ARBEIT MACHT FREI

El rayo solar que nosotros somos

reencuentra al fin la naturaleza y el sentido del sol:
Le es preciso darse, perderse sin contrapartida.

G. Bataille
Estis todos tan cansados,
pero slo porque no habis concentrado todos vuestros pensamientos
en un plan enteramente simple y enteramente grandioso

P. Scherbaart

1
RECORDANDO

Segn Hannah Arendt, existe una contradiccin en la filosofa de Marx que apunta
directamente a su actitud con respecto a la labor. En realidad, puede que no sea una
contradiccin, sino la consecuencia inevitable de su filosofa.
Se ha escrito y dicho tanto de Marx Produce un poco de vrtigo comprobar lo que le
sucede al pensamiento basado en evidencias, es decir, al pensamiento que se confunde con
el clculo; ocurre que la evidencia no admite ninguna seduccin, sino solamente un
procedimientoi y el clculo permanece igual a s mismoii. Quiz Marx, a pesar de la gran
inteligencia que los que le conocieron le atribuyen, como todos nosotros, cometi algunos
errores que, como gesto de respeto, no est del todo mal pensar por un rato. Como parece
que el personaje admite hasta un acercamiento psicolgico, juguemos a comparar lo que el
sistema ofrece con lo que la vida presenta, escuchar como suena eso. Por cierto, qu
pensara Marx de la msica? O de un paseo? O de recoger la ropa seca en una tarde de
primavera? Hasta qu punto es culpable de esta devastacin que vivimos? Por qu poner
el trabajo en el centro de todo? Pero qu es trabajar? Acaso hay momentos en los que
no se trabaja? Acaso no vivimos siempre alienados por la propia existencia? Pero existir

no consista en eso? Vivimos y hacemos cosas. Acaso hay clases en la cercana que el
quehacer?
Recuerdo bien la primera vez que escuch el pensamiento de Marx. Recuerdo lo bien
engrasadas que estaban todas aquellas categoras. El placer inmediato de aplicar la
dialctica a las cosas, a la historia. Recuerdo que de repente, yo no quera estar alienado y
abominaba de la religin. Senta que saba algo verdaderamente importante. Que haba
aprendido algo que debera tener en cuenta el resto de mis das si no quera ser un
inconsciente o que ya necesitaba una buena teora con la que pensar la sociedad, esa que no
existe y en la que vivimos. Recuerdo que todo encajaba y que crea firmemente que mi vida
consistira en algo as como ajustar conscientemente lo que haba que hacer con lo que uno
iba a ser. Como si eso fuese un procedimiento, un trabajo. Que me podra superar y realizar
con una mentalidad crtica. Como si la sociedad y yo mismo compartisemos algn tipo de
esencia que se jugaba y ligaba mis acciones con la historia. Claro, sucedi de repente que el
tiempo se convierte en transparente cuando se nivela como la sucesin de un presente
disponible. Tambin el futuro se positiva como presente optimizadoiii. Exactamente: la
existencia pareca hacerse transparente. Presente y futuro se aparecan lisos, disponibles.
Sin misterio ni seduccin, puesto que de lo que se trataba era de transformarme y, en la
medida de lo posible, transformar a la sociedad porque haba cosas que deban cumplirse.
Esta era la clsica concepcin dialctica que K. Marx tomo e invirti de Hegel. Como
deca, todo en ella encaja tan bien en la Historia que produce desazn. El imperativo categrico
de la transformacin y sus frutos. Su pensamiento est dominado por una obsesin: el hombre
socializado. El hombre del futuro, es decir, el hombre del presente en el que todos estamos. Ese
que todos somos. El hombre transformado y transformador que ha de dominar la tierra y
liberarse de las cargas que su condicin le impone. El hombre liberado de la necesidad. Aquel
para el que su condicin humana es una ocupacin despreciable. El hombre al que podramos
denominar: el hombre de la experiencia cobarde. Intentar explicar esto.

2
EL HOMBRE DE LA EXPERIENCIA COBARDE

Podemos partir de la obsesin por la humanidad socializada. Pensemos que desde ella,
la libertad puede ser pensada como un proceso teleolgico de superacin de las necesidades.
Una especie de confusin darwinista en la que la Historia (a imagen y semejanza de una
determinada concepcin a de la naturaleza) es un proceso en el que el hombre transforma y se
transforma desde la esclavitud que le ata a la produccin de su supervivencia hacia un estado de
libertad improductiva, debido a que ya ha superado las necesidades ftiles y despreciables a las
que su condicin le ataba. Es decir, a mayor necesidad, menor libertad y al revs: mayor libertad
implica menor necesidad. Y esto es un bien.

Aqu ocurren varias cosas a la vez. Por una parte, una asimilacin de los procesos
naturales a los procesos histricos. Esta asimilacin entiende que ese movimiento consiste en
una produccin y no en un expresin. En efecto, como seala H. Arendt, el concepto de proceso
se convirti en el trmino clave de la nueva edad, que adems desarroll las ciencias, naturales
e histricasiv. De aqu a aplicar esta misma lgica y estas mismas categoras a lo social slo hay
un pequeo paso: este proceso, debido a su aparente perpetuidad, se entendi como un
proceso natural y ms concretamente como imagen del propio proceso de la vidav.
Asimilacin total: historia, naturaleza, hombre, sociedad. Como indicaba Nietzsche, la
transformacin de los valores religiosos en valores humanos. Es en esta visin donde se asienta
la concepcin que Marx tiene del trabajo. En efecto, haba estado mal entendido a lo largo de lo
siglos, pero gracias al desarrollo de la socializacin, ese trabajo se convertir en amigo del
hombre y le permitir construir un mundo a su medida. De este modo, se podr por fin confiar en
la realidad del mundo. El hombre socializado y transformador entregado al imperativo categrico
del trabajo para liberarse de todos sus males.
Aunque para algunos ese mundo no ofrezca ningn inters en realidad, es decir, un mundo en el
que la experiencia vaya unida a la produccin, esta es la utopa que Marx nos plantea. Ha de ser
agotador pensar para la humanidad un plan tan grandioso. Tener tan clara la verdadera direccin
que ha de tomar la historia. Concebir as la experiencia humana y darle sentido y conviccin.
Como seala Arendt, Smith y Marx estaban de acuerdo en despreciar la labor
improductiva como parsita, en realidad, una perversin de la labor. Esta distincin contiene la
distincin entre trabajo y labor. En efecto, el signo de todo laborar es que no deja nada tras de
s.
Me interesa especialmente esta idea del dejar/no dejar nada tras de s. Un fantasma
que acecha en casi todo momento, ya no slo la creacin, sino tambin la propia experiencia. El
finalismo del producto, del final, de lo acabado planea sobre nosotros y sobre Marx
aportndonos esa confianza en la realidad del mundo que tanto nos recuerda a la religin.
Qu ocurrira que el hombre no produjese ms que vida?
Si, como se dice, la obra de Marx est concebida para ser juzgada ante el tribunal de
la historia porque se presenta a s misma como una gua para comprender las sociedades
contemporneas e intervenir racionalmente en su desarrollo evolutivo, acelerando mediante la
accin poltica planificada las transformaciones inevitables que conduciran la historia hasta
su meta final, tan inexorable como cientficamente prevista.

EL NUDO DE LA EXPERIENCIA.

La experiencia reducida a transformacin.

HAN, Byung-Chul; La sociedad de la transparencia, p. 35

Ibdem. p. 60
iii
Ibdem. p. 12
iv
ARENDT, H.; La condicin humana, p. 125
v
Ibdem.
ii