UNIVERSIDAD DE VALPARAISO - FACULTAD DE HUMANIDADES - INSTITUTO DE FILOSOFIA

MAGISTER EN FILOSOFIA
MENCION EN PENSAMIENTO CONTEMPORANEO

Seminario: Filosofa Latinoamericana

Profesor: Jos Santos.
Alumno: Jos Agustn Vsquez

Informe de Lectura: ENRIQUE DUSSEL Filosofa de la Liberacin

No hay paz, hasta rompen las flores. Susana (hija de Ernesto Dussel)

Dussel, desde el inicio mismo de la obra, nos habla de una filosofa de la liberacin, con lo que quiere
decir una filosofa que libera a quin no est liberado. Se nos plantea como el contradiscurso de la
Modernidad en crisis, como transmoderna. De qu hay que liberar, de qu hay que liberarse? Por
qu no somos libres?. El epgrafe con que el autor encabeza el libro, y que hemos reproducido como
epgrafe de este informe de lectura, ya nos habla de una situacin de violencia, de la violencia contra
los oprimidos, contra los dbiles, contra los no liberados. Contra ellos se desata el fratricidio, el
uxoricidio, el filicidio, contra los pobres, la mujer, la juventud y los nios, contra los pueblos
originarios.
El libro se escribe desde y para la periferia, entendiendo que los no liberados somos los del tercer
mundo. La liberacin no vendr como una intervencin desde el centro, pues es una liberacin
precisamente respecto de ese centro. Es una expresin interna de liberacin. Desde el centro se nos
plantea el problema del ser y del no ser. Es una ontologa de la dominacin, en la que el ser
autnticamente hombres le corresponde en exclusividad al hombre del centro (al griego, primero,
luego al europeo), mientras que la condicin humana se muestra como problemtica al hombre de la
periferia, al brbaro, al indio. De ah que Dussel considere a la ontologa como la ideologa de las
ideologas, fundamento de la autointerpretacin de los imperios. La filosofa puede ser centro de la
hegemona ideolgica de clases o puede ser pensamiento crtico, contradiscurso, filosofa de la
liberacin.
A partir del expansionismo europeo, desde las cruzadas, desde el yo conquisto y el yo esclavizo,
se despliega el ego cogito, la certeza que tienen los dominadores de ser la manifestacin en la tierra
de la divinidad. Pero el Dios ha muerto tambin es el Europa ha muerto. Perdida la divinidad, la
liberacin es posible, hacindonos ateos del imperio, del centro. La filosofa que sea capaz de pensar
la realidad no desde el centro, sino desde la periferia, no ser ideolgica, o lo ser en menor medida,
y para ella sern tambin realidad los condenados de la tierra. En cambio, los filsofos coloniales
de la periferia se ven a s mismos desde el centro como el no-ser, y ensean a sus discpulos que

ENRIQUE DUSSEL: Filosofa de la Liberacin

Pgina 1

nada son. Y esta ideologa, con el nombre de filosofa, an se ensea en los centros filosficos de la
periferia por la mayora de los profesores.
Hoy, la filosofa de la liberacin lo es respecto del capitalismo avanzado y el american way of life, en
Latinoamrica, como lo es respecto de la hegemona japonesa en Asia y de la europea en frica. Se
levanta contra la ontologa clsica del centro, desde el no-ser, la exterioridad, el excluido. Es una
filosofa brbara, que, al mismo tiempo, intenta un proyecto de transmodernidad. Para ello, necesita
negar el ser vigente y denunciar a la ontologa como ideologa de las ideologas
Desde la fenomenologa, privilegiando la posicin sujeto-sujeto, experiencia originaria de la realidad
como libertad, por sobre la posicin sujeto-objeto, mbito de la dominacin y el control, se puede
iniciar desde otro origen el discurso filosfico, desde el aproximarse de la fraternidad, en la justicia,
acortando distancia hacia una libertad dis-tinta, ms all de la esencia (Lvinas). Esa proximidad
comienza en la relacin con la madre, en el mamar, la que es asimilable a la relacin cultura-pueblo.
Antes del mundo est la proximidad, antes del mundo est el pueblo, antes del ser est el otro. La
proximidad es la raz de la praxis y el punto de partida de la responsabilidad por el otro. La
proximidad metafsica se cumple ante el rostro del oprimido, del pobre, del que, exterior a todo
sistema, clama por justicia, invoca e interpela nuestra responsabilidad.
La proximidad es el rostro-a-rostro, es la palabra que expresa la esencia del ser humano. En este
rostro-a-rostro se juega la reciprocidad. En su inmediatez el tiempo se vuelve sincrnico: mi tiempo
es tu tiempo, nuestro tiempo es vuestro tiempo, y esta sincrona se vuelve acrnica: los tiempos
distintos y separados convergen y se disuelven en la alegra de estar juntos. La proximidad es fiesta,
fiesta de la liberacin, de los iguales, de los libres y de los justos. La proximidad es lo primero,
anterior al mundo, pero deja lugar a la lejana, que permite que el mundo, totalidad de los entes con
sentido, se pueble de entes. La totalidad es el lmite de los lmites, dentro del cual todo ente
encuentra su sentido. Totalidad es mundo, y el mundo cotidiano que habitamos es una totalidad en
el tiempo y en el espacio. La filosofa de la liberacin fija su atencin sobre el pasado del mundo y
sobre su espacialidad, en una arqueologa de nuestra dependencia.
El mundo cotidiano es fundamento, y, en nuestra sociedad, el fundamento de la identidad es la
valorizacin del valor del capital. Al habrselas de la persona con el mundo como totalidad le
llamamos comprensin. La comprensin es fundamental y, al mismo tiempo, cotidiana. Comprender
es abarcar el mundo desde el horizonte vigente de la interpretacin. Desde esa perspectiva slo se
puede hablar de una comprensin pasada, que se ha tornado ente: la de los griegos, medievales,
pero no de la actual, de la nuestra. El modo cotidiano de la comprensin de los entes es un modo no
terico, y se opone al modo crtico de ver el mundo. El sujeto cotidiano de la cultura occidental se

ENRIQUE DUSSEL: Filosofa de la Liberacin

Pgina 2

considera crtico respecto de la ingenuidad del salvaje, el primitivo o el antiguo, pero acepta
ingenuamente que el sistema ideolgico de dominacin es justo.
La categora ms importante de la Filosofa de la liberacin, es la de la exterioridad, como
instrumento interpretativo suficiente para comenzar un discurso filosfico perifrico, de los
oprimidos. La exterioridad la entiende Dussel como el mbito desde donde el otro ser humano,
como libre e incondicionado en el sistema, no como parte de mi mundo, se me revela. El otro es la
nocin precisa como Dussel denomina a la exterioridad en cuanto tal, la histrica. El otro, como
rostro interpelante, revelante, provocante, slo en este caso, es persona, es lo dis-tinto, lo tico, lo
metafsico.
Pero el otro, en realidad, revela a un pueblo, antes que a una persona singular: el mestizo, el indio, el
esclavo. El otro, alteridad metafsica, exterioridad antropolgica, es primero social, histrico-popular.
En cuanto incondicionado y exterior, el otro tambin, en nuestra sociedad, es el no-ser: el brbaro, la
mujer, el hurfano. La exterioridad, hay que precisarlo, es entendida como trascendentalidad
interior a la totalidad. Esta trascendentalidad interna es la exterioridad del otro como otro no como
parte del sistema. Para el sistema, el otro aparece como algo dis-tinto, como el enemigo, el mal, el
no-asimilable, el a ser eliminado, y es el sujeto libre de trabajo (pauper post festum) que puede,
potencialmente, no vender ms su trabajo y constituirse en la contradiccin absoluta, como
comunidad de trabajadores que crean otro mundo, otro sistema econmico.
Siendo la dis-tincin exterioridad que niega la unidimensionalidad del sistema, ste busca su propio
bien en la incorporacin indiferenciada intrasistmica. El que se opone a esto es el otro, el que est
ms all del ser, el no-ser. En el nombre del ser, los dominadores aniquilan la alteridad de otros seres
humanos, de otras culturas, erticas, religiones. El capital, lo mismo, aniquila la dis-tincin del
trabajador libre, su plena nada, para volcarla en la nada absoluta, la indiferenciacin del asalariado
subsumido como ente, como cosa. Totalizar la alteridad, negar al otro como otro, eso es la
alienacin, que se juega en la poiesis, en el trabajo donde se cumple la dominacin.
La metafsica aparece, desde esta perspectiva, como el pasaje de lo ontolgico a lo transontolgico,
es decir, a lo que est ms all del ser, el otro. La liberacin es la praxis que subvierte el orden
fenomenolgico y lo perfora hacia una trascendencia metafsica que es la crtica a lo establecido en
que el otro es cosificado y negado como rostro, dominado y coaccionado a participar del sistema que
lo aliena. Cuando el oprimido tiende a liberarse, la dominacin se transforma en represin. La
alienacin cubre el rostro del otro con la mscara de su funcin dentro del sistema, y oculta su
exterioridad. Para que se revele el rostro del otro en la justicia es preciso transformar las
instituciones, la totalidad sistematizada, permitiendo que aparezca el rostro interpelante, y que el
ser humano, definido como parte alienada, se revele, recobrando la mscara, fea y terrible, la belleza
ENRIQUE DUSSEL: Filosofa de la Liberacin

Pgina 3

de lo popular. La mirada interpelante promueve la misericordia, la justicia, la rebelin, la revolucin,

la liberacin.
La praxis liberadora es el acto por el que se traspasa el horizonte del sistema y se interna en la
exterioridad, construyendo la justicia. Es una praxis metafsica, transontolgica, es la liberacin
propiamente tal. Es un trabajo que se ejecuta por el otro, por su liberacin. El ethos de esta
liberacin no es com-pasin ni sim-pata, sino conmiseracin, amor al miserable, al otro como
otro, ponerse junto a su miseria. No es amistad ni fraternidad (de los que son iguales) sino
solidaridad, amor a los oprimidos en razn de la dignidad de su exterioridad. Dussel llama
conciencia tica a la capacidad que se tiene de escuchar la voz del otro, como palabra
transontolgica que irrumpe desde ms all del sistema vigente. Quien oye esta voz se conmueve en
la centralidad de su mundo, es descentrado y responsabilizado de tomar a su cargo al pobre que se
encuentra en la exterioridad del sistema. La totalidad persigue a los que testimonian en su
responsabilidad por el oprimido la necesidad de un orden nuevo. La responsabilidad, as, es valenta,
fortaleza, clarividencia, sabidura. Es solidaridad ms all de la fraternidad.
El otro de los imperios, del capitalismo imperial, son las naciones latinoamericanas, africanas,
asiticas. Su exterioridad no es slo econmica, sino tambin histrica, poltica y cultural. La
alienacin de los pueblos perifricos se produce por el imperialismo, fundado filosficamente en la
ontologa europea-estadounidense. Los pases pobres del mundo son los enemigos del centro. El
capitalismo teme a las multitudes, a las que totaliza y explota, pero n toda la periferia hay una toma
de conciencia de la necesidad de liberacin. La lucha de la periferia por su liberacin es nacional y
popular, pero tambin continental y cultural1. La liberacin significa simultneamente liberacin de
las naciones perifricas y toma del poder de las clases populares.
El mundo erotizado como totalidad ignora al otro. En cambio, en la ertica humana plena, es la
proximidad la que pone lmites y supera al mundo ertico de los objetos sexualizados. El otro, la
mujer o el hombre, no slo es diferente, sino dis-tinto. El otro no puede ser tomado como objeto,
pues pierde la capacidad de plenitud del eros. La exterioridad del otro es el origen de la humana
realizacin orgsmica. La falocracia, el imperio constituyente del falo es un determinante frecuente
de la plutocracia. La liberacin del eros, en nuestras naciones oprimidas, se cumple por la liberacin
de la mujer. La destotalizacin, desobjetualizacin o dis-tincin de la mujer es la condicin sin la cual
es imposible la normalidad no represiva ni patolgica del eros.
El mundo se expresa como totalidad de sentido, que a su vez se expresa por totalidades
significativas. Entre ellas, la fundamental es la lengua. La totalidad interpretada representa al mundo
1

Cabe hacer notar que esta obra fue escrita en 1976. Hoy no podemos decir lo mismo respecto de la conciencia de la periferia y de su
lucha por la liberacin.

ENRIQUE DUSSEL: Filosofa de la Liberacin

Pgina 4

y el lenguaje expresa la interpretacin. Pero el discurso es unidimensional, y se impone la

imposibilidad de descubrir otro sentido que el que se impone, el se dice. Se acepta el sistema
dominador vigente, en el que todos dicen interpretar lo que se dice aunque no pueden dar cuenta
del sentido de nada de lo que se dice. Pero el otro se revela como siendo en su rostro, en su
carnalidad desnuda, el mismo mensaje indescifrable, ms all de todo cdigo, de toda comprensin,
de toda totalizacin. El decir como exposicin anticipa a lo dicho como expresin.
Cuando la exposicin del oprimido es reprimida se impone la totalidad semitica como dominacin
ideolgica, como discurso concreto que justifica y oculta la accin dominadora. Un pueblo, como
masa alienada, porta una conciencia ideolgica ingenua, que acepta pasivamente la dominacin. En
cambio, la exposicin es la subversin lingstica como revelacin del Otro. La belleza semitica,
poitica, es la exposicin, dentro del sistema, del proyecto de liberacin de los oprimidos. Segn las
reglas y modos del sistema vigente, esta exposicin es fea, pero es innovacin de la coherencia
formal de los signos, procreacin de una nueva belleza, la del orden nuevo. La fealdad del rostro del
oprimido es el punto de partida de la esttica de la liberacin, porque es interpelacin que revela la
belleza popular, no dominadora y liberadora de la belleza futura, en tanto que el esteticismo es la
imposicin ideolgica dominadora de la belleza vigente, de las culturas del centro y de las clases
oligrquicas. La praxis de liberacin semitica instaura nuevas palabras y nuevos cdigos culturales e
histricos. Algn da, dice Dussel, la poesa de Neruda o de Cardenal, los murales de Orozco,
Siqueiros o Rivera sern poesa clsica y exposicin del pueblo en su gesta revolucionaria.
El acto poitico es factivo, fabricante. Produce el artefacto como transformacin de la cosa csmica
en cosa-sentido. Por medio del trabajo, el trabajador por medio del trabajo plasma con coherencia
formal un producto cultural. El producto, en cuanto satisfactor, tiene un valor de uso y un vaso de
cambio. La negacin de toda cultura popular niega igualmente la tcnica popular. La liberacin en el
nivel de la produccin tecnolgica y del diseo supone una autodeterminacin que slo es posible
para los pueblos poltica y econmicamente libres. La expansin econmica europea y
estadounidense han alienado las economas de los pueblos de la periferia, de donde proviene gran
parte de sus ganancias. El trabajo del obrero y del campesino de la periferia, y an de los capitales
nacionales, es sobreexpoliado. La transferencia al centro de la plusvala del trabajo de la periferia es
la disimetra estructural esencial en el mundo globalizado, y es el origen mismo de una ruptura
terico-epistemolgica radical, donde se cumple la alienacin humana ms importante de todos los
tiempos. Los modelos econmicos desarrollistas hacen creer que el origen del subdesarrollo est en
el hecho que los pases de la periferia no imitan el modelo de los pases desarrollados, olvidando que
el verdadero origen del subdesarrollo es un robo: la expoliacin de la periferia por transferencia de
plusvala. Se trata de mostrar una antieconoma, que muestre la significacin ideolgica de la
economa desarrollista o imperialista. El sistema de la empresa capitalista no puede imitarse ya en la
ENRIQUE DUSSEL: Filosofa de la Liberacin

Pgina 5

periferia. La liberacin de la clase obrera y campesina requiere de una revolucin econmica

completa, ms all del modo de produccin capitalista.
La econmica o el servicio solidario al otro como otro, al oprimido, al pobre, a la mujer, a la
juventud, es la econmica de la liberacin, acto en que se realiza histricamente la metafsica. La
econmica como servicio solidario al otro construye la casa, la fbrica y la asamblea de la
comunidad, donde todos son gestores de sus destinos iguales.
La exterioridad es el mbito que se sita ms all del fundamento de la totalidad. Analctico es el
hecho real humano por el que todo hombre, grupo o pueblo se sita ms all del horizonte de la
totalidad. El momento analctico nos abre al mbito metafsico, refirindose semnticamente al
otro. Su categora propia es la de exterioridad. El punto de partida de su discurso metdico es la
exterioridad del otro, su principio no es el de la identidad, sino el de la dis-tincin. La totalidad es
puesta en cuestin por la interpelacin provocativa del otro. Escuchar su palabra y lanzarse a la
praxis por el oprimido es parte del proceso del que se origina en el momento analctico. En la
analctica, la praxis es un constitutivo primordial. El momento analctico es afirmacin y superacin
de la totalidad desde la exterioridad, y ello es realizar lo nuevo, lo que surge desde la libertad
incondicionada, revolucionaria, innovadora.
El mtodo de la filosofa es terico analctico. El mtodo de la Filosofa de la Liberacin sabe que la
poltica es la filosofa primera, porque la poltica es el centro de la tica como metafsica. La Filosofa
de la Liberacin pretende superar todos los estadios histricos de la filosofa, para discernir una
antropologa, una filosofa que tenga como pivote al ser humano en libertad, como exterioridad,
como persona, como oprimido. Por ello la poltica es su mismo centro, como poltica popular de las
clases explotadas.
Slo se puede filosofar en Latinoamrica si no se imita el discurso de la filosofa del centro, slo si se
descubre otro discurso. La Filosofa de la Liberacin es una operacin pedaggica, desde la
proximidad maestro-discpulo o, como dira Gramsci, intelectual orgnico en el pueblo. Pensar todo a
la luz de la palabra interpelante del pueblo, expresin del mximo de conciencia crtica posible, eso
es la Filosofa de la Liberacin.

ENRIQUE DUSSEL: Filosofa de la Liberacin

Pgina 6