\

A GUERRA
COORD.

ANTNIO

NA ANTIGUIDADE
RAMOS

DOS SANTOS

G:\ ea ei
~
dose
CENIroOE'
~E!.0

10

E JOS

VARANDAS

11

,
I

ttulo

II

A Guerra na Anciguidade

coordenao
Ancnio Ramos dos Santos e Jos Varandas
autores
Joo Mediria, Francisco Caramelo, Amnio Ramos dos Santos, Lus Manuel de Arajo,
Jos das Candeias Sales, Nuno Simes Rodrigues,Jos
Varandas, Maria Crisrina de Casrro-Maia
de Sousa Pimencel, Cararina I. S. Gaspar, Miguel Sanches de Bana, Pedro Gomes Barbosa
capa
CarIos Roque

composio grfica
Susana Monceiro

data de edio
Fevereiro de 2008

ISBN

978-989-8129-35-2
depsito legal

244950/06
edio

ea ei
d O se
ia
Caleidoscpio

- Edio e Artes Grficas, SA

26 - r/c dro.
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de Lisboa

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1600-214 Lisboa
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FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia
"fINISTf:RIO

DA ('I~NCJA. TECNO"lOGIA

F. fNSINO

surERiOR

SUMRIO

APRESENTAO

Amnio Ramos dos Sanros e Jos Varandas

BREVSSIMA HISTRIA DOS MASSACRES, DESDE A TOMADA DE ThIA AOS NOSSOS DIAS,
PASSANDO POR MAGDEBURGO

(163

(r93 7) E PELA

r), GUERNICA

SHOAH

(r941-1945)

Joo Medina

13

O CONTEXTO
O CONFLITO

pOLTICO

E MILITAR DO REINADO DE ASSURBANPAL:

COM ~AMAS-SUMU-UKIN

NOS ORCULOS PROFTICOS

Francisco Caramelo
UM ORAMENTO

37

DA GUERRA NA ANTIGA

MESOPOTMIA

Antnio Ramos dos Santos

49

A BATALHA DE MEGUIDO

Lus Manuel de Arajo

O MASSACRE

61

RITUAL DOS INIMIGOS

NOS TEMPLOS

PTOLOMAICOS

Jos das Candeias Sales

6 GREGOS

89

... PORQUE MATAIS ESTA CRIANA?

A CRIANA E A GUERRA NA GRCIA

ANTIGA

Nuno Simes Rodrigues

135

A VOAR POR CIMA DAS GUAS.

As GALERAS E O DOMNIO

DO MEDITERRNEO

NA ANTIGUIDADE

Jos Varandas
FAClES

155

UICTORIAE:

O ROSTO DA VITRIA NA HISTORIOGRAFIA

Maria Cristina de Casrro-Maia de Sousa Pimenrel

DA IMPORTNCIA

DA IDADE NA GUERRA, SEGUNDO

179
TCITO

Catarina I. S. Gaspar

O ARMAMENTO

DOS LUSITANOS

197
NAS CAMPANHAS

Miguel Sanches de Bana

Os BRBAROS
ASPECTOS

DE TCITO

DE VIRIATO

207

S PORTAS DO IMPRIO.

DO FAZER-A-GUERRA

Pedro Gomes Barbosa

GERMNICo

239

o MASSACRE

RITUAL DOS INIMIGOS

NOS TEMPLOS PTOLOMAICOS

Jos das Candeias Sales:

Construir foi uma actividade carismtica do fara egpcio de todas as pocas, incluindo tambm o perodo prolornaico'. Todos os Lgidas, at ao final da
dinastia, cumpriram zelosamente as suas obrigaes piedosas para com os deuses
autctones egpcios, construindo, reconstruindo e decorando santurios, capelas
e complexos religiosos'. O programa de construes de moradas divinas (hutnetjer) dos faras da dinastia ptolomaica correspondeu a um intencional e estruturado projecto de afirmao e de consolidao polticas e foi um activo meio de
legitimao da sua dominao poltica no territrio egpcio, ajudando-os a reivindicar a continuidade em relao aos antigos reis indgenas e, assim, a alicerar
a sua autoridade, quais novos Hrus, nas representaes mentais egpcias'.
Os grandes templos construdos no Egipto pelos faras da dinastia prelomaica, nomeadamente os grandes templos de Filae, Kom Ombo, Edfu, Esna
e Dendera, hoje visitados e esquadrinhados

por milhes de ruristas de todo o

Professor auxiliar da Universidade Aberta e investigador do Cenrro de Hisrria da Universidade de

Lisboa.
1 Cf. Erik HORNUNG, Le pharaon in L'HollJme gyptien (dir, Sergio Donadoni), Paris, Seuil, 1992,
pp. 337, 365. Vide rambm ]an QUAEGEBEUR,Documents gypriens er rle conomique du clerg
en gypre hellnisrique in Edward LIPINSKI(ed.), State and rempIe in tbeAncient Near East, Il, Leuven,
Deparrement Orinralistiek, 1979, pp. 714, 715; Gnrher HOLBL,A bistory of tbe ptolemaic empire,
London/New York, Routledge, 2001, p. 257; Sydney AVFRI;RE,]ean-Claude Gotvrrc.Tean-Claude
GOYON,L'Egypte restitue; sites et tempIes de Haute Egypte (1650 auJ.-c. - 300 ap.J.-c.;, Tome 1, Paris,
Ed. Errance, 1991, p. 217; Serge SAUNERONe Henri STIERLIN,Derniers temples d'Egypte. Edfo et Pbilae,
Paris, Chne, 1975, p. 105.
1 Cf. Genevive HUSSONe Dominique
VALBELLE,L'at et les institutions en gypte. Des premiers pbaraons aux empereurs romains, Paris, Armand Colin, 1992. p. 291; Dierer KURTH, Microcosrne en pierres:
les remples de l'poque prolrnarque et rornaine, in L'Egypte. Sur les traces de la civilisation pbaraonique,
Colnia, Knemann, s.d., p. 297; Filip COPPENS,Ren PREYS,3. Les temples traditionnels l'poque
grco-romaine, in Les empereur:dll Nil, Catalogue de l'Exposition Keizers aan de Nijlv/-Les empereurs
du Nil, Leuven, Edirions Peerers, 2000, p. 110); G. HOLBL,ob. cit., p. 271; Alain CHARRON,Les
Prolmes et les animaux sacrs, in La gloirt!d'Alexandrie, Paris, Paris-Muses, 1998, p. 192, e Willy
CURYSSE,Prolmes et temples, in Ltdcret de Memphis, Paris, Dif!Usionde Boccard, 1999, p. 62.
l Cf Sergio DONADONI,llart g;'Ptien, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1993, pp. 538, 539.
61

A Guerra na Antiguidade II

mundo,

esto decorados

com milhares

trio plstico-iconogrfico

de cenas conformes

ao tradicional

reper-

egpcio.

Alm dos descritivos textos hieroglficos, as cenas mais ou menos estereotipadas

seguem os antigos modelos egpcios (os faras lgidas envergam
cionais egpcios, usam as tpicas coroas dos faras autctones,
culares insgnias de poder e culruarn as divindades
exemplo) e constituem

um gigantesco

e um corpus nico e interessantssimo

nativas maneira antiga, por

para determinar

O tema que aqui destacamos,

designadas

bibliografia

para as suas edificaes'.

particular,

gos so a mais evidente

expresso.

Sempre

tendo presente

ficao do soberano
desordem,
da ideologia

ticularmente

como cenas de

relevncia

canalizado

no mbito

pelos reis de origem

A exalrao da valentia fsica do rei-guerreiro

de que as cenas de massacre ritual dos inimi-

o desiderato

a que se destinavam,

como medium insubstituvel

o tema da ritual vitria guerreira

a saber, a glori-

entre as esferas da ordem e da

, neste aspecto, um tema essencial

real ptolomaica.

Vamos isolar alguns

ptolomaicas

das

e promoveram.

alcanou sempre uma particular

merece um tratamento

egpcio-

os elementos constituintes

da especialidade

da ideologia faranica e foi, por isso, habilmente

macednia

intelectual

ou seja, as cenas de massacre ritual dos inimi-

nalguma

triunfo ou cenas triunfais,

ostentam as rnulrisse-

atelier do movimento

concepes de poder que tais faras apreciavam, cultivavam

gos, tambm

trajes reais tradi-

exemplos

significativos

onde este tpos iconogrfico,

observvel.

Na nossa explanao

motivo nos templos ptolomaicos

em importantes

na sua vertente

consideraremos

de Filae/ Aguilkia,

Esna (neste caso, porm, j referente a imperadores

edificaes

sacrificial-ritual,

par-

a presena de tal

de Edfu, de Kom Ombo e de

romanos").

4 Cf. S. AUFRERE,].-Cl.
GOLVIN,].-Cl. GOYON, Ob. Cit., pp. 217,218; S. SAUNERON, H. STIERLlN, ob.
cit., p. 105; F ranoise DUNAND, Christiane ZIVIE-COCHE, D ieux et bommes en Egypte. 3000 avo J. -C, -395
apr:J.-c. Anthropologie religieuse, Paris, Armand Colin direur, 1991, p. 223 e ss.

, Sobre este tpico especfico da ideologia real ptolomaica, veja-se o que j escrevemos em]os das
Candeias SALES, A iconografia ptolomaica e o conceito de poder real (a funo guerreira como referente multissecular),
in Discursos. Lingua, Cultura e Sociedade, II srie, n 2. Poder e Poltica, Lisboa,
Universidade
Aberta, 2000, pp. 45-70, e Id., Ideologia epropagaTld4 real TIOEgipto Ptolomaico (305-30
a. C.), Lisboa, Calousre Gulbenkian, 2005, pp. 267 -28 5.
6 Diga-se,
desde j, que nas representaes iconogrficas nas paredes dos templos os imperadores romanos no diferem em nada dos seus predecessores ptolomaicos, no que diz respei to aos regalia com que so
figurados. Duas diferenas h, porm, e muito substantivas entre os faras romanos e os ptolomaicos:
aqueles nunca se fizeram coroar como faras, ao contrrio destes, e, apesar de alguns terem visitado
oficialmente"
o Egipto, nunca residiram no territrio ou fizeram dele a sede do seu domnio, como os
reis da dinastia lgida.

62

o Massacre
Representaes

Ritual

dos inimigos

nos Templos

Ptolomaicos

no templo de sis, em Filae/ Aguilkia

Recorde-se que o templo de Filae foi trasladado para a vizinha ilha de

Aguilkia (a cerca de 500 metros de distncia), entre 1972-1980, onde ainda
hoje se encontra, por ocasio da construo da Grande Barragem de Assuo, Sadd
al-'Ali. Curiosamente, pode dizer-se que os edificos de Filae, ao contrrio do que
sucedia em muitos outros stios arqueolgicos, no foram ameaados pela cons.truo da Grande Barragem, mas sim verdadeiramente salvos por ela.
De facto, desde o incio do sculo XX (1902) com a construo da primeira
Barragem de Assuo (a Antiga Barragem, Es-Saad) que a arquitectura de Filae
'estava ameaada e aparentemente condenada a desaparecer a mdio prazo devido
s guas retidas pela primeira barragem. Os vrios edifcios de Filae ficavam
imersos durante quase todo o ano, sendo acessveis a p enxuto apenas durante
algumas semanas no Vero (Agosto e Setembro) quando se abria a barragem
para permitir que a guas carregadas de fertilizantes naturais escorressem para
o Vale'.

A ilha de Aguilkia, localizada numa cota mais elevada, foi preparada de forma
a apresentar a mesma configurao topogrfica da original ilha de Filae, hoje
submersa, com os seus 460 m de comprimento por 15 O m de largura. Todos os
elementos arquitectnicos foram decompostos e de novo montados, qual gigantesco puzzle, para usufruto e fascnio de todos. A cerimnia de inaugurao do
complexo de Filae em Aguilkia teve lugar a 10 de Maro de 1980.
No templo de sis, em Filae/Aguilkia, h cinco cenas pblicas de massacre ritual dos inimigos: duas no primeiro pilone (uma no macio oeste, outra
no macio este), duas na sala hipostila (uma na parede exterior ocidental, outra
na parede exterior oriental) e uma na face lateral (terceiro registo) do macio oeste
do primeiro pilone-.

7 Cf. Id., Recuperao

do patrimnio
arquitectnico:
Cultura eSociedade, III srie, n 6. Estudos do Patrimnio,

o caso de Abu Sirnbel in Discursos. Lngua,

Lisboa, Universidade Aberta, Outubro 2005,

pp.29-31,42.
O termo pilone vem do grego pylon, que significa grande porta de entrada, edifcios com porta". Em
egiprologia utiliza-se para denominar a porta de entrada monumental de um templo flanqueada por dois
macios ou torres, A entrada, situada no seu centro, fechava-se com portes de duas partes de madeira
(normalmente de cedro), frequentemente
forradas com chapa metlica. Os macios do pilone tinham no
seu interior escadas que subiam at coberta. Diante do pilone encontravam-se
frequentemente
instalados mastros com bandeiras, obeliscos e esttuas colossais do rei. A forma e a decorao dos pilones egpcios
asumiarn um papel cosmolgico e operatrio (Cf. Regine ScHUIZ, Mathieu SEIDEL (eds.), LlEgypte. Surles
tracesde la cioilisation pharaoniqueColnia, Knernann, s. d., p. 518;Jean YOYOTTE, Les trsorsdespharaons.
Les bataes poqfles. Le Noutel Empire. Les Basses poques, Genve, Skira, 1968, p. 228).

63

A Guerra

na Anriguidade

Fig.

1-0 remplo

II

de sis, em Filae/Aguilkia:

surgem

cenas pblicas

as setas indicam

de massacre

os lugares

onde

de inimigos.

o primeiro

pilone do Templo de sis, em Filae/Aguilkia - assim chamado

porque o primeiro com que os visitantes contacram, vindos de fora para dentro do templo, mas na verdade o ltimo (o segundo) a ser edificado" -, com os
seus 18 metros de altura por 37,5 metros de largura, apresenta, portanto, nos
seus dois macios duas gigantescas representaes do fara Prolomeu XII Neos
Dionisos Auleta (o pai da clebre Cleparra VII Thea Filoparor)", na cannica
pose faranica de subjugar os inimigos (figs. 2-6). Nos dois baixos-relevos deste
pilone sul, o fara est de p, seguido do seu ka (com um par de braos humanos,

9 Ao contrrio
de outros templos prolomaicos, o templo de Filae no tem sala hipostila interior, sendo
que a entrada na sala hiposrila exterior no se faz, como habitual nos outros remplos prolomaicos,
atravs de uma porra situada entre os muros intercolunares,
mas sim de um segundo pilone. Em Filael
Aguilkia h, porranto, dois pilones. As singularidades
deste remplo no se ficam por aqui: o pcio

consideravelmente
mais pequeno do que o que se verifica noutros edifcios (Edfu, por exemplo) e rem a
particularidade
de a oeste ser delimitado por um mammisi e no por um prtico de colunas compsitas.
Filael Aguilkia , por isso, o nico cemplo do perodo dos Prolomeus a possuir um mammisi no interior
do templo. Em Edfu, em Kom Ombo e em Dendera, tal estrutura fica fora do templo propriamente
diro
(Cf Diecer ARNOLD, Tbe Encyclopedi 01Ancient Egyptian Architeaure, Cairo, The American Universicy
in Cairo Press, 2003, p. 175; Richard H. WILKINSON, The complete tempIes 01 Ancient Egypt , London,
Thames & Hudson, 2000, pp. 213-214; Fawzi EL FAKHARANI, The Graeco-rornan
elernenrs in rhe
temples of Upper Egypt, in Alessandria e il mondo ellenistico-romano. SllIdi in onoredi Achil/e Adriani,
Roma, L'firrna di Bretschneider, 1983, pp. 151, 152).
10 O fara Prolomeu
XII Neos Dionisos Aulera ocupou o trono do Egipro por duas vezes: a primeira
entre 80 e 58 a. C (ano em que foi expulso devido sua submisso ao poder romano) ea segunda entre 55
e::; 1 a.c., aps um restabelecirnento
conduzido pelos Romanos. , todavia, possvel que os gigantescos
relevos incisos do primeiro pilone do templo de sis, em Filae, datem dos reinados de Prolomeu IX
Srer II ou Prolomeu X Alexandre I, tendo as carrelas reaiscorri o orne de Prolomeu XII sido gravadas
posteriormente,

64

c. de 70 a. C. (Cf G. HOLBL, ob. cit., pp. 271, 274 e 297 - nota 83).

o Massacre

Ritual dos inimigos nos Templos Prolomaicos

cujas mos seguram emblemas de poder) onde est inscrito o seu nome de Hrus,
agarrando pelos cabelos os inimigos ajoelhados, preparado para os sacrificar s
divindades do templo, Hathor (no macio oeste; esquerda de quem entra) e sis,
Hrus e Hathor (representados na face sul do macio este do pilone; direita de
quem entra no templo).
No mbito das habituais representaes egpcias, os inimigos - todos os
que so infiis - so figurados de joelhos no cho!', em trs fileiras, de braos
erguidos, em pose de v splica, prontos a receberem o golpe final, consumador da energia e da simbologia inerente a estas cenas de massacre dos inimigos.
interessante referir que quando o baro Dominique Vivant Denon
(1747-1802) visitou Filae e descreveu o primeiro pilone (visita em 1799; edio
da obra VO)'tlges em 1802), sem possuir ainda na poca o pormenorizado conhecimento sobre as personagens e sobre os elementos figurados que ns hoje detemos,
inruiu plenamente o significado que os sugestivos baixos-relevos lhe proporcionavam: ct des portes, les porrraits gigantesque de quelques souverains, ou
des figures emblmatiques de la force et de la puissance menaant un groupe de
personnages supplianrs, qu'elles tiennent d'une main par leurs cheveux rassernbls. Sont-ce des sujets rebelles? Sont-ce des ennemis vaincus? Je pencherois
pour cerre dernire opinion, parce que les figures reprsentanr des Egyptiens
n'ont jamais de longs cheveux.v':
Poucos anos depois, em 1821, na Description de l'gypte, o primeiro volume
(Antiquits-Descriptions I) abre com a Description de l'Ile de Philae, da autoria
de Michel-Ange Laucret, onde este autor anota o seguinte sobre o pilone e as suas
representaes sacrificiais: La prernire entre est compose d'une grande porte
et de deux massifs semblables, larges leur base, plus troits vers le sommet, er de
peu d'paisseur, qui s'lvent l'un ct de l'autre, bien au-dessus de la porte qui
se trouve comprise entre eux: cerre sorte de construction, tour--fait particulire
I 'gypre, et qui n' a t irnite dans aucune autre archi tecture, se voit galernenr
au-devant des temples et des palais; nous l'appellerons pylne. (... ). Dans le rang

11 Significativamenre,
o hierglifo dererminarivo das palavras inimigo (khefti) e rebelde (sebi)
era esta imagem de um homem ajoelhado, com os braos presos atrs das costas: Alis, este motivo
iconogrfico remonta ao perodo pcocodinsrico ou princpios da I dinastia, como se pode comprovar
nomeadamente pelos materiais provenientes de uma sepultura da necrpole de Abido. Um relevo inciso numa tabuinha de osso representa a figura de um inimigo (pelos (faos fsicos, provavelmente um
asitico) feito prisioneiro. Embora de p, rem os braos arados atrs das costas.
12 Dorninique Vivam DENON, Voyages dans /a Basse ezla Haure gypt pendant les campagnes de Bonaparte,
en 1798 et 1799- Vol. I (Texte), Charles Taylor, Londres, 1817, p. 223.

65

A Guerra na Amiguidade

infrieure,

II

des divinits

qui reoivent

das cenas do primeiro

un sacrifice.

pilone do templo

alude apenas s figuras de propores

I;

Nesta passagem,

na apreciao que faz

de sis, em Filae, o sbio de Napoleo

gigantescas

p, como ele afirma), sem as identificar,

inimigos

On y voir

toures les figures sont debout et d'une norme proporrion.

(embora nem todas estejam de

que fazem e aceitam a oferenda ritual dos

vencidos.

Mais frente,

todavia,

Laucret mais prolixo

es e embora sem conseguir

descortinar

egpcio capta correctamente

o sentido

parti e infrieure,

com preciso que o ofertanre

da representao:

un prrre, ou un sacrificateur,

runies par leurs cheveux,

ou peut-rre

em informaes/considera o fara

Dans les scnes de la

plac devant des divinirs,

par les cordes, trente victime

moins grandes que lui; il a le bras lev pour les frapper. Il est manifeste,
le nombre des vicrirnes,
proporrion,

rient

trois fois
soit par

soir par la rnanire dont elles sonr tenues, soit par leur

que cerre scne n'esr point la reprsenrarion d'un vritable sacrifice

er qu'elle ne doit tre regardeque

comme un syrnbole.:"

Em relao cena ocidental do registo inferior do primeiro pilone, h tambm,

direita da porta de acesso ao mammisl aberta no pilone, em dois registos,
representaes

formes encerrando

um sol, de onde pende uma serpente uraens (registo superior), e

do deus Ha, com um hierglifo distintivo

montanhas

duas

em pequena escala da deusa Hathor, com os seus tpicos chifres lirisobre a cabea significando

do oeste (registo inferior). Ambas as divindades

senhor das

estendem ao fara um

pequeno gldio em sinal de inequvoca aprovao dos seus actos rituais. Atrs deles,',
em escala monumental,

surge a representao

da deusa Hathor que, voltada para o';

i.t

fara, aceita e apoia o sacrifcio ritual, segurando

A cena do macio este tem objectivamente

um pequeno ceptro uraeus",

os mesmos propsitos:

o ritual uma trade especial (sis, Hrus de Edfu e Harhor,

<1'1:

~1

quem aceita

segurando

nest~t

,}jt

caso a deusa do templo o curto ceptro uraeas"). A existncia da porra de Ptolome!.!~

,~.~

II Filadelfo acostada ao pilone obrigou a uma particular

configurao

dos inimigof~
>t-!;-

(surgem representados

na parede do pilone e na parede da porta, ficando a cen~;~

;'J
:5'7;

i2!

U Description de L'gypte
on remei! des obseroatios et des recbercbes qlli ont tfites en gypte pendant l'exp
tion de l'arme franfaise, TOII/ePremier: Amiqllits - Descriptions. Cbapitre I, II, 2' ed., Paris, Imprime~~'

~e C.LE Panckouke, 1821, pp. 14, 15.

[h/d., pp. 49, 50.
" Cf Madeleine PETERS-DESTRACT, Pbilae. Le domaiue d'lsis, Mnaco, dirions du Rorher,

'~~f;f
."'$~

199?,lr.

pp. 87,89.
:?W{i"
16 Hrus, como divindade
masculina, segura um longo ceptro nase e Harhor, como divindade feminirJ?
agarra com a sua mo esquerda um longo ceptro /lati).
,'2'

66

o Massacre
representada

Ritual dos inimigos nos Templos Ptolomaicos

num recanto, num ngulo de 90) e dificulta a percepo da figurao

do deus Sopedu, em pequena escala, estendendo

"4,0 senhor

das montanhas

o gldio para o fara, sendo aqui

do este. No pilone sul do templo de sis estabelece-se

assim uma relao complementar

entre Sopedu e Ha, ambos incentivando

e acei-

\ando o massacre ritual dos inimigos do Egipto feito pelo farav.

Figs. 2-5 - Prolorneu XII no pilone sul do templo de sis, em Filae/Aguilkia massacrando ritualmente os inimigos, dispostos em trs fileiras (macio oeste, esquerda, e macio este, direita).

Fig. 6 - Reconsritiuio completa do pilone sul do templo de sis, em Filae/Aguilkia.

Repare-se nas divindades que aceitam o sacrifcio ritual dos inimigos: Harhor (a oeste) e sis,
Hrus de Edfu e Hathor (a este).

17

Cf.lbid., pp. 87, 88.

67

A Guerra

na Antiguidade

II

Na demanda da necessria demonstrao de poder e de eficcia ritual que a

cena contm, o fara aparece dotado de toda uma panplia de insgnias e smbolos
inerentes funo e aos atributos de um autntico soberano vitorioso, todos eles
provenientes da multissecular iconografia e ideologia guerreira egpcia. Como
rei poderoso e vigoroso, o fara usa o cannico cbendjit", a cauda de touro", a postia barbicha cerimonial a antiga maa cortante", vrios uraei=, a coroa bembem
(formada por trs coroas atifjustapostas)". Esta coroa est colocada em cima de
um par de compridos e retorcidos chifres, que simbolizam a fora reprodutora e
viril do carneiro, o animal-smbolo do deus te bano Amon. Os trs discos solares
20,

encimando estes chifres e os outros trs colocados sobre cada uma das atef simbolizam a presena e a proteco do deus-sol R nas cenas reais de triunfo militar.
Enquadrando e superintendendo a toda a cena (aqui entendida na sua dimenso
mais ampla, isto ,maciooeste e este dopilone, ou seja, todo o pilone), aprovando-a e
apoiando-a, so visveis o abutre de Nekhebet, a deusa do Alto Egipto, protectora do

18 Trata-se dum saiote cerimonial

nitidamente distinto dos dos deuses e dos funcionrios: muito curto,
geralmente plissado, e guarnecido ao centro por um pedao de tecido trapezoidal ou triangular revirado.
19 Este smbolo
pr-histrico,
atado cintura, documentado
desde as reprodues mais antigas, remete
para a ideia do poder agressivo e destruidor do touro e relaciona-se quer com as antigas representaes
do fara como touro que pisoreia os inimigos esrendidos por terra, quer com o prprio eprero ka nakht,
touro vitorioso", que, no Imprio Novo (reinado de Turms I: 1493-1481 a. C.), passou a incorporar
a tirulatura real, reflectindo a importncia do vecror militar integrado, nomeadamente,
no primeiro
nome do fara (Cf.]rgen VON BEcKERATH, Handbuci: der gyptiscben Mnigsnalllen, MAs 49, Munique,
Philipp von Verlag, Mains, 1999, pp. 132,133; Stephen QUIRKE, Who uiere lhe pharaohs? A bistory 01
tbeir names uiitb a list of cartoacbes, Londres, Brirish Museum Publicarions,
1990, p. 32).
20 Fixada ao queixo
por uma fita atada volta da cabea, esta barba postia distinguia o seu porrador
de qualquer outro egpcio, que, ao contrrio dos asiticos, por exemplo, era quase sempre representado
bem barbeado ou imberbe, e, porque era direita, dos deuses, que a usavam recurvada na ponta (Cf. E.
HORNUNG,
p. 341).
21 Cf. R. B. PARTRIDGE, Fighting Pharaohs. Weapons anduiarfare
in Ancient Egypt, Pearrree, 2002, pp. 50,
51. Como sabido, com os Ptolomeus, o exrcito egpcio adoptou o armamento grego. No obstanre,
para cumprirem os cnones tradicionais, os faras lgidas continuaram
a ser representados nos relevos
dos templos com as antigas armas egpcias.
22 Alm da esperada
uraeus na fronte do rei, elemento estrutural da dignidade faranica, esto ainda
figuradas na figura do macio este mais seis: duas sobre os chifres e dois pares da descaindo.
" A coroa bembem, tambm chamada atef, era considerada a rnarerializao do grito de guerra. As coroas
so os elementos mais importantes dos paramentos reais, uma vez que o fara usava sempre, em privado
e em pblico, uma coberrura na cabea. Entre as mais frequentes e conhecidas contam-se a pscbent (dupla
coroa do Alto e do Baixo Egipto), a decberet (coroa vermeiha do Baixo Egipto), a hedjet (coroa branca do
Alro Egipto), a kheprech (coroa azul usada rirualrnente em contextos militares) e o toucado nemes (s riscas,

oi.cu..

feita de tecido). Quase todas estas coroas, simples ou cornpsitas, eram ornadas com a cobra uraeus, outro
smbolo que distinguia o fara de qualquer outro ser humano (Cf.]os das Candeias SALES, A ideologia real
acdica e egpcia - representaesdo poder poltico pr-clssico, Lisboa, Editorial Estampa, 1997, pp. 215-219;
Id., Coroas, in Dionrio do Antigo Egipto, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp. 241,242).

68

o Massacre

Ritual dos inimigos nos Templos Prolornaicos

fara (macio oeste, esquerda) e o falco hrico, o elemento animal do deus Hrus,
protector da monarquia (macio este, direita). Assim, o fara encarado como um
Hor Nebu, Hrus que domina os seus inimigos, e um protegido dos deuses.
Ainda no pilone sul ou pilone de entrada, no terceiro regisro(acontardecima)
da face lateral ocidental do macio oeste (face virada para o exterior da ilha, para as

-.,

guas do Nilo), o fara Prolomeu XII Neos Dionisos surge diante do deus Hrus
de Buhen enrronizado, com a pscbeut na cabea, o smbolo aJ1kh na mo direita
e o ceptro uase na mo esquerda, trespassando os inimigos com uma comprida
lana (figs. 7 e 8). Novamente coroado com a hemhelll e usando a cauda taurina,
o rei trespassou j trs inimigos e apresta-se para espetar a sua lana, que segura
com a mo direita, num quarto. Os inimigos encontram-se numa incmoda e
bizarra posio: deitados de barriga para baixo, tm os braos e as pernas atados
atrs das costas, segurando o vigoroso fara combatente na sua mo esquerda as
compridas cordas da atadura". Os inimigos jazem destrudos a teus ps diz o
rei, oferecendo-os ao deus Hrus que, em majestade, recebe a venerao".

Figs. 7 e 8 - O fara6 Pcolomeu XII Neos Dionisos trespassando os inimigos com uma
lana ritual diante de Horus (face lateral do primeiro pilone do templo de sis, em Filae,
macio oeste, terceiro registo).

Com similar alcance ideolgico-propagandstico-rirual,

a mesma ce~a do

massacre dos inimigos surge nas paredes exteriores da sala hipostila (figs. 9 e
10), sendo agora o fara representado o imperador romano Tibrio (14-37): no

Cf M. PETERS-DESTMCT, ob. cit., p. 99.

Cf Dierer KURTH, ob. cit., p. 307, figo 33. de referir que nas cenas do pilone, sob os joelhos dos
inimigos aprisionados, surgem outras figuras semelhantes a esres prisioneiros de barriga para baixo, em
tamanho mais reduzido. Na escrita monumental da iconografia, estas imagens menores comporcam-se como dererrninarivos. So, alis, como referimos numa nota anterior, semelhantes ao dererminat ivo hieroglfico para inimigo e rebelde .
24

2~

69

A Guerra na Anciguidade

II

registo inferior a oeste, o fara Tibrio, seguido do seu

na presena do pequeno

deus Ha (a personificao

dentais) e diante de sis, de Hrus e de Hathor;

ka, massacra os inimigos

das regies montanhosas

oci-

no registo inferior a este, as duas

deusas voltam a presidir

cena, acompanhadas

desta feita pelo menino Hrus,

Horpa-khred/Harpcrates,

e Sopedu, com a coroa chuti, a sua coroa de duas altas

plumas com o disco solar (o deus das regies montanhosas

Ha, cumprindo,
tambm

porm, as mesmas funes. Tal como aquele na cena ocidental,

os mesmos

regalia (chendjit, coroa bembem, cauda taurina,

barba postia, vrios uraei).

Fig. 9 - O massacre dos inimigos na parede exterior ocidental

da sala hiposrila do templo de sis, em Filae/Aguilkia.

Fig. 10 - O massacre dos inimigos na parede exterior oriental

da sala hipostila do templo de sis, em Filae/Aguilkia.

26

70

susbsritui

este estende o gldio da vitria ao fara=. Tal como nas cenas do pilone,

o fara ostenta
cortante,

orientais),

cr. M. PETERS-DESTRACT,

Ob. Cito pp. 203 e 208.

maa

o Massacre

Os regalia convocados
importncia
oficiando

do rei egpcio.

aos deuses,

nos Templos Prolornaicos

para estas cenas sacrificiaislrituais

e a fora destruriva

ma guerreiro

Ritual dos inimigos

do seu portador

e assinalam

Aos olhos dos Egpcios,

que, satisfeitos,

aceitam

proclamam

o pretendido

era um valoroso

e aprovam

carishomem

a sua oferenda/

conduta.
Prolomeu

XII e Tibrio no usam nestas cenas, como fazem outros faras do

Ramss Il=), arcos (pedjet), flechas (cheser), aljavas, adagas

passado (por exemplo

(bagesu cni magesu), coroas kheprech (coroa de aparato, usada em contextos

res"), nem colocam

nenhum

a khopech (pequena

dos grandes

cimitarra

deuses-guerreiros

curva que, como arma da vitria,

atribuio

pelos deuses ao soberano do triunfo

empregues

e ovalor ritual inerente s cenas so suficientes

sagem pretendida

dos signos inequvoca:

vitria militar sem apelo so conferidos

desprestigiado

reais mostradas

so suficientes

. Representaes
Erguido
entre

personagem

ostenta os cannicos emblemas

inferiorizado,

uma vez que os sinais

para comunicar

a men-

Hrus

Hrus, cuja perfeita

de Epifi) de 237 a.

c.,

o favor e o agrado divinos e a

que, de p, em pose atlti-

de poder, face a um completamente

e desprotegido

grupo

de inimigos.

para se perceber o significado

As insgnias

da cena mostrada .

no templo de Hrus, em Edfu

no local onde, segundo

os deuses

simbolizava

e para assegurar a eficcia da sua oferenda aos deuses.

Com efeito, a semntica

co-guerreira,

militar"),

milita-

a outorgarem-lhes

o relato

e Ser, o templo
planificao
sob Ptolomeu

mitolgico,

de Hrus,

construtiva

em Edfu,

se iniciou

lU Evrgeta

ocorreu

a batalha

O trono

de

a 23 de Agosto

(7

I, tendo terminado

a 5 de

Cf.Jos das Candeias SALES, "os fundamentos do poder faranico. Ocaso paradigmtico de Rarnss
Il in Poder e Sociedade (Actas das Jornadas Interdisciplinares), Vol. I, Lisboa, Universidade Aberta,
1998,pp.66,67.
28 Usada exclusivamente pelos faras, ao contrrio das outras que os deuses tambm utilizavam, a coroa
kheprech no uma coroa de guerra, mas o seu uso pelo fara parece estar restrito a contextos guerreiros, nomeadamente de invocao de triunfos militares memorveis, tal como Ramss II e o prprio
Alexandre Magno, por exemplo, fizeram.
29 Esta outorga da arma da vitria particularmente visvel na decorao externa da parede norte da
sala hiposrila do templo de Amon, em Karnak, onde Amon confere a arma mgica da vitria a Seti I,
fara do Imprio Novo (sculo XIII a. c.) e no pilone de Mediner Habu (envolvendo o deus Amon e o
fara Ramss III). Em Medinet Habu, h tambm outros relevos em paredes exteriores (ex.: na Porta do
Sul ou Pavilho Real e no migdol) em que os deuses Arnon-R e R-Horakhti so figurados a entregar a
cimi tarra khopech ao fara.
27

71

A Guerra

II

na Antiguidade

(10 de Khoiak)

Dezembro
substituiu

estruturas

quais, porm,

de 57 a. C. (reinado

anteriores

(da poca de Senuserer

e talvez o mais impressionante,

c., sob

Ptolomeu

anos (Prolorneu

I, Imprio

homogneo

de todos os templos constru-

o santo dos santos e a sala hiposrila

IV Filopacor, a obra foi interrompida,

V Epifnio),

cabendo a Prolorneu

interior

durante

de 142 a.

consrrudo no Egipto

te a estrutura

caracterstica

uma diferena

lamente

037 m de comprimento,

com um

e 36 de altura; rea de 7000 rn"), Edfu o segundo

maior templo

denota

11". A fundao

XII N eos Dionisos Aulera.

das suas dimenses

pilone com 79 m de largura

(como nas antigas

exterior

c., preci-

do fim do reinado deste mesmo fara (116 a. C.), sendo a

decorao da poca de Pcolomeu

sala hiposrilas,

cerca de vinte

(da sala hipostila

samente sob o reinado de Pcolomeu VIII Evrgeta II e Clepatra

Pela importncia

em 212

VIII Evrgera II decorar esta

parte mais antiga e iniciar a segunda parte do templo

do pilone data tambm

do pero-

e coerente em termos

ao pilone). A sua dedicao a Hrus ocorreu a 10 de Setembro

segunda

Mdio) das

o de maiores dimenses

de concepo (planta nica e racional, sistemtica)

dos no Egipro>. Terminados
a.

XII Auleta),

pouco se sabe.

O edifcio actual o mais bem conservado,

do ptolomaico

de Prolomeu

(o primeiro

dos templos

santurio

(pilone,

e salas anexas), a planta

significativa:

construes),

Karnak).

faranicos

o seu eixo de orientao

mas sul-norte,

Embora
ptio,

apresenprimeira

do templo

de Edfu

no leste-oeste

ou seja, desenvolve-se

parale-

ao rio Nilo".

3U Esra ideia esr, curiosamente,

bem presente no pargrafo inicial com que E.Jomard inicia a sua descrio do templo de Edfu na Description de L'gypte: Dans la parrie la plus recule de la Thbarde, esr un
lieu presque inconnu en Europe, er qui renferme un des plus beaux ouvrages de I'anriqui r. Cer ouvrage
esr le rernple d'Edfou, que l'on peur cornparer, pour la conception du plan, pour la rnajesr de I'ordonnance, pour l'excurion er la richesse des ornemenrs, ce qu'i! y a de plus rnagnifique en architecture.
(E. )OMARD, Chapirre Cinquirne: Description des anriquirs d'Edfou in Description de L'gypte 011
recuei! des obseruations et des recbercbes qni ont tfaites en gyptependant l'expdition de I'dl7/1efrdllfaise, 2 .ed.,
1821, TOI/Je Premier. Amiq/lits - Descriptions, - I, p. 265). Mais frente, no lU, o autor volta a frisar a
simplicidade
ordenada do templo de Edfu: le plan esr simple, parce que la symrrie en esr parfaite
et que la succession des parties esr bien ordonn (l bid., p. 287).
3' Cf. D. ARNOLD, ob. cit., p. 78; R. H. WILKINSON, ob. cit., pp. 204-207;
Barbara WA"n"ERSON, Tbe
bonse of Horns at Edfn. Rima! in an ancient e8J1Jtidnte",p/e, Gloucesrershire,
Temple, 1998, pp. 47,48.
31 Cf. Sylvie CAUVILLE, Didier
DEVAUCHELLE, Le temple d'Edfou:
rapes de la consrrucrion.
Nouvelles Donnes Hisroriques,
in RdE 35,1984, pp. 43-45 .
.'.\ Cf Sylvie CAUVILLE, Essai sur la thologie du temple d'Hras Edfo, Caire, IFAO, 1987, p. VI; B.
WATrERSON,ob. cii., p. 51; Kazirnierz MICHALOWSKI, Llart de l'gypte, Paris, Cirudel les/Mazenod,
1994, p. 305; Franois DAUMAS, L'inrerprrarion
des rernples gyptiens anciens la lumire des cemples grco-rornains,
inCahiersdeKdYl/dk, VI, 1973-1977, Caire, Cenrre Franco-gypcien d'rudedes
Temples de Karnak, 1980, p. 261; S. SAUNERON, H. STIERI.IN, ob. cit., p. 110.

72

o Massacre

Ritual dos inimigos nos Templos Prolomaicos

No templo de Hrus, em Edfu, as cenas pblicas de massacre rirual dos

inimigos surgem em quatro lugares distintos: no pilone (uma no macio oeste
e outra no macio este) e no pronaos (uma representao na parede oriental
exterior e outra na parede ocidental exterior). Neste aspecto, a localizao das
cenas de massacre dos inimigos similar ao que se verifica em Filae/ Aguilkia31
(figs. 11 e 12).

Fig. 11- Templo de Hrus, em Edfu - reconstiruio. Assinaladas as reas

onde existem cenas alusivas ao massacre ritual dos inimigos.

Fig. 12 - Planta do templo de Hrus, em Edfu. As secas asssinalam as reas

onde existem cenas alusivas ao massacre ritual dos inimigos.

Na verdade, so praticamente os mesmos componentes do iderio poltico-simblico do poder faranico que esto presentes em Filae/Aguilkia que surgem
atestados na monumental decorao escultrica dos dois baixos-relevo do pilone
do Templo de Hrus, em Edfu (figs. 13 e 14). Com efeito, tambm na esplendo-

}4 Em Edfu, a pane ocidenral do pilone idenrificada com Bakhau, a montanha mtica do horizonre
ocidental, enquanto que o macio orienral identificado com Manu, a rnrica monranha que se ligava
ao horizonre orienral (Cf. B. WATIERSON, ob. cit., p. 39).

73

A Guerra na Antiguidade

II

rosa fachada deste templo, decorada durante o 25 ano do seu reinado, Ptolomeu1
XII Neos Dionisos Aulera surge representado subjugando e sacrificando prisio~i
neiros aos deuses Hrus e Hathor, em presena de Ha (macio oeste) e de Sopedu~
(macio este) que, canonicamente, lhe estendem o gldio''.
..

Fig. 13 - PtolomeuXII

no pilonedo templo de Hrus, em Edfu (macio oeste).

Fig. 14 - Ptolorneu XII no pilone do templo de Hrus, em Edfu (macio este).

As diferenas entre Edfu e Filae/Aguilkia so mnimas: comparando com

os relevos do templo de sis, em nenhuma das duas representaes do templo
de Hrus surgem as serpentes uraei pendentes dos chifres de carneiro; a coroa
representada sobre esses chifres uma simples atef(no urna hemhem) e, por isso,
h apenas um disco solar na sua base e outro no seu topo (e no trs, corno na
bembem). Mas a mensagem ideolgica procurada semelhante: mesmo para quem

;, Os motivos inscritos de ambos os templos foram terminados na mesma poca e o detalhe das cenas do
pilone de Filae foi copiado do de Edfu (Cf J. YOYOTTE, ob. rit., 1968, p. 228. Vide tambm S. CAUVILLE,
D. DEVAUCHELLE,
ob. cit., p. 44). Como em Filae, tambm em Edfu admissvel que as cartelas identificando as representaes do pilone com Prolorneu XII sejam mais tardias do que as prprias figuras,
que, assim, podiam representar um fara anterior, eventualmente Prolorneu IX ou Prolorneu X (Cf G.
HOLBL,ob.cit., pp. 271,274 e 297 - nora 83).
74

o Massacre

Ritual

dos inimigos

nos Templos

Pcolomaicos

no identificasse precisamente de quem se tratava, a personagem apresentada

, pela sua pose, actuao e pelos restantes emblemas cannicos (chendjit, cauda
taurina, barba postia, maa cortante) o idealizado protector humano do Egipto
e o representante terrestre da ordem.
Tal como em Filae/Aguilkia, o abutre nekhebetiano e o falco hrico esvoaam sobre a(s) cena(s), enquadrando-a(s) e presidindo-Ihe(s). A presena destas
duas divindades protectoras da monarquia faz, por si s, do fara representado
um meri kemet, protector da Negra (=Egipto)>>, um guerreiro vitorioso, favorecido e pretensarnenre invencvel.
Tambm sobre as cenas observadas no pilone de Edfu, E.Jomard deixou-nos
uma passagem na Description de I'gypte, com uma ou outra nota interpretativa:
Sur la face exrrieure du C..) pylne, des personanges de pr de douze rnrres
de haur, qui paroissent prtres frapper rrente autres figures plus petites. On a
donn dj, dans la descriprion de Philae, les raisons qui fonr croire que ces sacrifices sont purement symboliques (... >36
Nas paredes exteriores ocidental e oriental do pronaos de Edfu repete-se basicamente a mesma iconografia (figs. 15 e 16): o fara, seguido do seu ka-nome de
Hrus", pararnenrado com todas as nsignias de poder (desta feita ostentando a
bembem), prepara-se para decapitar os adversrios aprisonados diante de Hrus
de Behedet e de Hathor de Dendera (cena ocidental) e da trade de Edfu, Hrus,
Harhor e Harsomtus (cena oriental). Na cena ocidental, Nekheber, como abutre, auxilia o rei na sua aco, sendo na cena oriental o falco de Hrus quem
desempenha tal funo.
Em ambas as representaes, o deus Hrus estende ao fara o ceptro uraess,
segurando Hathor o tpico ceptro lIadj numa das cenas (ocidental) e um excepcional ceptro uase noutra (cena oriental), enquanto o deus menino Harsornrus
mostrado nu na cena em que figurado, tambm com uma coroa bembem na
cabea e com o dedo indicador na boca, trao distintivo tpico (a par da nudez
que tambm exibe e da mecha de cabelo cada que tambm parece ostentar) dos
deuses-meninos egpcios (cena da parede exterior oriental do pronaos).

36E.JOMARD.

ob. cit., Cbapitre Cinquime, IV. p. 310.

Na cena da parede ocidental exterior. o ka-nome de Hrus tem dois braos humanos armados com
;.:um longo ceptro e um gldio. Na cena da parede ocidental exterior, o ka-cartela surge sobre a cabea de
,;;;:um pequeno deus masculino. de cauda taurina, sendo ele que segura o gldio e o longo ceprro. Em todas
representaes ptolomaicas
em que surge este elemento ka-nome de Hrus escamas perante uma
',hlposcase do prprio fara que. pelas insgnias convocadas, assenta na sua dimenso guerreira.
".,37

rra~

75

A Guerra na Antiguidade

II

Fig. 15 - Parede ocidenral, exterior, do pronaos do templo de Hrus, em Edfu.

Primeiro registo, terceira cena. Um fara lgida oferrando os inimigos
ao deus Hrus e deusa Hathor,

11

'.11

"

I
Fig. 16 - Parede oriental, exterior, do pronaos do templo de Hrus, em Edfu. Primeiro registo,
primeira cena. Um fara lgida em regando os inimigos do Egipro em oferenda trade de Edfu
(Hrus, Harhor e Harsornrus).

Em todas estas cenas de massacre ritual dos inimigos de Edfu (pilone e exterior do pronaos), o fara surge sozinho. A sua bravura guerreira assim enfatizada
e um sintoma claro da sua excepcional categoria csmica e do suporte incondicional que as divindades lhe transmitem.

Representaes no templo de Horuer

KomOmbo

o templo

e de Sobek, em

prolornaico de Kom Ornbo, orientado de este para oeste, iniciado

na poca de Ptolorneu VI Filometor e de Prolorneu VIII Evrgera II e s rerrni-

76

o Massacre

Ritual dos inimigos nos Templos Prolomaicos

nado no perodo romano (Tibrio, Cladio e Dorniciano=), um templo notvel em todo o Egipto por ser dedicado a dois deuses principais em simultneo
e s suas respectivas famlias-trades: Hrus, o Antigo (Horuer), a sua esposa
Tasenetneferer, A boa irm, e o seu filho Panebraui, o Senhor do Duplo Pas
(eixo cultual norte do templo), e Sobek e os seus familiares, a esposa Harhor e o
filho Khonsu (eixo cultual sul)>.
O templo principal, com as suas duas caractersticas portas simtricas e o seu
caracterstico eixo longi rudinal paralelo, e os restantes edifcios (mClmmisi e capela de Harhor=) estavam dentro da rea sagrada ttemenos), rodeados de uma muralha feita de adobes, ainda hoje bem visvel no local, na qual se abria uma porta,
datada da poca de Ptolomeu XII Neos Dionisos Auleta, hoje muito arruinada
em virtude da destruio provocada outrora pelas cheias do Nilo (figs. 17 e 18).
justamente no que resta desta porta monumental, na sua face sul (terceiro
registo, a contar de baixo), que se encontra o fara Ptolomeu XII Neos Dionisos
Auleta na pose tradicional do ritual de oferenda dos inimigos a duas das divindades do templo. Infelizmente,

o estado degradado da representao no nos

permite perceber de que divindades se tratam" (fig. 19).

Pelo mesmo motivo, no se consegue determinar qual a ave divina que preside cena. Neste caso, o fara no sacrifica um grupo de inimigos, mas to s,
segundo cremos, um inimigo". Atendendo ideia de simetria to forte nos edi-

38 H, porm, decoraes e gravuras mais rardias do sc. III, mais exactamente

de 217 (poca do imperador Macrino).
39 Cf. R. H. WILKINSON,ob. cit.,pp. 209, 210; D. KURTH,ob. rit.,p. 299;S. AUFRERE,].-C!.
GOLVIN,
].-C!. GOYON, ob. cit., p. 259-261; F. El FhKHhRANI,ob. cito ,p. 153. Alm de Kom Ombo,
de referir o
templo de El-Qal'a, na regio de Copros, da poca de Augusco, que tambm apresema dois eixos culruais, embora neste caso perpendiculares:
um (o eixo principal) estendendo-se de este para oesrre e outro
de norte para sul (Cf F. COPPENS, R. PREYS, ob. cit., p. 112, e D. KURTH, ob. cit., pp. 300, 304).
40
No ngulo nordeste da muralha havia urna outra capela dedicada a Sukhos (Sobek), erigida sob o
reinado de Caracala (Cf lbid., p. 260).
41 A divindade
colocada mais perco do inimigo massacrado tem os dois ps figurados, ou seja, tem
um p frente do ouero (pose activa) e usa uma cauda taurina que lhe pende justamente at aos ps.
A divindade mais afastada do centro da composio ( esquerda) tem os ps lado a lado (pose mais
passiva), em cima de um pequeno plinto, lembrando representaes de Osris ou de Ptah mumiformes
sobre o plinto-hierglifo
maet .
42 O estado da representao
(s se conserva a parte inferior do corpo do inimigo) e a sua localizao
num registo muito elevado no nos permitem afirmar com rodo o rigor se haver, eventualmente,
dois
inimigos lado a lado. A representao desta cena apresentada na p. IOdo Catalogue des Monlllllents et
lnscriptions de l'Egypte antique. Tome lI. K01!lOmbos, Vienne, Adolphe Holzhausen, 1895, parece sugerir
um inimigo com os dois joelhos em terra e outro com um s joelho em terra, lado a lado. No encanto,
esta representao do final do sc, XIX esr fei ta de forma imprecisa, pois, por exemplo, a primeira figura divina a quem feita a oferenda (centro da composio)surge
sem cauda raurina quando, na realidade,
como pudemos testemunhar
e fotografar no local, est dotada dessa cauda (fig. 19).

77

A Guerra na Antiguidade

II

fcios religiosos egpcios e ao facto de essa simetria ser panicularmence colocada

ao servio das cenas de massacre, de admitir que do outro da porta existisse uma
cena igual/complementar.
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Fig. 17 - Planta do templo de Kom Ombo. As setas indicam as reas onde se encontram cenas
de massacre de inimigos neste templo.

Fig. 18 - Reconstiruio do templo de Kom Ombo. Em destaque as reas onde se encontram as

cenas de massacre de inimigos patentes neste templo.

Fig. 19 - Porra de Prolomeu XII Neos Dionisos Aulera na muralha de Kom Ombo. Face sul,
rerceiro regisro. O fara na pose tradicional do ritual de oferenda dos inimigos a duas das divindades do templo.

Alistamos tambm neste contexto das cenas de aparato ritual de subjugao

dos inimigos um baixo-relevo muito incompleto, uma vez que s temos a parte
inferior da parede lateral voltada a sul no muro interior do deambulatrio do
templo de Kom Ombo, na zona da sala hipostila (figs. 17,18 e 20). possvel ver
os enormes ps de uma figura monumencal- o fara Trajano (98-117) -, acorn78

o Massacre

Rirual dos inimigos nos Templos Prolornaicos

panhado por um leo, e o conjunto dos inimigos ajoelhados. Os aspectos estereotipados inerentes s cenas de massacre, permitem-nos

..~

concluir que se trata da

parte inferior de uma dessas representaes .

Prerensarnenre,

Trajano obteve alguns sucessos militares sobre inimigos do

Egipto, pois para conferir maior verosimi lhana sua representao ritual inclui
num registo inferior inmeros inimigos aprisionados,

de mos atadas atrs das

costas e presos uns aos outros pelos pescoos (com cabeleiras e facies de lbios e
srios). Em vez dos membros

inferiores destes prisioneiros

surgem

carrelas-

-forraleza com as designaes hieroglficas dos pretensos lugares conquistados.

Trata-se de uma lista de cidades inimigas capturadas, a exemplo do que faziam,
por exemplo, os faras do Imprio Novo nos seus monumentos".
caso, pondo a funcionar a estrutura

simtrica das representaes

Tambm neste
que pudemos

constatar em Filae e em Edfu, de admitir que na parte correspondente

plo voltada a norte existisse uma representao

do tem-

similar, que o estado degradado

do edifcio no nos permite, todavia, comprovar.

Fig. 20 - Parede nordeste da traseira do templo de Kom Ombo. Cena do massacre

dos inimigos: no registo superior, a perna avanada do fara Trajano e o molhe de inimigos;
no registo inferior, inimigos aprisionados com carrela-forraleza.

Representaes no templo de Khnum, em Esna

A nica parte que subsistiu do antigo templo dedicado a Khnurn, em Esna,
a cerca de 9 metros de profundidade

1.1

em relao ao nvel da actual povoao, foi a

Cf R. B. PARTRIDGE, ob. cit., pp. 210,256,27 2.

79

A Guerra

na Antiguidade

II

sala hiposrila, construda

sob Prolomeu VI Filornetor (sculo 11a. c.) e decorada

j na poca dos imperadores

Anronino

Cludio, Vespasiano, Tiro, Domiciano,

(sculos I e 11)". Alm de Khnum,

a divindade

principal,

Trajano e
demiurgo

que modela os homens a partir do barro no seu torno de oleiro, o templo estava
dedicado a outras divindades proeminentes

como as deusas Neit (deusa primor-

dial) e Menhit (deusa leonrocfala) e o deus Heka (a Magia );'.

Com os seus 33 m de largura e 16,5 m de altura, a sala hiposrila de Esna contm tambm duas imponentes

representaes pblicas do massacre dos inimigos

(figs. 21 e 22): nas paredes exteriores laterais, vemos os imperadores Tiro (79-81)
- parede orienrala emblemrica

e Domi.ciano (81-96) - parede norte. Bem aperaltados

que a tradio fixara tbembem"; chendjit, cauda taurina, maa cor-

tante, barba postia) e acompanhados

cumprem

com

por um leo, tanto Tiro como Domiciano

as funes rituais esrabelecidas para o rei do Egipto. No caso de Tiro,

efectua a sua oferenda a Khnum

e a Menhir, enquanto

Domiciano

apresenta os

inimigos a Khnum e a Neir",

Fig. 21 - Parede exterior

oriental

massacrando

da sala hiposrila
os inimigos

do templo

perante

Khnum

de Khnum,

em Esna. Tiro (79-81)

e Menhit.

As lrimas carrelas daradas de Esna so do imperador Dcio (249-251), o perseguidor de cristos, e as

lrimas obras realizadas no templo foram feiras sob o imperador Valeriano (253-260), Cf.lbid., p. 2'57;
S. SAUNERON, H. STIERLlN, ob. cit ... p. 176.
45 Cf. R. H. WILKINSON, ob. cit., pp. 201,202;
S. AUFRioRE,] .-C!. GOLVIN,].-C!. GOYON, ob. cit., pp.
256-258.
44

No caso de Domiciano, surge com uma coroa de duas altas plumas, com o disco solar, sobre dois
chifres rerorcidos como os de Khnum.
47 Tiro visitou o Egipto,
rendo rendido homenagem ao touro pis, depois da queda de Jerusalm.
46

80

o Massacre

Ritual dos inimigos nos Templos Ptolomaicos

Fig. 22 - Parede exterior norte da sala hiposrila do templo de Khnum, em Esna. Domiciano
(81-95) massacrando os inimigos perante Khnum e Neic.

Embora com a mesma localizao relativa nos edifcios religiosos (exterior da

sala hiposrila), ao contrrio de Filae/Aguilkia e Edfu, em que as cenas de massacre so seguidas de perto pelo voo sereno e protecror do abutre de Nekhebet e do
falco de Hrus, as duas cenas de Esna so acompanhadas unicamente pelo falco
hrico. No , rodavia, a nica excepcionalidade de Esna: na cena de Domiciano,
ao contrrio de todas as outras cenas at aqui repertoriadas (excluindo, obviamente, a cena de Kom Ombo porque est incompleta) em que os inimigos se
distribuem por trs fileiras, os inimigos ajoelhados que o fara-imperador agarra pelos cabelos compreendem quatro fileiras. Simbolicamente, ao aumento do
nmero dos inimigos corresponde um reforo do poderio do soberano, uma vez
que este permanece como um rei vitorioso, vencedor.
Nos casos de Kom Ornbo (cena de Trajano) e de Esna (Tiro e Domiciano),
as cenas de subjugao ritual dos inimigos referem-se, portanto, a imperadores
romanos e interessante notar que, diferentemente das cenas ptolomaicas, estes
aparecem sempre acompanhados de um feroz leo que os ajuda no domnio dos
inimigos. Os faras do perodo romano recuperaram, assim, a iconografia guerreira do Imprio Novo, associada a Ramss II (XIX dinastia) e a Ramss III (XX
dinastia)" .

48

R. B. PARTRIDGE, ob. cit., pp. 300, 271.

81

A Guerra

na Antiguidade

II

Concluso
Desde o Imprio
descrio simblica

Antigo

que a funo de um templo

era um teatro mstico, onde eram mimados

tinham

em marcha o prprio

combatente

universo",

universal

e as suas imagens

qualquer

templo,

rituais

de qualquer

Neste enquadrarnento,
essencial

uma obrigao

poca, incluindo,

os agrupamentos

referncia obrigatria

real no Egipto.

Isto por si s explica e justifica a repetio

com poucas variaes,

a gloriosa fora

do programa

dos mesmos elementos,

dos templos

de Edfu, de Kom Ombo ou de Esna retomam,

portanto,

de

o perodo prolotornou-se

(autnticas

mas um pouco por todo o lado. As decoraes

da ordem

decorativo

de inimigos

exaustiva

na

egpcio
que man-

da manuteno

naturalmente,

rnaico". O tema do rei fustigando

da ideologia

consistia

o templo

os grandes acontecimentos

do fara era uma componente

iconogrficas)

egpcio

da ordem do cosmos:". Como o universo,

uma

perfrases

signos e emble-

de Filae/ Aguilkia,

imagens

iconogrficas

tpicas de outros tempos e de outros templos.

A subjugao

dos inimigos

plos prolomaicos,

mostrando

romano) sob a iconografla

eloquente

de autntico

a escollha e a proteco

o fundamento

dos tem-

(e, mais tarde, o imperador

fara, uma manifestao

da natureza real e uma demonstrao

se conjugavam
guerreira

tal como aparece nas cenas iconogrficas

o soberano ptolomaico

inequvoca

de como na figura real vencedora

dos deuses egpcios.

e o signo tangvel da legitimidade,

O tema da vitria
conferindo

ao ven-

cedor poderes carismticos.

No caso das cenas de massacre ritual dos inimigos
acresce a este quadro de valorizao

tpico comum ao discurso real macednico

ideologias).

Se a cultura arquirectural

nos templos ptolomaicos,

da fora do rei guerreiro

o facto dele ser um

e egpcio (a chamada coalescncia

e decorativa

das

a que se recorre para expressar

Cf. D. WILDUNG, O Egipto. Da Pr-histria aos Romanos, Lisboa, Taschen, 1998, pp. 193-195.
cit.,p. 39.
'I No Egipto antigo, os povos estrangeiros-inimigos
eram designados por Nove Arcos (Pedjet 9),
recordao das nove ernias que os primitivos reis egpcios dominaram com o seu poder guerreiro. O arco
(pedjet) permanecia na ideologia como smbolo das naes inimigas em guerra, sendo o nmero 9 o smbolo da universalidade. Aos nove deuses primordiais (Enade de Helipolis) correspondiam os Nove
Arcos, reunindo o Egipto e os pases estrangeiros que constituam
o universo humano. Algumas
representaes iconogrficas sintetizam os inimigos atravs de trs estrangeiros, cada um com as suas
caractersticas fisionmicas: O asitico (de barbas e pra), o nbio (com cabelo encaracolado e feies de
49

50 Cf,B.WATTERSON,ob.

negro) e o lbio (com a tpica mecha de caracis cadas ao longo do rosro). Cf. Dominique VALBELLE,
Les Neu]: Ara. L'gyptien et Ies trangers de la Prbistoire ti la conqute d'A/exal/dre,
Paris, Armand Colin,

1990.

82

o Massacre

Ritual dos inimigos nos Templos Pcolomaicos

estes valores egpcia, o fundo ideolgico

egfpcio".

Um rei helenstico

vitorioso.

O domnio dos inimigos,

a ideologia helenstica

para elas canalizado

macednico-

era, antes de mais, e forosamente,

um guerreiro

de forma concreta ou ritual, era tanto para

como para a egpcia um sinal da legitimao

divina do

poder do rei.
Visando a acei rao e obedincia das populaes egpcias, os Ptolorneus convocaram para os edifcios que ergueram no Alto Egipto esta temtica do massacre
ritual dos inimigos,

qual tpos obrigatrio

do discurso iconogrfico.

A nfase

posta nos actos de bravura guerreira de um rei que age sozinho, pretendia
justamente

a omnipotncia

real, a sua exigidaexcepcional

realar

categoria e o suporte

divino subjacente sua actuao. A habitual resposta dos deuses s oferendas de

inimigos pelo fara esclarecedora desta ajuda: Fortaleo o teu brao contra os
teus inimigos.

O facto de alguns dos reis representados em pose de vitria militar (na maior
parte dos casos citados, Ptolorneu
toricamente

distinguido

no campo de batalha clarifica que noesrarnos

cenas de inteno comemorativa,

convencionais".
aporropaico

XII Neos Dionisos Aulera), no se terem hismas unicamente

propagandstica,

perante

puramente

Dito de outra forma, estas cenas foram figuradas devido ao valor

de que esto carregadas:

delas se desprende

o domnio do caos, atravs da subjugao

a energia que provoca

dos seus representantes,

os inimigos,

o mesmo dizer, a transio do caos para o cosmos".

O fara, como distinto representante

e praticante

da maet, incarnando

as for-

as maticas do cosmos, controla as foras malficas do caos (isefet) simbolizadas

pelos inimigos massacrados - embora noutras cenas tambm possam ser simbolizadas pelos animais selvagens, caados ou arpoados pelo fara,
O acto matico do fara simultaneamente

urna forma de o glorificar rim-

alrnente (pelo tamanho que denota nas cenas, pela ostentao

das insgnias de

poder e pela opresso que inflinge aos adversrios agarrados pelos cabelos) e uma
oferenda sacrificial s divindades

egpcias (subordinao

foras da ordem), o que simbolicamente

das foras caticas s

significa que estas aprovam a sua aco

e ratificam o exerccio do seu poder (legitimao

divina) e que a fora guerreira,

)2
Cf. G. HUSSON, D. VALBELLE,
ob. cit., pp. 305 e 458; Claire PRAUX,Le monde hel/niJtiqlle. La Grce
et l'rient d.ela mar' d'Alexandn
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" Cf). C. SALES, Propaganda e ideologia real no Egipto ptolomaico .... , p. 283; B. WATIERSON, ob. cit., p. 56.
" Cf. S. DONADONI, oh. cit., p. 542.
83

A Guerra na Antiguidade

II

capaz de subjugar os inimigos e, dessa forma, de ordenar o mundo, uma componenre esrrarg ica do comportamento
O programa

real (Iegirimao funcional).

poltico dos Prolorneus

em territrio

egpcio, reconhecendo

a imensa carga simblica e ideolgica associada a esta iconografia ritual, apropriou-se dela, adoptou-a,
dores so detentores

capitalizou-a

ao servio da dinastia. Os reis domina-

de carisma e a demonstrao

dos adversrios granjeia-lhes

o fundamental

desse carisma na subjugao

favor das divindades.

O favor das

divindades, por seu turno, manifesta-se pelo e no massacre e este -lhes apropria-

..~

damente oferecido como ritual de sacrifcio.

No caso dos Ptolomeus,
representados

a mstica do massacre/oferenda

artisticamente

trao litrgico-sacrificial
foras do cosmos, introduz,

ritual dos inimigos

nas superfcies exteriores dos templos,

imprescindvel
portanto,

para a manuteno

directamente

demons-

da ordenao das

o rei lgida na gramtica

iconogrfica e ideolgica tradicional. A integrao arrfstica denota uma integrao-aceitao poltica, ou, pelo menos, essa inteno defendida conjuntamente
pela realeza e pelo sacerdcio (legitimao dinstica).

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