El talante como categora moral

CARLOS THIEBAUT

Jos Luis Lpez Aranguren acu y emple filosficamente el trmino talante

en dos de sus obras centrales de mediados de los aos cincuenta, Catolicismo
y protestantismo como formas de existencia y tica. En estas obras la idea de
talante juega de manera distinta e, incluso, podramos sugerir que pertenece
a mundos conceptuales distintos cuya tensin permitir, posteriormente, nuevas
interpretaciones del concepto en las que lo anteriormente dicho se mantiene
aunque matizado. En efecto, en los aos setenta y ochenta Aranguren regresa
al anlisis de nuestro concepto y en El buen talante recupera parte del primero
de esos textos en una nueva edicin a la que no le faltan modificaciones l.
En Catolicismo y protestantismo.; la idea de talante constituye una categora
moral que est ms bien diseada para el anlisis de las formas de la personalidad religiosa, y en concreto, de las formas de la religiosidad de la modernidad, un anlisis al que Aranguren dedicara unas energas de autoexploracin
propia nada pequeas en aquella dcada. Pero tambin esa obra de 1952 comienza a explorar algunas dimensiones sociales de la idea de talante; por ello,
tambin es en parte una categora de la sociologa de la moral que enlaza
con otros intereses arangurenianos desarrollados en los aos sesenta y que
aqu no tocaremos. El talante es, por tanto, una categora puente entre las
(distintas) maneras de ser del hombre y las (distintas) circunstancias histricas
en las que vive. En la tica, de 1958, y tal vez dado el carcter ms acadmico
y sistemtico del libro, esa idea pertenece sobre todo a lo que cabra denominar
la analtica de la moral y de la virtud. Por emplear tambin trminos arangurenianos -que proceden de tradiciones anteriores que no es el momento
de analizar- cabra sugerir que en Catolicismo y protestantismo.: la idea de
talante pertenece al mbito de la moral vivida, de la tica utens, aquella que
se afana en autocomprendernos en nuestro vivir, mientras que en la tica
se ubica en el anlisis terico de lo moral, de la tica docens, aquella que
sistematiza y categoriza para ensear la estructura de nuestra moralidad. La
idea de talante, pues, es una idea en tensin, un concepto de semntica o
de usos mltiples aunque conserve siempre un cierto aire de familia. Su pertenencia, o su juego, en esos contextos filosficos de diferentes ntencionalidades, estructura e, incluso. influencias e intereses, permite una fuerte versatilidad en su uso a la vez que induce algunos problemas de comprensin
a cuyo esbozo y clarificacin quisieran contribuir estas lneas tratando de acenr Citaremos por sus Obras Completas, vols, 1 y Il, ed, de F. Blzquez, Madrid, Trona, 1994.
Se referir OC, vol. y p. Catolicismo y protestantismo... se recoge en OC, 1, 211-411; tica en
OC, II, 161-S02;Elbuen talante en OC. Il, 619671.

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pp. 145-155

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tuar ese parecido de familia al que hemos aludido. Analizaremos primero el

concepto de talante en Catolicismo y protestantismo... una obra que, segn
se nos indica en el Prlogo de 1980, haba comenzado a elaborarse ya en
1944 2 Indicaremos, al hilo de ese anlisis, y aunque sea brevemente, las modificaciones que la introduccin a Catolicismo... , bajo la rbrica de El talante
religioso, sufre al volver a presentarse en 1985. En segundo lugar, mostraremos
las semejanzas y, sobre todo, las diferencias del tratamiento de ese concepto
en la tica. Concluiremos con una sugerencia para su comprensin actual:
tal vez la nocin de talante, convenientemente matizada o modificada, pueda
ser una buena manera de traducir al lenguaje filosfico castellano algunos
desarrollos contemporneos sobre la sensibilidad moral, desarrollos con los
que parte de la ms reciente tica analtica ha querido recuperar la idea clsica
de virtud moral.
l.

El talante entre la cultura y la existencia

Si el concepto de talante es un concepto en tensin en los dos contextos y

obras de los cincuenta que hemos indicado, podemos tambin apuntar que
el libro mismo Catolicismo y protestantismo.: muestra una peculiar y propia
tensin interna en la que ese concepto tiene un especial papel. El lector contemporneo (lejano, quiz, del contexto cultural de aquellos aos oscuros)
no deja de percibir que la manera como el libro arranca --en su primera
aplicacin de la teora del talante- difiere sensiblemente del tono con el
que concluye. Las pginas iniciales parecen apuntar a una tesis, o a una hiptesis,
segn la cual mientras el protestantismo primara un peculiar talante religioso
de tono pattico -as los anlisis sobre la personalidad y sobre los planteamientos teolgicos de Lutero- el catolicismo, por su parte, parecera racionalizar, y equilibrar, esa dimensin existencial all expresada patticamente
en trminos de una actitud tica que le confiere a las dimensiones cognitivas
un ms fuerte papel. Habra, as, un talante protestante frente a un talante
catlico y la hiptesis rezara que la distincin entre ambos talantes pudiera
explicar multitud de otras diferencias entre las respectivas maneras de habrselas
con el mundo. Como luego explicara Aranguren en el Prlogo de 1980, en
unas magnficas pginas de autocrtica o de autoexplicacin, el libro arrancaba
con la contraposicin entre las formas del catolicismo de D'Ors y de Guardini,
un catolicismo liturgista, notico y ldico-ritual, y las formas filosfico-existenciales, patticas y trgicas del cristianismo existencial. En ese sentido, la
idea de talante apuntaba a diferentes constelaciones de disposiciones anmicas,
la de un talante bien temperado y esperanzado catlico y la de un talante
angustiado y desesperado (Lutero, Pascal, y hasta cierto punto, Kierkegaard
y Unamuno), El orteguismo del Aranguren de aquellos aos (un orteguismo
2

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Obras Completas, vol. 1, p. 211.

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que ceder el lugar de primaca o de evidencia a la matriz filosfica zubiriana

en la tica de seis aos despus 3) haca que esa idea de talante, o de diversidad
de talantes, jugara tambin en relacin con otra de orden ms sociolgico
o cultural, la de situacin. Si la idea de talante apuntaba a una posible
tipologa de las disposiciones anmicas, sobre bases problemticamente psicolgicas, la de situacin intentaba, por su parte, apuntar al anlisis de los
contextos sociales, histricos y culturales en los que los hombres viven y configuran sus creencias. Pues bien, el libro, quiz sobre todo en su anlisis de
Lutero, parece operar rgidamente sobre esas contraposiciones entre los dos
talantes y de stos, a su vez, con la idea de la situacin histrica. Pero pronto
empieza a percibirse que esa tensin entre el talante (pthos) y l<;t actitud
(thos) -tal como aparecern ya claramente diferenciados en la Etica seis
aos despus en un contexto terico distinto- no podra ser aplicada con
resultados explicativos adecuados a una contraposicin entre protestantismo
(pattico) y catolicismo (tico); eso, parece percibir pronto Aranguren, sera
cometer una suerte de falacia de mala aplicacin categorial. En efecto, en
su autoexplicacin de 1980 Aranguren seala que pronto entendi que esas
contraposiciones -entre formas de talante y entre stas y las situacionesno se sostenan. Como ya se indicaba al final del libro, el talante no es por
s un [actum primariamente independiente e irreductible, sino que se halla
siempre en funcin de una situacin 4 y, por 10 tanto, y matizando Jo que
antes se nos haba sugerido, indica ahora que no podemos comprender a Lutero
sino aadiendo a su disposicin anmica los efectos de una honda crisis histrica,
de una situacin. Al final de Catolicismo y protestantismo... , pues, se alza acta
de la imposibilidad de mantener la distincin antropolgica entre protestantes
y catlicos y, consiguientemente, la hiptesis inicialmente formulada: si la idea
de talante puede mantenerse -y puede haber buenas arangurenianas razones
para hacerlo, como veremos en seguida- habr de ser en otro contexto, con
otros fines.
No es objeto de estas lneas el trazar, ni siquiera mnimamente, un apunte
de la evolucin terica de Aranguren. No obstante, cabra indicar que Catolicismo ~ protestantismo.: se ubica en una peculiar y cambiante encrucijada
en ese desarrollo filosfico. Parte de D'Ors (y, tambin, de Ortega) pero se
encamina hacia el existencialismo al que lee, quiz, ms desde Ortega que
de un D'Ors con el que marca crecientes distancias; arranca del catolicismo
pero se encamina hacia su existencializacin y, segn el diagnstico cultural
y teolgico que el libro mismo presenta, hacia su protestantizacin. Es importante indicar -a efectos no slo de la comprensin del momento de Aranguren,
sino de las alternativas que se le ofrecan a la filosofa espaola en aquel
, No se olvide, no obstante, que la defensa de Ortega frente al P. Ramrez es estrictamente
coetnea de la tica, en 1958. No hay abandono de Ortega, pues, sino --como veremos en seguidae 1empleo de otro utillaje para"la elaboracin de la idea de talante.
, OC, 1, p. 386.

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momento-- la va media que se afana en trazar: Ni Unamuno, ni D'Ors 5,

a pesar de las respectivas cercanas o distancias con respecto a los dos. El
horizonte tenso entre Ortega y Zubiri que marcaba al Aranguren del final
de los cincuenta y los sesenta estaba ya expedito desde el comienzo de aquella
primera dcada. El conjunto de influencias tericas -y a las mencionadas
hay que aadir la filosofa existencialista de preguerra, como indicaremosvan ponderndose y reequilibrndose, como una constelacin en movimiento.
Pero, en ese contexto, el existencialismo que incluso en 1980 se reclama como
clima del libro (y como recuperacin, por lo tanto, de lo que de vlido y
de necesario hubiera en la idea de talante) queda marcado de una forma
peculiar: por el inters sociolgico y cultural en las formas de vida que se
alentaba tras Ortega y por el inters por la estructura racional de nuestra
manera de ajustarnos al mundo (nuestra segunda naturaleza) que abra Zubiri.
Menos Heidegger de lo que, incluso, su presencia recurrente en este libro
indica; nada, por ejemplo, de la recuperacin francesa del autor de Sein und
Zeit en aquellos aos. Las repetidas referencias a Heidegger son, quiz, significativas desde las (todava no explcitas) categoras zubirianas y el uso, tanto
en 1952 corno en 1958, de sendas nociones heideggerianas (cuales son Befindlichkeit y Geworfenheit) es, por as decirlo, ancilar con respecto a los propios
intereses zubirianos de Aranguren. El existencialismo arangureniano, si es que
de l puede hablarse, es ms epocal que estructural en sus reflexiones. Si
el mencionado inters sociolgico y cultural requerir, en momentos sucesivos,
de nuevas categoras y de otros marcos de anlisis (en Catolicismo y protestantismo..., por ejemplo, slo aparece una vez, marginalmente, Weber) y habr
de incorporar, por lo tanto, otros lenguajes a la matriz orteguiana, el anlisis
de la accin moral, la tica docens, permanecer ms fielmente heredero de
Zubiri.
En este contexto el concepto de talante juega un especial papel: se proyecta
como la categora mediadora entre el anlisis de una forma de existencia o
una manera de ser, por una parte, y una circunstancia histrica, una situacin,
por otra; pero esa proyeccin puede entenderse, a su vez, ms bien existencialmente o ms bien como instrumento para la comprensin del hecho cultural
de la moralidad. Si atendemos a lo que en el libro se lee y a lo que Aranguren
seal aos despus sobre Catolicismo y protestantismo..., el talante comienza
all por ser entendido de una manera que se escora hacia los primeros trminos
de esa proyeccin: es una categora centrada ms bien en el anlisis existencial
de una forma de existencia. Hacia al final, no obstante, se descubre que la
categora mediadora que es el talante habr de incorporar ms ponderadamente
los segundos trminos de la proyeccin: la situacin y la ubicacin ms estructural que psicolgica del individuo en su situacin. Asistirnos, pues, a una
cierta des-psicologizacin de la idea de talante. En efecto, aunque Aranguren
seala especficamente que talante traduce Stimmung en tanto disposicin
5

148

OC.

r,p. 213.
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anmica, entendida en un contexto de psicologa existencial, y aunque se lamente,

incluso, con Heidegger, del poco desarrollo de esa nocin 6, el uso ms lato
que de esa nocin se hace indica ya ms bien en direccin distinta. Desde
luego, no hacia la interpretacin de la Stimmung que podra hacer Kant: la
filosofa moral kantiana, en sus aspectos estructurales y conceptuales, no est
en el primer plano de la tica arangureniana.
Aranguren no reclamaba, en los primeros aos cincuenta, la originalidad
de la idea de talante, aunque indicara su falta de sistematizacin anterior.
Tenemos que esperar a la nueva presentacin de su teora en El buen talante
para que, retenindose no obstante las referencias a la Befindlichkeit heideggeriana, traducida como templefundamental, se indique que es curioso observar que los pensadores espaoles, aun los ms afines a la filosofa de la existencia,
(...) apenas han parado mientes -excepto Unamuno- en el estado de nimo
o talante 7. Ni Zubiri -a quien se le exculpa por la forma abstracta e intelectualista de su pensamiento- ni Ortega -para cuya falta de atencin al
anlisis de este tipo de disposiciones encuentra Aranguren menos comprensibles
razones- pudieron servirle, parece decrsenos, en la elaboracin de esa nocin.
Nosotros, a pesar de las referencias, hemos sealado que tampoco Heidegger.
Es, pues, una categora especficamente propia la que juega en esas complejas
y movedizas constelacones conceptuales a las que nos hemos referido.
Cul es el contenido de esta compleja nocin? Podemos proponer que
en Catolicismo y protestantismo... el talante se define en tres ejes que no desaparecern posteriormente, a pesar de ciertas alteraciones: desde un acercamiento a los estados de nimo fundamentales, o estructurales, del individuo;
desde los efectos de tales estados en la definicin del punto de vista, o mejor,
de la forma de la accin, de ese individuo en su contexto cultural y social;
por ltimo, y sealadamente, en la definicin de la actitud religiosa bsica
o radical.
El talante, en primer lugar, es una manera de encontrarse. El hombre,
cada hombre, se encuentra siempre en un estado de nimo (...) [que] condiciona
y colorea nuestro mundo de percepciones, pensamientos y sentimientos" 8. Con
estas palabras comienza la Introduccin a Catolicismo y protestantismo... Ms
adelante la metfora del color se precisa y con ella se da entrada al segundo
eje, a la constitucin de la mirada sobre el mundo: Nuestra cambiante luz
interior ilumina unas veces sta, otras aquella cara del mundo; la realidad
se nos aparece as como un reflejo del mundo 9. Dos polos parecen aparecer
en esta primera dimensin, la manera de encontrarse, que es el talante. No
s Este lamento compartido con Heidegger le parece menos ajustado a Aranguren en los
aos posteriores a la aparicin de Sein und Zeit, pero lo sostiene en lo quc a la tica se refiere.
Cfr. Etico., en OC, n, p. 393.
7 OC, 1I, p. 631.
OC, i, p. 217.
9

Ibid.

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parece que el talante sea un sentimiento (no es, pues, una tesis emotvista
la que comporta); pero implica una cierta movilidad que determina, como
veremos en seguida, un mundo. El talante parece, pues, referir a la manera
de mirar, a la estructura anmica del mirar, con la que nos enfrentamos y
definimos el mundo. Y anmico parece indicar no un estado pasajero (como
un sentimiento o una percepcin, en s cambiantes), sino una cierta constancia
de cmo somos. Ms adelante apuntar Aranguren una idea que, aos despus,
precisar en El buen talante: existe una jerarqua de estados de nimo (en
concreto, una jerarqua gnoseologica de estados de nimo) 10; en la raz, la
forma de disposicin que se nos requiere cuando nos cuestionamos la verdad
de algo; en la superficie, deducimos, la ms coloreante movilidad de nuestro
nimo alterable. La verdad, la actitud hacia la verdad, no es slo epistmica
o cognitiva; refiere a una forma de ser frente al mundo (as la modalidad
griega, terica, en cuyas interpretaciones heideggerianas se detiene -<:rticarnente- Aranguren 11). Pero esta fundamental manera de ser ante el mundo
no es, quiz, la ltima. La estructura gnoseolgica depende, veremos que de
peculiar manera, de una estructura tica; en un texto suprimido en la reescritura
del texto ms de treinta aos despus 12 se seala: No hay (...) un nico estado
de nimo apto para el conocimiento. Pero hay, s, una jerarqua de estados
de nimo y en lo alto de ella estn -buen talante- la esperanza, la confianza,
la fe, la paz 13. Que el buen talante no pueda definirse aos despus con
esa descripcin de virtudes teologales no niega, no obstante, que no se retenga
esa prioridad tica (de las virtudes ticas sobre las dianoticas) a la hora de
entender la idea de talante.
No obstante, definir esa ltima raz caracterial (tica) del talante debe
conducir a precisar qu entendemos por carcter. Aranguren lo hace oponiendo,
con Bollnow, talante a actitud. El talante es, por as decirlo, el lado dado
de nuestro carcter tico; la actitud sera su cara construida, por el trabajo
de nosotros sobre nosotros mismos que podemos denominar, adecuadamente,
la construccin moral de la personalidad. Aunque aos despus se abandonar,
de nuevo, la peculiar descripcin connotada en esa contraposicin entre talante
y acttud y se modificar, por ende, la definicin misma de talante, se conserva
la definicin cuas-d'orsiana con la que en Catolicismo y protestantismo... se
indicaba: El sentimiento, estado de nimo o talante (y ntese que anteriormente no se identificaba sentimiento y talante, lo que es ejemplo de los desplazamientos semnticos del trmino en esos aos, C. T.) es una disposicin
espontnea, pre-racional (...). El hombre adnico (...) es el ms propicio a
lQ Vase OC, 1,220, Y Oc, 1I, 632. ste es un buen ejemplo de la reescritura de esta ltima
obra. En ella, excepto en las tres pginas finales, se mantiene el texto anterior, pero ste est
estructurado de manera diversa, con alteraciones de orden, etc.
11 OC, II, pp, 632 Yss.
" Aprovechemos para indicar que, si hay un rasgo comn en lo suprimido, es aquello que
haca de Catolicismo y protestantismo... un texto utens en la definicin del talante catlico.
1.< OC, 1, p. 225.

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El talante como categora moral

entregarse a sus estados de nimo. Por el contrario, el apoyo en una tradicin,

la seguridad, el descanso en una fe racionalmente justificada, la posesin de
una firme concepcin de la vida, convierten el talante en actitud, dan
sentido a la vida, le prestan estilo. La actitud es, pues, un talante no
ya desnudo, sino informado y ordenado, penetrado de logos 14. Creo que lo
que luego se acaba abandonando (y no aparece ya en tica) es la connotacin
demasiado irracional de lo que aqu se llama pre-racional (y luego se llamar
pre-moral), a la vez que lo racional (lo tico) no aparece ya como descanso,
firme asentamiento, etc. Pero el doble aspecto de lo dado y lo construido
moralmente se mantiene. Lo pro-racional, el talante, ser pthos, el mbito
de lo pre-moral,
El tercer y ltimo eje de la idea de talante en Catolicismo.: es, quiz,
el ms importante para el Aranguren de aquellos aos y para el anlisis del
cual pareci elaborarse la idea misma de talante: la dimensin religiosa. Para
Aranguren existe una fundamental configuracin religiosa del modo personal
de ser 15, una idea que, en aquel libro, se elevaba junto al supuesto de que
la religin es el ncleo central de la filosofa y, en general, de la cultura
toda 16. Ya indicamos que el inicial problema que el libro se propona tratar
era la diferencia entre los talantes protestante y catlico. Dado tal objetivo
no son de extraar las frases que acaban de citarse. Pero tambin sabemos,
por la conclusin de ese mismo libro y por su Prlogo de 1980, que tal objetivo
no se alcanz. En efecto, el talante no es un factum primariamente independiente e irreductible, sino que se halla siempre en funcin de una situacin 11, se nos dice en ese final para modificar la hiptesis de arranque, pues
tambin puede ser dramtica la existencia religiosa del hombre catlico y
no slo el protestante, fruto de su pattico talante 18. La conciencia de que
estamos atravesando una "noche oscura" 19 hace ya inevitable tal dramatismo,
tal existencializacn, con la que, como se nos ha ido argumentado en las
pginas anteriores, estaran en plena sintona las formas protestantes del talante
y las formas existencialistas del catolicismo.
Cmo queda la idea de talante tras esta crtica? La nocin contena otros
elementos junto al papel que se le quera hacer jugar en la hiptesis rechazada,
un rechazo que tiene, por su parte, la virtud de modificar y enriquecer aquella
nocin misma, enlazndola con un distinto enfoque en la comprensin de las
formas culturales y las situaciones histricas. Los otros elementos --que podrn
ser recuperados en el distinto lenguaje .terico de la tica- son precisamente
los que apuntan al nexo entre la manera de encontrarse en el mundo y la
manera tica de hacerse. A ellos nos volvemos, pues, en el texto de 1958.
14

is
16
\1

oc, T, p. 225.
OC, 1, p. 230.
Ibid.
OC, 1, p. 386.

'. OC, 1, p. 390.

te OC, 1, p. 399.

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Carlos Thiebaut

n.

El talante como pthos

El captulo once de la segunda parte de la tica se denomina El talante.

Introduce, junto con el que le antecede, el tratamiento de las virtudes y muestra
con relativa claridad lo que hubiera de escolstico y de aristotlco en el pensamiento de Aranguren, Esta veta aristotlica pudiera ser lo que hace ms
actual el concepto, al menos si lo relacionamos con la continuada recuperacin
de la idea de sensibilidad moral por medio de la cual la tica analtica ms
reciente ha contrapesado los sesgos bien estrictamente cognitivistas o bien,
por contra, radicalmente emotivistas de los planteamientos filosfico-morales
de los aos cincuenta y sesenta 20. Desde estas nuevas lecturas, la virtud aristotlica es una manera de ser que refiere tanto a las pasiones (pthos) como
a las acciones y es una manera de ser que se conforma y realiza de manera
determinada. No podramos, en sentido aristotlico estricto, entender qu sea
la moralidad sin entender este trabajo y esta conformacin de nuestra sensibilidad junto a la crtica o la iluminacin de nuestras acciones. Sobre ello
regresaremos, aunque sea brevemente, ms adelante.
Aranguren entiende ese pthos precisamente como esa peculiar forma de
la sensibilidad estructural, por as decirlo, en el ser humano. Es lo que se
siente, el sentimiento fundamental, el modo de enfrentarse emocionalmente,
es decir, por naturaleza, con la realidad, "el estado del alma", o lo que yo
he solido llamar "talante" 21. Como ya veamos en el epgrafe anterior, el
talante nos es dado y por ello entiende Aranguren que puede ser relacionado
con la Geworjenheit heideggeriana (aquel estar arrojados que Gaos, torturando
la lengua, tradujo como estado de yecto), aunque se aleje de lo que califica
de irracionalismo del existencialista alemn. En esas pginas la matriz zubiriana
del pensamiento arangureniano aparece con claridad: lo que nos viene dado
no es la forma fundamental de nuestro relacionarnos con el mundo; 10 es,
ms bien, la inteligencia, entendida como estar en la realidad y como constitucin de ese mundo que despus el pthos va a colorear emocionalmente
con una gama fra o encendida, con una paleta oscura o ardiente 22. Nuestra
apertura a la realidad, aquel ajuste zubiriano a la realidad que tan importante
papel jugar en otros momentos de la tica en referencia a la moral como
estructura, se tonaliza- (por emplear metforas musicales, menos caras a
Aranguren que las pictricas) por las formas delpthos, del talante. Esta modulacin tiene races biolgicas: lo que biolgicamente aparece como "tono vital"
(...) es, en cuanto anfrncamente vivido, el talante 23. Tambin, de manera
1ll Nos referimos a autores como M. Nussbaum, J. McDowell y D. Wiggins. Sobre estas nuevas
teoras de la sensibilidad moral puede verse, entre otros, el trabajo de S. Darwall, A. Gibbard
y P. Railton Toward Fin de sicle Ethics, The Philosophical Review, 101, 1 (Jan. 1992).
, OC, Il, p. 393.
zz OC, Il, p. 394.

2' Ibid.

152

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El talante como categora moral

no precisada por la psicologa (cuyas aportaciones lee Aranguren zubirianamente), aparece en referencia a nuestra percepcin unitaria de la realidad.
El talante, pues, aparece como pthos dado. Frente a l, modulando nuestro
ajuste al mundo (o siendo una forma de ese ajuste?), el thos o el carcter
hecho, un concepto en el que resuena aquella actitud de Catolicismo y protestantismo.: Si pthos es, pues, lo dado en la naturaleza, el thos habr
de ser, activamente configurada, segunda naturaleza 24. Talante y carcter
son, pues, los dos polos de la vida tica, pre-moral el uno, autnticamente
moral el otro 25. Quiz sea el momento de plantear algunas dudas de interpretacin. Parecera, en primer lugar, que el talante, esa modulacin de nuestro
ajuste inteligente al mundo, nos viene dado. Parecera, por lo tanto, que su
modificacin nos es, en general, inalcanzable, y que lo que modificamos es
nuestro carcter, no nuestro talante. Parecera, pues, que nuestro acoplamiento
a la realidad cn el orden de la sensibilidad no es, como la cita que acabamos
de recordar indica, moral, sino pre-moral, Parecera, por ltimo, que el rango
moral de la idea de talante, en la que insistamos anteriormente, queda fuertemente cuestionado.
Tal vez haya aqu una situacin aportica. Por un lado, la relevancia, lo
crucial, de la idea de talante para la tica; por otro, su carcter no tico,
pre-moral. Pero cabra sugerir que esa apora lo es, sobre todo, de lo que
llamamos la matriz zubiriana del pensamiento de Aranguren, no de las intuiciones que l vena persiguiendo. La matriz zubiriana solventara la cuestin,
como hace la tica, indicando la indisoluble unidad de talante y carcter, de
ajuste y de su modulacin, de sentimiento e inteligencia. Pero, desde esa percepcin, no acabarnos de saber si lo dado -que coloreaba nuestra actividad
de ajuste a la realidad- es ello mismo susceptible de ser modificado, corno
un aristotelismo ms claro exigira, o si sera una constante estructural. (A
no ser, como otras veces parece sugerirse, que hubiera dos niveles de talantes:
uno estructural, inmodificable; otro ms mutable y susceptible de conformacin
en el carcter. Pero esa posible lectura queda, tambin, rechazada en otros
textos.) Una definicin de 10 que el hombre es (en aquello que se llam antropologa) o de lo que la realidad es (en lo que se denomin metafsica) hace
problemtica, por muy dinmicas que ambas definiciones sean, la consideracin
de lo que el hombre y la realidad deberan ser, aspiraran a ser o desearan
ser (sea cual sea la forma de modalidad que demos en adoptar para definir
lo moral). Aunque Aranguren abra la tica en 1958 a la metafsica (y tambin
a la religin), las relaciones entre ambas nunca han dejado de ser problemticas
a no ser que se entendieran ya en otro contexto.
Esta inestable situacin queda claramente definida por Aranguren en los
prrafos finales del captulo sobre el talante de la tica. Pero entre ellos aparece
14
15

OC, JI, p. 395.

Ibid.

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153

Carlos Thiebau:

una idea nueva, casi insospechable: El talante es -se nos dice ahora- la
materia prima, el thyms o fuerza que poseemos para la forja del carcter 2.
La idea es, segn lo que vamos viendo, sorprendente y ajustadamente aristotlica, y quiebra no pocas de las ideas hasta ahora sealadas: la sensibilidad
conforma la moralidad y es conformada en ella, motiva nuestros actos y opera
como su condicin de interpretacin. Y esa idea parece ir a contrapelo de
aquello dado, inmodificable que hace uno momento veamos. Pero, quiz,
nos ayudar en el ltimo paso de nuestro anlisis.
Hemos venido diciendo que las relativas oscilaciones semnticas de la palabra talante, en esos distintos contextos tericos y usos, no parecen, no obstante,
difuminar un cierto aire de familia de ese trmino, un aire al que Aranguren
pareci ser fiel en diversos -y distintos- momentos tericos. Que los diversos
marcos conceptuales --existencialista, cuas-orteguano, zubiriano- induzcan
deslizamientos y aporas no quita para que percibamos una sintona entre los
intereses de Aranguren al acuar y emplear diferenciadamente esa nocin.
Ese aire refiere, estimo, a lo que encontramos de la sensibilidad del ser humano
a la hora de definir su manera de ser y es a lo que prrafos atrs apuntbamos
como recuperacin de Aristteles en la filosofa contempornea. Por retomar
trminos aristotlicos, la manera de ser -que no es una modalidad o categora
del ser- refiere, en primer lugar, a lo que es susceptible de ser hecho ser
de manera distinta porque opera no el orden de la necesidad, sino de la contingencia. Por lo tanto, las maneras de ser son las que refieren ms a nuestro
hacernos que a cmo decimos conocer o ajustarnos -estructuralmente- con
el mundo. Pues bien, ese hacernos no es, en trminos aristotlicos, segregable
(aunque s analticamente diferenciable) en una sensibilidad y una razn independientes: nuestra sensibilidad conforma, motiva, nuestro razonar prctico
(junto a otras cosas, evidentemente) a la vez que puede ser modificada, estructurada, configurada por ese razonar (junto a otras cosas, evidentemente). Tal
vez la tonalidad escolstica y zubiriana de la tica (en matizada confluencia)
haga posible la sintona de Aranguren con estos anlisis de la sensibilidad
moral a los que hacemos referencia. Tal conclusin no deja de ser sorprendente,
pero permite una relectura de la idea de talante en trminos renovados (por
muy clsicos y rancios que sean), quiz conceptualmente ms precisos en sus
usos y efectos,
Aunque no podamos ahora precisar ese programa de relectura, valgan estas
notas para sugerirlo. En efecto, el carcter estructural del talante (en tanto
disposicin anmica) se corresponde con el inters de obviar el insoluble dilema
de la tica contempornea entre cognitivismo y emotvismo, o entre racionalidad
prctica y sensibilidad. Si el talante es categora puente de esos niveles (o
elementos) de nuestra accin y ser morales, es decir, si el talante no es slo
pre-moral, sino tonalidad de lo moral, dicho puente permitira pensar que
el ajuste zubiriano con el mundo lo es tambin de una sensibilidad que
,. oc, 1I, p. 396.

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ISEGORA/15(1997)

El talante como categora moral

no tiene carcter ancilar con respecto al conocimiento sino que conforma,

tambin, ese ajuste.
A ello cabe aadir un rasgo, aparentemente secundario pero crucial, sobre
el que Aranguren insisti en su primera presentacin de la nocin de talante,
al que fue fiel en otros momentos posteriores y que ha reaparecido con fuerza
en las discusiones morales posteriores: la relacin de nuestro talante (conformador de nuestro mundo y conformado por nuestra accin en el mundo)
con las prcticas retricas, literarias. Aunque Aranguren insisti, en 1952, en
cmo nuestra manera de ser determina nuestra manera de ver y de relatar
el mundo, tambin seal cmo determinadas lecturas nos sumergen en el
talante que en ellas se refleja. La participacin en el estado de nimo ajeno
[es] en 10 que consiste la comunicacin espiritual, la "simpata", el entendimiento
profundo entre los hombres 27, nos dice comentando el efecto de la lectura
de textos literarios. Es decir, el entendimiento no Jo es slo en el orden de
las razones (en rigor aristotlico y arangureniano tal no sera posible), sino
en el orden de aquellos hechos lingsticos (textos, hablas) en los que se configuran y plasman talantes e ideas, en los que se construyen talantes e ideas.
Por ltimo, el nexo que se establece entre talante y situacin permite entender que la accin humana, y en concreto la accin moral, remite a estructuras
de interaccin histricamente moduladas, una idea a la que no ha podido
tampoco ser ajena la filosofa moral contempornea, esta vez en las formulaciones dialgicas y comunicativas de la teora de la sociedad. Los intereses
del Aranguren moralista -atento a las formas emergentes de moral e incitador
de las mismas- de aos posteriores a los textos que hemos comentado se
centraron en el anlisis de las formas sociales de la moralidad. En esos anlisis
la idea de talante aparece en contextos no tan tericos como los que hemos
venido sealando, pero retiene parte del hlito con el que apareca en Catolicismo y protestantismo... y con-suena con estos nuevos anlisis de las formas
sociales de construccin de la subjetividad.
Tal vez 10 dicho pueda hacer, por lo tanto, plausible la idea que sugeramos
al principio de estos prrafos: que la idea de talante traduce (y anticipa) en
buen castellano algunos temas de las discusiones presentes. Desligar esa idea
de sus contextos de interpretacin para retener su trasfondo no traiciona, por
otra parte, a un autor nada escolstico de s mismo.

OC, l, p. 222.

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