cu privire la doctrina hristologic, nva c n Iisus Hristos
sunt dou firi, dar ntre aceste dou firi nu exist o unire, ci numai
un contact intim - sunfeia -, adic Logosul Se slluiete n
Fiul Mariei ca ntr-un templu. Logosul divin i are nsuirile
Lui, Fiul Mariei pe ale Sale, iar ntre nsuirile Lor nu exist comuniune, aa c nsuirile Logosului nu pot fi atribuite omului
Iisus i cele ale omului Iisus nu pot fi atribuite Logosului. Deci,
Teodor susine identitatea dintre fire i persoan n Mntuitorul,
i deci existena nu numai a dou firi, ci i a dou persoane.
Unirea celor dou firi i persoane este pur moral. Ea e o unire
de bunvoin, de autoritate, de demnitate, de filiaie. Aceasta,
pentru c nu se poate spune c Dumnezeu S-a nscut din fecioar.
Cel nscut din Maria e din smna lui David. Teodor respinge
comunicarea nsuirilor; lui Iisus al istoriei nu I se pot atribui
titlurile i faptele Logosului, iar Acestuia nu I se pot atribui cele
ale lui Iisus. De aceea Fecioara Maria nu e Nsctoare de Dumnezeu dect prin relaie. Ea poate fi numit i nsctoare de om
i nsctoare de Dumnezeu; nsctoare de om prin firea lucrului,
nsctoare de Dumnezeu prin relaie.
Aadar, nvinuirile care i s-au adus ca precursor al nestorianismului nu sunt fr temei. Pe baza acestora, ortodocii l-au
condamnat la 553.
Nestorienii, dimpotriv, l-au considerat ca pe un mare nvtor al lor, ca pe un excelent interpret al Sfintei Scripturi, i
sinoadele lor din secolele VI i VII au anatemizat pe aceia care
combteau nvturile lui.
Pe lng erezia numit ulterior nestorian, Teodor era i adeptul pelagianismului, tgduind motenirea pcatului originar, el
PATROLOGIE
129
susinnd c mntuirea nsemna numai ridicarea firii umane la un

stadiu mai nalt, n care se intra odat cu botezul. Teodor afirm
totui prezena real, nu simbolic, a lui Hristos n Euharistie i
prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 66, 9-1020. F. NAU, PO 9,

1913, pp. 637-667. P. DE LAGARDE, Analecta syriaca, Leipzig i Londra,
1858, pp. 100-108. E. SACHAU, Theodori Mopsuesteni fragmenta syriaca
e codicibus Musei Britannici Nitriacis edidit atque in Latinum sermonem
vertit, Leipzig, 1869, pp. 1-21.
Patrologie, 1956, pp. 192-194. Idem, Patrologie, III, pp. 604-617. Drd.
IULIAN A. CHIOPU, Rnduiala i explicarea slujbei Botezului i a Mirungerii la Sfntul Ambrozie al Milanului i Teodor de Mopsuestia, n rev. S.T.,
nr. 7-8/1968, pp. 543-557. Prep. Univ. Drd. DANIEL BUDA, Apolinarismul
din Omiliile catehetice ale lui Teodor de Mopsuestia, n vol. Patristic i
actualitate. Omagiu P. C. Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU la mplinirea a 75 de ani de via, Editura Andreian, Sibiu, 2007, pp. 490-501.
Idem, Hristologia antiohian de la Sfntul Eustaiu al Antiohiei pn la
Nestorie (cap. IV: Teodor de Mopsuestia, pp. 161-216), Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004. REMUS RUS, op. cit., p. 812. Literatur
strin: H. B. SWETE, 2 vol., Cambridge, 1880/1882. Idem, art. Theodorus
of Mopsuestia (26), n Smith-Wace, IV, pp. 934-948. L. PATTERSON, Theodore of Mopsuestia and Modern Thought, London, 1926. M. MINGANA, Early
Christian Mystics, Woodbrooke Studies, 7, Cambridge, 1934. E. AMANN,
DTC 15/1946, pp. 235-279. K. MCNAMARA, Theodore of Mopsuestia and
the Nestorian Heresy, ITQ 19/1952, pp. 254-278; 20/1953, pp. 172-191.
J. QUASTEN, The Liturgical Mysticism of Theodore of Mopsuestia, TS
15/1954, pp. 431-439. Idem, Patrology, III, pp. 401-423, cu bibliografie.
A. SULLIVAN, The Christology of Theodore of Mopsuestia, Roma, 1956.
B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 319-322. M. SIMONETTI, Thodore
de Mopsueste, n DECA, II, pp. 2407-2410, cu bibliografie. P. BRUNS, Theodor von Mopsuestia, n LACL, pp. 592-594, cu bibliografie. KLAUS-GUNTHER
WESSELING, Theodor von Mopsuestia, n BBKL 11 (1996), pp. 885-909,
cu o bogat bibliografie adus la zi.
Sfntul Ioan Gur de Aur

Viaa
Cel mai strlucit orator al Bisericii cretine vechi a vzut
lumina zilei ntre anii 344-354, n bogatul ora oriental Antiohia.
Tatl su, Secundus, fost ofier superior - Magister militum Orientis - n armata din Siria, moare nu mult dup naterea fiului
su, Ioan. Mama sa, Antusa, o femeie virtuoas, rmnnd vduv la vrsta de 20 ani, a refuzat s se recstoreasc i s-a dedicat ntru totul educaiei fiului ei, care nc de tnr ddea dovezi
de mari sperane. De la el a primit primele elemente de educaie
cretin.
Ioan studiaz n Antiohia, la coala celebrului retor al timpului, Libaniu, i a fost cel mai de seam dintre elevii acestuia.
Libaniu se gndea chiar c a gsit n acest tnr pe urmaul su,
dar nu a reuit s-i realizeze gndul, cci Ioan a fost n cele din
urm atras de viaa cretin, fr a se mai gndi la cele lumeti.
Aici va audia i pe filozoful Andragatius.
Se pare c a studiat i dreptul, cci, dup terminarea studiilor, se ocup o vreme cu avocatura, prin care, n urma calitilor
lui, i se deschideau perspectivele celor mai nalte funcii din stat.
Neplcndu-i ns aceast carier, pe care o socoti a fi zbuciumat
i zgomotoas, i ndrept privirile spre o via mai linitit.
Religiozitatea pe care mama sa, Antusa, a imprimat-o sufletului su plpnd ncepea s-i dea roadele. Dorul de a cunoate
ct mai temeinic adevrurile religioase l duc spre coala teologic din Antiohia, unde predau pe atunci Diodor i Carteriu. Aici
va avea ca i coleg pe Teodor, viitorul episcop de Mopsuestia.
Prin instrucia primit de la aceti dascli, fu introdus n principiile colii autohtone i n metoda exegetic a acesteia. Ajunse
PATROLOGIE
131
astfel ca, n baza studiilor i n urma predicilor episcopului Meletie, s ptrund adnc n spiritul cretinismului.
La vrsta de 22 de ani primi botezul prin episcopul Meletie
- care se ntorsese din exil - i ndat a fost primit ca lector n
clerul din Antiohia.
n anul 374, cnd mama sa probabil c era moart, face un
nou pas n ascetism. Mai nainte tria ca ascet n casa printeasc, cci struinele mamei lui nu-l lsase s o prseasc i s
intre n mnstire, iar acum, la 374, se retrage n singurtate, nu
departe de Antiohia, i se decide s triasc n ascez toat viaa.
n noul fel de trai a fost introdus de un venerabil clugr sirian.
Rmase aici 4 ani, dup care se retrase ntr-o peter, vieui ca un
schimnic, n post, rugciune, meditaie i citirea Sfintei Scripturi,
ocupndu-se i cu munca fizic. Noul fel de via zdruncin sntatea corpului su slab, de la natur, i din aceast cauz a fost
silit, dup doi ani, s se rentoarc n Antiohia. Episcopul Meletie
s-a bucurat de ntoarcerea lectorului su, i la anul 381, nainte
de a pleca la Sinodul II Ecumenic (381), l hirotoni diacon.
n acelai an, Meletie muri (la Sinod), iar locul lui a fost ocupat de Flavian, prietenul i protectorul lui Ioan. Noul episcop i
mprti la anul 386 taina preoiei i i ncredin postul de predicator al bisericii mari, zidit de mpratul Constantin. Din acest
moment ncepe perioada (386-397) de ascensiune a lui Ioan. Ca
scriitor, se manifestase deja n timpul cnd era clugr i diacon,
de aici nainte ns excela prin cuvntri, prin predici care captivau pe asculttori i care, prin bogia gndirii i claritatea expunerii, sunt cele mai nsemnate din toat antichitatea bisericeasc.
Prin cuvntrile sale, el lmurete o mare parte din Sfnta Scriptur. Predica cu predilecie subiecte practice, fr a trata dect n
tangen i chestiuni dogmatice. El ndemna pe credincioii si la
rbdare n suferine, la srcie, la umilin, la pocin i, mai
presus de toate, la dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele.
Predicile lui erau aa de mult apreciate, nct credincioii
entuziasmai de expunerile lui aplaudau, dei el i mustra pentru
aceasta.
132
Aceast situaie a inut aproape 12 ani. Epoca aceasta a fost

cea mai frumoas i cea mai productiv din viaa sa. Faima lui de
om cult, orator mare i plin de virtute, trecuse de mult graniele
Siriei. De aceea, dup moartea patriarhului Nectarie, ntmplat
la anul 397, mpratul i poporul, dorind o primenire, o atmosfer nou de via n Biserica din capital, au crezut c cel mai
potrivit pentru realizarea acestor deziderate este preotul Ioan,
marele orator din Antiohia Siriei. Grecii culi preuiau elocvena
mai presus de toate, de aceea l preferau pe preotul Ioan, din
barbara ar a Siriei, tuturor candidailor care se mbulzeau la
scaunul de lng tronul imperial.
Preotul Ioan ns nici nu voia s aud de nlarea sa la un
rang att de nalt, aa nct oamenii mpratului au fost silii s-l
ademeneasc, prin nelciune, la trsura care-l duse contra voinei
lui n capital, unde poporul l aclam i episcopii l aleser arhiepiscop al Constantinopolului.
Hirotonia o primi prin minile arhiepiscopului Teofil al Alexandriei (la 26 februarie 398), care era cel mai nalt n rang dintre episcopii orientali. Dar acesta, n ura cea mare pe care o purta
fa de Ioan, fiindc nu reuise s impun pe scaunul Constantinopolului pe un protejat al su, pe preotul Isidor, a mers aa
de departe, nct refuz la nceput cererea alegtorilor de a-l hirotoni i nu o ndeplini dect dup ce primi ordin amenintor de la
mpratul Arcadie.
Atitudinea lui Teofil era primul nor pe orizontul carierei de
patriarh a Sfntului Ioan. Evenimentele ce au urmat arat c din
acest nor s-au dezlnuit apoi furtuni violente, care au prefcut
misiunea de patriarh a lui Ioan ntr-o tragedie.
Instalat pe scaunul patriarhal, el s-a gndit c trebuie s dea
eparhiei sale un nou fel de via. A nceput prin a reforma reedina sa, scond din ea tot ce era lux i druind celor sraci i
nevoiai i pentru spitale preul lucrurilor ndeprtate.
naintaul su, Nectarie, primise bucuros vizitele notabilitilor de la curte i din ora, dndu-le mese bogate etc. Ioan nu
primi pe nimeni i mnca totdeauna singur.
PATROLOGIE
133
A impus clericilor respectarea disciplinei bisericeti i pe cei

ce erau nedemni pentru misiunea preoeasc i-a destituit. Interzice preoilor s foloseasc darurile aduse pentru cei sraci n
propriul lor interes, iar clugrilor i diaconielor s locuiasc la
clerici. Vduvelor le cere purtare ireproabil. Criticile sale ndreptate mpotriva corupiei i a depravrii i-au adus muli dumani, n plus, nu au rmas fr ecou aceste atitudini nici la curtea
imperial, chiar la mprteasa Eudoxia. De aceea, planul su de
a reforma viaa din capital i pe cea a clericilor a fcut ca toate
forele care i erau ostile s se uneasc mpotriva lui. Monahii
erau nemulumii pentru obligaia care le-a fost impus de a sta
n mnstire. Episcopii subalterni, unii din ei, l urau pentru c i
ndemna s stea mai mult n eparhiile lor, nu la curte, i nu-i gzduia cu fastul cu care i-a obinuit Nectarie.
n schimb, practica milostenia n mod deosebit, folosind economiile realizate prin felul su simplu de via pentru ajutorarea
sracilor cu via cinstit. A zidit spitale i a sprijinit pe bolnavii
sraci. A reuit s readuc pe mai muli goi, de prinprejurul
Constantinopolului, de la arianism la ortodoxie; a trimis clugri
s propovduiasc cretinismul la scii, la peri i pn la goii de
la Marea Neagr i Dunre. Totodat, a ncercat s rezolve tensiunile prezente n diverse dioceze, ca cele din Tracia i Asia
Mic, dar care nu erau sub jurisdicia sa, i convoac un sinod la
Efes, n 401, pentru clarificarea neregulilor de aici. Dumanii si
continu intrigile i le extind cu tenacitate la curte, unde Eutropiu
czuse n dizgraie, iar mprteasa Eudoxia conducea afacerile
imperiului, mpratul Arcadiu lsndu-i acesteia mn liber.
Chiar unii episcopi, cum au fost Severian de Gabala, Acaciu de
Beroea i Antiohie de Ptolemaida, au fcut tot ceea ce le-a stat n
putin s strneasc pe mprteasa Eudoxia mpotriva lui.
Unele ntmplri din timpul episcopatului su au fost prilej
de verificare a caracterului su, dar i de concentrare a dumniei
mpotriva persoanei sale. Eutropiu struise pentru aducerea preotului Ioan la scaunul patriarhal din Constantinopol i-l ajutase n
lucrrile sale de nceput. Dar Eutropiu era lacom i vicios. Ioan
134
l critica de pe amvon. Eutropiu a voit s suprime Bisericii dreptul de azil, iar Ioan s-a opus. Cnd, n 399, Eutropiu a czut n
dizgraie i a cerut azil Bisericii, Ioan l-a primit n Biseric, l-a
aprat de poliia imperial, care avea ordin s-l aresteze, dar, n
cele dou cuvntri inute cu acest prilej, patriarhul a artat ct e
de trectoare slava acestei lumi i ct de bun i ocrotitoare este
Biserica. Pentru nedrepti de felul celor comise de Eutropiu, autorul nostru mustr pe mprteasa Eudoxia, care, dup cderea
lui Eutropiu, aa cum am artat mai sus, ajunsese suveran absolut n imperiu (I. G. Coman).
Procesiunilor ariene, din care acetia fceau manifestaii de
propagand, Ioan le-a opus procesiuni ortodoxe, ca astfel s contrabalanseze propaganda lor. n aciunea sa a fost ajutat de credinciosul su arhidiacon, Serapion.
Prin msurile disciplinare pe care le-a luat, Ioan i-a fcut
dumani n cler. Toate aceste dumnii mrunte prindeau putere
prin gruparea lor n jurul dumniei cu mult mai periculoase a
patriarhului Alexandriei, Teofil.
Teofil era duman de temut prin faptul c era nzestrat cu
toate talentele politice i cu toate avantajele unei situaii excepional de favorabile. Avea autoritate nediscutabil n ntreg Egiptul, att n cler ct i n popor. Avea o autoritate mai mare dect
eful politic din Egipt, cci eful politic trebuia s fie atent ntotdeauna la capriciile efului armatei egiptene, ca i acesta cu ale
lui, i aa erau ambii slabi. eful bisericesc ns nu avea n coast
pe nimeni, era ef nediscutat n problemele religioase. Prin bogia Bisericii, avnd bani la discreie, i prin evlavia credincioilor,
avnd devotamentul populaiei, stpnea i n afacerile civile. Cu
monahii egipteni, avea o ntreag armat la dispoziie. Prin ei i
prin cler avea opinia public alturi de sine, n orice mprejurare.
Toate aceste avantaje au fost exploatate foarte abil de Teofil,
arhiepiscopul Alexandriei, i nu-i putea ierta antiohianului Ioan
c unul fr legturi a reuit s ajung pe scaunul ecumenic, cnd
Teofil sprijinise candidatura unui alexandrin. i pentru a se rzbuna contra lui Ioan, l supraveghea prin apocrisiarii (ambasadorii)
PATROLOGIE
135
si la Constantinopol i pndea momentul potrivit pentru a-i

atinge scopul. Momentul ateptat l va aduce procesul monahilor
nitrici, fraii lungi.
Spre sfritul anului 401, sosesc la Constantinopol monahii
din pustiul Nitric al Egiptului, persecutai de patriarhul Teofil sub
pretextul c sunt origeniti. Aceti monahi alungai din Egipt, negsindu-i adpost n nici o eparhie din sudul i orientul Imperiului Bizantin, cci nici un episcop nu risca s-i atrag dumnia
patriarhului de Alexandria, dnd adpost celor declarai de acesta eretici, se decid la anul 401 s recurg la ultimele refugii: dac
nici n capitala imperiului nu vor fi scutii de persecuia patriarhului lor, atunci vor recurge la autoritatea civil. Sosii n Constantinopol, declarar lui Ioan c nimeni nu vrea s-i primeasc
de frica lui Teofil; dac nu-i primete nici el, vor fi silii s prasc pe prigonitorul lor la tribunalele civile din capitala mpriei.
Ioan se afla n mare ncurctur. Dorea pace n Biseric i
voia s evite procesul civil, dar, pe de alt parte, nu putea s se
amestece n afacerile diocezei egiptene, deoarece aceasta se interzisese n mod expres la Sinodul II Ecumenic, cu ocazia coordonrii Constantinopolului cu Roma veche.
Consult deci pe apocrisiarii lui Teofil i, cu aprobarea lor,
ddu clugrilor egipteni chiliile de la biserica nvierii, s locuiasc n ele. Le-a permis s asculte i slujbele bisericeti, nu-i
admise ns la Cuminectur, ca pe unii ce erau excomunicai de
patriarhul lor, dar scrise lui Teofil, rugndu-l s primeasc iar n
bunele sale graii pe monahii alungai.
Teofil nu l-a ascultat, din contr, l-a mustrat pentru c a primit plngeri de la monahii excomunicai de el, pe motivul c
aceasta era interzis de canoanele din Niceea. A trimis n acelai
timp la Constantinopol mai muli clugri, cu sarcina de a acuza
acolo, la tribunalul civil, pe monahii pribegi. Acetia ns se aprar cu energie i obinur de la mpratul urmtoarele porunci:
1. Acuzele aduse contra lor s fie judecate de prefectul pretoriului cu toat stricteea, dar, pe de alt parte:
136
2. Teofil s fie citat la Constantinopol i judecat de un sinod

prezidat de Ioan, ca mai mare n rang ntre episcopii Rsritului.
Prima porunc a fost executat, ocazie cu care acuzatorii
monahilor pribegi au fost dovedii drept calomniatori ordinari
i condamnai. Prin a doua porunc, Teofil a fost citat la Constantinopol, dar ntrzie s vin, ateptnd ca mprejurrile s-i
devin mai favorabile. Ca s ctige timp, a instigat mpotriva lui
Ioan, despre care se zicea c este origenist, pe btrnul ef al Bisericii din Cipru, pe Epifanie, care era cunoscut ca mare antiorigenist. Epifanie a venit n Constantinopol i a nceput lupta contra lui Ioan, dar n curnd s-a convins de nevinovia lui i a prsit Constantinopolul, ntorcndu-se la reedina sa, pe care nu
a mai ajuns s o revad, deoarece a murit n drum spre Constana.
n urma sa a rmas ns n Constantinopol o atmosfer de bnuial, care putea fi folosit de dumanii lui Ioan mpotriva lui.
Altul n locul lui Ioan ar fi cutat imediat, prin toate mijloacele, s se asigure n faa conflictului care amenina s izbucneasc, ntrindu-i situaia la Curte. Departe de a avea aceast
grij, Ioan continua s tune de pe amvonul su mpotriva viciilor celor puternici. Dumanii si gseau n predicile sale, chiar
unde nu erau, atacuri mpotriva persoanelor de la Curte i astfel
multe persoane de aici, mai ales femei, l urau de moarte.
Teofil, fiind ncunotinat de emisarii si c situaia lui Ioan
a devenit din ce n ce mai grea, s-a hotrt s vin acum la Constantinopol, dar nu singur, cum a fost chemat, ci lu cu sine nc
28 de episcopi, precum i muli bani i felurite daruri de pre.
Ajuns la Constantinopol, unde marinarii de pe corbiile alexandrine i-au fcut o primire triumfal, nici nu a voit s-l vad pe
Ioan, nici s pun piciorul n bisericile lui. n schimb, a potrivit
lucrurile la Curte prin darurile, mesele i intrigile sale aa de bine,
nct, n decurs de trei sptmni, a nlturat orice pericol de pe
capul su propriu i i-a creat lui Ioan o situaie foarte incomod.
Cnd a crezut c terenul pentru nlturarea lui Ioan este bine
pregtit, a trecut Bosforul i s-a stabilit n vila imperial de la
Stejar, de lng Calcedon, nsoit de episcopii cu care a venit i
PATROLOGIE
137
nc 7 episcopi din restul Imperiului de Rsrit, care erau dumanii lui Ioan, din cauz c acesta de mai multe ori i-a trimis din
capital - unde le plcea s-i piard vremea - la eparhiile lor.
Era i vremea s fac Teofil aceast retragere, cci la Constantinopol s-au i adunat, n urma convocrii imperiale, vreo 40
de episcopi din ntregul Orient, pentru ca, ntrunii n sinod aici,
sub prezidenia patriarhului Ioan, s judece pe Teofil pentru acuzaiile ce i le-au adus monahii nitrici. Cum ns Teofil aranjase
lucrurile la Curte, Ioan primi ordin de la mprat s treac cu episcopii si la Teofil i s in acolo sinodul de judecat. Aceasta nu
era echitabil; acuzatul ar fi trebuit obligat s se prezinte la judector, nu judectorul s mearg la el. Ioan refuz s mearg la
vila de la Stejar, ntemeindu-i refuzul pe canoanele Sinodului
II Ecumenic (381), care interziceau patriarhului constantinopolitan de a se amesteca n probleme egiptene.
Teofil profit de refuzul lui Ioan, interpretnd c acesta nu
vrea s-l judece, deci l gsete nevinovat, i ndat invers rolurile, chemnd el n judecata sinodului su pe Ioan. Contra lui
Ioan s-au folosit de dou acuzaii aduse: una de clugrul Isaac,
alta de un diacon cu numele Ioan, destituit de Ioan Hrisostom.
Episcopii adunai n Constantinopol i-au rspuns lui Teofil c el
este nc tot n situaia de acuzat i c ei sunt gata s-l judece,
fiind convocai pentru aceasta; c ei sunt mai muli i din mai
felurite provincii dect cei din jurul lui Teofil; n fine, c au naintea lor o epistol prin care Teofil protesta contra celor care
vreau s se amestece n afacerile altei dioceze, pe ce baz deci
vine el, egiptean fiind, s se amestece n administraia Bisericii
din Constantinopol? Deodat cu acest rspuns, Teofil primi i o
epistol de la Ioan, prin care acesta declara c, de dragul pcii, e
gata s se lase judecat, dar de un sinod din care vor fi exclui
dumanii si declarai: Teofil, Acaciu, Severian i Antioh.
Teofil s-a folosit de epistola lui Ioan ca dovad c i recunoate culpabilitatea i, procednd cu sinodul la judecarea lui, l
depuse la anul 403. Hotrrea a fost comunicat mpratului, cruia
i s-a cerut s nlture pe arhiepiscopul depus. Odat cu aceasta, i
138
s-a adus la cunotin c ntre capetele de acuzaie era unul care

implica vina crimei lesae majestatis, care, trecnd peste marginea competenei bisericeti, se lsa n judecata mpratului. n
urma acestora, Ioan a fost exilat.
Populaia auzise despre nedreptatea care i s-a fcut pstorului ei, s-a rsculat, provocnd dezordini, care ajunseser pn n
jurul palatului imperial. mprteasa Eudoxia, dumana de moarte a lui Ioan, pn atunci foarte mndr, s-a nfricoat, iar la frica
ei a contribuit i un cutremur de pmnt ntmplat cu acea ocazie.
Ambele evenimente au decis-o s fac s se dea un ordin pentru
readucerea lui Ioan. ntorcndu-se Ioan, fiindc a fost depus de
un sinod, cerea ca tot de un sinod s fie reintegrat; ntruct ns
rscoala devenea din ce n ce mai amenintoare, nu a mai fost
timp pentru proceduri i astfel el a fost reintegrat prin simplu ordin imperial.
Sinodul cerut de Ioan - ca s se pronune n cauza reintegrrii
lui - s-a adunat, dar cei mai muli episcopi, n urma sugestiilor de
la Curte, i-au devenit adversari, s-au constituit n tabr aparte i
au declarat c Ioan nu este episcop, deoarece canonul 12 al sinodului antiohian din 341 prevede ca episcopul care a fost destituit,
fie i pe nedrept, de un sinod, nu are voie s-i reocupe scaunul
dect dup reintegrarea sa n drepturi prin alt sinod. Dac o face,
pierde scaunul. Prietenii lui Ioan l-au aprat, zicnd c el nu a
fost destituit, sentina lui Teofil fiind nul i nevalid, i c nici
nu i-a reluat scaunul din voia sa, el fiind silit prin fora civil,
iar, n sfrit, ei contestau chiar i valoarea canoanelor antiohiene
din 341, pe motivul c au fost date de un sinod de arieni.
Curtea nu a aprobat s se ntruneasc sinodul, ci organizeaz
discuii ntre ambele partide, n urma crora soarta lui Ioan a fost
pecetluit. mpratul a rupt orice legtur cu Ioan i i-a impus n
dou rnduri arestul n cas.
Predicile pe care le-a rostit dup reintegrare oglindesc evenimentele prin care trecea: De ce s-mi fie fric? zicea ntr-una
din ele. De moarte? Hristos este viaa mea i a muri mi-este
ctig. De exil? Al Domnului este pmntul i tot ce-l umple. De
PATROLOGIE
139
confiscarea averii? N-am adus cu noi nimic n aceast lume i

nici nu putem lua din ea nimic cu noi. De ce s m tem dac
Hristos este cu mine?
La dou luni dup ntoarcerea sa din exil, mprejurrile i
deveniser din nou defavorabile, deoarece Ioan critic din nou
dezmul i zarva care s-au iscat cu prilejul srbtorilor organizate pentru ridicarea unei statui de argint a mprtesei Eudoxia,
nu departe de biserica n care slujea Ioan. Acest fapt a fost vzut
de dumanii si ca un afront la adresa mprtesei, care nu i-a
ascuns nicidecum resentimentele. Evenimentele s-au precipitat
dup ce Ioan predic de ziua Sfntului Ioan Boteztorul, ncepndu-i predica astfel: Din nou Irodiada se agit, din nou se
tulbur; din nou danseaz i cere din nou capul lui Ioan pe tav.
Aceste cuvinte au fost considerate ca o aluzie direct la adresa
mprtesei Eudoxia. Suprat, ea cere mpratului s-l trimit
pe Ioan n exil, pe motiv c i-a preluat funciile sacerdotale n
mod ilegal. mpratul i poruncete s nu mai slujeasc, ns Ioan
refuz s se supun. Ca urmare, i se interzice s foloseasc vreo
biseric. Ioan va respecta de aceast dat porunca mpratului i
se adun cu toi credincioii n cldirea bilor publice, numit
Constantiniana, unde s-a fcut slujba de priveghere, iar Ioan urma
s boteze de Pati (404) pe catehumenii care erau cam 3000. A
fost mpiedicat prin fora armelor (a armatei), nct apa care trebuia s fie ntrebuinat la botez a fost nroit de snge.
A treia zi dup Pati, Ioan este arestat n reedina sa. Dup
Rusalii, mpratul a poruncit ca el s fie exilat. Ca s evite o nou
rscoal, el se va supune. Sub o escort de soldai traci a fost dus,
strbtnd Bitinia, Frigia, Galatia, Capadocia, Cilicia i Armenia, cu destinaia Cucuz, un trguor n valea Taurisului, la marginea Armeniei Mici, locul cel mai slbatic din lumea ntreag.
El a fost bine primit la Cucuz de episcop i prefect. n scaunul
rmas vacant a fost ales arhidiaconul Arsacius i, dup moartea
acestuia, Atticus, ambii dumani nverunai ai lui Ioan i acuzatori la sinodul de la Stejar. ntruct susintorii lui Ioan au refuzat
s-i recunoasc, li s-au confiscat averile i au fost trimii n exil.
140
Viaa n exil nu a fost deloc uoar. n pofida bolii care i mcina trupul, Ioan s-a druit trup i suflet activitii pastorale, reputaia sa atrgnd un numr din ce n ce mai mare de credincioi.
De aici va trimite scrisori de mngiere credincioilor si, persecutai la Constantinopol. Mai trziu, adversarii si (Eudoxia murise puin timp dup exilul lui Ioan, 404), suprai de popularitatea pe care Ioan i-o pstra n Constantinopol i pentru ca el s
nu mai poat comunica aa de uor cu ioaniii, s-au hotrt s-l
ndeprteze i mai mult. Au intervenit ca el s fie trimis tocmai
n Pityium, un orel pe coasta rsritean a Mrii Negre, la nord
de Colchida, la picioarele Caucazului, departe att de cile de
comunicaie, ct i de lumea civilizat de atunci. Pe la sfritul
lunii iunie 407, a luat drumul unei noi destinaii, la care ns nu
a ajuns, deoarece la 14 septembrie 407 va muri la Comana, n
Pont. Mrire lui Dumnezeu pentru toate au fost ultimele cuvinte ce au ieit din gura lui de aur.
Biserica i serbeaz amintirea la 13 noiembrie, deoarece la
14 septembrie, ziua morii lui, se serbeaz nlarea Sfintei Cruci.
n 27 ianuarie se serbeaz Aducerea moatelor lui i depunerea
n Biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol, iar n 30 ianuarie se prznuiete amintirea lui i a celorlali doi mari ierarhi,
Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz, ca s se arate c toi trei
se bucur de aceeai veneraie, formnd grupul Sfinilor Trei
Ierarhi.
Aducerea moatelor la Constantinopol a fost ca un act de cin din partea puterii mprteti, deoarece mpratul Teodosie
II (fiul Eudoxiei), plecndu-i fruntea i faa pe racl, s-a rugat
pentru ca prinii si s fie iertai pentru cele ce din netiin au
greit (Teodoret).
Episcopul Atticus a trebuit s introduc numele lui Ioan n
diptice.
n timpul exilului de la Cucuz, patriarhul Ioan i credincioii
si s-au hotrt s cear ajutor de la episcopii din Apus, care nu
stteau sub influena Curii bizantine i, deci, puteau fi obiectivi.
Astfel, Ioan s-a adresat papei Inoceniu, lui Venerius de la Milan
PATROLOGIE
141
i lui Chromatius de Aquileea, cerndu-le sprijin i s fie judecat

din nou. La Roma a fost trimis i Sfntul Ioan Cassian. Papa se
adreseaz familiei imperiale, trimind o scrisoare printr-o delegaie. n scrisoare, el anun o serie de pedepse pentru intrigani.
Astfel, n cazul lui Arsacius, cel care i-a luat locul lui Ioan, s fie
oprit de la Sfintele Taine, iar Teofil s fie caterisit i anatemizat.
Delegaia a fost ns sechestrat i oprit s intervin n evenimente. La aflarea acestei tiri, mpratul Arcadie a dispus ca Marian, prefectul oraului, i fiii si s fie ucii i a pedepsit-o personal pe mprteas. mpratul i scrie papei Inoceniu. Papa insist pentru convocarea unui sinod la Tesalonic, care s l judece
pe Teofil. Sinodul nu se va ine. Tensiunea cu Biserica din Apus
se va stinge numai dup ce Atticus, patriarh de Constantinopol,
trece din nou n diptice numele episcopului Ioan.
Caracterizare
Ioan - numit din sec. VI nainte Hrisostom (crusj = aur,
stma = gur), Gur de Aur - era, ca fizic, mic de statur avea
faa plcut, dar slbit, fruntea brzdat, capul chel, ochii profunzi, deosebit de vii i ptrunztori. Gusturile sale erau din cele
mai simple, viaa sa, de o austeritate continu. Era o natur delicat, simind viu lucrurile i traducnd ntr-o form hotrt impresiile sale. Amabil, bun, afectuos i vesel cu cei din jurul su,
rmnea ns n relaiile exterioare totdeauna rezervat i puin
cam rece. n general, i lipsea puin diplomaie i spiritul practic al combaterii. Dac Atanasie i Vasile ar fi fost pui n situaia
sa, ei s-ar fi aprat i ar fi triumfat asupra adversarilor lor. Hrisostom ns, fiind atacat i calomniat, renuna la lupt i-i plcea
mai bine s cedeze dect s combat. n faa inamicilor fr
contiin, el avea scrupule i nu cuta s-i valorifice drepturile
(Tixeront, 265).
A fost mare ca om, ca pstor, ca scriitor i foarte mare ca orator. i ndeplinea contiincios misiunea care i se ncredinase. S-a
impus mai mult ca moralist dect ca dogmatist. i lipsea nclinaia spre speculaie, nu-i plcea s se aprofundeze n problemele
142
teoretice, de aceea nici nu a fost amestecat n discuii dogmatice.

Cunotea ns foarte bine nvtura Bisericii i o expunea totdeauna clar, atunci cnd natura cuvntrilor sale cerea aceasta.
Talentul su oratoric se manifesta cu atta putere, nct prin
cuvntrile sale pline de pilde bine alese, prezentate ntr-o limb
clar i curgtoare, captiva pe asculttori i i entuziasma pn i
la aplauze n biseric. Din acest punct de vedere, el a ntrecut pe
ceilali Prini ai Bisericii vechi. Cuvntrile sale, care se datoreaz nu att formelor retorice nvate n coal, ct mai ales talentului su, nu au nimic artificial sau forat n ele. Din punct de
vedere formal unele chiar sufer: sunt prea lungi (adesea durau
dou ore), cu repetiii, digresiuni, dar aceste defecte de form
dup regulile retoricii erau copleite de felul expunerii captivante.
n cuvntrile sale se gsesc date asupra culturii timpului,
asupra moravurilor i credinelor generale ale timpului. El a sintetizat n mod fericit pe conductorul de suflete. El nelegea c
este dator s nvee pe credincioi ce nseamn, n realitate, transpunerea nvturilor de credin n via, asumndu-i sarcina
propovduirii cuvntului evanghelic: Am poruncit sufletului
meu s-i asume ndatoririle de propovduitor i s ndeplineasc
poruncile att timp cat mai respir i ct timp Dumnezeu consider c este bine s m in n via, fie c exist cineva care s
m asculte sau nu.
Prin tratatul su Despre preoie, care este cartea clasic a cretinismului asupra dumnezeietii taine a hirotoniei, a nsufleit, a
cluzit i a nlat continuu milioane de preoi cretini de-a lungul veacurilor.
A fost un reformator social prin atitudinea sa fa de cei
vicioi, ngmfai, fa de cei care practicau simonia, necinstea,
prostia, luxul i toate relele societii din timpul su. Ambasador al sracilor a fost numit datorit organizrii asistenei sociale, pe care a realizat-o dup modelul capadocian.
Ca exeget, el interpreteaz cuvntul lui Dumnezeu care se
afl cuprins n Sfnta Scriptur i despre care afirm adesea c e
inspirat. Interpretarea o face dup principiile colii antiohiene.
PATROLOGIE
143
Prin cuvntrile sale mai naripate i nltoare despre prietenie, a dovedit c dup Platon, Aristotel, Cicero i Grigorie de Nazianz este cel care ne-a lsat acest model de prietenie peste veacuri.
Opera
Sfntul Ioan Gur de Aur este, dup Origen, cel care a lsat
o oper literar considerabil i care ocup n colecia Migne 18
volume (47-64). Ea s-a pstrat n cea mai mare parte i, datorit
nsemntii, a fost tradus, nu mult dup moartea lui, n limba
latin, apoi n siriac, armean, copt, arab i slavon. Astzi
exist traduceri din ea n toate limbile culte ale pmntului.
Scrierile hrisostomice s-au bucurat i la noi de o atenie deosebit, aa cum mrturisesc strdaniile caligrafilor anonimi din
secolele XIII-XIV pn la Gavriil Uric de la Neam, care, n
1443, copia cu osrdie Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur,
tiprite mai apoi, la 1691, prin purtarea de grij a frailor Radu i
erban Greceanu. Un secol mai trziu, Samuil Micu Clain a zbovit i el asupra operei marelui dascl antiohian, rednd n slov
romneasc o seam de cuvntri, precum i vestitul tratat al
acestuia Despre Preoie, ajungndu-se n zilele noastre la traducerile cuprinse n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, editat
de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
Scrierile se pot mpri n: tratate, omilii, cuvntri i epistole.
TRATATE. Cele mai multe au fost scrise n timpul ct a fost
preot n Antiohia. Ele sunt: pastorale, referitoare la viaa monahal i la cstorie, pedagogice i morale, apologetic-dogmatice.
Pastorale:
Despre Preoie (Per erwsnhj). Este scris n 6 cri, n

form de dialog, dup modelul literar platonic, ntre autor i prietenul su, Vasile (probabil viitorul episcop de Rafaneea). Este
scris ntre anii 381-386, cnd era diacon, inspirndu-se din lucrarea cu aceeai tem a Sfntului Grigorie de Nazianz: Despre
fuga n Pont, depindu-l pe acesta n profunzimea gndirii i
frumuseea expresiei retorice. Cartea I este o introducere, n care
144
prezint pe prietenul su, Vasile, i pe el, artnd dorina sa pentru viaa religioas, care a fost mpiedicat de mama sa. Povestete apoi subterfugiul pe care l-a ntrebuinat pentru ca prietenul
su, Vasile, s fie fcut episcop, n timp ce el fuge de aceast sarcin, i rspunde la reprourile fcute de Vasile. Vasile consimise
s fie fcut episcop ntr-un ora din Siria, cu condiia ca i Ioan
s primeasc episcopatul. Cnd ns se ivete ocazia, Ioan fuge.
Crile a II-a i a III-a sunt consacrate sublimitii misiunii preoeti, responsabilitii aceluia care primete aceast misiune, dificultilor i pericolelor pe care le comport i care depesc de
multe ori pe cele ale vieii monahale. Preoia este semnul iubirii
lui Hristos, iar lucrarea preoeasc este o tain nfricotoare i
sublim n acelai timp. Cnd preotul invoc Sfntul Duh i
svrete Jertfa cea prea nfricoat, cnd el st n continu atingere cu Stpnul obtesc al tuturor, spune-mi, n ce rang l vom
aeza? Ct curie i ct evlavie vom cere de la el? Gndete-te,
ce mini trebuie s fie acelea care svresc aceste lucruri, ce limb
trebuie s fie aceea care rostete acele cuvinte? Ct de curat i de
sfnt trebuie s fie sufletul care primete un aa de mare Duh? n
acele momente, ngerii asist pe preot i ntreaga ceat a puterilor cereti strig cu voce tare, iar locul din jurul jertfelnicului se
umple spre cinstirea Celui ce st aezat. Preoia este mai presus
de regi, ngeri, prini, atrgnd atenia asupra mndriei i ambiiei, arat virtuile care trebuie s mpodobeasc pe un preot.
n crile a IV-a i a V-a insist asupra datoriei preotului de a
predica. Preotul nu este numai un simplu slujitor, el trebuie s
studieze mereu, deoarece n activitatea sa este confruntat cu necesitatea aprrii credinei mpotriva ereziilor i a necredincioilor. Propovduirea cuvntului Evangheliei implic stpnirea
artei elocinei, dar i o cultur bogat. n relaiile cu credincioii,
preotul trebuie s arate un tact pastoral deosebit i, mai presus de
toate, s fie nelept, curat i credincios. n cartea a VI-a face o comparaie ntre viaa preotului i viaa clugrului. Viaa preotului
presupune mai mult virtute. Toate aceste nalte idei despre preoie fac ca lui s i fie fric i s evite o sarcin aa de grea.
PATROLOGIE
145
Tratate referitoare la viaa monahal i cstorie:

A scris dou tratate de disciplin: 1. Ctre cei ce au fecioare
subintroduse i 2. Ca femeile religioase (diaconiele) s nu triasc la un loc cu brbaii. n aceste dou tratate el se revolt contra acelor clerici care au la ei n cas aa-numitele femei subintroduse sau diaconie (o tradiie nefericit), care, trind n casele
clericilor sub pretexte religioase, ddeau motiv de suspiciune,
ceea ce era duntor prestigiului clerului. Sunt scrise n anul 397.
Ctre Teodor cel czut cuprinde dou scrisori de ndemnuri,
n care reproeaz prietenului su, mai trziu episcop de Mopsuestia, c, dup ce studiase teologia, a prsit viaa monahal i
s-a gndit s se ocupe de lucruri lumeti i s se cstoreasc,
ademenit de drgleniile unei oarecare Hermione. l ndeamn
s se abat de la aceste gnduri i s se ntoarc n monahism,
care este o via mult superioar celei pe care Teodor vrea s o
urmeze. Ele au avut efectul dorit, aa c Teodor s-a ntors n mnstire. Sunt scrise ntre 371-378.
Contra adversarilor vieii monahale cuprinde trei cri scrise
probabil n 378 i care pot fi considerate ca apologii ale vieii
monahale. Prin ele combate pe aceia care atac ascetismul i recomand prinilor ca s-i ncredineze copiii, pn cnd vor fi
mari, mnstirilor, ca s poat fi astfel ferii, n timpul adolescenei, de ispitele i stricciunile care exist n societate.
Comparaia ntre un rege i un clugr reia problema dezbtut n tratatul precedent i, fcnd o comparaie ntre cele dou
viei, ajunge la concluzia c viaa unui clugr este mult superioar celei a unui rege.
Despre pocin are dou tratate adresate ctre doi clugri,
scrise ntre 375-376 sau 381-385. n ele dezvolt necesitatea i
foloasele pocinei. Sunt adresate: una lui Stelehiu i una lui
Demetriu.
Despre feciorie este scris n 381. Referindu-se la I Cor. 7,
arat c fecioria este o stare superioar cstoriei, fr ns s
condamne cstoria.
146
Ctre o vduv tnr i Despre cstoria unic sunt scrise

pe la anul 380 i adresate vduvei unui oarecare Teodosiu, pe
care o consoleaz pentru pierderea soului ei i o ndeamn s nu
se mai cstoreasc a doua oar.
Tratate pedagogice i morale:
Despre gloria deart i despre educaia copiilor. Spune c
educaia rea a copiilor este cauza rului n societate. Expune
principiile unei educaii sntoase, att pentru biei, ct i pentru fete. Educaia, dei este fcut pentru viaa n aceast lume,
scopul ei este ns viaa venic. Sunt demne de remarcat capitolele 39-52, n care arat cum trebuie s li se explice copiilor
istorioarele biblice. Tratatul este interesant pentru istoria pedagogiei.
Ctre Stagirius. Acesta era un tnr clugr, chinuit de dureri
sufleteti, atribuite diavolului. Acest tnr, dintr-o familie bogat,
a fost trimis ntr-o mnstire cu complicitatea mamei sale, fr
tirea tatlui su. Acolo a czut ntr-o boal care-l arunca la intervale de timp n accese violente, convulsive, i ntr-o slbire
general. Cnd scpa de halucinaiile avute, cdea n melancolie
i era urmrit de gndul sinuciderii. Ioan l mngie, artndu-i
cazuri similare cu ale lui i l sftuiete, deci, s sufere i suferinele sale s nu-l duc la disperare. Prin acest tratat, Ioan expune problema suferinei, vznd n suferin ncercrile iubitoare ale lucrrii Providenei divine; necazurile i durerile care se
abat asupra celor drepi nu trebuie s i determine pe acetia s
pun sub semnul ntrebrii ordinea divin din lume. Este scris
ntre 381-385, n timpul diaconatului su, prezicnd pe bunul
pstor sufletesc.
C nimeni nu este vtmat dect prin fapta sa i Ctre cei
care sunt suprai de calamitile care vin asupra lor sunt scrise
ntre anii 405-406, n timpul exilului de la Cucuz, artnd i aici
folosul suferinei. n ele se gsete i un fel de apologie a Providenei, insistndu-se asupra imposibilitii omului s neleag
planul divin.
PATROLOGIE
147
Apologetic-dogmatice:
Despre fericitul Vavila. Este ndreptat mpotriva lui Iulian
Apostatul i a pgnilor. n acest tratat motiveaz adevrul cretinismului prin faptele minunate ale Providenei divine. n acest
scop, se folosete de urmtoarea ntmplare: la Darne, lng Antiohia, se aflau rmiele pmnteti ale lui Vavila, fost episcop
de Antiohia i mort ca martir n persecuia lui Deciu (249-251).
mpratul Iulian, hotrnd ca biserica de aici s o dea pe seama
cultului pgn (templul lui Apolo), decide ca moatele martirului
s fie mutate de acolo. Dumnezeu a pedepsit aceast nelegiuire
prin faptul c templul numit a fost distrus de foc. Pe aceast tem
Ioan combate atacurile pgne aduse mpotriva cretinismului i
prezint adevrul acestei religii. Este scris n 382.
Contra iudeilor i a pgnilor despre divinitatea lui Hristos.
Dovedete divinitatea Mntuitorului cu citate din Profei, prin
progresul realizat de Biserica cretin i prin drmarea Ierusalimului.
Ctre cei ce sunt suprai pe calamitile ce vin asupra lor.
Este scris n timpul exilului. Este un fel de apologie a Providenei divine. Pe lng Providen, trateaz despre graie i existena
lui Dumnezeu, pe care o dovedete din scopul lumii.
OMILII I CUVNTRI
Cele mai multe din scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur sunt
omilii cu coninut diferit: exegetice, morale, dogmatice, la diferite srbtori, panegirice i ocazionale.
Exegetice. n acestea explic diferite pericope din Sfnta
Scriptur i prin explicarea lor trateaz anumite probleme de moral. Cele mai multe sunt susinute n timpul cnd era preot n
Antiohia. n total sunt n numr de 700. Din Vechiul Testament
are omilii la Genez: 9 omilii inute n timpul Postului Mare, n
anul 386, care se refer la primele trei capitole ale crii Facerii
a doua serie de omilii, n numr de 67, inute n 388 sau 395, este
un comentariu integral la cartea Facerii; la Regi: 5 omilii despre
148
Ana, mama lui Samuel (387); 3 omilii despre David i Saul (387);
la Psalmi, 58 de omilii (4-12; 43-49; 108-117, 119-150). Aceste
omilii la Psalmi sunt socotite printre cele mai nsemnate opere
ale Sfntului Ioan. Dateaz de la sfritul misiunii sale din Antiohia. Nu se tie sigur dac el a comentat i restul psalmilor sau
nu. n ele dezvolt ideile sale predilecte legate de problema viciilor i a virtuii, despre dreapta rugciune sau rugciunea autentic. Au i un coninut polemic, deoarece n unele din ele se angajeaz n polemic cu arienii, maniheii i cu Pavel de Samosata.
Patrologul Quasten mai subliniaz faptul c n aceste omilii Ioan
face uz de mai multe traduceri n greac ale Vechiului Testament
(Septuaginta, Symmachus, Aquila i Theodotion), dar i de versiunea ebraic i de cea siriac. Are i 6 omilii la Isaia.
Din Noul Testament, are omilii la Evanghelii: 90 de omilii la
Matei (din 390), care sunt cele mai vechi i mai complete comentarii care au supravieuit, n totalitate, din perioada patristic. Comentariul s-a bucurat de o mare popularitate. A fost tradus n latin de mai multe ori, n armean, arab, georgian i chiar n
siriac. Acestea cuprind nvtura hrisostomic despre moral i
virtute, despre principiile care trebuie s stea la temelia adevratei viei cretine, ce trebuie s facem pentru a ne feri de viciu
i de a ne apropia de virtute. Aa cum a fcut la comentariile la
Psalmi, Ioan nu uit s expun nvturile greite ale maniheilor
sau ale arienilor, subliniind adevrul revelat al credinei. Cel de-al
doilea comentariu este dedicat Evangheliei dup Ioan. Acestea
sunt n numr de 88 i dateaz din anul 389. Contient de ncrctura doctrinar deosebit a acestei Evanghelii, Sf. Ioan dezvolt n omiliile ioaneice o teologie profund, respingnd doctrinele ereticilor arieni, n special ale anomeilor. Are apoi 7 omilii
despre sracul Lazr (388). La Faptele Apostolilor are 55 de
omilii pe care le-a rostit la Constantinopol pe la anul 400 i 8 cuvntri mai vechi, inute n Antiohia.
Epistolele pauline au fost interpretate de Sf. Ioan n mai mult
de 250 de omilii, inute n Antiohia i la Constantinopol. Hrisostom a fost atras n mod deosebit de personalitatea Apostolului
PATROLOGIE
149
neamurilor, n care a vzut modelul desvrit al pstorului de

suflete, drept, nenfricat i jertfelnic, avnd un temperament
nflcrat. S-au pstrat 32 de omilii la Epistola ctre Romani, 44
de omilii la I Corinteni i 30 la II Corinteni; la acestea se adaug
alte trei omilii la texte speciale: I Corinteni 7, 1; II Corinteni 4,
13 i I Corinteni 15, 28. Comentariul la Galateni analizeaz i
comenteaz textul, verset cu verset, prezentndu-se astfel ca o
lucrare modern. La Epistola ctre Efeseni are 24 de omilii, 15
la Filipeni, 12 la Coloseni, 11 i respectiv 5 omilii la cele dou
epistole ctre Tesaloniceni, 18 omilii la I Timotei, 10 la II Timotei, 6 la Tit, 3 la Filimon i 34 la Evrei. Acestea au fost scrise fie
n Antiohia, fie la Constantinopol.
Morale. Despre calende, n care descrie cum erau srbtorite calendele lui Ianuarie de ctre pgni i critic, aa cum a
fcut i Asterie al Amasiei, participarea cretinilor la aceste srbtori; Despre milostenie; Contra jocurilor de circ i a teatrelor,
n care consider teatrul ca o adunare a Satanei; Contra iudeilor, n 8 cri, criticnd pe iudeo-cretinii care pstrau tradiiile iudaice. Despre milostenie; Ctre cei ce merg spre luminare;
Despre pocin, 9 omilii.
Dogmatice. Contra anomeilor, despre faptul c Dumnezeu
nu poate fi neles (12 cuvntri). Combate mndria anomeilor,
care pretindeau c neleg tainele divine i c Fiul nu este de
aceeai fiin cu Tatl, erezie care a fost ntemeiat de Aetius,
dei dasclul lor a fost Eunomiu. El susine deofiinimea Fiului
cu Tatl. Dumnezeu e simplu, necompus i fr form. Nici ngerii nu pot cunoate pe Dumnezeu n chip clar i precis. Ei nu
ndrznesc s priveasc la fiina pur i neamestecat. Despre nvierea morilor.
Cuvntri la diferite srbtori. La Naterea Domnului.
Este inut n Antiohia n anul 388. Prin ea vestete c n acel an
se va serba n Antiohia, pentru prima dat, Naterea Mntuitorului la 25 decembrie. Aceast srbtoare era prznuit n Apus
150
nc nainte de secolul al IV-lea la 25 decembrie, iar n Rsrit abia

din anul 379 nainte; nceputul l face Constantinopolul, serbndu-se pn atunci n 6 ianuarie, mpreun cu Botezul Domnului.
El arat ntr-o cuvntare c Mntuitorul cu adevrat S-a nscut n
25 decembrie, de aceea trebuie ca atunci s fie prznuit acest
eveniment. Are apoi cuvntri la Joia Mare, n care arat trdarea
lui Iuda, la Vinerea Sfnt, la nviere, la nlare, la Rusalii.
Panegirice. Sunt n cinstea sfinilor, dintre care cele mai vestite sunt cele 7 n cinstea Sfntului Apostol Pavel, la martiri, Ignatie al Antiohiei, la Sfntul Vavila, la Sfntul Eustaiu, la Valaam, la Pelaghia .a.
Cuvntri ocazionale. Despre statui cuprinde 21 de cuvntri inute n Antiohia, n anul 387, pricinuite de urmtoarele evenimente: n anul 387 mpratul Teodosie (379-395), cu ocazia
mplinirii a 10 ani de domnie i 5 ani ai lui Arcadiu, pune un nou
bir pe popor. Acesta se revolt i rstoarn, n Antiohia, statuile
mpratului i ale unor membri din familia imperial. n urma
acestui act de rebeliune, mpratul hotrte s pedepseasc aspru cetatea Antiohiei. Pentru a mblnzi mnia mpratului, a fost
trimis la Constantinopol o delegaie de ceteni, n frunte cu
episcopul Flavian, care a i obinut iertare. Dar pn la aceast
veste, poporul era ntristat i tria clipe de groaz, cci atepta
dintr-un moment ntr-altul pedeapsa mpratului. ntr-o situaie
att de jalnic, Hrisostom ine aceste cuvntri n mijlocul frailor dezndjduii, formai adesea din oameni sraci, cci cei bogai fugiser; el se ridic ca unul din ei, ca un om care mprtete teama lor, care-i asum aceleai rspunderi, care vorbete
cu autoritatea ce o are de la Dumnezeu, dar i cu emoia i simplitatea unui tovar de nenorocire. i ndeamn la rbdare, le
propune precepte de moral cretin, i ncurajeaz, i mngie
i, n sfrit, le anun n ziua de Pati vestea mbucurtoare c
mpratul a dat iertare rebelilor. Acestea rmn un model pentru
un asemenea gen de cuvntri.
PATROLOGIE
151
Cuvntare cu ocazia hirotoniei este prima sa predic inut

la hirotonia sa n treapta de preot de ctre episcopul Flavian. Ea
poate constitui un model omiletic pentru toi cei care se dedic
misiunii preoeti.
Despre cderea lui Eutropius este rostit n anul 399. Eutropius a fost un simplu sclav, dar a ajuns cu timpul atotputernic
la Curtea bizantin. n cele din urm a czut n dizgraie i, fiind
persecutat i urmrit, se refugiaz n biseric, care avea drept de
azil, pentru a scpa astfel de furia urmritorilor. Armata i mulimea nconjoar biserica n care se afla i cere predarea lui. Patriarhul Ioan refuz cererea i cu aceast ocazie ine o cuvntare.
Dup 2 zile Eutropius prsete biserica, este ucis nu dup mult
timp, iar patriarhul ine cu aceast ocazie o nou cuvntare, n
care arat c, dac Eutropius ar fi rmas n biseric, ar fi scpat
de moarte. n acelai timp arat i folosul pe care-l are acela ce
rmne n biseric i citete Sfintele Scripturi.
Ptimirile pricinuite de exil sunt descrise n dou omilii:
prima, inut n ajunul primului exil, n 403, n care ncearc s
liniteasc populaia nemulumit i furioas, vorbind despre invincibilitatea Bisericii, iar n a doua, inut a doua zi dup revenirea din exil, n care mulumete mulimilor de credincioi
care l-au ntmpinat i care i-au artat ataamentul fa de conductorul lor spiritual. Au mai rmas nc 236 de epistole. Toate
dateaz din timpul celui de-al doilea exil. Cele mai multe sunt
adresate prietenilor, crora le mulumete pentru scrisorile pe care
acetia i le trimiseser, le d diferite tiri despre viaa din exil i
insufl curaj credincioilor si. Are o epistol adresat papei Inoceniu I (401-407), prin care l ncunotineaz despre aciunea
lui Teofil i este scris n 404; de asemenea, o alt epistol ctre
acelai pap, n anul 406. Din acestea aflm detalii despre situaia Bisericii de la Constantinopol, ct i despre autor.
aptesprezece epistole sunt adresate diaconiei Olimpiada.
Ea era una dintre cele mai devotate credincioase, care se strduia
pentru mbuntirea soartei Patriarhului. Olimpiada a fost cstorit i, murindu-i soul dup o cstorie foarte scurt (de un an
152
i ceva), a refuzat s se mai cstoreasc i s-a dedicat Bisericii,

mprindu-i averea sracilor. Este o epistol de mngiere i de
ncurajare pentru a strui n virtute. Epistolele lui sunt cea mai
fidel icoan, dintre toate scrierile sale, a profunzimii credinei i
a sfineniei vieii lui.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a lsat i o Liturghie, care i
poart numele. Ea este o prescurtare a Liturghiei Sf. Vasile, ntocmit pentru a atrage mai uor pe credincioi la Biseric, care,
din cauza serviciului divin lung, ncepeau s se nstrineze de
Biseric. Unii cercettori susin c ea ar aparine unei perioade
trzii, mai ales c sinodul de la Constantinopol din 692 nu face
nici o meniune referitoare la existena ei. Ar fi fost de ateptat
ca, n contextul n care la sinod s-a vorbit despre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Iacob, s fie menionat i cea
a Sfntului Ioan, dac ar fi fost n uz. Chiar dac Liturghia n sine
nu poate fi atribuit Sfntului Ioan, cercetrile recente admit posibilitatea ca rugciunile centrale ale acestei Liturghii s aparin
vremii sale, existnd chiar motive pentru a i le atribui.
Doctrina
n privina doctrinei Sfntului Ioan Gur de Aur, ea este ortodox. Pstreaz nvturile cretine aa cum sunt acestea definite de Biseric, cum se afl n Sfnta Scriptur i cum sunt transmise prin Sfnta Tradiie. El nu a scris nici un tratat dogmatic,
n sensul adevrat al cuvntului. El a abordat teme dogmatice, n
contextul lucrrilor exegetice i al omiliilor i al cuvntrilor,
dndu-le un vemnt practic, aa cum am vzut la expunerea coninutului lucrrilor sale. n concepia sa, credincioii nu se simeau atrai de Biseric pentru profunzimea dogmelor ei, ci pentru nvtura moral a Evangheliei, pentru idealul iubirii cretine i ndejdea c Dumnezeu i va mntui de necazurile i nedreptile vieii. El s-a simit mai degrab pstor de suflete i reformator social, dect teolog dogmatician. Cnd expune dogma
trinitar, apr credina de la Niceea, dar n termeni destul de
generali, pentru a nu ncurca pe auditorii si n formule precise.
PATROLOGIE
153
nvtura sa despre Dumnezeu a expus-o n tratatul su Contra

anomeilor. Pe Dumnezeu nu-L putem cunoate ce este El n
Sine, tim numai c El exist. Anomeii susineau c ei cunosc pe
Dumnezeu aa cum Acesta Se cunoate pe Sine, dar aceast nvtur a lor este considerat drept nelegiuire i nebunie. Nici
ngerii nu l cunosc pe Dumnezeu n Sine, ei au o cunoatere prin
pogormnt, prin sincatabaz fa de Creatorul lor. Hristologia e
n general ortodox. nva c Iisus Hristos este de o fiin cu
Tatl, iar n acest context folosete de mai multe ori formula calcedonian moosioj (mai exact, de cinci ori), pentru a exprima
relaia dintre Tatl i Fiul. Nscut din Tatl, Care este venic, i
Fiul este venic. Accentueaz c El este Dumnezeu adevrat,
contra arienilor, i om adevrat, contra apolinaritilor, dar nu se
exprim clar asupra unirii celor dou naturi. ntr-un singur loc
face afirmaia c trupul omului Hristos a fost ca un templu, n
care a locuit divinitatea, Logosul (aceasta este o expresie retoric, nu o axiom dogmatic cum era ea pentru Nestorie).
Despre Fecioara Maria afirm pururea virginitatea ei i, asemenea celorlali antiohieni, las s se neleag c ea este Nsctoare de Dumnezeu, dar nu folosete nici termenul de Nsctoare de Dumnezeu, nici cel de Nsctoare de om. n Omilia
a IV-a la Matei (cap. 3) arat c: n multe lucruri suntem necunosctori, ca de exemplu, cum Cel Nemrginit este n pntece,
cum Cel ce cuprinde n Sine toate lucrurile este purtat, ca nenscut, de o femeie; cum Fecioara d natere i rmne fecioar.
Harul joac un rol de seam n actul de sfinire i mntuire,
ns nu n totalitate, deoarece lucrarea de mntuire i revine omului. Este vorba de o colaborare a omului cu harul. Dumnezeu d
tuturor harul Su, ns el este lucrtor numai n cei care voiesc
s-l primeasc, nu i n cei care i se opun.
Despre Sfnta Euharistie a vorbit cu atta precizie i a afirmat
cu atta convingere la mai multe ocazii realitatea transubstanierii pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului Hristos,
nct apusenii din aceast cauz l-au numit cu epitetul de Doctor Eucharistiae. Ceea ce este n potir este ceea ce a curs din
154
coasta Domnului; pinea e Trupul lui Hristos. Noi nu trebuie numai s primim pe Domnul, ci s-L lum n mini, s-L mncm,
s nfigem dinii n carnea Lui i s ne unim cu El ct se poate de
strns. Unirea cu Domnul trebuie s fie nu numai prin dragoste
spiritual, ci i n realitate, adic o unire cu trupul Lui, o unire
prin hrnirea cu El. Svritorul sau Jertfitorul Sfintei Euharistii
e Domnul Hristos nsui. Preotul i ine locul i rostete cuvintele, dar puterea i harul sunt ale lui Dumnezeu (PG 61, 200).
Biserica, mpreun cu Mntuitorul Hristos constituie o unitate, aa precum trupul constituie o unitate mpreun cu capul.
Ea este una pe ntreg pmntul i Unul este i conductorul ei,
Domnul Hristos.
nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur despre pcatul originar, dei este ortodox, totui, prin faptul c ea a fost n unele
locuri exprimat mai puin clar, a fost interpretat de pelagieni n
sprijinul nvturii lor. Astfel, Iulian de Eclanum, bazndu-se pe
cuvintele rostite de Hrisostom ntr-o cuvntare: Noi botezm pe
copiii mici, dei ei n-au pcate, a tras concluzia c Hrisostom
neag pcatul originar. La aceast afirmaie a lui Iulian, Fericitul
Augustin i-a ripostat, i pe bun dreptate, cci aici nu este vorba
despre pcatul strmoesc, ci despre pcatele personale, de aceea
Sfntul Ioan zice pcatele, la plural, i nu pcatul, la singular. n alte locuri el se exprim precis despre pcatul lui Adam,
pe care zice c l motenesc toi oamenii.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG, 47-64. J. BAREILLE, Oeuvres

compltes, grec-franais, 19 vol., Bar-le-Duc, 1865-1873. Cea mai bun
ediie a operelor hrisostomice: HENRY SAVILE, Eton, 1612 (doar textul grec).
Traduceri: Englez: LFC, 16 vol. Oxford, 1893-1852 i LNPF ser. l, vol.
9-14, New York, 1888-1893. German: BKV 10 vol. Kempten, 1869-1884.
BKV 2, 23, 25-27, 39, 42, Kempten-Mnchen, 1911-1930. BKV 3, ed. 3-a,
15, 16, Kempten-Mnchen, 1932-1938. Francez: J. BAREILLE i n SCh.
passim., opere individuale cu text grec i francez. Romn: SFNTUL IOAN
PATROLOGIE
155
GUR DE AUR, aizeci i patru cuvinte sau predice, traducere de episcopul

MELCHISEDEC TEFNESCU, Bucureti, 1883 (reeditate 1997, Editura Buna
Vestire, Bacu). Idem, Omilii la cele 14 epistole pauline, 9 vol., trad. de
ep. ATANASIU TEODOSIE, tiprite la Iai i Bucureti, ntre anii 1901 - 1923.
Idem, Cuvinte la praznice mprteti, trad. de pr. D. FECIORU, Bucureti,
1942. Idem, Omilii la Facere, n P.S.B. 21-22, trad. D. FECIORU, 2 vol.,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988-1989 (reed. Omilii la Facere, vol. I i
vol. II, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003). Idem, Omilii la Matei, n P.S.B.
23, trad. D. FECIORU, E.I.B.M.B.O.R., 1994. Idem, Puul i mprirea de
gru (57 de predici), Editura Bunavestire, Bacu, 1995. Idem, Despre preoie, traducere, note, comentariu i indice, D. FECIORU, ed. 2-a, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1998. Idem, Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre
creterea copiilor, trad. i note de Pr. Prof. D. FECIORU, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2001. Idem, Omilia a IX-a catre Antiohieni (De ce dup mult
timp au fost date Scripturile, Explicarea cuvntului: Cerurile spun slava
lui Dumnezeu, Despre fiziologia (alctuirea) lumii), n colecia Nestemate ale literaturii patristice: Omilii 1, Editura Bizantin, Bucureti
(fr an de apariie). Idem, Despre Rai i Scriptur, Despre iubirea lui
Dumnezeu pentru noi, Despre ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta,
n colecia Nestemate ale literaturii patristice: Omilii 2, introd. i trad.
Pr. VICTOR MANOLACHE, Editura Bizantin, Bucureti (fr an de apariie).
Idem, ntru lauda Sfinilor Mucenici: Martyrologium Chrysostomianum,
trad. din limba greac, studiu intod. i note de PETKA GRIGORIU, Editura
Ars Longa, Iai, 2007. Idem, Despre schimbarea numelor, Despre rbdare, Despre milostenie, Despre tria credinei, Despre propovduirea
Evangheliei i alte omilii, trad. din limba greac veche i note de Pr. Prof.
DUMITRU FECIORU, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2006. Idem, Predici la
Srbtorile mprteti i Cuvntri de laud la Sfini, trad. din limba
greac veche i note de Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2006. Idem, Omiliile la statui, trad. din limba greac veche
i note de Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2007.
Idem, Omilii la Ana, Omilii la David i Saul, Omilii la Serafimi, trad. din
limba greac veche i note de Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2007. Idem, Cuvntri mpotriva anomeilor, Ctre iudei, trad. din
limba greac veche i note de Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2007. Idem, Omilii la Epistola a II-a catre Tesaloniceni, Editura Apologet, 2009. Despre viaa Sf. Ioan: Viaa Sfntului Ioan Gur de
Aur n relatrile istoricilor bisericeti Paladie, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i Fericitului Teodoret al Cirului, trad. introd., note i co-
156
mentariu de Pr. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN CORNIESCU, E.I.B.M.B.O.R.,

Bucureti, 2001. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrisorile: Ctre persoane
oficiale, Ctre diaconia Olimpiada, Ctre alte persoane, trad. din limba
greac veche de Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2008, 310 p. Idem, Omilii despre pocin, trad. de Pr. Prof. D. FECIORU,
E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1998 (reed. 2006).
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Diac. P. F. ALEXANDRESCU, Concepia Sfntului Ioan Hrisostom asupra bunurilor materiale,
Hui, 1939, 72 p. I. G. COMAN, Sublimul preoiei cretine. Note pe marginea tratatului: Despre preoie al Sfntului Ioan Gur de Aur, Bucureti,
Tipografia Crilor Bisericeti, 1940, 24 p. Idem, Actualitatea Sfntului
Ioan Gur de Aur (354-1954), n rev. S.T., nr. 7-8/1955, pp. 403-422. Idem,
Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. S.T., nr. 9-10/1957,
pp. 595-616. Idem, Hirotonirea n preot a Sfntului Ioan Gur de Aur.
Consideraii pe marginea primei sale predici rostite cu acest prilej, n rev.
G.B., nr. 12/1957, pp. 867-883. Idem, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur,
n rev. G.B., nr. 1-2/1959, pp. 20-42. Idem, Sensul Ecumenic al Sfintei
Euharistii la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1965,
pp. 520-535. Idem, Raportul dintre justificare i dragoste n omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur n Epistola ctre Romani, n rev. Ortodoxia,
nr. 2/1966, pp. 199-221. Idem, Unitatea neamului omenesc dup Sfntul
Ioan Gur de Aur, n rev. M.O., nr. 7-8/1973, pp. 559-570. Idem, Aspecte
ale ecumenismului la Sfntul Ioan Gur de Aur, n Telegraful Romn,
nr. 33-34/1986, pp. 3-4. Idem, Preoia n concepia Sf. Ioan Gur de Aur,
n Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, pp. 175-191. Drd. GEORGE APOSTOLU,
Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Hrisostom, n rev. M.M.S., nr.
1/1989, pp. 50-68. Diac. Drd. VASILE AXINIA, Valoarea omiletic a predicilor Despre statui ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. G.B., nr. 1012/1977, pp. 887-894. Pr. TEODOR BABA, Opera exegetic a Sfntului Ioan
Gur de Aur, n rev. M.B., nr. 4/1988, pp. 25-36. Diac. Prof. NICOLAE BALCA,
Cteva trsturi ale Sfntului Ioan Hrisostom ca predicator, n rev. S.T.,
nr. 7-8/1968, pp. 498-511. Prof. DUMITRU I. BELU, Cu privire la predic n
concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. M.A., nr. 3-4/1958, pp. 268-287.
Idem, Predicatorul n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. B.O.R.,
nr. 3-4/1959, pp. 357-384. BEZDECHI TEFAN, Teoria pedepselor viitoare la
Platon i Ioan Gur de Aur, n Anuarul de Studii Clasice, volumul II,
1933-1935, Cluj, 1936. Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur i Platon, Sibiu,
PATROLOGIE
157
Tipografia Arhidiecezan, 1945. Pr. Prof. ENE BRANITE, Explicarea Botezului n Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev.
S.T., nr. 7-8/1970, pp. 509-527. Pr. Magistr. MARIN M. BRANITE, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n rev. S.T., nr. 1-2/1957,
pp. 125-151. Idem, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre prietenie
i dragoste, n rev. S.T., nr. 9-10/1957, pp. 649-672. Pr. Prof. MIHAIL BULACU, nsemntatea predicii dup Sfntul Ioan Hrisostom, n rev. B.O.R.,
nr. 10 (571)/1928, pp. 886-892. Idem, Formarea predicatorului dup Sfntul Ioan Hrisostom, n rev. B.O.R., nr. 5 (578)/1929, (mai), pp. 410-419.
Idem, Nobleea educaiei copiilor dup Sfntul Ioan Hrisostom, Bucureti,
1940, 16 p. Idem, Sfntul Ioan Hrisostom despre erezie, eretici i combaterea lor, n rev. G.B., nr. 1-2/1976, pp. 98-115. Pr. GHEORGHE BUSUIOC,
Sfntul Ioan Gur de Aur, apostol al dragostei, n rev. M.B., nr. 1-3/1960,
pp. 22-38. Magistr. SIMION S. CAPLAT, Problema formei n predica Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. B.O.R., nr. 7-8/1965, pp. 702-714. Lect. Dr.
Pr. NICOLAE CHIFR, Sfntul Ioan Gur de Aur (344/354-407) - modelul
preotului i teologului desvrit, n Cronica Episcopiei Huilor, anul III,
1997, pp. 95-103. Idem (Pr. Prof. Dr.), Atitudinea Sfntului Ioan Gur de Aur
fa de nedreptile sociale, n Revista Teologic, nr. 4/2007, pp. 97-105.
Prof. NICOLAE CHIESCU, A fost Sfntul Ioan Hrisostom semipelagian?, n
rev. M.M.S., nr. 3-4/1965, pp. 136-162; recenzie n rev. S.T., nr. 9-10/1965,
pp. 639-640. Drd. DAN-ILIE CIOBOTEA, nvtura Sfntului Ioan Gur de
Aur despre rugciunile pentru cei adormii n Domnul, n rev. M.B., nr. 912/1976, pp. 643-654. Magistr. CONSTANTIN L. CORNIESCU, Idei dogmatice n Cuvntrile Sfntului Ioan Hrisostom la Praznicile mprteti, n
rev. S.T. nr. 7-8/1965, pp. 441-449. Idem (Pr. Asist.), Credinciosul n preocuprile Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1974, pp. 681-687.
Idem (Pr. Prof.), Chipul mamei Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. S.T.,
nr. 9-10/1977, pp. 615-620. Pr. ION ST. CRISTACHE, Activitatea omiletic a
Sfntului Ioan Hrisostom la Antiohia, n rev. G.B., nr. 5-6/1968, pp. 701-710.
RADU S. CRISTESCU, Ioan Chrisostom ca preot, n rev. B.O.R., nr. 2/1908(-1909), pp. 224-234. Pr. Drd. TEODOR DAMIAN, Virtutea dragostei la
Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. B.O.R., nr. 5-6/1979, pp. 675-685. Prot.
. DESNOV, Un loc din rnduiala Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur
care provoac nedumeriri, traducere de ION V. GEORGESCU, n rev. M.B.,
nr. 1-3/1972, pp. 67-79. Drd. MIHAI ENACHE, nvtura despre Biseric a
Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1974, pp. 128-140.
CONSTANTIN ERBICEANU, Cteva cuvinte asupra unui discurs al Sfntului
Ioan Hrisostom, de mare importan politic i religioas a timpului, n
158
rev. B.O.R., nr. 7/1908-1909, pp. 741-757. DUMITRU FECIORU, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1937. Pr. EMILIAN GLUC, Trsturile eseniale ale chipului preotului ortodox dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. M.M.S., nr. 10-12/1982,
pp. 743-761. Magistr. VASILE HRISTOV, Noiunea de Biseric dup Sfntul
Ioan Gur de Aur, n rev. S.T., nr. 1-2/1960, pp. 76-92. Drd. CONSTANTIN
M. IANA, Foloasele nelegerii ntre oameni dup Sfntul Ioan Gur de
Aur, n rev. S.T., nr. 9-10/1968, pp. 722-731. Drd. AUREL JIVI, Sfntul Ioan
Hrisostom arhipstor la Constantinopol, n rev. M.B., nr. 4-6/1969,
pp. 226-235. Diac. Dr. IOAN LNCRNJAN, Personalitatea moral a Sfntului Ioan Hrisostom, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1937, 31
p. VLADIMIR LOSSKY, Sfntul Ioan Hrisostom, n volumul: Vederea lui Dumnezeu, n romnete de MARIA CORNELIA OROS, Editura Deisis, Col. Dogmatica, Sibiu, 1995, pp. 81-84. Pr. Prof. GRIGORIE MARCU, Mens Divinior
o comparaie ntre Sfntul Apostol Pavel i Sfntul Ioan Gur de Aur, n
rev. S.T., nr. 9-10/1957, pp. 617-624. Ierom. VENIAMIN MICLE, Sfntul Ioan
Gur de Aur predicator social, n rev. M.A., nr. 7-8/1968, pp. 526-543.
Idem (Drd.), Sfntul Ioan Gur de Aur, predicator al Unitii cretine, n
rev. S.T., nr. 3-4/1969, pp. 220-231. Ierom. Prof. Dr. NICOLAE MLADIN,
Sfntul Ioan Gur de Aur, despre desvrirea cretin, n rev. Ortodoxia,
nr. 4/1957, pp. 568-585. Prof. Dr. IUSTIN MOISESCU, Sfnta Scriptur i
interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Cernui, Tipografia
Glasul Bucovinei, 1942, 126 p. Idem, Folosul citirii Sfintei Scripturi
dup Sfntul Ioan Hrisostom, n Revista Teologic, anul XXXIII, 1943,
nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 91-97. Pr. Drd. ILIE MOLDOVAN, Aspectul
hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Sfntul Ioan Gur de Aur,
n rev. S.T., nr. 9-10/1968, pp. 706-721. Pr. SERAFIM F. MOROZANU, Taina
Pocinei la Sfntul Ioan Gur de Aur I. Privire general asupra pcatului i urmrilor lui, n rev. M.O., nr. 8-9/1956, pp. 490-507. Pr. Magistr.
ILIE NEGOI, Sfntul Ioan Hrisostom despre unitatea Bisericii n Comentariul la Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, n rev. Ortodoxia, nr. 1-2/1962, pp. 198-205. Idem, Demnitatea muncii la Sfntul Ioan
Gur de Aur, n rev. S.T., nr. 3-4/1963, pp. 210-213. Pr. Magistr. GHEORGHE NICOLAE, eluri morale n predicile despre pocin ale Sfntului
Ioan Gur de Aur, n rev. S.T., nr. 1-2/1966, pp. 91-99. Pr. Magistr. MIRCEA NICOVEANU, Aspecte din viaa cretin n Comentariul Sfntului Ioan
Gur de Aur la epistolele pastorale, n rev. G.B., nr. 7-8/1964, pp. 671-684.
Idem, Doctrina Sfntului Ioan Gur de Aur n Comentariul su la Predica de pe Munte (Matei V-VIII), n rev. S.T., nr. 9-10/1965, pp. 541-555.
PATROLOGIE
159
Diac. GHEORGHE PAPUC, Pavel, apostol al lui Iisus Hristos n viziune hrisostomic, n rev. M.A., nr. 1-2/1964, pp. 99-117. Pr. Prof. NICOLAE PETRESCU, nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur despre preoie i chipul lui
nsui de pstor sufletesc, n rev. M.B., nr. 4-6/1968, pp. 244-259. Pr. CHIRIL
PISTRUI, Sfntul Ioan Gur de Aur n Biserica Rus, n rev. M.A., nr. 1-2/1959,
pp. 64-73. DANIEL POPA, Opera bibliographic a Sfntului Ioan Gur de
Aur. (Operele Sfntului Ioan Gur de Aur autentice, ndoielnice, neautentice conform CPG cu bibliografie & bibliografia hrisostomic romneasc), ediie bilingv, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, 298 p. Prof.
Dr. EMILIAN POPESCU, Sfntul Ioan Hrisostomul i misiunea cretin n
Crimeea i la Dunrea de Jos, n rev. Teologie i Via, nr. 11-12/1992,
pp. 15-27. M(IHAI) P(OPESCU), Hrisostom ca nvtor al adevrurilor
Bisericii, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1910, 141 p. Idem,
Hrisostom ca educator, n rev. B.O.R., nr. 3/(1908-)1909, pp. 319-324;
nr. 4/1909, pp. 409-413; nr. 5/1908, pp. 537-541. Idem, Hrisostom ca orator, n rev. B.O.R., nr. 7/1908(-1909), pp. 721-725; nr. 8/1908, pp. 887-892;
nr. 9/1908, pp. 1009-1015; nr. 10/1909, pp. 1149-1155; nr. 12/1909,
pp. 1409-1413; nr. 1/1909(-1910), pp. 87-91. Idem, Patriarhatul lui Hrisostom, n rev. B.O.R., nr. 2/1909(-1910), pp. 189-194; nr. 3/1909,
pp. 356-360; nr. 4/1909, pp. 438-444; nr. 5/1909, pp. 533-538. Idem, Depunerea lui Hrisostom, n rev. B.O.R., nr. 6/1909(-1910), pp. 683-688;
nr. 7/1909, pp. 818-824; nr. 10/1910, pp. 1126-1130; nr. 11/1910,
pp. 1297-1301; nr. 2/1910(-1911), pp. 192-198; nr. 3/1910, pp. 330-334;
nr. 4/1910, pp. 438-440. Ierom. SERAFIM POPESCU, Sfntul Ioan Gur de
Aur ca pstor de suflete, n Revista Teologic nr. 5-6/1947, pp. 235-249.
Prof. TEODOR M. POPESCU, Prinii cretini ca educatori (Sfntul Apostol
Pavel, Clement Alexandrinul i Sfntul Ioan Gur de Aur despre pedagogia cretin), n rev. G.B., nr. 1-2/1949, pp. 68-92. Idem, Epoca Sfntului
Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1957, pp. 531-554. Pr. Prof.
IOAN RMUREANU, Valoarea cretinismului dup concepia Sfntului Ioan
Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1986, pp. 18-46. Magistr. TRAIAN
SEVICIU, Probleme de nvtur i via cretin n Comentariul Sfntului
Ioan Gur de Aur la scrisoarea paulin ctre Filipeni, n rev. S.T., nr. 7-8/1960,
pp. 500-516. Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvioasa Olimpiada diaconia.
O via, o prietenie, o coresponden, ediie ngrijit de Diac. IOAN I. IC JR.,
Editura Deisis, Colecia Philosophia Christiana, Seria Hagiografica, Sibiu,
1997, 207 p. Pr. Prof. VASILE GH. SIBIESCU, Activitatea misionar a Sfntului Ioan Hrisostom printre Goi, n rev. G.B., nr. 3-4/1973, pp. 375-388.
GHEORGHE SIMA, Rugciunea la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Altarul
160
Banatului, nr. 1-3/2001, pp. 69-81. Conf. Dr. ALEXANDRU I. STAN, Frumuseea i sublimitatea doctrinar a stilului predicatorial al Sfntului Ioan
Gur de Aur, n dou omilii la Sfinii Martiri, n rev. G.B., nr. 5-6/1984,
pp. 358-375. Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Cunoaterea lui Dumnezeu la
Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1957, pp. 555-567. Drd.
NICOLAE STOLERU, nvtura despre legea moral natural n opera
Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. S.T., nr. 3-4/1972, pp. 266-274. Asist.
Dr. MARIUS TELEA, Concepia Sfntului Ioan Gur Hrisostom despre
cstoria cretin i viaa de familie dup omiliile sale la epistolele pauline, n rev. Teologia nr. l/2001, pp. 88-102. Idem, nvtura despre pcatul strmoesc i consecinele lui dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev.
Orizonturi teologice, nr. 2/2001, pp. 172-179. Pr. GHEORGHE T. TILEA,
Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan Gur
de Aur, vol. I: Libertatea i universalismul muncii, 1946, 16 p. Ibidem,
vol. II. Filosofia faptelor, Curtea de Arge, 1947, 28 p. Ibidem, vol. II:
Familia cretin, 1947, 23 p. Ibidem, vol. IV: Preoia cretin, 1947, 20
p. Ibidem, vol.V: Biserica i Scriptura, n rev. G.B., nr. 3/1949, pp. 89-118.
Idem, Evlavia euharistic dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. S.T.,
nr. 9-10/1957, pp. 632-648. Idem, Starea de spirit n rugciune dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. G.B., nr. 3-4/1978, pp. 289-300. Arhid. Prof.
CONSTANTIN VOICU, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei. Tez de doctorat n Teologie, Sibiu, 1975, 138 p. Idem (Dr.),
Sfntul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n rev. M.B., nr. 1-3/1982,
pp. 73-84. Egumenul ANDREI WADE (Toulouse-Frana), Ce fel de Liturghie
a svrit Sfntul Ioan Gur de Aur?, Traducere din limba francez de
Pr. REMUS ONIOR, n rev. Credina Ortodox, nr. l/1996, pp. 33-51. Ierom.
Drd. MODEST ZAMFIR, Eclesiologia paulin reflectat n Comentariul
Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola ctre Efeseni, n rev. Ortodoxia,
nr. 4/1982, pp. 492-502. REMUS RUS, op. cit., p. 812. VIRGIL GHEORGHIU,
Gur de Aur - Atletul lui Hristos, n romnete de MARIA-CORNELIA OROS,
Editura Deisis, Sibiu, 2004. Pr. Prof. TEFAN SANDU, Iubirea de aproapele
n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2002,
pp. 152-164. Masterand ION DRAGOMIR, Dimensiunea pascal a antropologiei hrisostomice, n rev. G.B., nr. 9-12/2007, pp. 69-88. Diac. Prof.
Dr. IOAN CARAZA, Lumina i Crucea Mntuitorului Iisus Hristos n teologia
Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. G.B., nr. 1-3/2008, pp. 34-55. Idem,
Inculturarea Luminii dumnezeieti dup comentariul Sf. Ioan Hrisostom
la cuvntarea Sf. Pavel din Areopag, n Revista Teologic, nr. 4/2007,
pp. 83-91. Pr. Lect. Dr. VASILE SORESCU, nvtura Sfntului Ioan Gur
PATROLOGIE
161
de Aur despre libertate, n rev. G.B., nr. 1-3/2008, pp. 73-92. Lect. Dr.
CARMEN-MARIA BOLOCAN, Metode de nvmnt folosite de Sfntul Ioan
Gur de Aur, n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/2004, pp. 94-101. MIRCEA
CRICOVEAN, nvtura despre Sf. Euharistie n omiliile hrisostomice, n
rev. Teologia, nr. 3/2005, pp. 93-104. Idem (Pr. Dr.), Aspecte eshatologice
la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Orizonturi teologice, nr. 2/2004,
pp. 113-124. Pr. Lect. Dr. CONSTANTIN I. BJU, Desvrirea cretin prin
lucrarea virtuilor dup omiliile Sf. Ioan Gur de Aur la epistola a II-a
ctre Corinteni, n rev. Teologia, nr. 1/2006, pp. 20-34. Idem, (Pr. Conf.
Univ. Dr.), Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline, n Revista Teologic, nr. 4/2007, pp. 116-149. Idem (Pr. Dr.), Sfnta Scriptur
ca mijloc de educaie religioas a cretinilor, dup Sfntul Ioan Gur de
Aur, n rev. M.O., nr. 1-4/2006, pp. 24-34. Pr. Dr. IOAN BJU, Principii n
interpretarea Sfintei Scripturi la Sfinii Prini i la Sfntul Ioan Gur de
Aur, n rev. M.O., nr. 1-4/2004, pp. 38-49. ALIN MARIUS MUREAN, Principiile omiletice la Sf. Ioan Gur de Aur, n rev. Teologia, nr. 1/2006,
pp. 73-93. Idem, Principii omiletice la Sf. Ioan Gur de Aur, n rev. Teologia nr. 1/2006, pp. 93-127. Mrd. ALIN MUREAN, Predica i predicatorul
n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n rev. Teologia, nr. 2/2007, pp. 67-88.
CLIN IOAN DUE, Sf. Ioan Gur de Aur, propovduitor al milosteniei, n
rev. Teologia, nr. 2/2007, pp. 136-164. Idem (Pr. Lect. Univ. Drd.), Desvrirea cretin la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Orizonturi teologice,
nr. 4/2001, pp. 95-104. Pr. Dr. FLORIN CAREBIA, Milostenia n viziunea
Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Altarul Banatului, nr. 1-3/2006, pp. 33-39.
Drd. BOGDAN POPESCU, Simfonia bizantin. Eusebiu de Cezareea i Sfntul Ioan Hrisostom, n rev. Orizonturi teologice, nr. 4/2002, pp. 171-196.
Prof. Dr. ADOLF-MARTIN RITTER, Sfntul Ioan Hrisostomul i Imperiul Roman n lumina noii literaturi, n Revista Teologic, nr. 4/2004, pp. 65-78.
Idem, Dac i ce anume ar fi de nvat astzi de la Sfntul Ioan Gur de
Aur? (traducere Lect. Dr. DANIEL BUDA) n Revista Teologic, nr. 4/2007,
pp. 55-67. Ierom. Drd. TEOFAN MADA, Specificul moralei cretine n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Revista Teologic, nr. 2/2005,
pp. 159-186. Lect. Univ. Dr. DANIEL BUDA, Sfntul Ioan Gur de Aur n
Revista Teologic ntre anii 1907-1947, n Revista Teologic, nr. 1/2007,
pp. 47-58. Idem, Hristologia antiohian de la Sfntul Eustaiu al Antiohiei pn la Nestorie (cap. III: Sfntul Ioan Gur de Aur, pp. 119-160),
Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004. Asist. Drd. ANDREAS
HEISER, Gur de Aur i poet? Observaii cu privire la punerea hrisostomian n scen a Sfntului Apostol Pavel (traducere Lect. Dr. DANIEL
162
BUDA), n Revista Teologic, nr. 4/2007, pp. 150-166. NICOLETA ACATRINEI, Sfntul Ioan Gur de Aur i homo oeconomicus: de la etic la moral,
n Revista Teologic, nr. 4/2007, pp. 167-179. Lect. Univ. Dr. CIPRIAN
STREZA, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur - Icoan a mpriei i
Prezen sacramental, n Revista Teologic, nr. 4/2007, pp. 180-199.
Dr. CONSTANTIN BOSINIS, Teologie i politic n opera Sfntului Ioan Gur
de Aur (traducere MARIA OTILIA OPREA i EMILIA VAIDA), n Revista Teologic, nr. 4/2007, pp. 200-216. .P.S. Dr. LAURENIU STREZA, Mitropolitul
Ardealului, Sfntul Ioan Gur de Aur - om al rugciunii, al evlaviei i
tririi profunde, teolog desvrit i cuvnttor insuflat de har divin, n
Revista Teologic, nr. 4/2007, pp. 28-29. Pr. Prof. Univ. Dr. MIRCEA PCURARIU, Sfntul Ioan Gur de Aur n Biserica romneasc, n Revista Teologic, nr. 4/2007, pp. 30-54. Conf. Univ. Dr. HRISTOS ARABATZIS/Lect.
Univ. Dr. PANAGIOTIS AR. YFANTIS, Soteriologia aplicat n Panegiricele
patristice. Cazul Sf. Ioan Gur de Aur (traducere Dr. TEFAN TOMA), n
Revista Teologic, nr. 4/2007, pp. 106-115. MIRCEA FLORIN, Teme omiletice actuale n Omiliile la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev.
M.O., nr. 5-8/2004, pp. 85-115. Literatur strin: E. VENABLES, art.
Chrysostom, John, n Smith-Wace, I, pp. 518-535. G. BARDY, DTC, VIII,
1924, col. 660-690. F. L. CROSS, Chrysostom, St. John, n ODCC, pp. 85-286.
D. ATTWATER, St. John Chrysostom, Milwaukee, 1939. M. MOULARD, Saint
Jean Chrysostome, sa vie, son oeuvres, Paris, 1949. C. V. GHEORGHIU, Saint
Jean Bouche d'Or (trad. din rom. de L. LAMOURE), Paris, 1957. GEORG
WAGNER, Der Ursprung der Chrysostomusliturgie, n Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, Heft 50, Mnster, 1973. G. FITTKAU,
Der Begriff des Mysteriums bei Johannes Chrysostomus, Bonn, 1953. C.
BAUR, John Chrysostom and his Time, trad. de SR. GONZAGA, London,
1960, cu bibliografie. D. BURGER, Complete Bibliography of Scho-larship
on the Life and Works of St. John Chrysostom, Evanston, 1964. R. BRNDLE,
Johannes Chrysostomus Bischof, Reformer, Mrtyrer, Stuttgart, 1999. P.
ALLEN - W. MAYER, John Chrysostom, n col. The Early Church Fathers,
Routledge, London, 2000. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 324-361.
I. G. Coman, Patrologie, 1956, pp. 199-208. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit.,
pp. 322-331. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 424-482, cu bibliografie. A.-M.
MALINGREY, Jean Chrysostome, n DECA, I, pp. 1295-1300. R. KACZYNSKI,
Johannes Chrysostomus, n LACL, pp. 336-343, cu bibliografie. A. PUECH,
op. cit., III, p. 402. J. TIXERONT, op. cit., pp. 263-270. F. CAYR, op. cit.,
pp. 449-482.
Teodoret de Cyr ( 458)

Viaa
S-a nscut n Antiohia, pe la anul 393, dintr-o familie bogat.
Numele de Teodoret (druit de Dumnezeu) se zice c i-a fost dat
pentru c s-a nscut n urma struitoarelor rugciuni fcute de prinii si ctre Dumnezeu ca s le dea un urma, acetia neavnd
nc copii. Studiile i le-a fcut la coala mnstireasc Sf. Euprepiu din Antiohia, unde a avut ca profesor pe Teodor de Mopsuestia, iar ca i coleg pe Nestorie. Aici se remarc att prin
studii serioase, ct i prin conduit ireproabil. La 20 de ani e
lector, iar la 25 este hirotonit diacon. La anul 423, cnd se gsea
n mnstirea Nicerta de lng Antiohia, deci la vrsta tnr de
30 de ani, n urma renumelui pe care i-l ctigase ca brbat talentat i zelos pentru ortodoxie, este ales ca episcop de Cyr, orel n Siria eufratens (n prile Eufratului). Eparhia Cyrului era
mare, dar srac, muntoas, i cu o populaie incult. Numra
cca. 800 de sate, printre locuitorii crora erau ns i muli necredincioi: pgni, evrei i eretici. Deci, nu era o eparhie de prim
rang. Totui, Teodoret o accept, pleac acolo i ncepe o munc
vrednic i ncoronat de succes.
S-a distins prin sigurana cu care lupta pentru convertirea i
aducerea n staulul cretin a oilor care nu fceau parte din acesta.
Ereticii de aici, la convertirea crora a luptat, erau marcioniii,
arienii i eunomienii. A reuit s distrug 200 de exemplare din
Diatessaronul lui Taian, pe care l nlocui cu textul canonic. S-a
manifestat n acelai timp i ca un mare filantrop, purtnd grij
de cei lipsii, pentru ajutorarea crora nu numai c i-a vndut
164
averea motenit de la prini, dar ndemna i pe cei bogai ca s

sprijine cu ct i las inima pe cei sraci.
n favoarea pstoriilor si a intervenit i la autoritile statului pentru a micora impozitele mari ce apsau din greu pe umerii
credincioilor. A iniiat zidirea unor poduri, bi publice, apeducte
etc., contribuind i pe acest teren la progresul credincioilor. i
din punct de vedere administrativ, eparhia sa era model. Pentru
desfurarea unor munci att de intense, desigur c, pe lng
energie i talent, era necesar i prezena continu la postul de
comand. De aceea, pe el l gsim tot timpul trind ntre credincioii si, nu cum fceau ali episcopi contemporani, care triau
prin capitale i nu se prea interesau de bunstarea eparhiilor lor,
i numai arareori i ntrerupea munca, pentru a veni la sinoade
n Antiohia.
n felul acesta a trit Teodoret, pn la izbucnirea controversei nestoriene. Nestor i fusese coleg de coal i din acest timp
se legase ntre ei o prietenie solid. Cnd Chiril al Alexandriei
public Anatematismele sale contra lui Nestorie, Teodoret se revolt i n credina sa c episcopul Alexandriei propunea nvturi apolinariste i le combate cu violen. La Sinodul din Efes
(431) fcea parte din partida episcopilor antiohieni, n fruntea crora se afla arhiepiscopul Ioan din Antiohia, i care partid condamn ntr-un sinod aparte pe Chiril i Memnon. Ruptura ntmplat cu aceast ocazie ntre episcopii orientali (cei din dieceza
politic a Orientului, din punct de vedere bisericesc din patriarhatul Antiohiei) i Chiril a fost aplanat numai peste doi ani, la anul
433, cnd episcopii orientali, n cea mai mare parte, convingndu-se de ortodoxia lui Chiril, au recunoscut deciziile Sinodului
(oficial) din Efes. Teodoret ns, ntruct simbolul menit s aduc
mpcarea coninea i condamnarea lui Nestorie, nu a vrut s-l
iscleasc. Sentimentele sale fa de Chiril s-au schimbat numai
la anul 435, cnd a recunoscut i el deciziile Sinodului din Efes,
dar n mod expres nici atunci nu a vrut s-l condamne pe Nestorie.
PATROLOGIE
165
La anul 438 apr pe Teodor de Mopsuestia de atacurile lui

Chiril al Alexandriei.
Dup moartea lui Chiril cel Mare (444), scaunul arhiepiscopatului din Alexandria a fost ocupat de Dioscur, aderent al teoriei
monofizite, propagate de arhim. Eutihie. Noua doctrin, care afirma c n Iisus Hristos precum este numai o singur persoan, tot
aa exist i numai o singur natur (fsij), era diametral opus
nestorianismului. Teodoret, vznd n monofizism o erezie nou,
o combtu prin scrieri. Din aceast cauz, sinodul tlhresc din
Efes (snodoj lhsteik), de la 449, inut sub conducerea lui
Dioscur, lund n considerare c Teodoret nu a vrut s-l condamne pe Nestorie i c este adversar al teoriei lui Eutihie, l-a depus
i a fost internat n mnstirea Nicerta. mpratul Marcian, care
la anul 450 a urcat pe tronul bizantin, nu a acceptat hotrrile sinodului tlhresc (449). n urma acestei mprejurri, situaia lui
Teodoret s-a schimbat i ea. El s-a putut atunci ntoarce din exil
i, lund parte la Sinodul IV Ecumenic din Calcedon (451), a consimit s rosteasc anatema contra lui Nestorie, numrat fiind, n
urma acestei declaraii, ntre episcopii ortodoci. Dup acest
sinod, el a revenit n eparhia sa, unde moare, la anul 458, n pace
cu Biserica. Scrierile sale contra lui Chiril au fost condamnate
dup un secol, la anul 553, de Sinodul V Ecumenic din Constantinopol. Dac Teodoret n-ar fi dus la exces zelul su pentru Nestorie i dac nu s-ar fi expus att de mult pentru aprarea acestuia, el ar fi numrat ntre Prinii Bisericii. Ca om, a fost sincer,
modest i devotat credincioilor si. Din punct de vedere literar
scrie bine, ntr-o form ngrijit i limb clar. Este ultimul mare
reprezentant al colii antiohiene i, n acelai timp, i ultimul
mare scriitor al Bisericii Orientale vechi.
A fost un brbat cult, versat att n literatura teologic, ct i
n cea clasic, orator bun i un excelent comentator al Sfintei
Scripturi.
166
Opera
Scrierile sale sunt: exegetice, apologetice, dogmatico-polemice, istorice i cuvntri i epistole.
I. Exegetice
1) O serie de explicri izolate, fcute prin ntrebri i rspunsuri, chestiuni asupra pasajelor mai grele din Pentateuh, Iosua,
Judectori, Rut, patru cri ale Regilor i Paralipomena. Sunt scrise
ctre sfritul vieii sale.
2) Comentarii la Cntarea Cntrilor, din anul 425; la Psalmi,
din anul 433-445; la Profeii mari i mici i la toate epistolele
pauline, din anul 43l-434.
La compunerea scrierilor exegetice, Teodoret are n vedere
lucrrile antecesorilor si n acest domeniu, i n special pe Hrisostom, dar are n acelai timp i el o not de originalitate. Evit
extremele i se ferete att de alegorism, ct i de raionalism, pe
care ncepuse a-l aplica Teodor de Mopsuestia. Exegeza lui este
clar i concis, urmrind pe lng scopul pur exegetic i pe cel
practic, de edificare a credincioilor.
II. Apologetice
1) Vindecarea bolilor pgneti (Ellhnikn terapeutik
paqhmtwn) cuprinde 12 cri, scrise ntre 429-437. Aici autorul, fa de dispreul pe care-l artau pgnii cretinismului, i
propune ca s arate superioritatea acestuia i, astfel, s vindece
pe pgni de boala de a privi de sus religia cretin. El face aceasta prin comparaie ntre nvturile cretine i cele ale religiei
pgne (Ex.: venerarea martirilor cretini o pune n paralel cu
cultul morilor la pgni, profeiile cu oracolele, viaa i moravurile cretine cu cele pgne etc.) i din aceste comparaii trage
concluzii n favoarea cretinismului. n aceast comparaie autorul ine seama de apologiile antecesorilor si (Clement, Eusebiu
etc.). Ea este ultima i cea mai complet apologie pe care a produs-o Biserica veche.
PATROLOGIE
167
2) Despre providen este alctuit din 10 cuvntri, inute n

Antiohia nainte de anul 431 (ordinea fizic i moral n lume).
3) Contra evreilor este o alt lucrare apologetic, din care se
pstreaz numai un fragment.
III. Dogmatico-polemice
1) Respingerea celor 12 anatematisme ale lui Chiril din
Alexandria, scris n anul 430. A fost condamnat de Sinodul V
Ecumenic. S-a pstrat n rspunsul pe care l-a dat Chiril acestei
scrieri.
2) Cinci cuvinte despre ntrupare (Pentalgion per nanqrwpsewj). Este scris pe la anul 432, contra lui Chiril i a Sinodului din Efes.
3) Despre Sfnta i de via fctoarea Treime i
4) Despre ntruparea Domnului, ambele editate n Migne sub
numele lui Chiril, ele ns aparin lui Teodoret, adversarului su.
Sunt scrise ntre 431 i 435.
5) Eranistul-eranistes-polimorfos (Ceretorul sau omul cu mai
multe forme 'Eranhstj polmorfoj), n 4 cri. Este scris
contra monofiziilor. Primele trei cri sunt n form de dialog. n
prima, nva c divinitatea Logosului a rmas neschimbat prin
ntrupare (treptoj), n a doua, c naturile n Hristos au rmas
neamestecate (sgcutoj), n a treia, c natura divin a Fiului lui
Dumnezeu a fost neptimitoare (paqj). Cartea a patra este un
rezumat al cele anterioare. Titlul de ceretor (Eranhstj) a fost
dat acestei cri de ctre autor, deoarece doctrina pe care o dezaprob i mpotriva creia scrie nu este dect o adunare de diferite
nvturi greite, cerite de la vechii eretici. Este scris n 447.
6) Un tratat contra lui Nestorie, cu toat probabilitatea, nu
este autentic.
IV. Istorice
1) Istoria bisericeasc, n cinci cri. E compus la anul 450.
Cuprinde perioada de la 323 pn la 428. Este o oper valoroas,
scris bine i cu pricepere. Este important mai ales pentru patriarhatul Antiohiei, a crui situaie Teodoret o cunotea foarte bine.
168
2) Istoria religioas a clugrilor (filqeoj stora

skhtik politea). Cuprinde nsemnrile asupra vieii clugrilor celebri din Orient, vorbind despre Simeon Stlpnicul,
care tria pe vremea aceea. Este scris pe la anul 440.
3) Despre dumnezeiasca i sfnta mil este o mic scriere
anexat la cea de mai sus, n care autorul arat c viaa acelor oameni a fost dedicat cu totul dragostei lui Dumnezeu.
4) Istoria prescurtat a ereziilor (Aretikj kaknqiaj
epitom), n cinci cri, scrise pe la anul 453. Se mparte n 2 pri:
prima (l-4) trateaz istoria ereziilor de la Simon Magul pn la
Nestorie i Eutihie, a doua (5) conine un rezumat al doctrinei i
moralei ortodoxe, vorbind despre Persoanele Sfintei Treimi, crearea lumii, Providen, eshatologie, botez, cstorie, pocin etc.
Partea referitoare la Nestorie, din cartea a IV-a, se crede c este
interpolat.
V. Cuvntri i scrisori
Din cuvntrile lui Teodoret s-au pstrat numai cteva fragmente. Excepie fac cele 10 cuvntri despre Providen nirate
ntre scrierile apologetice, pe care posteritatea le posed n ntregime.
n schimb, de la el au rmas (din cca. 500) aproape 230 de
epistole de coninut diferit (dogmatice, istorice etc.). Ele constituie un izvor preios pentru cunoaterea controverselor religioase
din acel timp i oglindesc, totodat, talentul i caracterul acestui
mare scriitor bisericesc.
Doctrina
Teodoret a combtut anatematismele lui Chiril (creznd c
acesta este apolinarist), dar, cu toate acestea, a tratat despre dogma
hristologic aproape ortodox, avnd doar puine lacune ntr-nsa.
El a pstrat n bun parte elementele preluate de la Teodor de
Mopsuestia i Nestorie, pn la Sinodul de la Calcedon. Dup
acest sinod el nva o hristologie ortodox.
n sens ortodox prezint nvtura despre Sfntul Duh, pe care
a expus-o lund motiv de la anatematisma a IX-a a Sf. Chiril, n
PATROLOGIE
169
care Sfntul Duh este numit Duh propriu Fiului. n legtur cu

aceasta, Teodoret zice: Dac Chiril a numit pe Sf. Duh, Duh
propriu al Fiului n acel neles, c El este de o fiin cu Fiul i
purcede de la Tatl, atunci consemnm noi cu dnsul i recunoatem expresia lui de ortodox, iar dac l-a numit n acel neles, c
Sfntul Duh purcede de la Fiul sau prin Fiul are existen, atunci
lepdm aceast expresie ca blasfemie i erezie, pentru c noi
credem Domnului, Care zice: Duhul adevrului, Care de la Tatl
purcede, precum i Sfntului Pavel, care nc zice: iar noi n-am
primit Duhul lumii, ci Duhul Care este de la Dumnezeu (I Cor.
2, 12) (Comoroan, Dogm., p. 203). Deci el crede, n consonan cu Biserica, c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl.
ngerii sunt spirite. Despre ngerii ri crede c acetia au devenit ri prin libera lor voin. Despre cei buni, c sunt pzitori ai
oamenilor, fiecare om avnd ngerul su pzitor.
n tabra care a dus lupta contra lui Chiril se numr i urmtorii de la care au rmas scrisori:
1) Ioan, arhiepiscop de Antiohia, de la care au rmas mai
multe epistole.
2) Andrei de Samosata a lsat cteva epistole.
3) Pavel de Emesa a lsat o epistol i cteva omilii.
4) Ibas din Edessa, o epistol ctre Maris din Ardasir (Persia),
ce dateaz probabil de la 433. Este plin de injurii la adresa lui
Chiril i a fost condamnat de sinodul din 553, fiind unul din cele
3 capitole condamnate la acel sinod (celelalte 2 capitole erau: l.
Scrierile lui Teodoret din Cyr, contra lui Chiril i 2. Teodor de
Mopsuestia, persoana i scrierile lui).
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 80-84. CPG III, 6200-6288.

STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: AL. COMOROAN,
Prelegeri academice din Dogmatica ortodox, Cernui, 1889, p. 2003.
C(ONSTANTIN) E(RBICEANU), Cteva cuvinte asupra a dou manuscripte ce
cuprind Istoria Bisericeasc a lui Theodorit, n rev. B.O.R., nr. 9/1894
170
(-1895), pp. 695-657. Idem, Viaa i scrierile lui Theodoret, n rev. B.O.R.,
nr. 6/1898(-1899), pp. 480-496. I. G. COMAN, i Cuvntul trup s-a fcut,
Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, pp. 198-208. Idem, Fericitul
Teodoret al Cyrului despre dragoste ca baz a vieii cretine desvrite,
n rev. Ortodoxia, nr. 1-2/1995, pp. 16-46. REMUS RUS, op. cit., p. 821.
Literatur strin: E. Venables, art. Theodoretus, n Smith Wace, IV,
pp. 904-914. G. BARDY, DTC 15/1946, pp. 299-325. E. HONIGMANN, Theodoret of Cyrrhus and Basil of Seleucia. The Time of their Death, n Patristic Studies, ST 173, Cetatea Vatican, 1953, pp. 174-184. M. SIMONETTI,
La letteratura cristiana antica greca e latina, Firenze, 1969, pp. 317-322.
F. L. CROSS, art. Theodoret, n ODCC, p. 1360. O. BARDENHEWER, Patrologie, IV, pp. 219-247. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 227; 229;
284; 339-341; 513. F. CAYR, II, pp. 40-45. J. QUASTEN, Patrology, III,
pp. 536-554, cu bibliografie. P. CANIVET, Theodoret of Cyr, n CE, 14,
pp. 20-22. E. CAVALCANTI, Thodoret de Cyr, n DECA, II, pp. 2414-2416.
P. BRUNS, Theodoret von Cyrus, n LACL, pp. 596-598, cu bibliografie.
Nestorie
Viaa
Nestorie s-a nscut n jurul anului 381, n Germanicia (Siria).
Studiaz la coala teologic din Antiohia. A fost ucenicul lui
Diodor din Tars ( 394) i Teodor de Mopsuestia ( 428). S-a
dedicat vieii religioase i va mbria monahismul n mnstirea Sfntul Euprepiu de lng Antiohia. Va fi hirotonit preot i i
se va ncredina catehizarea catehumenilor i predicarea cuvntului lui Dumnezeu n Antiohia. Ca preot, a dat dovad de un
mare talent oratoric prin predicile frumoase i atractive pe care
le rostea. Clugrul Nestorie a atras de timpuriu atenia tuturor
asupra lui.
Murind n anul 427 Sisinie, patriarhul Constantinopolului,
mpratul Teodosie II (408-450), vznd mulimea candidailor,
scrbit de intrigile nesfrite din snul clerului din Constantinopol i auzind multe cuvinte de laud la adresa clugrului Nestorie, l-a chemat n capital, ncredinndu-i scaunul vduvit la
10 aprilie 428. Ca s arate c nu a rvnit acest scaun, nu a dorit
mrire, Nestorie a lsat s treac trei luni, fr s soseasc la
Constantinopol. Cuvntarea de ntronizare l descoper ca fiind
un spirit intolerant i aspru. Adresndu-se mpratului, i spune:
D-mi, prinul meu, pmntul curat de eretici, iar eu i voi
ajuta s-i nvingi pe peri. Nestorie, crescut i format n mediul
antiohian, a adus motenirea acelei coli. La nceputul pstoririi
sale se arat plin de zel mpotriva ereziilor (arianism, macedonianism, apolinarism) i ddea dovad de mare aprtor al ortodoxiei, fiind poreclit mnctorul de eretici. Constantinopolitanii
l-au primit, n urma renumelui pe care i-l ctigase n Antiohia,
cu mult bucurie, spernd c noul patriarh va fi un al doilea
Hrisostom, nu numai din punct de vedere oratoric, ci i din cel al
172
credinei. Speranele credincioilor au fost nelate la scurt vreme dup instalarea lui. ncercnd s combat apolinarismul, a
czut ntr-o alt extrem i astfel a nceput s propovduiasc o
nou erezie. Apolinarie nega umanitatea perfect a lui Hristos.
Nestorie, combtndu-l, afirma c Hristos e Dumnezeu perfect i
om perfect, iar ca s evidenieze ct mai bine aceast afirmare,
zicea: Cum totul este Dumnezeu Fiul i cu totul altceva este
omul Iisus; ei sunt unii ntre sine numai n unitate relativ, n o
unitate moral (nwsij scetik - unitate relativ), ntre ei exist
numai un contact intim (sinfeia - adic o atingere), o legtur
moral un fel de slluire a lui Dumnezeu n om (sinokhsij).
De aceea, zicea el mai departe, nu s-ar cdea a numi pe Sfnta
Maria Qeotkoj, Nsctoare de Dumnezeu, cci ea a nscut numai un om, i deci e propriu-zis numai nqrwpotkoj, e nsctoare de om; ns, fiindc omul nscut de ea este Hristos, spre a
o venera cuviincios, ar trebui s se numeasc Cristkoj - Nsctoare de Hristos.
Doctrina lui Nestorie nu este dect o consecin extras
din principiile colii antiohiene n privina hristologiei. Se tie c
aceast coal se caracterizeaz n hristologie prin separarea celor dou naturi n Dumnezeu-omul i Nestorie trage ultimele consecine ale acestui principiu.
Noua erezie era rspndit att de patriarhul Nestorie, ct i
de preoii din jurul su, i ea a produs reacii i indignri n rndurile conductorilor Bisericii cretine. Mai ales Chiril al Alexandriei a luat atitudine hotrt fa de noua erezie i ndeamn
i pe ali ierarhi s fac acelai lucru. Scrie i papei Celestin al
Romei (422-432), informndu-l despre erezia lui Nestorie, ntrebndu-l dac va continua s ntrein legturi cu acesta. La 11
august 430, Celestin a convocat un sinod la Roma, care i-a nsuit doctrina lui Chiril n privina hristologiei. Teoria lui Nestorie despre cei doi fii ai lui Dumnezeu a fost declarat erezie.
Clugrul Cassian, originar din Scythia Minor (Dobrogea), a fost
nsrcinat s studieze n amnunt nvturile lui Nestorie. Rezultatul cercetrilor sale a fost alctuirea unui studiu cu privire la n-
PATROLOGIE
173
trupare (De Incarnatione), n care a combtut erezia nestorian.

Sinodul a condamnat erezia lui Nestorie, iar pe autorul ei l declar depus i excomunicat.
n noiembrie 430, Chiril a inut un sinod la Alexandria.
Hotrrile dogmatice ale acestui sinod le-a cuprins ntr-o lung
epistol sinodal, adresat lui Nestorie, scond n eviden c
natura uman nu s-a cufundat n cea divin, ci Cuvntul S-a unit
ipostatic n natura uman. Hotrrile celor dou sinoade de la
Roma i Alexandria, mpreun cu anatematismele lui Chiril, au
fost nmnate lui Nestorie. Nestorie rspunde cu 12 contraanatematisme.
Nestorianismul, cum se numete noua erezie, dup numele
autorului ei, a nceput s prind rdcini i s-i ctige adereni
printre conductorii Bisericii i ai Curii imperiale, ceea ce provoca confuzie i dispute n Biseric. Astfel, s-a simit nevoia unui
Sinod Ecumenic care s analizeze i s se pronune cu privire la
aceast erezie. Sinodul a fost convocat de mpratul Teodosie al
II-lea (408-450) n Efes, n anul 431. Doctrina nestorian a fost
examinat i respins ca erezie, iar Nestorie a fost depus i excomunicat, cu tot sprijinul marilor si prieteni: Ioan de Antiohia,
Andrei de Samosata i Teodoret de Cyr. Dup aceast condamnare, Nestorie va fi trimis de ctre mprat la mnstirea Euprepios, unde-i avea metania, unde va rmne pn n anul 435,
cnd a fost exilat la Petra, n Arabia, apoi n Egipt, la Oasis, n
deertul Libiei, unde va muri se pare n jurul anului 451. Nestorianismul se mai menine i azi n Orient, dei numrul aderenilor lui este foarte redus.
Opera
Ghenadie al Marsiliei i Abhod-Isho (Ebed-Iisus) ne informeaz c opera lui Nestorie a fost bogat i variat, dar, datorit
abaterii lui de la credina cea dreapt i a condamnrii sale, i ea
a avut aceeai soart, fiind condamnat la distrugere de ctre mprat. O serie de fragmente s-a pstrat ns n diverse traduceri.
Chiar i operele traduse de nestorienii sirieni s-au pierdut.
174
Nestorie a compus omilii, din care n ntregime se pstreaz

numai patru, iar cam 30, numai n fragmente. Din epistole, se gsesc n ntregime abia 15, iar din altele avem numai fragmente.
Epistolele dogmatice cele mai importante sunt adresate papei
Celestin i lui Chiril al Alexandriei. Dup condamnarea sa, de
ctre sinodul din 431, Nestorie scrie 3 apologii, n care ncearc
s se justifice. Acestea sunt: Teopashitul, care cuprinde dialogul
dintre un nestorian i un adept al lui Chiril al Alexandriei, care
este acuzat de monofizitism teopashit. Din acest dialog se pstreaz numai cteva fragmente. E scris ntre 430-435. Tragedia
sau Istoria conine istoria controverselor hristologice i ncearc
s-i prezinte cazul i s-l apere. Din ea mai exist un fragment.
De o autenticitate nesigur este Cartea lui Heraclid din Damasc,
pstrat n ntregime ntr-o versiune siriac. n ea critic deciziile
Sinodului din Efes. E scris sub form de dialog cu egipteanul
Sofronie, n care Nestorie i apr nvtura, i prezint propria
sa biografie i critic cu asprime nvtura lui Chiril al Alexandriei i a lui Dioscor, pretinznd c doctrina propovduit de el
se aseamn cu acea a papei Leon i a lui Flavian, patriarh de
Constantinopol. Pentru ca aceast lucrare s poat fi publicat, el
o semneaz sub pseudonimul Heraclide din Damasc. n acelai
timp combate maniheismul. Cartea este tradus i n limba francez n 1910, datorit lui F. Nau.
Doctrina lui a fost condamnat la trei Sinoade Ecumenice
succesive: III (431), IV (451) i V (553).
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: F. LOOFS, Nestoriana. Die Fragmente des Nestorius, gesammelt, untersucht und herausgegeben, mit Beitrgen von S. A.
COOK und G. KAMPFFMEYER, Halle, 1905. J. LEBON, Fragments syriaques,
n rev. Muson 36/1923, pp. 47-65, text i trad. n latin. A. SANDA, Severi
Philalethes, Beirut, 1928. Traduceri: Francez: P. BEDJAN, Nestorius, Le
livre d'Heraclide de Damas, Paris, 1910. Englez: A. E. GOODMAN, An
PATROLOGIE
175
Examination of some Nestorian Kephalaia (Or. 1319, University Library,

Cambridge), Essays and Studies Presented to S. A. COOK, London, 1950
(traducerea fragmentelor din tratatele teologice atribuite lui Nestorie).
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: TEODOR POPESCU, Nestorie i primatul, n rev. B.O.R., nr. 1-2/1933, pp. 21-25. Pr. Prof.
Dr. IOAN G. COMAN, Hristologia lui Nestorie, cap. V din vol. i Cuvntul
trup s-a fcut. Hristologie i mariologie ortodox, Timioara, 1993,
pp. 70-93. Idem, Hristologia antiohian de la Sfntul Eustaiu al Antiohiei
pn la Nestorie (cap. V: Nestorie, pp. 217-286), Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004. REMUS RUS, op. cit., p. 597. Literatur strin:
A. R. VINE, An Approach to Christology. The Bazaar of Heracleides, London, 1948. G. T. STOKES, art. Nestorius, n Smith-Wace, IV, pp. 33-34. B. Altaner - A. Stuiber, op. cit., pp. 336-338. J. Quasten, Patrology, III, pp. 514-519,
cu bibliografie. M. SIMONETTI, Nestorius - Nestorianisme, n DECA, II,
pp. 1742-1744. U. HAMM, Nestorius, n LACL, pp. 450-451, cu bibliografie.
Assist. Univ. Dr. LUCIAN D. COLDA, Die Jungfrau Maria im nestorianischen
Streit, n: Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna - Sibiu, Nr. V
(XXX)/2004-2005, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008, pp. 131-153
(Informaiile legate de Nestorie i hristologia, respectiv mariologia, sa pot
fi gsite mai ales la 4: Der Nestorianismus: Christologie und Mariologie,
pp. 145-148; 5. Cyrill von Alexandrien, sein Kampf gegen Nestorius und das
3. kumenische Konzil von Ephesus (431), pp. 148-150; 6. Schlussbemerkungen. Cyrill von Alexandrien und Johannes von Antiochien. Die Unionsverhandlungen. Nestorius und die moderne Kritik, pp. 150-153. Studiul
poate fi accesat i n format electronic la urmtoarea adres de internet:
http://teologie.ulbsibiu.ro/anuar/Anuar2004-2005-TEOLOGIE-Sibiu.pdfPostat la data de 14.07.2008).
Sfntul Vasile cel Mare

Viaa
S-a nscut n anul 330, n Cezareea Capadociei dintr-o familie
bogat i cu fric de Dumnezeu. Tatl lui era originar din Neocezareea din Pont i purta acelai nume de Vasile. El era un om
cult i retor distins. Mama sa, Emilia, din Capadocia, era fiica
unor martiri i o femeie evlavioas. Prinii lui au avut 10 copii
dintre care 3 au ajuns episcopi, Vasile n Cezareea, Grigorie n
Nyssa i Petru n Sevastia.
Sf. Vasile i-a fcut primele studii de retoric i filosofie la
coala din Cezareea, unde tatl su era retor. A studiat mai apoi
n Constantinopol i timp de aproape 4-5 ani n Atena, unde a
avut profesori vestii: pe Libaniu, Prohersiu i Himeriu. Aici studiaz retorica, gramatica, filosofia, astronomia, geometria i medicina. n decursul studiilor la Atena, leag o strns prietenie cu
Sf. Grigorie de Nazianz, pe care-l cunotea deja din Cezareea. n
Atena studia pe atunci i Iulian, mpratul de mai trziu al Romei.
n acest centru al culturii elene, Vasile i Grigorie erau att
de mult consacrai vieii spirituale, nct nici un lucru strin de
Biseric i de coal nu a preocupat vreodat fiinele lor. Cunoteau n Atena numai 2 drumuri: unul care ducea la biseric i
altul care ducea la colile nalte de filosofie i retoric n care se
cultivau.
n anul 356 se rentoarce n Capadocia, unde a predat ctva
timp retorica. n acest timp a fost botezat de ctre episcopul Dianius al Cezareei (357). Botezul l primete aa de trziu, deoarece pe atunci era foarte rspndit obiceiul de a se boteza la o
vrst naintat.
Sfntul Vasile s-a nscut i a trit ntr-un mediu religios, unde
cretinismul se imprimase adnc n inimile prinilor i ale rude-
PATROLOGIE
177
niilor lui. n acest mediu, el a primit la nceput educaia religioas de la mama sa, Emilia, i de la bunica sa, Macrina, fosta
elev a Sfntului Grigorie Taumaturgul, episcopul de Neocezareea.
Despre bunica sa, Macrina, Sf. Grigorie de Nazianz se exprim mai trziu n termeni elogioi, zicnd ntre altele: Niciodat
nu voi uita impresiile adnci pe care le-au fcut asupra sufletului
meu fraged vorbele i faptele acestei btrne venerabile.
n urma unei educaii religioase profunde, urmate de studiile
temeinice pe care le face pe la celebrele coli ale vremii, unde a
avut ocazia s-i formeze o concepie clar despre rostul vieii,
Sf. Vasile se decide s mbrieze viaa ascetic. Pentru a cunoate felul cum este practicat aceast via n alte pri, ntreprinde o cltorie la cele mai nsemnate mnstiri din Egipt, Palestina, Siria i Mesopotamia, unde viziteaz pe cei mai reprezentativi ascei ai timpului (360-361). Sub impresia celor vzute
n lumea monahilor, se ntoarce n patria sa, i mparte toat
averea sracilor i se retrage la marginea rului Iris, nu departe
de Neocezareea. Aici a ntemeiat o colonie de clugri dup modelul lui Eustaiu din Sebasta, Sf. Vasile contribuind ntr-o mare
msur la dezvoltarea i organizarea monahismului n Asia Mic.
A dat chiar reguli pentru monahi, reguli care s-au introdus curnd
n ntreaga Biseric i dup care se conduc monahii rsriteni
pn n ziua de astzi. Monahii organizai de Sf. Vasile n colonie
i petreceau timpul n rugciune, studiu i cu munca fizic.
n anul 360 vine la el prietenul su, Grigorie de Nazianz.
Viaa ascetic a Sf. Vasile ia cu acest prilej un nou avnt n
linitea singurtii, la adpostul rutilor omeneti. n acest loc,
studiaz cu srguin scrierile lui Origen i extrage din ele cele
mai frumoase pasaje, despre care credea c este bine s fie cunoscute de ci mai muli cretini, i le adun ntr-un mnunchi,
sub numele de Filocalia (Filokala). n acest timp s-a ocupat
i cu compunerea de reguli monahale.
Dup 5 ani de via pustniceasc, Sf. Vasile este hirotonit n
anul 364 diacon, iar ceva mai trziu preot de ctre episcopul din
Cezareea Capadociei, Eusebiu, care l i ia lng sine, pentru ca,
178
n urma vditelor lui nsuiri, s-i fie sftuitor n diferite probleme teologice i lupttor contra arienilor. Noua calitate i d Sf.
Vasile ocazia de a veni n contact cu pstoriii din eparhia Cezareei
i a avea o oarecare influen n diocez. Acest fapt strnete gelozia episcopului su, astfel c el trebuie s plece de la episcopie.
Situaia grea n care se gsea Biserica n acea vreme n urma
influenei exercitate de arienii atotputernici prin sprijinul mpratului Valens, arian riguros, l face pe Eusebiu s recheme la sine
pe Sf. Vasile (365). n vremuri de restrite, oamenii caut totdeauna elementele care i unesc i uit pe acelea care i despart.
Imperativul vremii cerea ca ortodocii s-i uneasc toate forele
spre a putea rezista arianismului. n urma acestui imperativ, divergenele trecutului au fost uitate, iar episcopul Cezareei Capadociei apeleaz din nou la inteligentul preot, cu ajutorul cruia
spera c va putea rezista furtunii care amenina Biserica eparhiei
lui. Din acest moment (365) pn la moartea lui Eusebiu (370),
Sf. Vasile a fost devotat episcopului su, n serviciile cruia i-a
pus toate puterile lui spirituale.
n anul 368 bntuie o foame n Capadocia i cum mama Sf.
Vasile a murit, el mparte sracilor ntreaga avere pe care o motenise de la ea. n acelai timp, prin cuvntrile sale mngia i
mbrbta pe credincioi ca s poarte cu rbdare aceast grea ncercare. n urma cuvntrilor lui, dragostea cretin a nceput s-i
arate roadele: bogaii sprijineau pe cei sraci, cmtarii ateptau
pe datornici i ajutorarea reciproc a cretinilor fcea ca necazul
s fie suportat cu mai mult uurin.
n anul 370, episcopul Cazareei Capadociei moare, iar Sf.
Vasile este ales n locul lui. Aceast alegere provoac unele animoziti i, pentru nlturarea greutilor ivite, Sf. Grigorie, episcop de Nazianz, tatl, se vede nevoit s intervin.
Din momentul instalrii ca episcop, el i-a ndreptat activitatea n dou direcii: n plan intern se ocupa cu instruirea poporului i cu uurarea necazurilor celor sraci, nfiinnd cteva
instituii de binefacere; n plan extern se opunea arienilor i ten-
PATROLOGIE
179
tativelor mpratului Valens, atrgea pe dizideni la credina niceean i a lucrat pentru pacificarea Bisericii din Antiohia, divizat prin schisma meletian.
Fiind un mare aprtor i propovduitor al credinei niceene,
Sf. Vasile, prin cuvntrile i prin scrierile sale, nva pe credincioi aceast credin. Prin nfiinarea spitalului, numit de contemporani Vasiliada, dup numele Sfntului Vasile, cei aflai n
necazuri i nenorociri i gseau adpost n aceast instituie, care
era ntreinut din veniturile pe care Sf. Vasile le avea ca arhiepiscop. Prin poziia social pe care a ocupat-o, a tiut s se impun
arienilor i s-i guverneze cu mult tact i pruden Biserica. Din
aceast cauz, Sfntul Vasile era venerat i de partizani i de adversari. Arienii, care erau puternici n acea vreme i care depuneau - cu sprijinul Curii - pe episcopii ortodoci, au respectat pe
Sf. Vasile cel Mare i l-au lsat n pace pn la moarte.
mpratul Valens (364-378), care mprtea credina arian,
dorea cu orice pre s-l atrag i pe Sf. Vasile la acea credin. De
aceea, a trimis la el pe prefectul Modestus; iar mai apoi a venit
el nsui n Cezareea, la anul 372, n acelai scop, fr ns a-i
putea atinge inta, deoarece Sf. Vasile, n discuia pe care a avut-o
cu el, s-a dovedit att de curajos i tare n credin, nct a umplut
pe mprat de admiraie i respect.
Prin activitatea pe care a desfurat-o ca episcop, el s-a dovedit un adevrat pstor bisericesc.
Autoritatea lui ca arhiepiscop al Capadociei era mare i Valens, voind s i-o micoreze, a mprit provincia din punct de vedere politic n dou pri, o parte rmnnd cu capitala la Cezareea, iar cealalt provincie cu capitala la Tiana. mprirea politic a unei provincii atrgea dup sine i diviziunea ei din punct
de vedere bisericesc. n virtutea acestui principiu, i arhidieceza
Capadociei a fost mprit n dou. Din acest moment, muli
dintre episcopii care depindeau mai nainte de Sf. Vasile trec
acum sub ascultarea episcopului Antim, din capitala celeilalte
pri a provinciei, din Tiana. Pentru a compensa mcar n parte
180
pierderea suferit, Sf. Vasile a creat episcopii noi n regiunile

limitrofe, iar pentru a se nconjura de oameni de valoare, trimite
ca episcop la Nyssa pe fratele su, Grigorie, iar la Sasima, un
orel nensemnat, pentru care era n nenelegere cu mitropolitul Antim, pe Grigorie din Nazianz.
n urma unei viei supraascetice i pline de griji i lupte pentru binele Bisericii, i zdruncin sntatea corpului su slab de
la natur i, neavnd nici vrsta de 50 de ani mplinii, moare la
1 ianuarie 379. Ultimele lui cuvinte au fost ndreptate ctre Dumnezeu, spunnd: n minile Tale mi dau sufletul meu.
Dragostea pstoriilor fa de conductorul lor era att de
mare, nct, n timpul bolii, se interesau mereu despre starea sntii lui, iar la nmormntarea lui a participat o imens mulime
de credincioi.
Sf. Vasile a fost numit cel Mare chiar i de contemporanii
si. El a fost cu adevrat Mare prin filantropia lui, prin tria
credinei, prin nelepciunea, inteligena i caracterul su. Biserica a avut puini oameni att de instruii i att de echilibrai ca
el. Elocina Sf. Vasile este mai puin savant, mai puin ncercat,
dect cea a Sf. Grigorie de Nazianz, dar spiritul su este mai judicios, mai practic, i cuvntrile lui sunt mai familiare i mai simple. Fiind un caracter ferm, avnd o voin de fier i posednd
arta de a conduce, Sf. Vasile a exercitat asupra contemporanilor
si o mare influen. Ca episcop, a fost un conductor iscusit i
om de aciune, de aceea dificultile care i se iveau n calea aciunilor lui nu l-au oprit niciodat la jumtatea drumului. El a fcut
tot posibilul ca s le nlture i i-a continuat lucrul nceput. Nu
se descuraja atunci cnd nu atingea scopul dorit. A luptat cu credin i convingere, pentru adevr i pace, pn la sfritul vieii
lui. El face parte din pleiada marilor Prini ai Bisericii cretine.
Amintirea sa este srbtorit n fiecare an la 1 ianuarie, data
morii sale. Aceast srbtorire o face Biserica ncepnd ndat
dup moartea lui. Sinodul VI Ecumenic, amintind n canonul 32
pe Sf. Vasile, spune despre el c renumele lui s-a rspndit n
lumea ntreag.
PATROLOGIE
181
Opera
Sf. Vasile a fost n primul rnd omul faptei, dar s-a dovedit a
fi n acelai timp i un scriitor reprezentativ. A scris mult i bine.
Scrierile sale sunt: dogmatice, cuvntri i omilii, practice i
epistole.
I. Scrieri dogmatice
1. Combaterea apologiei nelegiuitului Eunomiu ('Anatreptikj
'Apologhtiko to dusseboj Enomou). Eunomiu, episcopul
Cizicului din Mesia, era arian din partida rigorist. n aceast calitate a scris o carte intitulat Apologia, prin care cuta s apere
nvtura partidei sale, c Iisus Hristos este o creatur care nu are
nici o asemnare cu Dumnezeu-Tatl, doctrin dup care arienii
riguroi se mai numeau i anomei. n tezele sale Eunomiu fcea
mult uz de raiune i dialectic - i foarte puin de Sfnta Scriptur -, din care cauz Teodoret i-a imputat pe bun dreptate c el
a schimbat Teologia n technologie. Eunomiu credea c omul, cu
raiunea sa, poate s cunoasc pe Dumnezeu aa cum se cunoate
pe sine nsui, ba chiar aa cum nsui Dumnezeu Se cunoate pe
Sine. Deci, omul cu raiunea poate cunoate fiina divin. Fiina
lui Dumnezeu este de a fi nenscut. Fiina nu o poate Dumnezeu
mpri cu nimeni, cci, atunci, ea ar suferi o micorare. De aici
concluzii asupra divinitii Fiului i a Sfntului Duh. Lucrarea
Sfntului Vasile prin care combate aceste preri ale lui Eunomiu
const n prezent din 5 cri, dar de fapt este dovedit c 4 i 5 sunt
adugate mai trziu, aa c autentice sunt numai primele trei. n
prima, combate erezia care susine c nenaterea este fiina lui
Dumnezeu; n cea de-a doua, dovedete c Fiul este consubstanial cu Tatl, ceea ce dovedete i Sfntul Evanghelist Ioan la nceputul Evangheliei sale, unde zice: La nceput era Cuvntul i
Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul; n a treia,
c Sfntul Duh e Dumnezeu adevrat. E scris pe la anul 364.
2. Despre Sfntul Duh (Per to 'Agou Pnematoj) e compus n anul 375 i e adresat lui Amfilohie, episcop de Iconiu.
mprejurrile care l-au determinat pe Sfntul Vasile s scrie aceast
182
carte sunt urmtoarele: n afar de doxologia obinuit - Mrire

lui Dumnezeu-Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt - el a folosit la
Sfnta Liturghie, n eparhia sa, i formula: Mrire Tatlui cu Fiul
i cu Sfntul Duh, care a nceput a se ntrebuina i n alte pri.
Prima formul era interpretat de arieni n sensul ereziei lor. Ea
ns, fiind mai veche - fr a conine vreo erezie - intrase att de
mult n uzul bisericesc, nct noua doxologie introdus de Sfntul Vasile a prut unora ca o inovaie suspect. Amfilohie din
Iconiu a ncunotinat pe Vasile de prerea (ba chiar acuza) unora
i i-a cerut lmuriri. Vasile a compus cu acest prilej cartea Despre
Sfntul Duh ca s dovedeasc c i doxologia a doua are baz n
Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Aceast formul este ntr-o
anumit msur mai bun din punct de vedere dogmatic, ntruct
exclude sabelianismul i arianismul. Trateaz apoi doctrina despre
Sfntul Duh, pe care o expune n amnunt, dovedind deofiina
(consubstanialitatea) Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul. Autorul
argumenteaz consubstanialitatea Duhului Sfnt cu Tatl i cu
Fiul, dar evit termenul moosioj, formulele explicite i categorice din simpl precauie - aa zice Sf. Grigorie din Nazianz - pentru a nu ofensa pe adversari, pe care cuta s-i aduc la adevr.
3. Augustin a zis c Sfntul Vasile a scris i un Tratat contra
maniheilor, dar care ns s-a pierdut.
II. Cuvntri i omilii
Din omiliile Sfntului Vasile se constat c el era nzestrat cu
o cultur vast, cu o credin tare, i era un profund cunosctor
al problemelor sociale. n virtutea acestor nsuiri, subiectele pe
care le-a tratat le expune ntr-o form atrgtoare i captivant.
Omiliile sale au caracter: exegetic, moral, dogmatic i panegiric.
1. Omilii exegetice:
a) Nou omilii despre crearea lumii n ase zile. Aici sunt explicate literal cele 6 zile ale creaiei i sunt combtute, totodat,
i teoriile filosofice despre creaie. n decursul expunerii, autorul
are adesea ocazia ca s-i exprime admiraia sa pentru frumuseea naturii, s reliefeze buntatea, atotputernicia i atotnelep-
PATROLOGIE
183
ciunea Creatorului i, prin aceasta, s trezeasc sentimentele religioase ale auditoriului i s-i ntreasc credina n Dumnezeu.
Omiliile acestea le-a rostit ntr-o sptmn din Postul Mare, pe
cnd era nc preot, deci nainte de anul 370, predicnd uneori n
aceeai zi i de 2 ori. Aceste omilii sunt nentrecute ca frumusee
retoric i bogie de idei, ceea ce a fcut ca ele s circule nu
numai n Rsrit, ci i n Apus. Una dintre primele traduceri a
fost fcut de Eustatie Africanul n jurul anului 440, iar Ambrozie al Milanului le-a folosit ntr-o lucrare asemntoare. Interpretarea dat de Sfntul Vasile nu este una alegoric. El s-a folosit
mai mult de sensul literal al textului biblic pentru a deslui concepia cretin despre lume, n contrast cu cea pgn i cea maniheic. Chiar dac n interpretrile sale face uz de tiina i filosofia vremii, pentru el ntreaga existen vine la via prin lucrarea
direct a lui Dumnezeu-Creatorul. Omilii despre crearea omului
nu a inut, sau cel puin nu ni s-au pstrat. Probabil e c nu le-a
inut, cci Sfntul Ambrozie cunoate numai 9 omilii despre creare.
De aceea, fratele su, Grigorie de Nyssa, a completat opera Sfntului Vasile, vorbind i despre crearea omului. Este una dintre cele
mai populare scrieri ale autorului.
b) Omilii la Psalmi. S-au pstrat 18 omilii la diferii psalmi,
dar autentice se consider numai 13 (la Psalmii: 1, 7, 14, 28, 29,
32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, dup Septuaginta). Prin ele se urmresc scopuri morale, de zidire sufleteasc. El face o interpretare alegoric. n introducerea la omilia Psalmului 1, trateaz despre valoarea psalmilor n genere, spunnd c Psalmii sunt o comoar de nvturi bune, din care se ofer din belug fiecruia
ceea ce i este necesar pentru mntuire.
Sfntului Vasile i se mai atribuie i un Comentariu la profetul
Isaia (la primele 16 capitole), pe care ns vechea tradiie bisericeasc nu-l amintete i al crui stil difer de al celorlalte scrieri
ale sale. Din aceste motive, probabil c acest comentariu nu este
autentic.
184
2. Omilii morale: trateaz diferite chestiuni de moral, despre post, despre mil, despre bogie i srcie, mnie, invidie,
nfrnare, umilin, reveren fa de prini etc.
3. Omilii dogmatice: despre credin, mpotriva sabelienilor
i a lui Arie, contra anomeilor i una n care arat c Dumnezeu
nu este cauza rului.
4. Omilii panegirice: prin acestea sunt preamrii civa
martiri (Varlaam, Gordios, cei 40 de sfini, Mamant, Sf. Iulita etc.).
Sub numele Sfntului Vasile se pstreaz i alte omilii, care
ns nu sunt autentice.
III. Scrieri practice
Cele mai importante din aceast categorie, ba chiar cele mai
importante din toate scrierile sale, sunt cele ascetice, tratnd despre viaa pe care trebuie s o duc monahii. Cel care a rspndit
monahismul n Asia Mic este episcopul Sevastiei (Armenia),
Eustaiu ( 380), dar cel care a dat legi scrise pentru monahi, acela
care a fixat n norme bine precizate limitele nluntrul crora trebuie s-i petreac monahul viaa sa, este Sf. Vasile. El este deci
organizatorul oriental i, de aceea, occidentalii obinuiesc a numi
pe clugrii Bisericii de Rsrit vasilieni, adic monahi care se
conduc dup regulile Sf. Vasile. Despre regulile sale, de altfel, nu
se poate spune c sunt n ntregime originale. Este foarte probabil
c el, n unele cazuri, nu a fcut dect s adune i s ornduiasc
prescripii deja existente n uz.
Lucrrile sale ascetice sunt:
1. Despre judecata lui Dumnezeu, care conine ndemnuri la
pocin.
2. nvturi morale, cu 80 de reguli n care se examineaz
diferite probleme de moral, pe baza nvturii Sfintei Scripturi.
Ele se refer nu numai la clugri, ci n general la toi cretinii
(clerici i laici).
3. Reguli mai dezvoltate sau Regulile mari, 55 la numr, expuse sub form de ntrebri i rspunsuri. n ele se examineaz
PATROLOGIE
185
principalele probleme ale vieii monastice. Sunt scrise ntre anii

358-362.
4. Reguli mai prescurtate sau Regulile mici, 313 la numr,
tot sub form de ntrebri i rspunsuri. Prin ele se rezolv diferite probleme ale vieii monahale, mai mult cazuri de contiin.
Sunt scrise n urma regulilor dezvoltate.
Ambele Reguli au fost traduse de Rufin n latin, contopindu-le ntr-una, sub titlul: Instituia monachorum. Regulile Sfntului Vasile formeaz norme dup care se conduc pn astzi monahii Bisericii Ortodoxe. Ele au influenat Aezmintele Sfntului Ioan Cassian i Regula lui Benedict de Nursia.
n clugrie, Sf. Vasile opteaz pentru viaa chinovitic, pe
care o prefer traiului izolat, dar nu condamn nici acest mod de
via. Monahismul, dup dnsul, este un fel de filosofie cretin
practic. Cei care l mbrieaz urmresc mntuirea sufletului
lor, dar ei trebuie s fie folositori i omenirii. Pentru aceasta, ei
ns nu vor tri n ndeprtri, ci, dimpotriv, n apropierea satelor i oraelor, cci numai astfel vor putea s aduc omenirii un
folos. Acesta este motivul pentru care prefer viaa n comun a
clugrilor, fa de viaa eremitic.
Tot n domeniul vieii practice bisericeti, el a compus o Liturghie, care propriu-zis este o modificare a Liturghiei Sf. Iacob. Sf.
Proclu, patriarhul Constantinopolului, spune c Sf. Vasile a modificat Liturghia Sf. Iacob i a prescurtat-o, pentru c aceasta fiind prea
lung, credincioii nu o ascultau totdeauna cu atenie. Liturghia
Sf. Vasile se celebreaz astzi n Biseric numai de 10 ori pe an.
Un mic Tratat ctre tineri, prin care se arat tinerilor cum s
se foloseasc de scrierile profane, are, de asemenea, un caracter
practic. Este adresat nepoilor si, care ascultau lecii de la retorii
pgni. Sf. Vasile spune c scrierile pgne sunt folositoare, dac
tim s le citim. n acest scop, trebuie s lum exemplu de la albin,
i precum aceasta nu adun din flori dect numai mierea i ceara,
ceea ce este folositor, fr a lua i otrava, aa trebuie s procedeze
i tineri cu cititul scrierilor pgne, s culeag din ele numai
lucrurile bune, virtuoase, i s lepede pe cele rele sau otrvitoare.
186
IV. Epistole
Epistolele Sf. Vasile sunt poate, dintre toate scrierile lui, acelea care arat cel mai bine fineea spiritului, mreia caracterului
i perfeciunea stilului su.
n Patrologia lui Migne gsim 365 de epistole ale Sf. Vasile
(n numrul acestora sunt cuprinse i cteva care sunt adresate
ctre el), dar nu sunt toate autentice. Cteva din ele (cam 30) sunt
apocrife. Scrisorile lui trateaz diferite subiecte, de la cele mai
simple, pn la cele mai nalte. Ele sunt istorice, dogmatice, morale, ascetice, disciplinare, familiare etc.
n ele se gsesc preioase contribuii la istoria Bisericii din
timpul su. Pentru istoria cretinismului din Dacia, de importan
deosebit este scrisoarea nr. 155, adresat de Sf. Vasile guvernatorului sau comandantului militar al Scythiei Minor, Junius Soranus, prin care i solicit acestuia s trimit moatele martirilor
din aceste pri. Acesta i-a trimis moatele Sfntului Sava, martirizat de ctre goii pgni la nord de Dunre, n anul 372, aprilie
12, probabil 373/374, ntruct Sf. Vasile confirm primirea lor n
scrisorile 164 i 165, adresate lui Ascholius, arhiepiscop de Tesalonic, prieten al su.
Trei dintre epistole sunt adresate episcopului Amfilohie din
Iconiu, cu 85 de norme sau canoane, privitoare la disciplina i
administraia bisericeasc, sau la explicarea unor texte neclare
din Sfnta Scriptur. Ele sunt rspunsul pe care Sf. Vasile l d la
ntrebrile pe care Amfilohie i le-a pus. De la Sf. Vasile ne-au rmas n total 92 de canoane. Ultimele, de la 86 nainte, sunt extrase din alte scrieri. Canonul 86 este extras dintr-o epistol adresat la anul 376 lui Amfilohie; 87 este format dintr-o epistol
ctre Diodor din Tars; 88 cuprinde o hotrre a Sf. Vasile contra
preotului Grigorie; 89 const ntr-o enciclic ctre horepiscopii
care trecuser peste ndatoririle lor; 90 const dintr-o alt enciclic dat de Sf. Vasile cu ocazia bnuielii ridicate contra lui c ar
practica simonia; 91 i 92 sunt extrase din scrierea Despre Sfntul Duh. Toate aceste 92 canoane sunt obligatorii pentru ntreaga
Biseric.
PATROLOGIE
187
Doctrina
Sfntul Vasile cel Mare recunoate inspiraia Sfintei Scripturi i necesitatea Tradiiei bisericeti pentru aprarea dogmelor
mpotriva ereticilor.
Cunoaterea lui Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare nva
c, pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, n primul rnd trebuie s
crezi c El exist. Pe Dumnezeu noi nu-L putem cunoate dup
fiin, aa cum susinea ereziarhul Eunomie. Teologia ortodox
prefer ca i cale a cunoaterii lui Dumnezeu calea negativ, apofatic, pentru c att ct suntem n via, pe Dumnezeu a-L cunoate nu este cu putin oamenilor. Sfntul Vasile cel Mare este
sigur de existena lui Dumnezeu, ns pe acesta noi nu putem s
o definim dup cele omeneti, care sunt neputincioase, tocmai de
aceea omul trebuie doar s cread c El exist ca Mntuitor al
neamului omenesc, fr ns a ncerca s ptrund cu mintea
omeneasc misterul de neptruns. Linia pe care Sfntul Vasile o
va trasa n teologie este aceea c noi nu-L putem cunoate pe
Dumnezeu dup fiina Sa, ci doar dup lucrrile Sale, pentru c,
dac energiile Lui coboar pn la noi, fiina Sa rmne inaccesibil. Pe Dumnezeu noi l putem cunoate din lucrrile care ne
nconjoar: cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor
Lui o vestete tria (Ps. 18, 1), dar n mod deplin, att ct este
cu putin nou, oamenilor, prin Revelaia supranatural, datorit
Fiului lui Dumnezeu, Care ni-L face nou cunoscut pe Tatl:
aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis (Ioan, 17,
13). Noi nu putem s-L cunoatem pe Dumnezeu aici, n aceast
via, dect att ct El ni se face cunoscut nou prin Revelaia
supranatural i doar att ct este cu putin omului, ca i creatur, s participe la viaa Marelui Arhitect, Care este nelimitat,
nceput i sfrit n acelai timp, pe cnd omul este o fiin limitat n univers. Dumnezeu, din iubire fa de lume, creeaz lumea
i d i fpturii posibilitatea s se bucure de mreia lui Dumnezeu
i s-L cunoasc, dar aceast cunoatere nu poate fi deplin att
188
timp ct suntem n trup, altfel spus, noi nu putem s adugm

mai mult la cunoaterea lui Dumnezeu dect ceea ce El ne-a descoperit. Cunoaterea lui Dumnezeu din contemplarea naturii se
ntregete cu Revelaia pe care Fiul Su Cel Unul-Nscut ne-a
fcut-o. Cei care susin c pot cunoate fiina lui Dumnezeu nu
au dreptate. Natura lui Dumnezeu este inaccesibil oamenilor, de
aceea singurii care cunosc fiina divin sunt Persoanele Sfintei
Treimi. Dac Dumnezeu ar putea fi cunoscut de noi n ntregime,
El ar nceta s mai fie Dumnezeu. n pretenia sa, Eunomie se
baza pe puterea raiunii puse pentru a putea ptrunde misterul
divinitii. Iar Socrate Ecleziasticul atribuie lui Eunomie urmtoarele cuvinte despre Dumnezeu: (El) Dumnezeu nu face nimic
din propria Sa substan mai mult dect noi i nu trebuie s-i
nchipuie c ea ne e ascuns i c-i e cunoscut. El face din ea
ceea ce noi tim i noi tim ceea ce face din ea. Eunomienii
acordau raiunii toate puterile pentru cunoaterea deplin a lui
Dumnezeu, drept pentru care, Sfntul Vasile, precum i Sfntul
Grigorie de Nazianz, vor lupta mpotriva eunomienilor. Fiina lui
Dumnezeu este caracterizat prin incognoscibilitate, iar pretenia
lui Eunomie de a cunoate aceast fiin este absurd. La evrei,
capacitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu era pus pe seama inimii i nicidecum pe cea a raiunii sau a inteligenei, accentundu-se mai ales recunoaterea lui Dumnezeu.
Sfnta Treime. n aprarea dogmei Sfintei Treimi, Sfntul
Vasile cel Mare se va baza pe tradiia Sfinilor Prini, normativ
fiind Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325). El spune c nu este
nimic creat n ea, de aceea o definete: O natur necreat, o maiestate absolut, o buntate natural, manifestat n trei ipostasuri
sau Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Tatl nenscut, Fiul nscut, Duhul Sfnt purces din veci din Tatl, nu i de la Fiul. n
acel timp, termenii de fiin i ipostas aveau aceeai semnificaie, adic pur i simplu fiin. Sfntul Vasile cel Mare este
primul teolog din istoria gndirii cretine care a definit n mod
clar sensurile cuvintelor osa i pstasij. El insist asupra
diferenei de sens, specificnd c osa nseamn fiina, existena
PATROLOGIE
189
sau esena lui Dumnezeu (ma osa), iar pstasij, persoana,

existena n plan particular, modul de a fi al fiecrei Persoane
treimice (trej pstaseij). ntre osa i pstasij exist
aceeai relaie ca ntre comun i particular. Pentru el, termenul
pstasij este mai bun dect prswpon, deoarece Sabelie l-a
folosit pe acesta din urm pentru a exprima distincii n dumnezeire, care erau doar temporare i externe. Prin clarificrile
sale, Vasile aduce o contribuie major la nelegerea conceptului
de Treime. n ce privete nvtura sa despre moosioj (deofiinimea Fiului cu Tatl), el a fost acela care a determinat, n cele
din urm, adoptarea acestui termen la Sinodul Ecumenic de la
Constantinopol din 381. Pentru el, afirmarea deofiinimii era necesar, ntruct n acest fel se evita politeismul: Mrturisii numai o singur osa n amndoi (Tatl i Fiul), pentru a nu cdea
n politeism (Epist. 210). Acuzaia de semiarianism care i-a fost
adus Sfntului Vasile este determinat de faptul c el nu-L
numete pe Duhul Sfnt n mod explicit Dumnezeu. Din tratatul
Despre Duhul Sfnt se evideniaz nvtura clar despre dumnezeirea i deofiinimea sau consubstanialitatea Duhului cu
Tatl. Este adevrat c el nu folosete n cazul Duhului expresia:
moosioj t Patr. ns, afirm clar dumnezeirea Lui, Qeths
ato (De spiritu Sancto, 41-47, 58-64, 71-75). Este de reinut
c Sfntul Vasile vede deofiinimea Duhului cu Tatl i cu Fiul
att n contextul comuniunii de nume, ct i de lucrare: Comuniunea numelor se nfieaz ca proprie Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i nu este strin de natur (osa) (Contra lui Eunomiu, III, 2) i Identitatea de aciune n cazul Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh dovedete n mod clar absoluta asemnare de
natur (osa) (Et. 189, 5-7 ). n ceea ce privete purcederea
Duhului Sfnt, Sfntul Vasile o concepe la fel ca toi Prinii
Bisericii de Rsrit: Duhul purcede de la Tatl prin Fiul.
Sfnta Fecioar Maria a avut un rol important n naterea dup
trup a Fiului lui Dumnezeu. Cnd Sfntul Vasile vorbete despre
Maica Domnului, el face legtura dintre naterea Mntuitorului
i opera de rscumprare nfptuit de Domnul pentru noi. ntr-o
190
scrisoare a sa el spune: Dac venirea Mntuitorului n-ar fi avut

loc n trup, atunci Mntuitorul n-ar fi pltit morii preul rscumprrii noastre i n-ar fi nimicit puterea morii. mpotriva celor
ce susineau c Mntuitorul a avut doar un trup aparent i c tot
ceea ce s-a ntmplat cu privire la istoria mntuirii a fost doar
aparen, Sfntul Vasile spune: Ce nevoie mai era de Sfnta
Fecioar dac trupul purttor de Hristos n-ar fi trebuit s fie luat
din lutul lui Adam? (Epist. 261, II). Preacinstirea Maicii Domnului se ntemeiaz att pe contribuia ei la ntruparea Fiului, ct
i pe mijlocirea i ajutorul ei de Maic a Bisericii, nedesprit
de Fiul. Ea este mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit, fr
de asemnare, dect Serafimii.
Referitor la pcatul originar, spune ntr-o omilie: Dac Eva
s-ar fi abinut s mnnce, n paradisul pmntesc, din fructul
oprit, n-ar fi n prezent pentru noi nicio trebuin s postim, pentru c, dup cum spune Mntuitorul Iisus Hristos n Evanghelii,
nu cei sntoi, ci cei bolnavi au nevoie de medicament. S postim deci pentru a ne rentoarce n paradis. Iisus Hristos ne-a eliberat de acest pcat prin ntruparea Sa, mister n care puterea lui
Dumnezeu a strlucit mai mult dect n creaia universal. Numai Dumnezeu-Omul putea s rscumpere pe om i s-l mpace
cu Dumnezeu. Preiosul Su snge pe care l-a vrsat pentru noi
este singurul pre vrednic i ndestultor pentru rscumprare.
Mntuirea omului nu st numai n puterea sa i n nelepciunea
sa, ci n graia lui Dumnezeu. Omul, fr ajutorul lui Dumnezeu,
nu poate s duc rzboi mpotriva diavolului, s-l loveasc i
s-l strpung cu sgeata. Orict de corupt ar fi natura noastr,
ne rmne nc destul lumin pentru a cunoate c suntem datori a iubi pe Dumnezeu, Creatorul attor binefaceri.
Referitor la ngeri, spune c din momentul creaiei au primit
sfinenia i au fost astfel ntrii de Sfnta Scriptur; de asemenea,
se ntreab cum ei se pot duce spre ru? Sfinenia lor este gradat dup msura cu care ei se strduiesc s ajung la vrednicie.
Ei pstreaz gradul lor, struiesc n bine i au libertatea s aleag
ntre bine i ru. Liberul lor arbitru este probat prin nevoia pe
PATROLOGIE
191
care o au de ajutorul Sfintei Scripturi i lupta cu ngerii ri. Ei

prezic viitorul i fac cunoscute misteriile. Fiecare credincios are
un nger pzitor, care nu se ndeprteaz de om dect n urma relelor apucturi ale sale. ngerii au devenit ri prin propria lor voin. Nefericirea n care se gsesc se datoreaz revoltei lor semee
mpotriva lui Dumnezeu. Diavolul ajut omului s pctuiasc, l
acuz i se bucur de pierderea lui.
nceputul vieii se face prin botez, care trebuie conferit n
numele celor trei Persoane divine. Fr botez, slujitorii Domnului n-ar putea s dea Trupul i Sngele Domnului. El ne face fii
prin adopie i ne unete cu Dumnezeu. Dup cum nu este dect
o moarte i o nviere, tot aa nu exist dect un botez. Botezul de
snge ine locul celui de ap, deoarece celor care sufer moartea
pentru Iisus Hristos le este ndeajuns botezul cu propriul lor snge
spre a fi mntuii. Botezul ne salveaz de sclavie, fcndu-ne prtai cu ngerii n cer i fii ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori ai bunurilor lui Iisus Hristos. Acesta este haina nemuririi. Un
alt efect al botezului este c se imprim asupra celor ce-l primesc
un semn mistic prin care ngerii pot s-i deosebeasc de cei ce nu
sunt botezai.
Despre peniten nva c nu are loc dect n aceast via;
c dup moarte nu mai este timp s se fac binele; c acei care
dup ce au pctuit nu ispesc n prezent greeala lor prin pocin, vor fi mai aspru pedepsii dect cei care au neglijat s fac
peniten nainte de promulgarea legii evanghelice. Penitena este
tratat de Sfntul Vasile cel Mare sub toate aspectele eseniale:
cin, mrturisire i satisfacie. Judectorul, spune el, va avea
mil de tine i te va face prta de toate ndurrile Sale, dar cu o
condiie numai: dup svrirea pcatului, s te cieti cu umilin, s deplngi faptele tale cele rele i s mrturiseti fr ruine nelegiuirile tale ascunse.
Prin Taina Euharistiei ne putem face prtai la Trupul i Sngele Mntuitorului, Care, pentru a-L mnca, trebuie s fi fost fr
pat i fr imputaie.
192
Biserica este o comunitate rspndit pretutindeni; ea este

una, un trup compus din diferite membre. Coloanele Bisericii sunt
Sfinii Prini i ceremoniile instituite de Sfinii Apostoli. Episcopii, preoii i diaconii, instituii de Dumnezeu pentru conducerea Bisericii, trebuie s lucreze ziua i noaptea i public i n
particular, aprnd de naufragii nava ce le este ncredinat.
Cstoria fr nvoirea prinilor sau a stpnilor este considerat ca nelegiuire. Jugul cstoriei se impune brbatului i femeii prin binecuvntarea dat de preot. Brbatul care i leapd
soia legitim i ia pe alta e privit ca adulter i se supune la o peniten de 7 ani.
Cultul sfinilor este aprobat i recomandat de Sfntul Vasile
cel Mare ntr-una din epistolele adresate lui Ambrozie al Milanului. ntre altele, i spune: A cinsti, aadar, pe cei care au luptat
pentru credin este a demonstra pn la eviden c se afl nsufleit de acelai zel.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 29-32. CPG 2835-3005. G.

MERCATI, Opere minori, 4, ST 79, Cetatea Vatican, 1937. Traduceri: Francez: Ed. critic nou: B. PRUCHE, Basile de Csare, Trait du Saint-Esprit.
Texte, trad. i note n SC 17, Paris, 1947. German: Smtliche Werke der
Kirchenvter aus dem Urtexte in das Deutsche bersetzt (= SWKV), vol. 21,
Kempten, 1839, pp. 226-398; vol. 22, Kempten, 1839, pp. 3-40. Englez:
C. F. H. JOHNSTON, The Book of St. Basil the Great On the Holy Spirit,
Oxford, 1892. W. K. L. CLARKE, The Ascetic Works of Saint Basil, SPCK,
London, 1925. Romn: SF. VASILE CEL MARE, Epistolele i Despre Duhul Sfnt, n P.S.B. 12, trad. note i comentarii de Pr. Prof. Dr. CONSTANTIN
CORNIESCU i Pr. Prof. Dr. TEODOR BODOGAE, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1988. Idem, Cele trei cuvinte ascetice, Constituiile ascetice, Epistole ascetice, volum dedicat Anului Omagial al Sfinilor Capadocieni - 2009,
trad. de Prof. Dr. IORGU IVAN, cu un cuvnt nainte al P. F. Printe DANIEL,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2009,
172 p. Idem, Despre lcomia de avere, Ctre bogai, volum dedicat Anului
PATROLOGIE
193
Omagial al Sfinilor Capadocieni - 2009, trad. din limba greac veche de

Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, cu un cuvnt nainte al P. F. Printe DANIEL,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2009,
70 p. Idem, Despre post, volum dedicat Anului Omagial al Sfinilor Capadocieni - 2009, trad. din limba greac veche de Pr. Prof. DUMITRU FECIORU,
cu un cuvnt nainte al P. F. Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2009, 54 p. Idem, Regulile mari, volum dedicat Anului Omagial al Sfinilor Capadocieni - 2009, trad. de Prof.
Dr. IORGU IVAN, cu un cuvnt nainte al P. F. Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2009, 156 p.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Bibliografie exhaustiv pentru studii n limba romn pn n 1980, n volumul SFNTUL
VASILE CEL MARE. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, tiprit cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe IUSTIN, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, pp. 429-454; ed a II-a (Studia
Basiliana, 3 vol.), revzut, adugit i ngrijit de EMILIAN POPESCU i
ADRIAN MARINESCU, cu un cuvnt nainte de P. F. Printe DANIEL, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe romne, Editura Basilica, Bucureti, 2009. I. G. COMAN,
Patrologie, 1956, pp. 163-167. Idem, Interpretri postclasice. Sfntul Vasile
despre folosul culturii elene pentru educaia cretin, n volumul Miracolul clasic, Bucureti, 1940, pp. 218-254. Idem, Rolul social al milei cretine la Prinii Capadocieni, Beiu, Tipografia Diecezan, 1945, 86 p.
Idem, Cenzura invidiei la Plutarch, Sfntul Ciprian i Sfntul Vasile cel
Mare, Bucureti, 1946, 18 p. Idem, Studiile universitare ale Prinilor
Capadocieni, n rev. S.T., nr. 9-10/1955, pp. 531-554. Idem, Elementele
demonstraiei n tratatul Despre Sfntul Duh al Sfntului Vasile cel
Mare, n rev. S.T., nr. 5-6/1964, pp. 275-302. Idem, Elogiul minii conductoare n Omilia XII a Sfntului Vasile cel Mare intitulat: La nceputul
Proverbelor, n rev. M.O., nr. 7-8/1970, pp. 724-729. Idem, Sfntul Vasile
cel Mare adreseaz elogii Sfntului Ambrozie al Milanului. Transferul
moatelor Sfntului Dionisie din Capadocia, n rev. S.T., nr. 5-6/1975,
pp. 359-376. Idem, Sfntul Vasile cel Mare i Atarbios sau ntre calomnie i
onestitate, ignoran i discernmnt, izolare i ecumenicitate, n rev. M.B.,
nr. 9-10/1983, pp. 550-555. GHEORGHE ALEXE, Sfntul Vasile cel Mare n
colindele religioase romneti, n rev. S.T., nr. 1-2/1959, pp. 73-84. Pr. Prof.
TEFAN ALEXE, Critica marei plgi a cometei la Sfinii Prini Capadocieni,
n rev. M.M.S., nr. 7-8/1960, pp. 433-444. TEOCTIST (ARPAU), Arhiepiscop
194
al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Sfntul Vasile cel Mare n

evlavia credincioilor ortodoci romni, n M.M.S., nr. 1-2/1979, pp. 69-82.
Diac. VASILE AXINIA, Influena regulilor monahale ale Sfntului Vasile cel
Mare asupra regulilor Sfntului Benedict de Nursia, n rev. G.B., nr.1/1979,
pp. 498-510. Idem (Drd.), Dispoziii canonice ale Sfntului Vasile cel Mare
privind femeia cretin, n rev. G.B., nr. 7-8/1979, pp. 725-737. TEODOR
BACONSKY, Regulile vasiliene, n volumul: Rsul patriarhilor. O antropologie a deriziunii n patristica rsritean, cu o prefa de ANDREI PLEU,
Editura Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 234-238. MIRCEA BASARAB, Sfntul Vasile cel Mare ca interpret al Sfintei Scripturi, n Orthodoxes Forum.
Zeitschrift des Instituts fr Orthodoxe Theologie der Universitt Mnchen,
1. Jahrgang. Heft 1 (1987), pp. 19-32. Arhim. GRIGORIE BBU, Regulile
monahale ale Sfntului cel Mare privitoare la cult i rugciune, n rev. G.B.,
nr. 5/1958, pp. 446-453. Pr. Dr. CONSTANTIN I. BJU, Trirea virtuoas
dup Sfntul Vasile cel Mare, n rev. M.O., nr. 1-2/2000, pp. 94-123. Idem,
Problematica dogmatic a epistolelor Sf. Vasile cel Mare, n rev. Teologia,
nr. 4/2005, pp. 70-84. Idem, Tematica moral, liturgic i practic a operei epistolare a Sf. Vasile cel Mare, n rev. M.O., nr. 9-12/2005, pp. 67-77.
Pr. Prof. DUMITRU BELU, Activitatea omiletic a Sfntului Vasile cel Mare,
n rev. M.A., nr. 1-3/1979, pp. 33-50. BISERICANUL ORTODOX, Sfntul Vasile
cel Mare papist? n volumul: n ce ne deosebim?..., lucrare nchinat
consolidrii Revenirii (uniilor), Tipografia Arhidiecezan, Timioara,
f.a., pp. 273-286. Pr. Prof. Dr. TEODOR BODOGAE, Strdaniile Sfntului
Vasile cel Mare pentru unitatea Bisericii, n rev. M.B., nr. 11-12/1963,
pp. 494-506. Idem, O epistol dogmatic a Sfntului Vasile cel Mare, n
rev. M.A., nr. 10-12/1978, pp. 807-812. Idem, Din scrisorile Sfntului Vasile cel Mare ctre Sfntul Atanasie al Alexandriei, n rev. M.O., nr. 1-2/1979,
pp. 70-78. Idem, Pagini celebre din activitatea de pstor a Sfntului Vasile
cel Mare, n rev. M.A., nr. 1/1979, pp. 51-57. Idem, Tlcul unei scrisori printeti a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.B., nr. 4-6/1979, pp. 314-319.
Idem, Un apel fierbinte la solidaritatea cretin: Predica Sfntului Vasile
cel Mare la vreme de foamete i secet, n rev. G.B., nr. 2/1979, pp. 479-488.
Idem, File dintr-o prietenie statornic: Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul
Eusebie, Episcopul de Samosata, n rev. M.A., nr. 6/1979, pp. 637-642.
Idem, Patru epistole ale Sfntului Vasile cel Mare i tlcul lor, n rev.
M.A., nr. 10-12/1979, pp. 824-830. Idem, Cteva tiri mai puin cunoscute
despre martiri i despre moate n corespondena Sfntului Vasile cel Mare,
n rev. M.A., nr. 3/1986, pp. 25-31. Idem, Sfntul Vasile cel Mare n con-
PATROLOGIE
195
tiina cretintii, n rev. Altarul Banatului, nr. 4-6/1991, pp. 14-18.

Pr. MARIN BRANITE, Elogiul prieteniei i pcii la Sfinii prini capadocieni, n rev. S.T., nr. 7-8/1957, pp. 453-478. Idem, Momente i aspecte ale
prieteniei sfinilor Prini Capadocieni, n rev. M.O., nr. 1-3/1962, pp. 40-56.
Idem, Sfnta Macrina, sora marelui Vasilie, n rev. M.B., nr. 4-6/1989,
pp. 21-31. Pr. Prof. NICOLAE BUZESCU, Aspectul pnevmatic al eclesiologiei
ortodoxe i importana tradiiei la Sfntul Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia,
nr. 1/1979, pp. 90-107. Pr. Drd. GHEORGHE CALCIU-DUMITREASA, Crearea
lumii, expus n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1975, pp. 633-641. C. (P. S. CALLISTRAT ORLEANU), Sfntul Vasile
cel Mare, Arhiepiscopul Cesariei Capadociei (330-379), n rev. B.O.R.,
nr. 10/(1897)-1898, pp. 1038-1046. Pr. SIMION S. CAPLAT, Unele aspecte
omiletice n cuvntrile morale i panegirice ale Sfntului Vasile cel Mare,
n rev. S.T., nr. 7-8/1965, pp. 461-471. Diac. Asist. IOAN CARAZA, Revelaia divin n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia,
nr. 1/1979, pp. 115-132. Pr. Magistr. ION CHIRVASE, nvtura despre Sfntul Duh la Sfntul Vasile cel Mare, n rev. S.T., nr. 7-8/1958, pp. 475-484.
MIHAI COLIB, Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare i istoria
vieii religioase monahale i a cultului cretin, n rev. S.T., nr. 3-4/1965,
pp. 241-253. VASILE COMAN, Episcopul Oradiei, Sfntul Vasile cel Mare,
pstor de suflete, n rev. M.B., nr. 4-6/1979, pp. 264-274. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Actualitatea Sfntului Vasile cel Mare, n
rev. M.B., nr. 4-6/1979, pp. 249 -251. Idem, Corespondena dintre Sfntul
Vasile cel Mare i Retorul Libaniu, studiu introductiv (pp. 391-396) i traducere (pp. 397-413), n volumul: Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
1987. Idem, Strdaniile Sfntului Vasile cel Mare pentru unitatea Bisericii, n volumul su: Studii patristice. Aspecte din vechea literatur cretin, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, pp. 137-161. Idem,
Prini i unele aspecte ale societii vremii lor. Cenzura luxului feminin,
n acelai volum, pp. 229-310. (Subcap. Grigorie din Nazianz, Vasile cel
Mare, Isidor Pelusiotul i Astrie al Amasiei, pp. 289-299); ediia a II-a,
Editura Polirom, Iai, 2001, pp. 234-241. Idem, Sfntul Vasile cel Mare i
Libaniu, n rev. Altarul Banatului, nr. 10-12/1995, pp. 67-79. Pr. Prof.
CONSTANTIN CORNIESCU, Antropologia Sfntului Vasile cel Mare, n rev.
G.B., nr. 1-2/1978, pp. 81-87. Idem, nvtura Sfntului Vasile cel Mare
despre Sfntul Duh, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979, pp. 108-114. Idem, Sfntul Vasile cel Mare, interpret al Sfintei Scripturi, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1980,
196
pp. 308-320. Pr. Dr. DORU COSTACHE, Experiena Duhului Sfnt n viziunea
Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Palama, n rev. M.O., nr. 5-6/2001,
pp. 25-35 (Referat). Diac. Prof. TEODOR DAMA, Bogia i srcia n
lumina omiliilor Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.B., nr. 4-6/1979,
pp. 301-313. Pr. GHEORGHE I. DRGULIN, Sfntul Vasile cel Mare i coala
Alexandrin, n rev. M.O., nr. 1-3/1979, pp. 87-97. Idem, Doctrina trinitar a Sfntului Vasile cel Mare n discuiile teologilor contemporani, n
rev. G.B., nr. 5-6/1979, pp. 489-497. Idem, Filocalia: de la Sfntul Vasile
cel Mare pn n zilele noastre, n rev. S.T., nr. 1-2/1980, pp. 66-80. Pr. Drd.
CONSTANTIN DUTU, Aspecte sociale n predica Sfntului Vasile cel Mare,
n rev. S.T., nr. 1-4/1979, pp. 324-337. Archiereul GENADIE (ENCEANU),
fost ARGEIU, Liturgica. Epicleza la Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare,
Iacob al Ierusalimului, Clement al Romei, Marcu Evanghelistul, n rev.
B.O.R., nr. 11/(1875)-1876, pp. 681-696. Arhim. EFREM ENCESCU, Sfntul Vasile cel Mare i nvtura sa pentru monahi, n volumul: Privire general asupra monahismului cretin, dup diferii autori, partea I, Tipografia Cozia a Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin, Rmnicu
Vlcea, 1933, pp. 56-92. Arhid. Prof. IOAN FLOCA, Sfntul Vasile cel Mare,
organizator al vieii monahale, n volumul colectiv: Sfntul Vasile cel Mare.
nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Bucureti, 1980, pp. 330-354.
Pr. Magistrand MIHAI GEORGESCU, Idei morale i sociale n Comentariul
la Psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n rev. S.T., nr. 7-8/1958, pp. 463-474.
Mitropolitul IOSIF GHEORGHIAN, Sfntul Vasile cel Mare, Archiepiscopul
Cezareii Capadociei, Bucureti, 1898. SAMIR GHOLAM, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. G.B., nr. 7-8/1973,
pp. 735-748. Pr. Conf. Dr. VASILE GRJDIAN, Semnificaia ciclului liturgic
la Sfntul Vasile cel Mare, n Revista Teologic, nr. 2/2000, pp. 65-73.
R. P. DOM JEAN GRIBOMONT, Concepia Sfntului Vasile cel Mare despre
idealul cretin i asceza evanghelic, traducere de Arhim. BENEDICT GHIU,
n rev. M.O., nr. 1-3/1979, pp. 79-87. Prof. NICOLAE GROSU, Sfntul Vasile
cel Mare, chip plin de har i de lumin, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979,
pp. 160-167. ADRIAN HRICU, Episcop vicar, Aspecte ale vieii sociale
oglindite n opera Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.M.S., nr. 1-2/1979,
pp. 88-95. Pr. Prof. IOAN IONESCU, Traduceri din opera Sfntului Vasile cel
Mare n manuscrisele romneti din Biblioteca Academiei Republicii Socialiste Romnia, n rev. G.B., nr. 7-8/1979, pp. 737-756. Diac. Asist. VIOREL IONI, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979, pp. 16-27. Idem, Sfntul Vasile cel Mare, la 1600 de ani
PATROLOGIE
197
de la moartea sa, n rev. G.B., nr. 5-6/1979, pp. 459-468. Diac. IOAN IVAN,
Lucruri ale Sfntului Vasile cel Mare n manuscrise i tiprituri la Mnstirea Neam, n rev. M.M.S., nr. 1-2/1979, pp. 99-114. Prof. IORGU D.
IVAN, Cteva ndrumri ale Sfntului Vasile cel Mare pentru cei care
doresc s cunoasc i s mplineasc voia lui Dumnezeu, n rev. B.O.R.,
nr. 3-4/1984, pp. 165-174. Pr. Drd. VASILE JURAVLE, Reprezentarea Sfntului Vasile cel Mare n iconografia bisericeasc ortodox (n pictura
mural i n icoane), n rev. B.O.R., nr. 7-8/1982, pp. 663-673. VASILE
KRIVOEIN, Arhiepiscop de Bruxelles i Belgia, Eclesiologia Sfntului Vasile cel Mare, prezentare de PARASCHIV V. ION, n rev. G.B., nr. 1-2/1979,
pp. 126-144. VLADIMIR LOSSKY, Sfntul Vasile cel Mare, n volumul Vederea lui Dumnezeu, traducere din limba francez de Prof. Dr. REMUS RUS,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, pp. 64-68. Pr. L. MAGHE-VALIUC, Atitudinea Sfntului Vasile cel Mare fa de cultur, n rev. M.B., nr. 10-12/1957,
pp. 52-58. Arhim. VENIAMIN MICLE, Sfntul Vasile cel Mare, predicator al
Cuvntului lui Dumnezeu, n rev. M.B., nr. 10-12/1979, pp. 610-634. Pr.
Drd. SANDI MEHEDINU, Importana catehetic a Liturghiei Sfntului Vasile
cel Mare, n rev. S.T., nr. 1-2/1983, pp. 43-51. Pr. Prof. ALEXANDRU MOISIU,
Sfntul Vasile cel Mare, ndrumtor i pstor de suflete, n rev. M.M.S.,
nr. 1/1988, pp. 18-27. Pr. Conf. ILIE MOLDOVAN, Natura i harul n gndirea teologic a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979,
pp 75-89. Idem, Sensul duhovnicesc al nelegerii Sfintei Scripturi n concepia teologic a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. G.B., nr. 7-8/1979,
pp. 710-724. Pr. Prof. NICOLAE NEAGA, Vechiul Testament n preocuprile
Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979, pp. 133-145. Pr.
Magistr. GHEORGHE . NICOLAE, Aspecte din natur i via n Comentariul la Psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n rev. S.T., nr. 5-6/1965,
pp. 322-332. Idem, Aspecte din natur i via n Comentariul la Psalmi
al Sfntului Vasile cel Mare, n rev. S.T., nr. 5-6/1965, pp. 322-333. Pr. Drd.
MIRCEA NICOVEANU, Teologia Sfntului Vasile cel Mare n rugciunile
euharistice, n rev. S.T., nr. 5-6/1967, pp. 290-301. Idem, Doctrina Sfntului
Vasile cel Mare n exorcismele sale, n rev. G.B., nr. 7-8/1976, pp. 742-751.
Pr. Prof. Dr. NICOLAE NECULA, Ce sunt Blestemele Sfntului Vasile cel
Mare?, n volumul: Biseric i cult, pe nelesul tuturor, Editura Europartner,
Bucureti, 1995, pp. 192-193. Arhim. EPIFANIE NOROCEL, Egalitatea oamenilor n concepia Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.M.S., nr. 5-6/1972,
pp. 355-366. EPIFANIE TOMITANUL NOROCEL nvtura Sfntului Vasile
cel Mare pentru folosirea bunurilor materiale, n rev. G.B., nr. 5-6/1979,
198
pp. 469-478. CALISTRAT BRLDEANUL (ORLEANU), Sfntul Vasile cel

Mare, Arhiepiscopul Cesariei Capadociei (330-379), n rev. B.O.R.,
nr. 10/1897(-1898), pp. 1038-1048. Prof. STELIAN PAPADOPOL (Atena),
Mersul gndirii teologice a Sfntului Vasile cel Mare (Cuvntare rostit la
Institutul Teologic Universitar din Sibiu - 31 octombrie 1978), traducere
de Pr. Prof. Dr. TEODOR BODOGAE, n rev. M.A., nr. 1-3/1979, pp. 15-32.
STELIANOS PAPADOPOULOS, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. de diacon
CORNEL COMAN, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, 336 p. Protos. Drd.
IRINEU POP, nvturi morale i sociale n opera i activitatea Sfntului
Vasile cel Mare, necesare activitii preoilor n vremea noastr, n rev. S.T.,
nr. 3-4/1985, pp. 276-290. Drd. IOAN D. POPA, Sfntul Vasile cel Mare predicatorul milosteniei, n rev. S.T., nr. 3-4/1971, pp. 224-234. Ierod.
IOASAF O. POPA, Viaa monahal la Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti,
1950, 450 p. (Tez de licen n manuscris, la Facultatea de Teologie din
Bucureti). Idem (Protos.), Caracterul vasilian al actualului regulament
mnstiresc, n rev. G.B., nr. 6-7/1958, pp. 578-584. Idem, Sfinii Pahomie,
Vasile cel Mare i Ioan Cassian, n rev. M.M.S., nr. 3/1987, pp. 16-21.
Idem (Arhim. Dr.), Personalitatea pilduitoare a Sfntului Vasile cel Mare
(330-379), n rev. G.B., nr. 1-4/2001, pp. 76-85. Pr. Drd. IOAN POPESCU,
Persoana i lucrarea Sfntului Duh n scrierile Sfntului Vasile cel Mare
De Spiritu Sancto, n rev. S.T., nr. 4/1990, pp. 27-40. M. POPESCU, Sfntul Vasile i Fericitul Augustin ca oratori, n rev. B.O.R., nr. 6/1896(-1897),
pp. 588-591; nr. 7/1896, pp. 700-706. Protopresbiter SIMEON POPESCU,
Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cesareei Capadociei. Viaa i minunile
sale, Sibiu, 1906, 48 p. TEODOR M. POPESCU, Sfntul Vasile cel Mare, n
rev. B.O.R., nr. 11-12/1945, pp. 681-687. Magistrand VASILE PRESCURE,
Personalitatea moral a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. S.T., nr. 5-6/1962,
pp. 282-299. Idem (Arhid. Prof.), Viaa monahal cretin dup Regulile
monahale ale Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.O., nr. 7-9/1979,
pp. 528-534. Ierod. Drd. VICHENTIE PUNGU, Antropologia ortodox n
viziunea Omiliilor Despre crearea omului ale Sfntului Vasile cel Mare,
n Revista Teologic, nr. 3/1991, pp. 20-33. VLADIMIR DE REPTA, Vasile,
Arhiepiscopul Cezareii Capadociei. Aezmnturi clugreti, Cernui,
1898. ADOLF MARTIN RITTER, Natura i peisajul la Sfntul Vasile cel Mare
i Fericitul Augustin, traducere din limba german de MIHAELA TUDOR, n
rev. S.T., nr. 1-3/1994, pp. 73-79. Sfntul Vasile, Arhiepiscopul Cesariei
Capadociei (329-379), traducere de IOSIF (GHEORGHIAN), Mitropolit Primat, Bucureti, 1898, 472 p. Pr. VASILE GH. SIBIESCU, Legturile Sfntului
PATROLOGIE
199
Vasile cel Mare cu Scythia Minor (Dobrogea), n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979,
pp. 146-159. T(IT) S(IMEDREA), Not bibliografic la studiul VLADIMIR
KULAKOV, Pcatul i suferinele dup nvtura Sfntului Vasile cel Mare,
n rev. B.O.R., nr. 1-2/1934, p. 108. NICOLAE N. SMOCHIN i . SMOCHIN,
pravil romneasc din veacul al XVI-lea Pravila Sfinilor Prini dup
nvtura lui Vasile cel Mare, ntocmit de ritorul i scolasticul Lucaci,
n 1581, n rev. B.O.R., nr. 11-12/1965, pp. 1043-1062. Pr. Asist. Dr. ALEXANDRU I. STAN, Sfntul Vasile cel Mare n teologia sistematic ortodox
romn n ultimii treizeci de ani, n rev. S.T., nr. 3-4/1982, pp. 167-174.
Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Fiina i ipostasurile n Sfnta Treime, dup
Sfntul Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979, pp. 53-74. Protos.
Lect. Dr. DANIIL STOENESCU, Sfntul Vasile cel Mare, om al durerilor i
cunosctor al suferinei, dup epistolele sale, n rev. Teologia, nr. 2/1997,
pp. 103-107. NICOLAE VTMANU, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei, cel
dinti aezmnt de asisten social i sanitar, n rev. B.O.R., nr. 3-4/1969,
pp. 297-311. Pr. Asist. ION VICOVAN, Raporturile Sfntului Vasile cel Mare
cu autoritatea imperial, n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/1996, pp. 75-93.
Idem, Concepia Sfntului Vasile cel Mare despre creaie n Hexaemeron,
n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/1997, pp. 77-94. Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU, Unitatea Bisericii n oikumene dup Sfntul Vasile cel Mare, n
rev. M.B., nr. 4-6/1979, pp. 275-285. Ierod. NESTOR VORNICESCU, Munca
manual n monahism dup Sfntul Vasile cel Mare (329-379), n rev.
M.M.S., nr. 9/1955, pp. 501-521. Idem (Protos.), nvturi duhovniceti
din viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.M.S., nr. 1-2/1965,
pp. 43-54. Idem ( Episcop vicar), Aspecte ale desvririi n viaa i opera
Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1978, pp. 604-637;
recenzie n Romanian Orthodox Church News nr. 2/1979, pp. 80-81. Idem
( episcop-vicar, SEVERINEANUL), nvtura Sfntului Vasile cel Mare despre munc. La 1600 de ani de la trecerea sa la cele venice, Craiova,
1979, 43 p. Extras din rev. M.O., nr. 1-3/1979, pp. 10-48. Idem ( Arhiepiscop i Mitropolit), Despre viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare (La
1600 de ani de la trecerea sa ctre Domnul), Editura Mitropoliei Olteniei,
1979, 162 p. + 16 plane. Idem (Mitropolitul Olteniei), Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadocia i trei Epistole ale Sfntului
Vasile cel Mare, n lucrarea: Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n secolul XVII, din rev. M.O., nr. 1-2/1983, pp. 44-52. Pr.
Prof. Dr. IOAN ZUGRAV, Un manuscris din anul 1419 al Liturgiei Sfntului
Vasile cel Mare, n rev. Candela, nr. 1-12/1937, pp. 263-282; 4-4 facsim.
200
i volum: Cernui, 1938, 24 p. Pr. Lect. Dr. PETRE COMA, nvtura

despre Dumnezeu la Sfntul Vasile cel Mare, n rev. S.T., nr. 3-4/2004,
pp. 40-63. Idem, Icoana n teologia Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2003, pp. 169-185. Idem, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Vasile cel Mare, n rev. G.B., nr. 9-12/2003, pp. 55-64.
Idem, Sfntul Vasile cel Mare ca liturghisitor, n rev. M.O., nr. 5-8/2006,
pp. 54-65. Ierom. TEOFIL ANASTSOAIE, Fecioria oglindit n predicile
Sfntului Vasile cel Mare, n rev. G.B., nr. 9-12/2006, pp. 131-145. Lector.
Dr. CARMEN-MARIA BOLOCAN, Pedagogia divin n opera Hexaemeron
a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2004,
pp. 151-175. MARIUS TELEA, Opera social-filantropic a Sf. Vasile cel
Mare, n rev. Teologia, nr. 3-4/2002, pp. 163-171. RUS CONSTANTIN, Tineretul cretin i lumea secular. Omilia Sf. Vasile cel Mare despre literatura pgn, n rev. Teologia, nr. 2/2003, pp. 116-135. MIRCEA FLORIN CRICOVEAN, Sf. Vasile cel Mare, ndrumtor al monahismului, n rev. Teologia, nr. 1-2/2004, p. 83-99. Idem, Sf. Atanasie cel Mare al Alexandriei i
Sf. Vasile cel Mare al Cezareei Capadochiei, mari Prini ai Bisericii, n
rev. Teologia, nr. 1/2006, pp. 59-73. Idem, Epistolele Sf. Vasile cel Mare
adresate osrduitorilor vieii monahale, n rev. Teologia, nr. 2/2007,
pp. 109-122. Idem (Pr. Dr.), Sfntul Vasile cel Mare i Amfilohiu al Iconului, n lumina epistolarului vasilian, n rev. Altarul Banatului, nr. 4-6/2006,
pp. 35-44. Idem, Aspecte ale vieii monahale la Sfntul Vasile cel Mare, n
rev. Orizonturi teologice, nr. 2/2003, pp. 94-104. Idem, Legturile Sfntului Vasile cel Mare cu cretinii din inuturile dacice, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3/2006, pp. 118-129. Idem, Suferinele Sfntului Vasile cel
Mare, oglindite n Epistolele ctre Eusebiu al Samosatelor, n rev. M.O.,
nr. 5-8/2007, pp. 94-106. Idem, Sf. Vasile cel Mare, ndrumtor al monahismului, n rev. Teologia, nr. 1-2/2004, pp. 83-99. FLORIN DOBREI, Sf. Vasile cel Mare, organizator al asistenei sociale, n rev. Teologia, nr. 4/2005,
pp. 140-168. Pr. Conf. Univ. Dr. NICU DUMITRACU, Trei emisari ai lui
Valens n vederea pregtirii misiunii Sfntului Vasile cel Mare n Armenia,
n rev. Orizonturi teologice, nr. 4/2001, pp. 20-29. Idem, Misiunea Sfntului Vasile cel Mare n Armenia, n rev. Orizonturi teologice, nr. 1/2002,
p. 3-11. Idem, O misiune special a Sfntului Vasile cel Mare: confruntarea cu mpratul Valens n viziunea celor doi Sfini Grigorie, de Nyssa
i de Nazianz, n rev. Orizonturi teologice, nr. 2/2002, pp. 62-73. Idem,
Misiune cretin prin coresponden la Sfntul Vasile cel Mare, n rev. Orizonturi teologice, nr. 4/2002, pp. 19-29. P. S. Prof. Dr. IRINEU SLTINEANUL,
PATROLOGIE
201
Experiena comuniunii prin cunoaterea spiritual ntru dobndirea ndumnezeirii la Sf. Vasile cel Mare, n rev. M.O., nr. 5-8/2005, pp. 5-26.
Pr. Conf. Dr. CONSTANTIN RUS, Tineretul cretin i lumea secular: Omilia
Sf. Vasile cel Mare despre literatura pgn, n rev. Teologia, nr. 2/2003,
pp. 116-135. REMUS RUS, op. cit., pp. 874-875. Literatur strin: I. P.
SHELDON-WILLIAMS, St. Basil of Caesarea, n The Cambridge History of
Later Greek and Early Medieval Philosophy ed. by A. H. ARMSTRONG,
Cambridge, At the University Press, 1967, pp. 425-432. J. -R. POUCHET,
La rception du trait de S. Basile sur le Sainte-sprit, n Connaissance
des Pres de l'glise, 69, 1998, pp. 22-31. Idem, S. Basile et la tradition
monastique, n Collectanea Cisterciensia 60, 1998, pp. 126-148. M. GIRARDI, Basilio di Cesarea e Origene. Un cinquantenio di ricerca in Italia,
n Adamatius 5, 1999, pp. 135-146. Idem, Basilio di Cesarea interprete
della Scriitura. Lessico, principi ermeneutici, prassi, n Quaderni di Vetera Christianorum 26, Bari, 1998. A. M. RITTER, Basilius von Caesarea,
art. n RGG, ed. a IV-a, Vol. l, Tbingen, 1998, col. 1154 .u. A. MEIS,
De Spiritu Santo: el significado pnumatolgico de koinonia, n A.
MEIS/A. REHBEIN/S. FERNNDEZ, Sapientia Patrum. Homenaje al Profesor
Dr. SERGIO ZANARTU UNDURRAGA SJ, pp. 199-224 (Anales 51/2, 2000, Santiago de Chile, Pont. Univ. Catol. de Chile) B. ALTANER - A. STUIBER,
op. cit., pp. 590-598; 305; 343, cu bibliografie. J. QUASTEN, Patrology, IV,
pp. 203-236, cu bibliografie. F. L. CROSS, art. Basil, St., the Great, n
ODCC, pp. 139-140. J. GRIBOMONT, Basil de Cesare de Cappadoce,
n DECA, I, pp. 349-353. J. PAULI, OSB, Basil von Csarea, n LACL,
pp. 99-105, cu bibliografie. Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU, Basilius
der Grosse in Leben der rumnischen orthodoxen Kirche und die Oekumenische Aktualitt, seiner Lehre ber die Heilige Taufe, n Die Anfnge
des Christentums unter den Vlkern Ost und Sdosteuropas, Heidelberg,
1989, pp. 141-152.
Sfntul Grigorie de Nazianz ( 390)

Viaa
Sfntul Grigorie de Nazianz este contemporanul i prietenul
Sfntului Vasile. El s-a nscut n anul 329 n Arianz, un sat
aproape de Nazianz, n Capadocia, din prini nobili. Tatl su se
numea Grigorie i a fost mai mult vreme aderentul unei secte
iudeo-pgne, sect sincretist, numit a hipsistarilor (adoratorii
celui preanalt; venerau i focul, ineau smbta i privitor la
mncruri urmau normele iudaice etc.). Sub influena soiei sale,
Nona, o femeie pioas i cretin convins, a trecut la cretinism,
fiind botezat n anul 325 de episcopul de Nazianz. Dup moartea
acestuia n anul 328, fiindc dduse mrturisiri de bun cretin,
Grigorie (tatl), succede n scaunul episcopal, n Nazianz, unde
a pstorit timp de 46 de ani.
Grigorie (fiul) a primit o educaie religioas aleas, din partea ambilor prini, dar mai ales din partea mamei sale, Nona,
care a avut asupra lui o influen covritoare. Primele cunotine
de scris i citit le-a primit n orelul Nazianz. Studiile mai nalte
le-a fcut la coala din Cezareea Capadociei, unde l-a cunoscut
pe Sfntul Vasile. De aici a trecut la Cezareea Palestinei, apoi la
Alexandria i n cele din urm la Atena, unde a rmas 5 sau 6 ani.
A studiat: gramatica, retorica, matematica, filosofia i poezia. n
Atena a legat o strns prietenie cu Sfntul Vasile, prietenie care
a durat pn la moartea acestuia. Cei doi amici au fcut la celebra coal atenian studii vaste i aprofundate, din care au tras
mult folos n via. Au ajuns s stpneasc foarte bine gramatica. Din retoric i-au nsuit regulile acesteia, pentru a-i putea
exprima gndurile ntr-o form frumoas, dar nlturau minciuna,
de care se fcea mult uz pe atunci. Din muzic au nvat numai
ceea ce era vechi i armonios, pentru a mblnzi mnia i a potoli
PATROLOGIE
203
pornirile, lsnd pe seama teatrelor muzica uoar, care avea ca

scop s produc numai plcere. Cu mult seriozitate s-a ocupat
i de celelalte studii, fcnd cunotin cu toate, i bune i mai
rele, cutnd ca pe cele bune s le foloseasc, iar de cele rele s
se fereasc. Pe lng studiile profane, ei au mai cercetat i aprofundat i adevrurile Sfintei Scripturi. Studiul i-a absorbit aa de
mult, nct se zice c dnii nu cunoteau dect numai dou ci:
una care ducea la biseric i alta la coal. Progresul pe care l-a
fcut Sfntul Grigorie n studii era att de strlucit, nct ceilali
studeni l rugau s le in prelegeri i s le lmureasc diferite
probleme.
Dup un rstimp de 5 sau 6 ani petrecui n metropola clasicismului, narmat cu bogate cunotine teologice, la vrsta de 30
de ani (n 359) prsete Atena, trece prin Constantinopol, unde l
ntlnete pe fratele su, Cesarie, - care practica aici medicina -, i
pleac mpreun la Nazianz. Aici primete curnd botezul cretin, dup care, nu dup mult timp, se dedic vieii ascetice, retrgndu-se pe malul rului Iris, unde i ducea viaa monahal i
prietenul su, Vasile. n acest loc, departe de zgomotul vieii profane, n linitea singurtii, unde sufletul se simte mai aproape
de Creatorul su, este mai linitit i mai aproape n a-i agonisi
comoar n Cer. Cei doi clugri practicau asceza i studiau cu
mult suflet Sfnta Scriptur i alte scrieri cretine, ntre care, cu
prioritate, operele lui Origen. Din acestea extrag mai multe pasaje
alese, pe care le-au numit Filocalia.
Dei att Sfntul Grigorie, ct i Sfntul Vasile, doreau s
rmn departe de frmntrile religioase care pe atunci erau la
ordinea zilei, totui, ei sunt mpini, prin fora mprejurrilor, n
primele rnduri de lupt i ajung cu timpul ca, smuli din singurtate, s intre n rndul celor mai de seam lupttori i aprtori
ai credinei niceene.
Situaia dificil care a fost creat tatlui su (de ctre arieni)
a silit pe Sfntul Grigorie ca n anul 361 s prseasc singurtatea i s se ntoarc n Nazianz. Tatl su semnase un simbol de
credin semiarian, alctuit la sinodul din Rimini i, din aceast
204
cauz, a ntmpinat o puternic opoziie din partea credincioilor.

Sfntul Grigorie reuete prin cuvntrile sale s opreasc nemulumirile opoziiei i ndeamn pe tatl su s fac o mrturisire
de credin ortodox, reuind n acest fel s restabileasc linitea
n eparhie. Din acest moment, credincioii care l vedeau pe Sfntul Grigorie ca pe aprtorul credinei ortodoxe i om al pcii doreau s-l aib ca preot al lor. Tatl su, care era btrn i simea
nevoia sprijinului fiului su n administraia diocezei, mprtea
i el dorinele credincioilor. De aceea, aproape n mod forat,
dup ce Sfntul Grigorie a cedat cu mult greutate struinelor de
a fi preoit, a fost hirotonit n treapta de presbiter. Acest act, pentru care Grigorie nu se simea destul de bine pregtit, l-a indispus
i, de aceea, pleac din nou n singurtate (pentru care el simea
o deosebit dragoste), la prietenul su, Vasile, de unde se rentoarce numai peste un an, dup repetatele struine ale tatlui su.
Cu acest prilej ine o cuvntare, Per fugj (fug), prin care i
justific fuga sa, artnd astfel mreia preoiei, dar i responsabilitatea ei. De acum nainte rmne lng tatl su, cruia i este
de mare sprijin.
n anul 372, Sfntul Grigorie a fost hirotonit - de ctre Sfntul
Vasile cel Mare - ca episcop al Sasimei, n Capadocia, o episcopie
nou creat, pentru care era o ceart ntre Sfntul Vasile i mitropolitul Antim al Tianei. Sfntul Vasile dorea s-i valorifice ct
mai repede drepturile asupra acestui inut i, de aceea, a instalat
aici numaidect un episcop. Noua demnitate, la care nu a rvnit
i pe care n-a primit-o cu bucurie, a fost pentru Sfntul Grigorie
ocazia unei noi mhniri. Nu a fost deloc ncntat de satul pentru
care a fost numit episcop i, de aceea, a crezut c este mai bine
s rmn ajutor pe lng tatl su, dect s se deplaseze la Sasima. Acest eveniment a rcit puin legtura amical dintre cei
doi prieteni, dar aceasta doar pentru o scurt perioad. A rmas
n Nazianz pn la moartea tatlui su, n anul 374. Curnd dup
aceasta moare i mama sa. n anul 375 pleac de aici i se stabilete la Isauria, unde a primit cu mhnire, n 379, vestea despre
moartea prietenului su, Vasile.
PATROLOGIE
205
Renumele su - de mare ortodox i orator - era bine cunoscut

n Orient. De aceea, n primele luni ale aceluiai an (379), i se
prezint o delegaie care l invit s vin la Constantinopol, s se
pun n fruntea credincioilor de aici i s nceap lupta pentru
restabilirea ortodoxiei prigonite, mai muli ani la rnd, de ctre
arienii atotputernici. Sfntul Grigorie a ndeplinit cererea constantinopolitanilor i a venit n capital. Aici a grupat pe credincioi n jurul su, ntr-o capel numit Anastasis (nvierea), cci
toate celelalte biserici erau n mna arienilor, i n aceasta a
nceput combaterea ereziei ariene, rostind celebrele sale cuvntri despre divinitatea Fiului, a Cuvntului lui Dumnezeu, dup
care a primit numele de Teologul, nume care a fost atribuit Sfntului Evanghelist Ioan. Aciunea de renviere pornit de Sfntul
Grigorie a ctigat din ce n ce mai muli adereni i a ieit n
curnd nvingtoare, n ciuda arienilor care cutau pe toate cile
s-i fac greuti. ndrzneala ereticilor arieni a mers pn acolo,
nct odat, pe cnd Sfntul Grigorie servea la altar, au ptruns
n Biseric, provocnd dezordini i batjocorind pe credincioi,
iar pe el l-au lovit, rnindu-l.
Drept rsplat pentru meritele deosebite i activitatea sa mpotriva ereticilor, mpratul Teodosie cel Mare (379-395), clerul
i poporul l-au ridicat pe Sfntul Grigorie n scaunul de patriarh al
Constantinopolului, convini c, n aceast calitate, activitatea sa
va fi mai eficace i mai binefctoare pentru viitorul ortodoxiei.
La 27 noiembrie 380 a fost instalat de Teodosie i de Meletie al
Antiohiei ca patriarh al Constantinopolului, dup ce uzurpatorul
scaunului patriarhal, Maxim Cinicul, a fost alungat din acest
scaun pentru intrig.
n anul 381, la Constantinopol, a avut loc al doilea Sinod
Ecumenic, convocat pentru aplanarea unor discuii trinitare i a
schismei antiohiene. Preedinia sinodului a avut-o Meletie, arhiepiscopul Antiohiei, care era ntiul n rang ntre episcopii
prezeni. Primul punct pe ordinea de zi, de care s-a ocupat sinodul, a fost ocuparea scaunului din Constantinopol. Sinodul a con-
206
siderat c episcopul canonic al Constantinopolului este Sfntul

Grigorie, iar intrusul filosof egiptean Maxim Cinicul este depus.
Nu mult dup deschiderea sinodului, preedintele acestuia,
Meletie, moare, iar preedinia i-a revenit Sfntului Grigorie, considerat acum ca primul n rang. Noul preedinte a dorit ca, mai
nainte de a ncepe discuia asupra doctrinei trinitare, s aplaneze
schisma antiohian. n acest scop, a propus o soluie panic, care
prea c va fi acceptat, i anume: fostul episcop Meletie fiind
mort, s fie recunoscut Paulin, rivalul lui Meletie, ca episcop canonic de Antiohia. Sinodul, spre ntristarea Sfntului Grigorie,
nu numai c nu ader la propunerea lui, dar a ales ca episcop,
pentru acea eparhie, pe presbiterul Flavian, fapt prin care schisma nu a fost nicidecum aplanat, ci, din contr, a fost alimentat
pentru a mai tri civa ani.
ntre timp, sosesc la sinod i episcopii din Macedonia i Egipt,
care ntrziaser. Acetia au fcut obiecia cu privire la alegerea
Sfntului Grigorie ca arhiepiscop al Constantinopolului, zicnd
c prin aceast alegere s-au nclcat dispoziiile canonului 15 de
la Niceea, care interzice prsirea unei episcopii i ocuparea alteia.
Sfntul Grigorie este episcop de Sasima, deci s rmn acolo i
s nu vin la Constantinopol. Opinia lor se baza pe interpretarea
greit pe care o ddeau acelui canon, cci transferarea unui episcop, de la o eparhie la alta, nu este anticanonic atunci cnd
aceasta este determinat de motive binecuvntate; de exemplu,
cnd un episcop n urma calitilor lui superioare, este invitat de
ctre mai muli episcopi s-i lase eparhia sa i s se ocupe de
alta, pentru a ntri acolo dreapta credin, ajuns n primejdie.
Tocmai acesta este cazul Sfntului Grigorie (Al. Mila, Canoanele
Bis. Ort., trad. de N. Popovici i U. Kovincici, vol. I, p. II, p. 68).
Sfntul Grigorie, sensibil i iubitor de pace, a rmas deprimat de cele ce a vzut c se ntmpl i curnd i depune demisia din postul de patriarh al Constantinopolului. Printr-o cuvntare patetic, i ia rmas bun de la episcopii din sinod, iar prin
alta, de la Biserica pe care o pstorise din noiembrie 380 pn n
PATROLOGIE
207
iunie 381, povuind pe credincioii acesteia s rmn tari n

credin i s se supun poruncilor lui Dumnezeu. Se retrage apoi
la Nazianz, unde conduce Biserica de aici pn la 383, cnd, prin
sprijinul lui, se alege episcop vrul su, Eulalius. Acum se retrage la moia sa din Arianz, unde petrece ultimele zile ale vieii,
ocupndu-se cu compunerea de poeme i cu exerciii ascetice.
Trece la Domnul n anul 390.
Sfntul Grigorie Teologul avea un suflet delicat i impresionabil, dar pe care cruda realitate l atingea uneori foarte dureros.
Nu era un om al aciunii i mai ales al unei aciuni perseverente
i prelungite. Ii plcea mai mult singurtatea. Dac Sfntul Vasile era un conductor, Sfntul Grigorie nu se distingea prin nsuiri pastorale, el era un strlucit orator. Era nscut orator, orator cu inteligen clar i cu imaginaie bogat; cel mai mare orator al timpului. Cunoscnd toate izvoarele artei oratorice, Sfntul
Grigorie inea cuvntri prin care entuziasma pe asculttori. Dar,
cu terminarea cuvntrilor, parc i rolul su se termina i lsa
altora sarcina executrii. Sfntul Grigorie este mare ca teolog,
mare ca orator i mare ca scriitor. Compoziia scrierilor lui este
bine ngrijit, mpodobit cu figuri de stil i plcut auzului i
vzului. Stilul lui este fin i delicat. n tratarea chestiunilor trinitare i hristologice, el gsete pentru exprimare termeni precii,
expresii fericite, prin care fixeaz doctrina Bisericii.
Scrierile lui s-au bucurat n decursul timpului de mare autoritate. Unora li s-au fcut chiar i glose.
Opera
Scrierile Sfntului Grigorie se mpart n: cuvntri, poeme i
scrisori. n Patrologia Greac cuprind 4 volume (35-38).
I. Cuvntri
De la el s-au pstrat pn n zilele noastre 45 cuvntri, de
coninut variat. Unele sunt inute la Constantinopol (379-381),
iar altele la Nazianz. Ele pot fi mprite n: dogmatice, festive,
panegirice, funebre, de ocazie i morale.
208
1. Dogmatice
Cinci cuvntri teologice. Ele au fost inute n Capela nvierii din Constantinopol, n anul 380, n timpul ct a fost preot
acolo. Ele au fost ndreptate mpotriva eunomienilor i a macedonienilor. El nsui le numete tj qeologaj lgoi, cci nvtura despre Cuvntul lui Dumnezeu se numea pe atunci:
qeologa, i, de aceea, acestea i-au adus numele de Teologul. n
ele apr nvtura ortodox despre Sfnta Treime. Prima Cuvntare poate fi considerat ca o introducere i elaborare de principii fundamentale pentru adevrata teologie. Nu oricine poate s
vorbeasc despre Dumnezeu. Celui care vorbete despre Dumnezeu i se cere o nalt puritate moral. Profesorul de teologie,
spune el, trebuie mai nti s practice virtutea. nvtura despre
Dumnezeu, Sfnta Treime, ntrupare, Mntuire, Sfintele Taine, e
socotit dogm i asupra ei nu se poate filosofa. Dar nvtura
despre lume i lumi, despre materie, despre suflet, despre firile
intelectuale superioare (ngerii) i inferioare, despre rsplat, despre patimile lui Hristos, se poate filosofa. n Cuvntarea a doua
vorbete despre Dumnezeu n Sine: existena, firea i atributele
Lui. Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale raional (Contra lui
Eunomiu). Despre Dumnezeu se poate cunoate cu certitudine c
El exist; dar ce este El n Sine nsui depete posibilitatea
noastr de cunoatere. Nici chiar inteligenele superioare ale ngerilor nu l pot cunoate pe Dumnezeu n Sine. Natura substanei divine este mai presus de toate cuprinderile minii omeneti.
Dumnezeu, nefiind trup, este neneles, nti, pentru c nu L-am
adora destul, al doilea, pentru a nu ne expune la nefericirea lui
Lucifer, al treilea, fiindc n-am ti s vedem, prin mijlocul ntunericului ce ne nconjoar, o fiin care, dup expresia proorocului David, se afl nchis n propria Sa mrire, ce i servete de
retragere. Existena lui Dumnezeu se dovedete cel mai bine prin
fpturile lumii vzute. De aici putem ti c exist o cauz creatoare
i proniatoare, aa cum sunetul unui instrument d mrturie despre existena celui ce l-a fcut i a celui care cnt. Aceast cuvntare, judecat n special, este cel mai nsemnat tratat de teodicee.
PATROLOGIE
209
Cuvntarea a treia i a patra intr n tema propriu-zis a teologiei i trateaz despre deofiinimea celor trei Persoane divine, n
special despre dumnezeirea Logosului i deofiinimea Logosului
cu Tatl, combtnd obieciile i textele biblice opuse de arieni.
n Cuvntarea a cincea vorbete despre Duhul Sfnt, Care e a
treia Persoan a Dumnezeirii, existnd nu prin natere, ci prin
purcedere.
Cuvntrile 4 i 5 sunt mpotriva mpratului Iulian Apostatul, pe care l-a cunoscut n timpul studiilor la Atena. Sfntul
Grigorie a gsit de cuviin s-l zugrveasc dup cum merit. Se
pare c au fost scrise dup moartea mpratului, n anul 363, ns
nu au fost niciodat inute n public. El argumenteaz superioritatea cretinismului fa de pgnism i critic necrutor faptele
lui Iulian Apostatul. Prima cuvntare este un act de dur acuzaie, un rechizitoriu complet, n care sunt expuse nedreptile tiranului, perfidiile, cruzimile, calculele nebune, planurile criminale
i prejudiciile sale batjocoritoare i profanatoare. Dup cum Filipicele lui Cicero i cuvntarea lui Demostene pentru Coroan,
unde oratorul nu pledeaz numai o cauz, ci o i rzbun, asemenea, Cuvntarea aceasta a Sfntului Grigorie nu este numai o
cuvntare, dar i o corecie, ns acesta vorbete ntr-un mod mai
dezinteresat, aprnd o cauz mai dreapt, mai nalt. n Cuvntarea a doua, Sfntul Grigorie povestete minunile prin care
Dumnezeu a zdrnicit scopurile lui Iulian, precum i pedepsele
la care a fost osndit pentru nelegiuirea sa. Astfel, zice: A fost
cutremurul de pmnt care a mpiedicat construirea templului,
crucea luminoas care a aprut pe cer i se imprim pe vemintele tuturor celor ce se aflau de fa, nereuita n expediia contra
perilor, moartea sa, care n-a fost fcut de numai civa comediani, ci de o trup de bufoni, pe cnd, zice el, a lui Constans a
fost nsoit de ceremonialul bisericesc i de toate onorurile militare. Grigorie toarn n cele dou Cuvntri toat vlvtaia unei
triri viforoase a credinei cretine i tot uraganul strnit de ncercarea lui Iulian de a se mpotrivi mersului lucrurilor, prin suprimarea cretinismului.
210
2. Cuvntri panegirice n cinstea sfinilor: n cinstea Macabeilor, a Sfntului Atanasie, a lui Ciprian de Antiohia. n aceste cuvntri, Sfntul Grigorie utilizeaz toate izvoarele artei oratorice.
3. Cuvntri-Necrologuri: la moartea fratelui su, Cesarie, la
moartea surorii sale, Gorgonia, la moartea tatlui su, la moartea
Sfntului Vasile cel Mare. Sfntul Grigorie este primul care introduce n literatura Bisericii genul cuvntrilor funebre, n acest
scop folosete normele oratoriei pgne, pe care ns le aplic
unui fond curat cretin.
4. Cuvntri ocazionale: Despre fug - prin aceasta, se justific de ce a fugit de acas dup ce a fost hirotonit. Atitudinea
Sfntului Grigorie se justific prin contiina adnc ce o avea
despre sensul i grava rspundere a preoiei. Ca mister, vocaie i
pastoraie, preoia este socotit de el drept o art: Preoia, arta
de a conduce pe om - fiina cea mai complex i cea mai felurit
n gnd i n fapt - arta artelor i tiina tiinelor. Pentru a nelege mreia preoiei, o compar cu medicina: tiina vindecrii
sufletelor cu tiina vindecrii trupurilor. Ceea ce caracterizeaz
misiunea preoeasc este o chemare de sus i o pregtire moral
deasupra oricrei critici, strlucind ca model pentru toi cei ce
privesc la preot. Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Grigorie cel
Mare, n cuvntrile lor cu acelai subiect, s-au folosit de ea.
5. Cuvntarea de rmas-bun este predica de desprire, dup
demisia din postul de Patriarh al Constantinopolului, i este rostit n faa celor 150 de ierarhi ai Sinodului II Ecumenic i n faa
tuturor credincioilor si.
6 . Mai are apoi Cuvntri morale: Despre caritate, Despre
divor .a.
Cuvntrile lui, prin ideile curat cretine pe care le conin i
prin haina n care sunt mbrcate aceste idei, s-au bucurat de mare
cinste, att n faa contemporanilor, ct i a posteritii. Multe
dintre ele au fost traduse n limbi strine: latin, armean, siriac,
arab, slavon i, mai nou, n limba romn.
PATROLOGIE
211
II. Opera poetic dateaz din ultimii ani ai vieii lui de la

Arianz, ntre 383-390. De la el au rmas 408 poeme, care pot fi
mprite n: dogmatice - 38, morale - 38, istorice - despre el nsui - 99, despre alii - 8. Tot aici mai amintim i 129 de epitafe
i 94 de epigrame. Sfntul Grigorie cunotea bine poezia greac
de la Homer, Pindar i tragici, pn la ultimul epigon sau decadent al spiritualitii elenistice i pn la cei mai receni reprezentani ai literaturii cretine. Era trist c literele cretine n-aveau
nc corespondentul parnasului elenic. Contient de talentul su
pentru poezie, i pentru a arta c i cretinii tiu s-i expun n
versuri nvtura lor, i ca s se mngie ca lebda btrn, povestindu-i siei zborul aripilor sale, i s-i frneze nvala
puhoiului de cuvinte n proz, Sfntul Grigorie creeaz o oper
poetic.
Poezia dogmatic trateaz despre Dumnezeu n Treime: Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt; despre lume; despre Providen; despre ngeri; despre suflet; despre cele dou Testamente i venirea lui
Hristos; despre ntrupare; contra lui Apolinarie; despre ntruparea lui Hristos; despre crile autentice ale Sfintei Scripturi; fiii
patriarhului Iacob; plgile Egiptului; Decalogul lui Moise; minunile lui Ilie i Elisei; inscripia din templul lui Ilie; despre genealogia lui Hristos; cei 12 ucenici ai lui Hristos; minunile lui
Hristos, dup Matei, Marcu, Luca i Ioan; parabolele lui Hristos,
dup aceiai evangheliti .a. Doctrina poemelor Sfntului Grigorie rezum doctrina lui din operele n proz.
Poemele morale trateaz despre feciorie, despre comparaia
vieii din lume i a vieii duhovniceti sau monahale, despre virtute, despre dialogul cu lumea, despre fragilitatea firii umane i
despre firea uman, despre puina valoare a omului din afar,
despre drumurile vieii, despre fericirea diferitelor feluri de via
omeneasc, despre dorin, despre moartea celor dragi, despre
falii prieteni, dialog contra celor ce jur des, contra mniei, contra iubitorilor de bogii, contra femeilor care se mpodobesc prea
mult .a. Morala Sfntului Grigorie este o moral umanist, strns
legat de viaa omeneasc n general. Cuprinde multe elemente
212
de filozofie moral popular. Este o moral monahal, orientat

ostil lumii laice, mai ales n poemele despre feciorie. Poemele
morale ale Sfntului Grigorie sunt un adevrat manual pentru
cretinul rvnitor dup desvrire.
Poemele istorice sunt mprite n dou: despre sine i despre
alii. Ele sunt un izvor bogat i preios pentru cunoaterea vieii
att a poetului, ct i a altor personaje marcante ale timpului, foti
colegi de studii, care ajunseser dregtori ai statului n provincia
Capadocia.
Una din scrierile n versuri, privitoare la crile canonice ale
Vechiului i ale Noului Testament, a fost primit ntre canoanele
Bisericii Ortodoxe i, ca atare, o gsim n Coleciile canonice
bisericeti.
De la Sfntul Grigorie ne-au mai rmas i 94 de epigrame,
adic scurte texte versificate, ce trateaz despre ceva propriu personajului respectiv i-l caracterizeaz parial sau n ntregime.
Sunt dedicate epigrame: constructorului de case Giganiu, lui
Eupraxie, lui Filagrie, agapeilor i agapetelor, adic monahilor
sau clericilor de mir i monahilor care, sub pretext de evlavie,
triau sub acelai acoperi unde se petreceau adesea lucruri
nepermise.
III. n Colecia Migne s-au pstrat 245 de Scrisori de la
Sfntul Grigorie. Aproape toate dateaz din ultimii ani ai vieii lui.
Din punct de vedere istoric, nu au o importan deosebit. Cele
mai multe au caracter particular, cteva sunt de coninut dogmatic.
Acestea din urm, printre care putem cita dou: Ctre preotul
Cledonius, mpotriva apolinarismului, sunt preioase documente
teologice.
Doctrina
Fcnd parte din tripleta de aur a Capadocienilor, nvtura sa se nscrie n gndirea Sfntului Vasile cel Mare i a
Sfntului Grigorie de Nyssa. El arat c Dumnezeu exist i este
cauza fctoare i susintoare a ntregii lumi (Cuv. 2, 6). Nimeni
nu tie ce este Dumnezeu n natura i fiina Sa. Vom ti aceasta
PATROLOGIE
213
atunci cnd elementul din noi, mintea i raiunea noastr, se va uni

cu elementul divin din noi, iar chipul se va urca spre arhetipul
dup care tnjete (Cuv. 2 teol., 17). Existena i ordinea lumii nu
pot fi produsul ntmplrii, ci opera lui Dumnezeu. Raiunea cea
de la Dumnezeu, nnscut nou tuturor, prima lege din noi, ne
duce de la cele vzute la Dumnezeu.
nvtura despre Sfnta Treime este deosebit de avansat la
Sfntul Grigorie i de aceea ea a fost recunoscut de Sinoadele
din Efes (431) i din Calcedon (451). Cea mai nalt cunotin
- spune el - este cunotina Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh.
Explic admirabil unitatea naturii divine i distincia Persoanelor. Aceast profesiune de credin trebuie s fie conductorul inseparabil al vieii noastre: o singur divinitate i putere ce se gsete unit n trei i care cuprinde trei lucruri, nu diferite n
esen i n natur, nu mrite prin vreo adugire, nici micorate
prin vreo sustragere, egale sub toate raporturile, aceleai n toate
sensurile, precum n cer mrimea i frumuseea - uniunea infinit
a trei infinii - Dumnezeu, dac i considerm pe fiecare n sine,
tot aa Tatl, Fiul i Sfntul Duh, de vreme ce fiecare conserv
caracterul Su personal; Dumnezeu, toi Trei, cnd i considerm
mpreun, avnd aceeai substan, aceeai natur, o demnitate
egal i totdeauna unite prin aceeai voin, prin comunitate de
acte i prin aspiraia perpetu ctre unitate, l compun pe Dumnezeu-Tatl, Care nu este nscut (genntoj), Fiul nscut
(genntoj), iar Duhul Sfnt purces (kpreusij sau kpemyij).
Demonstreaz c singura i unica natur a Tatlui este comun
celor trei Persoane. n Tatl, calitatea de a fi nsctor este cauza
fundamental a divinitii Fiului i a Sfntului Duh. Acel care nu
are nceput, precum i Acel care este nscut i Acel care purcede
au o singur i aceeai natur divin, aa cum nu se afl dect o
singur natur uman n aceste trei lucrri: inteligena, raiunea
i spiritul. O persoan depinde de alta i aceasta este un lan veritabil de aur i nu un lan salutar.
n hristologie, el susine unitatea Persoanei n Iisus Hristos.
Acesta S-a golit de ceea ce era i a luat ceea ce nu era; dar El n-a
214
devenit doi, ci a inut s fie unul n doi. Cele dou firi ale Mntuitorului, divin i uman, sunt unite nu dup har, aa cum susineau cei ce interpretau greit adevrul ntruprii Domnului, ci
dup esen (kat' osan). De aceea Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu.
Despre relaia Fiului i a Sfntului Duh cu Tatl zice: Dac
se afla un timp cnd Tatl nu exista, acesta este cnd Fiul nu
exista i acesta este cnd Sfntul Duh nu exista. Dar dac unitatea exista la nceput, asemenea i cele trei Persoane. Sfntul Grigorie este cel dinti care exprim fr ezitare dumnezeirea Duhului Sfnt. nc din anul 372, el afirm clar, ntr-o predic public,
c Sfntul Duh este Dumnezeu i c acest adevr nu trebuie inut
ascuns: Ct timp vom ine ascuns lumina sub obroc i vom reine altora cunoaterea deplin a dumnezeirii (Duhului Sfnt)?,
se ntreba el (Cuv. 12, 6). El afirm consubstanialitatea Duhului
Sfnt cu Tatl.
n ceea ce privete clcarea poruncilor divine de ctre primii
oameni, el o consider ca o perturbaie a armoniei primare; de
aici, zice el, reiese c sufletul se supune acum trupului i tinde
ctre senzualitate; de aici ntinarea sufletului nsui, tulburrile
care agit lumea social i, n fine, moartea. Ea a adus toat inegalitatea ntre oameni: bogia, srcia, sclavia i tirania i toate
cele ce deriv din acestea. n Cuv. 14, 26, el spune: Privete la
egalitatea de la nceput, nu la mprirea de mai de pe urm; ia
seama nu la legea celui mai puternic, ci la aceea a Creatorului. D
ajutor firii, dup putere, cinstete vechea libertate, ruineaz-te
de tine nsui, acoper cu neamul tu necinstea.
Despre ierarhie se exprim astfel: Ridicai ochii ctre cer,
lsai-i la pmnt, vedei cum totul e format i exist o ordine n
lumea sensibil, ordine printre ngeri, ordine n stele i n micarea lor. Dezordinea, din contr, este ruina lumii fizice, precum i
a lumii sociale. Aceeai ordine este deopotriv necesar n Biseric. Ea const n faptul c unii sunt stabilii pentru a fi oi, alii
pentru a fi pstori, acetia pentru a comanda, aceia pentru a se
supune.
PATROLOGIE
215
Vorbind despre viaa monahal, arat c viaa cenobitic

este filosofia prin excelen.
Sfntul Vasile cel Mare numete pe Sfntul Grigorie de Nazianz: vas ales, izvor profund i gura lui Hristos, declarndu-l
vrednic de a guverna ntreg universul. Ieronim, Rufin i Cassian
admir foarte mult pe Sfntul Grigorie, lundu-l ca model n
toate. Sfntul Ioan Cassian spune: Grigorie de Nazianz, aceast
lumin att de strlucitoare a tiinei i nvturii cretine, pe
acest om, mort deja de mult vreme, dar care vieuiete totdeauna prin autoritatea i credina sa
Gndirea filosofic a Sfntului Grigorie de Nazianz va rmne principiu normativ al ntregii gndiri cretine pn n vremea noastr.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG, 35-38. CPG, 3030-3125. Traducerea n latin a lui Rufin: A. ENGELBRECHT, Tyranii Rufini Orationum
Gregarii Nazianzeni novem interpretatio, CSEL, 46, 1910. Traduceri:
Englez: A. J. MASON, The Five Theological Orations of Gregory of
Nazianzus, Cambridge, Patristic Texts, Cambridge, 1899. Francez:
PAUL GALLAY, Grgoire de Nazianze, Les discours thologiques, Paris,
1943. GRGOIRE DE NAZIANZ, La Passion du Christ, A. TUILIER, n SC
149, Paris, 1969. Idem, Lettres thologiques, P. GALLAY, n SC 208,
Paris, 1974. Idem, Discours 1-3, J. BERNARDI, n SC, Paris 1978. Idem,
Discours 27-31 (Discours thologiques), P. GALLAY, n SC 250, Paris,
1978. Idem, Discours 20-23, J. MOSSAY, n SC 270, Paris, 1980. Idem,
Discours 24-26, J. MOSSAY, n SC 284, Paris, 1981. Idem, Discours 4-5.
Contre Julien, J. BERNARDI, n SC 309, Paris, 1983. Romn: Pr. GH.
TILEA i NICOLAE I. BARBU, Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci Cuvntri
despre Dumnezeu, Curtea de Arge, 1947. Ale Celui ntre Sfini Printelui
nostru GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri teologice, trad. din lb.
greac, introducere i note de Pr. Dr. Acad. DUMITRU STNILOAE, Editura
Anastasia, 1993. Texte alese din poezii i scrisori n rom.: I. COMAN,
Geniul Sf. Grigorie de Nazianz, Bucureti, 1937. Idem, Tristeea poeziei
lirice a Sf. Grigorie de Nazianz, Bucureti, 1937. SFNTUL GRIGORIE
TEOLOGUL, Cuvnt la Naterea Mntuitorului Iisus Hristos, Cuvnt la
216
Sfintele Pati, Panegiric (Cuvnt de laud la Sfntul Vasile cel Mare), volum dedicat Anului Omagial al Sfinilor Capadocieni - 2009, cu un cuvnt
nainte al P. F. Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2009, 162 p. Italian: C. TRUZZI, San Gregorio di Nazianzo. Discorso funebre in onore di San Cesario di Nazianzo,
medico, trad. ital. cu text grec, Reggio Emilia, 1998. R. PALIA, Gregorio di
Nazianzo, Sulla virt carmi esametrici [I, 2, 9 A/B], Introduzione di C.
CRIMI e R. PALIA. Testo critico e trad. ital. di R. PALIA. Commento di M.
KERTSCH. Appendici a cura di C. CRIMI, J. GUIRAU e R. PALIA, Pisa, 1999.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Dr. NICODIM
MILA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, traduse de N. COVINCICI i Dr. NICOLAE POPOVICI, Arad, 1930, vol. I, partea a II-a, p. 68. I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 177-185. Idem, Geniul Sfntului Grigorie din Nazianz,
Institutul Romn de Bizantinologie, nr. 3, Bucureti, 1937, 62 p.; republicat n rev. S.T., nr. 4-6/1994, pp. 3-37. Idem, Sfntul Grigorie Teologul,
educator al tineretului, n Tinerimea cretin, nr. 2/1937, pp. 4. Idem,
Sfntul Grigorie de Nazianz despre mpratul Iulian, ncercare asupra
discursurilor IV i V, volumul I, Institutul Romn de Bizantinologie, nr. 5,
Bucureti, 1938, 164 p. Idem, Tristeea poeziei lirice a Sfntului Grigorie
de Nazianz, Bucureti, Editura Institutului Romn de Bizantinologie, nr. 7,
1938, 41 p. Idem, Dou femei de elit din epoca de aur a patristicei: Gorgonia i Macrina. Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa
despre surorile lor, n rev. S.T., nr. 2/1940, vol. II, pp. 89-126; extras,
Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti, 1941, 40 p. Idem, Rolul social al
milei cretine la Prinii Capadocieni, Tipografia Diecezan, Beiu, 1945,
86 p. Idem, Iconomia nvierii Domnului n predicile pascale ale Sfntului
Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa, n rev. G.B., nr. 3-4/1955,
pp. 177-186. Idem, Studiile universitare ale Prinilor Capadocieni, n
rev. S.T., nr. 9-10/1955, pp. 531-554. Idem, Poezia Sfntului Grigorie de
Nazianz, n rev. S.T., nr. 1-2/1958, pp. 68-92. Idem, Chipul Sfntului Ciprian n panegiricile Sfntului Grigorie de Nazianz i Prudeniu, n rev.
S.T., nr. 3-4/1961, pp. 123-149. Pr. Prof. T. ALEXE, Critica marei plgi a
cametei la sfinii Prini Capadocieni, n rev. M.M.S., nr. 7-8/1960, pp.
433-444. Arhim. GRIGORE BBU, Cele cinci Cuvntri teologice ale
Sfntului Grigorie Teologul, n rev. M.O., nr. 7-8/1958, pp. 486-500. JEAN
BERNARDI, Grigorie din Nazianz Teologul i epoca sa (330-390), traducere
de CRISTIAN POP, cu o selecie a Poemelor autobiografice n traducerea
Diac. IOAN I. IC JR., Editura Deisis, Colecia Philosophia christiana,
Seria Iniieri, Sibiu, 2002, 396 p. Pr. Prof. NICOLAE BORDAIU, Aspecte ale
PATROLOGIE
217
tririi cretine n viaa i opera Sfntului Grigorie Teologul, n rev. G.B.,

nr. 1-2/1972, pp. 59-62. Pr. MARIN M. BRANITE, Momente i aspecte ale
prieteniei Sfinilor Prini Capadocieni, n M.O., nr. 1-2/1962, pp. 40-56.
Magistr. VASILE I. BRIA, Hristologia Sfntului Grigorie de Nazianz, n
rev. Ortodoxia, nr. 2/1960, pp. 197-211. Pr. ILIE BRTAN, Sfntul Grigorie
Teologul, n rev. M.O., nr. 1-2/1958, pp. 39-44. Idem, Sfntul Grigorie de
Nazianz, dascl ortodox, n rev. M.O., nr. 7-8/1976, pp. 515-528. Pr. Prof.
DUMITRU CALCIU, Poezia religioas a Sfntului Grigorie Teologul, n rev.
M.O., nr. 1-2/1974, pp. 8-14. Magistr. CONSTANTIN I. CORNIESCU, Sfntul
Grigorie de Nazianz despre familia sa, n rev. S.T., nr. 5-6/1964, pp. 350-366.
Pr. GRIGORIE CRISTESCU, Sfntul Grigorie Teologul, n rev. S.T., nr. 2/1932,
pp. 21-32. Drd. VASILE CRISTESCU, Influena teologiei trinitare a Sfntului
Grigorie de Nazianz asupra gndirii cretine ulterioare, n rev. Teologie
i Via, nr. 1-2/1992, pp. 42-58. G. ERBICEANU, Sntul Grigorie Nazianzianul supranumit i Teologul, n rev. B.O.R., nr. 2/1885, pp. 129-135. Arhid.
IOASAF GANEA, Sfntul Grigorie Teologul, propovduitor al iubirii de semeni, n rev. M.O., nr. 1-2/1975, pp. 17-22. Diac. Asist. IOAN I. IC, Teologie i teologi dup Sfntul Grigorie de Nazianz, n rev. M.A., nr. 1/1989,
pp. 40-56. VASILE LOICHIA, Sfntul Grigorie de Nazianz - Din teo- i
christologia sa, n volumul: Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae
Blan, Mitropolitul Ardealului 1905-1955. La mplinirea a cincizeci de
ani de activitate bisericeasc, Sibiu, 1956, pp. 382-384. Pr. ILIE D. NEGOI, nvtura despre Sfntul Duh la Sfntul Grigorie de Nazianz, n
rev. G.B., nr. 9-10/1968, pp. 1004-1009. Prof. STYLIANOS PAPADOPOULOS,
Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul, traducere de Diac. Drd. ILIE
FRCEA, n rev. G.B., nr. 1-3/1982, pp. 110-116. Idem, Vulturul rnit.
Viaa Sfntului Grigorie Teologul, trad. de Pr. Dr. CONSTANTIN COMAN/
Diac. CORNEL COMAN, Editura Bizantin, Bucureti, 2002. CONSTANTIN
PRVU, Actualitatea omiletic a Sfntului Grigorie de Nazianz, n rev. M.O.,
nr. 5-6/1955, pp. 295-308. Prof. NICOLAE PETRESCU, nvtura despre
preoie dup Sfntul Grigorie de Nazianz i chipul de preot al lui nsui,
n rev. M.O., nr. 5-6/1966, pp. 391-399. Idem, Idei despre pace, ordine i
disciplin n Cuvntarea a XXXII-a a Sfntului Grigorie de Nazianz, n
rev. M.B., nr. 1-3/1972, pp. 39-46. M(IHAI) P(OPESCU), Grigorie de Nazianz
ca teolog, n rev. B.O.R., nr. 8/1903(-1904), pp. 901-911. Idem, nvtura
lui Grigore de Nazianz despre Trinitate, n rev. B.O.R., nr. 10/(1903-)
1904, pp. 1145-1156; nr. 8/1905(-1906), pp. 893-898. Idem, Sfntul Grigorie de Nazianz i nvtura sa, n rev. B.O.R., nr. 10/(1904-)1905,
pp. 1133-1141; nr. 5/1905-1906, pp. 520-530. Idem, nvtura lui Grigorie
218
de Nazianz despre Trinitate, n rev. B.O.R., nr. 8/1905-1906, pp. 893-898.

Diac. Drd. MARIN SAVA, Profilul teologului dup Sfntul Grigorie de Nazianz, n rev. S.T., nr. 5-6/1969, pp. 387-391. NICOLAE V. STNESCU, Teologie i via la Sfntul Grigorie de Nazianz, n rev. M.O., nr. 1-2/1962,
pp. 3-12. Dr. DUMITRU STNILOAE, Studenii i preoia. Pomenind pe Sfntul Grigorie Teologul, n Revista Teologic, nr. 1/1932, pp. 1-15. Pr. Lect.
Dr. IOAN C. TEU, Preoia cretin - art a artelor i tiin a tiinelor,
nsemnri pe marginea tratatului despre preoie al Sfntului Grigorie de
Nazianz, n rev. Teologie i Via, nr. 1-7/2001, pp. 109-122. Drd. CORNELIU
ZVOIANU, Chipul preotului dup opera Sfntului Grigorie de Nazianz, n
rev. Ortodoxia, nr. 2/1979, pp. 333-348. Prof. ADRIAN N. POPESCU, Sfntul
Grigorie Teologul despre prinii i fraii si, n rev. G.B., nr. 1-4/2001,
pp. 85-93. Pr. Drd. NICOLAE MARIUS PAICU, Treimea teologic i treimea
iconomic n teologia Sfntului Grigorie de Nazianz, n rev. Teologie i
Via, nr. 5-8/2002, pp. 57-67. Asist. Univ. Dr. MARIUS TELEA, nvtura
Sfntului Grigorie de Nazianz despre cele dou firi din persoana lui Iisus
Hristos, n rev. Altarul Banatului, nr. 4-6/2002, pp. 44-57. REMUS RUS,
op. cit., pp. 324-325. Literatur strin: P. GALLAY, La vie de Saint
Grgoire de Nazianze, Lyon, 1943. Idem, Langue et style de S. Grgoire
de Nazianze dans sa correspondance, Paris, 1933. Idem, Grgoire de Nazianze, Paris, 1959. F. LEFHERZ, Studien von Gregor von Nazianz, Bonn,
1958. M. M. HAUSER-MEURY, Prosopographie zu den Schriften Gregors
von Nazianz, Bonn, 1960. L. F. M DE JONGE, De S. Gregarii Nazienzi carminibus, Amsterdam, 1910. MICHELE PELLEGRINO, La poesia di S. Gregorio
Nazianzno, Milano, 1932. F. LEFHERTZ, Stitdien zu Gregor von Nazianz,
Bonn, 1958. T. PIDLIK, Grgoire de Nazianze, Roma, 1971. H. ALTHAUS,
Die Heilslehre des hl. Gregor von Nazianz, Mnster, 1972. M. KERTSCH,
Bildersprache bei Gregor von Nazianz, Graz, 1978. F. TRISOGLIO, Gregorio
di Nazianzeno, II messaggio spirituale di un teologo, di un poeta precursore
delle ansie moderne, Tielle Media, Roma, 1999. F. CAYR, Patrologie, I,
pp. 404-411. O. BARDENHEWER, III, pp. 162-188. J. TIXERONT, Patrologie,
pp. 227-230. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 298-303, cu bibliografie. J. ROUSSE, Grgoire de Nazianze (14), n DSp. VI, 1967, col. 932-971,
cu bibliografie. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 236-254, cu bibliografie. J.
GRIBOMONT, Grgoire de Nazianze, n DECA, I, pp. 1108-1111. A. C.
WAY, P. O. KRISTELLER, F. E. CRANZ, Catalogus translationum et commentariorum 2, Washington DS, 1971, pp. 43-192. F. TRISOLGLIO, San
Gregorio Nazianzeno, Bibliografia 1966-1993, n Lustrum 38, 1996. C.
HARTMANN, Gregor von Nazianz, n LACL, pp. 262-266, cu bibliografie.
Sfntul Grigorie de Nyssa ( 394)

Viaa
Este fratele mai mic al Sfntului Vasile cel Mare. S-a nscut
n Cezareea Capadociei n jurul anului 335. Educaia i instrucia
elementar o primete n familie de la sora sa, Macrina, i de la
fratele su, Vasile, pe care l numete printele i dasclul su
i pe care l compar cu Moise, cu Samuel, cu Ilie, cu Ioan Boteztorul i cu Pavel. Educaia i-o desvrete sub ndrumarea
lui Libaniu i a altor personaliti de seam ale vremii. Datorit
atmosferei religioase din familie i a educaiei fratelui su, Vasile, el se dedic Bisericii i ajunge pn la treapta de cite n ierarhia inferioar. n urma unei crize de contiin, a prsit viaa
bisericeasc, devine profesor de retoric i se cstorete. La anul
385, Sfntul Grigorie de Nazianz l mngie pe Sfntul Grigorie
de Nyssa pentru moartea soiei sale, Teosevia, soie de preot cu
adevrat sfnt. Dar se pare c cei doi soi se despriser cu
mult nainte, prin bun nelegere, mbrind amndoi viaa
monahal, cci nc n scrierea sa Despre feciorie, alctuit n
370 sau 371, la ndemnul fratelui su, Vasile (devenit episcop n
370), i exprim regretul c n-a rmas necstorit, ca s poat
ajunge la culmea fecioriei. n urma sfaturilor primite de la fratele su, Vasile, i de la prietenul su, Grigorie de Nazianz, el se
retrage la mnstirea ntemeiat de Vasile pe malul rului Isis, n
Pont. Rmne aici timp de 10 ani. De acolo l-a scos Sfntul Vasile, dup ct se pare, spre sfritul anului 371, i l-a aezat n
scaunul de episcop de Nyssa, eparhie care era sub jurisdicia lui
Vasile. Nyssa era un ora nu departe de Cezareea. Dar numai silit
fiind de fratele su, a primit Sfntul Grigorie aceast nalt rspundere. Buntatea lui, dus pn la naivitate (plthj), l-a fcut
s nu se disting deloc prin caliti pastorale administrative. Era
220
stngaci chiar n chestiunile de conducere ale eparhiei. Situaia

Bisericii cretine era dificil n acea vreme, cci arienii o atacau
din toate prile, depuneau pe episcopii ortodoci i instalau pe
cei ce erau de aceeai credin cu ei. De aceea, la conducerea
eparhiilor ortodoxe se cerea s fie episcopi energici, oameni de
aciune, care s tie s se opun cu succes tentativelor ariene. Dar
tocmai de aceste nsuiri era lipsit Sfntul Grigorie de Nyssa i,
de aceea, fratele i superiorul su se plngea adesea de stngcia
i naivitatea lui. Inferior n chestiuni de administraie, el s-a validat ca om de doctrin - este cel mai adnc cugettor cretin din
Orient, dup Origen i Atanasie - i i-a pus n serviciul Bisericii
aceast calitate a spiritului su.
Dup civa ani de pstorire, n anul 376 arienii au gsit motive s-l depun i chiar s-l exileze. Pretextul sub care a fost ndeprtat din scaun era c, ziceau arienii, a fost instituit necanonic i c nu a administrat corect averea Bisericii. Acestea erau
motive inventate, formale, cci el a fost exilat, n fond, pentru c
era de alt partid dect a lor, pentru c era ortodox i le era mare
adversar. Dup moartea mpratului arian Valens (378), influena
arienilor scznd considerabil, el se rentoarce din exil i ocup
scaunul eparhiei care i rmsese nc credincioas i n timpul
absenei.
n anul 379 ia parte la un sinod din Antiohia, unde, remarcndu-se prin calitile sale, primete din partea sinodului o misiune
n Arabia, Pont i Palestina. n acest timp, el este ales mitropolit
de Sevasta n Armenia, unde a fost reinut - zice el - cteva luni,
ca ntr-o captivitate babilonic (Scrisoarea 19).
n anul 381 particip la al doilea Sinod Ecumenic, unde, ca
delegat al sinodului, a inut la nmormntarea fostului preedinte
al acestuia, Meletie din Antiohia, o cuvntare. Ortodoxia lui s-a
manifestat aa de strlucit atunci, nct a fost numit stlpul Ortodoxiei, iar mpratul Teodosie, prin legea din 30 iulie 381, l
numr printre episcopii care constituie garania Ortodoxiei, hotrnd c, n dioceza Pontului, vor fi privii ca eretici toi acei
PATROLOGIE
221
episcopi care nu vor sta n comuniune cu Sfntul Grigorie de

Nyssa, cu Eladiu din Cezareea i cu Otreius din Melitene.
n anul 385 sau 386 Sfntul Grigorie vine din nou la Constantinopol, unde a inut cuvntri la nmormntarea principesei
Pulcheria i a mprtesei Flavia.
l ntlnim nc o dat, n anul 394, n capital, la un sinod
convocat pentru aplanarea diferendului ivit ntre 2 episcopi din
Arabia (Bostra). Cu acest prilej, ia parte i la sfinirea unei biserici din Constantinopol. De aici nainte nu mai tim nimic despre
el. Probabil c, nu mult dup acest sinod, a murit (394). Biserica
serbeaz pomenirea lui n 10 ianuarie.
Sfntul Grigorie de Nyssa face parte din grupul marilor Capadocieni: Vasile, Grigorie de Nyssa i Grigorie de Nazianz. Aceti
3 episcopi orientali, trind n strnse legturi de snge (Vasile i
Grigorie de Nyssa fiind frai) i prietenie, au luptat mult, fiecare
n felul su, pentru triumful ortodoxiei, att de persecutate n acea
vreme. Vasile s-a distins ca un om de conducere, Grigorie de
Nazianz ca orator, iar Grigorie de Nyssa mai mult ca gnditor, ca
filosof. n baza acestor nsuiri, ei au fost deja de mult timp caracterizai, spunndu-se c: Vasile era braul care lucreaz, Grigorie de Nazianz gura care vorbete, iar Grigorie de Nyssa, capul
care cuget. Este de la sine neles c aceste caliti nu trebuie
luate n sensul strict al cuvntului, cci i Sfntul Vasile tia s
judece i s vorbeasc etc. Cert este c, n ansamblu, ei se completeaz armonios unul pe altul i, prin munca lor dezinteresat,
au ridicat foarte mult prestigiul Bisericii.
Sfntul Grigorie de Nyssa, ca filosof i profund gnditor, s-a
strduit s arate c raiunea i credina nu se opun, ci se completeaz una pe cealalt. A cutat s-i expun ntotdeauna ideile ct
mai precis i s le aranjeze n aa fel nct s fie ct mai bine nelese. Tendina lui era de a expune doctrina cretin ntr-un sistem
ct mai complet, lucru pe care a ncercat i Origen s-l fac, de
aceea l-a i luat pe acesta drept model. Influena lui Origen n-a
fost ntotdeauna binefctoare asupra lui, dar aceasta nu i-a tirbit autoritatea lui doctrinar. n filosofie a fost neoplatonic. Ca
222
teolog speculativ, a tiut s rspund ntr-un mod admirabil i

eficace subtilitilor ereticilor, care se bazau pe filosofie, i trebuia, pentru a-i combate mai eficace, s li se rspund cu aceleai
arme, dar Sfntul Grigorie i-a ndeplinit bine acest rol.
Ca scriitor, are adesea un stil obscur i cu fraze lungi. La Sinodul II Ecumenic el apare motenitorul cugetului Sfntului Vasile i face s triumfe Ortodoxia, pentru a crei victorie a luptat
i fratele su. Sinodul VII Ecumenic l numete printele prinilor.
Opera
Scrierile lui pot fi mprite n: exegetice, dogmatice i polemice, ascetice, cuvntri i epistole.
I. Scrieri exegetice i omilii. n exegez Sfntul Grigorie
interpreteaz att literal, mai ales n operele n care urmrete
scopuri dogmatice, ct i alegoric, n cele de edificare sufleteasc.
1. Despre crearea omului (Per kataskeuj to nqrpou).
Este scris nu mult dup moartea Sfntului Vasile ( 379), la
cererea fratelui su, Petru, cruia i este i dedicat. Trateaz despre crearea omului, explicnd locul de la Genez 1, 26: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr. Prin acest tratat
completeaz lucrarea Sfntului Vasile Despre cele 6 zile ale
creaiei. Sfntul Vasile nu vorbise acolo i despre crearea omului, dar simindu-se nevoia de a fi explicat n ntregime, Sfntul
Grigorie completeaz ceea ce nu a scris fratele su. Descrie starea omului nainte i dup cderea n pcat i combate teoriile
greite cu privire la preexistena sufletului omenesc (teorie susinut de Origen), precum i metempsihoza, dar reine ideea de
apocatastaz i de mntuire general.
2. Apologie pentru Hexaimeron ('Apologhtikj per tj
Èxahmron). Este scris dup cea mai de sus, de asemenea la cererea fratelui su, Petru, episcop de Sevasta, care avea unele nedumeriri cu privire la cele relatate n Genez, despre crearea lumii.
n introducere, spune c, la cele scrise de Printele i nvtorul
PATROLOGIE
223
nostru Vasile n aceast privin i care sunt inspirate i tot att

de vrednice de admirat ca i cele scrise de Moise, nu ar mai trebui nici o explicare. Totui, el d explicaiile cerute. n acelai
timp face i o aprare a lucrrii fratelui su, din care cauz
aceast scriere se i numete apologie. Locurile obscure ncearc
s le explice cu ajutorul unor teorii metafizice.
3. Despre viaa lui Moise sau Despre perfeciunea n virtute
(Per to bou Mouswj Per tj kat' retn teleithtoj),
compus n anul 390, la cererea unui tnr, Cesariu, care dorea
s cunoasc tabloul vieii perfecte. Autorul, prin descrierea vieii
lui Moise i lmurirea faptelor lui, l prezint pe acesta ca model
ce trebuie urmat pentru a duce o via cretin i pentru a se
nla cu sufletul la Dumnezeu. El folosete peste tot interpretarea alegoric.
4. Despre Pitonis (Per tj ggadtrimrou) Este un mic
tratat n care explic I Regi, cap. 28, 8 (n care se spune c Saul
era foarte necjit, deoarece dumanii l ameninau, iar el s-a ndreptat ctre o vrjitoare din Endor, pentru ca aceasta s-i spun
viitorul. La vrjitoria femeii, s-a artat spiritul lui Samuel, ca s
vorbeasc cu Saul). Origen susinea c cel care s-a artat lui Saul
a fost cu adevrat spiritul lui Samuel. Sfntul Grigorie susine
prin lucrarea de fa, ca i Metodiu i Eustaiu al Antiohiei, c
profetul Samuel nu s-a artat lui Saul, ci un demon, care a luat
forma numitului profet. Poate fi considerat un mic tratat de demonologie.
5. Despre titlurile Psalmilor (Ej tn pigrafn tn yalmn)
se mparte n dou pri. n prima parte, autorul caut s arate c
psalmii, n totalitate lor, sunt compui dup un plan unitar, de
aceea i mprirea lor, n 5 cri, corespunde celor 5 grade de perfeciune cretin. n partea a doua, spune c fiecare inscripie
a psalmilor conine o nvtur moral. Scrierea abund n
alegorie. Tot la aceast lucrare aparine i o mic omilie la titlul
Psalmului 6.
224
Acestei categorii de scrieri, i aparin i opt omilii despre

Ecclesiast; cincisprezece omilii despre Cntarea Cntrilor
(interpretarea alegoric i atinge scopul i n aceast scriere,
ceea ce se explic, de altfel, i prin coninutul crii); cinci omilii
despre Rugciunea Domneasc (n prima explic necesitatea i
folosirea rugciunii, iar n cellalte patru explic cereri din Tatl
Nostru); opt omilii despre fericire, n care interpretarea alegoric
este mbinat cu cea literar; o omilie la I Cor. 6, 18 i alta la
I Cor. 15, 28, contra arienilor.
II. Tratate dogmatice i polemice
1. Contra lui Eunomius (Prj Enmion nrir ntiko lgoi).
n anul 364 Sfntul Vasile a scris o combatere a apologiei lui
Eunomius. Dup moartea Sfntului Vasile ( 379), Eunomiu scrie
o apologie a apologiei, cutnd s-i apere principiile combtute,
exprimndu-se n acelai timp despre Sfntul Vasile n termeni
foarte puini politicoi, numindu-l: dumanul adevrului, sofist, neltor etc. n urma apariiei acestei noi scrieri a lui Eunomius, Sfntul Grigorie de Nyssa, ndemnat fiind de fratele su,
Petru, d ereticului un rspuns, care este unul din cele mai bine
documentate rspunsuri ndreptate contra anomeilor.
Importana acestei lucrri, pe lng c este una din cele mai
bune lucrri antieretice, const i n aceea c, prin ajutorul ei, s-a
putut reconstitui aproape n ntregime doctrina lui Eunomius, cci
Sfntul Grigorie, dup metoda lui Origen contra lui Cels, citeaz
pasaje ntregi din opera pe care o combate. Lucrarea a fost scris
n anul 381 i este alctuit din 12 cri. n unele ediii, cartea a
XII-a este mprit n dou cri.
2. Antireticus contra lui Apolinarie (59 capitole) este cea mai
important combatere - care ni s-a pstrat - a nvturilor ereticului Apolinarie, nvturi expuse n cartea lui: Dovedirea ntruprii divine dup asemnarea omului. Sfntul Grigorie accentueaz c Hristos a avut natura omeneasc perfect, cci numai astfel a putut El s fie Mntuitorul nostru.
PATROLOGIE
225
3. Contra lui Apolinarie, ctre Teofil al Alexandriei. Este o

scriere mai scurt, datnd de dup anul 385. Semnaleaz patriarhului din Alexandria primejdia apolinarismului i cere condamnarea acestuia.
4. Despre Duhul Sfnt contra Macedonienilor pnevmatomahi (Per to Àgou Pnematoj kat Makedoniann tn
pneumatomcwn). Combate pe pnevmatomahi, nvnd c cretinul se caracterizeaz prin credina n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
5. Dogma despre Sfnta Treime o trateaz n urmtoarele 4
studii scurte: Despre Sfnta Treime ctre Eustaiu, Ctre Ablaliu
c nu sunt trei Dumnezei, Despre credin ctre Simplicius i
Contra grecilor dup noiunile comune.
6. Contra fatalismului. Este un dialog dintre Grigorie i un
filosof pgn, care a avut loc la Constantinopol. Sfntul Grigorie
dorea s-l converteasc pe filosof. Acesta i-a replicat c totul este
supus destinului, iar dac destinul su este s se converteasc la
cretinism, acest lucru se va ntmpla, fr ca cineva s poat
face ceva. Nimeni nu poate stabili cu exactitate rolul astrelor n
viaa omului. Sfntul Grigorie se ntreab dac nu cumva destinul este Dumnezeu i lucrarea Sa, la care filosoful rspunde ironic i negativ. Combate deci fatalismul astrologic i accentueaz
libertatea voinei.
7. Cateheza cea mare (Lgoj katichtikj mgaj). Este
una din cele mai importante scrieri ale Sfntului Grigorie. Scris
probabil pe la 385, conine 40 capitole, care reprezint o sintez
a doctrinei cretine. Este o schi filosofic a dogmaticii, urmrind s conving pe pgni, pe iudei i pe eretici despre adevrul
pe care l conine cretinismul. Autorul se folosete n expunerea
nvturilor fundamentale att de Sfnta Scriptur, ct i de raiune. El trateaz despre Sfnta Treime, ntrupare, Rscumprare,
Botez, Euharistie, Eshatologie. Lucrarea este un fel de Summa
theologiae care a existat n rsrit ntre Per rcn a lui Origen i 'Akrbhj kqesij tj rqodxon pstewj a Sfntului
Ioan Damaschinul.
226
8. Scrierea Despre suflet i nviere, care se numete i Macrinia, este o imitare dup Phaidon a lui Platon. Sfntul Grigorie expune n aceast lucrare, prin gura surorii sale, Macrina (Macrina
a dus o via ascetic n Pont, lng rul Iris), ideile sale despre
moarte, suflet i nemurirea acestuia, despre nviere i restabilirea
tuturor n starea originar. Prin aceasta susine doctrina origenist, c muncile iadului nu vor fi venice. Lucrarea este posterioar anului 380, cnd moare sora sa, Macrina.
9. Despre copiii care mor prea de timpuriu, ctre Hieriu (prefectul Capadociei), prin care ncearc s justifice motivele pentru
care Dumnezeu rpete prea de timpuriu attea fiine omeneti.
III. Scrieri ascetice
1. Despre feciorie. Conine ndemnuri la viaa feciorelnic,
artnd c prin aceasta sufletul se poate nla cu mare uurin
la unirea cu Hristos, adic la fericire. i exprim i regretul su
c, fiind cstorit, nu se mai poate ridica la nlimea fecioriei.
Citeaz ca modele de feciorie pe Maria, sora lui Moise, pe Fecioara
Maria, pe Iisus Hristos, pe Apostolul Pavel i pe toi aceia care,
ca i el, au vrut s fie rstignii mpreun cu Hristos. Lucrarea a
fost scris ntre anii 370-371.
2. Viaa Sfintei Macrina. Macrina este sora Sfntului Vasile
cel Mare i nepoat a Macrinei celei Btrne i care a jucat un rol
mare n educaia i orientarea tuturor frailor ei. Este scris la cererea unui clugr cu numele Olimpiu, n anul 379, dup moartea
ei. Este un tratat care urmrete scopuri de edificare sufleteasc.
Prin exemplul surorii sale, arat superioritatea vieii ascetice.
n afar de aceste scrieri ascetice, care s-au bucurat de o
oarecare popularitate, Sfntul Grigorie a mai scris nc i altele,
de o valoare mai redus; de exemplu: Ctre Harmoniu, Despre
sensul numelui de cretin, Ctre Olimpiu, Despre inta cea dup
Dumnezeu i despre asceza desvrit (Despre desvrire i
cum trebuie s fie cretinul), Ctre cei mntuii de pedepse. Lucrrile sale ascetice sunt n general mai puin importante dect
cele dogmatice.
PATROLOGIE
227
IV. Cuvntri
Cuvntrile Sfntului Grigorie de Nyssa, dei nu sunt la nlimea cuvntrilor Sfntului Vasile i Grigorie de Nazianz, totui
ele au fost destul de favorabil apreciate de ctre contemporanii
si. Elocvena lui era bine cunoscut i apreciat la Curtea din
Constantinopol. Neavnd talent oratoric, el s-a silit s ndeplineasc aceast lacun prin studiul tehnicii oratorice.
De la el au rmas mai multe cuvntri, avnd diferite subiecte. Cele mai importante sunt cuvntrile morale, din care demn
de remarcat este Cuvntarea contra cmtarilor. A scris i cuvntri dogmatice: Despre divinitatea Sfntului Duh, pentru srbtori (la Pati, la Rusalii etc.); panegirice (Sfntul tefan primul
martir, Teodor, cei 40 de sfini, Grigorie Taumaturgul etc.); cuvntri funebre: la moartea lui Meletie al Antiohiei, fostul preedinte al Sinodului II Ecumenic, a Pulcheriei (385 sau 386),
fiica lui Teodosie cel Mare, a mprtesei Flacila, soia lui Teodosie cel Mare, rposat cu mult dup fiica ei, Pulcheria, de
asemenea, la moartea fratelui su, Vasile.
V. Scrisori
De la Sfntul Grigorie s-au pstrat 30 de epistole, dintre care
mai importante sunt urmtoarele:
1. Ctre Flavian, n care deplnge starea trist n care ajunsese pe atunci Biserica.
2. Despre cei care merg la Ierusalim (n pelerinaje). n anul
379, Sfntul Grigorie, fiind n Antiohia, a cercetat cu acel prilej
Ierusalimul, unde lumea avea obiceiul s mearg n pelerinaj, i
vznd acolo moravuri rele care nu se ncadrau cu viaa cretin,
a scris aceast epistol, artnd inconvenientele pe care le au pelerinajele, inconveniente care sunt cu mult mai mari dect avantajele lor.
El este contra pelerinajelor, zicnd c pelerinii ar face cu
mult mai bine s rmn acas, unde s-i cultive pietatea, dect
s mearg n pelerinaj, cu care prilej muli i pierd virtutea.
228
3. Ctre Biserica din Nicomidia, n care recomand s fie cu

bgare de seam la alegerea episcopului.
4. Ctre episcopul Letoius din Melitine (Armenia). Acest
episcop a ntrebat pe Sfntul Grigorie ce fel de pedepse trebuie
s dea pentru diferite pcate. Prin aceast epistol, Sfntul Grigorie i d acestuia rspunsul cerut. Pedepsele trebuie s fie pe
msura greelilor. Aceast epistol este mprit n 8 canoane.
Doctrina
Trind ntr-un timp cnd Orientul era agitat de diferite controverse religioase, cnd ereticii, prin intermediul curii bizantine,
erau atotputernici i ameninau foarte serios credina ortodox,
Sfntul Grigorie s-a vzut silit de mprejurri s se opun rtcirilor i, prin talentul su, s conduc chiar lupta de rezisten i
de aprare a credinei tradiionale cretine. Lupta mpotriva falselor doctrine a purtat-o att prin scrieri, ct i prin cuvntri. Prin
aceste mijloace, pe de o parte, combtea pe adversar, iar pe de
alt parte, lmurea i preciza doctrina ortodox. El a fcut chiar
o ncercare de sistematizare a ntregii doctrine cretine. Izvoarele
lui de inspiraie sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Se folosete ns, ntr-o anumit msur, i de filosofie. Dac prin utilizarea filosofiei ajunge uneori la preri care nu sunt n deplin
concordan cu credina, atunci el spune, de exemplu, c n atare
mprejurri el nu stabilete o dogm, ci i exprim numai o prere (fr ca aceasta s aib din punct de vedere dogmatic o valoare). Folosind Sfnta Tradiie, el afirm c ea este necesar pentru cunoaterea i pstrarea adevrului cretin. n teologie, Grigorie de Nyssa nclin mai mult de partea lui Origen, dect a prietenilor si din Capadocia, evitnd, pe ct a putut, erorile acestuia.
Cunoaterea lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie afirm o cunoatere natural progresiv, care urc de la simual la supranatural, pn la vederea nemijlocit a lui Dumnezeu, anticipare a
fericirii cereti, o beie divin i lucid. Raiunea poate duce la
cunoaterea lui Dumnezeu, Care ntrunete n Sine toat perfeciunea posibil i Care este unic. Cele mai generale predicate cu
PATROLOGIE
229
ajutorul crora putem cunoate pe Dumnezeu sunt puterea i

existena Sa. Lumea este o manifestare a Puterii supreme i
aceast Putere substanial exist n Sine, iar Fiina divin este
ceea ce exist prin excelen i nainte de toate. Dumnezeu este
duh netrupesc i omniprezent. Tot ceea ce exist atrn de Cel
ce exist i nu poate exista nimic fr s aib existen n snul
Aceluia care este, deci toate sunt de la El i El este n toate,
i totui, El este mult mai presus dect tot ceea ce exist, zice
Sfntul Grigorie de Nyssa. Cunoaterea lui Dumnezeu este raional i natural, pe msura ridicrii treptate la elementele firii
celei mari (lumea, cosmosul), i de la elementele firii umane pn
la hotarul dintre sensibil i suprasensibil. Cunoaterea natural
ns este continuat de cunoaterea mistic, adic cunoaterea
prin credin, pe baza Revelaiei Sfintei Scripturi, tlmcit de
Tradiia Bisericii. El admite capacitatea omului de a-L cunoate
pe Dumnezeu, ns nu accept punctul de vedere al lui Eunomiu,
care susinea aplicarea univoc la Dumnezeu a categoriilor i numelor preluate din lumea creat. El face distincie clar ntre
Creator i creatur i, de aceea, Creatorul rmne mereu o tain.
Sfnta Treime. Treimea de Persoane nu anuleaz unitatea lui
Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssa respinge acuzaia de triteism, invocnd identitatea fiinei i unitatea principiului, precum
i existena real a noiunilor generale i unitatea numeric a
fiinei i n domeniul lucrurilor finite. El concepe Sfnta Treime
ca pe o median just ntre monoteismul iudaic i politeismul
pgn, pstrnd de la primul unitatea firii, iar de la al doilea, separarea ipostazelor. Este adevrat, zice Sfntul Grigorie, c nu
se poate lmuri prin cuvinte adncimea negativ a acestei Taine,
care ni se nfieaz n prile ei distincte, dei e conceput ca
o unitate; ea este divizat prin noiunea de persoan, dei nu e
mprit n substana ei. Este greit, zic ei, s vorbim de oameni muli, fiind acelai lucru cu a vorbi de multe firi omeneti,
deoarece cuvntul om desemneaz nu pe individ, ci firea care
este una i aceeai n toi indivizii. Cuvntul Qej desemneaz
nu fiina, ci o activitate (a supraveghea toate), care, dei le este
230
comun celor trei Persoane, n sine nu este dect una i aceeai.

Orice activitate a lui Dumnezeu fa de fptur este o activitate
unic. Ea i are obria n Tatl, trece prin Fiul i se ncheie n
Sfntul Duh. Aceast activitate ad extra trebuie pus n paralel cu
relaiile imanente dintre Persoane, dup cum orice deosebire a
Persoanelor din aceste relaii trebuie stabilit prin relaia dintre
principium i principatum. Principiul treimic l explic prin urmtoarele teze: Exist o deosebire ntre una i cealalt (Persoane), una fiind cauza (ation), iar cealalt este din cauz (k
to atiou). La cea care este din cauz, stabilim iari o deosebire: una este adic nemijlocit din prima (prosecj k to
prtou), iar cealalt prin mijlocirea aceleia care este nemijlocit
din prima (di to prosecj k to prtou), n aa fel, nct
particularitatea Celui Unuia-Nscut (t monogenj) revine nendoios Fiului. Pe de alt parte, i purcederea Duhului din Tatl rmne nendoioas, deoarece mijlocirea Fiului asigur Acestuia
particularitatea de Unul-Nscut, fr a-I rpi Duhului relaia natural fa de Tatl.
Sfntul Grigorie pornete deductiv de la unitatea Divinitii,
Dumnezeu-Tatl, prima cauz. Divinitatea nu e lipsit de cugetare, deoarece duhul (noj) este prin esena lui fiin cugettoare i este duh numai datorit faptului c produce cugetarea
(lgoj). Acest fapt ine deci de fiina lui, dar totui exist o diferen relativ ntre acela care cuget ca atare i nsi cugetarea
lui. Ar nsemna s ni-L nchipuim pe Dumnezeu ca pe o fiin
lipsit de cugetare (logon), dac I-am tgdui c posed o
Cugetare coetern cu El, un Cuvnt consubstanial cu El, fa de
care autorul Se raporteaz ca un Tat fa de Fiul Su. Pentru
greci, lgoj nsemna att cuvntul interior, ct i cel exterior:
ratio i sermo; cuvntul desvrit le cuprinde pe amndou
acestea. innd seama de aceast accepie, vom putea nelege
complexitatea cu care Grigorie folosete termenul lgoj. Cuvntul lui Dumnezeu, Lgoj, este venic datorit veniciei firii
dumnezeieti. Cuvntul divin, avnd existen proprie, este subzistent, i atunci trebuie s admitem c are via; iar dac sub-
PATROLOGIE
231
zist, e evident c El nu subzist n genul pietrelor (fcwj).

Aadar, dac subzist ca fiin necorporal i raional, atunci el
este simplu (ploj) i, ca atare, nu poate avea via prin participare. Logosul, ca orice fiin vie, are voin liber i deci are
putere. Puterea Logosului este tot att de mare ca i viaa Sa,
pentru c este simplu. Deoarece trebuie s deprtm de Dumnezeu orice lips de putere, Logosul dorete i totodat svrete tot ceea ce este bun, cci El svrete ceea ce dorete.
Lumea fiind bun - zice Sfntul Grigorie -, deducem din aceasta
c ea este lucrarea Logosului; Logosul este o noiune de relaie,
deoarece, odat cu El, trebuie s-l concepem i pe acela care
rostete cuvntul. Apoi, aa cum cuvntul omenesc se nate din
noj, fr s fie absolut acelai lucru, dar nici absolut deosebit
de el - cci ceea ce ne reveleaz intelectul din sine nu se nelege
niciodat c ar fi absolut altceva dect nsui intelectul, tot astfel
i Cuvntul divin se deosebete (dirhtai) de Acela de la Care
i are substana (tn pstasin cei). n schimb, n ceea ce
privete fiina (kat tn fsin), Primul este identic cu al Doilea. Credina noastr evit att absurditatea limitrii (tpia) ei
la monoteismul iudaic, care nu consider Cuvntul ca fiind viu,
eficace i creator, ct i pe acela al politeismului elen, deoarece
noi recunoatem egalitatea fiinei Cuvntului i a Tatlui Cuvntului. Cci dac cineva ar stabili ca atribute ale Tatlui buntatea,
sau puterea, sau nelepciunea, sau venicia, sau izbvirea de ru,
de moarte sau de stricciune, sau desvrirea deplin, apoi acela
va gsi i Cuvntul nzestrat cu aceleai atribute, avndu-i alctuirea Sa de la Tatl. n acest mod este artat de Sfntul Grigorie
cunoaterea Duhului. Sfntul Grigorie face apel la o analogie din
viaa omeneasc, asemnnd Duhul cu suflarea care manifest
cuvntul prin glas. ns suflarea (pnema) lui Dumnezeu, care
nsoete Cuvntul i care manifest puterea, este, ca i Fiul, de
natur divin, o for substanial, care triete prin Sine nsui
ntr-o existen proprie, dar nu poate fi separat de Dumnezeu, n
Care fiineaz, nici de Cuvntul lui Dumnezeu, pe Care-L nsoete, care nu se nimicete risipindu-se, ci care exist ipostatic,
232
asemenea Cuvntului lui Dumnezeu, posed voin, se mic

singur, e activ, alegnd binele n orice mprejurare i avnd o
putere pe msura voinei pentru orice hotrre.
Unitatea i deosebirea dintre ipostase, Sfntul Grigorie o dezvolt din concepia iudaic despre unitatea fiinei divine ( fsewj
nthj) i din credina pgn despre deosebirea ipostazelor (
kat tj postseij), conchiznd c numrul Treimii este,
aa zicnd, un leac pentru cei ce rtcesc n chestiunea unitii,
pentru sufletele risipite n mulimea de zei. E adevrat c, dndu-i seama c-i lipsesc mijloacele de argumentaie, Sfntul Grigorie recunoate c cel ce ptrunde printr-o cercetare ager adncurile acestor taine nu poate dobndi dect o nelegere oarecare,
nepotrivit firii negrite a acesteia. Pentru un iudeu este simpl
demonstrarea Treimii Persoanelor divine, deoarece crile Vechiului Testament arat vdit att existena unui Cuvnt al lui
Dumnezeu, ct i existena unui Duh al lui Dumnezeu, i este
de ajuns s menionm o singur mrturie i s lsm spiritelor
zeloase grija de a descoperi majoritatea celorlalte.
Antropologia. Omul este cea mai nalt treapt a lumii vzute, cuprinznd n sine toate celelalte trepte. El este veriga de legtur dintre lume i Dumnezeu. Cci n firea omeneasc s-a
amestecat o anumit nrudire cu Divinitatea. Sufletul omenesc
este substan creat, vie, raional, care confer trupului - organic i sensibil prin sine - putere de via i percepere, att timp
ct firea capabil n acest scop are consisten. Sfntul Grigorie
respinge preexistena sufletului, afirmnd coincidena creaiei lui
cu trupul i mpreunarea lor permanent. Moartea, pentru el, nu
e dect o rentoarcere a omului la starea sa nevzut. Dup cum
Dumnezeu este nemuritor i nu Se desparte de lume, tot aa i
sufletul omenesc slluiete n trup, l ptrunde i nu se desparte
niciodat de el, chiar dac elementele lui se dizolv. Biserica ne
arat mreia omului, gsind asemnarea lui nu cu fptura creat,
ci cu fiina creatoare, cu Dumnezeu. Starea primordial a omului
a fost asemntoare cu chipul lui Dumnezeu, o copie a buntii
Lui nesfrite, fiind nzestrat cu toate darurile. Din asemnarea
PATROLOGIE
233
omului cu Dumnezeu rezult ndatorirea lui de a participa la prototipul binelui. Omul ns s-a decis liber mpotriva binelui, cznd astfel n pcat, care este o lips a ceva ce ar trebui s fie,
lipsa mprtirii de Dumnezeu. Moartea i nenfrnarea sunt
consecinele pcatului. Invidia ngerului czut l-a amgit pe om
care, desprindu-se de bine, a czut n pcat. Alegoria despre
vemintele de piele, date oamenilor dup cderea n pcat, simbolizeaz moartea, instituit provizoriu de Dumnezeu pentru a
purifica trupul prin dizolvarea elementelor lui, n timp ce i sufletul trebuie s se supun, n aceast via, unei discipline mntuitoare, dac vrea s nu i se supun acesteia n viaa viitoare.
Sufletul e simplu i nemuritor. Sfntul Grigorie oscileaz uneori,
cu privire la originea sufletului, ntre creaionism i traducianism. Sufletul este spiritual, nu material; puterea de cugetare nu
st n materie; materia ar trebui s se arate i n alte cazuri nzestrat cu cugetare i s se transforme singur, de exemplu, ntr-o
oper de art. El respinge trihotomismul platonic.
ntruparea. Pornind de la izvoarele credinei, Sfntul Grigorie stabilete mai nti divinitatea Mntuitorului. El a consolidat
nvturile naintailor si, a adncit dovezile biblice, alegndu-le
i dezvoltndu-le cu mult precizie. Chiar dac doctrina hristologic nu a adus n mod obiectiv nicio noutate, totui, valoarea ei
rezid din claritatea, adncimea i adaptarea ei la cerinele vremii.
n disputa cu Apolinarie despre natura omeneasc a lui Hristos,
el opune argumentelor filosofice ale acestuia depozitul credinei,
cci Sfnta Scriptur propovduiete limpede natura deplin uman a lui Hristos. De aceea, n faa acestui fapt incontestabil, dificultile nu reprezint pentru el dect o importan secundar. El
izbutete s le rezolve n chip mulumitor, dar i s le utilizeze cu
iscusin mpotriva lui Apolinarie. Doctrina despre unitatea persoanei lui Hristos este de o importan deosebit prin faptul c el
a fost primul care a tratat n amnunime aceast problem nou,
aducnd n general mult claritate, dei i lipsea nc o terminologie precis. Cu toate influenele exercitate asupra sistemului lui
de ctre Origen, Sfntul Atanasie i Sfntul Vasile, dependena
234
lui fa de acetia nu a fost att de mare nct s se rezume la simpla reproducere a spuselor acestora. Sfntul Grigorie arat c
ntruparea este cea mai bun form a Rscumprrii. El a vzut
desvrirea ntruprii abia n nvierea lui Hristos. Dup Sfntul
Grigorie, Hristos S-a ntrupat ca un simplu om, ns acel om individual este prga (para), este al doilea Adam, i astfel este
concept principal al naturii omeneti.
ntruparea lui Hristos este o aciune de natur cosmic, se
ntinde asupra lumii ntregi, ca un act de mpcare i de restituie,
ncepnd cu cpeteniile ngereti, pn la cele mai de jos adncuri.
Astfel, ea se dizolv, ca i la Origen, ntr-un proces cosmic necesar, devenind un caz special n prezena universal a divinului n
creaie. Cuvntul S-a nscut n trupul Fecioarei ca ntr-un vas divin, nefcut de mn omeneasc. De aceea, Sfnta Fecioar este
Nsctoare de Dumnezeu, iar nu, cum cuteaz unii s spun,
nsctoare de om. ntruparea nu nseamn o limitare a divinitii,
dup cum nici sufletul nu este limitat n activitatea sa n trup.
Sfntul Grigorie explic amnunit alternarea atributelor celor dou firi ale lui Hristos, care rmn totui neamestecate. Prin
unirea divinitii cu omenitatea nu se preface nici natura divin
n cea omeneasc, nici cea omeneasc n cea divin, cci nici una
dintre acestea nu e posibil, deoarece Dumnezeu este tot att de
neschimbtor pe ct este de schimbtor omul prin natura sa. ntruparea este unirea special a Celui omniprezent cu natura noastr, pentru a o face din nou asemenea cu Dumnezeu. Ea este o
amgire a diavolului, drept rsplat c acesta l-a amgit pe Adam.
Oferindu-i trupul Su ca momeal diavolului, Hristos l-a mntuit pe om, fr s comit vreo violen asupra diavolului, iar neltoria acestei fapte se pierde n faa scopului binefctor al lui
Dumnezeu, care const n readucerea la snul Lui a ntregii fpturi czute, ntre care i pe satana nsui. Sfntul Grigorie explic
prin transcendena lui Dumnezeu, prin prevederea Lui, prin libertatea omului, de ce Cuvntul a luat trup omenesc, iar nu trupul
unei fiine cereti, de ce a ateptat att de mult omenirea i de ce
credina nu s-a rspndit la toi oamenii. ntruparea nu este nedemn
PATROLOGIE
235
de Dumnezeu, cci numai rul njosete sfinenia lui Dumnezeu.

Obiecia c mrginirea nu poate cuprinde nemrginirea, c adic
natura omeneasc nu poate cuprinde pe cea divin, provine din
presupunerea greit c ntruparea Cuvntului ar nsemna c infinitul divinitii e cuprins n ngrdirile trupului ca ntr-un vas.
Dimpotriv, noi trebuie s ne imaginm c Fiina divin se unete intim cu cea omeneasc, n felul n care se unete combustibilul
cu flacra, care trece dincolo de aceast substan, dup cum i
sufletul nostru trece dincolo de graniele trupului i prin micrile gndirii se rspndete liber n toat fptura. De altfel, modul
n care se unete natura divin cu cea uman n Cuvnt depete puterea noastr de nelegere, la fel ca i cea dintre suflet i
trup n om. Noi nu trebuie s ne ndoim de faptul unirii realizate
n Iisus din pricina minunilor svrite de El. Nici naterea i nici
moartea Omului-Dumnezeu nu se opun demnitii Lui. Ele poart pecetea supranaturalului (naterea din Fecioar i nvierea fr
stricciune) i, astfel, sunt dovezi ale divinitii Lui. Motivul principal al ntruprii este iubirea lui Dumnezeu fa de fpturile Sale.
Rscumprarea. Deoarece noi nine ne-am vndut de bunvoie diavolului, am ajuns n situaia acelor sclavi care, vnzndu-se, nu le este permis nici lor, nici altora care vorbesc pentru
ei, s-i reclame libertatea. De aceea, numai Stpnul firii
create avea puterea i cderea s-l ridice din nou pe omul czut.
Iar pentru a ne aduce la libertate, a trebuit s recurg la un
procedeu potrivit cu justiia, pltind un pre de rscumprare
mai mare dect valoarea celui rscumprat. De aceea, Fiul lui
Dumnezeu S-a dat morii pentru noi, pentru ca, prin moartea Lui,
s ne readuc pe noi la via. El a vrut s ne mntuiasc din buntatea Lui, rscumprndu-ne pe noi, cei robii, prin calea schimbului. ntruparea este pentru puterea Lui o dovad mai profund
dect ar fi fost rmnerea Lui n starea de mreie divin. Aceasta
se potrivete cu nelepciunea, eternitatea i cu omniprezena Lui.
nvluirea divinitii n firea omeneasc este, ce e drept, o neltorie fa de diavol. ns acesta fiind la rndul su un neltor,
nelarea lui a fost o rsplat dreapt. Roadele ntruprii i ale
236
Rscumprrii sunt viaa, ndumnezeirea i izbvirea de moarte

i din tirania diavolului. Rscumprarea are valoare universal,
deoarece Dumnezeu i-a chemat pe toi oamenii la credin. Cuvntul a pus stpnire pe toi, harul fiind la ndemna oricui. Mai
mult chiar, nsui diavolul, nscocitorul rului, va fi vindecat de
ru de ctre Dumnezeu. Acceptarea mntuirii atrn deci numai
de libertatea noastr, cci, dac Dumnezeu ar vrea s frng prin
violen mpotrivirea noastr, atunci s-ar anula, odat cu libertatea voinei, i virtutea i vrednicia de laud a puterii omului, iar
acesta s-ar cobor la rangul animalelor lipsite de raiune. Firea
omeneasc este liber, de aceea i moartea lui Hristos a fost o
moarte liber, iar moartea Lui pe cruce nu a fost nedemn de El.
nsuirea mntuirii este rezultatul conlucrrii dintre activitatea proprie omenescului cu cea a dumnezeiescului, cu Hristos Cel Preanlat, Care lucreaz cu Duhul Sfnt. Dac fptura nu caut n
timpul vieii pmnteti dobndirea mntuirii, atunci n viaa de
dincolo va trebui s caute, prin purificri ndelungate, izbvirea
de ru. n sfrit, rul va disprea prin nsi natura sa. Pctosul
astfel curit se va ndrepta atunci ctre Dumnezeu, izbvit de
toat rutatea i vinovia. Ajutorul haric al lui Dumnezeu este,
dup concepia Sfntului Grigorie, folositor i strict necesar pentru dobndirea ndumnezeirii, nc din timpul vieii noastre pmnteti. Accentuarea factorului divin n opera de mntuire confer doctrinei sale un caracter specific cretin, spre deosebire de
concepia lui despre starea primordial i fericirea viitoare, dominat de concepiile filosofice. La Sfntul Grigorie nu poate fi
vorba de o doctrin soteriologic propriu-zis, dect numai dac
inem seama de o lupt dus de om pe pmnt pentru ndumnezeire i dobndirea acesteia dup moarte, graie eliberrii complete de pcat. nzestrarea natural a omului i nsi natura rului i garanteaz ns dobndirea sigur a ndumnezeirii finale n
viaa de dincolo. Dumnezeu totul n toate apare n ntregul sistem al Sfntului Grigorie ca punct de plecare i verig ultim, ca
un focar central care d via tuturor lucrurilor.
PATROLOGIE
237
O continuare a ntruprii, n msura ngduit de firea omeneasc, sunt Tainele. Ele ngduie omului s continue efectele
Rscumprrii. Sfntul Grigorie de Nyssa trateaz despre nsuirea obiectiv a harului mntuitor prin Botez i Euharistie, analiznd natura, necesitatea i efectele lor, artnd c renaterea e condiionat de credina oamenilor i c roadele trebuie s se arate
n sfinenia vieii. Botezul, care reproduce prin ntreita afundare
moartea i nvierea lui Hristos, este principiul indispensabil al
nnoirii spirituale. Euharistia, care prin puterea binecuvntrii
preface pinea i vinul n Trupul i Sngele lui Hristos, ndumnezeite prin prezena Cuvntului, este hrana trupului, ns, credina dreapt i hotrrea ferm de ndreptare moral sunt indispensabile pentru eficacitatea Tainelor.
Botezul este o a doua natere a omului. Dac prin natere ni
se druiete o via muritoare, Botezul, care nici nu ncepe, nici
nu se ncheie cu stricciune, trebuie s aduc celui nscut o via
nemuritoare i s fie un nceput de via pentru cei ce primesc
taina. Prin Botez ne ndumnezeim. El se svrete n numele
Sfintei Treimi: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Euharistia aduce mprtirea n trup a tuturor credincioilor,
pentru ca, prin unirea (nsei) cu Cel nemuritor, s se mprteasc i omul de nemurire. n privina schimbrii produse n
pine i vin prin efectul binecuvntrii i a faptului c Trupul lui
Hristos, mprtit de unii credincioi, poate fi dat fiecruia din
acetia fr s se mpart, Sfntul Grigorie aduce o explicaie pur
filosofic. El examineaz efectele nutriiei n corpul omenesc.
Acesta n-are, s zicem aa, o substan proprie, ci este teatrul
unei afluene i a unei scurgeri continue de hran. Tocmai aceast
micare nencetat l alctuiete i l susine. ns baza hranei sunt
pinea i vinul, ale cror stihii nu au dect s-i schimbe forma
pentru a deveni trup. Am putea deci spune c pinea i vinul sunt
trupul n virtualitatea lui, sub rezerva unei schimbri de form,
care le confer caliti noi. n timpul vieii Sale de muritor, trupul
lui Hristos a fost supus acestei legi. Pinea i vinul au devenit
trupul Su, divinizat prin prezena Cuvntului pe care l-a mbrcat,
238
iar schimbarea pinii i a vinului n Taina Euharistiei produce n

ele schimbarea formei, pe care o determin funciile fizice n
trupul lui Hristos. Graie acesteia, pinea i vinul devin imediat
Trupul i Sngele lui Hristos. Ar fi greit s vorbim aici de transsubstaniere, cci Sfntul Grigorie se gndete la o schimbare de
form, nu de substan. ns, prin importana pe care o atribuie
formei, el eludeaz dificultatea de a explica schimbarea substanei. Aceast doctrin a exercitat o influen decisiv asupra teologiei rsritene. Sfntul Ioan Damaschinul o ia ca baz de plecare,
dar o depete n precizie i ndrzneal. ntr-adevr, Sfntul
Ioan afirm pe de o parte identitatea deplin dintre elementele
sfinite i Trupul i Sngele lui Hristos, iar pe de alta, el declar
c pinea i vinul devin prin sfinire trupul istoric al lui Hristos,
chestiune pe care Sfntul Grigorie de Nyssa nici nu o remarc.
Eshatologia. Credina n supremaia sufletului dup moartea
trupului este o condiie a virtuii. Spiritualitatea fiinei lui Dumnezeu, care este incontestabil, poate sugera posibilitatea unei
existene imanente peste tot. Scopul pentru care a fost creat toat fptura este proiectarea ei n venicie i este oarecum o rentoarcere la nceptura dumnezeiasc, la starea de neptimire i
venicie. Eshatologia Sfntului Grigorie are unele particulariti
i unele imprecizii de amnunt, nct este greu s facem legtura
ntre diferite sentine ale sale - unele poetice i plastice, altele
luate din Sfnta Scriptur i amestecate cu presupuneri i explicaii referitoare la subiect, pe care nsui Sfntul Grigorie l consider misterios - pentru a rezolva toate contradiciile i a lmuri
toate locurile obscure. Procesul purificrii nu se ncheie dup nvierea universal, care va avea loc la sfritul cursului vieii pmnteti, i dup cum cei care s-au curit deplin de pcate vor
nvia n mntuire cu trupurile transfigurate, tot astfel, cei care nu
s-au curit de pcate vor trebui s sufere - chiar i dup nvierea
lor - n trupurile corespunztoare cu starea lor, pedepse care vor
prelungi pentru unii vremuri nemsurate i ca atare venice. Pn
la urm va trebui s fie strpit tot rul i atunci va nceta n mod
firesc i orice pedeaps, iar focul se va stinge sau, mai bine zis,
PATROLOGIE
239
va transfigura i mntui toat fptura. Dup desvrirea curirii, va aprea din nou ceea ce este bun: statornicia, viaa, cinstea,
harul, slava, puterea, adic tot ceea ce ine de firea omeneasc
n sensul de chip asemntor lui Dumnezeu. n acest neles,
nstasij este o rentoarcere la starea primordial, i atunci
Dumnezeu va fi totul n toate. Aceast doctrin a Sfntului
Grigorie, despre restaurarea general, a fost nc de timpuriu
contestat i nsui patriarhul Gherman al Constantinopolului a
ncercat s-l apere (pe Sf. Grigorie) ntr-o lucrare a sa, acum pierdut, considernd pasajele incriminate ca interpolri ale origenitilor, ceea ce este ns foarte neprobabil, deoarece astfel de
pasaje apar deseori i ele se potrivesc ntru totul cu celelalte concepii fundamentale ale lui Grigorie. El triete i zidete cu convingerea c, pn la urm, toi ngerii se vor ntoarce la Dumnezeu. Cei rentori vor rmne pe veci n Domnul, iar apocatastaza este doar o clip de rgaz trectoare. Grigorie aduce ns,
prin apocatastaza sa, o ncununare deplin i armonioas, am
zice magnific, ntregii soteriologii. Totui, el a trebuit s sacrifice n aceast problem principiul propriu, dup care Sfnta
Scriptur trebuie s fie interpretat dup norma tradiiei patristice. n orice caz, doctrina despre apocatastaz nu este o consecin a ideilor sale despre rscumprare, ci mai degrab un postulat direct al concepiei sale despre Dumnezeu.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG, 44-46. CPG, 3135-3226. GREGORII NYSSENI Opera auxilio aliorum virorum doctorum edenda curavit W.
JAEGER, din care au aprut: Contra Eunomium, (2 vol.) ed. de W. JAEGER,
Berlin 1921; Epistulae, ed. de G. PASQUALI, Berlin, 1921; Opera ascetica,
pt. I, ed. de W. JAEGER .a., Leiden, 1952; Opera dogmatica minora, Pars l,
ed. de F. MLLER, Leiden, 1958; vol. VI: In Canticum Canticorum Commentarius, ed. de H. LANGBECK, Leiden, 1960; In Inscriptiones Psalmorum: In
Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae, ed. de J. MCDONOUGH S.J.,
and P. ALEXANDER, 1962; De Vita Moysis, ed. de H. MUSURILLO, 1964;
Sermones, ed. G. HEIL, A. VAN HECK .a., 1967; De pauperibus amandis
240
orationes duo, ed. de A. VAN HECK, Leiden, 1964. Traduceri: Francez:

L. MERIDIER, Grgoire de Nysse, Discours catehetique, Paris, 1908. J. DANIELOU, n SC l, 1942, ed. a II-a, 1956. L. LAPLACE, SC 6, 1944. GRGOIRE
DE NYSSA, Trait de la Virginit, ed. de M. AUBINEAU, n SC 119, Paris,
1966. GRGOIRE DE NYSSA, La vie de sainte Macrina, ed. de P. MARAVAL,
n SC 178, Paris, 1971. German: F. OEHLER, BKV, I, 4 vol, Leipzig,
1858-1859. H. HAYD i F. FISCH, BKV, 2 vol., 1874, 1880. K. WEIS i E.
STOLZ, BKV, ed. a II-a, 56, 1927. Dr. HENRICH HAYD, Ausgewhlte Schriften des Heiligen Gregorius von Nyssa, Kempten, 1874. Englez: W. MOORE
i H. A. WILSON, n LNPF, ser. a II-a, vol. 5, 1893. H. R. DROBNER i A.
VICIANO, Gregory of Nyssa, Homilies on the Beatitudes. An English Version with Commentary and supporting Studies. Proceedings of the Eighth
International Colloquium on Gregory of Nyssa, Paderborn 14-18 sept. 1998,
Brill, Leiden, 2000. Romn: SF. GRIGORIE DE NYSSA, Fii desvrit, n
col. Biblioteca Viaa Nou, Bucureti, 1935. Idem, Scrieri, Partea I, n
P.S.B. 29, traducere i note de D. STNILOAE (Despre Viaa lui Moise a fost
doar revizuit, mbuntit i redat n limbaj filocalic de D. STNILOAE),
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982. Ibidem, Partea a II-a, n P.S.B. 30, traducere i note de TEODOR BODOGAE, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998. Idem,
Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, Sf. Gheorghe
Vechi, Bucureti, 1995. Idem, Viaa Sfintei Macrina, Ed. Amarcord, Timioara, 1998. Idem, Despre feciorie, mpotriva desfrnrii, Despre chipul
fecioarelor, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003. Idem, Viaa Sfintei Macrina.
Postfa: Chipuri i biografii feminine n secolele IV-V, Ed. Anastasia,
Bucureti, 2004. ST. GREGORIUS NYSSENUS/SF. GRIGORIE DE NYSSA, Despre Suflet i nviere; Despre nvtura cretin, ed. de AURELIAN SCRIMA,
trad. din limba greac i note de Pr. GRIGORE TEODORESCU, Editura Herald,
Bucureti, 2006. SFNTUL GRIGORIE AL NYSSEI, Despre Fericiri, volum dedicat Anului Omagial al Sfinilor Capadocieni - 2009, trad. din limba greac veche i note de Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, cu un cuvnt nainte al
P. F. Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2009, 132 p. Idem, Despre Rugciunea Domneasc, volum dedicat Anului Omagial al Sfinilor Capadocieni - 2009, trad. din limba greac
veche i note de Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, cu un cuvnt nainte al
P. F. Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2009, 100 p. Idem, Despre nelesul numelui de cretin, Despre
desvrire, Despre iubirea fa de sraci, volum dedicat Anului Omagial al
Sfinilor Capadocieni - 2009, cu un cuvnt nainte al P. F. Printe DANIEL,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2009, 80 p.
PATROLOGIE
241
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Ierom. Magistr.

NESTOR VORNICESCU, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre chip
i asemnare, n rev. S.T., nr. 9-10/1956, pp. 585-602. Diac. Magistr. CONSTANTIN VOICU, Probleme dogmatice n opera Marele cuvnt catehetic
al Sfntului Grigorie de Nisa, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1961, pp. 214-229.
Idem (Diac.), Problematica teologiei Sfntului Grigorie de Nisa, n rev.
M.A., nr. 3-5/1964, pp. 230-251. I. G. COMAN, Probleme de filozofie i literatur patristic, Bucureti, 1944, pp. 233-273. Idem, Frumuseea desvririi cretine dup Sfntul Grigorie de Nyssa, n volumul: Probleme
de filosofie i literatur patristic, Bucureti, Editura Casa coalelor,
1944; Ediia a II-a, Bucureti, 1995, pp. 217-244. Idem, Iconomia nvierii
Domnului n predicile pascale ale Sfntului Grigorie de Nazianz i ale
Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. G.B., nr. 3-4/1955, pp. 177-186. Idem,
Studiile universitare ale prinilor capadocieni, n rev. S.T., nr. 9-10/1955,
pp. 531-554. Idem, Patrologie, 1956, pp. 167-177. Magistr. N. V. STNESCU,
Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu, cu referire special la Sfntul
Grigorie de Nissa, n rev. S.T., nr. 1-2/1958, pp. 14-37. Pr. MARIN M. BRANITE, Momente i aspecte ale prieteniei Sfinilor Prini Capadocieni, n
rev. M.O., nr. 1-2/1962, pp. 40-56. Idem, Dou femei de elit din epoca de
aur a patristicii: Gorgonia i Macrina. Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa despre surorile lor, Bucureti, Tipografia Crilor
Bisericeti, 1941, 40 p.; extras din rev. S.T., nr. 2/1940, vol. II, pp. 89-126.
Magistr. DUMITRU POPESCU, Problema Chipului din om dup Sfntul
Grigorie de Nisa, n rev. G.B., nr. 3-4/1961, pp. 338-351. Pr. MIRCEA NICOVEANU, Doctrina Sfntului Grigorie de Nissa, n Comentariul su la
Fericiri, n rev. G.B., nr. 5-6/1967, pp. 498-510. Drd. CONSTANTIN M.
IANA, nvtura despre ntrupare n Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nisa, n S.T., nr. 5-6/1967, pp. 309-320. Magistr. CONSTANTIN CORNIESCU, Studiu comparativ ntre Marele Cuvnt Catehetic al
Sfntului Grigorie de Nissa i manualul ctre Laureniu al Fericitului
Augustin, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1964, pp. 109-127. N. FER, Cunoaterea
lui Dumnezeu i ideea de epectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa (tez de
doctorat), n rev. Ortodoxia, nr. 1/1971, pp. 82-96. Drd. G. STNULE, Teologia nvierii la Sfntul Grigorie de Nissa. nvierea lui Hristos n nvtura autorilor bisericeti din primele veacuri, n rev. G.B., nr. 3-4/1972,
pp. 317-323. Drd. CORNELIU ZVOIANU, Rugciunea Domneasc dup
Sfntul Grigorie de Nyssa, n rev. G.B., nr. 9-10/1981, pp. 882-899. V.
RADUC, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa. Cderea n pcat i
242
restaurarea omului, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996. Idem (Drd.), Voina

i libertatea n gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. S.T., nr. 1-2/1983,
pp. 51-64. Idem (Pr. Asist. Dr.), Teodicee i cosmologie la Sfntul Grigorie de Nyssa, n rev. S.T., nr. 1-2/1992, pp. 62-93. Idem, Antropologia
Sfntului Grigorie de Nyssa. Cderea omului n pcat i restaurarea omului, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, 403 p. Pr. Prof. Dr. TEODOR BODOGAE, Dou Epistole ale Sfntului Grigorie al Nisei i semnificaia lor, n
rev. M.B., nr. 3/1987, pp. 17-27. Idem, Sfntul Grigorie de Nyssa admirator al creaiei, n rev. M.A., nr. 2/1989, pp. 37-45. Drd. GHEORGHE SNDULESCU, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre cderea omului
i pcatul originar, n rev. S.T., nr. 1/1987, pp. 67-83. Drd. KAMAL FARHAT,
Cunoaterea lui Dumnezeu - condiie a mntuirii personale n Gndirea
Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1988, pp. 124-135.
VLADIMIR LOSSKY, Grigorie de Nyssa, n vol. Vederea lui Dumnezeu. Traducere din limba francez de Prof. Dr. REMUS RUS, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1995, pp. 71-75. Drd. CONSTANTIN I. BJU, Problematica teologic a
Omiliilor praznicale ale Sfntului Grigorie al Nissei, n Analele Universitii din Craiova, Seria Teologie, nr. 3/1998, pp. 66-73. Idem, Trirea
virtuoas dup Grigorie al Nissei, n Analele Universitii din Craiova,
Seria Teologie, nr. 5/1999, pp. 96-112. Idem, Cunoaterea lui Dumnezeu
la Sfntul Grigorie al Nissei, Editura Sitech, Craiova, 1999, 240 p. Ierom.
Lect. AGAPIE CORBU, Principii de exegez biblic n tratatul La titlurile
Psalmilor al Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. Altarul Banatului,
nr. 10-12/1999, pp. 15-22. Idem, Aspecte ale Revelaiei dumnezeieti i ale
raportului omului cu ea potrivit Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. Teologia, nr. 1/2001, pp. 54-66. Idem, Inspiraia biblic n scrierile Sf. Grigorie de Nyssa, n rev. Teologia, nr. 3-4/2001, pp. 12-28. Pr. CEZAR STERPU,
Comentariu la tratatul Viaa lui Moise al Sfntului Grigorie al Nissei,
n rev. Altarul Banatului, nr. 10-12/1999, pp. 105-107. Asist. Dr. MARIUS
TELEA, Dumnezeu i creaia sa. Conceptul de diastima n gndirea teologic a Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologic, nr. 3-4/2000,
pp. 165-181. Idem, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre
viaa lui Moise sau despre desvrirea cea dup virtute al Sf. Grigorie
de Nyssa, n rev. Teologia, nr. 3-4/2001, pp. 134-154. Lector. Dr. CARMEN-MARIA BOLOCAN, Treptele urcuului duhovnicesc i rolul lor catehetic
n Despre viaa lui Moise a Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. Teologie
i Via, nr. 1-6/2004, pp. 76-84. Pr. Dr. NECULAI DORNEANU, nvtura
despre epectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa, n rev. Teologie i Via,
PATROLOGIE
243
nr. 5-8/2002, pp. 69-85. Pr. Lect. Univ. Dr. CLIN IOAN DUE, Concepia
Sfntului Grigorie de Nyssa despre pcat, n rev. Orizonturi teologice,
nr. 3-4/2004, pp. 78-87. Idem, Asceza la Sfntul Grigorie de Nyssa, n
rev. Orizonturi teologice, nr. 1-2/2005, pp. 175-187. P. S. Prof. Dr. IRINEU
SLTINEANUL, Epectaza ca experien mistic ntru nesfrita adncime
n Dumnezeu la Sf. Grigorie de Nyssa, n rev. M.O., nr. 5-8/2007, pp. 7-34.
REMUS RUS, op. cit., pp. 324-325. Literatur strin: J. B. AUFAUSER,
Die Heilslehre des hl. Gregor von Nyssa, Mnchen, 1910. M. GOMEZ DE
CASTRO, Die Trinittslehre des hl. Gregor von Nyssa, Fr. i. Br., 1938. J. RUPP,
Gregors des Bischofs von Nyssa Leben und Meinungen, Leipzig, 1834. W.
VLKER, Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden, 1955. J. DANILOU,
Platonisme et theologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de St.
Grgoire de Nysse, 1944. Idem, L'tre et le temps chez Gregoire de Nysse,
Leiden, 1970. W. JAEGER, Gregor von Nyssa's Lehre vom Heiligen Geist,
ed. H. DRRIES, Leiden, 1966. H. F. CHERNISS, Platonism, n University of
California Publications in Classical Philology, 11, 1938, pp. 1-92. F.
CAYR, I, pp. 412-435. D. L. BALAS, Metousia Theou. Man's Participation
in God's Perfections according to St. Gregory of Nyssa, SA 55, Roma,
1966. J. M. SHEA, The Church according to Saint Gregory of Nyssa's
Homilies on the Canticle of Canticles, Baltimore, 1968. R. E. HEINE, Perfection in the Virtuous Life, Philadelphia, 1975. J. RACHHUBEI, Human Nature in Gregory of Nyssa. Philosophical Background and Theologial Significance, Brill, Leiden, 2000. A. ALTENBURGER, F. MANN, Bibliografie,
Leiden, 1988 (pn n 1987. De la 1987 i pn n 1998 urmeaz). C. FABRICIUS, A Concordam to G., Gteborg, 1989. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 188-220. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 303-308.
J. QUASTEN, Patrology, III, p. 254-296, cu bogat bibliografie. J. GRIBOMONT, Grgoire de Nysse, n. n DECA, I, pp. 1111-1116, cu bibliografie.
F. DNZL, Gregor von Nyssa, n LACL, pp. 266-271, cu bibliografie.
Evagrie Ponticul
Viaa
Evagrie Ponticul sau Monahul s-a nscut n jurul anului 346,
n Ibora, n inutul Pontului, de unde i vine i numele de Ponticul. Ibora era aezat pe malurile rului Isis, n nordul Turciei
de azi. Ibora se afla nu departe de proprietile pontice ale familiei lui Vasile cel Mare, nu departe de acea moie Annesori, pe
care Sfntul Vasile cel Mare a ntreprins, n jurul anului 357, primele sale experiene n ceea ce privete viaa monahal. Despre
familia lui, ca i despre anii copilriei, ni s-au pstrat puine tiri.
Se poate presupune ns c a studiat n Cezareea Capadociei,
care era cunoscut pentru colile sale.
Tatl su, numit de asemenea Evagrie, se gsea n strnse legturi de prietenie cu Sfntul Vasile cel Mare, care l-a aezat
horepiscop, i mai ales cu Sfntul Grigorie de Nazianz, la care
l-a trimis pe fiul su pentru nvtur. De la Sfntul Grigorie de
Nazianz s-a pstrat o scrisoare (Migne PG XXXII, 24), trimis n
anul 360-361 ctre tatl lui Evagrie, n care laud virtuile lui i
srguina la nvtur, aceasta ntmplndu-se n timpul ct Evagrie Ponticul se afla i el n pustiul Pontului.
Scurta edere n pustiul din Pont i-a lsat n suflet urme
adnci. Crescut cretinete n snul familiei sale, el ncepe acum
s iubeasc viaa de ascet, nva dogmele Bisericii i explic
Sfnta Scriptur, alturi de marii si dascli. A nceput s citeasc scrierile lui Origen i s se introduc n sistemul lui teologic.
Dup plecarea Sfntului Grigorie de Nazianz, Evagrie rmne
mai departe n pustiu lng Sfntul Vasile cel Mare, care l-a determinat s mbrieze viaa monahal. Revine n Cezareea Capadociei dup civa ani, unde l regsete pe Sfntul Vasile cel
Mare i acesta l hirotesete cite. Se pare c, n timpul ederii lui
PATROLOGIE
245
Evagrie la Cezareea, va veni acolo i tatl su, care a fost sfinit

de ctre Sfntul Vasile horepiscop de Argeo, o mic localitate din
apropiere. Sfntul Grigorie de Nazianz l va hirotoni ntru diacon
pe Evagrie. n aceast din urm calitate l va nsoi pe Sfntul
Grigorie la Constantinopol, unde a participat la al doilea Sinod
Ecumenic (381) i unde este ridicat la treapta de arhidiacon.
Alturi de Sfntul Grigorie, el a pus n slujba Bisericii ntinsele sale cunotine teologice i talentul oratoric i, influenat de
ideile origeniste, a luptat din toate puterile mpotriva ereziilor
care tulburau linitea Bisericii n acel timp. Chiar Sfntul Grigorie l laud ntr-o scrisoare, iar n testamentul su, ca semn vdit
al recunotinei sale pentru activitatea folositoare Bisericii, hotrte s dea arhidiaconului Evagrie cteva din vemintele sale,
precum i o sum de bani.
Dup retragerea Sfntului Grigorie de Nazianz din scaunul
de patriarh, Evagrie rmne ca arhidiacon sub patriarhul Nectarie, care socotea c i va fi de mare folos n treburile bisericeti.
El s-a impus i prin frumuseea chipului i prin elegan. Aceste
caliti l-au impus ateniei Capitalei, dar l-au atras i ntr-o ncurctur sentimental, pe care Paladiu o prezint extrem de
stngaci, pe cteva pagini. Nu dup mult vreme ns, Evagrie se
vzu silit s plece din Constantinopol. Astfel, n anul 382 l
gsim n Ierusalim, unde venise cu hotrrea de a ncepe viaa de
ascet, care odinioar l nflcrase att de mult n pustiul din
Pont. Aici va intra ntr-o mnstire aproape de Ierusalim, condus
de Melania cea Btrn, i unde nu va rmne mult vreme. Cci
la sfaturile Melaniei, se ndreapt ctre Egipt, dup ce, probabil
n duminica Patilor anului 383, primete haina monahal din
mna lui Rufin. Sosind n muntele Nitriei, unde viaa monahal
era n floare n acea vreme, i-a njghebat o colib de pustnic i
a trit acolo timp de doi ani.
Evagrie a rmas foarte mulumit de ederea n Nitria, nu
numai din cauza vieii ascetice pe care monahii o duceau acolo,
dar mai ales pentru faptul c a gsit printre ei muli prtai ai
nvturii lui Origen, care erau ucenicii lui Didim cel Orb, care
246
reprezenta tradiiile colii catehetice la Alexandria ctre sfritul

secolului al IV-lea.
Pe la sfritul anului 384, Evagrie se va retrage n pustiul
numit Cellia sau Kellia (Kllia) de pe muntele Nitric. Aici i va
cunoate pe cei doi Macarie, Macarie cel Mare i mai cu seam
pe omologul su din Alexandria, Macarie zis i Egipteanul, care
l-au influenat profund. n pustiu, Evagrie s-a distins nu numai ca
mare ascet, dar i ca dascl al vieii ascetice. n afar de principiile vieii monahale, el a dezvoltat pe cale verbal ori n tratate
speciale i probleme de teologie dogmatic.
nc din vremea ederii sale n pustiul din Pont, el ncepuse
s nvee dogmele cretine i principiile filosofiei antice. Iar
acum, n Egipt, el adncete i mai mult cunotinele sale, citind,
alturi de operele lui Origen, care au avut o nrurire hotrtoare
asupra sistemului su dogmatic i spiritual, i scrierile Sfntului
Vasile cel Mare, ale Sfntului Grigorie de Nazianz, ale marelui
Atanasie, ale lui Serapion de Thumuis i, fr ndoial, pe cele
ale lui Clement de Alexandria.
Pentru desvrirea cunotinelor sale filosofice, el nu se mulumea numai cu citirea operelor filosofilor vechi, ci venea chiar
la Alexandria din pustiu pentru a asculta i discuta cu reprezentanii diferitelor coli filosofice de acolo. n cltoriile sale la Alexandria a cunoscut, fr ndoial, i pe marele nvtor gnostic,
Didim cel Orb, sub nrurirea cruia el s-a ndeprtat oarecum de
la calea inut de marii si dascli din Pont, ntre origenism i
tradiia bisericeasc, rmnnd mai mult origenist dect capadocian. Att pentru vieuirea sa n virtute, ct i pentru cunotinele
sale teologice i filosofice, ca i pentru puterea sa de ptrundere
a adevrurilor divine i talentul su oratoric, renumele lui Evagrie cretea din zi n zi. De la mari deprtri, monahi setoi de nvtur se strngeau n jurul su, nct coliba sa de pustnic devenise ntr-un fel coal. Astfel c pe la anul 392, cnd Paladie
vine la Kellia, Evagrie era socotit cea mai de seam personalitate
printre monahii din Egipt.
PATROLOGIE
247
Alturi de Paladie, mai amintim ca ucenici ai lui Evagrie pe

monahul apusean Ioan Cassian, pe episcopul de Efes, Heraclide,
prietenul i ucenicul Sfntului Ioan Gur de Aur, i pe nsui
scriitorul Rufin. Ctigndu-i un astfel de renume, episcopul de
Alexandria, Teofil, l-a chemat i i-a oferit un scaun de episcop,
ns Evagrie nu a primit. Din aceast pricin, monahii din jurul
su s-au ridicat mpotriva lui, acuzndu-l c prefer linitea personal n pustiu, n loc s pun n slujba Bisericii darurile cu care
a fost nzestrat de Dumnezeu.
n anul al aisprezecelea al ederii lui n pustie, slbit trupete, se retrage n pustiul de la Sketis, unde n anul 399 va nceta
din via.
Opera
Evagrie nu s-a fcut cunoscut numai ca mare ascet i nvtor n pustiul Egiptului, ci i ca scriitor. Mrturie despre rodnica
sa activitate literar sunt scrierile lui, care ni s-au pstrat pn n
vremurile noastre i a cror valoare nu a fost contestat nici chiar
de potrivnicii lui. Un manuscris siriac datnd din secolul al VI-lea
sau al VII-lea - pstrat n Muzeul Britanic - numr 45 de lucrri
ale sale, ntre care i o colecie de 61 de epistole. Dar s-au pstrat
din ele numai cteva fragmente n limbile greac i latin (n traducerea lui Rufin i Ghenadie) i n traducerea siriac i armean.
1. Antirrheticos ('Antirrhtikj). n introducere, autorul arat
c fiinele raionale create se mpart n trei categorii: oameni,
ngeri i demoni, care se gsesc oarecum n continu lupt. Pentru ca oamenii, ajutai de ngeri, s nfrng pe demoni, este nevoie s ntrebuineze armele pe care le-a folosit Mntuitorul cnd
a fost ispitit de diavol, adic citate din Sfnta Scriptur. Cum ns
n momentul ispitelor nu avem la ndemn citatul potrivit, autorul a ales din Sfnta Scriptur versetele care pot alunga gndurile
rele care vin de la demoni. Pentru o expunere sistematic, Evagrie mparte lucrarea n opt pri. Lucrarea conine texte scripturistice, pe care monahul le poate opune celor opt pcate capitale
(lcomia pntecelui, desfrnarea, zgrcenia - iubirea de argini,
248
tristeea sau suprarea, mnia, lenea sau trndvia, invidia sau

slava deart i mndria). Originalul grecesc s-a pierdut, dar se
poate reconstitui din fragmentele n limba latin i siriac.
2. Clugrul (Monahul) (Monacj sau Per praktikj Despre vieuirea practic). Dup un scurt prolog scris n form
de epistol, adresat monahului Anatolie, urmeaz lucrarea
propriu-zis, care se mparte n 100 de capitole mici. n cele dinti se cuprind scurte definiii asupra cretinismului, mpriei
cerurilor, iar mai departe se vorbete n general despre luptele
monahilor cu demonii. Repet oarecum i aceste lupte expuse n
Antirrheticos.
3. Gnosticul (Gnestikj) sau Ctre cel care s-a nvrednicit
de gnoz (Prj tn kataxiwqnta gnsewj). Aceast scriere,
una din cele mai importante, nu s-a pstrat n textul original grecesc i nici n traducerea latin. Versiunile siriac i armean
ne-au pstrat ns aceast lucrare care, n cele mai multe manuscrise, nsoete Practicus. Este o culegere de porunci n 50 de
capitole i este scris pentru clugri mai elevai, artnd care
sunt i cum trebuie practicate virtuile, pentru ca s nu mai fie cu
putin cderea n pcat.
4. ase sute de probleme prognostice (Exaksia prognwstik prodlmata). Este un fel de teologie general, n care
examineaz diferite probleme dogmatice, morale i ascetice. n
traducerea siriac, lucrarea este mprit n apte pri, dintre
care primele ase cuprind cte 90 de capitole mici sau probleme.
n aceast scriere sunt expuse, fr ordine bine stabilit, toate
principiile pe care se ntemeiaz sistemul teologic al lui Evagrie.
Se vorbete n aceasta pe larg despre Dumnezeu i fiina Lui, despre Sfnta Treime n general, despre cele trei Persoane ale Ei i
despre raportul lor cu Dumnezeu, despre nceputul i sfritul
lumii etc. Totui, scopul acestei lucrri pare a fi mai mult practic,
dect teoretic, i ideea general se rsfrnge asupra metodei de
apropiere i unire a fiinelor create de Dumnezeu. Lucrarea are
multe principii origeniste i, pentru acest motiv, lucrarea a ntmpinat la nceput multe greuti pentru a fi rspndit.
PATROLOGIE
249
5. Istoricul Socrate prezint dou mici lucrri care s-au pstrat n foarte bun stare, att n textul original, ct i n traduceri.
Ele au fost numite Shchr (cu titlu general) i Prj toj n
koinodoij n sunodaij monaco - Ctre monahii din chinovii sau adunri, i Prj tn parqon - Ctre fecioare. Aceste
mici scrieri conin sfaturi morale pe care autorul le adreseaz
monahilor de ambele sexe. Sunt scrise n felul Proverbelor lui
Solomon i se prezint drept cele mai frumoase din punct de vedere literar dintre toate lucrrile lui Evagrie. Din pricina cuprinsului lor, ct i al formei literare, aceste dou lucrri se citeau cu
mare plcere att de monahii din Rsrit, ct i de cei din Apus.
6. Despre linitea sufleteasc (Per apaqeaj). Este amintit de Fericitul Ieronim i este pierdut.
7. Epistole. Am amintit la nceputul prezentrii operei lui
Evagrie c n Muzeul Britanic, ntr-un manuscris siriac, a fost
publicat o colecie care cuprinde 67 de epistole. n ele, autorul
dezvolt mai pe larg principii de via monahal, insistndu-se
ndeosebi asupra metodelor de urmat pentru a ajunge la desvrirea moral.
De la Evagrie au mai rmas i alte lucrri: Despre rugciune,
Despre gndurile pctoase, Ctre monahul Evloghie, Comentarii
biblice, din care s-au pstrat doar fragmente, i Coresponden.
Lui Evagrie i se mai atribuie i Epistola nr. 8 din corespondena Sfntului Vasile cel Mare i din cuprinsul creia reiese faptul c el a mprtit idei origeniste.
Doctrina
Evagrie a fost puternic influenat de principiile colii alexandrine, n special de Origen. Adnc cunosctor al literaturii bisericeti i al filosofiei greceti, el s-a strduit s ptrund cu mintea sa ager i cele mai greu de neles lucruri ale nvturii
cretine. El arat c Dumnezeu este numai Unul (ej) i singurul
(mnoj). El nu poate fi definit, deoarece definiiile aparin lumii
produse i compuse, n timp ce Dumnezeu este fr nceput
(narcoj) i necompus (snqetoj). Dumnezeu este pretutin-
250
deni, ca fiind de fa la tot ce se ntmpl, nu este ns ntr-un

anumit loc. nainte de facerea lumii, El a locuit n substana Sa,
iar dup ce a creat fiinele raionale, le-a fcut pe acestea locuina
Lui. Sfnta Treime este alctuit din Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt. Ea nu poate fi cuprins cu
mintea omeneasc, Ea este aceeai, nefiind supus transformrii,
ntruct nu face parte din lumea celor compuse. Este alctuit din
trei ipostaze: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; aceasta nu nseamn ns
c este compus, adic este trqeon. Tatl, din Care (x o)
toate s-au fcut este mnoj, mono eidj n t mondi, cauza i
sfritul tuturor. Fiul este primul Nscut i Unul-Nscut din Tatl;
Dumnezeu-Fiul este Cel prin Care (di o) toate s-au fcut. Din
marea Sa dragoste pentru oameni, El a venit n lume mbrcnd
un corp asemntor cu corpul oamenilor i avnd un suflet la fel
cu al nostru. Fiind alctuit din elemente materiale, corpul Mntuitorului a fost creat n timp, deci a fost o vreme cnd nu exista, din clipa creaiei sale ns corpul s-a unit cu Dumnezeu-Cuvntul i a rmas de atunci venic unit cu El, devenind nestriccios (fqarton) dup nvierea din mori. Sfntul Duh, de o fiin
(moosioj) cu Tatl i cu Fiul, este prin excelen izvorul sfineniei. Dumnezeu a creat lumea din nimic. Oper a Sfintei Treimi,
lumea (ksmoj) - mulimea fiinelor create, cu totul asemntoare ntre ele prin natura lor i unite cu Dumnezeu prin graie a fost fcut n timp, cu toate c n nelepciunea lui Dumnezeu
i n puterea Sa creatoare exist cu El fr de nceput. Totui,
lumea nu va avea sfrit, cum ar fi logic din cauza nceputului ei,
nu ca fiind de sine stttoare, ci prin unire cu Cel ce nu are nceput
i sfrit. Toate creaturile raionale (ngeri, oameni, demoni), fcute
dup chipul lui Dumnezeu, au fost n momentul creaiei bune,
cci bun este Dumnezeu. Alegerea binelui sau a rului rmne la
buna alegere a fiecruia. E adevrat c Dumnezeu ngrijete de
creaturile Sale, ns Pronia divin nu silete pe nimeni s fac
bine, ea mergnd totdeauna dup liberul arbitru.
n legtur cu ngerii, Evagrie arat c ei sunt fiinele care, n
timpul micrii, s-au deprtat n mic msur de la unirea cu
PATROLOGIE
251
Dumnezeu. Ei nu mai triesc o via comun fericit, cci unirea

ntre ei nu mai exist. Fiecare nger activeaz potrivit cu liberul
su arbitru. n ceea ce privete natura lor, ei sunt fiine compuse
din esen i sfinenie. Sfinenia este dobndit, nefcnd prin
urmare parte n mod esenial din firea lor, de aceea, ei pot svri
rul dac voiesc. Sunt socotii a fi incorporali, ns aceasta numai
n raport cu oamenii, n sine ns ngerii au corpuri fine. Demonii
sunt cu totul opui ngerilor. Ei nu numai c s-au deprtat cel mai
mult de Dumnezeu, dar, de bunvoie, i-au nsuit rul. Au corpuri urte, sunt condui n actele lor de qumj (mnia, partea
irascibil a sufletului) i caut s duc pe oameni la pierzare.
Oamenii, egali prin natura lor cu celelalte fiine raionale, se afl,
din punctul de vedere al deprtrii de Dumnezeu, ntre ngeri i
demoni, fiind socotii ca msoi logoko. O prim consecin a
cderii lor este distrugerea unitii naturii spirituale, ca i tulburarea ordinii fireti a puterilor sufletului.
nvtura eshatologic a lui Evagrie din Pont este n strns
legtur cu concepiile lui despre cdere. Fiinele create, lipsindu-se din cauza neglijenei de unirea cu Dumnezeu, au czut din
starea lor principal n starea natural, din care unele s-au deprtat din nou, iar altele au rmas acolo. Lipsa aceasta a unirii cu
Dumnezeu, provenit din cauza micrii (primul ru), alctuiete
astfel cauza strii actuale a lumii. Starea aceasta ns, bazat pe
eventual i deci trector, n mod necesar va avea un sfrit. Fiinele vor reveni n starea lor principial, urcndu-se la unirea cu
Dumnezeu, cu ajutorul divin, pe treptele prin care au trecut la
cdere. Dup ce toate fiinele se vor fi statornicit n bine ori n
ru, va veni Judecata cea dreapt. La porunca Dreptului Judector, toate fiinele i vor mbrca din nou corpurile n care au
vieuit, care ntr-o clip vor fi transformate n corpuri spirituale.
Fiinele astfel rennoite vor tri n venicie n noile corpuri, care
vor fi nestriccioase asemenea corpului Mntuitorului. Paradisul
sau mpria cerurilor va fi rsplata celor buni. Iadul, ca i mpria cerurilor, nu este dect continuarea vieii dus de cei ri n
aceast lume i, n acelai timp, urmarea necunoaterii lui Dum-
252
nezeu, a deprtrii de El. Restabilirea tuturor (pokatstasij

tn pantn) o susine (aceast teorie) influenat de Origen, ca
i aceea a preexistenei sufletelor. Aceste dou teorii au fcut ca
Evagrie s fie condamnat la Sinoadele V, VI i VII Ecumenice.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 40, 1219-1286 (sub numele lui

Evagrie); PG 79, 1093-1140, 1145-1234 (sub numele lui Nil); n siriac:
W. FRANKENBERG, Evagrius Ponticus, AGWG, NF, 13, 2, Berlin, 1912,
text siriac i retraducere n greac. J. MUYLDERMANS, Evagriana Syriaca.
Textes indits, Louvain, 1952. F. B. SARGHISEAN, The Life and the Works
of the Holy Father Evagrius Ponticus in an Armenian Version of the Fifth
Century, with Introduction and Notes (n armean), Veneia, 1907, pp. 217-323.
Traduceri: Romn: D. STNILOAE, n Filocalia sfintelor nevoine ale
desvririi, vol. I, ed. a II-a, Harisma, Bucureti, 1992, pp. 48-112. EVAGRIE PONTICUL, Tratatul practic. Gnosticul. Studiu introductiv, traducere
i comentarii de CRISTIAN BDILI, Polirom, Iai, 1997. Avva EVAGRIE
PONTICUL, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i
Replici mpotriva lor. Comentarii de ieromonah GABRIEL BUNGE. Traducere i prezentare de diac. IOAN I. IC JR., Editura Deisis, Colecia Philosophia christiana, Sibiu, 2006.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. HAUSHERR, Les
leons d'un contemplatif, Paris, 1960. Ierom. GABRIEL BUNGE, Evagrie
Ponticul. O Introducere. Studiu introductiv i traducere diac. IOAN I. IC
JR., Ed. Deisis, Sibiu, 1997, cu bibliografie. Idem, Akedia. Doctrina spiritual a lui Evagrie Ponticul despre akedie, traducere de IOAN I. IC JR.,
Editura Deisis, Sibiu, 1998. Idem, Akedia. Plictiseala i terapia ei dup
avva Evagrie Ponticul sau sufletul n lupt cu demonul amiezii. Prezentare
i traducere de Diac. IOAN I. IC JR., Editura Deisis, Sibiu, 1999, 222 p.
Idem, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul,
cu dou studii de MICHAEL O'LAUGHLIN, traducere de Diac. IOAN I. IC JR.,
Editura Deisis, Sibiu, 2000, 270 p. PALADIE, Istoria Lausiac (Lavsaicon),
traducere, introducere i note de DUMITRU STNILOAE, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1993. IUSTIN I. MOISESCU, Evagrie Ponticul (grecete), Atena,
1937, tradus n limba romn n Editura Episcopiei Argeului i Musce-
PATROLOGIE
253
lului, cu prefa i studiu introductiv de Pr. Prof. Univ. Dr. TEFAN ALEXE,
Bucureti, 2002. Idem, Evagrie din Pont, n rev. B.O.R., nr. 5-6/1938,
pp. 210-242. I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 213-214. Idem, Patrologie,
III, pp. 430-452. JOHN MEYENDORFF, Evagrie Ponticul ( 399) i Rugciunea curat, n volumul su: Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox.
Traducere de Angela Pagu, Editura Enciclopedic, colecia Orizonturi spirituale, Bucureti, 1995, pp. 15-19. BDILI, Cristian, Studiu introductiv
(1. O via plin de aventuri duhovniceti. 2. Teologia ca exerciiu spiritual), la volumul: Evagrie PONTICUL, Tratatul practic. Gnosticul, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 7-25. ANTOINE i CLAIRE GUILLAUMONT, Viaa
i opera lui Evagrie (Comentariu la volumul Praktik de EVAGRIE Trait pratique ou le Moine, Paris, 1971), n volumul: EVAGRIE PONTICUL,
Scrieri alese. Traducere i note de RADU DUMA, Editura Herald, Bucureti,
f.a., pp. 5-14. ANTOINE GUILLAUMONT, Un filosof n pustie: Evagrie Ponticul, n volumul: Originile vieii monahale. Pentru o fenomenologie a monahismului. Traducere de CONSTANTIN JINGA, Bucureti, Editura Anastasia,
1998, pp. 251-286. Pr. Prof. Dr. IOAN C. TEU, Rugciunea n nvtura
duhovniceasc a lui Evagrie Monahul, n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2004,
pp. 53-70. REMUS RUS, op. cit., p. 255. Literatur strin: J. QUASTEN,
Patrology, III, pp. 169-176, cu bibliografie. F. L. CROSS, art. Evagrius Ponticus, n ODCC, pp. 484-485. J. GRIBOMONT, vagre le Pontique, n DECA,
I, p. 932-933. K. FITSCHEN, Evagrius Ponticus, n LACL, pp. 224-225, cu
bibliografie.
Sfntul Efrem Sirul

Viaa
Efrem Sirul, cel mai de seam Printe al Bisericii siriene, se
nate n anul 306 n cetatea Nisibis, pe Daisan, un afluent al Eufratului, situat la frontiera oriental a Imperiului Roman, n Mesopotamia, actualmente localitatea Nuseybin din sud-estul Turciei.
Asupra prinilor lui sunt dou versiuni. Unii cercettori susin c
prinii lui ar fi fost pgni, tatl fiind preot al zeului Abnil, al crui
templu a fost distrus de mpratul roman Favian. O alt versiune
este c prinii si au fost cretini i c au dat copilului lor o
aleas educaie cretin, desvrit apoi de episcopul Iacob din
Nisibis, care l va face conductorul colii catehetice din Nisibis.
Episcopul Iacob va fi unul din cei 318 Prini participani la
Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) i pe care Sfntul Efrem
l va nsoi la acest Sinod. Tot el l-a hirotonit diacon, treapt ierarhic n care va rmne ntreaga via. O mare influen se pare
c a avut-o urmaul lui Iacob, Vologeses (350-361). El se bucur
de o mare consideraie din partea concetenilor si, crora le-a
adus nsemnate servicii cu ocazia asediilor oraului Nisibis de
ctre peri (338-346 i 350). Ultimul din aceste asedii a fost extrem de dramatic, fiindc regele persan Shapur II a deviat rul local pentru a inunda mprejurimile oraului; primul din imnele
nisibiene ale Sfntului Efrem Sirul descrie acest eveniment i
compar oraul cu arca lui Noe plutind pe apele potopului. Tradiia spune c n acele momente Efrem s-a urcat pe zidul cetii
i s-a rugat lui Dumnezeu pentru salvarea ei. Ca din senin, teritoriul a fost invadat de o mulime de nari, care au atacat caii i
elefanii lui Shapur, fcndu-i de nestrunit i provocnd confuzie
n rndurile armatei persane. Shapur a recunoscut n acest lucru
mnia divin i s-a retras, pentru a nu atrage asupra lui i alte
PATROLOGIE
255
pedepse. Shapur va deveni ns stpnul cetii Nisibis n 363, n

urma uciderii mpratului Iulian Apostatul, dar i ca parte din
tratatul ce se va ncheia ulterior. Efrem prsete Nisibis i se retrage la Edessa (actualmente localitatea Urfa, Turcia oriental),
unde va nfiina celebra coal de Teologie, aceast cetate aflndu-se sub stpnirea roman. coala din Edessa, sau coala perilor, avea la baz principiile celei antiohiene. Multe din imnele
i operele n proz ale Sfntului Efrem aparin n mod limpede
perioadei din Edessa, fiindc reflect cultura mai elenizat a
acestui ora i fermentul intelectual introdus aici de gndirea teologic speculativ a adepilor lui Marcion, Bardesanes (originar
din Edessa), Mani, Arie i alii.
Tria ca anahoret, hrnindu-se cu pine de orz i cu legume
uscate, nu bea dect ap, era numai piele i os, mic de talie, mbrcat srccios, pleuv, fr barb i nu rdea niciodat. Se crede c a cltorit n Egipt, pentru a se inspira din viaa marilor
anahorei care se nevoiau n deertul egiptean. Aici ar fi rmas
opt ani, luptnd mpotriva arienilor. Din Egipt, a trecut n Cezareea Capadociei, unde l-a cunoscut pe Sfntul Vasile cel Mare.
Despre Sfntul Efrem, Sfntul Vasile cel Mare a spus: Efrem
este un gnditor perspicace i deine ntreaga cunoatere a filosofiei divine, nelegnd prin aceasta cunoaterea Sfintei Scripturi.
De la Cezareea, Efrem a fost chemat de urgen la Edessa,
deoarece cetatea a fost invadat de erezii. Pentru a contracara
propaganda ereticilor, care fceau uz de poezie i muzic n rspndirea nvturilor lor, Efrem va compune i el o serie de poeme, de o deosebit sensibilitate poetic, tratnd despre viaa pmnteasc a Mntuitorului, desfurat n marile ei secvene:
Naterea, Botezul, Postul, Patimile, nvierea i nlarea la Cer.
n ultimele zile ale vieii sale i-a fost dat s triasc, mpreun cu
concetenii si, o mare secet. El se va angaja n ajutorarea tuturor celor afectai.
Va trece la cele venice n anul 373, n 9 iunie, lsnd discipolilor si ndrumri precise despre locul i modul n care s-l
nmormnteze. Este pomenit de Biserica Ortodox la 28 ianuarie.
256
n Apus a fost comemorat la 1 februarie, iar din 1920, cnd Papa

Benedict al XV-lea l-a numit Doctor al Bisericii Romano-Catolice, la 18 iunie, i din 1969 la 9 iunie. n Biserica sirian Sfntul Efrem este numit dascl al lumii, stlp al Bisericii, profet al sirienilor sau harp a Duhului Sfnt.
Viaa Sfntului Efrem Sirul a fost una de o seriozitate filosofic, plin de virtui i petrecut ntr-o exemplar simplitate
monahal. S-a distins att prin viaa sa, ct i prin lupta pentru
credin i pentru patrie, dar i prin scrierile sale. Aceste scrieri
au fost compuse mai mult pentru popor i pentru clugri i, de
aceea, nu au caracter speculativ-filosofic sau dogmatic. El nu
expune dogmele n amnunime, ci le expune aa cum nva Biserica. Scrierile sale, prin zelul de care sunt animate, prin vioiciune, prin bogata imaginaie pe care a avut-o autorul la compunerea lor, sunt atrgtoare i impresionante. Ele redau foarte bine
geniul sirian i tocmai pentru aceasta el este considerat cel mai
mare scriitor al sirienilor. Fericitul Ieronim, n capitolul 115 din
cartea sa Despre brbaii ilutri, scris n anul 392, spune despre
Efrem: Efrem, diacon al Bisericii din Edessa, a scris multe n
limba siriac i a ajuns la o asemenea strlucire, nct n unele
biserici, dup citirea Scripturilor, se citesc scrierile lui. Am citit n
limba greac volumul su despre Sfntul Duh, pe care l tlmciser alii din siriac, i chiar n traducere am recunoscut ascuimea gndirii sale subiri (subtile). Pe lng traducerea n limba
greac, s-au mai fcut traduceri i n limbile: armean, copt,
egiptean i arab.
Opera
Sfntul Efrem Sirul a scris numai n limba siriac i, probabil, nici n-a cunoscut limba greac. O ediie complet a operei
lui nu exist. Multe din ele s-au pierdut, iar altele s-au pstrat
numai n traduceri, care ns nu redau ntotdeauna, n mod exact,
originalul. Din punct de vedere al formei, opera lui se mparte
n proz i n versuri, iar din punct de vedere al coninutului, n:
exegetice, dogmatico-polemice, morale i ascetice.
PATROLOGIE
257
Scrieri n proz. n afar de cteva cuvntri, toate scrierile

n proz sunt de natur exegetic. El a comentat aproape ntreaga
Sfnt Scriptur, pe baza traducerilor siriace existente pe atunci
(Peshitta, Diatessaron). Dintre comentariile la Vechiul Testament,
cel mai important este cel la Cartea Facerii, n care respinge,
fr a face referire direct, cosmologia lui Bardesanes, i la Ieire
(pn la cap. 32, 26), singurele pstrate n ntregime. Reinem i
comentariile la Pentateuh, Judectori, Regi, Iov, Profeii toi, din
care s-au pstrat fragmente la Sever din Edessa (851-861). n armean, s-a pstrat comentariul la crile Paralipomena. Ct privete Noul Testament, n armean s-a pstrat comentariul la Diatessaronul lui Taian. Abia n 1956 a fost redescoperit originalul
cel puin al unei pri din aceast lucrare, accesibil acum ntr-o
traducere francez integral. Celelalte comentarii la crile Noului Testament, la Faptele Apostolilor i la Epistolele pauline, supravieuiesc numai n traducere armean.
La mijloc ntre proz i poezie sunt dou opere n proz artistic: o lucrare relativ ampl, intitulat Despre Domnul nostru
i o epistol adresat unui anume Publius, reprezentnd o meditaie deosebit de profund asupra Judecii de Apoi. Exegeza este
fcut dup principiile colii antiohiene, adic folosete interpretarea istorico-literal.
Scrieri n versuri. Cea mai bogat parte a operei sale o formeaz cuvntrile n versuri (memse) i imne (midrashe). Versul
sirian este bazat pe numrul silabelor, nu pe valoarea lor de
scurte sau lungi. Sfntul Efrem ntrebuineaz de regul versul de
7 silabe. Versurile sunt grupate cte dou, pentru a alctui fraza
metric. n imne, versurile sunt rnduite cte 4-12 la un loc, pentru a forma astfel strofele i a fi cntate alternativ, iar n cuvntri
i omilii versurile se succed n mod simplu. Imnologia siriac a
influenat pe cea bizantin.
Opera dogmatico-polemic cuprinde 56 de discursuri mpotriva ereziilor, mai ales a lui Bardesanes, Marcion i Mani;
80 de tratate mpotriva scormonitorilor (Contra scrutatores),
adic a sofismelor ariene; 4 imne mpotriva lui Iulian Apostatul;
258
7 cuvntri despre taina Sfintei Treimi, n care face uz de metafora mrgritarului sau perlei; despre ntrupare; despre Fecioara
Maria; 6 cuvntri despre credin; 4 despre liberul arbitru; discursuri mpotriva iudeilor.
Opera cu caracter moral-ascetic: despre pocin; despre
feciorie; despre rugciune.
Omilii exegetice i parenetice: 12 predici exegetice asupra
unor teme din Vechiul Testament; 12 discursuri asupra Paradisului; 10 discursuri asupra lui Iosif vndut de fraii si; discursuri
asupra sfinilor din Vechiul i Noul Testament.
Discursuri asupra Mntuitorului Iisus Hristos: 25 de predici
la Naterea Mntuitorului, 14 discursuri la Epifanie, 41 discursuri
asupra altor teme legate de viaa Mntuitorului.
Despre Fecioara Maria: 20 de discursuri despre Fecioara
Maria, la care se adaug altele despre Apostoli, martiri i mrturisitori ai credinei cretine.
Discursuri sau imne funebre: 45 de discursuri funebre, rostite
sau cntate la funeraliile unor episcopi, preoi, clugri, laici simpli, mame i tai etc. Acestea sunt importante prin informaiile pe
care le dau cu privire la obiceiurile i Liturghia din acele timpuri.
Cuvntri i cntece morale. Unele dintre acestea sunt socotite ca cele mai bune scrieri ale sale. n ele vorbete despre viaa
cretin ascetic. n patru cuvntri se ocup de liberul arbitru,
76 sunt ndemnuri la pocin. Tot n aceast categorie pot fi
incluse i Cntecele nisibiene. Acestea trateaz probleme de istorie a oraului Nisibis, reliefnd luptele i suferinele cetenilor
de aici, mai ales cu ocazia nvlirii persane.
Autenticitatea Testamentului su, care conine ultimele sfaturi adresate ucenicilor si, este controversat.
Doctrina
Sfntul Efrem este un ortodox convins i vrea s rmn ca
atare. Pentru el, Biserica este cea care nva adevrul i care propovduiete fr greeal nvturile Sfintei Scripturi, deci numai
Biserica i Sfnta Scriptur sunt izvoare ale adevrului religios.
PATROLOGIE
259
Doctrina Sfntului Efrem Sirul trebuie vzut mai ales n

contextul polemicilor pe care le-a avut cu diverse structuri eretice, gnostice, dualiste sau ariene.
1. Dumnezeu. Pentru a-L defini nseamn s cuprindem necuprinsul, s limitm nelimitatul. Dumnezeu S-a fcut cunoscut
pe trei ci: prin tipuri i simboluri, prezente att n natur, ct i
n Scriptur, prin nume sau metafore, pe care Dumnezeu le ngduie s fie folosite despre El, i prin ntrupare. Rolul de baz
n actul cunoaterii lui Dumnezeu i revine credinei, singura care
poate cuprinde sensul tainic, luntric al realitii spirituale. n Sine,
Dumnezeu este incognoscibil. Omul l cunoate pe Dumnezeu
dup nume.
2. Despre Sfnta Treime, n opoziie cu nvtura sabelian
i arian, nva unitatea fiinei i trinitatea Persoanelor, dar cum
poate exista fiina divin n trei ipostasuri, fr a fi divizat, noi
nu putem ti. Pentru a da o oarecare nelegere a acesteia, Sfntul
Efrem face o comparaie cu soarele, n care strlucirea, lumina i
cldura constituie o unitate n unul (soarele), dar sunt, cu toate
acestea, trei lucruri diferite.
3. Fiul S-a ntrupat pentru folosul nostru. Fiina divin s-a
fcut asemenea nou, pentru ca noi s ajungem asemenea ei.
Hristos e Dumnezeu prin esen. Esena sau fiina Lui e glorioas
ca i numele Lui. Naterea Lui fiinial este necunoscut. Fiul
i-a micorat slava Lui pentru oameni. Hristos a avut dou firi.
El ne-a comunicat nou slava Sa i i-a nsuit slbiciunea noastr. El S-a fcut muritor pentru ca noi, dndu-ne nou via, s
nu mai murim.
4. Lumea i omul sunt creaturi ale Sfintei Treimi. Omul este
un microcosmos i conine n sine att proprieti din lumea vizibil, ct i din cea invizibil. Chipul i asemnarea lui Dumnezeu
n om constau n libertatea voinei i n stpnirea pe care o are
asupra celorlalte creaturi, n dispoziia i aptitudinile omului de
a primi darurile lui Dumnezeu i uurina spiritului omenesc de a
pricepe i a se ndeletnici cu toate. Omul, aa cum a ieit din mna
Creatorului, se gsea ntr-o stare fericit, dar, prin neascultare, a
260
pierdut aceast stare prin cderea n pcat, iar aceasta a devenit

izvorul nefericirilor lui. Cu toat cderea sa, voina omului, dei
slbit, a rmas i pentru mai departe liber, putnd omul ca prin
aceast voin s contribuie la mntuirea sa.
5. Maica Domnului este Nsctoare de Dumnezeu i ea a fost
i a rmas pururea Fecioar. El face o paralel ntre Eva i Maria.
6. Biserica este sfnt; este propovduitoare a adevrului i
a primit de la Mntuitorul puterea de a lega i a dezlega. Ea este
condus de o ierarhie, alctuit din episcopi, preoi i diaconi.
Sfntul Efrem recunoate primatul Sfntului Apostol Petru.
7. Sfintele Taine sunt mijloace de sfinire. Botezul trebuie
fcut n numele Sfintei Treimi, spre iertarea pcatelor i spre primirea Duhului Sfnt. Cel nou-botezat este apoi uns cu Sfntul
Mir, pentru a fi ntrit n credin. Sfnta Euharistie este cu adevrat Trupul i Sngele Mntuitorului, pe care cretinii trebuie s
le primeasc cu credin i cu sufletul curat.
8. n scrierile Sfntului Efrem se mai gsesc tratate i chestiuni referitoare la: sfinirea Duminicii, facerea semnului Crucii,
post, castitate, ngerul pzitor (pe care fiecare om i fiecare popor
l are pentru a-l ajuta spre bine), srbtorirea martirilor, invocarea
sfinilor, venerarea relicvelor, rugciuni pentru cei mori etc.
9. Eshatologie. Situaia definitiv a celor mori se va clarifica numai la Judecata din urm. La aceast judecat va aprea
trupul mpreun cu sufletul; att drepii, ct i pctoii, vor trece
prin focul care iese din gura iadului. Acest foc nu va atinge pe cei
drepi, dar va reine pe cei pctoi; drepii vor trece n rai, spre
fericire venic, iar pctoii n iad, spre osnd venic.
Doctrina lui, n mare parte, este dependent de cea a Prinilor Capadocieni. Ea a fost i a rmas normativ pentru Biserica
siriac.
PATROLOGIE
261
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: S. Patris nostri Ephraem syri opera omnia

quae extant, graece, syriacae et latine recens. P. BENEDICTUS, Ios. Et St.
Evod. Assemanus, Romae, 1737-1746. J. OVERBECK, S. Ephraemi syri,
Rabulae opera selecta, Oxford, 1865. G. BICKELL, S. Ephraem syri Carmina nisibena, Leipzig, 1866. J. LAMY, S. Ephraem syri Hymni et sermones, 3 vol., Malines, 1882-1889. DOM EDMUND BECK, n Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (= CSCO), ntre anii 1955-1979, 38 vol.
Traduceri: Romn: SEBASTIAN BROCK, Efrem Sirul, I, Ochiul luminos,
II. Imnele despre Paradis, trad. MIRCEA IELCIU, Studiu introductiv, IOAN
IC JR., Editura Deisis, Sibiu, 1998 (cu bibliografie).
Patrologie, 1956, pp. 218-221. Idem, Aspecte umaniste n viaa i opera
Sfinilor Atanasie cel Mare i Efrem Sirul, n rev. M.O., nr. 5-6/1974,
pp. 381-393. Idem, Aspecte ecumeniste n viaa i opera Sfinilor Atanasie
cel Mare i Efrem Sirul, n rev. M.O., nr. 9-10/1974, pp. 807-813. Pr. Dr.
MIHAIL BEJENARIU, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, n rev. Misionarul,
nr. 1-3/1943, pp. 52-61. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Rugciunea de umilin a Sfntului Efrem Sirul, n rev. M.B., nr. 4-6/1956,
pp. 38-40. Pr. P. IACOBESCU, Rugciunea de umilin a Sfntului Efrem
Sirul, n rev. M.B., nr. 4-6/1956, pp. 38-40. Pr. GR. POPESCU, Viaa Prea
Cuviosului Efrem Sirul ( 373), n rev. G.B., nr. 1-2/1958, pp. 112-114.
Pr. ANDREI EFTIMIE, Sfnta Fecioar Maria n imnografia Sfntului Efrem
Sirul, n rev. M.A., nr. 1-2/1959, pp. 80-85. Drd. ION CARAZA, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului, n rev. S.T., nr. 7-8/1967,
pp. 456-466. Drd. SEBASTIAN EBU, Contribuia Sfntului Efrem Sirul la
dezvoltarea predicii cretine, n rev. S.T., nr. 7-8/1967, pp. 467-481. Drd.
ILIE FRCEA, Idei teologice n Imnele Paradisului, ale Sfntului Efrem
Sirul, n rev. S.T., nr. 5-10/1979, pp. 603-615. Pr. Prof. Dr. DIONISIE STAMATOIU, Doamne i Stpnul vieii mele... Din nelesurile rugciunii
Sfntului Efrem Sirul, n rev. M.O., nr. 1-3/1982, pp. 13-22. VLAD NICOLESCU, Mncnd Mielul care a mncat mielul. Articularea euharistic
a Triduum-ului pascal n teologia pascal a Sfntului Efrem Sirul, n
rev. Verbum, tom. VI-VII nr. 7/1995-1996, pp. 25-48. Pr. Prof. SIMION
TODORAN, Sfntul Efrem Sirul, model de smerenie cretin, Editura Sfintei
Episcopii Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, 1995, 163 p. Idem (Pr. Lect.),
262
Sfntul Efrem Sirul, exeget biblic, n rev. Credina Ortodox, nr. 3-4/1998,
pp. 48-68. W. WRIGHT, Istoria literaturii cretine siriace, trad. REMUS
RUS, Ed. Diogenes, 1996, pp. 31-32. Pr. Conf. Dr. DUMITRU MEGHEAN,
Teologie i poezie n gndirea Sfntului Efrem Sirul, n rev. Orizonturi
Teologice, nr. 3/2000, pp. 19-38. MAKARIOS SIMONOPETRITUL, Rugciunea
Sfntului Efrem Sirul, n volumul su: Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, traducere de Diac. IOAN I. IC JR., Editura Deisis, Colecia
Liturgica, Sibiu, 2000, pp. 132-143. OLIVIER CLMENT, Trei rugciuni. Tatl nostru. mprate ceresc. Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, traducere
de ILEANA GRIGORE, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001, 75 p. (n interpretarea Sfinilor Prini). COSTION NICOLESCU, Principalele caracteristici
ale operei Sfntului Efrem Sirul, n rev. Altarul Banatului, nr. 7-9/2002,
pp. 7-30. REMUS RUS, op. cit., p. 210. Literatur strin: F. RILLIET, Ephrem
le Syrien, n DECA, I, pp. 824-827. P. BRUNS, Ephraem der Syrer, n
LACL, pp. 191-194, cu bibliografie. ZAMFIRA MIHAIL, Diffusion en roumain
de l'oeuvre de saint Ephrem le Syrien: une expression d'hritage byzantin,
n Byzantinische Forschungen, tom. XXV, 1999, pp. 111-129.
Ilarie Pictavianul
Viaa
Supranumit i Atanasie al Apusului, s-a nscut n anul 315 n
Pictavium (Poitiers), n Acvitania, din prini pgni. Prinii lui,
fcnd parte din clasa oamenilor nstrii, situaie care i va aeza
n clasa de sus a poporului, au dat fiului lor o educaie n conformitate cu spiritul vremii. Tnrul Ilarie i-a fcut studiile n oraul
su natal, iar dup aprofundarea acestora a studiat limba greac,
pe care a ajuns s o cunoasc destul de bine. Cultura desvrit,
n urma unor studii temeinice, nu i-a adus ns mulumirea dorit. Rspunsurile pe care i le ddea aceast cultur la problemele
vieii erau pentru el nesatisfcfoare. De aceea, a nceput s citeasc Sfnta Scriptur, cu gndul c va gsi prin citirea ei mulumirea sufleteasc. Citind prologul Evangheliei de la Ioan n
care se spune c Logosul S-a ntrupat pentru ca aceia ce cred n
El s devin fiii lui Dumnezeu, a rmas att de impresionat de
cele ce le-a citit acolo, nct s-a hotrt s primeasc cretinismul
mpreun cu familia sa (cu soia i cu fiica lui, Abra). Convertirea
la cretinism i botezul su au avut loc pe la anul 345, deci la
vrsta de 30 de ani. Zelul su pentru noua religie a fost, dup
botez, att de mare, nct peste civa ani (355) credincioii din
oraul su natal, cler i popor, l crezur cel mai potrivit pentru
ocuparea scaunului episcopal de aici i prin sufragiile lor l i
nlar la acest scaun plin de rspundere.
Ca episcop, s-a dovedit a fi demn de ncrederea pe care i-au
artat-o concetenii, ducnd o via plin de sfinenie i aprnd
cu ndrjire credina ortodox de atacurile eterodoxe ndreptate
mpotriva ei.
Arianismul, care zbuciuma la acea vreme Biserica rsritean,
a nceput s ptrund i n Apus. El i-a ctigat muli adepi, mai
264
ales n timpul domniei mpratului Constaniu (care ntre 350-361

a fost singurul mprat al Imperiului Roman), cnd unii l-au primit
numai pentru a fi n asentimentul mpratului i a avea aceeai
credin cu eful statului. Constaniu, fiind arian, nu s-a mulumit
numai cu trecerile benevole la arianism, ci va ncerca s aduc la
credina sa pe toi episcopii din Galia, cerndu-le s semneze
declaraii de aderare la credina arian. Unii dintre ei au i semnat astfel de declaraii nc de la sinodul de la Mediolan, din anul
355. n ceea ce-i privea pe ceilali, care nu au semnat nc, - ntre
care era i Ilarie i episcopul Saturnin de la Arelate, omul mpratului - Constaniu avea chiar convingerea c la sinodul din
Beziers, din anul 356, vor adera la arianism. Ilarie a avut acum
ocazia bine meritat, s-i dovedeasc aderarea sa nestrmutat
fa de credina niceean, s reziste tentativelor de inovaie i s
ndemne i pe alii s reziste, s nu se abat de la credina tradiional, propovduit de Mntuitorul i s o transmit nealterat
de la o generaie la alta pn la ei, cci mntuirea i linitea sufletului depind de pstrarea adevrurilor revelate i nu de primirea
prerilor i inovaiilor omeneti.
Prin aceast atitudine energic i hotrt, Ilarie s-a dovedit
c este principalul aprtor al credinei niceene n Apus, credin
pentru care a i trebuit s sufere, cci din aceast cauz a fost
trimis n exil n Frigia, unde a stat patru ani (356-360). Exilul
acesta, judecat n fond, i-a fost foarte folositor, deoarece, n acest
timp, s-a perfecionat n limba greac, a aprofundat studiul Prinilor greci, a avut ocazia s cunoasc foarte bine arianismul, pe
care nainte l cunotea numai n linii generale. Tot aici compune
operele sale de mare valoare: De Trinitate i De Synodis.
n exil fiind, particip la sinodul din Seleucia, din 359 (el a
fost exilat, dar nu a fost depus din scaunul episcopal), dup care
vine la Constantinopol la un sinod, mpreun cu unii delegai ai
sinodului cernd audien la mprat, cu scopul de a se face lumin asupra situaiei sale. Totodat, a cerut ca n prezena mpratului s discute cu Saturnin, care ntmpltor se afla la Constantinopol, dar nu i s-a permis. Totui, fiindc el a fcut din exilul
PATROLOGIE
265
su un prilej binevenit pentru a ntri n credina niceean att pe

episcopii ortodoci din Galia - crora le descria lupta pentru credin, pe care o duc cei din Orient -, ct i pe cei din Orient - crora le istorisea despre rezistena celor din Apus -, arienii au considerat c activitatea episcopului de Pictavium este duntoare i
chiar periculoas pentru arianismul din Orient i s-au luat msuri
ca s fie trimis napoi n Apus. Astfel, n anul 360, Ilarie, despre
care se zicea c tulbur pacea bisericeasc din Rsrit, pentru a
nu mai tulbura aceast pace, i s-a dat libertatea de a se ntoarce
n patrie. Aici i va reocupa scaunul episcopal, va lupta pentru a
readuce la Biseric pe cei rtcii i pe cei ce iscliser, nu att
din convingere ct din slbiciune, c ader la arianism. Fiind
oarecum bine versat n nvtura arian, a combtut temeinic i
convingtor, att oral, ct i n scris, pe adepii acestei nvturi.
Scopul lui principal dup ntoarcerea din exil a fost s fac s
triumfe credina niceean. Aceasta se va realiza la sinodul de la
Paris din anul 361, cnd aproape toi episcopii din Galia s-au
declarat adepii credinei mrturisite la primul Sinod Ecumenic.
Dup aceast dat, Ilarie a cutat s nlture arianismul i din
Italia de Nord, activnd aici timp de doi ani (362-364), dar fr
un rezultat prea mare. De aici se rentoarce la reedina sa, unde
se consacr, pn la sfritul vieii sale, ridicrii morale i spirituale a turmei sale.
Moare la anul 368. Prznuirea lui se face la 13 ianuarie.
Prin faptul c Ilarie a desfurat n Occident o activitate antiarian similar celei desfurate de Sfntul Atanasie n Orient, el
a fost supranumit i Atanasie al Apusului. Rolul lui ns a fost
mai puin important n controversa arian, dect acel al lui Atanasie, n primul rnd pentru c Occidentul n-a fost tulburat ntr-o
msur att de mare de arianism ca Orientul, i apoi prin faptul
c el nu a luat parte dect 12 ani la combaterea acestei erezii
(355-367 i 368).
Dac Ilarie este inferior lui Atanasie ca om de aciune, n schimb,
i este superior ca om de speculaiune i este n unele privine mai
266
original dect Atanasie. Desigur c el este tributar n teologie, i

n special n exegez, grecilor, iar Fericitul Ieronim l consider
chiar - exagernd lucrurile - ca pe un simplu plagiator al lui Origen. Stilul lui a fost adesea criticat ca fiind pe alocuri obscur i
greu de neles. Nu trebuie ns s uitm c, el tratnd teme teologice care nu au mai fost tratate mai nainte n limba latin, putem spune c a trebuit s creeze o limb nou, s deschid drumul n limba latin pentru a exprima aceste teme, contribuind
astfel, ntr-o mai mare msur, la precizarea terminologiei dogmatice n Apus. El se distinge prin fermitatea credinei i este
considerat ca un mare nvtor al Bisericii Apusene, de aceea,
Papa Pius al IX-lea (1846-l878), n 10 ianuarie 1851, l-a declarat
Doctor Ecclesiae universalis.
Opera
Scrierile Sfntului Ilarie Pictavianul sunt: comentarii biblice,
tratate dogmatice, memorii istorico-polemice, epistole i imne.
I. Comentarii
Sfntul Ilarie este considerat ca primul exeget de seam al
Bisericii latine.
1. Comentariu la Sfntul Matei. Cuprinde 33 de capitole i
este ntocmit nainte de a fi exilat. n acest comentariu, urmrete
mai mult edificarea sufleteasc a credincioilor. El cerceteaz
sensul profund al Evangheliei. El face o interpretare alegoric. El
nu cunotea nc teologia niceean cu formula homoousios.
Doctrina o ntemeiaz pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Se
inspir din Tertulian, Sfntul Ciprian, poate c i din Novaian,
Ipolit sau Sfntul Irineu.
2. Comentariu la Psalmi. Este ntocmit dup rentoarcerea sa
din exil, pe la anul 365. De la el mai avem comentarii la Psalmii
1, 2, 9, 13, 14, 5l-69, i 118-l50, iar restul s-au pierdut. n explicarea pe care o face autorul este influenat de Origen.
3. Despre Taine. S-a pstrat numai n fragmente i este ntocmit dup anul 360. Nu este un tratat liturgic dup cum s-ar prea
PATROLOGIE
267
din titlu, ci este o explicare a unor personaje din Vechiul Testament,

n raport cu Noul Testament. Interpretarea este alegoric. Opera
a fost descoperit, n parte, n anul 1884 i editat n 1887.
4. Comentariu la Iov s-a pierdut, rmnnd din el numai dou
mici fragmente.
II. Dogmatice
1. Despre Sfnta Treime. Este mprit n 12 cri i este
ntocmit n timpul exilului. Scopul lucrrii nu este s expun ntreaga doctrin despre Sfnta Treime, ci numai s trateze despre
divinitatea Fiului. Este opera principal a lui Ilarie i este una
dintre cele mai bune pentru aprarea adevrului divin i a consubstanialitii Fiului mpotriva arienilor, n aprarea credinei
niceene. Ea este plin de entuziasm pentru doctrina pe care o
apr i ne ofer o teologie mai mult pozitiv dect speculativ.
Ca polemist, Ilarie se vede obligat s in seama de sensul istoric
i gramatical al Sfintei Scripturi. n introducere, vorbete despre
necesitatea i roadele cunoaterii lui Dumnezeu, trateaz apoi despre naterea Fiului i despre deofiinimea Lui cu Tatl, combtnd rnd pe rnd toate aberaiunile arienilor. Dovedete trinitatea Persoanelor divine, eternitatea Fiului i lmurete anumite
texte scripturistice pe care se bazau arienii n dovedirea doctrinei
lor, precum i deosebirea ntre naterea temporal i cea din eternitate a Fiului.
2. Despre sinoade sau De fide orientalium. Este la fel ntocmit n timpul exilului, puin nainte de sinoadele de la Seleucia
i Rimini (359). Este o continuare istoric a operei sale principale i este compus din 92 de capitole, mprite n dou pri:
una istoric i alta dogmatic. Partea I (cap. l-65) este un fel de
memoriu adresat episcopilor apuseni (din Germania, Galia i Belgia), prin care i informeaz despre controversa arian din Rsrit, de dup Sinodul I Ecumenic, expunnd diferite simboluri de
credin stabilite la sinoadele orientale (Antiohia, 341; Sardica;
ntia i a doua formulare de la Sirmium). Partea a II-a (cap. 66-91)
este un apel adresat semiarienilor din Orient, mai ales celor din
268
grupul lui Vasile de Ancira, ndemnndu-i s accepte termenul

moosioj i s se uneasc cu ortodocii n credina niceean.
Lucrarea are un caracter irenic i din aceast cauz unii ortodoci
au criticat pe Ilarie c este prea conciliant. El le rspunde acestor
critici i i lmurete atitudinea sa prin scrisoarea intitulat: Apologetica ad reprehensores libri de synodis responsa. Prin rspunsul su, el va pregti o reuniune a niceenilor i a homousienilor.
III. Istorico-polemice
1. Fragmenta ex opere historica. Este o lucrare foarte important pentru istoria bisericeasc din secolul al IV-lea. Ea este
compus dintr-o serie de fragmente extrase dintr-o lucrare mai
mare a lui Ilarie, lucrare care, la rndul, ei const din reunirea a
trei scrieri:
a) Cartea nti ctre mpratul Constaniu. Este probabil o
scrisoare a sinodului din Sardica (343), adresat mpratului i
urmat de un apendice istoric.
b) Istoria sinoadelor de la Rimini i Seleucia, scris pe la
anul 359-360.
c) Epistula Germinii ad Rufianum.
2. Liber II ad Constantium Augustum. Este scris n anul
360. Prin aceast lucrare, el cere mpratului ca s-i dea voie s
se confrunte - n faa sa - cu episcopul Saturnin de Arelate, marele adversar al Sfntului Ilarie. Cererea a fost refuzat de Constaniu, fiindc mpratul, mprtind credina arian, nu vedea
cu ochi buni pe antiarianul episcop de Pictavium. Din aceast
cauz Ilarie scrie pamfletul:
3. Contra Constantium imperatorem. Nu a aprut dect dup
moartea mpratului ( 361).
4. Contra Arianos vel Auxentium Mediolanensem (365). n
ea se arat c episcopul Auxeniu de Mediolan este arian i sftuiete pe ceilali episcopi ortodoci s nu stea n comuniune cu
el. Arat eforturile fcute mpreun cu Eusebiu de Vercelli pentru a depune pe episcopul arian Auxeniu de la Milan i eecul lor
PATROLOGIE
269
n aceast privin din cauza atitudinii nehotrte a mpratului

Valentinian.
5. Contra medicului Dioscur. Lucrarea s-a pierdut, dar este
menionat elogios de Fericitul Ieronim. Dioscur avea aceleai
idei, n ceea ce privete cretinismul, ca i mpratul Iulian.
IV. Epistole i imne
Sfntul Ilarie a scris multe epistole, dar pn n zilele noastre nu s-a pstrat nici una. Epistola care s-a pstrat sub numele
lui este adresat fiicei sale, Abra, dar se pare c nu este autentic.
El este primul imnolog din Occident. Imnele lui au fost influenate de imnologii rsriteni, mai ales c, n timpul ct a fost
exilat, a avut posibilitatea s cunoasc magnificele imne greceti.
Cartea imnelor, amintit de Fericitul Ieronim, s-a pierdut n ntregime. Putem considera ca autentice trei imne pstrate incomplet
i editate n 1887 de ctre Gamurrini: dou de iniiere n nvtura despre Sfnta Treime i unul despre lupta lui Hristos cu demonul. I s-au atribuit, se pare pe nedrept, imne ca: Gloria in excelsis Deo, Te-deum i altele.
Doctrina
Ea este ortodox. Fiind adversar al arianismului i lund parte
activ n controversa arian, el a avut prilejul s trateze mai amnunit doctrina Bisericii n punctele atacate de arieni, deci doctrina trinitar i hristologic, ocupndu-se mai puin de celelalte
dogme.
Existena, a fi, este proprietate principal a lui Dumnezeu.
A fi nu are nici nceput nici sfrit. Dumnezeirea nu e supus
nici nceputului, nici sfritului. Dumnezeu e autorul unic al tuturor lucrurilor.
Sfnta Treime. nvtura despre Sfnta Treime este aceeai
ca i a Sfntului Atanasie, susinnd trinitatea Persoanelor divine,
dar n acelai timp i deofiinimea Lor. Este un singur Iisus Hristos,
prin Care au venit toate la fiin. Dumnezeu e Tatl, adic numai
Tat. El nu e Tat n felul oamenilor, El este nenscut. Fa de
270
Dumnezeu avem trei datorii: credina, nelegerea i adorarea.

Fiul este o Persoan cu totul distinct de Tatl. Dar Acest Fiu este
de aceeai fiin cu Tatl i, prin aceasta, Ei (Tatl i Fiul) constituie o unitate fiinial, un singur Dumnezeu. Aceast unitate se exprim prin termenul moosioj, nelegnd prin el identitatea fiinei (aceast fiin nu e mprit ntre cele dou Persoane) celor
dou Persoane divine. Fa de noiunea moiosioj nu are mare
aversiune i spune c, afirmnd perfecta asemnare (moiosioj)
a Fiului cu Tatl, se afirm prin aceasta unitatea fiinei celor dou
Persoane divine. Totui, fiindc acest cuvnt d natere la echivocuri, e mai bine s fie ntrebuinat cel de moosioj. Sfntul
Ilarie a admis uneori formula moiosioj, pentru a atrage pe semiarieni la ortodoxie. Formula sa preferat este nu prin unirea
persoanei, ci prin unitatea fiinei (Despre Sfnta Treime, IV, 42).
Sfntul Duh e a treia Persoan a Sfintei Treimi, e deosebit de
Tatl i de Fiul ca Persoan, dar fiina Sa e identic cu a Tatlui
i cu a Fiului. El este socotit Dumnezeu, fr s fie numit astfel.
Procedeul acesta e o strategie similar aceleia a Sfntului Vasile
cel Mare, pentru a menaja pe semiarieni. Referitor la purcederea
lui, n Cartea a VIII-a a lucrrii sale Despre Sfnta Treime, spune
c: Va veni Mngietorul i-L va trimite pe El Fiul, de la Tatl;
El este spiritul adevrului, Carele de la Tatl purcede..., i va
trimite (Fiul) de la Tatl pe Acel Spirit al adevrului, Carele de la
Tatl purcede.
Doctrina despre ntruparea Fiului a tratat-o Ilarie pe larg. Iisus
Hristos a fost Dumnezeu adevrat i om adevrat, a avut natur
divin i natura uman, cu nsuirile inerente acestor naturi. Pentru a explica unirea ipostatic a celor dou naturi, spunea c Logosul, pentru a Se ntrupa i a deveni om, S-a dezbrcat (evacuavit)
de majestatea divin, de starea glorioas a divinitii - nu ns de
divinitate -, i n felul acesta, pstrnd natura dumnezeiasc, S-a
nscut din Fecioara Maria pentru mntuirea neamului omenesc.
PATROLOGIE
271
Despre Revelaia divin spunea c ea este necesar pentru

oameni i, tocmai pentru aceasta, oamenii trebuie s cread i s
se supun adevrurilor revelate de Dumnezeu.
Omul este creat de Dumnezeu i este alctuit din dou elemente: trup i suflet. Din starea de fericire n care se afla la nceput,
el a czut, prin neascultare. Pcatul primului om trece asupra
tuturor urmailor lui. Chiar dup actul mntuirii prin Hristos, fiecare om are nevoie de ajutorul harului divin. Harul se d prin Sfintele Taine, ndeosebi prin Botez i Euharistie. Sfnta Euharistie
este Trupul i Sngele Domnului. Ea este izvorul vieii spirituale,
a unei viei superioare, cci nsui Mntuitorul a zis: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu
ntru el (Ioan 6, 5).
n domeniul eshatologic, Ilarie nva c ndat dup moarte,
sufletele oamenilor sunt supuse unei judeci provizorii i drepii
se odihnesc n snul lui Avraam, iar pctoii sunt pedepsii prin
foc. Sentina definitiv se va da ns la Judecata din urm.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL, 9-10. CPL 427-472. PLS 1,

241-286. A. ZINGERLE, CSEL, 22, (1891). A. I. FEDER, CSEL 65 (1916).
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: GENADIE ENCNU, Sfntul Ilarie de Pictavia, n rev. B.O.R., nr. 12/1878, pp. 705-707.
I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 227-230. ***, Sfntul Ilarie de Poitiers
(-367), Episcop i nvtor al Bisericii, n Vieile Sfinilor, vol. I (ianuarie-iunie), Arhiepiscopia Romano-Catolic, Bucureti, 1982, pp. 26-27.
REMUS RUS, op. cit., pp. 384-385. Literatur strin: R. P. LARGENT,
Saint Hilaire, Paris, 1924. X. LE BACHELET, Hilaire, St., DTC, VI, 2, 1925,
col. 2388-2462. J. G. CAZENOVE, art. Hilarius Pictavienis, n Smith-Wace,
III, pp. 54-66. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 365-393. F. CAYR, I,
pp. 344-353. C. F. A. BORCHARDT, Hilary of Poitiers' Role in the Arian
Struggle, The Hague, 1966. A. D. JACOBS, Hilary of Poitiers and the Homoeousians. A Study of the Eastern Roots of his Ecumenical Trinitarism,
Diss., Emory University, 1968. A. BECK, Die Trinittslehre des Heiligen
272
Hilarius von Poitiers, Mainz, 1903. J. E. EMMENEGGER, The Functions of

Reason and Faith in the Theology of Saint Hilary of Poitiers, Washington,
1948. P. SMULDERS, La doctrine trinitaire de s. Hilaire de Poitiers, Roma,
1944. C. F. A. BORCHARDT, Hilary of Poitiers' Role in the Arian Struggle,
Den Haag, 1966. J. TIXERONT, Patrologie, pp. 300-304. F. L. CROSS, Hilary of Poitiers, art. n ODCC, p. 249. J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 36-61.
B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 361-366; 501. M. SIMONETTI,
Hilaire de Poitiers, n DECA, l, pp. 1154-1158. M. DURST, Hilarius von
Poitiers, n LACL, pp. 293-296, cu bibliografie. Idem, Die Eschatologie
des Hilarius von Poitiers. Ein Beitrag zur Dogmengeschichte des vierten
Jahrhunderts, (= Hereditas. Studien zur Alten Kirchengeschichte 1), Verlag
Norbert M. Borengsser, Bonn, 1987, Tez de doctorat, 388 p.
Osius de Cordova
Nscut pe la anul 256, a fost prieten al mpratului Constantin cel Mare. La vrsta de 40 de ani ajunge episcop de Cordova,
n Spania, unde pstorete pn la moartea sa, ntmplat n anul
357/358. A ntmpinat rigorile persecuiei lui Diocleian (284-305)
fr a se cltina din credin. La sinodul de la Elvira (306), care
a interzis membrilor clerici (episcopilor, preoilor i diaconilor)
s fie cstorii, l ntlnim foarte activ.
Ivindu-se erezia lui Arie, Constantin cel Mare (313-337), care
privea ntreaga controvers arian ca o simpl distracie, a fcut
prin Osius de Cordova mai multe ncercri pentru restabilirea
unitii de credin. Vznd ns c ncercrile lui sunt zadarnice,
la ndemnul lui Osius, s-a hotrt s convoace ntreg episcopatul la
un sinod care s discute i s gseasc soluia potrivit n scopul
de a se readuce pacea n Biseric.
Sinodul a fost convocat i s-a ntrunit la Niceea. Osius a fost
socotit aici printre membrii marcani ai sinodului, iar apusenii
spun c el a fost lociitorul papei Silvestru (314-335) la acest
sinod i n aceast calitate l-a i prezidat. tirea aceast este ns
dubioas.
El, care reprezenta curentul apusean n problema celibatului
clerului i care a luat parte la sinodul de la Elvira (306), unde s-a
decis n aceast problem, a fcut sinodului propunerea s se dea
un canon prin care, pe viitor, s se interzic clericilor din ntreaga Biseric s fie cstorii. Propunerea sa a rmas ns fr rezultat, deoarece episcopii orientali, conducndu-se dup litera
Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, au refuzat s impun clerului o astfel de sarcin pe care nu fiecare o va putea purta.
La anul 343 ia parte, n numele papei Iuliu I (337-352), la
sinodul de la Sardica, pe care l va i prezida i care s-a ntrunit cu
scopul de a mpca pe ortodoci cu semiarieni. Episcopii orien-
274
tali - aproape toi semiarieni -, nemulumii de faptul c la sinod

erau prezeni i episcopii Atanasie al Alexandriei i Marcel al
Ancirei, care fuseser depui de sinodul din Rsrit, nu au vrut s
ia parte la acest sinod i s-au retras la Fillipopolis, n Tracia, unde
au inut un sinod al lor. n Sardica au rmas numai apusenii, iar
dintre rsriteni numai cei care au fost depui din scaune, ca Atanasie i nc doi rsriteni, care au trecut de partea apusenilor, iar
acetia, animai de credina ortodox, au confirmat hotrrile aduse
la Niceea (325) i au anatematizat pe adversarii acestui sinod.
Osius s-a dovedit i cu aceast ocazie c este un mare ortodox
i adversar al arianismului. Din aceast cauz, a suferit multe
neplceri cauzate de arieni, iar n anul 357, ctre sfritul vieii
lui, a fost forat s semneze formula de credin arian de la Sirmium, dar, dup foarte puin timp, a declarat c a semnat forat
de mprejurri i din nou va anatematiza arianismul. Pn la sfritul vieii, Osius va fi un mare aprtor al mult persecutatului
episcop Atanasie al Alexandriei.
Osius s-a dovedit a fi un abil teolog i, cu toate acestea, el nu
a lsat o oper vast. Isidor de Sevilla amintete de dou lucrri:
De interpretatione vestium sacerdotium i De laude virginitatis,
care ns s-au pierdut. Au supravieuit cteva canoane bisericeti,
aprobate de Sinodul de la Sardica din 343, i dou scrisori.
Prima scrisoare a fost adresat episcopului Iuliu de la Roma,
mpreun cu Protogenes din Sardica, informndu-l pe acesta de
unele hotrri luate la Sardica i n care ia aprarea Sfntului Atanasie. A doua scrisoare este mult mai important. Este adresat
numai de Osius mpratului Constaniu n 356, propunndu-i
acestuia s se abin de la orice amestec n problemele Bisericii,
cum era cazul controversei ariene.
Este pentru prima dat cnd un prelat al Bisericii susine separarea celor dou puteri, n perioada n care exista - ncepnd cu
mpratul Constantin - o colaborare ntre Biseric i Imperiu. ntruct, n aceast privin, Osius marcheaz un nou punct de orientare n atitudinea Bisericii fa de stat, scrisoarea rmne un
document important pentru istoria Bisericii.
PATROLOGIE
275
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 8, 557-564; 632-648; PL 56,

839-848. A. FEDER, CSEL 69, 1916, 103-126, 181-184. C. H. TURNER,
Ecclesiae Occidentalis monumenta uirus antiquissima, I, II, 3, Oxford,
1930, 452-544, 644-653.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Episcopul
CALISTRAT ORLEANU, Osiu, episcopul Cordobei, n rev. B.O.R., nr. 6/1896
(-1897), pp. 534-542 (Prelucrare dup CEIL., vol. III). REMUS RUS, op. cit.,
p. 632. Literatur strin: J. V. C. DE CLERCQ, Ossius of Cordoba. A Contribution to the History of the Constantinian Period, Washington, 1954. T.
D. C. MORSE, art. Hosius, n Smith-Wace, III, pp. 162-174. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 393-395. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980,
p. 366, cu bibliografie. F. L. CROSS, art. Hosius, n ODCC, p. 668. J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 6-62, cu bibliografie. M. SIMONETTI, Ossius, n
DECA, II, pp. 1845-1846. T. BHM, Ossius von Cordoba, n LACL,
pp. 469-470, cu bibliografie.
Sfntul Ambrosie de Mediolanum

Viaa
S-a nscut n anul 335 n Treveri (Trier), ntr-o familie distins,
ai crei strmoi ocupaser funcii nsemnate n stat. Tatl su, cu
acelai nume, era cretin i era praefectus praetorio Galliarum
(prefectul Galiei) cu reedina n Trier. La o vrst relativ tnr
(cca. anul 350) a murit, lsnd n urma sa soia cu cei 3 copii:
Marcelina - fiic ce a intrat apoi n monahism, Satirius ( 377) i
Ambrosius.
n urma acestei triste mprejurri, vduva i lu cei trei copii
i i mut domiciliul la Roma, ntruct aici putea da fiilor ei o
educaie aleas. n acest ora i fcu studiile filologice (latin i
greac), filosofice i juridice i tnrul Ambrozie care era cel mai
mic dintre frai. Dup terminarea studiilor el i-a nceput cariera
de avocat n care s-a distins prin vastele sale cunotine juridice
i prin mari caliti oratorice. Valentinian I (364-375) a preuit
aceste nsuiri i pentru aceasta i-a ncredinat (la anul 373) postul de guvernator al provinciilor Emilia i Liguria, avnd ca reedin Mediolanul. Ambrozie s-a dovedit vrednic de postul care
i-a fost ncredinat i, n curnd, prin neleapt sa guvernare, a
dobndit simpatia i stima poporului din provincii.
La anul 374 nceteaz din via Auxeniu, episcopul arian din
Mediolanum. Dup moartea lui se pune problema succesiunii, care
era cu att mai greu de rezolvat, cu ct erau n ceart ortodocii
cu arienii i fiecare dorea s-i vad ales propriul candidat. n
scopul alegerii noului episcop, cei n drept de a alege s-au adunat
ntr-o biseric local, unde, cum era de ateptat, ntre cele dou
tabere s-au ivit nenelegeri, care ar fi degenerat n certuri grave
dac guvernatorul Ambrozie nu ar fi intervenit la timp pentru calmarea spiritelor. Intervenia sa a fost fcut cu atta abilitate i
PATROLOGIE
277
pruden, nct ambele pri au fost linitite, iar n aceast linite

un copil ce se afla acolo a strigat: Ambrozie s fie episcop
(Ambrosium episcopum). Cei prezeni au luat acest strigt drept
un semn divin i, uitnd de divergenele anterioare, au ales n
unanimitate pe Ambrozie ca episcop. Noul ales a ezitat la nceput
s primeasc demnitatea episcopal, motivnd c este nc tot catehumen (cci dei s-a nscut din prini cretini, totui nu fusese
nc botezat, cci pe atunci mai era n vigoare obiceiul de a primi
botezul trziu) i nu s-a pregtit pentru o astfel de carier, nu a
fcut studii teologice, ci numai profane. Poporul, nevrnd s in
seama de formaliti, a struit n hotrrea luat, iar Ambrozie,
vznd dorina tuturor credincioilor de a le fi episcop, a cedat
acestei dorine i a acceptat. A fost deci botezat, iar la 8 zile, dup
ce a primit celelalte grade ierarhice, a fost hirotonit episcop, spre
bucuria general, n ziua de 7 decembrie 373.
Contient de sarcina pe care a primit-o i de menirea pe care
o are n noua demnitate, i-a dedicat ntreg sufletul su misiunii
episcopeti. Prima lui grij a fost ca s-i nsueasc o temeinic
cultur teologic, cu ajutorul creia s-i poat ndeplini ct mai
bine noua misiune. Sub conducerea preotului Simplicianus, a
nceput s studieze teologia: citea srguincios Sfnta Scriptur i
operele cele mai de seam ale autorilor greci cretini, ca i cele
ale lui Clement, Origen, Didim, Vasile cel Mare etc., ocupndu-se
i de scrierile iudeului Filon. Pe de alt parte, s-a ocupat i cu administraia, conducndu-i eparhia n mod exemplar, ngrijindu-se
de bunstarea religioas i moral a credincioilor, pe care i-a
ajutat i din punct de vedere material att ct i-au permis mprejurrile. Averea mobil a mprit-o sracilor, iar pe cea imobil
a donat-o Bisericii, dnsul mulumindu-se a tri o via simpl,
de ascet. Dragostea lui fa de cei necjii era att de mare, nct
atunci cnd a fost vorba de rscumprarea unor captivi, lipsind
sumele necesare, el a decis s fie vndute vasele bisericeti, care nu
sunt de absolut trebuin pentru cult, ca din preul lor s poat
fi rscumprai cei din captivitate. Cnd i s-au fcut imputri din
partea unor arieni pentru acest fapt, el a rspuns c viaa fiinelor
278
omeneti este mai de pre dect vasele de aur. Altdat a intervenit i a scpat de pedeapsa morii pe unul care fusese condamnat
pentru ofensele aduse mpratului Graian.
A lucrat cu succes pentru mbuntirea moravurilor clerului
i ale poporului i pentru rspndirea monahismului n Italia de
Nord. A luptat pentru convertirea ultimelor resturi de pgnism
n Italia, iar n eparhia sa a nvins pe arienii care se nmuliser
n timpul predecesorului su, episcopul arian Auxeniu, i a adus
ortodoxia la triumf.
Sfntul Ambrozie s-a opus n anul 385 tentativelor arienilor,
care, ajutai de vduva mprteas Iustina, mama mpratului
Valentinian II, care avea convingeri ariene, au cerut i pretins ca
s li se dea o biseric din Mediolanum pe seama lor. Sfntul Ambrozie nu a cedat acestei pretenii, nici chiar n faa forei armate.
n anul urmtor (386), cnd tnrul mprat Valentinian II
(375-392) a ncercat s aduc la ndeplinire cererea arienilor,
Sfntul Ambrozie s-a opus din nou, protestnd mpotriva mpratului, spunnd c Cesarului trebuie s i se dea ceea ce este al
su, iar lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. mpratului i
aparin palatele, iar episcopului bisericile, pe care el este dator
s le apere de a cdea n minile ereticilor. Fa de atitudinea
energic a episcopului, mpratul a trebuit s cedeze, iar ortodoxia a rmas triumftoare n Milan.
Sfntul Ambrozie face parte din rndul acelor ierarhi de seam, care s-au strduit s stabileasc o strns legtur ntre Biseric i stat, dndu-i seama c armonia dintre aceste dou mari puteri (spiritual i lumeasc) este necesar pentru progresul omenirii. Pentru calitile sale deosebite, este mult apreciat de contemporani i stimat de mprai care i cer sfatul i sprijinul n
multe din aciunile lor politice. Aceasta nu l-a mpiedicat ns, ca
atunci cnd acetia au svrit diferite fapte contradictorii cu
spiritul cretinismului, s-i admonesteze sau s protesteze mpotriva lor.
Tnrul mprat Graian (375-383), care a fost ucis la anul
383, l stimeaz ca pe un tat i i cere sfaturi n toate problemele
PATROLOGIE
279
mari referitoare la conducerea statului. Pentru Valentinian II (375392) face dou cltorii (383 i 386) la uzurpatorul Maxim - ucigaul lui Graian - n Trier, cltorii care, n mprejurrile de
atunci, erau delicate, grele i periculoase, dar pe care Ambrozie
le-a dus la bun sfrit. n timpul acestui mprat, la anul 384 partida pgn a Senatului roman a cerut prin Symmach, prefectul
pgn al Romei, s fie reaezat n sala Senatului altarul zeiei
Victoria, care fusese ndeprtat de acolo de ctre Graian la anul
382, tot la ndemnul lui Ambrozie. Ambrozie a folosit cu aceast
ocazie toat influena sa asupra mpratului i l-a determinat s
nu dea curs cererii pgne.
Cu Teodosie cel Mare (375-395), Ambrozie era prieten bun.
Cnd, la anul 388, cretinii din Calinic au dat foc, lng Eufrat,
unei sinagogi, se zice c, prin nvoirea episcopului lor, Teodosie
a ordonat ca episcopul s fie obligat s recldeasc sinagoga pe
propriile puteri, iar fptuitorii s fie aspru pedepsii. Sfntul Ambrozie a intervenit cu acest prilej i a convins pe mprat ca s
retrag acea ordonan, deoarece prin aplicarea ei, prin pedeapsa
impus episcopului, s-ar degrada Biserica.
Influena episcopului de Mediolanum asupra lui Teodosie se
vede ns mai mult cu ocazia dramei din Tesalonic. n anul 390,
aici a avut loc o revolt, n care poporul a ucis civa funcionari,
reprezentani ai puterii statului. Auzind mpratul despre cele
petrecute, plin de mnie, a dispus s fie mcelrii locuitorii din
Tesalonic. Ordinul s-a executat i, pe cnd tesalonicenii se aflau
la hipodrom, aici a aprut pe neateptate o mulime de soldai,
care au executat fr mil ordinul imperial, scldnd n snge
circa 7000 de persoane, ntre care foarte multe erau nevinovate.
Aceast fapt a mhnit mult pe Sfntul Ambrozie, care, printr-o scrisoare, i face imputri mpratului pentru cele petrecute,
i cere pocin i pn atunci l exclude din comuniunea Bisericii
sale. Teodosie s-a supus msurii luate de Sfntul Ambrozie i a
fcut o ndelungat i sincer pocin (de 8 luni). Abia la sfritul acesteia i s-a permis ca s se mprteasc din nou cu Sfintele
280
Taine. Atitudinea corect i cretineasc a Sfntului Ambrozie

l-a fcut pe Teodosie s se exprime cu mult admiraie fa de
episcopul Mediolanului, zicnd c dnsul cunoate numai un singur episcop adevrat i acela este Sfntul Ambrozie. La moartea
mpratului, din anul 396, Sfntul Ambrozie a inut un cuvnt
funebru.
Episcopul de Mediolanum a protestat i mpotriva uzurpatorului Maxim, care n anul 385 a pedepsit cu moartea civa priscilianiti pentru convingerile lor religioase.
Sfntul Ambrozie a fost renumit i ca orator. n urma cuvntrilor sale, muli dintre eretici s-au convertit i au revenit la ortodoxie. n urma predicilor lui, s-a convertit i fericitul Augustin,
trecnd de la maniheism la ortodoxie.
Dup o via plin de activitate, marele ierarh moare n vrst de peste 60 de ani, n ziua de 4 aprilie 397. Sfntul Ambrozie
a fost admirat att de contemporani, ct i de posteritate. Aceast
admiraie se datoreaz devotamentului fa de pstoriii si, fermitii caracterului lui, deosebitelor sale aptitudini administrative i darului de a conduce, cu care era nzestrat n mod deosebit.
A fost un spirit disciplinat i practic. Toate puterile sale sufleteti
au fost dedicate nlrii Bisericii, pentru prestigiul creia a luptat
cu energie i cu succes.
Din punct de vedere intelectual, avea la baz cultura clasic,
greac i latin, creia i-a adugat apoi i pe cea teologic. Elementele acestei culturi le-a cutat la greci. Filon i Origen i-au
fost profesori de exegez, Atanasie, Vasile, Chiril al Ierusalimului i Grigorie de Nazianz, profesori de dogmatic i de moral.
Dintre apuseni se folosete numai de Ipolit. ns, cu toate c utilizeaz ntr-o aa de mare msur pe greci, Ambrozie a rmas un
scriitor latin prin excelen, scrisul su avnd tendine pozitive i
practice. A scris mult, dar scrisul su este departe de profunzimea original a unui Augustin sau verva lui Ieronim. Scrie ns
ntr-un stil plcut i armonios, care face ca operele lui s fie citite
cu plcere.
PATROLOGIE
281
Opera
Scrierile lui Ambrozie le putem mpri n: exegetice, morale
i ascetice, dogmatice, cuvntri, epistole i imne.
I. Exegetice
Sfntul Ambrozie a interpretat cu predilecie crile Vechiului
Testament. Exegeza sa are tendine practice, nu este fcut numai
cu scopul de a lmuri un text biblic oarecare, ci intete mai mult
educarea religioas a credincioilor, n credin i moral. Din
textul Scripturii, pe care o explic, el desprinde mai nti de toate
nelesul moral pe care l conine acest text.
Considernd c dasclii lui de exegez au fost Filon i Origen, nu e de mirare dac el d textelor pe care le explic interpretare alegoric, ns nu trece cu vederea nici sensul literal.
Lucrrile exegetice sunt urmtoarele:
1. Hexaemeronul, n ase cri. Ambrozie explic aici dup
Genez, n form de omilii, opera creaiei n ase zile. Fondul lucrrii este mprumutat din lucrarea cu titlul similar a Sfntului
Vasile cel Mare, n nou omilii. Sunt interesante descrierile frumuseilor firii. Pune problema, uneori, i a teoriilor tiinifice ale
epocii. Este o lucrare cu caracter moral.
2. Tratate: Despre paradis; Despre Cain i Abel; Despre Noe
i Corabia; Despre Abraham, n dou cri - prima coninnd
omilii ctre catehumeni, iar a doua ctre credincioii botezai;
Despre Isaac i suflet (Isaac i Rebeca sunt prezentai ca icoana
unirii ntre Hristos i sufletul omenesc); Despre Iacob i viaa
fericit; Despre patriarhul Iosif; Despre binecuvntrile patriarhilor (binecuvntarea lui Iacob peste fiii si); Despre Ilie i despre post (cuvntri referitoare la cele 40 de zile de post); Despre
Nabot israeliteanul (predic mpotriva lcomiei); Despre Tobie
(predici mpotriva cametei); Despre Iov i David (patru cuvntri
n care se discut problema rului, ru care lovete adesea pe cei
cu frica de Dumnezeu, i a prosperitii celor pctoi); Apologia
profetului David (e adresat acelor cretini care caut s se dezvinoveasc de pcatele lor prin exemplul lui David).
282
3. Comentarii. Referitor la Psalmi a scris: Omilii la 12 psalmi

davidici (Ennarationes in 12 psalmas), adic la Psalmii 1, 35-40;
43, 45, 47, 48 i 6. Aceste omilii au fost pronunate n diferite
ocazii. Expunerea Psalmului 118 a fost fcut n 22 de omilii,
dup numrul literelor din alfabetul ebraic. A mai scris o explicare la profetul Isaia, dar care s-a pierdut. Referitor la crile Noului Testament, a rmas un singur comentariu, dar cel mai mare
din operele lui, la Evanghelia dup Luca, n 10 cri, n form de
omilii, afar de cartea a III-a, care este o prelucrare a lucrrii Canoanele evanghelice a lui Eusebiu de Cezareea, unde pune problema armoniei Evangheliilor i acordului textelor.
4. Lui Ambrozie i s-a mai atribuit un Comentariu la 13 epistole pauline (cea ctre Evrei lipsise), scris foarte bine att ca
fond, ct i ca form. Autorul acestuia este ns necunoscut, n
niciun caz nu este Sfntul Ambrozie. Totui, fiindc s-a pstrat
timp ndelungat sub numele lui, autorului i s-a dat din secolul
XVI numele de Ambroziaster (Pseudo-Ambrozie). Ambroziaster
i-a compus lucrarea sa pe la anul 370.
Unii au crezut c autorul acestei lucrri este un oarecare Isaac,
iudeu convertit, apoi devenind din nou iudeu, care a scris Fides
Isaatis ex Judaco, lucrare referitoare la Trinitate i ntrupare. Mai
nou se crede c autorul ar fi un proconsul din Africa, devenit mai
apoi (la 408) prefect de Roma, cu numele Decimius Hilarianus
Hilarius.
II. Morale i ascetice
n primii ani ai episcopatului, Sfntul Ambrozie a inut mai
multe predici energice, pline de via i convingtoare, despre
feciorie. Rezultatul acestei activiti de predicare a fost c multe
tinere i-au dedicat viaa celor propovduite de episcopul de Mediolanum (celibat), iar mamele din elita societii au trebuit cu
fora s-i opreasc fiicele de la participarea la aceste predici, de
team c vor fi convinse de a pune n practic ceea ce se spunea
de la amvon. Aceste predici au fost adunate de Sfntul Ambrozie
n anul 377 la un loc, la cererea surorii sale, Marcelina, sub titlul:
PATROLOGIE
283
De virginibus ad Marcellinam sororem, n trei cri. Aceeai problem este tratat i n De virginitate, scris n 378 (este un rspuns la obieciile ce i s-au fcut c ndeamn pe tinerele fete la
necstorie), De institutione virginis et Santae Mariae virginitate
perpetua ad Eusebium, care este o cuvntare inut cu ocazia intrrii n monahism a fecioarei Ambrosia, n care preamrete
fecioria i susine pururea fecioria Sfintei Marii, Exhortatio virginitatis, De viduis, prin care recomand starea de vduvie n
locul recstoriei.
Principala sa scriere cu caracter moral este: De oficiis ministrorum, (Despre datoriile servitorilor Bisericii), prima sintez moral
pe care ne-a transmis-o Occidentul cretin. Este compus dup
aceeai metod ca i scrierea lui Cicero, De oficiis. Cicero se ndreapt cu lucrarea sa ctre fiul su, Marcus, dar are n vedere un
cerc mai mare de cititori; Sfntul Ambrozie se adreseaz n primul rnd clericilor, servitorilor (minitrilor) bisericeti, i de aceea
a mai adugat cuvntul ministrorum la titlul crii lui Cicero, dar
urmrete prin ea s dea tuturor cretinilor o nvtur moral.
Ea const n trei cri: prima trateaz despre cinste, onestitate, a
doua despre folos, iar a treia despre conflictul care se poate produce ntre cinste i folos. Aceast carte nu este altceva dect ncretinarea operei stoicului Cicero, n care exemplele pgne sunt
nlocuite peste tot cu exemple biblice. A fost scris n anul 391.
De bono mortis i De fuga saeculi sunt ambele cuvntri
inute pe la anul 388-399.
III. Dogmatice
Sfntul Ambrozie nu a fost dogmatist, iar dac a scris cteva
tratate de doctrin, scopul lui a fost ca prin ele s arate credincioilor c trebuie s cread sau s combat unele nvturi greite
i periculoase pentru credina ortodox.
De fide, n 5 cri, este dedicat mpratului Graian (375-383)
i este scris chiar la cererea acestuia, n anul 378, pentru a-l ntri n credin i a-l feri de cderea n arianism. Trateaz doctrina
despre divinitatea Logosului i n general doctrina despre Sfnta
284
Treime. Este una din cele mai nseminate scrieri ale timpului care
trateaz acest chestiune.
De Spiritu Sancto (3 cri). Este de asemenea dedicat lui
Graian i este compus la cererea lui, n anul 381. Este considerat ca o continuare a crii precedente, dar este mai puin reuit. Trateaz despre divinitatea Sfntului Duh. La compunerea
ei, autorul s-a folosit de scrierile similare ale lui Didim cel Orb,
ale Sfntului Atanasie i ale Sfntului Vasile cel Mare.
De incarnations dominicae sacramento este un discurs scris
n anul 382, fiind ndreptat contra arienilor. Trateaz despre divinitatea i eternitatea lui Hristos.
De mysteriis este o lucrare asemntoare cu Catehezele Sfntului Chiril din Ierusalim. Trateaz despre Taina Botezului, a Mirului i a Sfintei Euharistii. A fost scris n anul 387.
De paenitentia, n 2 cri, este scris contra novaienilor. Autorul dovedete c Biserica are dreptul de a ierta pcatele omeneti i arat care sunt condiiile acestei iertri.
Scrierile: Exposito fidei, amintit de Teodoret, i De sacramento regenerationis, citat de Fericitul Augustin, sunt pierdute.
IV. Cuvntri
n realitate, cea mai mare parte a scrierilor Sfntului Ambrozie nu reprezint dect cuvntri, care au fost ulterior revzute i
publicate ca tratate sau comentarii. n forma lor primitiv, n-au
rmas dect cteva cuvntri, dintre care 4 sunt cuvntri funebre.
Acestea sunt primele de acest gen n literatura cretin occidental. La compunerea lor, autorul a avut n vedere regulile retoricii
pgne, ca i Sfntul Grigorie de Nazianz, dar le d un caracter
exclusiv cretin, folosindu-se adesea de Sfnta Scriptur.
De excessu fratris sui Satyri libri duo cuprinde 2 cuvntri
funebre inute la moartea fratelui Satirus, n anul 377. Una este
rostit la nmormntare, iar a doua la mormntul acestuia, cu 8
zile mai trziu. Sunt scrise ntr-o form frumoas, care mbrac
un fond plin de tristee.
PATROLOGIE
285
De obitu Valentiani consolatio este cuvntarea funebr inut

la moartea mpratului Valentinian II, care a fost asasinat la 15
mai 392, la o vrst fraged (20 de ani).
De obitu Theodosii oratio este rostit la 25 februarie, cnd
celebreaz memoria mpratului Teodosie cel Mare, mort la 17
ianuarie 392.
n afar de aceste cuvntri cu caracter funebru, de la dnsul
ne-a mai rmas: Sermo contra Auxentium de Basilicis tradendis,
cuvntare inut n anul 386, prin care i justifica refuzul su de
a ceda o biseric din Milan pe seama arienilor.
V. Epistole
Din epistolele scrise de Sfntul Ambrozie, pn la noi au ajuns
91. Din ele se vede clar importanta situaie pe care a avut-o n
Biseric i n Stat episcopul de Mediolan. Ele sunt izvoare de
seam pentru cunoaterea Bisericii timpului aceluia. Puine au
caracter particular, cele mai multe sunt de natur administrativ,
sunt epistole sinodale, rspunsuri la diferite ntrebri teologice,
scrisori oficiale adresate mprailor etc.
VI. Imne
Sfntul Ambrozie este adevratul creator al imnelor liturgice
n Occident. Dnsul este considerat ca autorul mai multor imne,
dar numai despre patru se tie cu certitudine c sunt autentice.
Primul scriitor de imne bisericeti n Occident este Ilarie Pictavianul. Imnele acestuia, fiind lungi i scrise ntr-o form avansat, nu au putut fi niciodat popularizate. n opoziie cu imnele
lui Ilarie, imnele Sfntului Ambrozie, fiind scrise ntr-o form
popular, ntr-un stil simplu i strbtute de cldura credinei autorului lor, s-au rspndit i au fost foarte repede popularizate i
ntrebuinate la cultul divin; iar fiindc au avut un succes enorm,
toate imnele compuse dup modelul lor au fost numite ambrosiene.
Imnul Te Deum Laudamus, despre care s-a crezut c este al
lui, este opera lui Niceta, episcop de Remesiana.
Ambrozie a redactat i o Liturghie, care este svrit la Milano pn astzi i care i poart numele.
286
Doctrina
Sfntul Ambrozie nu a fost dogmatist, totui s-a ocupat i de
problemele dogmatice, urmrind prin expunerea dogmelor, fie
combaterea ereticilor, fie ntrirea n credin a pstoriilor si.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt pentru dnsul izvoarele nesecate ale religiei cretine. Cu privire la dogma trinitar,
credina sa este aceeai ca i a orientalilor (Vasile cel Mare .a.).
Acelai lucru l putem spune i cu privire la dogma hristologic.
Despre Sfntul Duh spune: Dac vei numi pe Tatl, vei numi n
acelai timp i pe Fiul i pe Duhul gurii Lui..., iar dac vei numi
pe Duhul, atunci vei numi i pe Dumnezeu-Tatl, de la Care purcede Duhul, i pe Fiul, deoarece El este Duhul i al Fiului. Sfnta
Maria a fost i a rmas pururea fecioar.
n domeniul antropologiei, Sfntul Ambrozie nva c omul
este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dar aceasta
nu nseamn c omul este o icoan a lui Dumnezeu, o copie
fidel a fiinei divine, ceea ce este numai Fiul lui Dumnezeu, ci
nseamn c omul are n fiina sa ceva din chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Acest ceva const n inteligen, n voin liber,
dar i n sfinenia primilor oameni.
Pcatul lui Adam trece asupra tuturor urmailor lui, deci toi
ne natem cu pcatul strmoesc. Din robia pcatului ne-a scpat
Iisus Hristos, Domnul nostru, Care prin suferinele Sale a scpat
omenirea din robia pcatului. Oamenii, pentru a se ndrepta, au nevoie de graia divin, care li se d fr nici un merit din partea lor.
Despre Biseric afirm c este o instituie dumnezeiasc, ntemeiat de Mntuitorul Hristos. Ea este independent de stat,
este pzitoarea moralei, moral care trebuie respectat de toi supuii statului. Deoarece ea contribuie la progresul statului, prin
fora spiritual de care dispune, ea are dreptul la protecie din
partea acestuia. Despre Biserica roman (din Roma), zice c este
cpetenia ntregii Biserici din Imperiul Roman, afirmaie pe care
occidentalii o interpreteaz n sensul primatului papal.
PATROLOGIE
287
Referitor la Sfintele Taine, trateaz despre: Botez, Pocin,

Euharistie i Cstorie i amintete despre Mirungere. Taina este
o parte vzut, care este ritualul, i prin svrirea creia se coboar asupra aceluia ce o primete graia divin, ceea ce constituie partea nevzut a Tainei.
Prin Botez se iart pcatul strmoesc i celelalte pcate anterioare Botezului. Prin pocin, se iart pcatele de dup Botez,
iar penitentul trebuie s fac fapte vrednice de a fi iertat. Sfnta
Euharistie este Trupul Mntuitorului. Cu privire la Taina Cstoriei, ndeamn pe cretini s nu se cstoreasc cu necretinii. Nu
recomand recstorirea, ci, dimpotriv, este contra acesteia i
struie ca cei ce au rmas vduvi s rmn n aceast stare. Viaa
celibatar o consider superioar i preferabil cstoriei. Mirul
este pecetea Sfntului Duh.
Referitor la eshatologie, Sfntul Ambrozie nva c sufletele
oamenilor, ndat dup moarte, sunt supuse unui fel de judecat,
dup care fiecare i are soarta sa deosebit. n aceast stare ateapt Judecata din urm, iar pn atunci situaia drepilor este
mbucurtoare, pe cnd cea a pctoilor este trist i aceasta cu
att mai vrtos cu ct ei tiu c va trebui s fie condamnai la Judecata din urm. Totui, o parte din cei mori sunt deja, de pe
acum, n Paradis, de exemplu: profeii, apostolii, mucenicii etc.
Pedeapsa iadului este venic pentru demoni i pentru cei necredincioi, dar este temporar pentru pctoii simpli (n aceast
categorie se numr cretinii). n cuvntarea funebr rostit n
memoria mpratului Teodosie cel Mare, vorbete ntre altele despre nvtura Bisericii cu privire la rugciunile pentru mori i
susine c, prin rugciunile celor vii, se iart pcatele celor mori.
Principiile morale ale Sfntului Ambrozie le aflm n scrierile
sale ascetico-mistice i ndeosebi n De oficiis ministrorum, el expunnd nvtura despre cele patru virtui cardinale (nelepciunea,
dreptatea, cumptarea i brbia), pe care le gsete la Avraam, Iacob .a. Recomand practicarea lor i cere de la credincioi s-i ndrepte viaa, avnd exemplele vrednice de urmat ale naintailor. Recomand milostenia, ospitalitatea, modestia, castitatea, fecioria etc.
288

BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 14-17. Vita Ambrosii scris de

PAULIN n jurul anului 422 la cererea lui Augustin: PL 14, 27-46 (n latin)
i 51-72 (n greac). CPL 123-165; 166-168. CSEL 32, 62, 64. M. ZELLER,
Explanatio psalmonim XIl, recensuit M. PETSCHENIG, editio altera supplementis aucta curante M. ZELZER, n CSEL 64, 1999. Idem, Ambrosius,
Expositio psalmi CXVIII, recensuit M. PETSCHENIG, editio altera supplementis aucta curante M. ZELZER, n CSEL 62, 1999. Traduceri: German: CH. MARKSCHIES, Ambrosius von Mailand. De Fide ad Gratianum.
ber den Glauben an (Kaiser) Gratian. bersetzung. Einleitung und Kommentar, Fontes Christiani, 3 Bde., Freiburg, 2000. Englez: F. H. DUDDEN,
The Life and Hymns of St. Ambrose, 2 vol., 1935. Romn: SFNTUL
AMBROZIE, Scrieri, Partea I i Partea a II-a, n col. P.S.B., vol. 52 i 53,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994. SF. AMBROZIE, Despre Duhul Sfnt, studiu introductiv, note i traducere de Pr. VASILE RDUC, Anastasia, 1997.
Patrologie, 1956, pp. 230-235. Idem, Prozopopeea Romei la Simah,
Sfntul Ambrozie i Prudentiu, n rev. S.T., nr. 7-8/1970, pp. 493-508 (n
versiune francez a fost publicat n Studia patristica, 1971). Idem, Profil
literar ambrozian. La aniversarea a 16 veacuri de la hirotonia Sfntului Ambrozie ca episcop al Milanului, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6/1975,
pp. 138-158. Idem, Elemente ecumenice n orizontul istoric al Sfntului
Ambrozie, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1975, pp. 245-259. Idem, Sfntul Vasile
cel Mare adreseaz elogii Sfntului Ambrozie al Milanului. Transferul
moatelor Sfntului Dionisie din Capadocia, n rev. S.T., nr. 5-6/1975,
pp. 359-376. Ierom. Magistr. NESTOR VORNICESCU, Viaa moral duhovniceasc a preotului. Dup lucrarea Sfntului Ambrozie, De Officiis Ministrorum, n rev. B.O.R., nr. 3-4/1958, pp. 333-347. Arhid. Conf. NICOLAE
CORNEANU, Aspecte din lirica ambrozian, n rev. S.T., nr. 7-8/1959,
pp. 443-452. Idem (Episcopul Aradului), Tlmciri din lirica ambrozian.
Dou imne ale Sfntului Ambrozie ( 397), n rev. M.M.S., nr. 1-2/1961,
pp. 9-17. Magistr. VASILE I. BRIA, Elemente cultice i dogmatice n lucrrile Sfntului Ambrozie: De Sacramentis i De Mysteriis, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1960, pp. 339-350. N. NICOVEANU, nvtura Sfntului
Ambrozie despre Sfntul Duh, n rev. S.T., nr. 7-8/1964, pp. 458-468. Drd.
IULIAN . CHIOPU, Rnduiala i explicarea slujbei Botezului i a Mirungerii
la Sfntul Ambrozie al Milanului i la Teodor de Mopsuestia, n rev. S.T.,
nr. 7-8/1968, pp. 543-557. Pr. Conf. Dr. ALEXANDRU I. STAN, Ortodoxia
nvturii Sfntului Ambrozie al Mediolanului n lucrarea De Bono
PATROLOGIE
289
Mortis (secolul IV), n rev. G.B., nr. 4/1986, pp. 101-104; 134-135. Idem,
Coninutul teologic al cuvntrii Sfntului Ambrozie la trecerea din via
a fratelui su Satyrus (secolul IV), n rev. G.B., nr. 2-3/1989, pp. 63-79.
Pr. Prof. ALEXANDRU MOISIU, Sfntul Ambrozie pstor i ndrumtor al
vieii i tririi cretineti, n rev. S.T., nr. 3-4/1974, pp. 176-182. DAN
NEGRESCU, Viaa cretin, din secolul IV reflectat n versurile Sfntului
Ambrozie al Milanului, n rev. M.B., nr. 11-12/1990, pp. 27-31. Pr. Lect.
Dr. NICOLAE CHIFR, Sfntul Ambrozie al Milanului (339-397) aprtor al
Ortodoxiei niceene n Imperiul Roman de Apus, n rev. Teologie i Via,
nr. 7-12/1997, pp. 67-78. Pr. Dr. MIRCEA CRICOVEAN, Lupta Sf. Ambrozie al
Milanului mpotriva pgnismului, n rev. Altarul Banatului, nr. 10-12/2005,
pp. 75-82. Idem, Sfntul Ambrozie al Milanului i mpratul Graian n lumina corespondenei ambroziene, n rev. Orizonturi teologice, nr. 1/2004,
pp. 79-85. Idem, Aspecte din viaa Bisericii i a Statului n timpul Sf. Ambrozie al Milanului, n rev. M.O., nr. 5-8/2005, pp. 50-58. Pr. Drd. SIMION
MIHI CONSTANTIN, Repere ale teologiei Sfntului Ambrozie al Milanului
(339-397), n rev. M.O., nr. 5-8/2006, pp. 99-115. Drd. TEFAN ZAR,
Viaa Sfntului Ambrozie n contextul religios i politic al secolului al IV-lea,
n rev. G.B., nr. 1-4/2006, pp. 236-258. REMUS RUS, op. cit., p. 38. Literatur strin: E. DASSMANN, Das Leben des hl. Ambrosius, Dsseldorf, 1967.
P. DE LABRIOLLE, Histoire de la littrature chrtienne, 1920, pp. 351-382.
H. F. VON CAMPENHAUSEN, Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker,
1929. J. R. PALANQUE, Saint Ambroise et l'empire romain, 1933. K. POWER,
Philosophy, Medicine and Gender in the Ascetic Texts of Ambrose of Milan, n Ancient History in a Modern University, II. Early Christianity, Late
Antiquity and Beyond, ed. de T. W. HILIARD - R. A. KEARSLEY, C. E. V.
NIXON, A. M. NOBBS, Grand Rapids-Cambridge, 1998, pp. 821-832. Idem,
The Secret Garden: the Meaning and Function of the Hortus conclusus in
Ambrose of Milan's Homilies on Virginity. Tez, La Trobe University, Melbourne, 1998. M. ZELLER, Das ambrosianische Corpus De virginitate
und seine Rezeption im Mittelalter, Mastertheme, Oxford, 1999. Idem,
Zur Chronologie der Werke des Ambrosius, n Nec Timeo mori. Atti Congresso di studi ambrosiani 1997, Milano, 1998, pp. 73-92. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 378-389. O. BARDENHEWER, Patrologie, III,
pp. 498-547. J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 144-180, cu bibliografie. F. L.
CROSS, Ambrose, St., n ODCC, pp. 42-43. M. G. MARA, Ambroise de
Mediolan, n DECA, I, pp. 84-88. C. MARKSCHIES, Ambrosius von Mailand, n LACL, pp. 13-22, cu bibliografie. A. G. HAMMAN - J.C. GAVEN,
Ambroise de Milan, Abraham, Paris, 1999.
Fericitul Ieronim
Viaa
Sofronie Eusebius Hieronimus, unul dintre cei mai de seam
nvtori ai Bisericii Apusene, s-a nscut n orelul Stridor
(astzi Lubljana) din Dalmaia (Slovenia), la anul 347, dintr-o
familie cretin. Prinii si, contieni de rspunderea pe care o
au pentru viitorul fiului lor, s-au ngrijit ca s-i dea acestuia o
educaie aleas, serioas i cretin. Primele elemente ale culturii
le-a primit Ieronim n orelul su natal, iar la vrsta de 7 ani
pleac la Roma (354) pentru ca s-i perfecioneze i s-i completeze studiile. Aici a fost elevul distinsului profesor de gramatic Aelius Donatus. A studiat cu mult pasiune: gramatica, retorica, filosofia, filologia, greaca i latina, prinznd aa de mult
dragoste pentru studiul clasicilor latini (mai ales Cicero i Virgiliu), nct mai trziu i-a trebuit o voin tare ca s se poat debarasa de citirea autorilor profani i a se dedica numai studiului
religios. Pe la anul 365 intr n cretinism i primete botezul n
Roma, de la papa Liberiu. Dar dac viaa sa din cetatea de pe
malul Tibrului este n latura intelectual demn de admirat, n
latura ei moral merit toat critica, deoarece Ieronim, neputnd
rezista ispitelor, s-a lsat trt n noroiul pcatelor, trind o vreme n libertinaj, fapt pentru care, mai trziu, s-a cit mult.
Doritor de a-i mbogi ct mai mult tezaurul de cunotine,
ntreprinse la anul 368, cu colegul su, Bonosus, o cltorie de
studii n Galia ca s audieze pe renumiii retori de aici. Ajunge la
Treveri, unde st puin timp i unde se ocup pentru prima dat
cu filologia cretin. Faptul acesta l aduce la o cotitur a drumului vieii sale. Concepia de via cretin i face tot mai adnc
loc n fiina sa, iar pcatele trecutului ncep a-i mustra n mod serios contiina. Sufletul su se afla ntr-o nelinite care l chinuia
PATROLOGIE
291
i, de aceea, cuta cu tot dinadinsul nlturarea acestei crize sufleteti. Singura soluie a vzut-o n prsirea traiului din trecut
i nceperea unei viei care s fie consacrat lui Dumnezeu. De
aceea, a luat ferma hotrre de a se clugri.
Din Treveri vine n Aquileea, rmne aici circa 5 ani de zile
(368-372) i se ocup cu studiul religiei, n mijlocul unui cerc de
tineri teologi, ntre care era i Rufin (pe care l cunoscuse la Roma).
De aici pleac (373), mpreun cu civa prieteni (Evagrius, Heliodor, Inoceniu i Niceeas), spre Orient, avnd ca int Ierusalimul. Traverseaz Tracia, Bitinia, Galatia, Capadocia, Cilicia i
ajung la Antiohia, capitala Siriei, unde se opresc, din cauz c
Ieronim se mbolnvete pe drum. Aici Inoceniu, unul dintre tovarii de cltorie, moare, iar ceilali l prsesc. Ieronim se nsntoete (dup cteva luni), frecventeaz aici cursurile de exegez ale lui Arie de Laodiceea, i apoi se retrage n pustiul Halkis
(la rsrit de Antiohia), unde duce o via auster de anahoret,
ctigndu-i hrana prin lucrul minilor sale. n Halkis (Tebaida
Siriei), linitea deertului contribuie la linitirea lui sufleteasc,
ceea ce-i permise a-i continua studiul asupra Prinilor greci, a
citi cu mult zel Sfnta Scriptur i a se ocupa i de studiul limbii
ebraice, n care a fost iniiat de un evreu botezat. Noul fel de
via l ndeamn a lua hotrrea s renune cu totul pe viitor de
a se mai ocupa cu cititul autorilor profani, att de dragi lui (Terenius, Paulus, Virgilius, Cicero etc.). Aici scrie viaa Sfntului
Paul din Teba i mai multe epistole ctre Heliodor, pe care voia
s-l nsufleeasc pentru viaa ascetic, ceea ce n-a reuit ns.
Dup patru ani de via petrecut n pustiu (374-378), dezgustat
de venicele certuri dogmatice ale clugrilor din Halkis i acuzat i de acetia de sabelianism, fiindc ntrebuina pentru Sfnta
Treime termenul de tra prswpa n loc de trej pstaseij,
pleac de aici cu convingerea c este mai bine a tri n mijlocul
fiarelor, dect n mijlocul unor astfel de cretini certrei i ipocrii (epistolele 16, 2 - l7, 3). Se ntoarce n Antiohia i a fost (cu
sila) hirotonit preot de ctre episcopul Paulin, care era recunoscut
de cei din Apus ca episcop legitim, n opoziie cu Meletie ( 381).
292
Pe la 379-380 pleac la Constantinopol ca s asculte explicaiile

la Sfnta Scriptur, fcute de Grigorie de Nazianz. Paralel cu
aceasta, continu srguincios studiul vechilor Prini greci i ncepu traducerea unor opere ale lui Origen i Eusebiu. n Constantinopol cunoscuse personal i pe Grigorie de Nyssa. La anul 382
vine la Roma, chemat fiind de papa Damasus (366-367) la un
sinod care avea s decid cauza schismei meletiene din Antiohia.
Drumul spre Roma l face mpreun cu episcopii Paulin de Antiohia i Epifanie de Cipru, plecai spre Apus n aceeai cauz.
Ieronim se dovedete cu ocazia sinodului un adnc cunosctor
al situaiei bisericeti orientale i un om de mare valoare, caliti
pentru care papa Damasus l lu ca secretar particular al su.
Acum ncepu a se ocupa de revizuirea vechilor traduceri latine
ale Sfintei Scripturi.
n Roma era considerat ca un mare nvat i ascet i, de
aceea, a sta de vorb cu un astfel de om se considera o deosebit
cinste i fericire. A avut aici mai muli elevi i eleve din societatea nalt, n mijlocul crora a lucrat cu succes pentru ntrirea
vieii cretine. Cteva femei nobile, dezgustate de decadena moravurilor, formar un fel de societate religioas, care se aduna n
casa evlavioasei Marcela, i aici venea Ieronim n mod regulat,
pentru a le explica Sfnta Scriptur. ntre persoanele mai de seam ale acestei societi se numra Paula, o distins femeie, care,
rmnnd la vrsta de 33 de ani vduv, se consacr pietii cretine, devotndu-se faptelor caritabile i ascezei (tot din aceast
societate mai fceau parte: Eustochion, fiica Marcelei, Melania,
Fabiola, Felicitas etc.). Ieronim, ca om sincer i doritor de a contribui cu puterile sale la progresul Bisericii, arta cu franchee, n
scrierile sale, lipsurile i defectele clerului roman i ale clugrilor, struind pentru o ndreptare a lor. Dar faptul acesta, apoi
critica pe care o fcea Sfintei Scripturi, precum i ncrederea de
care se bucura din partea papei, creeaz n jurul lui o atmosfer
neprielnic, astfel c din aceste motive ncepu a fi urt de cea mai
mare parte a clerului roman. Frecventarea acelei societi religioase a femeilor cumpni i ea ntre motivele de denigrare n
PATROLOGIE
293
faa publicului i de micorare a prestigiului su. Dac ntr-o

vreme era considerat succesorul incontestabil al papei Damasus,
motivele de mai sus l-au ndeprtat cu totul de scaunul roman i,
dup moartea protectorului su, Damasus ( 384), tronul arhieresc din Roma a fost ocupat de Siriciu (384-399). Ura mpotriva
lui Ieronim izbucni acum pe fa i dnsul socoti c cel mai bun
lucru este de a se da n lturi din calea acestor patimi i, de aceea,
la 385 pleac, nsoit de fratele su, Paulinian, de prietenul su,
preotul Vinceniu din Roma, i de civa monahi, n Orient. ntre
timp, pleac spre Locurile Sfinte i Paula, nsoit de fiica ei,
Eustochion, i n Antiohia se ntlnesc cu Ieronim. De aici plecar cu toii ca s viziteze Locurile Sfinte. Ieronim plec apoi
mai departe la Alexandria, unde audiase timp de 30 de zile, cu
mult interes, leciile lui Didim cel Orb, iar de aici a trecut n
pustiul Nitric spre a vizita pe monahii locului. n anul 386 se stabilete definitiv n Betleem. n acest orel Paula zidete dou
mnstiri: una pentru clugri i alta pentru clugrie. Prima a
fost condus de Ieronim, iar a doua, de ea. n aceast mnstire
Ieronim a desfurat cea mai rodnic activitate din viaa sa: i
mrete biblioteca, instruiete tineretul ntr-un fel de coal ce
era la mnstire, studiaz (ntre altele, a continuat studiul limbii
ebraice), scrie i explic celor din jurul su Sfnta Scriptur. Viaa se scurge aici n linite i fericire pn n anul 394, cnd este
tulburat de cearta origenist. El, care aprecia mult pe Origen,
fr a-i accepta i erorile, zelos de reputaia sa de ortodox i ndemnat de Epifanie din Cipru, deveni cel mai nfocat antiorigenist. n anul 394 Epifanie vine n Ierusalim i ncepe lupta pe
fa mpotriva episcopului Ioan de Ierusalim i a tuturor origenitilor. Ieronim particip i el la aceast lupt, fiind n tabra
episcopului de Cipru, cauz din care, mai trziu (398), schimb
cteva scrisori neptoare cu episcopul Ioan de Ierusalim i cu
Rufin din Aquileea, cu care a rupt din aceast cauz orice legtur de prietenie, negnd c ar fi fost cndva origenist. Admiraia
sa din trecut fa de Origen o explic astfel: Laudavi interpretent, non dogmatistem; ingenium, non fidem; philosophum, non
294
apostolum. Si mihi creditis, Origenistes numquam fui; sinon creditis, nunc cessavi (Epistola 84, 2-3).
La nceputul secolului al V-lea, Ieronim a mai combtut i
erorile lui Iovinian, Vigilaniu i Pelagiu. Aderenii acestuia din
urm, neputndu-se apra cu aceleai arme spirituale cu care erau
combtui de Ieronim, au recurs la fora fizic mpotriva btrnului monah, i n 416 au dat foc mnstirilor din Betleem, batjocorind pe clugrii i clugriele de aici i asasinnd un diacon.
Ieronim a scpat numai cu fuga de urgia acestor fanatici. Sufletul
su zbuciumat n ultimul timp prin certurile dogmatice, ntristat
din cauza bolii, a srciei, a pierderii prietenilor i ngrijorat de
nvlirile barbare prsete n ziua de 30 septembrie 420 lutul n
care a petrecut aproape 80 de ani. Corpul nensufleit al ieromonahului Ieronim a fost nmormntat la Betleem, de unde a fost
dus mai trziu la Roma, unde i azi este obiect de venerare n Biserica Santa Maria Maggiore.
Opera
Scrierile lui, care ni s-au pstrat foarte bine, le mprim n
traduceri i scrieri personale. Acestea din urm sunt comentarii,
dogmatico-polemice, istorice, omiletice i epistole.
I. Traduceri
1. Revizuirea i traducerea Sfintei Scripturi
Sfnta Scriptur a fost tradus n limba latin prin sec. al II-lea
dup Hristos. Dintre traducerile latine existente pe vremea lui Ieronim, cea mai bun era aa-numita Itala, fiind cea mai aproape
de textul original i fiind fcut ntr-o limb clar i neleas de
toi (limba rustic). Dar restul acestei traduceri fiind adesea copiat, s-au strecurat n el mai multe greeli, cauz din care conductorii Bisericii au simit necesitatea revizuirii traducerii Sfintei Scripturi. Aceast misiune a fost ncredinat de ctre papa
Damasus (366-384), n anul 383, eruditului Ieronim, care era considerat ca cel mai potrivit s duc aceast munc la sfrit bun.
Ieronim, n urma nsrcinrii primite, a revizuit mai nti crile
PATROLOGIE
295
cele mai rspndite: Noul Testament i Psaltirea. Noul Testament

l-a revizuit, avnd naintea sa foarte buni codici greceti (nc
nerecenzai), iar Psaltirea, orientndu-se dup textul alexandrin.
Revizuirea sa a fost imediat adoptat n Liturghie. Psaltirea revzut de el, fiindc se ntrebuina n Biserica Roman, s-a numit:
Psalterium Romanum. Scopul revizuirii lui Ieronim era ca s restabileasc Itala n forma original i nealterat, fcnd corecturile necesare acolo unde era nevoie. Neatingndu-se de forma
veche a textului latin, el a fcut ndreptri numai n acele locuri
care i se preau c nu redau destul de corect originalul grecesc.
Dar, dei a cutat s fie ct mai moderat n lucrarea sa i s respecte forma veche a Italei (dup cum nsui se exprim n praefatio in evangelistas ad Damasum), opera sa seamn mai mult cu
o traducere nou dect cu o revizuire. Acesta a fost motivul pentru care lucrarea lui a fost privit cu ochi ri din partea multora.
Plecnd i stabilindu-se la Betleem, el a revzut din nou cartea Psalmilor, folosindu-se de textul Hexaplei lui Origen. Psaltirea n aceast nou revizuire a fost primit mai nti n Galia, de
unde i capt denumirea de Psalterium Gallicanum. n acelai
timp, ntreprinde, tot pe baza Hexaplei, revizuirea i a celorlalte
cri ale Vechiului Testament. Din aceast lucrare nu a rmas ns
dect cartea Iov i cartea Psalmilor, pierzndu-se celelalte nc
din timpul vieii lui.
n anul 391 Ieronim s-a hotrt s traduc ntreg Vechiul Testament, nu mai mult dup textul grecesc, ci de-a dreptul din originalul ebraic. Traducerea nceput n acest an, o termin abia n
anul 405. El urmrea prin ea scopuri polemice, vrnd s arate
cretinilor ce conine textul recunoscut de ctre iudei ca exact i,
astfel, cretinii s poat combate pe iudei cu texte biblice, crora
acetia nu le-ar mai putea opune obiecia c nu sunt exacte. Traducerea e fidel, dar nu e strict literal, deoarece pretutindeni el
a urmrit mai mult redarea sensului dect a cuvintelor originale.
n unele locuri traducerea e ns defectuoas, dar, cu toate acestea,
ea este cea mai bun traducere latin veche a Sfintei Scripturi.
296
Traducerea lui Ieronim a fost primit la nceput cu mult

rceal, ca una care coninea multe schimbri fa de traducerea
veche latin. Chiar i Augustin, prietenul lui Ieronim, s-a pronunat contra ntrebuinrii n Biseric a acestei traduceri. Cu timpul
ns lucrurile s-au schimbat. Lumea ncepe a se convinge despre
superioritatea ei i, de aceea, ncetul cu ncetul o prefer traducerii vechi. n secolul al VII-lea, Isidor de Sevilla ( 636) spune c
traducerea lui Ieronim, ca i revizuirea la Noul Testament a acestuia, este peste tot folosit n Biserica Apusean. Din secolul al
XIII-lea s-a numit Vulgata, numire care o poart pn n ziua de azi.
2. Din Origen, Ieronim a tradus: 78 de omilii (la Isaia, Ieremia, Iezechiel, Cntarea Cntrilor i Evanghelia dup Luca) i
Per rcn, care s-a pierdut.
3. Liber de nominibus hebraicis de interpretatione nominum
hebricorum este o traducere i prelucrare - n acelai timp - a
unei scrieri atribuit lui Philo. Conine o explicare a numelor
proprii ebraice aflate n Sfnta Scriptur.
4. Din Eusebiu de Cesareea a tradus: n anul 380 a doua parte
a Cronicii, la care a adugat o continuare (din anul 325 pn
n anul 378), i Liber de situ et nominibus locorum hebraicorum
(Onomasticon), n care explic numirile topografice din Biblie.
5. Din Didim cel Orb, a tradus Despre Sfntul Duh.
6. Din Epifanie: o epistol antiorigenist, ctre Ioan de Ierusalim.
7. Din Teofil de Alexandria: o epistol sinodal din anul 399
i 4 epistole pascale.
8. Canonul (s. regula) lui Pahomie (anul 404)
II. Scrieri personale
A. Comentarii:
Din Vechiul Testament a comentat urmtoarele:
1. Liber hebraicarum, quaestionum in Genesim conine observaii lmuritoare fcute la locurile mai grele din Genez (este
scris n 389);
2. Comentarioli in psalmos, scurte notie i glose la unii psalmi
alei (anul 392);
3. Comentariu la Eccleziast (anul 389);
PATROLOGIE
297
4. Comentariu la profeii mici (anul 391-406);

5. Comentariu la profeii mari (anul 407-420). Comentariul
la Ieremia, cel mai bun dintre toate, a rmas incomplet. Aici interpretarea este exclusiv istoric, pe cnd n toate celelalte este
att istoric, ct i alegoric.
Din Noul Testament a comentat urmtoarele:
1. Epistolele ctre Filimon, Galateni, Efeseni i Tit (anul
386-387). n comentariul su la Galateni 2, 11 s.q., despre cearta
din Antiohia dintre Petru i Pavel, zice c, n realitate, ntre aceti
doi Apostoli nu a fost o adevrat ceart, ci un fel de joc de teatru
pe care l-a jucat Petru, cu scopul ca iudeo-cretinii s fie mai uor
abtui de la prerea lor referitor la legea mozaic. Din cauza
prerii sale, a avut un schimb de scrisori aspre cu Augustin, care,
fiind n aceast privin de alt prere, combtea pe Ieronim.
2. Evanghelia dup Matei (anul 398), interpretare literar.
3. Apocalipsa, o prelucrare dup comentariul lui Victorin de
Petavia.
4. Prologuri la crile Sfintei Scripturi n Vulgata.
B. Dogmatico-polemice
Ieronim nu a scris propriu-zis tratate dogmatice. Scrierile
sale n aceast ramur nu sunt ocazionale, ci compuse cu scopul
de a apra credina cretin de atacurile ndreptate mpotriva ei.
Totui, ele sunt valoroase prin lmuririle pe care le dau cu privire
la anumite dogme. Ele sunt urmtoarele:
1. Disputa ntre Luciferieni i Ortodoci, scris n 382. Prin ea
combate n mod obiectiv rigorismul luciferian (vezi Eus. Popovici,
Ist. Bis., II, p. 112). Apr valabilitatea botezului arienilor.
2. Liber adversus Helvidium de perpetua virginitate Mariae.
Combate prerea lui Helvidiu, care susine c Sfnta Fecioar,
dup naterea Mntuitorului, a trit n csnicie cu Iosif i a mai
nscut i ali copii, pe care Sfnta Scriptur i numete fraii
Domnului. Este scris n 383.
3. Adversus Iovinianum, n dou cri, n care combate pe
Iovinian, fost monah la Roma, care susinea c monahismul i
298
cstoria, postul i nenfrnarea, sunt fapte absolut indiferente

naintea lui Dumnezeu. Iovinian era i adversar al ascetismului i
al oricrei nfrnri. nva c cei botezai nu mai pot pctui i
nega pururea virginitatea Sfintei Fecioare Maria. Este scris n 393.
4. Contra Vigiliantium. Vigiliantium, preot din Barcelona,
combtea cultul Sfinilor, al relicvelor, ntrebuinarea lumnrilor i al tmii la nmormntri, pelerinajele, privegherile (vigilia), monahismul i celibatul. Ieronim, prin scrierea de fa, respinge cu vehemen ereziile acestui preot i dovedete legitimitatea cultului Sfinilor i a relicvelor. Ct despre autorul acestor
erezii, zice n batjocur (pentru aversiunea lui fa de privegheri)
c mai bine s-ar fi numit Dormitaniu dect Vigilaniu.
5. Dialogi contra Pelagianos libri tres este scris n anul 415.
Trateaz despre graie i despre predestinaie.
Cu ocazia discuiilor origeniste, Ieronim a compus urmtoarele scrieri:
6. Contra Iohanem Hierosolymitanum (398), pe care-l combate din cauza origenismului su.
7. Apologia adversus libros Rufini (401).
8. Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini
(40l-402). Sunt scrise cu patim, de aceea sunt foarte puin obiective.
C. Istorice
n afar de o continuare a Cronicii lui Eusebiu, din anul 325
pn n 378, despre care am amintit mai sus, Ieronim a scris n
aceast ramur:
1. De viris illustribus sau Catalogus scriptorum ecclesiasticorum, compus n anul 392, n Betleem. Ea este prima istorie a
literaturii cretine; Ieronim a compus-o cu scopul de a dovedi dumanilor Bisericii cretine c i printre cretini se gsesc oameni
culi: filosofi, oratori i savani. Aici trateaz despre 135 de scriitori i despre scrierile lor, ncepnd cu Sfntul Petru i sfrind
cu el nsui.
Caracter istoric au i urmtoarele trei biografii ale unor anahorei:
2. Viaa (vita) Sfntului Paul (din Teba), primul eremit, este
scris n 376.
PATROLOGIE
299
3. Viaa (vita) Sfntului Ilarion, fondatorul monahismului n

Palestina. A nceput s o scrie n anul 391.
4. Viaa Sfntului Malohi, monah din Siria. Este scris n 390.
D. Omilii
De la Ieronim au rmas mai multe omilii. Ele au un caracter
familiar i au fost inute n Betleem, n faa clugrilor de la mnstirea de aici i de la cele din jur, urmrind lmurirea diferitelor pasaje din Sfnta Scriptur. Au fost scrise de stenografi, far a
mai fi revzute de autor. De aici se remarc forma lor puin ngrijit.
E. Epistole
Ieronim a stat n coresponden cu mai multe persoane de
vaz i a tratat prin scrisori diferite chestiuni. Fiind mai mult scriitor dect orator, el i-a expus ideile ndeosebi prin scris. Epistolele pe care adesea le destina publicitii i de aceea se ngrijea
ca s fie bine scrise, att ca fond, ct i ca form, se poate spune
c sunt partea cea mai citit i cea mai apreciat a operei sale.
S-au pstrat de la el 125 de scrisori cu coninut variat. Unele sunt
epistole de rnd, prin care cere prietenilor s-i spun noutile pe
care acetia le tiu sau le comunic el anumite nouti; altele sunt
de consolare; altele moral-ascetice, polemice, apologetice, istorice i exegetice. Epistolele lui, ca unele ce oglindesc sufletul autorului lor, precum i o parte din istoria Bisericii de pe acele vremuri, sunt de mare valoare pentru posteritate.
Doctrina
Ieronim nu este un dogmatist. Activitatea sa principal a desfurat-o pe terenul biblic. Cu chestiuni de dogmatic s-a ocupat
numai n mod trector, de aceea nici nu ne putem atepta de la el
la ceva nou, la un progres n ramura doctrinar. Vom enumera cteva puncte din doctrina sa:
1. Sfnta Scriptur este n ntregime inspirat de Duhul Sfnt.
Ea conine tainele divine, att cu privire la creaie ct i cu privire
la mntuire.
300
2. Pe Dumnezeu-Tatl l putem cunoate i din natur, dar pe

Fiul i misterul rscumprrii le putem cunoate numai prin Revelaie. Misterul Sfintei Treimi a fost descoperit oamenilor ntr-un
mod mai precis de Iisus Hristos, cci aceast tain era n Vechiul
Testament mai mult nchipuit. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt cele
trei Persoane ale divinitii; Ele sunt de o fiin, egale i coeterne.
3. Combtnd pe Helvidiu i pe Iovinian, susine c Sfnta
Fecioar a fost i a rmas pururea fecioar.
4. mpotriva pelagianismului nva c graia divin este necesar pentru mntuire. Ea este necesar nu numai pentru ndreptarea omului, ci i pentru nceputul tuturor faptelor bune.
5. Ieronim consider Biserica Romei ca avnd o ntietate
(primat) fa de celelalte Biserici cretine.
6. Pocina este o condiie necesar pentru iertarea pcatelor.
7. Despre cstorie trateaz mai mult din punct de vedere moral. El o privete pe aceasta ca pe un ru necesar i, pentru aceia
care nu se pot nfrna, el admite i cstoria a doua. Laud, n
schimb, foarte mult monahismul.
8. Venerarea sfinilor, a martirilor i a relicvelor este bineplcut lui Dumnezeu, dar aceast venerare s nu treac n adorare.
9. n eshatologie, nva c dup moarte sufletele drepilor
intr ndat n cer. Ct despre chinurile iadului, credea c ele nu
vor ncepe nainte de judecata general. Pn atunci, ns, sufletele pctoilor sufer din cauza ateptrii i din cauz c i prevd pedeapsa ce le ateapt. Este antihiliast. n urma influenei
origeniste, dei combtea restabilirea tuturor n starea originar,
totui credea c, la sfrit, toi cretinii vor fi mntuii.
Caracterizare
Ieronim este considerat cel mai erudit printe al Bisericii Apusene. Augustin l numea un om foarte nvat, care cunotea
bine limbile latin, greac i ebraic i nu era strin nici de cea
chaldeic. Era foarte priceput n literatur clasic pgn, din
care citise (mai ales din cea latin) toate operele de valoare, i tot
att de bine cunotea i literatura cretin, att greac ct i latin.
PATROLOGIE
301
Nu era ns un gnditor profund i teolog de talia lui Augustin,

sau orator i pstor sufletesc ca Ambrozie i Leon cel Mare. Toat fora spiritului su i toate cunotinele pe care le acumulase
le-a consacrat traducerii i explicrii Sfintei Scripturi. Traducerile
sale (dei ca orice lucru omenesc au unele greeli) sunt partea cea
mai valoroas din ntreaga sa oper. Comentariile sunt mai slabe.
n primele comentarii pe care le-a scris, interpretarea alegoric
este mai pronunat; n cele din urm, el prefer interpretarea
literal, la care l-au condus att studiile, ct i opoziia fa de
alegoristul Origen.
Erudiia, zelul i puterea de munc au fost caliti care l-au
mpodobit pe Ieronim; dar, pe lng acestea, el a avut i defecte:
era violent, certre, extremist (trecnd de la o extrem la alta, de
exemplu: de la libertinaj la ascez, i din admirator al lui Origen
devine adversarul acestuia) i nu putea suporta s fie contrazis
sau criticat. Dar dac el ca om este imperfect, ca scriitor este de
primul rang. Scrie ntr-o limb clar, vioaie i variat. Are un stil
plcut i plin de art. Este de admirat la el faptul c, dei a trit
att de mult timp n Orient, a pstrat puritatea limbii latine, fr
a suferi influene strine.
Din secolul al XI-lea ncoace, el este numrat ntre cei patru
mari nvtori ai Bisericii latine (Doctores Ecclesiae): Ambrozie,
Ieronim, Augustin i papa Grigorie.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 22-30. PLS 2, 18-328. CSEL,

54, 56, 59. CCL 72-78, cu bibliografie. Propriul catalog al operei sale n:
De viris illustribus 135.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Pr. C. ENESCU,
Fericitul Ieronim ctre Leta despre educaie, n rev. B.O.R., nr. 2/1896
(-1897), pp. 129-144. I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 241-244. Diac.
NICOLAE CORNEANU, Chipul preotului adevrat dup Fericitul Ieronim, n
rev. M.O., nr. 1-2/1959, pp. 24-31. Pr. Prof. Dr. NICOLAE NEAGA, Vulgata,
302
n rev. M.A., nr. 4-6/1965, pp. 275-287. Pr. Prof. Dr. SORIN COSMA, Virtutea
cumptrii n gndirea patristic. Prinii Bisericii latine. Fericitul Ieronim, n lucrarea sa: Cumptarea n etica filosofic antic i morala cretin. O ncercare de sofrologie cretin, Editura Helicon, Timioara, 1999,
pp. 169-170. Asist. Univ. Dr. REMUS MIHAI FERARU, Idei pedagogice n
epistolele Fericitului Ieronim, n rev. Altarul Banatului, nr. 1-3/2006,
pp. 46-53. Asist. ADINA ROU, Fericitul Ieronim portretist i autoportretist, n rev. Orizonturi teologice, nr. 4/2006, pp. 102-113. REMUS RUS,
op. cit., p. 379. Literatur strin: J. N. D. KELLY, Jerome, His Life, Writings and Controversies, London, 1975. F. CAVALLERA, St. Jerme. Sa vie
et son oeuvre, I, 1-2, Louvain, 1922. G. GRTZMACHER, Hieronymus, I-III,
Leipzig, 1901-1908. G. DEL TON, S. Girolamo di Stridone, Trieste, 1962.
J. VOGELS, Vulgatastudien. Die Evangelien der Vulgata, Mnster, 1928.
E. KRISCHKER, Zur Sprache der Regula Pachomii in der lateinischen Version des Hieronymus, Diss., Viena, 1966. P. ROUSSEAU, Ascetics, Authority
and the Church in the Age of Jerome and Cassian, Oxford, 1978. P. JAY,
Jrme lecteur de l'criture, n Supplements au Cahiers vangile 104, Cerf,
Paris, 1998. B. JEANJEAN, Saint Jrme et l'hrsie, Institute d'tudes Augustiniennes, Paris, 1999. W. FREMANTLE, art. Hieronymus, n Smith-Wace,
III, pp. 29-50. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 605-654. B. ALTANER
- A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 394-404. J. FORGET, DTC, 8, pt. l, 1924,
col. 894-897. F. CAYR, I, pp. 555-578. J. TIXERONT, Patrologie, pp. 325-343.
F. L. CROSS, art. Jerome, n ODCC, pp. 731-732. J. QUASTEN, Patrology,
IV, pp. 212-246, cu bibliografie. J. GRIBOMONT, Jrme, n DECA, II,
pp. 1320-1324. A. FRST, Hieronymus, n LACL, pp. 286-290, cu bibliografie.
Fericitul Augustin ( 430)

Viaa
Aurelius Augustinus, cel mai mare geniu al Bisericii cretine
din Apus, s-a nscut n orelul Tagaste (Numidis), la 13 noiembrie, anul 354. Tatl su, Patricius, consilier n acest orel, era
pgn i a primit botezul cretin numai ctre sfritul vieii lui,
dar i atunci numai la ndemnurile struitoare ale soiei sale, Monica, mama Fericitului Augustin, care, fiind nscut din prini
cretini i fiind din aceast religie, a fost una dintre cele mai distinse femei din antichitatea cretin. O influen n spiritul evanghelic a exercitat-o Monica i asupra fiului ei, dar aceast influen a nceput s-i dea roadele abia mai trziu.
Talentatul tnr Augustin, pe care tatl su voia s-l ndrume
spre cariera de retor, a fost iniiat n taina crilor la Tagaste, studiaz gramatica la Madaura, localitate nu departe de Tagaste, i
la anul 371 pleac n Cartagina, unde i completeaz cunotinele prin studiul retoricii. Aici, trind ntr-un mediu stricat, n
mijlocul unor tineri de bani gata, adaptndu-se mprejurrilor n
care vieuia i pe care nu ar fi dorit momentan ca s le schimbe,
duse i el o via dezordonat i foarte puin moral. Tri n concubinaj cu o femeie, care i-a nscut n anul 372 un copil, pe nume
Adeodat. n aceast legtur nelegitim triete Augustin pn la
convertirea sa la cretinism (386).
Spiritul su ager, hrnit cu cultur clasic i preocupat mereu
de marile probleme filosofice, cuta cu mult sete soluia acestora, cuta adevrul. Sistemele filosofice pe care le studiase nu l-au
mulumit, nu au dat sufletului su linitea dorit, iar Sfnta Scriptur l-a lsat rece i indiferent. Lsndu-se sedus de lauda c numai maniheismul d problemelor adevrate dezlegarea pe care o
304
cuta el, spre adnca mhnire a mamei sale, la vrsta de 20 de ani

intr n snul acestei secte.
Terminndu-i studiile, activeaz ca profesor de gramatic n
Tagaste (374) i, apoi, de retoric la Cartagina (375-383). Aici se
convinse prin 383 de inferioritatea credinei pe care o mbriase
nainte cu 9 ani, despre falsitatea i despre felul nedemn n care
triau aleii maniheismului. De aceea, fr a prsi cu totul
sentimentele sale, a nceput s se rceasc fa de ipocrizia sectar. Cu aceste sentimente prsete n 383 Cartagina i pleac la
Roma, unde, fiind ambiios i contient de valoarea sa intelectual, spera s se poat afirma mai bine dect n Africa. Aici rmase puin vreme, cci prin protecia lui Simah, a prefectului de
Roma, a fost numit n 384 profesor de retoric la Milano.
Aici, prin studiul crilor neoplatonice, traduse n latinete
de ctre Marius Victorinus, n care gsea principiul c omul prin
reflecie nu poate ajunge la adevrul perfect i c acest adevr
este cel supranatural, la care se poate ajunge numai prin Revelaie
divin, precum i prin predicile Sfntului Ambrozie, pe care la
nceput Augustin, ca profesor de retoric, l asculta numai ca s
se conving dac ntr-adevr faima de mare orator a acestuia corespunde sau nu realitii, sufletul su zbuciumat de problema
adevrului ncepe a suferi o transformare i a se apropia de sfritul crizei. Cititul Sfintei Scripturi, struinele mamei sale, care
venise i ea la Milano, i predicile Sfntului Ambrozie i picurau
zi de zi n suflet convingerea despre superioritatea cretinismului. Totui, apropierea de noua religie nu s-a fcut fr lupte sufleteti. ntr-o zi, n vara anului 386, aflndu-se n grdina casei
sale i meditnd la marile probleme care l preocupau, la un moment dat i s-a prut c aude o voce de copil zicndu-i: Tolle et lege
(Ia i citete!). Adnc impresionat de aceast voce, se grbete
n acea parte a grdinii unde lsase mai nainte Sfnta Scriptur
i, lund-o, o deschise. Privirile sale se oprir asupra locului de
la Romani 13, 13-14, unde citi: S umblm cuviincios ca la lumina zilei, nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n destrblare, nu n ceart i n pizm, ci nvemntai-v n Domnul
PATROLOGIE
305
Iisus Hristos i nu purtai atta grij de trupul vostru nct s-i

deteptai dorinele. Mai departe nu a citit, i el nsui spune c
nu era nevoie, deoarece cuvintele citite au adus lumin n inima
sa i au mprtiat de aici orice umbr de ntuneric. S-a lepdat
definitiv de maniheism, renun la postul de profesor de retoric i
se retrage mpreun cu fericita sa mam, cu fiul su, Adeodat, i
cu civa prieteni la vila Cassiciacum, n apropiere de Milano, ca
s se pregteasc pentru primirea Tainei Botezului. Dup o temeinic pregtire, primete cu ocazia Patilor anului 387 botezul,
deodat cu Adeodat i cu prietenul su, Alimpius, prin minile
episcopului Ambrozie de Mediolan. Cuvintele pe care le-a rostit
odinioar un episcop african ctre Monica, atunci cnd aceasta
era ntristat de purtarea fiului ei, c este imposibil ca fiul unei
mame att de evlavioase s fie pierdut s-au realizat ntocmai.
Rmnerea sa la Milano nemaiavnd nici un scop, Augustin,
n scurt vreme dup primirea botezului, plec napoi spre Tagaste. La Ostia, n drum spre Africa, moare mama sa, cauz din
care i amn continuarea drumului pn n anul urmtor. Corpul
nensufleit al acelei mame model a fost nmormntat la Ostia, de
unde apoi, n secolul al XIV-lea a fost mutat la Roma, n biserica
lui Augustin, unde l gsim pn n ziua de azi. n timpul de un an
petrecut la Roma, Augustin se ocup cu studiul i compune cteva scrieri. n anul 388 pleac spre Numidia, unde se stabilete cu
Adeodat i cu civa prieteni la moia sa de lng Tagaste, unde
au dus o via de ascei. Aici a murit i fiul su, Adeodat. O parte
din averea ce o avea o doneaz sracilor, cutnd s-i agoniseasc i pe aceast cale comoar n cer, pe care moliile nu o stric i
hoii nu o fur. Faima despre sfinenia vieii lui s-a rspndit
peste tot; crile publicate mai nainte i acelea pe care le-a dat la
lumin n acest timp, trdnd geniul autorului lor, au contribuit
foarte mult la creterea prestigiului lui Augustin. Cretinii din
Africa l privesc cu admiraie i pun mari sperane n acest geniu.
Cu aceast aureol a sosit Augustin n anul 391 la Hippo ca s-i
cerceteze un prieten. Aici credincioii au cerut ca s fie hirotonit
n presbiter. El s-a opus la nceput, dar n cele din urm a cedat
306
struinelor poporului. A fost hirotonit de btrnul episcop Valeriu de Hippo i i s-a ncredinat misiunea predicatorial. Dup 3-4
ani, timp n care omul de valoare se impunea prin calitile sale
din ce n ce mai mult, Augustin a fost hirotonit ca episcop ajutor
pe lng episcopul titular, Valeriu, iar dup moartea acestuia, n
396, i-a succedat n scaun, pstorind de aici nainte singur eparhia de Hippo.
Ca episcop, Augustin s-a evideniat prin sfinenia vieii, prin
lupta contra ereziilor i a schismelor (maniheism, donatism i pelagianism), printr-o fecund activitate literar, prin administrarea
exemplar a diecezei, prin instrucia poporului, cruia i predica
regulat cuvintele lui Dumnezeu, prin ngrijirea de cei nevoiai,
crora le-a mprit averea sa, printr-o purtare printeasc fa de
clerul din subordine i, n general, putem zice despre el c a manifestat o deosebit solicitudine pentru interesele ntregii Biserici
cretine. El a fost sufletul sinoadelor inute n Africa ntre anii
323 i 426, la Hipo, Mileve i Cartagina.
n anul 411, cnd s-a ntrunit la Cartagina o mare conferin
pentru aplanarea schismei donatiste, la care au participat att episcopii donatiti, ct i ortodoci (279 donatiti i 286 ortodoci),
Augustin a fost purttorul de cuvnt din partea ortodocilor i s-a
silit s conving pe schiasmaticii donatiti c validitatea Sfintelor
Taine depinde de harul lui Dumnezeu, iar nu de vrednicia svritorului, i c Biserica nu nceteaz de a fi sfnt. Chiar dac se
gsesc n snul ei i pctoi, cci numai n Biserica din cealalt
lume vor fi toi curai i sfini, prin vastele lui cunotine i prin
elocvena sa a pledat att de bine cauza ortodox, nct a convins
pe o parte din donatiti ca s se lepede de schism i s treac la
Biserica Ortodox. Sinoadele din Cartagina i Mileve din 416,
unde a fost examinat i condamnat erezia pelegian, s-au ntrunit din ndemnul lui Augustin i el a fost acela care a prezentat
aceast doctrin n toate subtilitile ei i a propus respingerea ei
ca eretic.
Rodnica sa activitate a fost ntrerupt prin trecerea la cele
eterne n ziua de 28 august 430, la vrsta de 76 de ani. Ultimele
PATROLOGIE
307
zile ale vieii lui au fost pline de tristee, ca i ale credinciosului

su popor, din cauza barbariilor svrite de vandalii ce nvliser n Africa i pustiau tot ce gseau n cale lor. El moare chiar
n timpul n care oraul Hippo era asediat de hoardele barbare.
Rmiele lui pmnteti au fost nmormntate n Hippo, de
unde au fost mutate la finele secolului al V-lea n Sardinia, iar de
aici, n secolul al VII-lea, au fost duse i aezate n Biserica Sfinii
Petru i Pavel, unde se gsesc i astzi.
Caracterizare
Augustin este cel mai mare geniu pe care l-a avut n trecutul
su Biserica cretin din Apus. Era un spirit enciclopedic, nzestrat cu o inteligen ptrunztoare n cele mai abstracte probleme,
cu o cugetare profund, ager i clar, cu o fantezie bogat, cu o
elocven extraordinar i cu o inim plin de buntate.
S-a distins ca un excelent psiholog, metafizician, teolog, moralist i istoric. Acestea sunt nsuirile care i-au ridicat prestigiul,
i-au dat fora ca s creeze drumuri noi, s imprime teologiei
latine caracterul ei particular, s discute cu uurin cele mai subtile probleme i s le atearn pe hrtie. Dei activitatea lui s-a
desfurat n diferite domenii, totui, el s-a ocupat mai mult cu
doctrina despre graia divin, cauz din care a fost supranumit de
ctre apuseni doctor gratiae.
Ca scriitor, este cel mai fecund dintre toi apusenii i, n acelai timp, unul dintre cei mai importani scriitori ai omenirii. Stilul
su este plin de originalitate i variat, acomodndu-se dup obiectul tratat i dup cititorii pentru care scrie.
Opera
Scrierile Fericitului Augustin sunt foarte numeroase (n numr de circa 100). n Patrologia lui Migne, seria latin, operele
lui se gsesc cuprinse n 16 volume ntregi (32-47).
Un loc aparte ntre scrierile sale ocup Confesiunile i Retractrile.
308
1. Confessiones, n 13 cri, sunt compuse pe la anul 400. n

primele 9 cri, autorul i face autobiografia, expunnd ntr-un
mod sincer viaa sa, de la natere pn la moartea mamei sale
(387). Nimic nu lipsete din acest trecut al su; expune tot ce
fcut i a vorbit i a gndit, nu cu scopul de a se dezvinovi pentru greelile lui, ci cu scopul de a i le recunoate i de a se ruga
lui Dumnezeu ca s i le ierte. Recunoate aici c omul este nefericit atta timp ct nu triete dup legea divin: Fecisti nos ad
Te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te (l, l). n
cartea 10 face o comparaie ntre starea sa pctoas de mai nainte i starea fericit n care se afl ca i cretin. Ultimele trei
cri cuprind reflecii la Genez.
2. Retractiones, n dou cri, compuse prin anul 407. Aici
Augustin nir toate operele scrise de la convertirea sa (386) i
pn la timpul compunerii acestei scrieri, care sunt n numr de
94. Arat mprejurrile n care a scris i scopul lucrrilor sale.
Acestora le i face o aspr critic. Anumite chestiuni le expune
mai clar, iar altele le corecteaz, ncercnd s fie ntru toate n
consonan cu doctrina general a Bisericii.
Celelalte opere ale lui Augustin se pot clasifica n scrieri: filosofice, apologetice, exegetice, dogmatice, polemice, morale i
pastorale, predici, epistole i poezii.
I. Scrieri filosofice
Fcnd abstracie de opera pierdut acum, De Apto et pulohro, compus pe cnd era n Cartagina, celelalte scrieri filosofice ale Fericitului Augustin dateaz din timpul premergtor i
imediat urmtor botezului su. Unele dintre ele sunt rezultatul
conversaiilor avute cu prietenii si n iarna anului 386-387, la
Cassiciacum. Ele sunt:
1. Contra Academicos, trei cri n form de dialog, scriere
n care combate principiul scepticismului, dup care nimic nu se
poate cunoate cu certitudine, i susine c este posibil pentru
PATROLOGIE
309
spiritul omenesc cunoaterea adevrului i c fericirea nu const

n cercetarea adevrului, ci n cunoaterea lui.
2. De vita beata (dialog) - aici dovedete c fericirea const
n cunoaterea lui Dumnezeu.
3. n De ordine (2 cri), de asemenea scris n form de dialog, se ocup de ordinea existent n lume, atingnd ntructva i
chestiunea originii rului.
4. Soliloquia (Convorbiri cu el nsui, cu raiunea sa), n dou
cri. n prima carte expune calitile pe care trebuie s le aib cel
ce cerceteaz adevrul, iar n a doua trateaz despre nemurirea
sufletului.
5. De immortalitate animae este considerat ca o continuare
a scrierii de mai sus, cu scopul de a o completa.
6. Augustin a mai scris i referitor la cele 7 arte: gramatica,
muzica, dialectica, retorica, geometria, aritmetica i filosofia. Din
ele n-au rmas dect cteva extrase asupra gramaticii i schie
asupra dialecticii i retoricii. n ntregime avem numai De musica libri sex, n care trateaz despre msur, ritm, precum i despre puterea care o are muzica asupra spiritului omenesc.
7. n De quantitate animae (mrimea sufletului) dovedete
imaterialitatea sufletului.
8. n De Magistro arat c Hristos este singurul pedagog adevrat i desvrit. Este scris n forma unui dialog cu fiul su,
Adeodat.
Baza filosofiei lui Augustin este neoplatonismul, pe care l
considera cel mai spiritual dintre toate sistemele filosofice i ca
pe unicul ce poate conduce sufletul spre cretinism. S-a ferit ns
de erorile care ar fi putut decurge din acest sistem.
II. Apologetice
1. De civitate Dei (Despre cetatea lui Dumnezeu), n 22 de
cri, compus ntre anii 413-426, este principala oper apologetic a lui Augustin i, n acelai timp, cea mai izbutit dintre
toate scrierile sale. Este, dup Confesiuni, cea mai citit scriere a
Fericitului Augustin. Motiv al compunerii lucrrii l-a constituit
310
ocuparea i predarea Romei de ctre Alario, regele vizigoilor.

Acest eveniment trist pentru capitala civilizaiei romane a dat ocazie pgnilor ca s rennoiasc acuzaiile aduse cretinismului:
acesta este cauza ruinrii Imperiului, nenorocirile venite asupra
Imperiului nu sunt dect rzbunri ale zeilor din cauza expansiunii religiei cretine. Augustin s-a hotrt s dea un rspuns temeinic acestor reprouri pgne. n acest scop, i-a propus s trateze
pe larg raporturile dintre cretinism i pgnism; de asemenea, i
despre Providena divin, cu privire la evenimentele ntregii lumi,
att din trecut ct i din viitor. Apologia lui, avnd astfel de proporii, se transform ntr-o filosofie a religiei i a istoriei.
De civitate Dei conine 22 de cri i se mparte n dou pri.
n prima parte, apologetico-polemic (crile l-l0), respinge credina c prosperitatea statelor este legat de cultul politeist i c
zeii pot da omenirii fericirea n lumea de aici sau n cea viitoare.
Augustin face o aspr critic politeismului i amintete pgnilor
c i nainte de ivirea cretinismului au fost n lume nenorociri i
mai mari. Cretinii nu numai c nu poart vina cderii Romei,
dar ei au fost cu acea ocazie foarte folositori, cci, n timpul pustiirii cetii, pgnii i-au aflat refugiul n bisericile cretine, pe
care barbarii le-au respectat i nu au ndrznit s se ating de ele.
Expune adevratele motive ale cderii Romei, dintre care cel mai
important este imoralitatea. Dac Dumnezeu a lsat ca Roma s
fie asediat i prdat, a fcut aceasta cu scopul de a o pedepsi
pentru frdelegile ei, i nu de a o distruge pentru totdeauna. n
partea a doua, istorico-dogmatic (crile 11-22), face o paralel
ntre cele dou ceti: cetatea binelui (a lui Dumnezeu), reprezentat prin adevrata religie (monoteism, iudaism, cretinism), i
cetatea rului, reprezentat prin erorile pgnismului. Autorul
studiaz aici originea, dezvoltarea i sfritul acestor ceti. nceputul cetii lui Dumnezeu este odat cu crearea ngerilor. ngerii
au fost la nceput cu toii buni, dar, cu timpul, unii s-au ndeprtat de Dumnezeu, devenind astfel principiul rului. Odat cu cderea lor ncepe i cetatea rului, a demonilor. Deosebirile dintre
aceste ceti sunt urmtoarele: cea a binelui este condus de iubirea
PATROLOGIE
311
pentru Dumnezeu pn la dispreul de sine, iar cea a rului este

condus de iubirea de sine pn la dispreuirea lui Dumnezeu.
Cain i Abel sunt primii reprezentani ai celor dou ceti, a cror
dezvoltare se descrie cu mult competen. Sfritul acestor ceti
va fi: fericirea venic, pentru cetatea lui Dumnezeu, i pedeapsa
venic, pentru cetatea rului. Cu aceast ocazie, Augustin opune
pgnismului nvtura (doctrina) cretin despre sfritul lumii,
despre judecata din urm i despre viaa viitoare.
Deci, n aceast lucrare, care trece de la apologie la o filosofie a istoriei, se accentueaz puternic c ntreaga lume este condus de ctre Providena divin i se scoate n eviden triumful
definitiv al credinei i al dreptii divine.
De civitate Dei a fost compus ntre anii 413-426, deci ntr-un
interval de timp destul de mare. Augustin, fiind preocupat de discuiile dogmatice care aveau loc pe atunci, a ntrerupt de mai multe
ori munca. Acesta este motivul pentru care opera sa ne apare lipsit de unitate.
Cu caracter apologetic sunt i:
2. De divinatione daemonum (406-411) i
3. Un tratat Contra iudeilor.
III. Exegetice
Fericitul Augustin a comentat Sfnta Scriptur fie n omilii,
pe care le adresa credincioilor, fie n tratate i comentarii scrise.
Comentariile sale sunt fcute dup Itala, deoarece cunotea foarte puin limba greac, iar pe cea ebraic nu o cunotea deloc. n
comentariile scrise, Augustin red ndeosebi sensul literal, iar n
omilii face mai mult o interpretare alegoric i mistic.
Scrierile sale exegetice sunt:
1. De doctrina Christiana, n 4 cri, scris pe la anul 397.
Aici face mai nti o privire general asupra cuprinsului dogmatic al Sfintei Scripturi, apoi expune regulile care trebuie urmate
pentru a descoperi adevratul neles al Sfintei Scripturi i pentru
a-l reda ct mai bine credincioilor. Scrierea aceasta este deci un
mic manual de hermeneutic.
312
2. De Genesi ad litteram (2 cri), n care explic numai textul de la Genez pn la izgonirea primilor oameni din Rai.
3. Locutionum libri septem.
4. Quaestionum in Heptateuchum libri septem. Ca i precedenta lucrare, aceasta lmurete cuvintele sau pasajele dificile
din aceast parte a Bibliei (Heptateuch).
5. Ennarrationes in Psalmos (Comentarii la Psalmi) este o
lucrare vast care cuprinde omilii la toi psalmii.
Referitor la Noul Testament a scris:
6. De consensu evangelistarum, n care caut s lmureasc
toate contrazicerile aparente dintre Evanghelii.
7. Quaestiones evangeliorum (2 cri) n care lmurete pasaje din Evanghelia dup Matei i Luca.
8. De sermone Domini in monte ( 2 cri) este un compendiu
de moral cretin.
9. In Ioannis Evangelium tractatus, 124 de tratate, remarcabile prin teologia i prin doctrina lor mistic.
Augustin a mai scris comentarii i la epistolele ctre Romani,
Galateni etc.
IV. Dogmatice
Ca dogmatist, Augustin este nentrecut. nzestrat fiind de Dumnezeu cu o minte ager, cu care a ptruns subtilitile dogmatice,
el s-a dovedit a fi un teolog de prim rang. Scrierile lui au fost izvorul la care s-a adpat ntreg Evul Mediu i se adap nc i
teologia modern din Apus.
1. De trinitate, n 15 cri, este cea mai important dintre
scrierile sale dogmatice. La compunerea ei Augustin a lucrat 18
ani (398-416). n primele 7 cri expune dogma despre Sfnta Treime dup Sfnta Scriptur, iar n ultimele 8 caut s lmureasc
acest mister n mod raional (exemplu - n sufletul omenesc exist:
memorie, inteligen, voin, dar ele constituie o unitate, cugetare,
cunotin, dragoste etc.).
PATROLOGIE
313
2. Enchiridion ad Laurentium sive de fide, spe et caritate.

Este un manual de dogmatic clar i concis, pe care-l adreseaz
lui Laureniu (acesta era un roman evlavios).
3. De fide et symbolo explic Simbolul apostolic.
4. De fide rerum quae non videntur (Despre ncredinarea
lucrurilor care nu se vd) trateaz despre necesitatea credinei n
adevrurile revelate de Dumnezeu.
5. De fide et operibus (Despre credin i fapte) arat c faptele bune sunt necesare pentru mntuire.
6. n De conjugiis adulterinis (Despre cstoriile adulterine)
susine indisolubilitatea cstoriei.
Urmtoarele 3 lucrri trateaz att dogme, ct i exegeze:
7. De diversis quaestionibus LXXXIII.
8. De diversis quaestionibus ad Simplicianum libri duo.
9. De octo Dulcitii quaestionibus.
V. Polemice
Fcnd abstracie de lucrarea De haeresibus, care are caracter curat istoric i n care, urmnd pe Epifanie i pe Filastriu, face
o expunere succint a 88 de erezii, de la Simon Magul i pn la
Pelagie, Augustin a mai scris mpotriva diferitelor erezii:
1. mpotriva maniheilor. Maniheismul este prima erezie
care a atras asupra ei atenia Fericitului Augustin i contra creia
el a scris mai multe lucrri, n care combate principiile acestei
erezii i imoralitatea pe care o duc aderenii ei. tim c i el a fost
ntr-o vreme, mai muli ani de-a rndul, adeptul acestei secte i
deci, avnd ocazia s o cunoasc mai ndeaproape, a i putut s
o combat mai bine. Principalele sale scrieri ndreptate mpotriva maniheilor sunt:
a. De moribus Ecclesiae catholicae et moribus Manichaeorum,
n dou cri, n care face o comparaie ntre moravurile stricate
al maniheilor i ntre moravurile curate ale cretinilor ortodoci.
b. De libero arbitrio, n 3 cri, dovedete c rul provine din
reaua ntrebuinare a voinei.
314
c. De vera religione.
d. De utilitate credendi.
e. De duabus animabus contra Manichaeos, scris contra
teoriei maniheilor, care susinea c n fiecare om exist dou suflete, unul de la Dumnezeu, altul primit din mpria ntunericului.
f. Acta seu disputatio contra Fortunatum Manichaeum este
stenografierea discuiei avut cu maniheul Fortunat, despre originea rului.
g. Contra Faustum Manichaeum etc.
Contra priscilianianitilor a scris numai o carte: Ad Orosium
contra Priscillianistas et Origenistas .
2. mpotriva donatitilor. Donatismul a luat natere din
cauza unor nenelegeri ivite cu prilejul alegerii diaconului Cecilian ca primat al Africii, n anul 311. Donatitii nvau c validitatea Botezului i a celorlalte Taine depinde de calitile svritorului, de la care se cere credin i moralitate desvrit.
Augustin combate aceste preri i susine c Sfintele Taine, fiind
mijloace de sfinire, lsate nou de ctre Mntuitorul, lucreaz
obiectiv asupra aceluia care le primete, indiferent de calitile
svritorului, pentru aceea, botezul cretin, fie el svrit chiar
i n afar de biseric, este valabil i nu mai trebuie repetat.
Cu concepia greit despre Botez este n legtur i concepia donatist despre Biseric, dup care ei susineau c n Biserica
lor, neexistnd dect credincioi botezai n mod corect, numai
aceast Biseric este adevrat. Pentru combaterea acestor erori
Augustin a scris:
a. Psalmus contra partem Donati, scris n stil popular, n versuri i a fost destinat pentru a fi cntat n biseric;
b. De baptismo contra Donatistas libri Septem;
c. Contra litteras Petiliani;
d. Liber de unico baptismo contra Petilianum;
e. Breviculus collationis cum Donatistis este un extras al discuiilor de la conferina din Cartagina (anul 411);
f. De gestis cum Emerito caesareensi donatistarum episcopo.
PATROLOGIE
315
3. mpotriva pelagianismului, erezie ivit n timpul su,

a scris:
a. De peccatorum meritis et remissione (scris n 412), n
care dovedete c omul nu moare n virtutea naturii sale, ci din
cauza pcatului, c pcatul lui Adam trece i la urmaii lui i c
pentru tergerea pcatului strmoesc trebuie botezai i copiii;
b. De spiritu et litera;
c. n Liber de natura et gratia a artat c natura curat a
oamenilor a fost stricat prin cderea lui Adam, de aceea urmaii
acestuia nu se nasc in statu naturae purae, ci in statu naturae depravate i, din aceast cauz, omul are absolut nevoie de graia
divin;
d. Liber de perfectione justitiae hominis este scris contra lui
Celestius;
e. De gestis Pelagii d informaii despre sinodul din Diospolis, din Palestina (anul 415), i arat c episcopii adunai acolo cu
scopul de a se pronuna n cauza lui Pelagiu, s-au lsat amgii
de declaraiile echivoce ale acestuia;
f. De gratia Christi et de peccato originali;
g. Contra duas epistolas Pelagianorum;
h. Contra Iulianum Pelagianum;
i. Liber de gratia et libero arbitrio, este adresat clugrielor din Adrumeta (Africa) i trateaz raportul dintre graie i
voin liber;
j. De correptione et gratia este una din scrisorile n care
Augustin a dus pn la extrem teoria sa despre predestinaie.
4. mpotriva semipelagianilor a scris:
a. De praedestinatione Sanctorum;
b. De dono perseverantiae.
5. mpotriva arianismului. Augustin a combtut arianismul,
n mod indirect, n lucrarea sa De trinitate, iar n mod direct n:
a. Contra sermonem arianorum liber unus, n care combate
un manual de teologie arian, i n
b. Contra Maximinum haereticum, arianorum episcopum.
316
VI. Morale i pastorale

1. De libero arbitro arat cum poate cretinul s nving rul
prin credina sa;
2. Speculum de Sacra Scriptura este o culegere de prescripii
morale scoase din Sfnta Scriptur, (din V.T. i N.T.), cu scopul
de a servi credincioilor ca o oglind moral;
3. n De mendacio i
4. Contra mendacium arat c minciuna nu este, n niciun
caz, compatibil cu cretinismul;
5. De bono conjugali dovedete avantajele cstoriei;
6. De sancta viginitate demonstreaz superioritatea fecioriei.
Ca i De bono conjugali, este scris contra lui Iovinian, care afirma c starea de cstorie sau celibat sunt fapte indiferente naintea lui Dumnezeu;
7. De bono viduitatis, trateaz despre preferinele vduviei
fa de cstorie;
8. De opere Monachorum este o scriere n care se combate
trndvia clugreasc i ndeamn, pe baza Sfintei Scripturi, ca
monahii s se ocupe, pe lng rugciune, i de munca fizic;
9. De patientia.
La teologia pastoral se refer: De catechizandis rudibus,
scris ctre Deogratian, diacon din Cartagina, care, ocupndu-se
aici cu instrucia religioas, a cerut lui Augustin lmuriri cu privire la catehizarea celor nceptori. Augustin i trimite aceast
scrisoare dup care s se mprteasc celor nceptori nvtura cretin. Este prima teorie cunoscut a Cateheticii (Ioan Gur
de Aur).
VII. Predici
Augustin, care studiase retorica i fusese profesor pentru acest
studiu, era bine pregtit n arta cuvntrilor. Cnd a fost hirotonit
presbiter n 391, n urma calitilor lui oratorice, i s-a ncredinat
misiunea predicatorial n Biserica din Hippo. Aici, att ca presbiter, ct i ca episcop, inea n mod regulat (n fiecare Duminic
i srbtoare) predici scurte familiare i totdeauna pline de interes.
PATROLOGIE
317
n predicile lui, care captivau pe asculttori, s-a observat tendina

moralizatoare, tendina de edificare sufleteasc a credincioilor.
De la el au rmas 363 de cuvntri. Ele sunt cuvntri asupra
Sfintei Scripturi din care el a explicat anumite pasaje, altele sunt
ocazionale (inute la diferite srbtori mari), panegirice, inute
spre lauda sfinilor, cu diferite subiecte: dogmatice, morale etc.
Afar de numrul indicat mai sus, lui i s-au mai atribuit i
alte cuvntri, a cror autenticitate nu este sigur.
O mare parte din predicile lui Augustin sunt pierdute.
VIII. Epistole i poezii
Patrologia latin a lui Migne (vol. 33) conine 217 epistole
ale lui Augustin i 53 epistole adresate lui sau prietenilor lui. Cele
mai multe din scrisorile sale sunt rspunsuri la diferite ntrebri
filosofice, teologice sau de alt natur, ce i se adresau; altele sunt
epistole de mngiere, iar altele au un caracter intim. Unele din
ele, tratnd teme speciale n mod mai amnunit, constituie adevrate tratate.
n latura poeziei, Augustin a fost mai slab. Afar de Psalmul
mpotriva partidei lui Donat, el a mai lsat i alte cteva poezii,
care sunt ns fr de vreo valoare deosebit.
Doctrina
Fericitul Augustin este doctrinarul teologiei cretine din Apus.
El a imprimat acestei teologii caracterul ei particular.
Trind ntr-o epoc de controverse dogmatice, spiritul su
multilateral a fost mnat, prin fora mprejurrilor, s se ocupe
foarte intens de nvtura Bisericii i s o expun att pentru a o
face cunoscut credincioilor, ct i pentru a-i feri de erezii i
pentru a combate rtcirile timpului. Izvoarele nvturii cretine sunt pentru el Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Sunt multa
quae universa tenet Ecclesia et ob hoc ab Apostolis praecepta
bene creduntur, quam scripta non repriantur (De baptismo V, 31).
Aici se numr, de exemplu, i necesitatea botezului copiilor.
318
1. Existena lui Dumnezeu o dovedete cu argumentul teleologic, metafizic i psihologic. El zice c n lume sunt adevruri
evidente pentru fiecare om i care nu se pot nega. Ele sunt n
opoziie cu lucrurile pmnteti, sunt neschimbabile i se impun
cu necesitate sufletului omenesc. Existena acestor adevruri nu
poate fi explicat altfel dect admind existena unui adevr suprem, din care ele decurg, i acesta este Dumnezeu.
2. n expunerea dogmei despre Sfnta Treime, el nu pleac
de la Tatl, ca izvor al celorlalte Persoane, ci de la natura (fiina,
esena) divin, una i simpl, care este Trinitate. Persoanele acestei Triniti, una, simpl i deofiin, sunt Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt. Fiul este nscut din eternitate, din Tatl, iar Duhul Sfnt
purcede de la Tatl i de la Fiul. Tatl i Fiul sunt ns unum principium non duo principia. Pentru a face ntr-un oarecare mod
inteligibil misterul Sfintei Treimi, Augustin recurge la analogii
din lumea creat. Astfel, icoana Sfintei Treimi o gsete n sufletul omenesc care se cunoate i se iubete pe sine: mens, notifia, amor: Haec tria unum atque una substantia (De trinitate
XIX, 18), n memorie, inteligen i voin, n obiectul vzut,
vederea i atenia spectatorului etc.
3. Lumea este creat de Dumnezeu din nimic. La creare se
poate distinge o creatio prima, adic crearea materiei, i creatio
secunda, formarea, organizarea lumii din materia existent. Crearea lumii nu s-a fcut n zile regulate, de 24 de ore, ci ntr-o clip.
4. ngerii sunt creaturi ale lui Dumnezeu. Ei au un corp subtil. La nceput toi ngerii au fost buni, dar, cu timpul, unii au
czut n pcatul mndriei i au refuzat s mai fie credincioi lui
Dumnezeu. Acetia sunt ngerii ri, care, din cauza pcatului lor,
sunt pedepsii de Dumnezeu cu chinuri. Ei ndeamn pe oameni
la fapte rele, pe cnd ngerii buni triesc n fericire i ndeamn
pe oameni la bine. Ei anun oamenilor voina lui Dumnezeu i
i prezint rugciunile noastre, ei ne supravegheaz, ne iubesc i
ne ajut.
5. Iisus Hristos a venit pe pmnt ca s rscumpere i s elibereze pe om de pcat, cci si homo non perisset, Filius hominis
PATROLOGIE
319
non venisset (Sermo 174, 2). Aceast rscumprare este universal, de ea se pot mprti toi aceia care doresc: Sanquis Domini tui, si vis datus est prote; si nolueris esse, non est datus pro
te... Semel dedit, et pro omnibus dedit (Sermo 244, 5).
n Iisus Hristos, ntr-o unic Persoan, sunt dou naturi: una
uman, alta divin. El S-a nscut dintr-o femeie, cci, precum
printr-o femeie ne-a fost adus moartea, tot aa a trebuit ca i viaa
s ne fie adus prin femeie. El, fiindc S-a nscut nu din pofta
trupului, ci prin conlucrarea Duhul Sfnt, S-a nscut fr pcatul
strmoesc. Maria, care L-a nscut pe Iisus Hristos, a fost i a rmas pururea fecioar: concipiens virgo, paries virgo, virgo gravida, virgo feta, virgo perpetua. (Sermo 186, 1, Enchiridion 3, 4).
6. Doctrina despre Biseric a fost expus de Augustin cu
ocazia controversei donatiste. Dup el, Biserica formeaz o unitate mpreun cu Hristos. Ea este corpul, iar Mntuitorul este capul
acestui corp. Ea este mpria lui Dumnezeu pe acest pmnt.
Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic. Este una, fiindc
numai unul este corpul, al crui cap este Hristos, i este una prin
unitatea credinei i a dragostei. Este sfnt, fiindc sfinte sunt
doctrina, Tainele i scopul ei. Ea nu nceteaz de a fi sfnt, dei
conine i oameni pctoi. Este catolic, pentru c este unica
Biseric universal, i este apostolic, fiindc conductorii ei sunt
succesorii Sfinilor Apostoli i propovduiesc aceleai nvturi
ca i aceia. Omul se poate mntui numai prin Biseric, deoarece
extra Ecclesiam nulla salus; constituind Biserica o unitate cu
Hristos, ea este infailibil. Organele chemate a se pronuna cu
privire la nvtura Bisericii sunt: papa i sinoadele. ntre Biseric i stat trebuie s fie armonie. Conductorii statelor trebuie s
fie cretini, s se lege de Biseric pentru a primi de la aceasta elementul moral i elementul justiiar, de care ei au nevoie n conducerea statului. Ei trebuie s protejeze Biserica, cci prin aceasta se protejeaz pe ei. Cnd Biserica este atacat, ei au datoria s
reprime atacurile inamicilor ndreptate contra ei.
7. Sfintele Taine sunt nainte de toate semnele sensibile ale
unui lucru sfnt. Deci, n fiecare Tain sunt dou elemente: unul
320
vzut (sensibil) i altul nevzut, ceea ce d elementului vzut (sensibil) caracterul de Tain, care este cuvntul: Detrahe verbum et
quid est aqua nisi: aqua? Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum (In Iohannis Evangelium tractatus 80, 3).
Botezul i Preoia au caracter indelebil, i de aceea aceste Taine
nu se repet. Validitatea Sfintelor Taine nu depinde de calitile
svritorului, deoarece nu este el ministrul principal al Tainei, ci
numai instrumentul de care se folosete Iisus Hristos; nu el d
harul, ci Dumnezeu.
Botezul este Taina prin care se iart toate pcatele. Cel botezat renate la o via nou. Deoarece i copiii mici au pcate (pcatul strmoesc), ei trebuie botezai.
Cel botezat primete imediat dup botez Taina Sfntului Mir.
Sfnta Euharistie este Trupul i Sngele Domnului. Prin pocin se pot ierta toate pcatele. Pocina se poate divide n trei
pri: cea fcut nainte de botez, cea care trebuie fcut n toate
zilele pentru pcatele uoare i cea care trebuie fcut n urma
pcatelor grele.
Despre cstorie a tratat Augustin mpotriva maniheilor i a
pelagienilor. Ea, n sine, este bun. Scopul ei este naterea de copii
i ajutorul mutual pe care soii i-l datoreaz reciproc. Cstoria
este monogam i indisolubil.
8. Omul este o creatur a lui Dumnezeu. El const n corp i
n suflet. n starea originar, omul era nzestrat ntr-un grad superior att cu caliti fizice, ct i psihice. Trupul lui avea nsuirea
c poate s nu moar i era lipsit de orice boal sau alt neputin. Sufletul era nzestrat cu libertate deplin, n baza creia putea sa nu pctuiasc, iar simurile erau supuse raiunii. n
aceast stare, omul era fericit. Dar fericirea lui nu a fost de durat
lung, cci, amgind arpele pe primii oameni, acetia au pierdut
starea de nevinovie i au pctuit, clcnd porunca lui Dumnezeu. Pcatul comis de Adam n Rai se transmite la toi urmaii
lui. n urma pcatului originar, omul a suferit o mare micorare a
fiinei sale. Consecinele pcatului au fost: moartea, pierderea libertii morale, ignorana, nenorociri, dureri etc. Urmaii lui Adam,
PATROLOGIE
321
nscndu-se toi cu pcatul originar, care aduce dup sine i alte

pcate, sunt pierdui; fr graia divin, ei formeaz o massa
perditionis, dar din aceast mas a pierzrii, Dumnezeu, prin ndurarea Sa, separ un numr oarecare de alei pe care i-a predestinat spre fericire.
9. Graia divin, de care omul are absolut nevoie pentru mntuirea sa, se d de Dumnezeu omului n dar, fr nici un merit din
partea acestuia. Ea se d cu scopul de a cunoate legea i a o
urma. Augustin face distincie ntre graia interioar i exterioar,
suficient i eficace etc.
10. Cu privire la soarta oamenilor, Augustin, combtnd pe
pelagieni, s-a pronunat c, din veci, Dumnezeu a graiat sau a
predestinat pe unii i a lsat pierzrii sau a lepdat pe alii, ns
nu condiional, adic nu n baza pretiinei Sale, ci necondiional,
absolut, adic n deplin libertate de alegere a harului Su. Deci,
unii oameni se mntuiesc prin harul lui Dumnezeu ce nu este
universal, ci numai parial, adic harul nu ajut ca toi oamenii s
se mntuiasc, ci numai o parte, i Dumnezeu l d numai acestei pri, iar ceilali oameni cad n osnda meritat din cauza pcatului originar, fiindc nu au primit harul (E. Popovici, Iisus,
pp. 162-l63). n baza acestei hotrri divine, se poate obiecta c
cel predestinat poate face orice, cci este mntuit, iar cel reprobat
este osndit. La aceast obiecie, Augustin rspunde c nimeni
nu cunoate voia lui Dumnezeu, deci nimeni nu tie dac este predestinat sau reprobat, aa c graia divin nu influeneaz asupra
voinei omului (cel puin noi nu tim aceasta).
10. Eshatologia. Imediat dup moarte sufletul primete o
parte din recompens sau din pedeaps, care vor fi complete numai
dup mpreunarea sufletului cu trupul, deci dup judecata din
urm. Dup Augustin, n lumea de dincolo exist un purgatoriu.
322

BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 32-47. CSEL, Pragae, Lipsae,

Vindobonae, ncepnd cu 1887. Traduceri: Francez: CCL, Turnhout-Paris (n Bibliothque Augustinienne), Oeuvres de S. Augustine, text latin et
traduction franaise, Paris ncepnd cu 1948. Romn: De Civitate Dei,
Cartea I, trad. de LEON BNCIL, Sperana, Bucureti, 1907. Despre cultul
lui Dumnezeu, Cartea X-a din De Civitate Dei a FER. AUGUSTIN, trad. de
POPA M. MARIN, Editura Sperana, Bucureti, 1907. Despre moarte i transmisiunea ei n omenire, Cartea XIII-a din De Civitate Dei i Despre nemurirea sufletului (De immortalitate animae). Opere ale Fer. Augustin,
traduceri de ION N. POPESCU, Sperana, Bucureti, 1907. Despre judecata
cea din urm din opera De Civitate Dei a FER. AUGUSTIN, trad. de IOAN I.
ROCULE, Tipografia Regal, Bucureti, 1907. FERICITUL AUGUSTIN, Scrieri
Alese, Partea I, Confessiones - Mrturisiri, trad. i indici de NICOLAE BARBU,
introd. i note IOAN RMUREANU, n P.S.B. 64, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1985; reedit. la E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994 (Cuprins: Mrturisiri/
Confessiones).
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Arhiereul GHERASIM PITETEANU, Viaa Fericitului Augustin i scrierile sale, n rev. B.O.R.,
nr. 1/1888-1889, pp. 63-70. IGNAIU MOSCHAKY, Monica, mama Fericitului
Augustin, traducere de GEORGE P. SAMUREANU, n rev. B.O.R., 1889-1890,
pp. 310-317. M(IHAI) P(OPESCU), Aureliu Augustin, episcop de Hippone, n
rev. B.O.R., nr. 5/1895(-1896), pp. 266-272. Idem, Sistemul Filosofico-Theologic al Fericitului Augustin, n rev. B.O.R., nr. 3/1897(-1898),
pp. 259-274; nr. 9/1897, pp. 852-865; nr. 3/1898(-1899), pp. 260-272;
nr. 3/1900(-1901), pp. 283-291; nr. 5/1900, pp. 402-411; nr. 7/1900,
pp. 610-621; nr. 8/1900, pp. 748-755; nr. 9/1900, pp. 862-871; nr. 11/1901,
pp. 945-955; nr. 12/1901, pp. 1166-1176; nr. 1/1901(-1902), pp. 33-42;
nr. 2/1901, pp. 193-198; nr. 3/1901, pp. 241-248; nr. 7/1901, pp. 636-644.
Idem, Sfntul Vasile cel Mare i Fericitul Augustin ca oratori, n rev. B.O.R.,
nr. 6/1896(-1897), pp. 588-591; nr. 7/1896, pp. 700-706. Idem, Trei catehei
mari ai Bisericii Vechi, n rev. B.O.R., nr. 10/1901-1902, pp. 1098-1103;
nr. 2 /1913(-1914), pp. 97-104; nr. 4 /1913, pp. 362-367; nr. 7/1913,
pp. 481-486; nr. 8/1913, pp. 536-542; nr. 9/1913, pp. 636-641; nr.10/1914,
pp. 723-728. TEFAN EFTIMESCU, Aureliu Augustin episcop de Hippone
(354-430), tes pentru licen, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, Bucureti, Tipografia Gutemberg, Joseph Gobi, 1895, 69 + 4 p. + 1 f.
PATROLOGIE
323
VIRGIL ARION, Filosofia Fericitului Augustin, n rev. B.O.R., nr. 1/1898,

pp. 85-94. EMIL BOUGAUD, Mama Sfntului Augustin, editat cu ngrijirea i
cheltuiala Domnului ELIE DIANU, Blaj, 1901. ERNESTO BUONAIUTI, Sfntul
Augustin, n romnete de ALEXANDRU MARCU, (Cartea Vremii), Bucureti,
Editura Fundaiei culturale regale Regele Mihai I, f.a., 56 p. B. MANGRU,
Augustin i epoca sa, n rev. B.O.R., nr. 7/(1915-)1916, pp. 680-708;
nr. 3/1916-1917, pp. 229-234. IOAN GEORGESCU, n faa celor rtcii.
Cum s ne purtm cu ereticii i cu schismaticii? Dup ndrumrile Sfntului Augustin, Lugoj, Auspitz, 1930, 22 p. JEAN RIVIERE, Viaa noastr n
Cristos, dup Augustin, traducere de N. T. GEORGESCU, dup La Vie spirituelle, Iulie 1930, n rev. Raze de lumin, nr. 4/1930, pp. 314-315. B.
ROLAND, Lupta cretin dup Augustin, traducere de N. T. GEORGESCU,
dup La Vie spirituelle, iulie, 1930, n rev. Raze de lumin, nr. 4/1930,
pp. 315-316. ERBAN IONESCU, Filosofia Fericitului Augustin i nceputul
cugetrii critice, n rev. B.O.R., nr. 12/1930, pp. 1108-1116. N. T. GEORGESCU, Viaa Fericitului Augustin, n rev. Raze de lumin, nr. 4/1930,
pp. 254-260. VIRGIL GODIN, Filosofia Fericitului Augustin. Introducere la
teoria cunoaterii, n rev. Raze de lumin, nr. 4/1930, pp. 261-278. Pr. Prof.
GRIGORE CRISTESCU, Activitatea omiletic teoretic i practic a Fericitului
Augustin, n rev. S.T., nr. 1/1931, pp. 7-36. Idem, Cteva momente din activitatea catehetic, teoretic i practic a Fericitului Augustin, n rev. S.T.,
nr. 2/1931, pp. 3-34. NICOLAE I. CHIESCU, Despre caracterul, metoda, izvoarele tratatului Cur Deus homo, n rev. Raze de lumin, nr. 3-4/1936.
Pr. IOAN BUNEA, Trirea prin credin a Fericitului Augustin, n Revista
Teologic, nr. 6/1937, pp. 224-232. Dr. CONSTANTIN C. PAVEL, Problema
rului de la Fericitul Augustin. Studiu de filosofie moral, Tipografia
ziarului Universul, Bucureti, 1937, 223 p. Idem, Contribuia Fericitului
Augustin la progresul gndirii filosofice, n Revista de Filosofie, nr. 3-4/1943,
pp. 302-311. Idem, Condiiile colaborrii raiunii cu credina n opera Fericitului Augustin, n rev. S.T., nr. 9-10/1955, pp. 640-649. Idem, Problema rului la Fericitului Augustin, n rev. B.O.R., nr. 11-12/1973,
pp. 1252-1262. Idem, Cretinismul i filosofia antic n gndirea Fericitului Augustin, n rev. S.T., nr. 2/1990, pp. 20-41; nr. 3/1990 pp. 3-45. CONSTANTIN NOICA, Augustin, ca msur a filosofiei cretine, n rev. Raze de
lumin, nr. 1-4/1938, pp. 64-69. TEODOR RACOVIAN, Filosofia Sfntului
Augustin. Expunere a problemelor, Blaj, 1945. CONSTANTIN SNDULESCU-GODENI, Iluminism i misticism la Fericitul Augustin, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1944, 46 p.; ediia a II-a, Bucureti, 1945. Dr. CORNELIU
324
L. SRBU, nsemntatea moral a credinei la Fericitul Augustin, n Revista Teologic, nr. 1-2/1941, pp. 37-51. Drd. TRAIAN SEVICIU, Aspecte
dogmatice ale concepiei augustiniene dup Manualul ctre Laureniu,
n rev. Ortodoxia, nr. 2/1959, pp. 234-249. Idem, Valoarea prieteniei n viaa
i opera Fericitului Augustin, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1960, pp. 374-388.
Drd. SEBASTIAN EBU, Principii omiletice n predica Fericitului Augustin,
n rev. M.A., nr. 7-8/1968, pp. 544-560. Idem, Fericitul Augustin: predicator al unitii Bisericii, n rev. S.T., nr. 3-4/1969, pp. 232-244. Diacon
NICOLAE CORNEANU, Fericitul Augustin ca predicator, n rev. Duh i Adevr,
nr. 1-3/1946, pp. 11-18, i nr. 4-6/1946, pp. 8-18. Idem ( Mitropolitul Banatului), Fericitul Augustin i Platon, n volumul Studii patristice. Aspecte
din vechea literatur cretin, Timioara, 1984, pp. 91-96. Idem, Sfinii
Prini i unele aspecte ale societii vremii lor. Cenzura luxului feminin,
n volumul Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri
cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987, pp. 229-310 (Ieronim, Ambrozie, Augustin i Paulin al Nolei, pp. 277-288); ediia a II-a,
Editura Polirom, Iai, 2001, pp. 225-233. Idem, Modernitatea Fericitului
Augustin, n volumul su: Farmecul scrierilor patristice, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, pp. 187-191. Ierod. IOASAF POPA, Munca manual
a monahilor, dup tratatul: De opere monachorum al Fericitului Augustin, n rev. S.T., nr. 7-8/1953, pp. 495-512. Magistr. ADRIAN N. POPESCU,
Critica rzboiului i aprarea pcii la Fericitul Augustin, n rev. S.T.,
nr. 9-10/1954, pp. 577-585. I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 250-263.
Idem, Opera Fericitului Augustin i critica personal teologic din Retractrile sale, n rev. S.T., nr. 1-2/1959, pp. 3-21. Idem, Mama Fericitului
Augustin, n rev. S.T., nr. 7-8/1961, pp. 391-409. Magistr. TEFAN ALEXE,
Concepia Fericitului Augustin despre pcat i har, n rev. S.T., nr. 5-6/1956,
pp. 330-348. Idem, Fericitul Augustin n romnete, n rev. M.O., nr.
11-12/1957, pp. 766-778. Pr. Prof. Dr. PETRE PROCOPOVICIU, ndrumri catehetice n lucrarea: De Catehizandis rudibus, n rev. M.A., nr. 3-4/1958,
pp. 252-267. Pr. Prof. ALEXANDRU MOISIU, Ce ne nva Fericitul Augustin
despre Maica Domnului, n rev. M.A., nr. 3-4/1960, pp. 231-252. Idem, Din
preocuprile biblice ale Fericitului Augustin, n rev. M.A., nr. 9-10/1965,
pp. 647-659. Idem, Fericitul Augustin - pstor i ndrumtor al vieii cretine, n rev. S.T., nr. 9-10/1970, pp. 637-648. IOAN I. IC, Doctrina Fericitului Augustin despre Sfnta Treime, dup tratatul De Trinitate, n
rev. S.T., nr. 3-4/1961, pp. 166-188. Idem (Drd.), S ucidem rzboaiele
cu cuvntul i nu oamenii, i s obinem pacea cu pace, nu cu rzboi.
PATROLOGIE
325
Pacea i rzboiul n lumina ultimelor epistole ale Fericitului Augustin, n

rev. M.A., nr. 1-2/1985, pp. 41-58. Diac. Prof. NICOLAE BALCA, Concepia
despre lume i via n teologia Fericitului Augustin, n rev. S.T., nr.
3-4/1962, pp. 183-201. Idem, Concepia Fericitului Augustin despre viaa
fericit (dup tratatul De beata vita), n rev. M.O., nr. 3-4/1962, pp.
185-190. Magistr. GABRIEL POPESCU, Psalmii n predica Fericitului Augustin, n rev. S.T., nr. 3-4/1963, nr. 3-4, pp. 155-172. Magistr. DUMITRU
ABRUDAN, Vechiul Testament n scrierile Fericitului Augustin, n rev. S.T.,
nr. 3-4/1963, pp. 141-154. IOAN . FLOCA, Predica Fericitului Augustin Omilie exegetic, n rev. M.A., nr. 7-8/1963, pp. 567-584. Idem, Principii
omiletice n opera Fericitului Augustin, n rev. M.A., nr. 4-6/1964, pp.
198-209. Pr. Magistr. GHEORGHE . NICOLAE, Cele mai frumoase rugciuni din Confesiunile Fericitului Augustin, n rev. S.T., nr. 7-8/1964,
pp. 469-476. Magistr. CONSTANTIN I. CORNIESCU, Studiu comparativ ntre
Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nissa i Manualul
ctre Laureniu al Fericitului Augustin, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1964,
pp. 109-127. Idem (Drd.), Fericitul Augustin despre Sfntul Duh, n rev. S.T.,
nr. 5-6/1965, pp. 334-344. GHEORGHE ALEXE, Secretul Confesiunilor
Fericitului Augustin, n rev. M.B., nr. 1-3/1964, pp. 92-93. Drd. SIMION
CAPLAT, Profilul predicatorului cretin dup Sfntul Ioan Gur de Aur,
Sfntul Grigorie Dialogul i Fericitul Augustin, n rev. S.T., nr. 7-8/1966,
pp. 489-506. Pr. Conf. Dr. GHEORGHE I. DRGULIN, Motenirea unui Printe apusean: Fericitul Augustin, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1968, pp. 580-583.
Drd. GHEORGHE BOGDAPROSTE, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini dup Fericitul Augustin, n rev. S.T., nr. 1-2/1971, pp. 96-109. Drd.
COSTACHE BUZDUGAN, Unitatea dogmatic a Bisericii dup nvtura
Fericitului Augustin, n rev. S.T., nr. 1-2/1972, pp. 90-102. Idem, Dumnezeiasca Euharistie, tain a unitii Bisericii la Fericitul Augustin, n rev.
M.M.S., nr. 1-2/1973, pp. 47-61. Idem, nvtura despre ntrupare la
Fericitul Augustin, n rev. S.T., nr. 7-8/1973, pp. 523-533. Diac. Drd. MARIN PAN, Activitatea omiletic a Fericitului Augustin, n rev. B.O.R.,
nr. 11-12/1973, pp. 1252-1262. EUGEN MUNTEANU, Asupra distinciei limbaj - obiect - metalimbaj n lucrurile lui Augustin De Dialectica i De
Magistro, n Anuar de lingvistic i istorie literar. A. Lingvistic, Iai,
Tipografia Al. I. Cuza, Iai, tom. XXXI, 1986, pp. 9-21, rezumat n
limba german. Drd. GHEORGHE SNDULESCU, Concepia eshatologic a
Fericitului Augustin n De civitate Dei, n rev. S.T., nr. 9-10/1989,
pp. 673-681. Pr. COSTACHE GRIGORA, Fericitul Augustin i locul lui n
326
pedagogia cretin, n rev. Teologie i via, nr. 8-10/1992, pp. 73-91. ADOLF
MARTIN RITTER, Natura i peisajul la Sfntul Vasile cel Mare i Fericitul
Augustin, traducere din limba german de MICHAELA TUDOR, n rev. S.T.,
nr. 1-3/1994, pp. 73-79. JACQUES LE GOFF, Adevratul printe al purgatoriului: Augustin; Moartea Monici: Rugai-v pentru ea; Dup 413; Augustin i strigoii; Focul purgator i escatologia lui Augustin, n lucrarea
Naterea purgatoriului, traducere i note de MARIA CRPOV, Editura Meridiane, Bucureti, 1995, vol. I, pp. 119-151. DAN NEGRESCU, Aurelius Augustinus, n volumul Literatur latin. Autori cretini, Editura Paideia,
Ediiile Pro Universitaria, Bucureti, 1996, pp. 93-111. Ierom. ALEXANDER
GOLITZIN, Augustin i De Trinitate, n volumul: Mistagogia. Experiena lui
Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere de Diac. IOAN
I. IC JR., Editura Deisis, Colecia Mistica, Seria Monografii i tratate,
Sibiu, 1998, pp. 209-213. HENRI-IRNE MARROU, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de DRGAN STOIANOVICI i LUCIA WALD,
Colecia Istoria ideilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1997. Idem, Mormntul i moatele Sfntului Augustin, n volumul Patristic i umanism.
Culegere de studii, traducere de CRISTINA I COSTIN POPESCU, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, pp. 239-241. Idem, Dogma nvierii corpului i
teologia valorilor umane n nvtura Sfntului Augustin, n volumul Patristic i umanism. Culegere de studii, citat mai sus, pp. 543-577. HENRY
CHADWICK, Augustin, traducere din limba englez de IOAN-LUCIAN MUNTEANU, Editura Humanitas, n col. Maetrii spiritului, ed. I, Bucureti,
1998, 176 p., ed. a II-a, Bucureti, 2006, 176 p. Pr. Drd. IOAN GOJE,
Haritologia la Fericitul Augustin, n rev. Orizonturi teologice, nr. 2/2000,
pp. 181-192. Lect. Drd. FLOREA LUCACI, Prezentul lui Augustin i tema
creaiei, n rev. Teologia, nr. l/2000, pp 57-63. GEORGIOS MARTZELOS,
nceputurile i premizele dogmei Filioque n tradiia teologic apusean.
B. Premizele i nvtura Filioque dup Fericitul Augustin, n volumul
su: Sfinii Prini i problematica teologic, traducere de Pr. CRISTIANEMIL CHIVU, Editura Bizantin, Bucureti, 2000, pp. 75-96. Asist. Univ.
Dr. MARIUS TELEA, Fericitul Augustin - o viziune patristic asupra violenei, n volumul colectiv Violena n numele lui Dumnezeu - un rspuns
cretin, Editura Rentregirea, Alba lulia, 2002. GHEORGHE VLDUESCU,
Durat, memorie, cogito. Filosofia augustinian a spiritului, n volumul su:
Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, col. Biblioteca
Enciclopedic de Filosofie, Bucureti, 1995, pp. 105-120. Pr. Dr. ADRIAN
DINU, Fecioara Maria n scrierile Fericitului Augustin, n rev. Teologie i
PATROLOGIE
327
Via, nr. 1-6/2003, pp. 155-173. Pr. Drd. IOAN GOJE, Haritologia la Fericitul Augustin, n rev. Orizonturi teologice, nr. 2/2000, pp. 181-192. Pr. Lect.
Univ. Dr. MIRON ERDEI, Activitatea catehetic a Fericitului Augustin, n
rev. Orizonturi teologice, nr. 1/2002, pp. 12-25. Drd. BOGDAN POPESCU,
Relaia dintre stat i Biseric n concepia Fericitului Augustin, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3/2002, pp. 206-221. Pr. Lect. Univ. Dr. GHEORGHE
ISTODOR, Combaterea maniheismului de ctre Fericitul Augustin, n rev. Analele Universitii Ovidius, Constana, Seria Teologie, nr. 1/2004, pp. 152-158.
Asist. Univ. Dr. LUCIAN D. COLDA, Augustinus und die Stoa, n rev. Altarul
Rentregirii, nr. 1/2008 Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, pp. 259-275
(Studiul poate fi accesat i n format electronic la urmtoarea adres de internet:http://www.fto.ro/userfiles/Altarul%20Reintregirii,%20Nr%201,%
202008.pdf - Postat la data de 08.10.2008). ntr-o form uor modificat,
studiul a fost publicat i n vol. Ale tale dintru ale Tale. Liturghie - Pastoraie - Mrturisire. Prinos de cinstire adus . P. S. Dr. Laureniu Streza la
mplinirea vrstei de 60 de ani, Ed. Andreian, Sibiu, 2007, pp. 405-412.
REMUS RUS, op. cit., pp. 95-96. Literatur strin: JEAN JOSEPH FRANOIS
POUJOULAT, Histoire de S. Augustin, ed. a VII-a, Paris, 1886. D. DRAGHICESCO, La Nouvelle Cit de Dieu, Le Sage, Paris, 1929, 640 p. CONSTANTIN
I. BALMU, tude sur le style de Saint Augustin dans les Confessions et la
Cit de Dieu, Paris, 1930. H. I. MARROU, Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris, 1938. LUCIA WALD, La terminologie semiologique dans
l'oeuvre de Aurelius Augustinus, n Actes de la XIIe Conference internationale d'tudes classiques Eirene, Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972. Publis
par les soins de I. FISCHER, Bucureti-Amsterdam, Editura Academiei,
1975, pp. 89-96. I. BOCHET, Le statut de l'histoire de la philosophie selon
la Lettre 118 d'Augustine Dioscore, n Revue des tudes augustiniennes
44, 1998, pp. 49-76. A. FITZGERALD, Augustine through the Ages. An Encyclopedia, Grand Rapids (Michigan), Cambridge (UK), 1999. A. FRST,
Augustine im Orient, n ZKG 110, 1999, pp. 293-314. V. E. DRECOLL, Die
Entstehung der Gnadenlehre Augustins, Tbingen, 1999. Idem, Studying
Augustine. An Overview of Recent Research, n Augustine and His Critics,
ed. de R. DODARO i G. LAWLESS, Routledge, London, 2000, pp. 18-34. M.
FIEDROWICZ, Augustin, Enarrationes in Psalmos, n LthW, Stuttgart, 2000.
C. HARRISON, Christian Truth and Fractured Humanity. Augustine in Context, Oxford, 2000. B. NEIL, Neoplatonic Influence on Augustin's Conception of the Ascent of the Soul in 'De quantitate animae', n Prayer and
Spirituality in the Early Church, vol. 2, ed. de P. ALLEN/M. MAYER/L. CROSS,
328
Brisbane, 1999, pp. 197-215. A. POLLASTRI, La fede negii scritti di s. Agostino, n Dizionario di spiritualit biblico-patristica 22, Roma, 1999,
pp. 277-301. N. P. BROWN, Augustine of Hippo, Berkeley C. A., University
of California, 1967. JORGE USCTESCU, San Agustin y la filosofia de la historia, n Cuadernos de Investigacion Historica. Fundacion Universitaria
Espanola. Seminario Cisneros, Madrid, 8 (1984), pp. 261-276. N. J.
TOCHIA, Creatio ex nihilo and the Theology of St. Augustine, The Anti-Manicheism a Polemic and Beyond, n American University Studies, Peter Lang,
New York, 1999. M.-A. VANNIER, Les avatars de l'augustinisme, n Revista
augustiniana 50, 1999, pp. 133-142. H. CHADWICK, Augustine, New York,
Oxford University Press, 1986. E. GILSON, The Christian Philosophy of
Saint Augustine, New York, Randam House, 1960. C. KRIWAN, Augustine,
London, Routiedge, 1989. O. BARDENHEWER, Patrlogie, IV, pp. 434-511.
F. CAYR, op. cit., I, pp. 597-697. J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 342-461,
cu bibliografie bogat. A. TRAPE, Augustine d'Hippone, n DECA, I,
pp. 299-308. W. GEERLINGS, Augustinus, n LACL, pp. 65-85, cu bibliografie. M.-A. VANNIER, Augustin, n Dictionnaire critique de thologie,
Paris, PUF, 1998, pp. 105-108.
Ioan Cassian ( 435)

Viaa
Aproape toi cei care au cercetat viaa lui Ioan Cassian sunt
de acord c el s-a nscut n anul 360. Asupra locului ns prerile
sunt diferite. Avem doar dou indicaii despre inutul n care s-a
nscut; n primul rnd, expresia sa: provincia noastr, i n al
doilea rnd, afirmaia precis a lui Ghenadie de Marsilia, dup
care Cassian s-a nscut n Scythia Minor: Cassian, de neam
scit, hirotonit diacon la Constantinopol de Ioan cel Mare (Sfntul
Ioan Gur de Aur, n.n.) i preot n Marsilia, a nfiinat dou mnstiri, una de brbai i alta de femei, care exist pn astzi.
Ele au mprit pe savani n dou tabere, una format dintr-un numr neconvingtor de cercettori, care sugereaz alte locuri ale
naterii sale, ca: Skytopolis n Palestina, Sisia sau Serda n Kurdistan, Sardica sau Constantinopol, chiar Roma, Atena sau Afer, sau
sudul Galiei, iar cealalt, n care subscriu majoritatea cercettorilor de marc, mbrieaz ideea originii sale scite. Argumentele
acestora au fost demonstrate n contextul afirmaiilor irezistibile,
care ne-au parvenit n mod oarecum miraculos n secolul al XX-lea.
n ciuda afirmaiilor cercettorilor din prima tabr, la care
ne-am referit deja, locul de batin al Sfntului Ioan Cassian a fost
cu siguran provincia Scythia Minor (actuala suprafa a Dobrogei), inut situat ntre Dunre i Marea Neagr. Aceast teorie a
fost propus iniial de Tillemont i demonstrat mai apoi, ntr-un
mod foarte convingtor, de ctre Vasile Prvan i H. I. Marrou.
n anul 1912, Vasile Prvan face spturi n Dobrogea i scoate
la iveal locul numit Vicus Cassiaci, socotit de Tillemont, E.
Schwarz i H. I. Marou ca fiind inutul de natere al lui Cassian.
Familia sa a fost cretin. El primete o educaie aleas, inclusiv
n cultura clasic. Nu este exclus ca el s fi primit aceast formaie,
330
mpreun cu un nceput de cultur bisericeasc, ntr-una din mnstirile Scythiei Minor, unde tim, de altfel, c existau mnstiri
ca acelea ale lui Audius, de care vorbete Sfntul Epifanie. Limba
matern a lui Cassian fiind latina, el nu se putea trage dect din una
din provinciile romane ale Imperiului, i Scythia era o provincie
roman.
Deci, fiind originar din Scythia Minor, unde att latina, ct i
greaca, erau nvate i vorbite, prin aceasta se explic abilitatea
i miestria lui Cassian n folosirea ambelor limbi. Doritor s-i
mplineasc educaia religioas primit n Scythia i fascinat de
mirajul irezistibil al rii Sfinte, acest lucru l va determina ca,
mpreun cu sora sa i prietenul su, Gherman, s mearg n Palestina. Sora sa va rmne definitiv n mnstirea de maici de la
Betleem, iar cei doi prieteni ncep odiseea duhovniceasc, s
se formeze n armata duhovniceasc. Se stabilesc la Betleem,
ntr-o mnstire, pentru a deprinde tainele vieii cenobitice. Se
pare c aceast mnstire era aproape de Biserica Naterii, el descriind-o ca: mnstirea noastr, unde Domnul nostru S-a nscut
din Fecioar. Dup civa ani, cei doi prieteni se ndreapt spre
Egipt, unde se familiarizeaz cu tradiiile monahale cenobite, sarabaite i anahorete, ajungnd pn n deertul Sketis, unde vieuiesc n preajma marilor mbuntii Moise i Pafnutie.
Dup o edere de apte ani, Cassian se va ntoarce la Betleem, ns se ntoarce nu dup mult vreme la Alexandria. Dup
o scurt edere, din cauza controversei origeniste, el i prietenul
su, Gherman, vor merge la Constantinopol, probabil atrai de
marea personalitate a Sfntul Ioan Gur de Aur. n cartea sa Contra lui Nestorie, el declar c scrie ceea ce a nvat de la Sfntul
Ioan Gur de Aur: haec quae ego scripsi, ille me docuit. Sfntul
Ioan Gur de Aur l va hirotoni diacon i va participa la aciunile
misionare ntreprinse de acesta la Dunre. Dup exilarea Sfntul
Ioan Gur de Aur, va merge la Roma n 404, ducnd o scrisoare
a clerului din Constantinopol ctre Papa Inoceniu n sprijinul
celui exilat. Inoceniu l va hirotoni preot. Aici l va cunoate pe
Leon, viitorul episcop al Romei. ntre 410-411 el va pleca la Mar-
PATROLOGIE
331
silia, unde n anul 415 va nfiina o mnstire de clugri i una

de clugrie, crora le ddu cele dinti reguli monahale din Apus.
A organizat viaa mnstireasc dup modelul aezmintelor similare din Orient, cu adaptrile necesare locului. Locul unde a
nfiinat aceste mnstiri, n sudul Franei, i va aminti de patria
sa. Prin nfiinarea acestor mnstiri, el va fi un factor de legtur
ntre cultura patristic a Rsritului i cea a Apusului.
Moare n jurul anului 435 i este venerat ca sfnt aproape
imediat, att n Rsrit, ct i n Apus.
Opera i cuprinde trei scrieri:
1. De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum
remediis (Despre aezmintele cenobiilor i despre remediile celor opt pcate capitale), n 12 cri, terminat n 426. n primele
patru cri descrie organizarea mnstirilor chinovite din Palestina i Egipt (noviciatul, regulile de via, mbrcmintea, orele
de rugciune din zi i din noapte etc.), n urmtoarele opt descrie
n fiecare carte cte un viciu care amenin pe clugri: lcomia,
desfrul, iubirea de argint, mnia, tristeea, lenea, vanitatea i mndria, precum i remediile lor, care sunt: frica de Dumnezeu, strngerea inimii, renunarea, umilina, mortificarea dorinelor, expulzarea viciilor, curirea inimii i dragostea cretin. La nceputul
listei viciilor aeaz pe cele care angajeaz mai mult trupul, la
sfrit, pe cele care stric sufletul. Cele mai rele sunt ultimele
dou, care-l pndesc pe monah tocmai n momentul cnd le-a nvins pe toate cele precedente. Dup mrturia lui Fotie, Instituiile
lui Cassian au fost traduse curnd n grecete.
2. XXIV Colationes patrum (Convorbiri cu Prinii), terminate n 429, redau n 24 de cri convorbiri ale lui Cassian i ale
prietenului su nedesprit, Gherman, cu monahi celebri din Egipt,
despre viaa intern a clugrului, i anume despre mijloacele prin
care poate ajunge la perfeciune: contemplaie, ascez i mistic,
despre scopul vieii, despre deosebirea spiritelor, despre puterile
rele, despre pofte i renunri, despre rugciune i graie, despre
feciorie, despre mortificare i pocin, despre interpretarea Sfintei
332
Scripturi, despre tiina spiritual etc. Speculaiile teoretice alterneaz cu legende despre viaa monahilor celebri. n colaiunea
sau conferina a aptea spune c spiritele i sufletele sunt corporale, fiindc numai Dumnezeu este necorporal, i c spiritele rele
nu pot citi n sufletele oamenilor, ci pot numai deduce prin semne
exterioare micarea din ele. n conferina a XIII-a susine semipelagianismul, spunnd c nceperea mntuirii o face omul, precum bolnavul cheam medicul, graia divin numai continu
opera nceput de om, cum arat exemplul tlharului de pe cruce.
3. VIII Libri de incarnatione Domini (Contra Nestorum) scris
n 431, n urma cererii arhidiaconului, mai trziu episcopul Romei, Leon. Argumenteaz c Maria este Nsctoare de Dumnezeu,
c n Iisus Hristos nu este dect o singur persoan i c cele
dou naturi i comunic n Iisus Hristos, una alteia, calitile lor.
Pentru a respinge erezia nestorian, el o pune n legtur cu o serie de erezii, cum ar fi: ebionismul, marcionismul, maniheismul,
arianismul, cu diferite tendine gnostice, dar mai ales cu pelagianismul, considerat de el izvor al tuturor relelor, deoarece, spune
el, erezia lui Pelagiu este sursa deviaiilor lui Nestorie.
Caracterizare
Cassian scrie n limb uoar i cu sens practic. Prin Colaiunile sale, n care unea speculaia i mistica alexandrinilor cu tendina practico-etic a antiohienilor, a devenit unul din educatorii
Evului Mediu. Este unul din reprezentanii cei mai de seam ai
literaturii i monahismului apusean. A fost creatorul unui nou gen
literar: patericul sau prezentarea vieii monahale prin convorbiri
cu prinii mbuntii.
Doctrina
Prin opera sa, care este eminamente ascetic, Cassian trateaz
i teme ale adevrurilor de credin. El nu este un teolog care s
adnceasc aceste adevruri. Combate nestorianismul i aceast
erezie el o pune alturi de altele: ebionismul, marcionismul, maniheismul, arianismul, dar mai ales cu pelagianismul, pe care,
PATROLOGIE
333
aa cum am mai artat, l consider izvorul tuturor relelor i c

este sursa tuturor ereziilor, mai ales a lui Nestorie.
Vorbind despre Iisus Hristos, el arat c n El este o singur
persoan i c cele dou naturi i comunic n El, una alteia, calitile lor. Maria este Nsctoare de Dumnezeu.
A fost socotit ca i creator al semipelagianismului, care a
durat n sudul Galiei pn la condamnarea acestuia la sinodul de
la Orange (529). mpotriva lui Augustin, Cassian afirm c harul
i libertatea colaboreaz; nclinarea spre credin i libertatea de
voin aparin omului.
Pentru el, stlpii de sprijin ai vieii ascetice sunt Scriptura i
rugciunea. Scriptura ndrum spre rugciune prin lucrarea Duhului Sfnt. Scriptura este cartea de cpti a monahului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL. 49-50. M. PETSCHENIG, CSEL

13 i 17, 1886 i 1898. Traduceri: Romn: IOAN CASSIAN, Aezmintele
mnstireti i Convorbiri duhovniceti. Trad. de VASILE COJOCARU i
DAVID POPESCU; Prefa, studiu introductiv i note de NICOLAE CHIESCU,
n P.S.B. 57, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, i
Cuvntul trup s-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993,
pp. 159-184. Idem, Patrologie, 1956, pp. 247-249. Idem, Sciii Ioan
Cassian i Dionisie cel Mic i legturile lor cu lumea mediteranean, n
rev. S.T., nr. 3-4/1975, pp. 189-203. Idem, Operele literare ale Sfntului
Ioan Cassian, n rev. M.B., nr. 10-12/1975, pp. 522-569. Idem, Literatura
patristic de la Dunrea de Jos din secolele IV-VI, ca genez a literaturii
i culturii daco-romane i romne - Ioan Cassian i Dionisie cel Mic, n
rev. B.O.R., nr. 7-8/1981, pp. 775-781. Idem, Introducere la: SFNTUL IOAN
CASIAN, Despre ntruparea Cuvntului, traducere de Prof. DAVID POPESCU,
n rev. M.A., nr. 7-8/1985, pp. 560-576. Idem, Introducere la: SFNTUL
IOAN CASIAN, Despre ntruparea Domnului, traducere de Prof. DAVID
POPESCU, n volumul: SFNTUL IOAN CASIAN, Scrieri alese, colecia P.S.B.,
nr. 57, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990. Idem, Hristologia daco-romanului Ioan Casian, n volumul: i Cuvntul trup S-a fcut. Hristologie i
334
mariologie patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993,

pp. 159-185. COLUMBA STEWART, OSB, Casian Monahul. nvtura ascetico-mistic, traducere de Diac. IOAN I. IC JR. i CRISTIAN POP, (dup: COLUMBA STEWART, OSB, Cassian the Monk. Oxford Studies in Historical Theology. Oxford University Press, New-York/Oxford, 1998, XVI + 286 p.),
Editura Deisis, Colecia Philosophia Christiana, Seria Iniieri, Sibiu, 2000,
364 p. IOAN MIRCEA IELCIU, Har i libertate n viziunea teologic a Sfntului Ioan Cassian, Editura Paralela 45, 2002. Pr. ALEXANDRU CONSTANTINESCU, Despre Sfntul Ioan Cassian, n rev. B.O.R., nr. 4-6/1966. Idem,
Sfntul Ioan Casian scitul, nu romanul, n rev. G.B., nr. 7-8/1964, pp. 698-705.
NICOLAE I. CHIESCU, nvtura Sfntului Ioan Casian despre raportul
dintre har i libertate, n volumul: Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr.
Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului (1905-1955). La mplinirea a cincizeci de ani de activitate bisericeasc, Sibiu, 1956, pp. 306-316. Idem,
Prefa, studiu introductiv i note la: Aezmintele mnstireti i Convorbiri duhovniceti, traduse de Prof. VASILE COJOCARU i Prof. NICOLAE
CHIESCU, n volumul: SFNTUL IOAN CASIAN, Scrieri alese, Bucureti,
1990. Dr. NESTOR VORNICESCU, Mitropolitul Olteniei, Scrierile Sfntului
Ioan Casian, n teza sa de doctorat: Scrieri patristice n Biserica Ortodox
Romn pn n secolul XVII, n rev. M.O., nr. 1-2/1983, pp. 61-71. Prof.
DAVID POPESCU, Valoarea literar a Convorbirilor Sfntului Ioan Casian,
n rev. M.O., nr. 2/1988, pp. 62-69. MIHAIL DIACONESCU, Unele aspecte
ale relaiilor ntre scriitorii daco-romani i galo-romani n secolul al V-lea.
Semnificaia lor european, n volumul: Istorie i Valori. Studii, comunicri,
eseuri, articole. Editura Ministerului de Interne, Bucureti, 1994, pp. 73-85.
Idem, Literatura dacoromn n patrimoniul naional i universal. Operele Sfntului Ioan Casian, n volumul su: Istoria literaturii dacoromne,
Editura Alcor Edimpex, Bucureti, 1999, pp. 734-749. Idem, Personalitatea i opera Sfntului Ioan Cassian, n Istoria literaturii dacoromne,
Editura Alcor Edimpex, Bucureti, 1999, pp. 532-551. Pr. Prof. TEFAN
ALEXE, Discernmntul dup Sfntul Ioan Casian, n rev. Ortodoxia,
nr. 3-4/1996, pp. 96-104. Ierom. ALEXANDER GOLITZIN, Cassian i antropomorfiii egipteni, n volumul su: Mistagogia. Experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic. Traducere i prezentare de
Diac. IOAN I. IC JR., Editura Deisis, Sibiu, 1998, pp. 185-188. Pr. Lect.
Dr. IOAN MIRCEA IELCIU, Principalele etape ale biografiei unui mare
ndrumtor duhovnicesc al Apusului: Scitul Ioan Casian, n Revista Teologic, nr. 3/1999, pp. 16-60. SEBASTIAN-DUMITRU CRSTEA, Idei dogma-
PATROLOGIE
335
tice n opera Sfntului Ioan Casian, n rev. Credina Ortodox, nr. 1/1999,
pp. 155-172. Printele OLIVIAN POP (OLIVIAN BINDIU), Sfntul Ioan Casian
despre stpnirea pornirilor pctoase din om, Editura Tradiie, Bucureti,
1999, 125 p. Dr. ION CORDONEANU, Sfntul Casian ne ajut s ncurajm
relaia dintre credin i cultur, n volumul: Sfntul Ioan Casian la Dunrea de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, pp. 104-108.
Pr. EUGEN DRGOI, Viaa Sfntului Ioan Casian, n volumul: Sfntul Ioan
Casian la Dunrea de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002,
pp. 8-17. Prof. EMILIAN POPESCU, Sfntul Ioan Casian, printe al monahismului romnesc i teolog al asceticii patristice, n volumul: Fiu al Romniei i Printe al Bisericii Universale. Sfntul Ioan Casian. Viaa i nvtura lui, Editura Trinitas, colecia Teologie i spiritualitate, nr. 15, Iai,
2002, pp. 7-28. IONU-ALEXANDRU TUDORIE, Sf. Ioan Casian i pelerinajul su la Betleem, n rev. S.T., nr. 21/2007, pp. 69-85. Mrd. COSTEL
DUMITRACHE, Patima tristeii la Sfntul Ioan Casian, n rev. Ortodoxia,
nr. 1-2/2005, pp. 195-215. SIMION SUCIU, Originea scitic a Sfntului Ioan
Cassian, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3/2002, pp. 191-205. REMUS RUS,
op. cit., p. 128. Literatur strin: J. C. GUY, Jean Cassien, vie et doctrine spirituelle, Paris, 1961. A. S. CONSTANTINESCU, Ioan Cassian, scit, nu
romn, n rev. G.B., nr. 23/1964, pp. 688-705. H. I. MARROU, La patrie de
Jean Cassien, n Patristique et Humanisme, Paris, 1976, pp. 345-361. O.
CHADWICK, John Cassian, ed. a 2-a, Cambridge, 1968. P. ROSSEAU, Ascetics, Authority and the Church in the Age of Jerome and Cassian, Oxford,
1978. C. HOLE, art. Cassianus Johannes, n Smith-Wace, I, pp. 414-416.
O. BARDENHEWER, Patrologie, IV, pp. 558-565. B. ALTANER - A. STUIBER,
op. cit., 1980, pp. 452-454. F. CAYR, I, pp. 579-588. J. TIXERONT, Patrologie, pp. 362-364. M. OLPHE-GALLIARD, n DSp. I, 1953, col. 214-276, cu
bibliografie. M. CAPPUYNS, OSB, DACL, II, pt. 2, 1910, col. 2348-2357. J.
QUASTEN, Patrology, IV, pp. 512-523, cu bogat bibliografie. F. BORDONATI, Cassien, Jean, n DECA, I, pp. 429-430. KIHN, op. cit. RADU VULPE,
Le sanctuaire de Zeus Casios de eremet et le problme d'un Vicus Cassianus, n Epigraphica. Travaux ddis au VIIe Congrs d'pigraphie greque
et latine, Constantza, 9-15 septembrie 1977, Bucureti, 1977, pp. 113-130.
NICOLAE CHIESCU, Saint Jean Cassien a-t-il t semipelagien? Atena,
1985. JEAN COMAN, La vision de H. J. Marrou sur Saint Jean Cassien et
de Message que ce Daco-Roman a port au Sud de la Gaule, n rev. Kleronomia, tom. XV, 1983 (1986), pp. 71-96.
Rufin
Viaa
Tyrannius Rufinus s-a nscut din prini cretini n Concordia, aproape de Aquileea, pe la anul 345. Studiile i le-a fcut
n Aquileea i Roma. Aici va lega o strns prietenie cu Ieronim.
napoindu-se n Aquileea, mbri viaa monahal ntr-o mnstire. n anul 370 a fost botezat, iar la scurt timp va fi hirotonit
diacon. n aceast mnstire va sta ctva timp i Ieronim. Dup
plecarea lui Ieronim n Orient, Rufin va pleca i el n Orient n
anul 371, n compania pioasei Melania cea Btrn ( 437). Melania era descendenta unei familii aristocratice romane i, cstorindu-se cu un tnr din elita societii romane, a dus o via
conjugal fericit. Firul acesteia ns a fost curnd rupt prin
moartea soului ei, n anul 365. Rmas vduv la vrsta de 22
de ani, s-a decis s nu mai contacteze o alt cstorie i s-a dedicat ascezei i faptelor filantropice. n Orient va nfiina o mnstire de clugrie pe Muntele Mslinilor.
Rufin va rmne timp de 6 ani n Egipt, n patria monahismului, unde va cerceta pe asceii din pustiul Nitriei i Sketis i
unde va audia cursurile lui Didim cel Orb ( 398), conductorul
colii catehetice din Alexandria. Aceste cursuri au avut asupra
lui darul de a-i face s admire pe Prinii greci i ndeosebi pe
scriitorul bisericesc Origen ( 254). Se pare c tot aici a suferit
i persecuii din partea arienilor, ceea ce-i aduse numele de mrturisitor.
n anul 378 el a urmat pe protectoarea sa la Ierusalim, unde,
pe Muntele Mslinilor, nu departe de mnstirea Melaniei, el a
zidit mai multe chilii, pentru el i pentru clugrii care i s-au aso-
PATROLOGIE
337
ciat i s-au dedicat cu toii unei aspre viei clugreti i studiului. Tria ntr-o atmosfer bun i prietenoas cu Ieronim, care se
stabilise de la anul 386 la Betleem, dar admiraia sa fa de Origen l apropie din ce in ce mai mult de episcopul Ioan al Ierusalimului, care n anul 390 l va hirotoni preot.
Legturile prieteneti ntre Rufin i Ieronim, precum i ntre
monahii aezai n jurul lor, au rmas cordiale pn la izbucnirea
controversei origeniste. Aceast controvers - care va tulbura prietenia dintre cei doi monahi - a izbucnit n anul 394, cnd episcopul din Salamina Ciprului, Epifanie ( 403), a venit la Ierusalim ca s combat origenismul. Cu aceast ocazie, Rufin s-a
aliat prerii episcopului Ioan de Ierusalim, iar Ieronim, la prerea
episcopului Epifanie. Cearta origenist i-a inut departe unul de
altul pn n anul 397, cnd, prin intervenia Melaniei, cei doi
s-au mpcat.
n anul 398 Rufin se ntoarce cu Melania n Italia. n Roma va
traduce opera Per rcn a lui Origen. n precuvntarea acestei traduceri afirm c i Ieronim a fost un mare admirator al lui
Origen. Rufin a corectat erorile lui Origen, prezentndu-le drept
interpolri eretice. Ieronim, innd foarte mult la reputaia sa de
ortodox, a rupt pentru totdeauna prietenia sa cu Rufin i i-a fcut
imputri pentru cele afirmate. Dup aceasta, fotii prieteni i-au
scris reciproc cteva epistole aspre i chiar jignitoare. Rufin a
sfrit prin a nu mai rspunde (la 401 sau 402).
Pe la anul 400 Rufin se rentoarce la Aquileea. El a fost acuzat de papa Anastasie (399-401) c este eretic, din cauza admiraiei lui fa de Origen, i numai prin trimiterea unei profesiuni
(mrturisiri) de credin ortodox (Apologia ad Anastasium), a
scpat de excomunicare. Pe la anul 407, Aquileea fiind ameninat de invazia vizigoilor, el s-a refugiat cu Melania cea Tnr,
la Terracina i apoi, dup cucerirea Romei de ctre barbari, n
Sicilia, la Messina, fr s mai poat realiza planul de a pleca din
nou cu Melania la Ierusalim. Moare n anul 410.
338
Opera lui Rufin const n traduceri i scrieri personale.

I. Traduceri
Cele mai multe sunt traduceri din opera lui Origen.
1. A tradus Per rcn n anul 398. Originalul lui Origen
s-a pierdut i azi cunoatem scrierea sa numai prin traducerea lui
Rufin. Traducerea nu este fidel, de aceea i importana ei este
redus. Rufin, dup obiceiul su, a fcut mai multe modificri, suprimnd pasajele eterodoxe din original sau silindu-se s le redea
ntr-o form ortodox. A mai tradus o parte din Comentariul la
Epistola ctre Romani, o parte din Comentariul la Cntarea Cntrilor, mai multe omilii i De recta in Deum fide (ntre 400-409),
al crei autor nu se cunoate, dar se presupune c este Origen. Din
scrierile lui Pamfil de Cezareea, a tradus prima carte din Apologia
pentru Origen (398), creia i-a adugat un mic studiu, Despre
alterarea crilor lui Origen.
2. Din Evagrie Ponticul a tradus o parte din maxime.
3. Din Pseudoclementine a tradus Recunoaterile i Epistola
lui Clement ctre Iacob.
4. A tradus Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea,
creia i-a adugat nc dou cri pn la Teodosie.
5. Din Sfntul Vasile cel Mare a tradus Regulile monahale
cele pe larg i cele pe scurt, sub titlul Institutia monachorum, i
opt cuvntri.
6. Din Sfntul Grigorie de Nazianz a tradus nou Cuvntri.
7. Historia Monachorum in Aegypto sive vitis patrum. Ea a
fost mult timp atribuit lui Rufin, ca oper original, dar cercettorii au dovedit c i aceasta este o traducere dup o scriere n
limba greac.
II. Opere personale
1. Istoria Bisericeasc, n dou cri. Este o continuare a
Istoriei lui Eusebiu, n care povestete evenimentele de la 324
pn la moartea mpratului Teodosie (395). Este o lucrare mai
puin valoroas i const numai n faptul c este prima lucrare de
acest gen n Apus.
PATROLOGIE
339
2. Comentariu la Simbolul Apostolilor, scris n anul 404.

Opera este foarte important, deoarece n ea gsim primul text
latin i complet a Simbolului roman. Mai este important i pentru faptul c prezint o sistematizare dogmatic a adevrurilor de
baz cretine i ne-a transmis un canon al crilor Sfintei Scripturi. Acest comentariu la Simbol are la baz Catehezele Sfntului
Chiril al Ierusalimului.
3. Apologia ctre papa Anastasie (399-401). Este scris n
anul 400 i am amintit-o mai sus.
4. Apologia fa de Ieronim, n dou cri, n care i justific
opera sa, dar, n acelai timp, critic aspru operele lui Ieronim.
5. Despre binecuvntrile Patriarhilor, n dou cri, scrise
pe la 406-407. Explic n mod alegoric binecuvntarea dat de
Iacob fiilor si. Este scris la cererea Sf. Paulin de Nola.
Doctrina
Fiind un traductor al operelor lui Origen i, n acelai timp,
i un admirator al lui, acesta l-a influenat n doctrin. Prin traducerile din Origen, el nu a fcut altceva dect a rspndit nvturile greite privind originea, destinul i mntuirea omului, nvturile referitoare la ngeri, la nvierea din mori, durata pedepselor din iad, apocatastaza. Cum am vzut mai sus, el a ncercat
s corecteze unele din greelile lui Origen i mai ales cele trinitare. Dar aa cum au fost influenai Sfntul Ambrozie i chiar
Ieronim, aa s-a ntmplat i cu el.
Caracterizndu-l pe Rufin, putem spune c, trecnd cu vederea aprecierile maliioase pe care le face Ieronim la adresa lui
Rufin, el a fost un clugr stimat de toi, virtuos i milostiv fa
de sraci. Cunosctor de limb greac, el face cunoscut Apusului
importante opere ale Prinilor rsriteni. Se pare c prin traducerile pe care le-a fcut nu a pstrat ntotdeauna litera textului
original, aa c niciodat nu se poate ti cu siguran dac ele reprezint cu adevrat sau nu ideea autorului. El nu a fost un spirit
speculativ, ci mai mult un istoric i un filosof. Prin viaa i opera
sa, el s-a impus contemporanilor si.
340

BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 21. CPL, 195 .u. CCL 20,

1961. C. A. HEURTLEY, De Fide et Symbolo, Oxford, 1864. F. X. MURPHY,
Rufinus of Aquileia, 345-411, Catholic University of America, Studies in
Medieval History, N.S., VI, 1945. R. REITZENSTEIN, Historia monachorum
[by Rufinus] und Historia Lausiaca [by Palladius], n Forschungen zur
Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, N. F. VII, 1916.
Traduceri: Englez: J. E. L. OULTON, Rufinus's Translation of the Church
History of Eusebius, n JTS, XXX, 1928-1928, pp. 150-174.
Patrologie, 1956, pp. 238-240. REMUS RUS, op. cit., p. 746. Literatur
strin: W. H. FREMANTLE, art. Rufinus, n Smith-Wace, IV, pp. 555-561.
G. BARDY, DTC, XIV, pt. l, 1939, col. 153-160. J. TIXERONT, Patrologie,
pp. 319-323. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 549-558. F. CAYR,
I, pp. 548-553. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 392-394.
J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 247-254, cu bibliografie. F. L. CROSS,
Rufinus, Tyrannius or Turranius, n ODCC, pp. 1208-1208. J. GRIBOMONT,
Rufin d'Aquilee, n DECA, II, pp. 2197-2198. M. SKEB, OSB, Rufin von
Aquileia, n LACL, pp. 536-637, cu bibliografie recent.
Paladiu
Viaa
Paladiu este un renumit aghiograf, nscut pe la anul 364 n
Galatia i a primit o solid cultur clasic. La vrsta de 21 de ani
va deveni clugr, va cerceta mnstirile din Palestina i Egipt i
va tri n deertul Nitric i la Kellia. Aici va cunoate pe Evagrie
Ponticul care, de asemenea, era monah n acele pri i va deveni
un ucenic al lui. n aceast calitate va deveni i admirator al lui
Origen. Din informaiile pe care le avem din opera lui, Istoria
Lausiac, reiese faptul c a venit la Alexandria n timpul celui
de-al doilea consulat al mpratului Teodosie, n anul 388, cnd
va deveni anahoret la Est de Alexandria. Din cauza sntii sale
ubrede, n urma unui consult al medicilor nu a ezitat s prefere
Palestina, Egiptului. De aici pleac n Bitinia, unde este ales episcop de Helenopolis. El va continua asceza pe lng preotul Innocent pe Muntele Mslinilor, apoi ntr-o grot aproape de Ierihon,
lng Elpidios, i n sfrit la Bethleem, lng tebanul Poseidonis. Campania lui Teofil mpotriva frailor lungi, dintre care
unul a fost ndrumtorul lui spiritual, i antipatia pentru Origen a
lui Ieronim l vor determina pe Paladiu s se ntoarc n Galatia.
n primvara anului 400 a luat parte la un sinod de la Constantinopol, convocat de Sfntul Ioan Gur de Aur, n legtur cu
acuzaiile aduse mpotriva mitropolitului Antonie de Efes de ctre unul dintre colegii lui, i va participa activ la ancheta n cauz
i va restabili disciplina.
n anul 403 va participa la sinodul de la Stejar, ca mare admirator al Sfntului Ioan Gur de Aur. La nceputul anului 405 va
merge la Roma, mpreun cu ali episcopi, spernd c va putea
face vreo intervenie n favoarea Sfntului Ioan Gur de Aur. Va
redacta la Roma o pledoarie pasionant - Dialogul -, mpreuna cu
342
trei episcopi italieni, printre care Gaudeniu de Brescia, va duce

la Constantinopol scrisorile lui Inoceniu I i Honorius n favoarea Sfntului Ioan Gur de Aur. Sosit la Constantinopol, el va fi
exilat la Syene (Egipt), de unde va merge la Autinoie, n Tebaida
(408). Dup moartea lui Teofil al Alexandriei (412), el s-a putut
rentoarce n Galatia, fr ns s poat recupera scaunul episcopal.
Va ajunge ns episcop de Aspuna, n 417, i pstorete aceast
episcopie pn la moartea sa, petrecut probabil n jurul anului
431. Sfntul Epifanie al Ciprului l-a socotit pe Paladiu origenist.
Opera
1. Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur sau Dialogul istoric despre viaa i activitatea Fericitului Ioan, episcopul Constantinopolului.
Aceast lucrare este deci sub form de dialog ntre un diacon
roman, Teodor, i un episcop oriental, scris al Roma, n prezena
i a altor persoane, care dialogheaz despre lupta dintre Ioan
Gur de Aur i adversarii lui, n special cu Teofil al Alexandriei.
Este mai mult o apologie dect o biografie, aa cum se vrea s
reias din titlu. Este unul din cele mai importante izvoare asupra
ultimilor ani ai Sfntului Ioan Gur de Aur, att prin bogata lui
documentaie, ct i prin spiritul critic care o valorific.
Episcopul oriental, care nu este altul dect Paladiu nsui, vrea
s infirme neadevrurile spuse despre Ioan Gur de Aur. Acest
dialog trebuie s fi fost scris la Roma, deoarece documentele la
care face referire nu ar fi avut posibilitatea s le duc cu el n
exil. Corespondena ntre Teofil al Alexandriei i papa Inoceniu I
(original sau copii) nu o putea gsi dect n Alexandria sau Roma,
ori n Alexandria el nu ar fi avut acces. Dialogul se poart dup
modelul operei Phaidon (Platon), dup modelul clasic, cu formule platoniciene de ntrebare i rspuns, cu un vocabular ngrijit,
uneori poetic, cu o compoziie elegant, dar i energic. Autorul
face dovada unei culturi deosebite. Pe lng pasiunea care-l nsufleete i tonul adesea sarcastic cu care sunt menionai Teofil i
PATROLOGIE
343
partizanii si, de asemenea, pe lng parantezele doctrinare care

ntrerup dialogul, el rmne o surs istoric important.
2. Istoria Lausiac sau Lavsaikonul conine biografii ale monahilor i monahiilor care se bucurau de o mare consideraie printre contemporani i pe care el, n cltoriile pe care le-a fcut pe
la mnstirile din Egipt, Libia, Tebaida, Tabena, Mesopotamia,
Palestina, Siria, Roma i Campania, i-a cunoscut personal sau i
s-a povestit despre ei. i place s evidenieze mai ales minunile lor,
ale prietenilor lui Dumnezeu. Se numete Lausiac, deoarece a
fost dedicat lui Lausus, mare demnitar (ambelan) la Curtea mpratului Teodosie II (402-450). Este scris pe la anul 420 i s-a
bucurat de un mare succes chiar de la nceput. Este considerat
ca un deosebit de important izvor pentru istoria veche a monahismului, prin faptul c ne nfieaz icoana vieii monahale i
concepia contemporan despre aceast via.
Textul original a suferit unele modificri, adugndu-i-se o
Istorie a clugrilor egipteni.
Lucrarea ne este cunoscut prin mai multe ediii, ns tradiia
manuscript nu a fost nc suficient cercetat. Ea nu a receptat
dect ediia publicat de C. Butler, care red textul original, eliminnd texte din manuscrise diferite. Textul a fost tradus n limba
latin i n mai multe limbi orientale.
n limba romn a fost tiprit pentru prima dat n anul
1760, sub titlul de Lavsaicon.
3. Lui Paladiu i se mai atribuie nc o lucrare, Despre popoarele Indiei i despre brahmani, neautentic.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 34, 995-1260 (Istoria lausiac).

Idem, 47, 5-82 (Dialogul). CPG III, 6036-6038. M. DERRET, De vita Brahmanorum narratio..., n Classica et Medievalia 21, 1960, pp. 100-135. R.
REITZENSTEIN, Historia monachorum und Historia Lausiaca, 1916. Traduceri: German: C. MLLER, Pseudo-Callisthenes III, 7-16. Englez:
344
W. K. L. CLARKE, The Lausiac History of Palladius, SPCK, London i New

York, 1918. Romn: PALADIE, Istoria lausiaca (Lavsaicon), traducere, introducere i note de DUMITRU STNILOAE, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993.
Patrologie, 1956, pp. 215-216. Ibidem, III, pp. 452-457. Ierom. IOANICHIE
BLAN, Circulaia Lavsaiconului i Limonarului n manuscrise romneti,
n rev. B.O.R., nr. 9-12/1979, pp. 1188-1192. REMUS RUS, op. cit., p. 638.
Literatur strin: H. MOORE, The Dialogue of Palladius concerning the
Life of Chrysostom, SPCK, New York i London, 1921. J. D. E. VENABLES,
art. Palladius (7), n Smith-Wace, IV, pp. 173-176. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 230-240, cu bibliografie. J. QUASTEN, Patrology,
III, pp. 176-180, cu bibliografie. F. L. CROSS, art. Palladius, n ODCC,
p. 1024. S. ZINCONE, Palladius, n DECA, II, pp. 1869-1870, cu bibliografie. K. POLLMANN, Palladius von Helenopolis, n LACL, pp. 472-473,
cu bibliografie.
Sozomen
Viaa
Hermias Sozomen Salamanas s-a nscut n Betalia, n apropiere de Gaza Palestinei, dintr-o familie cretin.
n tineree, adeseori, a vizitat pe clugrii palestinieni. Bunicul su a devenit cretin dup vindecarea vrului su, Alaphian,
de ctre Sfntul Ilarie.
A studiat la Berit. Se pare c, nainte de a veni la Constantinopol, a vizitat i Italia. La Constantinopol a profesat avocatura
i a fost contemporan cu Socrat.
Opera
Istoria bisericeasc. E scris n 9 cri, dedicate lui Teodosie
II, i trateaz timpul de la 324 pn la 425; sfritul dintre anii
429-439 este pierdut. Toate le-a compus ntre anii 439-450. Istoria lui, n cea mai mare parte, este un plagiat dup Socrat, dar pe
care nu-l menioneaz niciodat. n prefa, motiveaz faptul c
nu a scris istoria Bisericii de la nceput, deoarece au fcut-o alii.
El a mai cenzurat i alte izvoare i a avut posibilitatea ca n unele
locuri s fac descrierea evenimentelor mai amnunit.
Ceea ce am putea remarca la Sozomen este faptul c el
relateaz lucruri interesante despre Teotim, episcopul Tomisului.
Din punct de vedere literar, el scrie mai bine dect Socrat.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 67, 844-1630. CPG III, 6030.

R. HUSSEY, Sozomenus Salam., Historia Ecclesiastica, 3 vol., Oxford, 1860.
C. D. HARTRANFT, LNPF, series 2, vol. 2, New York, 1890, pp. 236-427.
346
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: G(RBOVICEANU

PETRE), Sozomen. Viaa i activitatea sa, n B.O.R., nr. 3/1897(-1898),
pp. 241-257. I. G. COMAN, Patrologie, 1956, p. 210. REMUS RUS, op. cit.,
pp. 787-788. Literatur strin: G. F. CHESTNUT, The First Christian
Historians: Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret and Evagrius, Paris,
1977. M. MAZZA, Sulla teoria della storiografia cristiana: osservazione
sui proemi degli storici eccdesiastici, n La storiografia ecclesiastica della
tarda antichit, Messina, 1980. G. BARDY, DTC 14/1941, pp. 2469-2471.
W. MILLIGAN, art. Sozomen, n Smith-Wace, IV, pp. 722-723. F. L. CROSS,
art. Sozomen, n ODCC, p. 1296. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980,
p. 227. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 534-536, cu bibliografie. A. LABATE,
Sozomene, n DECA, II, pp. 2313-2315, cu bibliografie. J. ULRICH, Sozomen, n LACL, pp. 565-566.
Socrat
Viaa
Cel mai bun dintre cei care au continuat opera istoric a lui
Eusebiu este un avocat din Constantinopol: Socrat. Se nate probabil pe la anul 380, n Constantinopol. Aici i va face educaia
prin studii de gramatic i retoric. A avut ca profesori pe Helladiu i Amoniu, care au venit de la Alexandria la Constantinopol
pe la anul 390.
Toat viaa i-a petrecut-o la Constantinopol, fcnd ns si
unele cltorii. Dup terminarea studiilor a devenit avocat. El se
mai numete - i posteritatea l numete la fel - Scholasticus
(adic Avocatul). Se pare c nu a fost cleric. Opera sa este dedicat unui oarecare Teodor, care era cleric, fr s se poat preciza dac a fost preot de mir sau monah. Socrat a artat o oarecare
simpatie novaienilor, dar el nu a aparinut acestei secte. Din
aceast nclinare fa de novaieni, Socrat, probabil datorit faptului c Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Chiril al Alexandriei
au luat atitudine fa de aceast sect, nu-i simpatizeaz pe cei
doi Sfini Prini.
Opera
Istoria bisericeasc. Este scris n 7 cri, n care, continund
pe Eusebiu, expune evenimentele bisericeti i, pe lng acestea,
i pe cale politice, din perioada 305-439. Scopul lui a fost s continue pe Eusebiu, deoarece acesta: n-a atins n crile asupra
vieii lui Constantin dect foarte puin problema lui Arie, pentru
c planul lui era mai cu seam s aduc lauda acestui principe,
dect s lase posteritii o istorisire fidel despre cele ce se petrecuser. Noi, care ne-am hotrt s expunem n mod exact cele ce
s-au ntmplat de atunci n Biseric, vom ncepe cu aceea ce el a
348
omis (Ist. Bis. I, 1). Deci, pe lng continuarea Istoriei lui Eusebiu, el face i o completare n ceea ce privete evenimentele dintre 305-324.
Izvoarele de care s-a folosit sunt crile lui Rufin, Atanasie
cel Mare, Eusebiu, colecia actelor diferitelor sinoade, ntocmit
de episcopul Sabin din Heraclea, precum i diferite mrturii orale,
pe care el le-a aflat de la martori oculari ai unor evenimente mai
importante. Dorina lui a fost s se documenteze ct mai bine i
s prezinte evenimentele ct se poate de exact i complet.
Stilul scrierii lui e simplu. Caracteristica lui e sinceritatea i
imparialitatea, de aceea i spune n prefaa la cartea a VI-a c i
e team ca modul cum scrie s nu displac multora, fie pentru c
spune adevrul, fie pentru c nu aduce laude nemeritate. Dup
acestea, continu: Acei ce sunt prea zeloi pentru religia noastr
m vor critica poate, pentru c am dat episcopilor titlul de prea
sfinii sau de prea iubii de Dumnezeu, iar alii pentru c n-am
numit pe mprai Domni, prea Dumnezeieti sau altfel. Aceasta
nu a fcut-o, pentru c el ine la regulile istoriei, care cer o prezentare simpl i credincioas. Voi scrie aceea ce am vzut sau
aceea ce am aflat de la cei ce au vzut. Am examinat cu deosebit
ngrijire mrturisirile lor i nu le-am primit dect ntru atta pe
ct le-am gsit exacte i mi-am dat mult osteneal s deosebesc
adevrul faptelor la care unii m asigur c au fost martori...
Deoarece vorbete de mai multe ori i amnunit chiar despre
bisericile novaienilor, unii i-au adus pe nedrept acuzaia c ar fi
fost novaian. Istoria lui e un izvor de mare nsemntate pentru
cunoaterea vieii bisericeti i politice din secolul al IV-lea i
prima jumtate a secolului al V-lea. Este una din cele mai preioase izvoare istorice. Ea s-a pstrat n ntregime. A fost tradus
i n limba romn de Iosif Gheorghian (Bucureti, 1899).
Istoria lui Socrat, care a avut dou ediii, a fost utilizat de
Sozomen, Theodor Lectorul, lexiconul lui Suiam (sec. X) i a influenat pe Ioan de Antiohia i n secolul al VIII-lea pe Teofan.
PATROLOGIE
349
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 67, 29-872. CPG III, 6028.

R. HUSSEY, Socrates Scholastici Historia Ecclesiastica, 3 vol., Oxford,
1853. A. C. ZENOS, LNPF series 2, vol. 2, 1890, pp. 1-178.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: G.(GRBOVICEANU PETRE), Istorici bisericeti I. Socrate Scolasticul, n rev. B.O.R.,
nr. 7/1899(-1900), pp. 664-673. I. G. COMAN, Patrologie, 1956, p. 209.
REMUS RUS, op. cit., pp. 784-785. Literatur strin: F. J. F. JACKSON,
A History of Church History. Studies of some Historians of Christian
Church, Cambridge, 1939, pp. 73-82. G.-F. CHESTNUT, The First Christian
Historians: Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret and Evagrius, Paris,
1977. W. MILLIGAN, art. Socrates, n Smith-Wace, IV, pp. 709-711. O. BARDENHEWER, Patrologie, IV, pp. 137-144. B. ALTANER - A. STUIBER, 1980,
226 .u. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 532-534. M. MAZZA, Sulla teorie
della storiografia cristiana: osservatione sui proemi degli storici ecclesiastici, n La storiografia ecclesiastica della tarda antichit, Messina,
1980, pp. 335-389. H. DRESSLER, Socrates, Historian, n CE 13, pp. 408-409.
F. L. CROSS, Socrates, n ODCC, p. 1285. A. LABATE, Socrate le Scolastique, n DECA, pp. 2304-2305, cu bibliografie. J. ULRICH, Sokrates, n
LACL, pp. 562-563, cu bibliografie.
Leon cel Mare

Viaa
Din cronica bibliotecarului roman din secolul al IX-lea, Anastasie, tim c era din Toscana, fiul unui oarecare Quintian. S-a
nscut n jurul anului 400; i-a nsuit o aleas cultur literar i
teologic. n anul 418 apare pentru prima dat n istorie ca trimis
al papei Zosim, s duc africanilor epistola de retractare a atitudinii pelagianiste de pn atunci a acestuia. Va deveni un personaj influent n curia pontifical.
Ajuns arhidiacon, ndeamn cu succes pe Cassian s-i scrie
tratatul despre ntrupare. Se tie c el conducea Biserica Romei
pe vremea papei Celestin. Ca dovad este faptul c Sfntul Chiril
al Alexandriei se adreseaz lui cnd dorete ca episcopul Romei
s-i ajute la 431, ca s resping pretenia episcopului Juvenal al
Ierusalimului de a fi ridicat la rangul de patriarh. Murind n august 440 papa Sixt III, n timp ce Leon era n Galia cu misiunea
politic de a mpca pe generalii Atin i Albin, clerul i credincioii din Roma l-au ales pe el pap, cu toat absena lui. Ajuns
pap, ia msuri inchizitoriale pentru strpirea maniheismului i
priscilianismului din Roma. n lupta mpotriva monofizitismului
ia parte activ, alegndu-se n schimb cu o sentin de destituire
din partea unui sinod alexandrin, dar i cu laude din partea sinodului calcedonian. A fost cel dinti episcop al Romei stpnit de
dorina jurisdiciei universale, ntemeiat pe teritoriile formulate
de secretarul papei Damasus, Ieronim. Drept consecin, romano-catolicii moderni i-au dat titlul de cel mare, pe care antichitatea l-a refuzat cu mult consecven. n 445, cu ajutorul unui
decret imperial, lui Ilariu de Arles i se ia jurisdicia mitropolitan, profitnd de revolta mpotriva lui Ilariu a episcopului de
Besanon, Celidoniu, destituit de Ilariu fiindc fusese cstorit
PATROLOGIE
351
cu o vduv. Se amestec n problema Iliricului Oriental, exploatnd n favoarea sa ambiia mitropolitului de Tesalonic ca s-i
supun pe ceilali mitropolii. Canonul 28 al Sinodului de la Calcedon, privind privilegiile scaunului din Constantinopol i diaspora cretin, l va nemulumi pe Leon, deoarece redactarea lui
restrngea la marginile ei juste jurisdicia papal pentru toate
timpurile. Opoziia pe care Leon a fcut-o acestui canon a rmas
fr rezultat. n anul 454 scrie mpratului Marcian s schimbe
data Patilor la 17 aprilie, fixat de ctre patriarhul Alexandriei
la data de 24 aprilie, dar intervenia lui nu a avut rezultatul dorit.
Ca pap, a condus destinele Bisericii cu o total ncredere n
Dumnezeu i cu via demn, marcat de o personalitate eminent. ntr-o epoc de bulversare general, el nu a fost numai un
aprtor al ortodoxiei, ci i un salvator al civilizaiei occidentale.
Puternica sa activitate care s-a extins n tot Imperiul Roman a
devenit baza poziiei religioase i politice a papalitii n secolele
urmtoare.
Activitatea sa a fost de o importan istoric mondial. ntlnirea cu Attila, regele hunilor, n 452, la Mantova, a avut ca rezultat cruarea Romei. n 455 a avut curajul s-l ntlneasc pe
Genseric, regele vandalilor, care a jefuit Roma timp de dou sptmni i pe care l-a determinat s se abin de la incendii, ucideri
i torturri nejustificate. Leon nsui nu a putut salva din odoarele bisericilor sale dect 6 vase de argint rmase de la Constantin cel Mare, pe care le-a ascuns.
Pentru istoria interioar a Bisericii, intervenia sa n disputa
monofizit din Orient nu a avut o importan deosebit; n celebra scrisoare dogmatic (Epistola a 28-a ctre Flavian) din 449
el expune, combtnd monofizitismul n formule clasice, dogma
hristologic, care era foarte discutat i care va sta la baza discuiilor i formulei dogmatice de la Calcedon (451). n Italia, el intervine contra pelagienilor i maniheilor, iar n Spania, mpotriva priscilienilor.
A murit n anul 461. Biserica Apusean i prznuiete amintirea la 11 aprilie, iar cea Rsritean la 18 februarie.
352
Opera
Leon I este, dup Damasc I, primul pap de la care ne rmn
producii literare altele dect scrisorile sale; probabil, acestea sunt n
cea mai mare parte lucrri de cancelarie pontifical. Predicile sale,
ca i scrisorile, se disting prin claritatea ideilor, concizia expresiilor i puritatea limbii, care evideniaz o bun formaie literar.
Ne-a lsat predici (116, din care ns numai 96 autentice, toate
scurte) i epistole (173, unele scrise de cancelarii si, 30 din ele
adresate lui de ctre alii). Predicile au fost rostite la srbtorile
mprteti, la 29 iunie, la aniversarea ntronizrii sale, la zilele
de post (34) .a. n ele adesea este preocupat de probleme teologice i mai ales de dogma hristologic.
Cea mai important dintre scrierile sale este Epistola 28 ctre Flavian, despre comunicarea celor dou firi n Hristos, n care
expune dogma hristologic, i care, dup cum am vzut, a stat la
baza hotrrilor Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon.
Doctrina
Leon 1 este teoreticianul dogmei hristologice, n care arat
c Hristos e Dumnezeu adevrat i om adevrat, unitatea celor
dou naturi, aa cum au mrturisit i Tertulian i Fericitul Augustin.
Cele dou naturi nu se amestec, ci ele lucreaz n comuniune
una cu alta, ceea ce e propriu fiecruia: Logosul cele ale Logosului, iar trupul cele ale trupului. Aceast unitate face posibil
comuniunea nsuirilor. Domnul Hristos e vzut si nevzut, de
neles i de neneles, rstignit i nviat. Domul S-a ntrupat pentru a ne mntui prin patima i moartea Sa. n opera sa Leon mai
prezint nvtura despre har, Sfintele Taine, Biseric, accentund faptul c Biserica este una i c ea este mireasa unui singur
brbat, Hristos.
n ceea ce privete primatul papal, el susine cu trie, convins
fiind, c Petru a fost episcop n Roma, c Hristos i-a dat jurisdicie peste ceilali apostoli. Canonul 28 al Sinodului de la Calcedon
a aezat pe picior de egalitate pe episcopul de Constantinopol cu
PATROLOGIE
353
acela al Romei, recunoscnd acestuia din urm numai un primat

de onoare.
n privina raportului dintre Biseric i Stat, i admitea mpratului dreptul de a convoca Sinoadele Ecumenice i Bisericii
dreptul de a se folosi de fora politic n problemele sale interne.
n epistola 108 declar c pcatele se pot ierta prin Taina Pocinei i fr ca penitentul s-i mrturiseasc pcatele (amisso
vocis officio), numai s dea dovada de cin. n alt epistol,
dezaprob mrturisirea public a pcatelor, ca un obicei greit
(improbabilis consuetudo). Aceast dezaprobare a fcut-o mai
mult mpotriva dezvluirii publice a pcatelor mrturisite n secret.
Combtnd maniheismul, se pronun mpotriva Cuminecrii
sub o singur form.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 54-56. CPL, 1656-1661. CCSL

138/138 A. E. SCHWARTZ, ACO, II, 1-4, Berlin-Leipzig, 1932. Sancti Leoni
Magni Papae Primi opera omnia, nunc primum epistola XXX tribusque de
gratia Christi opusculis auctioria, Editio secunda, Paris, 1700. JW 1, 59-75.
LP I, 238-241. H. HURTER, Leo I Magnus: Sermones selecti, Innsbruck,
1906. C. S. SILVA-TAROUCA (editor), Leoni Magni Tomus ad Flavianum
Episc., Roma, 1932. Idem, Epistula contra Eutychis haeresim, 2 vol.,
Roma, 1934/1935. Idem, Epistularum Romanorum Pontificum ad vicarios
per Illyrium aliosque episcopos Collectio Thessalonicensis, Roma, 1937.
Tractatus (septem et nonaginta), ed. de CETEDOC LOUVAIN, Instrumenta
lexicologia latina. Ser. A., Fasc. 40, Turnhout, 1987. Sacramentarium Leonianum. Cod. Bibl. Veron. LXXXV (80), ed. de F. SAUER, Graz, 1960. MIGNE
Suppl. III, ed. de ADALBERT HAMMAN, Paris 1963, 331-340: De Macchabaeis I/II, De ascensione. Traduceri: German: Die Lehrschreiben des
hl. Papstes Leon des Grossen ber die Menschwerdung Christi, dt. von
LUDWIG A. WINTERSWYL, Freiburg, 1938. Reden zu den Mysterien des
Kirchenjahres, bers. von TH. STEEGER, bearb. von PETER STOCKMEIER,
Mnchen, 1984 (vezi i BKV 54 i 55, ed. a II-a). Francez: Sermons I-IV,
ed. de JEAN LECLERCQ und REN DOLLE, Paris, 1949-1973 (= SC 22, 49,
354
74, 200). Englez: Letters, ed. de EDMUND HUNT, New York, 1957
(Washington, 1963, ed. a II-a). Italian: T. MARIUCCI (editor), Omilie,
lettere di San Leone Magno, Turin, 1969. Il mistero del Natale, ed. de A.
VALERIANI, Roma, 1983. Polonez: TOMCZAK KAZMIERZ, L. WIELKI, Mow
Przelozyt, Poznn, 1958. Spaniol: P. MANUEL GARRIDO BONANO (editor),
San Len Magno: Homilas sobre el Ano Liturgico, Madrid, 1969.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: GHERASIM TIMU,
Privire istoric asupra Bisericii Armene. 9. Epistola dogmatic a lui Leon
cel Mare, n rev. B.O.R., nr. 1/1891(-1892), pp. 49-58. Idem (Dr., Episcopul Argeului), Leon, papa Romei, n Dicionar aghiografic cuprindznd
pe scurt Vieile Sfinilor, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1898,
pp. 495-499. G. GEORGESCU-SRULETI, Leon I cel Mare, episcopul Romei
440-461. Viaa i activitatea sa, tez pentru licen, Bucureti, 1904. Prof.
Dr. EMILIAN VOIUTSCHI, Sfntul Leon cel Mare, n Istoria i literatura moralei cretine. De la Constantin cel Mare pn la ndeplinirea desbinrei
dintre Biserica Rsritean i cea Apusean, n rev. Candela, nr. 1/1907,
pp. 21-22. Pr. CICERONE IORDCHESCU, Leon cel Mare, n Istoria vechii literaturi cretine, 1935, vol. II, pp. 292-294. Ediia a II-a, editura Moldova,
Iai, 1996, vol. II, pp. 292-294. FIRMILIAN MARIN, Fericitul Leon, pap al
Romei, n rev. Cuvntul, nr. 19/1938. I. G. COMAN, Patrologie, 1956,
pp. 271-272. Idem, Prefaa hristologiei calcedoniene: Eutihie, Flavian,
Dioscur i Leon, n vol.: i Cuvntul trup s-a fcut. Hristologie i mariologie ortodox, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993,
pp. 150-159. Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I (1-1054), Bucureti, 1975, pp. 221-227. ***, Luna februarie. Ziua a
optsprezecea. Pomenirea celui ntru sfini Printele nostru Leon, papa
Romei, n Vieile sfinilor pe luna februarie, retiprite i adugite cu aprobarea Sfntului Sinod, dup ediia din 1901-1911, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1992, pp. 214-217. HORIA C. MATEI, Leon I/Leon cel
Mare (?-461), n Enciclopedia Antichitii, Editura Meronia, 1995, p. 192.
***, Sfntul Printe Leon, pap al Romei, n volumul: Vieile Sfinilor,
prelucrate de AL. LASCAROV-MOLDOVEANU, Bucureti, Editura Artemis,
1994, vol. II, pp. 183-186. I. B., Sfntul Leon cel Mare. Pap i Doctor al
Bisericii (395-461), n Istoria papilor. Misiunea lui Petru n ideea i realizarea ei istoric n Biseric, traducere de Pr. ROMULUS POP, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1996, pp. 64-70. Pr. Drd. IOAN
VICOVAN, Sfini comuni n Biserica Rsritean i cea Apusean, n rev.
PATROLOGIE
355
Teologie i Via, nr. 11-12/1992, p. 63. REMUS RUS, op. cit., pp. 494-495.
Literatur strin: E. CASPER, Geschichte des Papstums, I, Tbingen,
1930, pp. 423-564. T. JALLAND, The Life and Times of St. Leo the Great,
London, 1941. P. STOCKMEIER, Leo I des Grossen. Beurteilung der kaiserlichen Religionspolitik, n Mnchener Theologische Studien, I. Historische Abteilung XIV, 1959. W. ULLMAN, art. Leo I and the Theme of Papal
Primacy, n JTS, NS, XI, 1960, pp. 25-51. D. WYRWA, Drei Etappen: Rezeption der Formei con Chalkedon, ed. J. VAN OORT, J. ROLDANUS, Kampen,
1997. M. FIEDROWICZ, Leo der Grosse, Sermones, dogmatische Briefe, n
LthW, Stuttgart, 2000. O. BARDENHEWER, Patrologie, IV, pp. 617-623. F.
CAYR, II, pp. 119-137. P. BATIFFOL, n DTC, IX, pt. I, 1926, col. 218-301.
B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 357-360. J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 589-612, cu bogat bibliografie. B. STUDER, Lon Ier, n
DECA, II, pp. 1422-1424, cu bibliografie. D. WYRWA, Leo I. der Grosse,
n LACL, pp. 391-392, cu bibliografie. EKKART SAUSER, art. Leo I. Der
Grosse, n BBKL 4 (1992), pp. 1425-1453, cu o foarte bogat bibliografie
adus la zi. LAURENT PIDOLLE, Une ecclsiologie d'incorporation, d'adoption et de croissance chez saint Lo le Grand, n Les Pres et la naissance
de l'ecclsiologie, Paris 2009, pp. 259-276. DAVID CHARLES ROBINSON,
Informed worship and empowered mission. The integration of liturgy, doctrine, and praxis in Leo the Great's Sermons on ascension and Pentecost,
n Worship 83/2009, pp. 524-540.
Paulin de Nola
Viaa
Pontius Meropius Anicius Paulinus s-a nscut la anul 353, n
Burdigala (actualul ora francez Bordeaux), dintr-o bogat familie senatorial roman. A studiat sub conducerea renumitului retor al timpului, Ausoniu, cu care mai trziu devine bun prieten,
fiind unul din cei mai distini elevi ai acestuia i de la care a primit o frumoas cultur literar.
Dedicndu-se vieii politice, ajunge, n urma culturii sale, a
prestigiului familiei i a influenei dasclului su, nc de tnr
senator, apoi consul n 378 i, n fine, guvernatorul Campaniei n
378, cu reedina la Nola, unde se afla mormntul Sf. Felix, fctor de minuni. Influenat de minunile Sf. Felix, Paulin revine n
patria sa, unde se cstorete cu Terasia, o spaniol bogat i
evlavioas, i se retrage apoi la moiile sale pentru a tri o via
linitit.
Pe la anul 390 primete mult amnatul botez, prin episcopul
Delfinius de Bordeaux. Impresionat de nvturile Sfintei Scripturi, se gndete i la sraci, pe seama crora a renunat la o mare
parte din imensele sale latifundii, spre stupefacia prietenilor i a
cunoscuilor si. i stabilete reedina la Barcelona, locul de
natere al soiei, unde avea s rmn patru ani. Din cstorie
rezult un copil, pe care l pierde printr-o moarte prematur. n
anul 394 este hirotonit preot de ctre episcopul Barcelonei. Calomniat fiind din partea unora c ar fi ucis pe fratele su, pleac
n anul urmtor, cu soia sa, n pelerinaj la mormntul veneratului Felix de Nola, unul din cele mai frecventate locuri de pelerinaj din acel timp, i se stabilesc ambii aici, la Nola, cu gndul de
a-i petrece restul vieii n ascez. Strdaniile lui Ausoniu, ale
rudelor i ale prietenilor si de a-l abate de la aceste gnduri de
PATROLOGIE
357
a renuna la lume au rmas fr efect. Aici Paulin a zidit o biseric, a svrit multe fapte caritabile i a trit o via plin de
sfinenie. n anul 409, murind episcopul de Nola, Paulin, n urma
marilor sale virtui, este consacrat episcop al acestui ora, de
unde a prsit n mod dezinteresat i plin de dragoste turma care
i s-a ncredinat, sprijinind pe sraci, mngind pe cei ntristai;
nvnd pe cei netiutori; cu un cuvnt, aplicnd n toat litera
i spiritul Sfintei Scripturi. Activitatea sa pastoral i literar
nceteaz numai odat cu moartea sa, petrecut la 431. Biserica
Apusean i serbeaz amintirea la 22 iunie.
Opera
Paulin a scris n proz i versuri. n proz a scris 51 de epistole, din care putem constata marile virtui de care era ptruns
Paulin (dragoste, umilin, pietate etc.). Ele sunt importante i
pentru cunoaterea istoriei i a moravurilor din acel timp. Ele
sunt scrise ntre 394-413, iar ultima ntre 423-426. Dintre epistolele sale, am putea remarca pe cele ctre Supliciu Sever, pe care
Paulin l precedase n mbriarea vieii monahale i care se
socotea ucenicul lui Paulin, sau epistolele ctre Augustin, n care
autorul i cere lmuriri n diferite probleme teologice. Problema
raporturilor dintre cultura pgn i cretinism o discut n Epistola ctre Iovius. n Epistola 31 vorbete despre aflarea Sfintei
Cruci de ctre Sfnta Elena. Epistola 45 face elogiul Sf. Melania
cea Btrn. ntre epistolele lui se numr i o cuvntare despre
binefacere.
Unele dintre epistole s-au pierdut (ex. cea ctre Ieronim, o
lucrare despre pocin, un panegiric pentru mpratul Teodosie).
n versuri a scris:
1. Paisprezece poeme (Carmina Natalica), n care preamrete virtuile Sf. Felix, povestete unele dintre minunile svrite de acesta i descrie pelerinajele la mormntul lui. Ele sunt
compuse n fiecare an cte una, cu ocazia comemorrii Sf. Felix
(14 ianuarie). Tot n poeme istorisete convertirea sa la cretinism.
2. Poeme asupra Psalmilor 1, 2 i 136.
358
3. Despre Sf. Ioan Boteztorul, pe care l laud.

4. Dou epistole ctre Ausoniu, prin care i justific hotrrea sa de a prsi lumea i a se dedica ascezei.
5. O epistol Ad Antonium, mpotriva pgnismului.
6. Ad Iovium, n care trateaz despre Providen.
7. Un poem de adio ctre Nichita Romanul.
8. Un poem de nunt.
9. De arbitru Gelsi, o consolare adresat unor prini pentru
moartea fiului lor.
Paulin este autorul i a ctorva inscripiuni metrice, destinate
a explica diferite picturi murale de pe pereii bisericilor.
Paulin a fost o persoan remarcabil, a stat n legtur cu cei
mai distini brbai ai timpului - dup cum dovedete corespondena sa -, cu Ambrozie, Augustin, Ieronim, Rufin, Supliciu Sever, Niceta de Remesiana, i n urma virtuilor i a caracterului
su nobil s-a bucurat de o stim universal. Ca poet, este inferior
lui Prudeniu, n originalitate i n bogia cuvintelor, dar i este
superior prin pietate, prin gest, prin felul su de a scrie, prin tactul
i simplitatea expresiei. Versul su este uor, armonios i curgtor. Putem spune c el este un clasic; Ieronim laud la Paulin
puritatea limbii ciceroniene.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 61. G. HARTEI, CSEL vol. 29-30,

1894. Traduceri: Englez: P. G. WALSH, Letters and Poems, 3 vol. London, Westminster, 1966, 1967, 1975.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Episcopul GHERASIM PITETEANUL TIMU, Paulin de Nola, n rev. B.O.R., nr. 3/1892(-1893),
pp. 275-286; nr. 4/1892, pp. 364-370; nr. 6/1892, pp. 453-473. G. POPESCU-FRILESCI, Paulin de Nola. Tez pentru licen, Universitatea din
Bucureti, Facultatea de Teologie, Institutul de Arte grafice Eminescu,
Bucureti, 1904, 71 p. I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 267-270. REMUS
RUS, op. cit., p. 655. Literatur strin: F. LAGRANGE, Histoire de Saint
PATROLOGIE
359
Paulin de Nola, 2 vol., Paris, 1877, 1882. M. PHILIPP, Zur Sprache des
Paulinus von Nola, Erlangen, 1904. P. FABRE, Essai sur la chronologie de
l'oeuvre de St. Paulin de Nole, Paris, 1948. Idem, St. Paulin de Nole et
l'amiti chrtienne, Paris, 1949. A. ESPOSITO, Studio su l'Epistolario di S.
Paolino Vescovo di Nola, Napoli-Roma, 1971. J. T. LIENHARD, Paulinus of
Nola and Early Western Monasticism. With a Study of the Chronology of
His Works and an Annotated Bibliography, Bonn, 1977. K. KOHLWAS,
Christliche Dichtung und stilistische Form bei Paulinus von Nola, Bonn,
1979. J. R. WACHEL, Classical and Biblical Elements in Selected Poems of
Paulinus of Nola, Diss. Univ. of Iowa, 1978. H. W. PHILLOTT, art. Paulinus
of Nola, n Smith-Wace, IV, pp. 234-245. F. L. CROSS, art. Paulinus, n
ODCC, p. 1054. J. TIXERONT, Patrologie, pp. 331-334. O. BARDENHEWER,
Patrologie, III, pp. 569-582. F. CAYRE, I, pp. 538-540. B. ALTANER - A.
STUIBER, op. cit., 1980, p. 409 .u. J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 296-307
cu bibliografie. S. CONSTANZA, Paulin de Nola, n DECA, II, pp. 1954-1956,
cu bibliografie. M. SKEB, Paulinus von Nola, n LACL, pp. 480-482, cu
bibliografie.
Prudeniu
Viaa
Cel mai talentat i mai productiv poet latin cretin, din timpul
patristic, a fost Aurelius Prudentius Clemens, originar din Spania. El a vzut lumina zilei n anul 348, la Saragosa (Calahora),
provenind dintr-o familie de nobili cretini. A studiat temeinic
retorica i literatura clasic. Operelor sale le-a dat titluri greceti,
dei se pare c nu a avut vaste cunotine n domeniul acestei
limbi. Dup terminarea studiilor practic avocatura, ocupndu-se
de probleme politice. n dou rnduri a fost guvernatorul unei
provincii, iar mpratul Teodosie - spaniol de origine - i-a oferit
o nalt demnitate la palatul imperial. A trecut prin toate aceste
onoruri, le-a preuit i s-a simit mndru de ele, dar cnd a simit
c se apropie btrneea, el i-a pus ntrebarea: Ce-am fcut folositor n atta timp?. Copilria a plns de unele, tinereea a
minit vinovat i s-a acoperit de necurii ruinoase; sfri prin a
le dispreui i a renuna la ele. Viaa sa va lua o direcie cu totul
nou. Se retrage n singurtate, la casa printeasc, spre a tri de
aici nainte numai pentru Dumnezeu i pentru grija sufletului
su. i consacr talentul combaterii rtcirilor ereticilor, aprrii
credinei ortodoxe, preamririi lui Dumnezeu i a Sfinilor Lui.
Pe la 402/403 face o cltorie la Roma, unde va sta ctva
timp, vizitnd mormintele martirilor. ederea sa la Roma va fi un
moment de rscruce. n calitate de cretin, simea o profund
repulsie fa de erezii i pgnism. Prudeniu adun i i pune n
ordine opera sa literar. n prefaa la colecia sa de scrieri, el i
face o autobiografie, schind totodat un program de lucru i de
via. Acum, la sfritul vieii, sufletul meu se leapd de nebunie. Cel puin cu glasul, dac nu mai e n stare cu lucrarea, el
nal laude lui Dumnezeu. Zi i noapte, fr ncetare, i voi cnta
PATROLOGIE
361
Domnului n cntri, voi respinge ereziile i voi explica credina

cea dreptmritoare, voi distruge templele pgnilor i voi ucide
zeii ti, Roma! mi voi nchina poemele martirilor i i voi luda
pe Apostoli. Se va rentoarce acas. Pe la anul 405 i public
colecia lucrrilor sale i de la acea dat nu mai avem niciun fel
de informaii despre el.
Opera lui Prudeniu const din 8 cri n versuri, dintre care
numai una nu este amintit de el n poemul introductiv.
1. Cathemerinon liber (Imne pentru fiecare zi). Conine 12
poeme lirice, foarte lungi, n diferii metri, versurile fiind de o rar
frumusee artistic. Unele dintre ele au fost folosite n Liturghia
roman. n centrul poeziilor lui Prudeniu st Hristos. Primele 6
sunt destinate diverselor momente din zi: n zori, dimineaa, nainte de mas, dup-mas, la aprinsul lmpii, nainte de culcare;
apoi, imne pentru post, pentru mori, pentru Crciun i Boboteaz.
2. Aphoteosis. Are caracter polemic i este ndreptat mpotriva ereticilor i iudeilor. Dup ce autorul face o mrturisire de
credin i o introducere, combate pe patripasienii (vers. 1-177), pe
sabelienii (178-320) i pe iudeii care neag Trinitatea (321-550).
Contra ebioniilor dovedete divinitatea Mntuitorului (55l-781),
iar contra maniheilor, realitatea umanitii sale (952-1061). Versurile 782-951 fac o digresiune n oper, unde trateaz despre natura
sufletului. Opera are un caracter hristologic. Poemele, printr-un
nalt elan al credinei, apr n perfect cunotin dogmatic i
istoric adevrul ortodox despre umanitatea i dumnezeirea lui
Hristos, precum i despre existena i lucrarea celorlalte dou
Persoane ale Sfintei Treimi. Sunt expuse pe larg raporturile Persoanelor trinitare, dar miezul poemului l constituie persoana lui
Hristos. Unele episoade, ca de pild acela al rspndirii numelui
de Hristos la attea popoare sau ca acela al sufletului, sunt de o
frumusee lucreian.
3. Psychomachia (Lupta sufletului) ne ofer primul poem
alegoric n limba latin, care, n 915 hexametri i 68 versuri introductive, ne red lupta din sufletul omenesc ntre virtuile cretine
362
i viciile pgne. Este o oper moral, cu tendin alegorizant,

i care, prin spiritul ei filocalic, a stat la baza ntregului Ev Mediu, constituind un excelent izvor de inspiraie pentru pictori i
sculptori. Virtuile sunt ndemnate de credin, care nltur idolatria, castitatea nfrnge pofta ruinoas, rbdarea nvinge mnia,
umilina nvinge ngmfarea, cumptarea nltur dezmul, care
lupt nu cu arme, ci cu petale de viorele i trandafiri, milostenia
rpune lcomia, iar nelegerea, erezia. Datorit faptului c Prudeniu personific aceste noiuni i le atribuie discursuri i atitudini ca ale lui Homer i Virgilius, critica modern a apreciat cu
asprime aceast oper.
4. Hamartigenia (Originea pcatului). Trateaz despre originea rului (pcatului). Este o combatere a dualismului gnostic,
mpotriva lui Marcion, care nva c rul (pcatul) i are originea ntr-un zeu inferior. Autorul susine c nu Dumnezeu este
cauza rului, ci demonul, ngerul cel czut, care a i ndemnat pe
om la pcat. Dumnezeu a permis ca omul s cad n pcat, dar nu
este El Acela care a provocat aceast cdere. Zeul inferior este
trist, crud, neltor, orgolios, este un nger degenerat care a creat
rul. ntre versurile 699 i urmtoarele arat c liberul arbitru
joac un rol deosebit. ntre versurile 824 i 858, anticipnd pe
Dante i Milton, Prudeniu descrie realist iadul i raiul, cu elemente din mitologia pgn, ndeosebi virgilian. Opera const
din 966 versuri hexametri, precedai de o prefa n 63 de versuri.
5. Peristephanon (Despre cununile martirilor). Este o colecie de 14 imne, n care se istorisete i se preamrete viaa i
moartea unor martiri din Spania sau din alt parte (ex. Sf. Petru,
Pavel, Laureniu, Vinceniu, Amian, Ipolit .a.). Aceste imne au
un caracter epic liric i se inspir din tradiia popular.
6. Dittochaeon (cuvnt compus din dittj - dublu i oc aliment, hran, deci hran dubl). Este important pentru istoria
artei. Este o colecie de 40 de inscripiuni; fiecare inscripie const
din 4 versuri, n care se descriu pe scurt obiecte sau fapte din Vechiul i Noul Testament. Aceste inscripiuni probabil c au fost
destinate s fie puse sub icoane, care reprezentau diferite scene;
PATROLOGIE
363
spre ex.: Adam i Eva, Cain i Abel, Iosif recunoscut de fraii si,
Gavriil i Maria, Botezul lui Hristos, Cinci pini i doi peti etc.
7. Contra Symacadium libri duo. Aici combate ncercrile
prii pgne din Senatul roman de a introduce zeiti pgne
n sala de edin a Senatului. n prima carte (658 hexametri)
face procesul pgnismului roman, n special al cultului soarelui
(Mithra); iar n a doua (1131 de hexametri) combate punct cu
punct memoriul prezentat de Simah n anul 384 mpratului
Valentinian II (375-392). Simah, prefectul Romei i aprtorul
pgnismului, censor de dou sau de trei ori (n 382, 384 i probabil i n 403 sau 404), cerea reintroducerea n Curie (sala de
edine a Senatului) a altarului zeiei Victoria, nlturat de acolo
de mpratul Gratian (375-383), dar cererea a fost combtut cu
succes mai nainte de Sf. Ambrozie ( 397), iar la 403 de ctre
Prudeniu, prin lucrarea de fa.
Doctrina lui Prudeniu este n general ortodox, n special
nvtura despre Sfnta Treime. Despre divinitatea Mntuitorului i umanitatea Lui vorbete n lucrarea sa, Apotheosis. Are o
nvtur ortodox despre originea rului i arat c rul vine de
la demon, ngerul cel czut. Arat lupta care se d n sufletul
omenesc ntre virtuile cretine i viciile pgne, ntre credin i
idolatrie, ntre umilin i ngmfare, ntre armonie i ceart etc.
Cnd vorbete despre Sfntul Duh, se pare c Prudeniu admite
purcederea Lui i de la Fiul.
Caracterizare. Prudeniu este incontestabil cel mai mare
poet al antichitii cretine n Occident. El a dorit s contribuie
prin operele sale la glorificarea credinei Bisericii i a distrugerii
ideilor pgne i eretice. Cu o art remarcabil, el d o form
poetic chiar i la temele cele mai aride: el are o bogat imaginaie, o sensibilitate profund i o limb foarte frumoas, a stat
sub influena lui Pindar i Horaiu, fiind socotit ca un elev al lor.
Este un maestru n prozodie. Geniul su a dezvoltat forme artistice complet noi. Cu Psyhomachia el a creat epopeea alegoric i
364
a reuit s dea epigramelor sale o alur logic sau liric. Imnele

sale rspund la un sentiment curat estetic i nu sunt ca cele ale lui
Ambrozie destinate uzului liturgic. Prudeniu a fost, pentru Evul
Mediu, poetul cel mai admirat i cel mai citit, ceea ce a fcut ca
opera lui s fie transmis prin mai mult de 300 de manuscrise,
pstrndu-se cam 10. 000 de versuri.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. Migne, PL 59, 767-1078; PL 60, 11-594.

CPL 1437-1446. CSEL 61. CCL 126. I. GUILLN - I. RODRIGUEZ, Obras
completas de Aurelio Prudencio, BAC 58, Madrid, 1950. I. R. HERRERA,
Obras completas de Aurelio Prudencio, BAC, 427, Madrid, 1981.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 264-267. Idem, Chipul Sfntului Ciprian n panegiricile Sfntului Grigorie de Nazianz i Prudeniu, n rev. S.T., nr. 3-4/1961,
pp. 123-149. Idem, Prosopopeea Romei la Simah, Sfntul Ambrozie i Prudeniu, n rev. S.T., nr. 7-8/1970, pp. 493-508. REMUS RUS, op. cit., p. 727.
Literatur strin: A. PUECH, Prudence, Paris, 1888. J. BERGMAN, A. Prudentius Clemens, der grsste christliche Denker des Altertums, Dorpat,
1922. F. X. SCHUSTER, Studien zu Prudentius, Frefcing, 1909. B. M. PEEBLES,
The Poet Prudentius, New York, 1951. R. HERZOG, Die allegorische Dichtkunst des Prudentius, Mnchen, 1966. L. PADOVESE, La cristologia di Aurelio Clemente Prudenzio, Roma, 1980. W. LOCK, art. Prudentius, Marcus(?)
Aurelius Clemens, n Smith-Wace, IV, pp. 500-505. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 440-443. J. TIXERONT, Patrologie, pp. 326-330. F. CAYR,
I, pp. 241-544. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 407-409. F. L.
CROSS, art. Prudentius Aurelius Clemens, n ODCC, p. 1138. R. ELLIS
MESSENGER, Aurelius Prudentius Clemens. A Biographical Study. Bibliography, n J.-M. F. MARIQUE, Leaders of the Iberian Christianity, Jamaica
Plains, Mass., 1962, pp. 81-102. J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 281-296,
cu bogat bibliografie. J. FONTAINE, Prudence, n DECA, II, pp. 2133-2136
(vezi i bibliografia). S. DPP, Prudentius, n LACL, pp. 522-525, cu
bibliografie.
Supliciu Sever
Viaa
S-a nscut pe la anul 360 dintr-o familie de nobili, n Aquitania. Dup ce i-a terminat studiile de retoric la coala din Burdigala (Bordeaux) - unde a fost coleg cu Paulin de Nola - se dedic avocaturii, carier n care a obinut succese strlucite, att
datorit talentului oratoric cu care era nzestrat, ct i a vastelor
cunotine juridice i a deosebitei formaii literare. Se va cstori
cu fiica unei bogate familii de consuli, dar, dup o scurt convieuire, soia sa moare. ntristat de aceast pierdere neateptat i
ndemnat de prietenul su, Paulin de Nola, i de Martin de Tours
(cel care propaga monahismul n Galia), se retrage din rndul
laicilor i va intra n mnstire, clugrindu-se. O mare parte din
averea sa o va dona sracilor. Fiind mare admirator al episcopului Martin de Tours, l viziteaz pe acesta de mai multe ori i s-a
decis s-i scrie biografia, pentru a arta posteritii un model de
via plin de sfinenie. Ghenadie al Marsiliei afirm ca ar fi fost
hirotonit preot. Se pare c a fost un timp pelagian, greeal pe
care o rscumpr, impunndu-i tcerea pn la sfritul vieii,
care a i avut loc pe la 420-425.
Dup ce a intrat n monahism, se consacr studiului i ascezei. Din acest timp sunt cunoscute scrisorile sale. Scrisul su este
concis, cu o exprimare clar, i este asemntor clasicilor. Mai
ales n Cronica sa imit cu succes pe istoricii clasici romani, din
care cauz a i fost numit Salust cretin (dup Sallustus Crispus, fost istoriograf roman); de asemenea, i pe Tacit.
Opera
1. Chronicorum libri duo, numit i Historia sacra (Istoria
sfnt). n ea trateaz pe scurt istoria iudaic i cea cretin,
366
ncepnd cu crearea lumii pn la Consulatul lui Stilicon (anul

400), i a fost scris n jurul anului 403. n ea face un rezumat al
istoriei dup crile Vechiului Testament i al istoriei Bisericii de
la moartea Apostolilor pn la anul 400. E scris cu mult spirit
critic i ntr-un stil ngrijit. Sunt forte preioase informaiile pe
care le d, ctre sfritul lucrrii, cu privire la priscilianism.
2. De vita Martini. Este scris n timpul vieii episcopului de
Tours, dar este publicat dup moartea acestuia ( 397). Dup
unii istorici i patrologi, se pare c Supliciu ar fi preluat ntmplri din viaa Sfntului Antonie pentru a le transfera, neschimbate, n viaa lui Martin. nsei caracteristicile ascetismului practicat de Martin genereaz nu puine probleme, fiindc de multe
ori i atribuie practici de origine oriental. Aceast origine oriental este susinut de unii i combtut de alii.
3. Trei epistole: ctre preotul Eusebiu (Contra aemulos virtutum beati Martini), ctre diaconul Aurelius (De obitu et opositione Martini) i ctre soacra sa, Bassula (Quomodo Beatus
Martinus ex hac vita ad immortalem transiesit). n acestea se
povestesc tot despre Martin i moartea sa.
4. Dou dialoguri scrise pe la anul 404. El intenioneaz s
fac o paralel ntre miracolele i virtuile lui Martin i cele ale
monahilor din Egipt, oferind prin aceasta un fel de completare a
biografiei lui Martin.
Operele lui Supliciu Sever, fiind scrise cu elegan stilistic,
ntr-o form plcut, s-au bucurat de o mare popularitate n tot
decursul Evului Mediu. Aceste opere au creat prestigiul literar al
lui Supliciu Sever.
PATROLOGIE
367
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 20, 95-248. CPL, 474-476. C.

HALM, CSEL l, Viena, 1866. Traduceri: Francez: A. LAVERTUJON, La
Chronique de Suplice Svre. Texte, traduction et commentaire, 2 vol.,
Paris, 1896-1899.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: REMUS RUS, op.
cit., pp. 790-791. Literatur strin: B. M. PEEBLES, Girolamo da Prato
and His Manuscripts of Sulpicius Severus, n Memoirs of the American
Academy in Rome, 13/1936, pp. 7-66. P. HYLTN, Studien zu Sulpicius Severus, Lund, 1940 (bibliografie). C. STANCLIFFE, St. Martin and His
Hagiographer. History and Miracles in Sulpicius Severus, Oxford, 1983.
S. A. BENNETT, art. Severus (18) Sulpicius, n Smith-Wace, IV, pp. 634-635.
F. L. CROSS, art. Sulpicius Severus, n ODCC, p. 1321. Idem, Patrologie,
pp. 322-323. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, p. 421-427. F. CAYR, I,
pp. 545-546. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980 p. 231. J. QUASTEN,
Patrology, IV, pp. 537-543 (bibliografie). J. FONTAINE, Sulplice Svre, n
DECA, II, pp. 2336-2338, cu bibliografie.
Vasile de Ancira
Viaa
Este succesorul lui Marcel n scaunul episcopal al acestei
ceti, n anul 336, dar, din cauza opoziiei, i-a ocupat mai trziu scaunul. n timpul vieii s-a bucurat de reputaia de mare orator i savant.
ntre 358-360 a fost conductorul grupului semiarian - grupare moderat -, adic a homousienilor. El nu accept termenul
de homoousios, pe motiv c nu se gsete n Sfnta Scriptur. El
este aproape de ortodoxie. Sfntul Atanasie i ali apropiai sperau s-l readuc n snul Bisericii.
Se pare c nu a fost numai semiarian, dar i pnevmatomah,
mpreun cu Eustaiu de Sevasta.
Opera
n anul 358 compune un Memoriu teologic, care se pstreaz
datorit lui Epifanie. Aici exprim doctrina semiarian. Acest
memoriu a fost scris mpreun cu George de Laodiceea. Fericitul
Ieronim spune c a mai scris o lucrare mpotriva lui Marcel, apoi
una despre virginitate, care a fost transmis de ctre tradiia manuscris sub numele Sfntului Vasile cel Mare. Prin faptul c trateaz unele probleme fiziologice i c a fost medic, i se atribuie
lui Vasile de Ancira aceast lucrare. Se mai amintesc de la el i
alte tratate.
PATROLOGIE
369
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 42, 425-444 i PG 30, 669-809.

CPG II, 2825-2827. A. VAILLANT, De Virginitate de saint Basil (text n
slava veche), Paris, 1943.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: REMUS RUS,
op. cit., p. 868. Literatur strin: J. SCHLADEBACH, Basilius von Ancyra.
Eine historisch-philosophische Studie, Diss. Leipzig, 1898. J. GUMMERUS,
Die homusianische Partei bis zum Tode des Konstantius, Leipzig, 1900.
E. VENABLES, art. Basilius of Ancyra, n Smith-Wace, I, pp. 281-282. J.
QUASTEN, Patrology, III, pp. 201-203. M. SIMONETTI, Basile d'Ancyre, n
DECA, I, pp. 348-349. T. BHM, Basilius von Ancyra, n LACL, p. 99, cu
bibliografie.
Marcel de Ancira
A fost episcopul Ancirei, n Galatia. A trit n timpul mprailor Constantin i Constaniu. n calitatea de episcop al Ancirei,
a participat la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325), fcnd
parte din gruparea ortodox. Din cauza aversiunii fa de arieni,
a suferit multe neplceri, ajungnd s fie chiar depus din scaun.
Pe la anul 335 a scris un tratat mpotriva sofistului Asterie de
Capadocia. Titlul exact al scrierii nu se cunoate. Din el s-au pstrat numai 129 de fragmente la Eusebiu de Cezareea, care a scris
mpotriva lui Marcel. n acest tratat, Marcel, ncercnd s expun
doctrina despre Sfnta Treime, se apropie de doctrina lui Sabelie
i, de aceea, sinodul arian din Constantinopol (din 336) l va depune
i va fi exilat. Din exil se ntoarce la 337, iar n 338 va fi din nou
exilat. Sfntul Atanasie l-a sprijinit un timp pe Marcel, dar nu l-a
mai aprat din momentul cnd a vzut c susine erezia lui Sabelie. mpotriva acuzaiilor de sabelianism aduse de Asterie, Apolinarie i alii, Marcel se va apra prin comuniunea sa cu episcopul Iuliu al Romei i cu Atanasie al Alexandriei. n anul 340 face
n Roma, naintea papei Iuliu (337-352), o mrturisire de credin
ortodox. n Orient erau atotstpnitori arienii, de aceea a cutat el
sprijin la ortodocii care nu stteau sub stpnirea arian, fapt n
urma cruia Sinodul din Roma (341), precum i cel din Sardica
(343) l recunosc drept ortodox. Dup aceasta se rentoarce n
Ancira, de unde la 347 este din nou exilat. Canonul I al Sinodului
II Ecumenic din 381 l va condamna ca eretic. Moare n anul 374.
n ceea ce privete opera lui, Ieronim consemneaz faptul c
Marcel a scris numeroase volume, n care trateaz diferite probleme. A scris mai ales mpotriva arienilor. Celelalte sunt probabil diferite apologii, scrisori i mrturisiri de credin, pe care le-a
fcut cu scopul de a se apra. Nu se pstreaz dect mrturisirea
de credin fcut papei Iuliu I.
PATROLOGIE
371
Din opera care ne-a rmas putem extrage doctrina lui

Marcel. El susinea c Logosul era n Tatl nainte de facerea
lumii, c facerea lumii reclam o activitate eficace i c Logosul
a ajuns Creatorul lumii. Logosul, nainte de aceasta, pregtea n
mod intelectual lumea n interiorul Tatlui, dup cuvntul lui
Solomon: Cnd fcea cerul Eu eram cu El. Marcel respinge
expresia trei Ipostase i prefer expresia monada care se amplific. Interpretnd n sens strict cuvntul homoiousios, el neag
faptul c Fiul e nscut i c e Persoan. nainte de ntrupare nu
exista Fiu al lui Dumnezeu.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: CPG 2800-2806. C. H. G. RETTBERG,

Marcelliana, Gttingen, 1794. W. GERICKE, Marceli von Ancyra, Halle,
1940, pp. 192-244. Traduceri: German: E. KLOSTERMANN, Eusebius'
Werke, GCS, vol. 4, Berlin, 1906, pp. 183-214; 214-215. Italian: G.
MERCATI, Note di letteratura biblica e cristiana antica, ST 5, Roma, 1901,
pp. 87-98: Anthimi Nicomediensis episcopi et martyris de sancta ecclesia.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: REMUS RUS, op. cit.,
p. 536. Literatur strin: T. ZAHN, Marcellus von Ancyra. Ein Beitrag
zur Geschichte der Theologie, Gotha, 1867. F. LOOFS, Die Trinittslehre
Marcells von Ancyra und ihr Verhltnis zur lteren Tradition, Sitz. der.
Preuss. Akad. der W., 1902, pp. 724-781. W. GERICKE, Marceli von Ancyra.
Der Logos-Christologe und Biblizist. Sein Verhltnis zur antiochischen Theologie und zum Neuen Testament, Halle, 1940 (traducerea este pe alocuri
imprecis). G. W. H. LAMPE, Exegesis of some Biblical Texts by Marcellus
of Ancyra and Pseudo-Chrysostom's Homily on Ps. 96, J.Th.St. 49/1948,
pp. 169-175. E. SCHWARTZ, Der Sogenannte Sermo de fide des Athanasius,
Mnchen, 1925. F. SCHEIDWEILER, Marceli von Ancyra, ZNW 46/1955,
pp. 202-214. A. HARNACK, Geschichte der altchristlichen Literatur bis
Eusebius, 2, 2, Leipzig, 1904, pp. 158-160. E. FFOULKES, art. Marcellus of
Ancyra, n Smith-Wace, III, pp. 808-813. O. BARDENHEWER, Patrologie, III,
pp. 117-122. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 86; 224; 227 .u.;
289. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 197-201. F. L. CROSS, art. Marcellus,
n ODCC, pp. 869-870. CH. KANNENGIESSER, Marcel d'Ancyre, n DECA,
II, pp. 1536-1537, cu bibliografie. G. FEIGE, Marceli von Ancyra, n LACL,
pp. 420-421, cu bibliografie.
Asterie al Amasiei
Viaa
A fost la nceput retor, iar din anul 385 episcop de Amasia,
n Pont. Va fi urmaul lui Eulalios la episcopat. Este renumit pentru elocina sa. Din scrierea lui se vede c stpnea bine att
Sfnta Scriptur, ct i cultura clasic. Nu este un scriitor de talia
lui Vasile cel Mare sau Grigorie de Nazianz, dar n operele lui se
resimte influena de coal i de gust ale secolului al IV-lea mai
bine ca la Sfntul Vasile i Sfntul Grigorie de Nazianz. Activitatea sa a fost mai mult misionar, a ncercat s ndrepte moralitatea contemporanilor. Este un scriitor prin excelen moralizator.
Opera
n colecia Migne se pstreaz 14 omilii i panegirice n cinstea martirilor. n omilii critic pe cei ce purtau haine pictate cu
scene evanghelice, combate lcomia - bogatul nemilostiv i sracul Lazr; combate diferite practici, mai ales cea a cadourilor la
srbtori, n special la Anul Nou. Este important aceast omilie,
deoarece ne prezint modul n care se serbau Calendele i combate participarea cretinilor la aceast srbtoare pgn. Este
scris pe la anul 400. Panegiricile sunt consacrate Sfntului tefan, primul mucenic, Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, Sfntului
Focas. Are o omilie despre Sfinii Martiri - este mai mult o apologie a martirilor fa de pgni i evrei. Dei sub influena literar
a sofismului i sub cea moral a stoicismului i a cinismului, Asterie este totui un moralist cretin de prim rang, aa cum reiese
din diferitele probleme pe care le trateaz, probleme de etic social n care combate luxul, lcomia, bogia ru folosit, divorul. ndeamn pe preoi la buntate i dragoste, avnd model pe
Iisus Hristos. Sinodul VII Ecumenic citeaz o omilie a sa i o
aduce n sprijinul dogmei despre cinstirea icoanelor.
PATROLOGIE
373
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 40, 163-478. CPG, 3260-3265.

Traduceri: Francez: C. DATEMA, Les homlies XV et XVl d'Asterius
d'Amase, SEJG, 23/1978-1979, pp. 63-93. Englez: H. ANDERSON - E. J.
JOHNSON, Ancient sermons for modern times by Asterius of Amasea, New
York, 1904. C. DATEMA, Asterius of Amasea. Homelies I-XIV. Text, Introduction and Notes, Leiden, 1970. Romn: ASTERIE AL AMASIEI, Omilii i
predici, trad. de Pr. D. FECIORU, n Izvoarele Ortodoxiei, nr. 8/1946.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: DUMITRU FECIORU,
Asterie al Amasiei. Viaa i opera, n B.O.R., 55/1937, pp. 624-694. Idem,
Asterie Episcopul Amasiei, viaa i opera, Bucureti, 1938. I. G. COMAN,
Patrologie, 1956, pp. 188-189. Ierom. Magistr. NESTOR VORNICESCU, Combaterea nedreptilor sociale n cuvntrile Episcopului Asterie al Amasiei, n rev. S.T., nr. 7-8/1956, pp. 454-462. GABRIEL POPESCU, Observaii
omiletice asupra cuvntrilor Episcopului Asterie al Amasiei, n rev. G.B.,
nr. 7-8/1961, pp. 608-621. Protos. ADRIAN HRICU, Asterie al Amasiei i
opera sa, n rev. M.M.S., nr. 5-6/1965, pp. 409-415. Drd. Diac. MARIN
SAVA, Idei dogmatice i morale n opera episcopului Asterie al Amasiei, n
rev. S.T., nr. 9-10/1969, pp. 715-725. Drd. IOAN POPA, Asterie al Amasiei
ca predicator, n rev. S.T., nr. 5-6/1971, pp. 363-375. IOAN V. GEORGESCU,
O cuvntare mai puin cunoscut a Sfntului Asterie al Amasiei, n rev.
M.O., nr. 11-12/1973, p. 989. Pr. Drd. MIRON ERDEI, Tematica predicilor
Episcopului Asterie al Amasiei, n Revista Teologic, nr. 2/1994, pp. 60-72.
REMUS RUS, op. cit., p. 82. Literatur strin: M. BAUER, Asterios, Bischof
von Amasea. Sein Leben und seine Werke, Wrtzburg, 1911. G. J. M.
BARTELINK, Text-kritisches zur sechsten Homilie des Asterius von Amasea,
n Glotta 53/1975, pp. 242-244. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp.
228-230. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, p. 309. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 300-301. S. J. VOICU, Asterius d'Amase, n DECA, I,
pp. 281-282. W. SPEYER, Asterius von Amasea, n LACL, pp. 55-56.
Amfilohie de Iconiu
Viaa
S-a nscut n Capadocia, pe la anul 340. A fost prieten bun
cu cei trei Capadocieni. A studiat la Antiohia, unde a fost discipolul celebrului sofist Libaniu. Dup terminarea studiilor va merge
la Constantinopol, unde va deveni avocat. n urma unei nedrepti ce i se face aici (a suferit o condamnare nejust), dup ce a
practicat avocatura cam 6 ani (364-370), prsete cariera, se retrage n pustiu i se dedic vieii ascetice. Fiind o persoan cult,
era mult stimat de ctre contemporanii si, care se exprimau despre el n termeni plini de admiraie. Vasile cel Mare, n anul 373,
avnd mare ncredere n el i fiindu-i prieten, l va hirotoni ca
episcop de Iconiu, n Licaonia. Ca episcop, particip la anul 381
la Sinodul II Ecumenic din Constantinopol, iar n anul 390 prezideaz sinodul din Side, n Pamfilia, convocat pentru a condamna pe mesalieni sau euhii. Acetia constituiau o sect care vedea
n rugciuni unicul mijloc de mntuire. n anul 394 l gsim participnd la un sinod din Constantinopol. De acum nainte nu mai
tim nimic despre el. A murit probabil n anul 403.
Amintirea lui se prznuiete la 23 noiembrie. A fost un episcop echilibrat, cumptat n vorbe i scris; nu scria i nu vorbea
dect cu scopuri bine definite i practice. Era zelos pentru credin, contiincios n ndeplinirea ndatoririlor, pstor bun i om
energic. A fost mai mult pstor de suflete dect filosof i orator.
Opera
A scris mult, dar numai puine din scrierile lui s-au pstrat n
ntregime. ntre acestea sunt:
PATROLOGIE
375
1. O epistol, scris n numele sinodului din Iconiu de la 376,

n care trateaz despre dumnezeirea Sfntului Duh. E ndreptat
contra pnevmatomahilor.
2. O poem Ctre Seleucos, nepotul generalului Traian, pe
care l ndeamn la munc i virtute. Mai trateaz probleme trinitare i hristologice. Aceast oper era cuprins ntre operele lui
Grigorie de Nazianz, dar critica mai nou o atribuie lui Amfilohie.
3. Opt cuvntri, n care se cuprind i cuvntarea la njumtirea praznicului i omiliile descoperite de Holl i Ficker.
4. Aproape n ntregime s-a pstrat i lucrarea sa intitulat
Contra encratiilor (cei care se abineau de la cstorie, vin, mncare de carne).
Lucrarea Despre Duhul Sfnt, pe care o amintete Fer. Ieronim, s-a pierdut. La fel s-au pierdut i cteva omilii i epistole.
Lucrarea Ctre Seleucos, despre crile canonice ale Sfintei
Scripturi, a fost primit n colecia canoanelor bisericeti i deci
are autoritate canonic.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 39, 9-130 (incomplet). Iambi

ad Seleucum n PG 37, 1577-1600. CPG 3230-3254. G. FICKER, Amphilochiana, I, Leipzig, 1906. E. OBERG, Amphilochii Iconiensis Iambi ad
Seleucum, PTS 9, Berlin, 1969.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: C(ALISTRAT
ORLEANU), Amfilohie Episcopul Iconiei, n rev. B.O.R., nr. 3/1899(-1900),
pp. 244-259. REMUS RUS, op. cit., p. 39. Literatur strin: K. HOLL,
Amphilochius von Ikonium in seinem Verhltnis zu den grossen Kappadocien, Tbingen, 1904. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 220-228.
B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1966, p. 308 .u. J. QUASTEN, Patrology,
III, pp. 296-300. S. J. VOICU, Amphiloque d'Iconium, n DECA, I, p. 104.
G. RWEKAMP, Amphilochius von Iconium, n LACL, pp. 23-24, cu bibliografie. B. BALDWIN, Amphilochios of Ikonion, n ODB, I, p. 80. U. VOLP,
Amphilochius von Iconium, n M. VINZENT (Hg.), unter Mitarbeit von
ULRICH VOLP und ULRIKE LANGE, Metzler Lexikon Christlicher Denker,
Stuttgart, 2000, pp. 25-27.
Vinceniu de Lerin
S-a nscut n Galia i a urmat o scurt carier militar. Dup
o tineree zbuciumat, s-a clugrit ntr-o mnstire ntemeiat la
nceputul secolului al V-lea de Honorat, ulterior arhiepiscop de
Arles, n insula din apropierea Marsiliei, Lerin, azi St. Honorat;
a fost monah aici, semipelagian i adversar al Fer. Augustin.
Istoricul Ghenadie subliniaz n special priceperea sa ca exeget al Scripturilor i istoric al doctrinei cretine. mpreun cu Salvianus (episcop de Martigny, pe la sfritul secolului al V-lea), a
fost unul din mentorii lui Salonius (Episcop de Geneva) i Veranus, fiul lui Euchieriu, episcop de Lyon ( 450).
n anul 434 a scris - sub pseudonimul Peregrinus - o lucrare
n dou volume, intitulat Commonitorium, dar volumul al II-lea
a disprut nainte s ajung s-l multiplice, aa nct nu-l cunoatem dect dintr-un rezumat pe care l-a fcut el nsui la sfritul
celui dinti. Din acest rezumat deducem faptul c se ocupa de
Sinodul al III-lea Ecumenic. Volumul I prezint n mod savant
problema normei de credin i, n legtur cu aceasta, problema
progresului n teologia dogmatic. Sfnta Scriptur nu poate fi
norm suficient pentru deosebirea credinei ortodoxe de prerile
eretice, deoarece ea, datorit nelesului ei adnc, e interpretabil
n multe sensuri, de aceea trebuie s recurgem la Sfnta Tradiie
i s interpretm cu ajutorul ei Sfnta Scriptur. Norma de credin se compune deci din dou elemente: primum scilicet divinae legis autoritate, tum deinde Ecclesiae catholicae traditione.
Tradiia ns trebuie i ea fixat. Autoritatea competent este Sinodul Ecumenic. Vinceniu de Lerin precizeaz c n cazul n
care nu avem o formulare autentic cu privire la vreo nvtur,
cutm s o culegem din scrierile Sfinilor Prini. n aceast
cutare alegem texte sau formule care se gsesc la ct mai muli
PATROLOGIE
377
i la ct mai vechi Prini bisericeti. Magnopere curandum est,

ut id teneamus, quod ubique, quod semeper, quod ab omnibus
creditum est... sed hoc ita Deum fiat, si sequamur universitatem,
antiquitatem consensionem (cap. 2). Acest principiu e aplicat
apoi la multe exemple: Donat, Arie, Fotin, Apolinarie, Nestorie,
Origen, Tertulian etc. (c. 28-40). Problema concilierii principiului vechimii ce se cere tradiiei este legat cu cerina progresului
teologiei dogmatice i cu a sporirii nvturii bisericeti. Declar
c acest progres i spor trebuie s existe, dar nu prin adaosuri
care ar forma inovaii, ci prin dezvoltarea i lmurirea cuprinsului dogmelor ce se gsesc n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie
cea veche, aa cum se dezvolt planta din smn, sau cum crete trupul omenesc rmnnd acelai. Dogma, sensul i definiia
nvturii rmn aceleai, numai nelegerea ei sporete, devenind
mai explicit, i concluziile din ea se nmulesc. Deprteaz-te,
zice Sf. Apostol Pavel, de nelegiuitele nnoiri de cuvinte. Ce nseamn nelegiuirile? Cele ce nu au nimic sfnt, nimic pios, cele
cu totul strine de sanctuarele Bisericii, care este templul lui Dumnezeu. De nelegiuitele nnoiri de cuvinte, zice; nnoiri de cuvinte,
adic nnoiri de dogme, n lucruri, n preri, nnoiri potrivnice
vechimii i trecutului (c. 24). Astfel de nnoire e i nvtura
unor contemporani, c Dumnezeu i duce pe unii fr aportul lor,
fr ca ei s cear s li se dea sau s bat spre a li se deschide, ci
numai prin dorina lor special sau chiar personal, la mrturisire.
Aici se pare c Vinceniu trdeaz convingeri semipelagiene.
Din recapitularea ambelor comentarii (instruiri), aflm c n
al doilea, care s-a pierdut, aplica principiile sale despre caracterul de inovaii al ereziilor i despre criteriile ortodoxiei fa de
nestorianism. Demonstreaz c i sinodul din Efes la fel a procedat, opunnd nvturilor lui Nestorie adevrurile exprimate
de zece prini anteriori.
n cap. 23 al Commonitoriumului, expune hristologia cu aceleai cuvinte i expresii ca i Simbolul atanasian (quinque vuit
salvus esse), de aceea se pare c el ar fi autorul acestui Simbol.
378
Fiind un adversar al Fer. Augustin, Vinceniu l-a combtut

ntr-o lucrare intitulat Obiectionem, dar care s-a pierdut i pe
care o cunoatem numai din combaterea pe care a fcut-o Prosper
de Aquitania. Aici este prezentat ca semipelagian. Unii cercettori nclin s cread c nu este opera lui Vinceniu.
Comentariul ni-l prezint ca pe un scriitor cu metod tiinific, cu plan bine definit, argumentare logic, expunere clar i
limb curat i uoar. A fost un adevrat om de tiin.
Moare nainte de 450.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 50, 630-686. J. MADOZ, Excerpta Vincentii Lerinensis, n Estudios Orientales, Madrid, 1940. Traduceri: Englez: R. S. MOXON, The Commonitorium of Vincentius of Lerins,
Cambridge, 1915. Romn: Pr. Dr. MIRCEA CRICOVEAN, Vinceiu din
Lerini - Commonitorium. Studiu analitic i traducere, editura Emia, Deva,
2006, 182 p.
Patrologie, 1956, p. 249-50. Pr. Dr. MIRCEA CRICOVEAN, Deosebirea dintre dreapta credin i erezie dup Vinceniu de Lerin, n rev. Teologia,
nr. 2/2006, pp. 55-65. Idem, Aprtori ai dreptei credine dup Vinceniu
de Lerin, n rev. Teologia, nr. 3/2006, pp. 44-56. Idem, Aspecte dogmatice
n opera lui Vinceniu din Lerini, n rev. Altarul Banatului, nr. 10-12/2006,
pp. 63-77. REMUS RUS, op. cit., p. 887. Literatur strin: J. MADOZ, El
concepto de la Tradition en San Vicente de Lerins, n Analecta Gregoriana
5, Roma, 1933. J. G. CAZENOVE, art. Vincentius (9), n Smith-Wace, IV,
pp. 1153-1150. J. TIXERONT, Patrologie, pp. 365-366. Idem, Hist. dogm.,
III, pp. 324-334. O. BARDENHEWER, Patrologie, IV, pp. 579-582. F. CAYR,
II, 163-166. G. BARDY, n DTC., XV, pt. 2, 1950, col. 3045-3055. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, p. 454, cu bibliografie. J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 546-551, cu bibliografie. F. L. CROSS, Vincent of Lerins, S.,
n ODCC, p. 1442. A. HAMMAN, Vincent de Lrins, n DECA, II, p. 2554,
cu bibliografie. H.-L. BARTH, Vinzenz von Lrins, n LACL, p. 629, cu
bibliografie.
Afraate
Viaa
Despre viaa lui avem foarte puine date. Probabil s-a nscut
pe la anul 280, din prini pgni. Dup ce s-a ncretinat, intr
n monahism, iar ca urmare a unei viei dedicate cu totul lui
Hristos, este ales episcop, probabil la Mar Mattai, aproape de
Mosul, n regatul perilor. Cu acest prilej, primete i numele de
Iacob, din care cauz mai trziu a fost confundat cu Iacob de
Nisibis. Aici va ntemeia o mnstire care va deveni celebr, cu
numele Sf. Matei. Tritor n regatul perilor, va primi calificativul de neleptul Persiei. Moare dup anul 345.
Opera
De la el s-a pstrat 23 de mici tratate sau epistole, numite i
cuvntri, omilii sau demonstraii, care indic i timpul n care
au fost redactate. Fiecare epistol ncepe cu o liter din alfabetul
sirian, dup ordinea lor: primele 10 n 337, urmtoarele 12 n 344.
Textele acestor epistole au pe margine, uneori, numele autorului-episcop cnd ca Iacob, cnd ca Afraate. n ele trateaz diferite
probleme dogmatice (nviere, hristologie, artnd c Hristos este
adevratul Dumnezeu, c este Fiul lui Dumnezeu), morale (despre post, rugciune, peniten, despre deosebirea mncrurilor,
blndee), apologetice i ascetice.
Afraate scrie ntr-un stil greoi i prolix, dar opera lui este
important att din punct de vedere teologic, ct i pentru istoria
interioar a Bisericii i a monahismului persan.
Doctrina
Afraate, trind la o distan destul de mare de Constantinopol i Antiohia, deci de centrele controverselor teologice, nu a
fost amestecat n aceste controverse. El, fr s fac cercetri
380
speculative, s-a mulumit s-i triasc credina i s o fac pe

aceasta s triasc i n cei din jurul su. Tendina lui era ca s
coordoneze nvturile Sfintei Scripturi i s le lmureasc cu
cteva explicaii dintr-o tradiie timid ce se nfiripase nainte de
el i pe care a motenit-o de la naintai. Dar el este din punct de
vedere doctrinar departe de contemporanii si, greci i latini.
El afirm c Dumnezeu este Unul n trei ipostasuri: Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt. Fiul a venit n lume pentru eliberarea omenirii de pcat; El S-a nscut din Fecioara Maria i este o Persoan
care e Dumnezeu i om n acelai timp. Omul, pentru a dobndi
mntuirea, trebuie s aib credin, dragoste i ndejde i s fac
fapte bune. Biserica este adunarea sfnt a cretinilor, ea este una
i este condus de pstori. Dintre Sfintele Taine, vorbete de Botez, care trebuie svrit n numele Sfintei Treimi spre iertarea
pcatelor. El se face naintea pstorilor bisericeti i trebuie svrit cu sinceritate. Doctorii sufleteti, n schimb, trebuie s in
secretul mrturisirii. Afraate struie asupra nvierii morilor, pe
care o demonstreaz cu argumente clasice (seminele de cereale
care putrezesc i totui germineaz, cresc dar i dau fructe) i cu
argumentul puterii lui Dumnezeu (Demonstraii 8, 3, 6). Dup
moarte, sufletul doarme pn la nviere i se afl ntr-o stare de
incontien, neputnd deosebi binele de ru. El este mpotriva
jurmntului. Ierarhia bisericeasc are trei trepte: episcop, preot
i diacon.
Eshatologia. Afraate credea c cretinul const din trei elemente: trup, suflet i Duhul Sfnt pe care l-a primit la Botez.
Sufletul este nemuritor, dar, odat cu ngroparea trupului, e ngropat i el i rmne pn la nvierea trupului ntr-un fel de
amoreal. Duhul Sfnt, dac cretinul s-a purtat ru, l prsete
deja nainte de moarte, iar dac a fost bun, se separ de el numai
la moarte. Cei mori petrec n aceast stare de somn, n care ei
presimt ns fericirea sau nefericirea, dup faptele lor. Dup
6000 de ani de la creare, lumea se va sfri. Acum vor nvia i
morii, cu acelai trup cu care au fost ngropai. Cu cei drepi se
va uni ndat Duhul Sfnt, Care i va transforma astfel n fiine
spirituale, i vor merge n felul acesta naintea lui Hristos. P-
PATROLOGIE
381
ctoii vor nvia i ei, dar trupurile lor rmn terestre, cci Duhul
Sfnt nu se va mai uni cu ele. Urmeaz apoi judecata, la care va
primi fiecare rsplata faptelor lui. Cei pctoi vor merge n iad,
unde vor suferi proporional cu pcatele lor, iar cei curai vor
trece n fericirea venic a raiului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. PARISOT, Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes, n Patrologia Syriaca, pars I, vol. I, II, 1894-1907, pp. l-489
(text siriac i traducere n latin). Textul siriac al Omiliilor editat de W.
WRIGHT, The Homelies of Aphraates, the Persian Sage, London, 1869.
Traduceri: Francez: APHRAATE LE SAGE PERSAN, Les Exposs, SC 349,
vol. I, Exposs I-X, traduction du syriaque, introduction et notes par
MARIE-JOSEPH PIERRE, Les ditions du Cerfs, Paris, 1988. German: G.
BERT, Aphrahat's des persischen Weisen Homilien, n Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 1/34, Leipzig 1888.
Englez: JOHN GWYNN, Demonstrations of Aphraat (A Select Library of
the Nicene and Post-Nicene (Christian) Fathers of the Christian Church,
2nd. Ser. 13), Oxford-New York, 1898, pp. 152-162 i 345-412. Romn:
SF. AFRAAT PERSANUL, ndrumri duhovniceti, trad. i prez. de Pr. Prof.
MIHAIL GH. MILEA, n Comorile Pustiei, Editura Anastasia, 1998.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Diac. Dr. I. POPESCU, Omiliile lui Afraate, n rev. B.O.R., nr. 11/(1903-)1904, pp. 1212-1219.
I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 217-218. W. WRIGHT, Iacob de Nisibe
i Afraate, n volumul Istoria literaturii cretine siriace, trad. REMUS RUS,
Ed. Diogene, 1996, pp. 30-31. Pr. Prof. MIHAIL GH. MILEA, Opera Sfntului Afraat ca izvor omiletic, n volumul: Sfntul Afraat Persanul, ndrumri duhovniceti, Editura Anastasia, Colecia Comorile pustiei, nr. 22,
Bucureti, 1998, pp. 5-26. REMUS RUS, op. cit., pp. 17-18. Literatur strin:
R. H. CONNOLLY, Aphraates and Monasticism, n Journal of Theological
Studies, VI, 1906, pp. 522-539. H. L. PASS, The Creed of Aphraates, n
Journal of Theological Studies, IX, 1908, pp. 267-284. A. BAUMSTARK, Die
christlichen Literaturen des Orients, I, Leipzig, 1911, p. 44. R. TERZOLI,
Il tema della beatitudine nei padri siri, Brescia, 1972, pp. 47-49. I. ORTIZ
DE URBINA, Gottheit Christi, Roma, 1933. Idem, Patrologia syriaca, Roma,
1965, pp. 46-51, cu bibliografie. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980,
p. 342 .u. R. LAVENANT, Aphraate, n DECA, I, pp. 173-174. P. BRUNS,
Aphrahat, n LACL, pp. 37-38, cu bibliografie.
Paul Orosiu
S-a nscut n Bracara (Braga), n nordul Portugaliei, n a doua
jumtate a secolului al III-lea, pe la anul 380. Aici a slujit ca preot
i s-a manifestat ca mare admirator al lui Augustin. De aceea, n
anul 414 l va vizita pe Augustin n Africa, la Hippo, ca s-i cear
ajutor mpotriva priscilianismului. Cu acest prilej i va prezenta
un Commonitorium de erore prisciallianistarum et origenistarum
(memoriu despre greelile priscilianismului i origenitilor).
n acest timp, Pelagiu, propovduitorul unei erezii pe terenul
antropologic i soteriologic, ncerca s-i propage ereziile sale.
n acest scop, dup ce i propovduise nvtura n Occident, s-a
ndreptat ctre Africa i de aici n Palestina, ca om cult, care se
bucura de o aleas preuire n Palestina i ndeosebi la episcopul
Ioan al Ierusalimului. Augustin, zelos pentru pstrarea netirbit
a credinei cretine, lupttor nenfricat mpotriva ereziilor, profit
de vizita lui Paul de Orosiu i l trimite pe acesta n Palestina ca
s-l acuze pe Pelagiu i s dovedeasc c nvtura sa este eretic i, n felul acesta, cretinii din acea parte s poat fi ferii de
otrava sectar.
Orosiu, ajuns n Orient, a depus tot efortul s-i ndeplineasc misiunea pentru care a fost trimis. ntrunindu-se un sinod n
28 iulie 451, la Ierusalim, Orosiu informeaz pe cei prezeni la
sinod n legtur cu atitudinea Bisericii din Africa fa de Caelestius i Pelagiu, care fuseser condamnai la sinodul din Cartagina
din 412. Totui, prin faptul c Pelagiu a tiut s se apere cu mult
dibcie, iar Orosiu, netiind prea bine grecete, nu a avut posibilitatea s prezinte lucrurile ntr-o lumin destul de convingtoare,
membrii sinodului s-au abinut s dea o hotrre n cauz. Aici,
n Palestina, Orosiu compune i lucrarea sa antipelagian: Liber
PATROLOGIE
383
apologeticus contra Pelagium de arbitri libertate. La Betleeem

l-a ntlnit pe Ieronim.
La nceputul anului 416 se ntoarce n Africa, de unde n anul
urmtor pleac n patria sa. n insula Minorca i ntrerupe cltoria, cci, ngrozit de rzboaiele care se desfurau n Spania, se
rentoarce n Africa la Fer. Augustin. De aici nainte nu mai tim
nimic de el.
n Africa, la ndemnul lui Augustin, care l preuia foarte
mult, ca pe un om cult i srguincios, Orosiu scrie istoria sa n
apte cri: Historiorum adversus paganos libri, care cuprinde
timpul de la crearea lumii pn la anul 417. Are mai mult caracter apologetic dect istoric i ncearc s apere religia cretin de
atacurile ce i se aduceau c ea ar fi cauza calamitilor i a invaziei barbare n Imperiul Roman. Autorul demonstreaz c lumea
i nainte de venirea Mntuitorului a fost bntuit de rzboaie i
calamiti, c s-a aflat uneori n mprejurri mult mai grele dect
cele survenite n timpul de dup Hristos. Primele ase cri se
ocup cu vremurile precretine pn la ntemeierea Imperiului;
cartea a aptea arat rolul lui Hristos n evenimentele de pn la
417. Opera lui Orosiu este o ntregire a operei De civitate Dei a
lui Augustin. Izvoarele pe care le folosete autorul la compunerea sa sunt: Sfnta Scriptur, operele istoricilor romani i Cronica lui Eusebiu (dup precizarea fcut de Ieronim). Istoria lui
Orosiu a fost foarte mult apreciat i citit n Evul Mediu, fiind
folosit ca manual de istorie universal.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 31, 663-1174; 1174-1211;

1211-1216. C. ZAGENMEISTER, CSEL 5, Viena, 1882. G. SCHEPSS, CSEL
18, 1889, pp. 149-157. J. A. DAVIDS, De Orosio et sancto Augustino Priscillianistarun adversariis commentario historica et philologica, Rotterdam, 1930. S. PRIETO, Paolo Orosio e o Liber Apologeticus, Braga, 1951.
J. SVENNUNG, Orosiana, Uppsala, 1922.
384
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: REMUS RUS, op.

cit., p. 631. Literatur strin: G. FINK, Recherches bibliographiques sur
Paul Orose, n RevArchivBiblMus 58/1952, pp. 271-322, cu bibliografie
pn n 1952. H. W. GOETZ, Die Geschichtstheologie des Orosius, Darmstadt,
1980. F. H. B. DANIELI, art. Orosius, Paulus, n Smith-Wace, IV, pp. 157-159.
O. BARDENHEVER, Patrologie, IV, p. 529-533. F. CAYR, I, pp. 546-548;
592-593. J. TIXERONT, Patrologie, pp. 323-324. B. ALTANER - A. STUIBER,
op. cit., 1980, pp. 231-232. F. L. CROSS, art. Orosius, n ODCC, p. 1012.
J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 494-498, cu bibliografie. F. PASCHOUD,
Orose, n DECA, II, pp. 1841-1843. U. HAMM - M. MEIER, Orosius, n
LACL, pp. 468-469, cu bibliografie.
Lactaniu
Viaa
Lucius Caecilius Firmianus Lactantius s-a nscut spre mijlocul sec. al III-lea, pe la 240-250, n Africa, n jurul Cirtei sau
Masculei (n Numidia), din prini pgni. Studiaz retorica i
filosofia la Sicca, sub conducerea retorului Arnobiu cel Btrn,
cruia i devine apoi coleg, n timpul mpratului Diocleian.
Dei retor, n-a pledat nicicnd n for, lipsindu-i talentul avocaional i tupeul oratoric.
Ca profesor ns, i ctig o strlucit simpatie, nct pe la
anul 290 mpratul Diocleian l cheam n capitala Imperiului de
Rsrit, la Nicomidia, ca profesor de retoric latin, mpreun cu
gramaticul Flavius. Cltoria din Africa pn la Nicomidia i-a
descris-o n hexamentri latini, sub titlul grecesc de òdoiporikn,
dar acest poem s-a pierdut, ca i celelalte opere scrise de Lactaniu n timpul ct a fost pgn.
La Nicomidia - dup cum el mrturisete - a avut puini auditori, aceasta din cauz c preda n limba latin. n jurul anului
300 se va converti la cretinism. n lucrarea sa: Dumnezeietile
instituii (IV, 26), el mrturisete c nainte de convertire se considera ca spn, adic ru i vtmtor, necunosctor al binelui,
strin de ideea de dreptate i de fapte bune i ntinnd totul prin
crim i poft rea. A fost ales, fiindc a fost chemat de nvtorul i regele lumii. Cnd pe la anul 303 izbucnete persecuia
mpotriva cretinilor, el, fiind un om linitit i moderat, scap de
persecuie, pierzndu-i doar catedra n anul 306, cnd Galeriu a
nchis colile din Nicomidia. Rmas fr post, latin ntre greci, a
trit n mizerie, ducnd, dup expresia lui Ieronim, lips de lucrurile cele mai necesare, parte n Nicomidia, parte la ar, pn
spre anul 317, cnd mpratul Constantin cel Mare l invit la
386
Treveri, n Galia, i i ncredineaz educaia fiului su, Crispus.

La aceast dat era deja extrema senectute i e foarte probabil
c va fi murit naintea elevului su princiar (326) sau cel mult cu
civa ani n urma acestuia.
Opera
1. De opificio Dei (Despre lucrarea lui Dumnezeu). Este
adresat elevului su, Demetrian. n aceast oper condamn pe
unii filosofi care depreciaz trupul i sufletul omenesc i trag concluzii din defectele acestora mpotriva concepiei teist antropocentrist. Chiar fostul su dascl, Arnobiu, era un mare calomniator i dispreuitor al fpturii i naturii omeneti. Lactaniu
apr Providena ca autoarea neleapt att a trupului, ct i a
sufletului omenesc. n privina trupului, gsete c toate prile
lui sunt fcute n modul cel mai corespunztor menirii lor. Iar
dac unele membre sau pri sunt mai perfecte la unele animale,
defectul l suplinete la om mintea (Quae desunt, ratio rependit).
n ceea ce privete sufletul, el e substan invizibil i imponderabil, i tocmai fiindc e ceva incomprehensibil, nu poate
da natere la alte suflete, deci sufletul copilului nu deriv din
sufletul prinilor, ci e creat de-a dreptul de Dumnezeu. Se unete
cu trupul imediat dup zmislire, nu abia dup natere.
De opificio Dei e o lucrare apologetic. Nu citeaz deloc din
Sfnta Scriptur. Face aluzie la norii ce se adun pe cerul cretinilor, deci se pare c ar fi fost scris naintea persecuiei lui
Diocletian, n anul 303.
2. Lucrarea principal a lui Lactaniu este ns Divinarum
Institutionum (Dumnezeietile Instituii), ntocmit n apte cri,
i care a fost scris, ntr-o prim ediie, probabil ntre 304-310,
iar a doua, probabil ntre 313-316. n introducere spune c vrea
s dea un manual introductiv de Religie, aa cum e la Drept manualul intitulat Institutiones iuris civilis. Manualul i va nva pe
oameni adevrata religie i adevrata nelepciune. Au mai scris
i alii nainte de el pe aceast tem, dar nu att de savant, clar i
mpodobit cum scrie el. Vrea s opun combaterilor contempo-
PATROLOGIE
387
rane ale cretinismului, scrise de filosofi i retori cu tot arsenalul

artificiilor literare, o apologie la fel de literar, care s se impun
i savanilor i literailor celor mai pretenioi. Pentru a-i cuceri,
se axeaz pe punctul lor de vedere, adic i bazeaz argumentele
i definiiile numai pe experien. Blameaz pe Sf. Ciprian, c a
recurs mereu la Sfnta Scriptur n tratatul su Ad Demetrianum (Labirioble, p. 274). Principiul acesta e metodic i e adoptat de apologetica modern.
Divinarum Institutionum a lui Lactaniu vrea s expun cuprinsul religiei adevrate, de aceea nu este numai o simpl apologie, ci o apologetic ntreag sau chiar o teologie sistematic
scris cu metod apologetic. Cuprinsul lucrrii se poate rezuma
n dou propoziii: primele trei combat religia i filosofia pgn,
ultimele patru expun cretinismul ca adevrata religie i adevrata nelepciune. Astfel, n cartea I intitulat: De falsa religione,
combate politeismul i aduce argumente n favoarea monoteismului din autori pgni i din raiune. Cartea a II-a: De origine
erroris prezint originea politeismului de la Ham cel blestemat n
Sfnta Scriptur i de la demoni, al cror cap este diavolul. n
cartea a III-a: De falsa sapientia, combate filosofia pgn prin
contrazicerile dintre sisteme, neputina lor de a da soluii definitive problemelor fundamentale, contrazicerea dintre purtarea
filosofilor i principiile profesate de ei i prin lipsa de influen
a filosofiei pgne asupra maselor. n cartea a IV-a: De vera sapientia et religione, arat c adevrata religie este legtura cu
Dumnezeu, nu numai ndeplinirea de rituri: Hoc vinculo pietatis
obstricti Deo et religati sumus: unde ipso religio nomen accepit,
non ut Cicero interpretatus est, at velegeudo. Expune nvtura
despre Hristos ca Fiul lui Dumnezeu i Logos i despre activitatea Lui ca Mijlocitor, Preot i nvtor, pe baza Sfintei Scripturi,
citnd mai ales din Psalmii mesianici i din profei. Iar despre
adevrata nelepciune spune c numai n adevrata religie poate
fi gsit, cci Dumnezeu e i izvorul nelepciunii, iar religia i
nelepciunea se afl una n alta: in sapientia religio et in religione sapientia est. n cartea a V-a: De instituia, arat c dreptatea,
388
care-n epoca de aur a lui Saturn a domnit prin monoteism, dar

sub domnia lui Jupiter a fost jignit n modul cel mai cras, n
contrazicere cu raiunea i cu religia, prin persecutarea cretinilor, prin trimiterea Fiului lui Dumnezeu, a fost restabilit. Izvorul ei e pietatea i nedesprit de pietate, egale ndreptire a
oamenilor ca fii lui Dumnezeu (Kihn). Cartea a VI-a: De vero
cultu nu e dup cum apare n titlu, de cuprins cultic (liturgic), ci
moral. Pornind de la teza c adevratul cult divin e viaa moral
curat, prezint faptele morale sub aspectul celor dou ci (calea vieii i calea morii), sub care a fost prezentat viaa moral
nu numai de muli autori cretini, ci i de unii poei i filosofi
pgni. Preceptele legii cretine, care cluzesc pe om pe calea
ce duce la cer, le mparte n dou grupuri: datorii fa de Dumnezeu (officia pietatis) i datorit fa de oameni (officia humanitas). Calea care duce la iad o nfieaz ca alctuit de abuzurile
celor cinci simuri, cum sunt spectacolele (asupra ochiului), vorbele rele i cntecele obscene (abuzul urechii) etc. Cartea a VII-a:
De vita beata argumenteaz c cei ce au mers pe calea ce duce
la cer vor avea rsplata ntr-o via viitoare. Fr aceasta, nici
crearea lumii n-ar avea raiune. Aceasta e ratio mundi. Dovedete
cu zece argumente nemurirea sufletului, apoi expune eshatologia
cretin, susinnd hiliasmul.
Instituiile au fost scrise nainte de nceperea persecuiei lui
Galeriu i abia ntr-o ediie ulterioar au fost dedicate lui Constantin cel Mare.
3. Pe la anul 315, Lactaniu face un rezumat al Dumnezeietilor Instituii, intitulat Epitome i dedicat unui oarecare Pentadiu, n care elimin argumentrile i cele mai multe din citate,
dar adaug idei noi, fcnd i unele corectri, dnd astfel o nou
ediie nu numai rezumativ, ci i ameliorat a Instituiilor.
4. Despre mnia lui Dumnezeu (De ira Dei). Este o alt scriere a lui Lactaniu i adresat unui mrturisitor din persecuia lui
Diocleian, numit Donat, ncercnd s dovedeasc c Dumnezeu
se mnie pe pctoi i i pedepsete. Dumnezeu pedepsete crima
PATROLOGIE
389
aa cum rspltete virtutea. Este preocupat de fondul filosofic ale

temei i ia atitudine mpotriva psihologiei stoicilor i epicureilor.
El stabilete necesitatea mniei divine prin silogismul: Omne
Imperium metu constant, metus autem per iram. Deus autem
habet Imperium, ergo ut iram, qua constant imperium habeat, necesse est, apoi, prin alte argumente, arat c ea e compatibil cu
firea divin, cci mnia divin nu e afect nestpnit, ca cea omeneasc, ci aplicarea constant a pedepsei rului. Fr admiterea
mniei divine nu se poate susine dogma despre Providen. Citate din crile sibiliene, cuprinznd ameninri cu mnia i pedeapsa divin, asemntoare cu cele ale profeilor Vechiului Testament, sunt aduse ca s arate c nsi religia pgn susine
existena mniei divine.
5. De mortibus persecutorum (Despre moartea persecutorilor) este o alt lucrare a lui Lactaniu, care este o continuare n
explicarea problemei puse n De ira dei i care conine 52 de capitole. ncepe cu o mulumire ctre Dumnezeu, c a druit n
sfrit pace credincioilor. n primele ase capitole arat pe scurt
c vechii persecutori ai cretinismului, Nero, Domiian, Deciu,
Valerian i Aurelian, au avut un sfrit tragic. n urmtoarele 45
de capitole povestete istoria persecuiei lui Diocleian, scond
n relief sfritul crud al persecutorilor: Diocleian (mort n mizerie i tristee), Maxiamian (s-a spnzurat), Galeriu (mncat de viu
de viermi), Sever (i-a tiat venele), Maximian Daia (s-a otrvit),
pe cnd Constaniu Chlor a murit de moarte natural, uoar, n
patul su, i fiul su, Constantin, care i-a ales ca steag crucea
vzut pe cer i a dat Edictul de la Milan, e norocos. ncheie cu
o mulumire ctre Dumnezeu: Domnul a curat pmntul de
aceste nume trufae. S srbtorim deci triumful lui Dumnezeu
cu bucurie, zi i noapte. S-I adresm rugciunile noastre i laudele noastre, ca s ntreasc pentru totdeauna pacea dat dup
10 ani de rzboi.
6. Lui Lactaniu i se mai atribuie un poem intitulat De ave
phoenice (Despre pasrea phoenix), n care descrie locul frumos
ca raiul, pe un platou, n Extremul Orient, n Fenicia, unde triete
390
pasrea phoenix, fr griji i fr pcat, scldndu-i la rsritul

soarelui penajul splendid, n undele rului care ud i grdina n
care petrece ea, i cntndu-i apoi soarelui cntece melodioase.
Dup o via fericit i feciorelnic de 1000 de ani, vine n Fenicia i i face un cuib pe curmalul numit, dup ea, phoenix, i
aprinzndu-i cuibul, moare n el. Din cenua ei iese un vierme
alb care se preface n fluture (crizalid) i apoi, hrnindu-se toat
vremea cu rou, ntr-un finic tnr, pleac cu resturile la templul
soarelui din Heliopolis, n Egipt, i se ntoarce, petrecut de celelalte psri, cu alai, n Orientul ndeprtat. Poemul este scris ca
s preamreasc fecioria, artnd c plata ei este nvierea i fericirea venic. Pasrea phoenix este amintit i de Clement Romanul n Scrisoarea ctre Corinteni (cap. 25) (Kihn, c. 288-289).
Doctrina
n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, Lactaniu admite o cunoatere natural. Dumnezeu e Unul fiindc e perfect,
dar El nu sufer de singurtate, pentru c are pe ngeri, care-L slujesc. Dumnezeu a creat lumea din nimic. nvtura despre Logos
e neclar; El este Cuvntul lui Dumnezeu, adic un duh asemenea
celorlalte duhuri, care sunt ngerii. Cci Cuvntul este un duh
emis cu un sunet care desemneaz ceva. Fiul lui Dumnezeu se
nate prin venirea Sfntului Duh din cer asupra Sfintei Fecioare.
n naterea treimic Fiul a fost fr mam, n naterea a doua
El a fost fr tat, pentru ca, purtnd o substan ntre Dumnezeu
i om, s poat duce firea noastr slab la nemurire. Personalitatea Sfntului Duh nu apare clar la el, dei n-a chiar negat-o,
cum afirm Ieronim (Ep. 84). Biserica adevrat este aceea n
care se face mrturisire i pocin i n care se cur pcatele.
Cstoria nu se poate desface. El este hiliast i este comun cu ali
scriitori bisericeti din acest timp (Comodian, Arnobiu, Victorin).
Abaterile de la nvtura cretin sunt explicabile. Lactaniu era
retor i filosof, nu teolog, dup ntreg procesul formrii sale culturale. Apoi era i primul apusean care ncerca fundamentarea
filosofic a cretinismului. Pe lng acest fapt, dogmele - nv-
PATROLOGIE
391
turile de credin - nu primiser forme strict precise prin definiii

bisericeti. Lactaniu a dezvoltat n mod excelent nvturile despre Providen i despre originea sufletului omenesc (Kihn).
Caracterizare
Lactaniu ntrece pe toi nvaii din timpul su, prin temeinicia culturii i fineea gustului. n ceea ce privete forma, opera
sa poate fi luat ca model. Ea face impresia de ordine i armonie.
E fr discuii cel mai elegant scriitor al timpului su. Limba lui
Cicero nu i-a fost numai accesibil, ci i-a devenit proprietate spiritual. n aceast privin e nrudit cu Minucius Felix. Chiar Ieronim i laud cursul elocvenei i cu preferin a fost numit din vechime Cicero cretin (Kihn); l definete ca un fluviu de elocven ciceronian. Opera lui se caracterizeaz prin form: temeinicia i adncimea i lipsete, poate tot att de mult ca i modelului su pgn. Scrierile sale sunt n cea mai mare parte compilaii. Dispune de lecturi foarte bogate i posed n mare grad capacitatea de a asimila cele citate i prelucrate n minte, de a le reda
ntr-o form mai curgtoare i mai cu gust. n literatura profan
latin i greceasc, n-a fost nici un scriitor bisericesc antic aa de
versat ca i Lactaniu, n afar de Ieronim i Augustin. n schimb,
cunoaterea literaturii bisericeti, i mai ales a Bibliei, i era cu
att mai lacunar i mai redus. (Bardenhewer). Ceea ce posed
ntr-un mod remarcabil este instinctul i gustul stilului oratoric,
cu abundena sa, simetria sa, dezvoltrile sale largi, armonia echilibrat. Totul la el, form i fond, face impresia de ponderaiune
disciplinar i robust, al crei echilibru l deranjeaz momentan (Labriolle). Despre multe subiecte ale moralei cretine trateaz n mod magistral. Combaterea pgnismului i-a reuit n
mod excelent, n expunerea pozitiv a nvturii cretine a fost
ns mai puin norocos, aa cum observ nc Ieronim: Lactantius quasi quidani fluvius eloquentiae Tulliane, utinam tam nostra afirmare pituisset, quam facile aliena destruxit (Ep. ad Paulinum, c. 10). El este unul dintre primii umaniti patristici.
392

BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL, 6-7. CPL, 85-92. IERONIM, De

viris illustribus, 80. S. BRANDT - G. LAUBMANN, CSEL 19, 1 (1890); 27, 2
(1897). A. DE REGIBUS, De mortibus persecutorum, ed. et Comm. Torino,
1931. Traduceri: German: A. HARTL, BKV2, 36 (1919). H. KRAFT und
A. WLOSOK, Lactantius Vom Zorne Gottes, Lat. und deutsch, 2-Aufl. (Texte
und Forschungen 4), Darmstadt: Wissensch. Buchgesellschaft, 1971. .
HECK, Die dualistischen Zustze and die Kaiseranreden bei Laktanz, S.P.
13 (T. 26. 116), (1975), pp. 185-188. Englez: W. FLETSCHER, ANL 22,
164-210; ANF 7, 301-322. Francez: J. MOREAU, Lactance I, De la mort
des perscuteurs, I, SC 39 (1954). Idem, Lactance II (Commentaire), SC
39 (1954), M. PERRIN, Lactance, L'ouvrage du Dieu Crateur, I, SC 213
(1954). Ibidem, II, SC 214 (1974). Noi ediii sunt n pregtire pentru SC.
Italian: F. SEIVATTARO, Lattanzio, La morte dei persecutori, Roma, 1923.
Romn: C. T. ARIEAN, De mortibus persecutorum. De ave Phoenice, trad.
n romnete, introducere i note, colecia Cum Patribus, Timioara, 2000.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: NICOLAE CORNEANU, Problema sufletului la Arnobiu de Sicca i Lactantiu, n rev. Altarul
Banatului, nr. 9-10/1944, pp. 387-391. Retiprit n volumul: NICOLAE
CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Studii Patristice. Aspecte din vechea
literatur cretin, Timioara, 1984, pp. 232-238. Pr. IOAN G. COMAN, Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1944, pp. 105-135. Idem,
Patrologie, 1956, pp. 89-91. Idem, Patrologie, II, pp. 180-236. Idem, Despre filosofie, nelepciune i religie la scriitorul patristic Lactantiu, n volumul: Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, Editura
Casa coalelor, 1944; ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, pp. 101-128. Idem, ntre
perspectivele profane i cretine ale existenei. (Studiu asupra Crii a VI-a
a Dumnezeietilor Instituii ale lui L. Caelius Firmianus Lactantius), n
volumul: Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1944,
ediia a II-a, Bucureti, 1995, pp. 164-216. CONSTANTIN BJU, Convertirea lui Dumnezeu la Tertulian i Lactantiu, n rev. M.O. nr. 3-6/1997,
pp. 74-89. REMUS RUS, op. cit., pp. 484-486. Literatur strin: L ATZBERGER, Geschichte der christlichen Eschatologie innerhalb der vornicnischen Zeit, Freiburg i. Br., 1896, pp. 583-611. F. MARBACH, Die Psychologie
des Firmianus Laktantius, Diss. Halle a. S. (1889). R. PICHON, Lactance,
PATROLOGIE
393
tude sur le mouvement philosophique et religieux sous le rgne de

Constantin, Paris, 1901. PIERRE DE LABRIOLLE, Histoire de la littrature
latine chrtienne, Paris, Les Belles Lettres, 1924, pp. 268-295. M. GEBHARDT, Das Leben und die Schriften des Laktantius, diss., Erlangen, 1924.
K. ROLLER, Die Kaisergeschichte im Laktanz De mortibus persecutorum, Dissert. Giessen, 1927. M. LEROY, Le chant du Phnix - ACL, l
(1932), pp. 213-231. M. SCHUSTER, Der Phnix und der Phnixmythos in
der Dichtung des Laclantius. Commentationes Vindobonenses (1936),
pp. 55-69. J. ZEILLER, Quelques remarques sur la vision de Constantin
(et le rcit de Lactance) BYZ (1939) pp. 329-339. H. BOLKESTEIN, Humanitas bei Laktantius, n Pisciculi, volum aniversar la 60 de ani ai lui FR.
J. DLGER, Mnster, 1939, pp. 62-65. A. VASILIEV, Medieval Ideeas of the
End of the World, West and East. Byz., 16 (1942) i (1943), pp. 462-502.
G. L. ELLSPERMANN, The Attitude of the Early Christian Writers Toward
Pagan Literature and Learning, (P. St. 82) Washington, 1949. H. KARPP,
Probleme altchristlicher Anthropologie (B. F. Th. 44, 3), Gtersloh, 1950,
pp. 132-171. ANTONIE WLOSOK, Laktanz und die philosophische Gnosis
(Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historisch Klasse, Heidelberg, 1960). W. SESTON, Diocltien et la
ttrarchie, Paris, 1966. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 392-410. J. TIXERONT, Patrologie, 163-166. B. ALTANER - A. STUIBER, op.cit., pp. 185-188.
J. FONTAINE, La littrature latine chrtienne, pp. 43-48. F. I. WEHRLI, L.
Caecilius Firmianus Lactantius ber die Geschichte des wahren Gottesglaubens, Philomathes Haga, 1971, pp. 251-263. M. LASBERG, Christliche
Nchstenliebe und heidnische Ethik bei Laktanz, S. P. 13 (1975), pp. 29-34.
M. PERRIN, (ed.), Lactance et son temps. Recherches actuelles, Paris, 1978.
P. MONAT, Lactance et la Bible, Paris, 1982. W. WINGER, Personalitt
durch Humanitt. Das ethikgschichtliche Profil christlicher Handlungslehre
bei Lactanz, Forum Interdisziplinre Ethik (hg. v. Gerfried W. Hunold) 22,
2 Bande, Frankfurt/Main, (Lang), 1999. E. FOULKES, art. Lactantius, n
Smith-Wace, 3, pp. 613-617. V. LOI, Lactance, n DECA, II, pp. 1397-1399.
K. H. SCHARTE, Laktanz, n LACL, pp. 337-388, cu bibliografie.
Prosper de Aquitania
Viaa
S-a nscut n Aquitania, provincia Galia, spre sfritul secolului al IV-lea (390), fiind educat n coli galo-romane, unde a
acumulat o cultur clasic, literar i filosofic deosebit. n momentul izbucnirii crizei semipelagene (426), se afl la Marsilia
mpreun cu un prieten al su, Ilarie. n anul 428 l informeaz
pe Augustin despre opoziia pe care o ntmpinau n mnstirile
din sudul Galiei cele dou tratate ale sale: De praedestinatione
sanctorum (Despre predestinaia sfinilor) i De dono perseveratiae (Despre darul perseverrii), cu privire la doctrina sa despre
har i predestinaie. Dup moartea lui Augustin, Prosper i prietenul su, Ilarie, se vor afla la Roma (431) pentru a obine de la
papa Celestin I condamnarea adversarilor lui Augustin, adic a
pelagienilor i semipelagienilor. Obin de la papa Celestin I o
epistol ctre episcopii Galiei, n care condamn de o manier
general semipelagianismul i laud nvtura lui Augustin. Se
ntoarce la Marsilia i continu lupta mpotriva pelagienilor i
semipelagienilor. Dintre cei care l criticau pe Augustin, a fost i
Sfntul Ioan Cassian. Dar cel care l ataca mai vehement era Vinceniu de Lerin. Combtnd semipelagianismul i aprndu-l pe
Augustin, Prosper (dup afirmaia patrologului Quasten) i d
seama c nu era necesar s fie mai augustinian dect Roma. n
anul 440 l gsim la Roma, unde, sub Leon I, va intra ca i colaborator teologic (secretar) n serviciul cancelariei pontificale i,
dup mrturia lui Ghenadie, el va compune scrisorile pontificale
mpotriva monofizitismului. Va intra n mnstire, nu nainte de
a ndemna i pe soia sa s se dedice n ntregime Domnului.
Acest ndemn l face prin lucrarea sa: Poema ad uxorem. Moare
pe la anul 463.
PATROLOGIE
395
Opera
n afar de o poezie cu caracter ascetic, de un Comentariu la
Psalmi i de Cronica sa, toate scrierile lui Prosper sunt ndreptate
mpotriva ereziilor din timpul su, mai puin una n care combate
nestorianismul.
1. Despre cei mpotriva harului (Carmen de ingratis), n care
ia aprarea doctrinei augustiniene; n versuri.
2. Dou epigrame - Contra defimtorului lui Augustin, se
pare c e vorba de Sfntul Ioan Cassian; n versuri.
3. Rspunsuri pentru Augustin la capetele de acuzaie ale
calomniatorilor din Galia.
4. Rspunsul pentru Augustin la pasagiile prezentate de preoii
(Camil i Teodor) din Genua.
5. Rspunsul pentru Augustin la capetele de acuzare ale lui
Vinceniu. Este un rspuns la atacurile venite din partea lui Vinceniu de Lerin.
6. Tomos ctre Flavian. Este rspunsul lui Leon I, adversarul
lui Flavian, i care l are ca autor pe Prosper.
7. Trei tratate pentru Augustin.
8. O carte de 392 de sentine din operele lui Augustin, mai
ales despre har.
9. Har i liberul arbitru contra confereniarului. Aici pune
problema raporturilor dintre har i libertate i este ndreptat mpotriva criticii pe care o fcea Ioan Cassian teoriei lui Augustin.
10. Capitula Caelestini. Este o colecie de mrturii.
11. Comentariu la Psalmi. Explic ultimii 51 de psalmi
(C-CL), dup Enarrationes de Augustin. Dateaz de pe la 433.
12. Despre chemarea neamurilor.
13. Cronica. Este o istorie universal, de la creaie pn la
anul 455. Pn la anul 379 este o prelucrare dup De viris illustribus a lui Ieronim. De aici pn la anul 425 culege tirile mai
ales din listele consulare italice, iar din 425 pn la 455 (n ultima redactare), din experiena sa proprie. Este important mai ales
pentru istoria dogmelor.
14.Epitaful ironic. Este scris la adresa ereziilor nestorian i
pelagian.
396
Doctrina
Dei nu l-a cunoscut personal pe Augustin, Prosper a fost cel
care a aprofundat i a aprat doctrina lui. n redarea ei, el s-a ferit
de cderea n extrem, trecnd de la un augustinianism rigid la
unul mai maleabil, care respinge predestinarea spre pedeaps
venic i accept voina lui Dumnezeu de a mntui pe tot omul.
Toi sunt chemai la mntuire prin harul universal, dat de Dumnezeu tuturor oamenilor, dar la mntuire nu ajung dect cei care
au un har special. Harul lucreaz armonios cu firea. Prin Prosper,
augustinianismul a fost transmis Evului Mediu. Ghenadie l caracterizeaz astfel: scria cu precizie i ngrijire, conform regulilor de coal, i cu nflcrare n acelai timp.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 45, 1756-1760; PL 51, 1-869.

CPL 516-535. MGH, Auct. ant., 9, 341-499. G. BOSSIO, Bibliotheca Sanctorum, 10, 1968, col. 1193-1204.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: REMUS RUS,
op. cit., p. 726. Literatur strin: L. VALENTIN, Saint Prosper d'Aquitaine,
Paris, 1900. R. LORENZ, Der Augustinismus Prospers von Aquitanien, n
Z.K.G. 73/1962, pp. 217-252, cu bibliografie. J. GAIDIOZ, La christologie de
S. Prosper d'Aquitaine, Lyon, 1947. C. BARTNIK, L'universalisme de l'histoire dans le De vocatione omnium gentium, RHE, 68, 1973, pp. 731-758.
E. M. PICKMAN, The Mind of Latin Chrlstendom, 1937, pp. 418-436.
J. TIXERONT, Patrologie, pp. 359-361. Idem, Hist. dogm., III, pp. 283-293.
F. CAYR, II, pp. 180-186. H. W. PHILLOTT, art. Prosper (4), n Smith-Wace,
IV, pp. 492-497. O. BARDENHEWER, Patrologie, IV, pp. 533-541. F. L.
CROSS, art. Prosper of Aquitaine, n ODCC, p. 1134. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 450-452. J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 551-558, cu
bibliografie. A. HAMMAN, Prosper d'Aquitaine, n DECA, II, pp. 2121-2122.
W. GEERLINGS, Prosper Tiro von Aquitanien, n LACL, pp. 520-521; vezi
i bibliografia.
Niceta de Remesiana
Viaa
A fost episcop de Remesiana (actuala Bela Palanka, n Serbia), la rsrit de Nis, n Dacia Mediteranean, ctre sfritul secolului al IV-lea i nceputul secolului al V-lea. S-a nscut pe la
anul 335, din prini daco-romani. O oarecare incertitudine a fost
creat n jurul lui Niceta, datorit confuziei fcute ntre el i alte
dou persoane cu acelai nume, Niceta de Aquileea i Niceta de
Trier. El este amintit, pentru prima dat, ntr-o scrisoare a episcopului Germanus ctre episcopii din Illiricum, n jurul anului
370. Episcopul Paulin de Nola, cu care Niceta avea legturi de
prietenie i care l-a vizitat n dou ocazii, n 398 i 402, spre a se
nchina la moatele Sfntului Felix, i dedic dou imne de nsoire, Protrepticon, scrise cu ocazia rentoarcerii sale n Dacia.
n Poemul 17 al lui Paulin citim c Niceta a dus o intens activitate misionar de-a lungul Dunrii, ncretinndu-i pe bessi, daci
i scito-gei n Dacia Ripensis i Mediteranea. El ni-l prezint ca
un brbat sfnt, ca ascet de seam, ortodox convins i ca un misionar cult i plin de rvn pentru rspndirea Evangheliei. Tot
Paulin de Nola l caracterizeaz pe Niceta, ntr-o scriere, drept
prea nvatul Niceta. O alt informaie despre el o avem dintr-o
scrisoare a papei Inoceniu I (409-415). Istoricul literar Ghenadie
(De viris illustribus, 22), spre sfritul secolului al V-lea, laud
limba simpl i clar a operelor episcopului dac, iar Casiodor, n
secolul al VI-lea, i face lui Niceta acest elogiu: Dac cineva
dorete s ating ceva pe scurt despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh
i nu vrea s se oboseasc cu o lectur ntins, s citeasc cartea
pe care Niceta a scris-o despre credin; plin de limpezimea
nvturii cereti, o asemenea persoan va fi ns, prin scurtimea avantajoas (a nvturii), la contemplarea dumnezeiasc.
398
I. G. Coman este de prere c misiunea lui Niceta corespunde

cu misiunea ntreprins de Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul
Vasile cel Mare, prin misiuni de excepie, ca i Sfntul Sava la
aceste popoare, n Muntenia i Dobrogea. Persoana lui Niceta
este pus apoi, de un text din Ordo de catehizandis rudibus, n
rndul marilor catehei ai perioadei patristice.
Opera
Este scris n limba latin, limb rostit n prile locului, pe
unde i-a desfurat activitatea. Totui, trise la marginea a dou
civilizaii, greac i latin. E foarte probabil c a cunoscut i
limba greac.
1. Instructionis libelli (Instruciuni pentru catehumeni),
compus pe la anul 380. Sunt n numr de ase. Sunt prezentate
de istoricul literar Ghenadie (De viris illustribus 22 - ed. Richardson) astfel: Niceta, episcopul cetii Remesiana, a compus
ntr-o limb simpl i clar 6 cri de nvtur pentru candidaii
la botez. Dintre ele, prima trateaz despre felul n care trebuie s
se comporte candidaii care doresc s ajung la harul botezului;
a doua trateaz Despre erorile pgnismului artnd c aproximativ n vremea sa (a lui Niceta), pgnii au nlat la rangul
de zei pe un oarecare tat de familie Melgidin, din cauza generozitii sale, i pe ranul Gadarin, din cauza puterii sale; a treia
trateaz Despre credina ntr-o singur maiestate, cartea a patra
e ndreptat mpotriva genethiologiei (a horoscopului); cartea a
cincea trateaz Despre Simbolul credinei i a asea Despre
jertfirea mielului pascal. Cartea a patra care combtea horoscopul i cartea a asea care se ocupa de problema mielului pascal nu fceau la nceput parte din Catehism, pentru c subiectele
lor nu se ncadrau probabil ntr-un plan de catehizare. Problemele
n chestiune au fost tratate n opere separate, dar pe urm, probabil pentru a forma un Corpus Nicetanum sau pentru alte motive,
aceste opere au fost integrate n Catehism, care este lucrarea
principal a lui Niceta. n orice caz, Ghenadie a avut n fa toate
PATROLOGIE
399
cele ase cri n ordinea n care le enumera. Din nefericire, dou

din cele ase cri au disprut complet (IV i VI), din dou s-au
pstrat cteva fragmente (I, II) i numai dou ni s-au conservat
cu textul aproximativ n ntregime (III, V).
Din cartea I a Catehismului ni s-au pstrat trei fragmente. n
primul dintre ele autorul explic originea i rostul Catehismului,
categoriile de oameni care pot veni la botez, efectele pe scurt ale
acestei Sfinte Taine. Catehismul este absolut necesar pentru cei
ce vin la credin; el trebuie elaborat n aa fel nct s poat fi
neles i reinut de mintea ranului. Cartea de nvtur cretin nu se adreseaz discriminatoriu numai anumitor oameni, ci
tuturor deopotriv, cci ea urmrete mntuirea tuturor. Efectele
sau rezultatele catehizrii i botezului sunt acestea: transformarea necredinciosului n credincios, a pctosului n om drept, a
strinului n om al casei, a dumanului n prieten al lui Dumnezeu; apoi, ca motenitor al mpriei cerurilor. Al doilea fragment din prima carte definete pe catehumen drept oaspete i vecin al credincioilor; el aude tainele de la distan, fr s le neleag, simte harul, dar nu-l pricepe; numai de aici nainte, el ncepe s se numeasc credincios. Al treilea fragment vorbete despre exorcisme, care cur ca focul i care au funcia de a pregti
primirea harului.
Din cartea a II-a s-au pstrat doar fragmente. Primul se ocup la nceput cu sensul exorcismului, prin care cel ce vine la botez se leapd de diavol i de lucrrile lui, rostind apoi Simbolul
de Credin. Fragmentul al doilea definete Simbolul drept regul a credinei i mrturisire sfnt, care se face i se rostete de
ctre toi.
Cartea a III-a cuprinde dou mici tratate, care sunt intitulate:
De ratione fidei (Despre raiunea credinei) i De Spiritus sancti
potentia (Despre puterea Sfntului Duh). Tratatul Despre raiunea
credinei combate, n apte capitole, diferitele erezii care puneau
n discuie dumnezeirea Fiului sau specificul raporturilor dintre
Tatl i Fiul, sabelianismul, fotinianismul i mai ales arianismul.
400
Dup ce rezum nvtura eronat a lui Arie, potrivit creia Fiul e

o creatur care a meritat s fie numit Fiu din dragoste, menioneaz
lucrarea Sinodului de la Niceea, care a stabilit adevrul prin
Sfinii Prini c Fiul e de o fiin cu Tatl, i citeaz fragmentul
corespunztor din hotrrea sinodului amintit: Nscut din Tatl,
adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din
lumin, Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, de o fiin cu Tatl.
Tratatul se ocup n cap. 6 i 7 cu hristologia, pe care o expune
tot att de precis i de clar. Actele pur omeneti ale lui Hristos,
ca: foamea, somnul, plnsul, tristeea pn la moarte, crucea, patimile, ngroparea, arat ntruparea Sa i, n acest sens, sunt
exemple de rbdare.
Tratatul Despre raiunea credinei e scurt - numai de 7 capitole -, dar dens i clar. Problemele trinitare i hristologice dezbtute mpotriva arienilor i apolinaritilor sunt soluionate ortodox. Sfntul Niceta zice c a scris aceste lmuriri pentru c i s-a
cerut; el o face sub form de mic comentariu.
Tratatul De Spiritus sancti potentia (Despre puterea Sfntului Duh) are 22 capitole i e ndreptat mpotriva macedonienilor,
care tgduiau dumnezeirea Sfntului Duh. Ca i n tratatul consacrat Fiului, Niceta pleac n combaterea erorilor pnevmatomahe i n susinerea punctului de vedere ortodox de la singurele
izvoare sntoase i juste: Sfnta Scriptur i hotrrea Sinodului
I Ecumenic de la Niceea.
Sfntul Duh este Persoan proprie i adevrat. El este izvorul tiinei, lumina sufletelor, mpritorul harurilor; El sfinete, nu Se sfinete, El lumineaz, nu e luminat; nicio fptur
nu poate s ajung n venicie i nu se poate numi sfnt cu adevrat fr acest Duh. Sfntul Duh nu poate fi confundat cu Persoana Fiului, pentru c i Fiul e Duh i Tatl e Duh. Sfntul Duh
e dttor de via mpreun cu Tatl i Fiul. El e nzestrat i cu
darul pretiinei, asemenea Tatlui i Fiului. Toat descoperirea
se face prin Sfntul Duh. El este pretutindeni prezent i umple
toate. Sfntul Duh e bun ca i celelalte dou Persoane ale Sfintei
Treimi. Sfntul Duh se numete i Paracletul, adic avocatul, ap-
PATROLOGIE
401
rtorul sau mngietorul, apelativ care se d frecvent i lui Iisus

i chiar Tatlui. Cine minte pe Sfntul Duh minte pe Dumnezeu.
Trebuie adorat ntreaga Sfnt Treime, nu Persoanele separat
aa cum fac pgnii, i nu introducem creatura n interiorul Sfintei Treimi. Tratatul Despre puterea Sfntului Duh e un model de
Catehism pentru subiectul pe care l trateaz.
Cartea a IV-a, intitulat: Contra genethiologiei (Contra horoscopului), s-a pierdut complet.
Cartea a V-a, intitulat: De Symbolo (Despre Simbolul Credinei), pstrat n ntregime cnd sub numele lui Niceta de Aquileea, cnd sub numele lui Origen, e una din cele mai vechi i mai
interesante tlcuiri ale Simbolului apostolic, n parte dependent
de Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului. n aceast carte
Niceta ndeamn pe catehumenii gata de botez s se lepede de
satana, de ngerii lui, de lucrrile lui, adic de nchinarea la idoli
i de idoli, de sori i de ghicitori, de ceremoniile cultelor pgne
i de teatre, de furturi i de neltorii, de desfrnri i de beii,
de dansuri i de minciuni. Explic apoi articolele din Simbol. Patrologul O. Barderhewer apreciaz Catehismul Sfntului Niceta
ca una din cele mai vechi i mai interesante tlcuiri ale Simbolului de Credin apostolic i un monument de art catehetic. El
poate fi model i astzi pentru cateheii notri.
2. De vigilis servorum Dei (Despre privegherea robilor lui
Dumnezeu). n 9 capitole motiveaz i recomand privegherea
religioas introdus de curnd n Biseric i avnd loc, ca slujb
bisericeasc de noapte, vineri seara i smbt seara. Niceta recunoate c Dumnezeu a lsat ziua pentru munc i noaptea pentru odihn, dar noteaz c sunt muli oameni care rup o parte din
noapte pentru munc sau pentru ctig. Solomon laud femeia
care toarce ln la opai (Pilde 31, 13-23). Dac cel ce privegheaz pentru a-i acoperi nevoile de hran i mbrcminte nu e
criticat, ci ludat, e de mirare c se gsesc unii care s considere
sfnta priveghere ca inutil sau chiar mpotriv. Privegherea e de
origine veche, ea e un bun familiar tuturor sfinilor. E lucru care
duce la mntuire faptul de a ne aminti de Dumnezeu totdeauna i
402
pretutindeni. Privegherea e nu numai aceea din ceasurile serii, ci

i din miezul nopii. Mntuitorul nsui ndeamn la priveghere:
Iar ceea ce v zic vou, zic tuturor: Privegheai! (Marcu 13, 37).
Foloasele privegherii sunt nenumrate, dar nimeni nu le simte aa
de bine ca acela care gust privegherea. Ea uureaz sufletul de
apsare. Scutur mintea de nepenire, lumineaz sufletul i-i d
har; privegherea nveselete toate mdularele, nltur teama, produce ncrederea, slbete trupul, vetejete viciile, ntrete dragostea, micoreaz prpastia, mrete nelepciunea, ascute mintea, rnete pe diavol cu sabia Duhului. Privegherea s nu fie formal: cine privegheaz cu ochii s privegheze i cu inima. Cine
se roag cu duhul s se roage i cu mintea.
3. De psalmodiae bono. Este o cuvntare care arat foloasele
cntrii de imne i psalmi. Sunt unii - zice Niceta -, chiar n prile Rsritului, care susin c nu e potrivit cntarea de psalmi i
imne cu evlavia. El face un istoric al cntrii, venind cu exemple
din Vechiul i Noul Testament. Cntarea trebuie s fie n comun
i s fie uniform. Un nume s o ia nainte i altul s zic n contratimp, sau unul s coboare vocea iar altul s o urce. Fiecare este
invitat s-i integreze vocea n armonia corului. Trebuie s cntm totul ca n faa lui Dumnezeu, nu pentru plcerea oamenilor.
Cnd se cnt, toi s cnte; cnd e rugciune, toi s se roage;
cnd se citete, s se fac tcere pentru ca toi s asculte pe cel ce
citete. Niceta arat unele din condiiile cntrii bisericeti: curia inimii, acordul dintre cuget i cntare, armonia dintre cntare
i evlavie, evitarea afectrilor teatrale. Arat pe larg avantajele
cntrii n comun: ncordarea tuturor spre slvirea lui Dumnezeu,
comuniunea glasurilor noastre ca expresie a comuniunii n casa
lui Dumnezeu.
4. De diversis appellationibus (Despre diferitele numiri ale
lui Hristos). Este un tratat sub form de predic, anterior Catehismului i cu un ton polemic. n Sfnta Scriptur se gsesc multe
nume i numiri care se potrivesc Mntuitorului; iat cteva dintre
ele: cuvnt, nelepciune, lumin, virtute, dreapta, bra, nger,
om, miel, oaie, preot, cale, adevr, via, vi, dreptate, rscum-
PATROLOGIE
403
prare, pine, piatr, medic, izvor de ap vie, pace, judector,

u. Fiecare dintre aceste numiri are un sens. Autorul explic fiecare din aceste numiri.
5. Te Deum. Autenticitatea acestui imn este nc discutabil.
Unii critici militeaz pentru autenticitatea nicetan. Unii susin
c ar aparine Sfntului Ambrozie, Fericitului Augustin sau Sfntului Ilarie. Argumentul principal mpotriva atribuirii imnului
acestora este c ei au scris imnele lor n metru ritmic, nu n proz
ritmic cum a scris Niceta. Alt argument pentru paternitatea lui
Niceta este i faptul c din numeroase pasaje ale operei literare a
Sfntului Niceta, dar mai ales din tratatul su, De psalmodiae
bono, reiese concordana de fond i form ntre Te Deum i toate
celelalte creaii literare ale autorului nostru. La nceput avea numai trei strofe. Primele dou strofe se ocup numai de Tatl, pe
Care-L laud toate puterile cereti, n strofa l; iar n a II-a, toate
cele de pe pmnt : apostolii, profeii, martirii, Biserica. Strofa a
III-a este hristologic. Mai trziu s-au adugat cntri religioase;
de asemenea, o rugciune de diminea.
6. De agni paschalis victima (Despre jertfa mielului pascal).
i autoritatea acestei opere este discutabil. Autorul vrea s motiveze, mai exact s explice c data sau luna Patelui trebuie s
coincid aproximativ cu luna nceputului lumii, dup cartea Genezei. Geneza ne spune c nceputul lumii a avut loc primvara.
Aduce argumentul c toate rsar primvara.
7. Ad lapsam virginem libellus. i aceast oper a creat discuii, din partea unor critici, asupra paternitii. Totui, Ghenadie
(De viris illustribus, 22) menioneaz c Niceta a dat i o crticic ctre o fecioar czut, crticic ndemntoare pentru toi
cei ce cad. Niceta trateaz aici despre o fecioar care nu i-a
pzit fgduina castitii i a czut n ruine, pctuind cu un
tnr. Episcopul care a clugrit-o e foarte afectat de greeala fiicei sale duhovniceti. El o mustr foarte sever, artndu-i bunurile pe care le-a pierdut i nefericirea n care a czut. O ndeamn
la pocin i s rosteasc zilnic Psalmul 50.
404
Doctrina
Teologia lui Niceta e ortodox. Nu este o teologie elevat ca
aceea a marilor si contemporani, din Apus i Rsrit. Ea este
simpl, aproape schematic, esenial, clar. Ea se bazeaz pe
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pe Simbolul de Credin i pe
capacitatea personal de a teologhisi. Teologia lui Niceta pune
aproape toate problemele teologice contemporane i le rezolv
cu un deosebit i precis sim pentru ortodoxie. n domeniul Sfintei Treimi, el susine consubstanialitatea celor trei Persoane,
combtnd pe arieni i pe fotinieni. Persoanele Sfintei Treimi nu
trebuie adorate separat - cum sunt adorai zeii pgni -, ci ca o
singur fiin: fides integra Trinitatis, una est religio Trinitatis (cap. 22). n hristologie, Niceta militeaz pentru comunicarea nsuirilor celor dou firi. El vorbete att de unitate ct i
de distincie n Sfnta Treime i n Persoana Mntuitorului (De
ratione fidei 4, 57). Niceta se inspir din operele marilor teologi
contemporani.
Caracterizare
Dup traducerea numelui su, care i are obria n limba
greac i nseamn nvingtor, Niceta, prin lucrarea sa practic
i prin opera teologic, pe care am prezentat-o, este ntr-adevr
nvingtor pe trm teologic, spiritual i misionar. El a nsemnat
un moment important n istoria cretinrii i a cretinismului
n regiunile dacice dinspre Dunrea de jos. El a lucrat intens, cu
mijloacele vremii sale, la opera misionar pe care nu el a nceput-o i nu el a terminat-o. Operele rmase de la el ni-l nfieaz ca pe un episcop activ, rvnitor pentru rspndirea cuvntului lui Dumnezeu, adversar nenduplecat al ereziilor, veghetor
atent asupra evoluiei sufleteti a credincioilor si, lupttor nenfricat pentru ortodoxie, turn de evlavie, teolog cu orizont larg,
innd seama de creaiile teologice i din Rsrit i din Apus,
scriitor cu un deosebit sim pentru frumosul literar i pentru sistematizarea doctrinal.
PATROLOGIE
405
Dup cum am mai spus, Niceta a fost i misionar. Nu este

exclus ca misionarii clugri ai Sfntului Vasile cel Mare s se fi
ntlnit cu cei ai lui Niceta n prile locuite astzi de poporul
romn. Rnduielile monahale ale Sfntului Vasile au trecut probabil spre Occident i prin mijlocirea Sfntului Niceta.
Vocabularul lui Niceta este acela al limbii latine cretine din
vremea lui. Majoritatea cuvintelor fac parte din fondul principal
al limbii latine.
Niceta a fost un mare iubitor al cntrii n comun spre slava
lui Dumnezeu.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 52, 837-876; 30, 240-246

(ntre scrisorile apocrife ale lui Ieronim); PL 68, 371-376 (sub numele lui
Niceta de Trier); PL 16, 383-400 (ntre operele lui Ambrozie); PL 86, 944
(Te Deum).
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: C(ONSTANTIN)
E(RBICEANU), O tradiie despre Sntul Nicheta Romanul, n rev. B.O.R.,
nr. 3/1893-1894, p. 242. I. G. COMAN, Aria misionar a Sf. Niceta de Remesiana, n rev. B.O.R., nr. 66/1948, pp. 337-356. Idem, Opera literar a
Sf. Niceta de Remesiana, n rev. S.T., nr. 9/1957, pp. 200-232. Idem, Operele literare ale Sfntului Niceta de Remesiana, n rev. S.T., nr. 3-4/1957,
pp. 200-232. Idem, Profilul misionar i literar al Sfntului Niceta de Remesiana, n volumul: Scriitori bisericeti din epoca strromn, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1979, pp. 93-174. Idem, i Cuvntul trup s-a fcut. Hristologie i Mariologie patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993. Magistr.
TEFAN C. ALEXE, Foloasele cntrii bisericeti n comun dup Sfntul
Niceta de Remesiana, n rev. B.O.R., nr. 1-2/1957, pp. 164-173. Idem,
Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele IV
i V. Tez de doctorat n teologie, cu o prefa de Pr. Prof. IOAN G. COMAN
(pp. 453-455), n rev. S.T., nr. 7-8/1969, pp. 453-587. Pr. Prof. Dr. TEFAN
ALEXE, Sfntul Niceta Remesianul, n volumul: Sfini romni i aprtori
ai Legii strmoeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
406
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, pp. 208-220. Pr. Magistr. GH. .

NICOLAE, nvtura despre Sfntul Duh din tratatul De Spiritus Sancti
potentia al Sfntului Niceta de Remesiana, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1964,
pp. 239-248. DIONISIE M. PIPPIDI, Niceta de Remesiana i originile Cretinismului daco-roman, n volumul: Contribuii la Istoria veche a Romniei,
Bucureti, Editura tiinific, 1958, pp. 248-264; Ediia a II-a, Bucureti,
1967, pp. 497-516. Dr. NESTOR VORNICESCU, Mitropolitul Olteniei, Scrieri
ale Sfntului Niceta de Remesiana, n teza sa de doctorat: Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n sec. XVII, din rev. M.O., nr.
1-2/1983, pp. 85-98. Pr. Prof. Dr. ALOISIU LUDOVIC TUTU, Sfntul Niceta
de Remesiana, Editura Logos '84, Oradea, 1995, 147 p. VASILE VASILE,
Concepia Sfntului Niceta de Remesiana privind rolul muzicii religioase
n viaa religioas, n rev. Byzantion. Revist de arte bizantine, Iai, anul
II, 1996, pp. 37-42; rezumat n limba francez, p. 43. MIHAIL DIACONESCU,
Clasificarea unor specii lirice ntreprins de Sfntul Niceta de Remesiana,
n volumul su: Istoria literaturii dacoromne, Editura Alcor Edimpex,
Bucureti, 1999, pp. 342-344. REMUS RUS, op. cit., p. 602. Literatur
strin: A. E. BURN, Niceta of Remesiana. His Life and Works, Cambridge,
1905. W. A. PATIN, Niceta, Bischof von Remesiana als Schriftsteller und
Theologe, Mnchen, 1909. D. M. PIPPIDI, Niceta di Remesiana e le origini
del christianesimo daco-romano, n Revue historique du Sud-Est Europen
23/1946, pp. 99-117. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 598-605. F.
CAYR, I, pp. 588-589. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, p. 391. F.
L. CROSS, art. Niceta, n ODCC, p. 969, cu bibliografie. J. QUASTEN,
Patrology, IV, pp. 190-194, cu bibliografie. M. G. MARA, Nicetas de Remesiana, n DECA, II, pp. 1746-1747. S. FELBECKER, Nicetas von Remesiana, n LACL, pp. 451-452, cu bibliografie.
CUPRINS
Cuvnt nainte ....................................................................
Alexandru al Alexandriei ( 328) ......................................
Sfntul Atanasie cel Mare, Printele Ortodoxiei ( 373) ......
Didim cel Orb ( 398) ........................................................
Teofil al Alexandriei (385-412) ..........................................
Sfntul Chiril al Alexandriei ( 444)..................................
Sinesiu de Cirene................................................................
Isidor Pelusiotul..................................................................
Eusebiu de Cezareea ..........................................................
Sfntul Chiril al Ierusalimului ( 386) ..............................
Sfntul Epifanie ..................................................................
Eustaiu din Antiohia ( 337) ............................................
Diodor din Tars ( cca. 391) ..............................................
Teodor de Mopsuestia ( 428)............................................
Sfntul Ioan Gur de Aur ..................................................
Teodoret de Cyr ( 458) ....................................................
Nestorie ..............................................................................
Sfntul Vasile cel Mare ......................................................
Sfntul Grigorie de Nazianz ( 390) ..................................
Sfntul Grigorie de Nyssa ( 394) ....................................
Evagrie Ponticul ................................................................
Sfntul Efrem Sirul ............................................................
Ilarie Pictavianul ................................................................
Osius de Cordova ..............................................................
Sfntul Ambrozie de Mediolanum ....................................
5
9
12
54
59
61
79
84
87
103
110
118
120
125
130
163
171
176
202
219
244
254
263
273
276
408
CUPRINS
Fericitul Ieronim ................................................................ 290

Fericitul Augustin ( 430) .................................................. 303
Ioan Cassian ( 435) .......................................................... 329
Rufin .................................................................................. 336
Paladiu ................................................................................ 341
Sozomen ............................................................................ 345
Socrat.................................................................................. 347
Leon cel Mare .................................................................... 350
Paulin de Nola .................................................................... 356
Prudeniu ............................................................................ 360
Supliciu Sever .................................................................... 365
Vasile de Ancira.................................................................. 368
Marcel de Ancira ................................................................ 370
Asterie al Amasiei .............................................................. 372
Amfilohie de Iconiu............................................................ 374
Vinceniu de Lerin .............................................................. 376
Afraate ................................................................................ 379
Paul Orosiu ........................................................................ 382
Lactaniu ............................................................................ 385
Prosper de Aquitania .......................................................... 394
Niceta de Remesiana .......................................................... 397
Cuprins ................................................................................ 407
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE ORTODOX

Intrarea Miron Cristea nr. 6, Sector 4, Bucureti, 040162
Telefon: 021 406 71 93; 021 406 71 94; Fax: 021 300 05 53
www.editurapatriarhiei.ro
editura@patriarhia.ro
tipogr.inst.biblic@rdslink.ro
magazin@editurapatriarhiei.ro

Patrologie Vol II

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Patrologie Vol II

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Arhid. Prof. Dr.

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu

CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA

Editura Basilica a Patriarhiei Romne

Corectura: Mircea Adrian BICULESCU

Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox

Bazele literaturii cretine au fost puse n primele trei veacuri.

Subiectele tratate de scriitorii acestei epoci nu sunt ns

n aceast perioad, dei scurt, au avut loc patru Sinoade

Alexandru al Alexandriei ( 328)

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 18, 523-608. A. MAI, Nova

ALOYS GRILLMEIER/HEINRICH BACHT (editori), Das Konzil v. Chalkedon, I,

Sfntul Atanasie cel Mare,

Apologia contra arienilor, c predecesorul su, Arhiepiscopul

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

martie 332. Aducea cu sine o epistol a lui Constantin, n care

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

Datorit activitii lor, printr-o nou epistol, Constantin cheam

din lucrrile sinodului, Sf. Atanasie pleac la Constantinopol, s

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

rentoarcerea Sf. Atanasie, arienii au proclamat ca arhiepiscop al

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

Roma i pe Constans la Treveri i, fcnd calea de la Treveri la

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

Sf. Atanasie nu se las nelat. Odat cu schimbarea, n anul 355,

lume ni le arat, ntre altele, epistola sa ctre episcopii egipteni

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

uza de for i de violen (Panarion 68, 5). Epifanie nu este

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

nelepciunea (Luca 2, 52) - se refer la natura lui omeneasc. De

logie puin precis, vorbete aici de o singur fiin (osa),

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

n ele de schismatici i eretici, meletieni i arieni, dar ntregul

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

a sa, intitulat Apologia ctre Constaniu. Din ea, nelegem c

nu fugea, amintete ce au fcut arienii cu Eustaiu al Antiohiei

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

dezgust i de dispre, citind despre domnia eunucilor asupra lui

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

viziuni. Talentul Sf. Atanasie le red ct mai viu, cum este, de

nct simea n trupul su mai mult vigoare. Avea pe atunci

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

origine divin, izvoare pentru nvtura de mntuire, la lista lor

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

poate ca Sf. Atanasie nici s nu fi scris Tratatul despre feciorie,

Atanasie a fost o adevrat for, la care se adaug prudena

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

vinul se face Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta se

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

ferim de orice interpretare contrar doctrinei Bisericii. Sfnta

dup Ioan: Cuvntul s-a fcut carne Atanasie le spune c acest

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 25-28. Text critic: Werke, ed.

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU

Alexandriei, n volumul su: Originile tradiiei mistice cretine. De la Platon

tality, New York, 2008. FEDERICO FATTI, "Parthenn". A proposito di un

Didim cel Orb ( 398)

pn la moartea sa. Este unul din ultimii dascli de valoare ai

Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU