revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

Consideraes literrias de
Ezequiel Martnez Estrada:
possibilidades de abertura do
humano por meio do ser da
linguagem
Miguel Angel Schmitt Rodriguez
Universidade Federal de Santa Catarina

195
Resumo: O presente artigo deriva reflexes em torno do humanismo
perscrutando os seguintes textos do ensasta argentino Ezequiel Martnez
Estrada: Horacio Quiroga (Sur, fevereiro 1937), Esttica y filosofa
de Guillermo Enrique Hudson (Sur, Junho 1941), Victoria Ocampo:
338171 T. E (Sur, Janeiro 1943). Junto s ponderaes de Nietzsche
e Heidegger, colocam-se as consideraes de Martnez Estrada sob
tenso, desejando-se sondar em que medida as derivas dali motivadas,
implcitas e entrelaadas, pem ou no em xeque um humanismo que se
apresenta como frmula universal.
Palavras-chave: Humanismo, Ezequiel Martnez Estrada, Nietzsche,
Heidegger.

Resumen: El presente artculo deriva reflexiones alrededor del

humanismo, indagando los siguientes textos del ensayista argentino
Ezequiel Martnez Estrada: Horacio Quiroga (Sur, febrero 1937),
Esttica y filosofa de Guillermo Enrique Hudson (Sur, Junio
1941), Victoria Ocampo: 338171 T. E (Sur, Enero 1943). Junto a
las ponderaciones de Nietzsche y Heidegger, se ponen en tensin las
consideraciones de Martnez Estrada, deseando averiguar en qu medida
las derivas de ah motivadas, implcitas y entrelazadas, ponen o no en
jaque un humanismo que se presenta como frmula universal.
Palabras clave: Humanismo, Ezequiel Martnez Estrada, Nietzsche,
Heidegger.

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

Em um caderno de notas datado de novembro de 1883, no qual

se encontram sentenas que esboavam o nascimento do Zaratustra
nietzscheano, comps-se o seguinte pensamento definitivo desde o infinito: La humanidad no tiene una meta; pero puede darse una meta
no con miras al fin, no para conservar la especie, sino para negarla
y superarla1 (NIETZSCHE, 2010, p. 94). Giorgio Agamben em O
aberto recobra a figura de Giovanni Pico Della Mirndola, pensador
do renascimento italiano, que se tornou reconhecido como uma figura
central do pensamento antropocntrico. No entanto, Agamben retoma a
clebre Oratio de hominis dignitate para ressaltar o carter de abertura
apresentado na constituio do humano mesmo, sua irremedivel
carncia de dignitas (AGAMBEN, 2013, p. 54). Acompanhemos um
dos trechos mais destacados do texto latino na traduo de Luiz Feracine:

196

Decretou o timo Artfice que quele ao qual nada de

prprio pudera dar, tivesse como privativo tudo quanto
fora partilhado por cada um dos demais. Tomou ento o
homem, essa obra de tipo indefinido e, tendo-o colocado
no centro do universo, falou-lhe nestes termos: A ti,
Ado, nem um mnus singular precisamente para que o
lugar, a imagem e as tarefas que reclamas para ti, tudo
isso tenhas e realizes, mas pelo mrito de tua vontade e
livre consentimento [...] No te fizemos nem celeste nem
terreno, mortal ou imortal, de modo que assim tu por ti
mesmo, qual modelador e escultor da prpria imagem
segundo tua preferncia e, por conseguinte, para tua
glria, possas retratar a forma que gostarias de ostentar.
Poders descer ao nvel dos seres baixos e embrutecidos;
poders, ao invs, por livre escolha da tua alma, subir aos
patamares superiores, que so divinos. (MIRNDOLA,
2008, p. 39, 40).

De maneira que podemos notar, portanto, a reinvindicao de

uma morada nmade para o ser que nos habituamos a chamar humano,
postulada tambm l naquele espao-tempo do Renascimento, onde
Foucault, em sua arqueologia das cincias humanas, reconheceu uma
epistm singular, que ao contrrio do que nos acostumamos a pensar no
1 As citaes de Nietzsche e Heidegger no corpo do texto so as tradues ao espanhol e
portugus que foram consultadas para a elaborao de nossas reflexes. Ainda assim, sempre
estivemos acompanhando as passagens nas verses do idioma prprio em que os dois filsofos
escreveram e as disponibilizamos em notas de rodap para o leitor especializado e familiarizado
com a lngua. O mesmo procedimento foi realizado, mais adiante, com relao a uma referncia
de Mallarm. No original: Die Menschheit hat kein Ziel: sie kann sich auch ein Ziel geben
nicht fr das Ende, nicht die Art erhalten, sondern sie aufheben. Cf. NIETZSCHE, Friedrich.
Nachgelassene Fragmente 1882 1884. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag; Berlin/New
York: De Gruyter, 1988, p. 114.

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

seguiu por um caminho ascendente e evolutivo at ns (FOUCAULT,

2007).

197

Uma compreenso distinta nos chegou acerca do humanismo e

das reivindicaes dos caracteres que compe sua essncia. Por isso,
talvez, Heidegger teve de enfatizar em sua Carta sobre o humanismo o
fato de que ser contra o humanismo, nas condies que se estabeleceram,
no significa que um tal pensar se oriente para o lado oposto do humano
defendendo o inumano e a desumanidade ou degrade a dignidade
do homem2 (HEIDEGGER, 2005, p. 33). A crtica ao humanismo
desenvolvida por Heidegger caminha na direo de devolver ao ser-nomundo que se constitui por meio da linguagem o seu carter de abertura.
Da que o pensador, mais do que filsofo, desviando-se de toda a tradio,
pde afirmar, em sua famosa conferncia sobre a poesia de Hlderlin,
uma sentena que parece ser decisiva para ns, restos dos destroos do
progresso tempestuoso: A lngua no nada que o Homem possua,
mas, pelo contrrio, aquilo que possui o Homem3. (HEIDEGGER,
2004, p. 76).
De sorte que a contestao aos programas humansticos
atravessada por uma reconfigurao do entendimento mesmo acerca da
linguagem. No toa a concluso de que o homem uma inveno
recente, a que chegou Michel Foucault em As palavras e as coisas, teve
de passar por um exaustivo trabalho arqueolgico sobre as configuraes
dos campos de saber que se deram desde a Idade Clssica, quando o
entendimento e os usos da linguagem entram na sua era de transparncia
e neutralidade. (FOUCAULT, 2007, p. 77).
Nas pginas seguintes almeja-se perscrutar alguns textos sobre
literatura que o crtico argentino Ezequiel Martnez Estrada publicou na
revista Sur, em finais da dcada de 30 e incio da dcada de 40 do sculo
passado. Numa tentativa de restabelecer a dignidade do comentrio,
quer deixar-se ser carregado pelo infinito da literatura, mais do que
analisar suas significaes ltimas. Dessa maneira, atentos estaremos
2 No original: Aber dieser Gegensatz bedeutet nicht, da sich solches Denken auf die Gegenseite
des Humanen schlge und das Inhumane befrworte, die Unmenschlichkeit verteidige und die
Wrde des Menschen herabsetze. Cf. HEIDEGGER, Martin. Brief ber den Humanismus. In:
______. Wegmarken. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 2004, p. 330.
3 No original: Die Sprache ist daher nichts, was der Mensch hat, sondern umgekehrt Jenes, was
den Menschen hat. Cf. HEIDEGGER, Martin. Hlderlyns Hymnen Germanien und Der
Rhein. In: ______. Gesamtausgabe, Band 39. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1989, p. 74.

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

ponderao de Michel de Montaigne, quem parece ter resistido

polaridade estabelecida pela instituio da linguagem representacional
quando afirmava no seu ensaio acerca Da experincia:
Interpretar as interpretaes d mais trabalho do que
interpretar a prpria coisa, mas escrevemos mais livros
sobre livros do que sobre os assuntos mesmos; comentamonos uns aos outros. [...] Tudo questo de palavras e se
resolve com palavras. (MONTAIGNE, 1972, p. 483)

198

Portanto, caminhemos por esta intricada floresta de letras que

em nada se assemelha ao jardim paradisaco, pois que no cessa de
propiciar-nos imagens heterotpicas. Em ensaio sobre Balzac, Poe
e Dostoiewski publicado na Revista do Livro em setembro de 1957,
o prprio Martnez Estrada destacava a produo literria desses
escritores pela percepo e construo de una realidad ambivalente [...]
de un mundo que el comercio no ha podido transformar en mercancas
(ESTRADA, 1957, p. 24).
Quer-se, por conseguinte, distncia de toda vaidade crtica que
imobiliza a fora demonaca da escritura, que a compreende como
instrumento simblico de representao construindo utopias que
servem apenas para disparar a lgica de recompensas. Por isso, pode ser
oportuno dirigirmo-nos aos comentrios. No contato com os seguintes
textos: Horacio Quiroga (Sur, fevereiro 1937), Esttica y filosofa
de Guillermo Enrique Hudson (Sur, Junho 1941) e Victoria Ocampo:
338171 T. E (Sur, Janeiro 1943), busca-se pr sob tenso derivas que
divagariam sobre certos entendimentos acerca do homem, do pensamento
e da linguagem. Deseja-se saber em que medida estas derivas, implcitas
e entrelaadas, pem ou no em xeque um humanismo que, sempre,
pressupem como bvia a essncia mais universal do homem4
(HEIDEGGER, 2005, p. 21).
Entre uma pgina de anncio de lamparinas a querosene e
outra de loes para a calvcie, o semanrio argentino Caras y Caretas
dedicava na edio de 27 de fevereiro de 1937 uma nica pgina breve
em homenagem ao escritor Horacio Quiroga, quem havia falecido

4 No original: Der erste Humanismus, nmlich der rmische, und alle Arten des Humanismus,
die seitdem bis in die Gegenwart aufgekommen sind, setzen das allgemeinste Wesen
des Menschen als selbstverstndlich voraus. Cf. HEIDEGGER, Martin. Brief ber den
Humanismus. In: ______. Wegmarken. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 2004, p. 322.

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

h pouco mais de uma semana5. A revista Sur foi mais generosa e

transcreveu na edio de fevereiro daquele ano o discurso fnebre
que Ezequiel Martnez Estrada teria pronunciado em frente ao corpo
vitimado pelo cncer antes do suicdio6. No primeiro pargrafo sentimos,
na deferncia manifestada ao amigo falecido, o ressoar de um famoso
conselho. Martnez Estrada fala do decoro e da mesura, alm do pudor
dos excessos, que se aprendiam com a presena de Quiroga. quando ao
advertir de que l nos ha enseado que la sangre es la mejor tinta no
podemos deixar de sentir um eco da lio do Zaratustra nietzscheano:
Escribe con sangre: y sabrs que la sangre es espritu7 (NIETZSCHE,
2009, p. 52).

199

Um certo entendimento trgico da escritura se esboa por entre

essas sentenas que reivindicam o visceral na composio artstica.
Poderamos pensar que aqui a arte no participa mais do mbito
da mmesis, atribui-se, melhor, a condio de conduzir presena
o desocultamento mesmo do ser. No se procura fazer uso de uma
linguagem transparente, neutra, capaz de uma representao das coisas
do mundo; busca-se transgredir a dialtica. Segundo Martnez Estrada,
em Quiroga Cada uno de sus gestos y actos emerga de oscuras y
remotas fuentes, con toda la tierra por base (ESTRADA, 1937, p. 109).
O jogo da escritura se d, podemos sugerir, por meio de um plano de
imanncia, no sendo gratuita a referncia terra e ao sangue.
Agora, se pensarmos que de fato os contos de Quiroga, situados,
conformados e conformando a fronteiria regin de Las Misiones, acabam
por fazer emergir uma nova disposio para a tradicional polaridade entre
campo-cidade por meio da configurao da selva, temos que alm de
trabalhar com os elementos da terra, suando sangue, o escritor uruguaio
5 Con la muerte de Horacio Quiroga desaparece el ms brillante cuentista de las selvas era o
ttulo da matria que trazia uma nota breve sobre a vida e a trajetria literria do escritor uruguaio
que havia se radicado na Argentina, onde falecera em 19 de fevereiro daquele ano. Ver: Caras
y Caretas, Buenos Aires, Ano XL, n 2004, p. 42. A coleo da revista encontra-se digitalizada
no stio da Hemeroteca Digital da Biblioteca Nacional de Espaa: http://hemerotecadigital.bne.
es acessado em 05 de maio de 2014.
6 Os exemplares da revista que citaremos neste artigo foram consultados no stio digital Library
University of Michigan Collections: http://quod.lib.umich.edu/g/genpub/ - acessado em 10 de
setembro de 2014.
7 No original: Schreibe mit Blut: und du wirst erfahren, da Blut Geist ist. Cf. NIETZSCHE,
Friedrich. Also sprach Zaratustra: ein buch fr alle und keinen. In: _____. Gesammelte werke.
Bindlach: Gondrom Verlag GmbH, 2005, p. 617.

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

tambm elaborava o seu plano de imanncia, que pe de manifesto um

novo horizonte para os acontecimentos. Conforme propunham Deleuze
e Guattari, em O que a filosofia?, por meio da constituio de um plano
de imanncia o que se estabelece a transgresso do lugar prprio ao
sujeito e ao objeto: O plano de imanncia no um conceito pensado
nem pensvel, mas a imagem do pensamento (DELEUZE-GUATTARI,
1997, p. 53). Em Los desterrados, um dos notveis contos de Quiroga,
l-se de partida:
Misiones, como toda regin de frontera, es rica en tipos
pintorescos. Suelen serlo extraordinariamente, aqullos
que a semejanza de las bolas de billar, han nacido con
efecto. Tocan normalmente banda, y emprenden los
rumbos ms inesperados. (QUIROGA, 1950, p. 31)

200

O deslocamento decorrente da no logra seguir uma lgica

predeterminada, pensa-se o devir muito alm do mero movimento
dialtico. E, ainda evocando Deleuze-Guattari, poderamos perceber
que, nessas circunstncias, o movimento no imagem do pensamento
sem ser tambm matria do ser.
Vale ressaltar, agora, a observao de Martnez Estrada quando
afirmava, naquela ocasio, que junto ao escritor Notbase sobre
nuestra razn puramente dialctica el peso de otra razn que descansaba
conforme a las leyes del universo (1937, p. 109). De maneira que
Martnez Estrada pe seu hermano mayor apartado da tradio de
pensamento que nos seria imperante. Quiroga teria compreendido su
produccin literaria como un aspecto diablico [de] la marcha general
de la conducta (p. 109).
Ainda voltaremos a esse texto, discurso fnebre por ocasio do
falecimento daquele escritor de vivncias to trgicas, no entanto, por
hora, vamos dar continuidade trazendo baila o ensaio sobre a Esttica
y filosofa de Guillermo Enrique Hudson.
Destaca-se, logo no incio do texto, o uso da memria como
elemento central no procedimento para a realizao da escritura de
Hudson. As recordaes seriam a matria bruta que o escritor argentino
trabalha no texto. Tambin l sale en busca del tiempo perdido, enfatiza
Martnez Estrada. De maneira que a distncia do tempo (lembremos da
obra Far away and long ago) pe na obra un encanto de reverberacin
sutil a los hechos y las cosas (1942, p.13). Extremamente relevante essa

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

observao, pois poderia apontar para uma compreenso da literatura de

Martnez Estrada que se dirige a entender as coisas e os fatos no dados
por si, em sua independncia e autonomia, mas colocados numa vibrao
sonora sutil. Ademais, nesses pargrafos preliminares, Martnez Estrada
destaca na literatura de Hudson o poder fortemente vvido da evocao,
que en ocasiones puede afirmarse que supera en nitidez y luminosidade
a la visin directa (p. 13).

201

Esse poder de evocao se daria atravs da fuerza inmensa y

credadora del recuerdo obtida em uma vivncia que contemplava o
mundo natural e no buscava, to somente, por meio da observao,
realizar o montono trabalho de descrio e classificao das espcies. A
literatura que Hudson escreveria na Inglaterra seria, toda ela, transpassada
pelas lembranas dos anos vividos no pampa argentino durante a poca
de sua infncia e adolescncia. Mesmo as obras que teriam como cenrio
a Inglaterra, segundo Martnez Estrada, eram espcies de palimpsestos
que no podiam encobrir de todo as vivncias na Argentina. Todos sus
libros estn constelados de esos recuerdos, escreve o crtico (p. 13).
Sabe-se da presena marcante que o tema da constelao teve
para o poeta francs Stphane Mallarm em matria de teorias da
composio literria. Este, em carta datada de janeiro de 1864, destinada
ao amigo Henri Cazalis, ao comentar o poema Azur, destacava o
procedimento em que se arrebata un puado de estrellas en la va lctea
para sembrarlas en el papel, e, em seguida, confessava, referindo-se ao
autor de The philosophy of composition: cuanto ms avance, ms fiel
he de ser a esos principios severos que me legara mi gran maestro Edgar
Poe8 (MALLARM, 1983, p. 341). No sabemos at onde Martnez
Estrada estava familiarizado com as reflexes tericas de Mallarm, mas
certamente no ignorava aquelas sobre os procedimentos de composio
elaboradas por Poe, autor que foi muito inspirador para o seu amigo,
Horacio Quiroga. De todas as formas, em Panorama de las literaturas
o crtico e ensasta argentino destacava, ao comentar o poema LAprsmidi dun faune, a viso profunda e expressiva de la sabidura de
los silenos que se conjugava numa sorte de pensamiento-emocinensueo-sensacin (1946, p. 344). Dimenso que, podemos sugerir,
8 No original: prend une poigne dtoiles dans la voie lacte pour les semer sur

le papier; plus jirai, plus je serai fidle ces sveres ides que ma lgues mon
grand matre Edgar Poe. Cf. MALLARM, Stphane. Correspondance. Lettres sur
la posie. Paris: Gallimard,1995, p. 160-163.

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

no seria de toda estranha, seguramente, peregrinao pantesta de

Hudson.
Conforme Martnez Estrada, a paixo pelo mundo natural fez
com que o autor de The purple land pudesse contempl-lo de forma to
aguda que lhe permitiu, posteriormente, reproducir con la palabra lo
inefable (1941, p.16). Desde o trabalho de reconstruo, que mais do
que recordar as emoes da infncia procurava reviv-las, o escritor,
amante da natureza, demorava-se sobre

202

las danzas o el miedo de los pjaros; el canto crepuscular

del avestruz; la fiel servidumbre de la gallareta o del
chaj; la picarda del armadillo; el carcter del puma;
la biografa de la vizcacha (sic); los hbitos de cuantas
aves conoci, en la agitacin de vuelos migratorios, en
todo lo que es bello, inteligente, vivaz [] as el sabor, el
tacto, o no s qu efluvios que las cosas tienen para el que
ha convivido con ellas muchos aos, volvan a su alma
quiz ms ricos de emocin que en el momento mismo
de aprehenderlos, por ese fenmeno de acstica que hace
vibrar en resonancia la serie ntegra de los armnicos. (p.
16)

A maneira de Hudson referir-se aos animais e plantas que

povoaram as experincias dos anos da infncia e adolescncia
marcada, expressamente, por uma paixo animista que se poderia dizer
ser derivada de certa simpatia ao pantesmo espinosiano. Existia no
seu modo de relacionar-se com o mundo natural uma faculdade e uma
emoo primitiva, que em Far away and long ago, o autor designava
como sendo o sense of the supernatural in natural things (HUDSON,
2008, p. 226).
Contemporneo de Charles Darwin, foi Hudson um naturalista
que no se convenceu de todo com o materialismo cientfico e por isso
o seu olhar no era direcionado unicamente s estruturas formais das
plantas ou dos animais. Em certa medida, poderamos dizer que ele
resistiu uma epistm na qual as disciplinas de saber tinham como
pressuposto prtico o uso da linguagem na sua funo exclusiva de
nomeao que fixava os seres em um quadro taxionmico. sintomtico
que ao final de Far away and long ago o autor relembre e descreva o
desconforto que teve aps ler On the origin of species:
I was sick of thinking. Like the wretch who long has
tossed upon the thorny bed of pain, I only wanted to
repair my vigour lost and breathe and walk again; to be on
horseback, galloping over the green pampas, in sun and

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

wind. (HUDSON, 2008, p. 328)

Percebe-se uma resistncia ao enrijecimento das foras do homem,

que seria provocada por certo disciplinamento na organizao do saber. A
perda de vigor estaria, podemos pensar, intrinsicamente vinculada uma
concepo materialista do mundo onde a linguagem perde sua potncia
de evocar mundos. Em 1912, seis anos antes de publicar Far away and
long ago, Hudson escrevia, ao prefaciar sua An outline history of english
literature, que em um trabalho de histria da literatura something
more is required than a list of authors and their books, and even than a
chronologically-arranged collection of biographical sketches and critical
appreciations (HUDSON, 1963, p. V). Se no mbito dos estudos da
literatura j se compreendem os problemas de uma reduo do saber aos
esquemas e grades classificatrias no ser diferente a atitude quanto
percepo do mundo natural.

203

Nietzsche, em Ms all del bien y del mal, j advertira: el sabio,

el hombre de ciencia comn, tiene siempre algo de solterona; pues,
como ella, ignora las dos funciones ms importantes del ser humano:
Engendrar y dar a luz (NIETZSCHE, 2009, p. 488)9. Em que medida
essas funes mais importantes no so as que Heidegger reclama para
que se supere o esquecimento do ser estabelecido por uma metafsica
que compreende a verdade como jogo de correspondncias entre ser e
linguagem?
Em El origen de la obra de arte Heidegger pontua:
Un mundo no es una mera agrupacin de cosas presentes
contables o incontables, conocidas o desconocidas. Un
mundo tampoco es un marco nicamente imaginario y
supuesto para englobar la suma de las cosas dadas. Un
mundo hace mundo y tiene ms ser que todo lo aprensible
y perceptible que consideramos nuestro hogar. Un mundo
no es un objeto que se encuentre frente a nosotros y
pueda ser contemplado. Un mundo es lo inobjetivo a lo
que estamos sometidos mientras las vas del nacimiento
y la muerte, la bendicin y la maldicin nos mantengan
arrobados en el ser10. (HEIDEGGER, 1996, p. 37)
9 No original: Im Verhltnisse zu einem Genie, das heisst zu einem Wesen, welches entweder
zeugt oder gebiert, beide Worte in ihrem hchsten Umgange genommen -,hat der Gelehrte, der
wissenschaftliche Durchschnittsmensch immer etwas von der alten Jungfer: denn er versteht sich
gleich dieser nicht auf die zwei werthvollsten Verrichtungen des Menschen. Cf. NIETZSCHE,
Friedrich. Jeinseits von Gut und Bse. Berlin: De Gruyter & CO. Berlin, 1968, p. 137.
10 No original: Welt ist nicht die Bloe Ansammlung der vorhandenen abzhlbaren oder
Unabzhlbaren, bekannten und unbekannten Dinge. Welt ist aber auch nicht ein nur eingebildeter,

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

Pode ter sido este, precisamente, o mundo que Hudson buscou

e experimentou, por isso teve tanta resistncia uma compreenso
cientificista e objetiva da natureza. Martnez Estrada observou em seu
ensaio: Para Hudson el hombre es, ante y sobre todo, un animal superior,
susceptible de envilecerse en cuanto degrada a su condicin zoolgica
o de desnaturalizarse en cuanto se eleve a su condicin anglica (1941,
p. 19). Tal compreenso nos remete quela expressa por Pico dela
Mirndola, referida no incio deste artigo. No temos uma qualidade
intrnseca que seja nossa essncia mais original. Nessa perspectiva, no
existe ptria amada, nosso exlio cotidiano e o que temos de mais
humano, demasiado humano. porque vivemos desterrados que a vida
se nos apresenta desde sempre como arte. Da que a linguagem no
nunca um instrumento de representao, mas o prprio meio onde se
colocam as condies de possibilidade do mundo.

204

Pudemos observar, at ento, como Martnez Estrada valorizava

a escritura do seu amigo Quiroga pelo seu aspecto visceral, onde se
deixava de lado o ornamental e o acessrio. Tambm se viu como no
caso de Hudson a memria se estabeleceu como campo de operaes
de uma escritura que contemplou a natureza numa relao passional e
nunca meramente objetiva. Adentremos, agora, ao seu comentrio, em
forma de resenha, do livro 338171 T. E, de Victoria Ocampo.
O livro de Ocampo, publicado em 1942, uma biografia nada
convencional sobre a personalidade de Thomas Edward Lawrence
(18881935). Arquelogo, filsofo, caudilho, diplomata, estrategista
militar, poeta britnico, Lawrence foi para Ocampo, segundo Martnez
Estrada, un apasionante motivo de despertar en s misma resonancias
misteriosas (1943, p. 101). No se tratava, portanto, de uma biografia
simples, fruto de uma curiosidade intelectual somente. A narrativa no
pde seguir, dessa maneira, uma lgica linear como en captulos de
historia o de novela (p. 100). O livro , mais bem, uma meditao, talvez
infinita, motivada pelos rastros de quien sin xito se busc a s mismo
en infinitas tomas, arrastrado en un torbellino de acontecimientos (p.
zur Summe des Vorhandenen hinzu vorgestellter Rahmen. Welt weltet und ist seiender als das
Greifbare und Vernehmbare, worin wir uns heimisch glauben. Welt ist nie ein Gegenstand, der
vor uns steht und angeschaut werden kann. Welt ist das immer Ungegenstndliche, dem wir
unterstehen, solange die Bahnen von Geburt und Tod, Segen und Fluch uns in das Sein entrckt
halten. Cf. HEIDEGGER, Martin. Der Ursprung des Kunstwerkes. In: ______. Holzwege.
Frankfurt: Vittorio Klostermann, 2003, p. 30-31.

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

100). Michel de Montaigne, no mesmo ensaio referido no incio, teria

apontado:
Nenhum esprito generoso se detm por si mesmo, antes
vai sempre para adiante e alm de suas foras. Se no se
afana, no se apressa, no acua, no se choca, no gira
sobre si mesmo, porque no est vivo, vegeta. (1972,
p. 483)

Esse parece ter sido o caso.

205

Logo, se percebe que a vida de Lawrence pe em evidncia o

dilaceramento prprio do ser humano. Por isso ela instigadora: no diz
respeito a um sujeito, evidencia uma instabilidade que deve ser pensada
vinculado a nuestro proprio destino humano (ESTRADA, 1943, p.
102). O quanto este destino foi interrompido por um humanismo que,
antes de mais nada, reivindica como sagrado a vida em seu aspecto
biolgico, parece ter sido um dos motivos da preocupao de Foucault
em seu diagnstico biopoltico. Porque o prprio das tecnologias de
biopoltica , a partir da universalidade de um conceito de humano,
tornar tudo domstico e extirpar como indigno os elementos cindidos,
ambivalentes, que no respeitam a lgica dialtica.
A resenha de Martnez Estrada enfatiza que a autora Victoria
Ocampo soube fugir das anlises costumeiras que se restringem ao
estudo vida/obra. Isso se dava por uma compreenso de que a existncia
de Lawrence j colocava em xeque essas oposies binrias. Lawrence
teria logrado ser ator e espectador do prprio drama. E o que importa, ao
final, no nem tanto a vida ou a obra mas o espao em que se tornam
possveis ambas. Assinala o comentador: A travs de la exgesis de
este libro vemos que entre la vida y la obra de Lawrence existe como
una interpsita persona que participa de ambas sin ser totalizada por
ellas (p. 103). De maneira que nos animamos a pensar que entre o cu
e a terra, o mundo inteligvel e o mundo sensvel, o super-homem e o
animal, a obra e a vida, o que se manifesta, sempre, a mscara que
duplica nossa existncia tornando-a estranha para si mesma. nesse
sentido que o problema ao qual somos convidados pela persona de
Lawrence decisivo: Viva Lawrence, como Hamlet, en el epicentro
de un tifn y maniobraba el salvamento de su propria existencia con
nimo tranquilo (p. 72). Heidegger na conferncia sobre a poesia de
Hlderlin, j mencionada, apontava para algo que no deveria soar
incompreensvel seja para a autora Victoria Ocampo quanto para o

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

crtico Martnez Estrada:

O nosso Ser, por conseguinte, desenrola-se sob a forma
de um dilogo, desde que ns, respondendo a tal repto,
tragamos linguagem o ente enquanto tal, desvendemos
o ente no que ele e no modo como , encobrindo-o e
dissimulando-o, porm, ao mesmo tempo. S onde
acontece a lngua desvenda-se o ser e o no-ser. Este
desvendamento e encobrimento somos ns prprios11.
(2004, p. 72)

206

Nossa impresso, a partir da resenha de Martnez Estrada, de que

Lawrence experimentou uma existncia onde para salvar a vida era preciso
ganh-la na cotidiana deciso de perd-la. O lugar desse acontecimento
parece ser propriamente o da linguagem, da escritura. Todavia, se
Heidegger no se cansou de dizer que a linguagem particularmente
a casa do ser e a habitao do ser humano12 (HEIDEGGER, 2005, p.
81) no foi com outra inteno seno a de assinalar uma essncia exsistente para o homem. De sorte que esse lugar do acontecimento no
um espao que garante uma posio e uma estabilidade, mas o meio
que possibilita a disposio para a emergncia do Ser.
Agora, se voltarmos ao texto em homenagem Horacio Quiroga
e ao que trata da Esttica y filosofa de Guillermo Enrique Hudson vamos
ver que Martnez Estrada, ainda que destacando o carcter imanente da
composio e contemplao artstica, no abandona de todo a figura de
genialidade do escritor. Nesse sentido, diramos que nos comentrios
sobre a literatura de sua predileo evidencia-se uma compreenso
aguda sobre a linguagem, o pensamento e o homem, mas mantem-se
uma certa resistncia que resguarda ainda a imagem do artista de gnio.
A reflexo sobre o livro de Victoria Ocampo traz uma tenso nesse
quadro, precisamente quando se assinala que a indistino entre vida e
obra promove, justamente, a viso de que ambas so as sombras que
11 No original: Unser Seyn geschieht demzufolge als Gesprch, sofern wir, so angesprochen
sprechend, das Seiende als ein solches zur Sprache bringen, das Seiende in dem, was es und wie
es ist, erffnen, aber auch zugleich verdecken und verstellen. Nur wo Sprache geschieht, erffnen
sich Sein und Nichtsein. Diese Erffnung und Verhllung sind wir selbst. Cf. HEIDEGGER,
Martin. Hlderlyns Hymnen Germanien und Der Rhein. In: ______. Gesamtausgabe, Band
39. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1989, p. 70.
12 No original: Das Sein ist die Hut, die den Menschen in seinem ek-sistenten Wesen dergestalt
zu ihrer Wahrheit behtet, da sie die Ek-sistenz in der Sprache behaust. Darum ist die Sprache
zumal das Haus des Seins und die Behausung des Menschenwesens. Cf. HEIDEGGER, Martin.
Brief ber den Humanismus. In: ______. Wegmarken. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 2004,
p. 361.

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

proyecta sobre la tierra a persona (1943, p. 102).

Parece que na sentena do Zaratustra nietzscheano El hombre
es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre se tende a dar
ateno maior ao significante super-homem, passando a ser desejada
a marcha para o seu alcance. E nisso se ofusca a importncia da corda,
do meio que permite falar precisamente em super-homem e animal. Mas
Zaratustra enftico a esse respeito: La grandeza en el hombre consiste
en ser un puente y no una meta13 (NIETZSCHE, 2009, p. 23). Vamos
ver esse pensamento ressoar em Riobaldo, personagem de Grande
Serto: Veredas, quando este nos diz: o mais importante e bonito do
mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram
terminadas mas que elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam
(ROSA, 1979, p. 20, 21).

207

O humanismo combatido por Heidegger era j um dos alvos de

Nietzsche; a morte de Deus implicava uma desmontagem do Homem.
Martnez Estrada proporciona, por meio das suas consideraes
estticas, um mote para a reflexo que deriva em questionamentos
nada desprezveis sobre a temtica. De uma ou outra maneira, a
forma como se concebe a escrita e o relacionamento que se estabelece
entre a linguagem e o pensamento evidenciam as fissuras de uma
postulao humanista. Em pleno desenrolar da Segunda Guerra,
contemporaneamente s postulaes de Heidegger que marcariam o
pensamento ps-estruturalista, vemos nas entrelinhas das ponderaes
do autor de La cabeza de Goliat possveis manchas que desfiguram os
contornos fixos do humano.

13 No original: Der Mensch ist ein Seil, geknpft zwischen Tier und bermensch [] Was
gro ist am Menschen, das ist, da er eine Brcke und kein Zweck ist. Cf. NIETZSCHE,
Friedrich. Also sprach Zaratustra: ein buch fr alle und keinen. In: ______. Gesammelte werke.
Bindlach: Gondrom Verlag GmbH, 2005, p. 597.

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

BIBLIOGRAFIA
AGAMBEN, Giorgio. O aberto: o homem e o animal. Traduo de
Pedro Mendes. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2013.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. O Plano de Imanncia. In: O
que a filosofia? Traduo de Bento Prado Jr. & Alberto Alonso Muoz.
Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997.
ESTRADA, Ezequiel Martnez. Horacio Quiroga. In: Revista Sur, Ao
VII, Febrero de 1937. Buenos Aires: Sur, 1937.
______. Estetica y filosofa de Guillermo Enrique Hudson. In: Revista
Sur, Ao XI, Junio de 1941. Buenos Aires: Sur, 1941.
______. 338171 T. E. (Sur, Buenos Aires). In: Revista Sur, Ao XIII,
Enero de 1943. Buenos Aires: Sur, 1943.
______. Panorama de las literaturas. Buenos Aires: Claridad, 1946.

208

______. Balzac, Poe y Dostoiewski. In: Revista do Livro, n. 7, v. 2, set.

1957. Rio de Janeiro: Instituto do Nacional do Livro, 1957.
FOUCAULT, Michel. O mundo um grande hospcio. In: Ditos e
escritos Volume VII: arte, epistemologia, filosofia e histria da
medicina. Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2011.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Uma arqueologia das
cincias humanas. Traduo Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins
Fontes, 2007.
HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. Traduo de Rubens
Eduardo Frias. So Paulo: Centauro, 2005.
HEIDEGGER, Martin. El origen de la obra de arte. In: Caminos de
bosque. Traduo ao espanhol de Helena Corts & Arturo Leyte. Madri:
Alianza, 1996.
HEIDEGGER, Martin. Hinos de Hlderlin. Traduo de Lumir Nahodil.
Lisboa: Instituto Piaget, 2004.
HUDSON, William Henry. An outline history of English literature.
London: G. Bell and Sons, 1963.
HUDSON, William Henry. Far away and long ago: a history of my
early life. Rockville: Wildside press, 2008.
MALLARM, Stphane. Carta indita de Mallarme. Traduo ao
espanhol de mile Noulet. In: El hijo prdigo 1943-1946. Coleccin:
Revistas Literarias Mexicanas Modernas. Ciudad de Mexico: Fondo de
Cultura Econmica, 1983.
MIRNDOLA, Giovanni Pico Della. A dignidade do homem. Traduo

revista landa

Vol. 3 N 1 (2014)

de Luiz Feracine. So Paulo: Escala, 2008.

MONTAIGNE, Michel de. Da experincia. In: Ensaios. Traduo de
Sgio Milliet. Porto Alegre: Globo, 1972.
NIETZSCHE, Friedrich. As habl Zaratustra: un libro para todos y
para nadie. In: Friedrich Nietzsche II. Traduo ao espanhol de Jos
Rafael Hernndez Arias. Madrid: Gredos, 2009.
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal: preludio para una
filosofa del futuro. Traduo ao espanhol de Carlos Vergara. Madrid:
Gredos, 2009.
NIETZSCHE, Friedrich. Fragmentos pstumos (1882-1885). Traduo
ao espanhol de Diego Snches Meca y Jess Conill. Madrid: Tecnos,
2010.
QUIROGA, Horacio. Los desterrados. In: Los desterrados. Buenos
Aires: Lautaro, 1950.

209

ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos

Olympio, 1979.