Ayya Khema
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Contedo
Agradecimentos
Prefcio
I. O Dhamma do Abenoado
II. Aceitando a Si Mesmo
III. Para Controlar a prpria Mente
IV. Seja Ningum
V. Guerra e Paz
VI. No dualidade
VII. Renncia
VIII. Isolamento Ideal
IX. Dukkha para Conhecimento e Viso
X. As Nossas Tendncias Subjacentes
XI. Sem Sofrimento, Imaculado e Seguro
XII. Caminho e Fruto
Agradecimentos
Meu agradecimento vai para todas as monjas, anagarikas e pessoas leigas que ouviram
tantas vezes as minhas exposies dos ensinamentos do Buda.
Sem eles, estas palestras no teriam ocorrido e este livro no existiria.
Um muito obrigado especial para os meus amigos, que sempre encorajaram e
apoiaram o meu trabalho e a publicao deste livro, atravs da sua sempre presente
compreenso e generosidade.
queles que datilografaram o manuscrito a partir das fitas gravadas dos discursos, que
ofereceram livremente o seu tempo, energia e amor para a propagao do Dhamma.
Que todos aqueles conectados com este esforo conjunto possam colher os frutos do
excelente kamma resultante da sua generosidade.
Ayya Khema
Ilha das Monjas Parappuduwa
Dodanduwa, Sri Lanka
1 Janeiro 1987
Prefcio
Este pequeno livro oferecido a todas as pessoas em todos os lugares, que
compreendem quedukkha no somente sofrimento, dor e angstia, mas tudo aquilo
de insatisfatrio que todos ns experimentamos durante as nossas vidas.
aquela nsia insatisfeita no corao e na mente que nos empurra em tantas direes
para encontrar a felicidade ltima.
Quando nos dermos conta de que todos os caminhos que tentamos nos levaram a um
beco sem sada, ter chegado o momento correto de voltarmo-nos para os
ensinamentos do Buda e ver por ns mesmos se a promessa dele:
Ayya Khema
O Dhamma do Abenoado
exposto com perfeio,
visvel no aqui e agora,
com efeito imediato.
A primeira linha deste enunciado proclama a f verdadeira no Dhamma. E isso no
significa a crena em tudo sem uma investigao, mas um relacionamento ntimo de
confiana. Quando uma pessoa tem f em algum, ela tambm confia nessa pessoa, ela
se coloca nas mos dela ou dele, com uma profunda conexo e abertura interior. Isso
Visvel no aqui e agora, cabe a cada um de ns. O Dhamma foi esclarecido pelo
Abenoado que o ensinou por compaixo, mas ns temos que v-lo por ns mesmos
com a nossa viso interior.
Aqui e agora, precisa ser enfatizado, porque isso significa o no esquecimento, mas
estar atento ao Dhamma a cada momento. Essa ateno nos ajuda a vigiar as nossas
reaes antes que elas resultem em palavras ou aes inbeis. Vendo o que h de
positivo em ns e cultivando-o, vendo o negativo e substituindo-o. Quando acreditamos
em todos os nossos pensamentos e os justificamos, no estamos vendo o Dhamma.
No existem justificativas, existem apenas fenmenos que surgem e que cessam.
Com efeito imediato, significa que no dependemos de que um Buda esteja vivo
para praticar o Dhamma; embora essa seja uma crena amplamente difundida, bem
possvel praticar agora. Algumas pessoas pensam ser necessrio ter uma situao
perfeita ou um mestre perfeito ou uma meditao perfeita. Nada disso verdadeiro. Os
fenmenos mentais e corporais, (dhammas), esto constantemente surgindo e
desaparecendo, mudando sem cessar. Quando nos agarramos aos fenmenos e os
consideramos como nossos, ento iremos acreditar em todas as histrias que as nossas
mentes nos contarem, sem discriminao. Consistimos de um corpo, sensaes,
percepes, formaes mentais e conscincia, aos quais nos agarramos com firmeza e
acreditamos serem eu e meu. Precisamos dar um passo atrs, ser um observador
neutro de todo o processo.
Todas as pessoas tm inmeras atitudes, reaes, gostos e desgostos sem os quais elas
estariam em melhor situao. Uma opinio formada a respeito das atitudes de algum
e enquanto as positivas so apreciadas, as outras causam antipatia. Com base nisso,
surge a supresso daqueles aspectos de si mesmo com os quais no existe satisfao. A
pessoa no quer saber deles e tambm no os reconhece. Essa uma das formas de
lidar consigo mesmo, que prejudicial ao crescimento.
Um outro jeito inbil desgostar daquela parte de si mesmo que se mostra negativa e
cada vez que ela surge a pessoa critica a si mesma, o que faz com que a situao
fique ainda pior do que antes. Com isso, surge o medo e com freqncia a agresso. Se
algum quiser lidar consigo mesmo de uma forma equilibrada, no traz nenhum
benefcio fazer de conta que a parte desagradvel no existe, aquelas tendncias
agressivas, irritantes, sensuais e presunosas, fazendo de conta que est distante da
realidade, colocando uma fenda dentro de si. Muito embora uma pessoa assim possa
estar mentalmente s, a impresso que ela transmite de no ser totalmente
verdadeira. Todos ns j topamos com pessoas assim, que so demasiado doces para
serem verdadeiras, como resultado da fantasia e da supresso.
Criticar a si mesmo tambm no funciona. Em ambos os exemplos a pessoa transfere
as suas prprias reaes para outras pessoas. A pessoa critica os outros por suas
deficincias, reais ou imaginrias, ou a pessoa no os v como seres humanos comuns.
Todos vivemos num mundo irreal, devido deluso do ego, mas neste caso
particularmente irreal, porque tudo considerado ou como perfeitamente maravilhoso,
ou como absolutamente terrvel.
A nica coisa real que temos dentro de ns seis razes. Trs razes benficas, (hbeis),
e trs razes prejudiciais, (inbeis). As ltimas trs so a cobia, a raiva e a deluso,
mas ns tambm possumos os seus opostos: generosidade, amor bondade e sabedoria.
Desenvolva o interesse por este assunto. Se voc fizer uma investigao a respeito disto
e no ficar ansioso, ento poder com facilidade aceitar as seis razes em todas as
pessoas, sem nenhuma dificuldade, desde que voc tenha visto essas razes em si
mesmo. So razes subjacentes ao comportamento de todos. S ento poderemos olhar
para ns mesmos de uma forma um pouco mais realista, isto , sem nos criticarmos
devido s razes inbeis, nem nos elogiarmos devido s razes hbeis, ao invs disso,
aceitar a existncia delas dentro de ns. Poderemos tambm aceitar os outros com uma
viso mais clara e ter uma maior facilidade nos nossos relacionamentos.
No sofreremos devido aos desapontamentos e no faremos crticas, porque no
viveremos num mundo onde s exista o branco ou o negro, ou as trs razes daquilo
que inbil, ou os seus opostos. Tal mundo no existe em lugar nenhum e a nica
pessoa que assim um Arahant. Para as demais pessoas em grande parte uma
questo de grau. Os graus de benfico e prejudicial so ajustados com tamanha
preciso, existindo muito pouca diferena de graduao em cada um de ns, de forma
que isso acaba por no ter importncia. Todos possuem a mesma tarefa, cultivar as
tendncias hbeis e extirpar as tendncias inbeis.
Aparentemente somos todos muito distintos. Isso tambm uma iluso. Todos
enfrentamos os mesmos problemas e tambm possumos as mesmas faculdades para
lidar com eles. A nica diferena o tempo de treinamento que tenhamos tido. Um
treinamento que tenha ocorrido ao longo de muitas vidas ter resultado em um pouco
mais de lucidez, isso tudo.
A lucidez do pensamento provm da purificao das prprias emoes, que uma
tarefa difcil que precisa ser feita. Mas ela s ser realizada com xito quando no for
uma comoo emocional, mas um trabalho claro e honesto que a pessoa realiza consigo
mesmo. Quando for considerado como nada mais do que isso, o tormento ser
eliminado. A imputao Eu sou to maravilhoso ou Eu sou terrvel ser neutralizada.
Ns no somos nem maravilhosos, nem terrveis. Todos somos seres humanos com todo
o potencial e todas as obstrues. Se algum puder amar este ser humano, que este
eu com todas as suas faculdades e tendncias, ento poder amar aos outros de
forma realista, benfica e auxiliadora. Mas se algum fizer uma pausa no meio e amar
aquela parte que seja agradvel e tiver antipatia por aquela parte que no muito
agradvel, ele nunca ir se confrontar honestamente com a realidade. Algum dia ele
ter que v-la, tal como ela . Essa uma rea de trabalho, uma kammatthana. um
assunto simples e interessante que diz respeito ao corao de cada um.
Se olharmos para ns mesmos dessa maneira, aprenderemos a nos amar de uma forma
benfica. Tal qual uma me, colocando em risco a prpria vida, ama e protege o seu
filho, o seu nico filho Torne-se a sua prpria me! Se quisermos ter um
relacionamento conosco que seja realista e que conduza ao crescimento, ento
precisamos nos tornar nossa prpria me. Uma me sensata sabe distinguir entre aquilo
que benfico para o seu filho e aquilo que prejudicial. Mas ela no deixa de amar o
seu filho quando ele se comporta de modo prejudicial. Esse pode ser o aspecto mais
importante a ser observado em ns mesmos. Todos ns, em uma ocasio ou outra, nos
comportamos de modo prejudicial com o pensamento ou com a linguagem, ou com a
ao. Mais freqentemente com o pensamento, com freqncia razovel com a
linguagem e no to freqentemente com a ao. Ento o que fazer com relao a isso?
O que uma me faria? Ela diria ao seu filho para no fazer mais aquilo, continuaria
amando a criana tanto quanto sempre amou e daria seguimento tarefa de criar o seu
filho. Talvez possamos comear a criar a ns mesmos.
A totalidade deste treinamento uma questo de amadurecimento. Amadurecer
sabedoria, que infelizmente no est ligada idade. Se estivesse, seria muito fcil. A
pessoa teria uma certeza. Como no existe isso, a tarefa rdua, um trabalho a ser
feito. Primeiro vem o reconhecimento, depois aprender a no condenar, mas
compreender: Assim como so as coisas. O terceiro passo a mudana. O
reconhecimento pode ser a parte mais difcil para a maioria das pessoas, no fcil ver
aquilo que ocorre no nosso interior. Essa a parte mais importante e o aspecto mais
interessante da contemplao.
Levamos uma vida contemplativa, mas isso no significa sentarmos em meditao
durante o dia todo. Uma vida contemplativa significa que a pessoa considera cada
aspecto daquilo que ocorre como parte do aprendizado. A pessoa permanece
introspectiva em todas as circunstncias. Quando a pessoa se torna extrovertida, com
aquilo que o Buda chamava de exuberncia da juventude, a pessoa se dirige ao
mundo com os prprios pensamentos, linguagem e ao. A pessoa precisa controlar-se
e regressar para o seu ntimo. Uma vida contemplativa em algumas ordens religiosas
uma vida de oraes. No nosso caminho uma combinao de meditao e estilo de
vida. A vida contemplativa prossegue no nosso ntimo. A pessoa pode realizar a mesma
tarefa com ou sem a recordao disso. A contemplao o aspecto mais importante da
introspeco. No necessrio ficar sentado durante o dia todo observando a prpria
respirao. Cada movimento, cada pensamento, cada palavra pode fazer surgir a
compreenso de si mesmo.
Este tipo de trabalho consigo mesmo ir resultar numa profunda segurana interna, que
estar enraizada na realidade. A maioria das pessoas deseja e anseia por esse tipo de
segurana, mas no nem mesmo capaz de expressar o seu desejo. Vivendo num mito,
desejando ou temendo constantemente, o oposto de ter fora interior. A sensao de
segurana surge quando a pessoa v a realidade dentro de si mesma, e por causa
disso, a realidade em todos os demais, passando a aceit-la.
Aceitemos o fato de que o Buda conhecia a verdade ao afirmar que todos possumos
sete tendncias latentes ou obsesses: desejo sensual, m vontade, idias
especulativas, dvida, presuno, desejo por ser/existir, ignorncia. Encontre-as em
voc mesmo. Sorria para elas, no desate a chorar por causa delas. Sorria e diga:
Bem, a esto. Vou tomar uma atitude em relao a vocs.
A vida contemplativa vivida com freqncia de forma opressiva. Uma certa falta de
alegria pode ser compensada pela extroverso. Mas isso no funciona. A pessoa deveria
cultivar um certo contentamento, mas manter-se introspectivo. No h nada com o que
se preocupar ou temer, nada que seja to difcil. Dhamma significa a lei da natureza e
essa lei est manifestada em ns todo o tempo. De que devemos escapar? No
podemos fugir da lei da natureza. Onde quer que estejamos, somos o Dhamma, somos
impermanentes, (anicca), insatisfeitos, (dukkha), sem uma essncia,(anatta). No
importa se estamos sentados aqui ou na lua. sempre a mesma coisa. Ento
precisamos ter uma abordagem serena em relao s nossas prprias dificuldades e s
O maior apoio que podemos ter a ateno plena, que significa estar totalmente
presente em cada momento. Se a mente permanecer centrada ela no poder criar
histrias acerca da injustia do mundo ou dos amigos, ou acerca dos prprios desejos,
ou das prprias lamentaes. Todas essas histrias fabricadas pela mente caberiam em
muitos tomos, mas quando estamos plenamente atentos essas verbalizaes se
acabam. Ateno Plena estar totalmente absorto no momento, no deixando espao
para nada mais. Estaremos preenchidos com os acontecimentos momentneos, quer
estejamos em p ou sentados ou deitados, confortveis ou desconfortveis, sentindo
prazer ou desprazer. O que quer que seja, estaremos com a conscincia isenta de
crticas, apenas percebendo, sem julgamento.
A plena conscincia induz o julgamento. Compreendemos o propsito do nosso
pensamento, palavra ou ao, se estamos empregando meios hbeis ou no, e se na
verdade alcanamos o resultado necessrio. necessrio ter uma certa distncia de si
mesmo para poder julgar com iseno. Se estivermos totalmente envolvidos muito
difcil ter uma perspectiva objetiva. A ateno plena combinada com a plena conscincia
proporcionam a necessria distncia, objetividade e desapego.
Qualquer dukkha que tenhamos, pequeno, mdio ou grande, contnuo ou intermitente,
tudo isso criado pela prpria mente. Ns somos os criadores de tudo aquilo que nos
ocorre, formando nosso prprio destino, ningum mais est envolvido. Cada um est
desempenhando o seu prprio papel, um acaso que estejamos prximos de algumas
pessoas e distantes em outras ocasies. Mas tudo aquilo que fizermos, tudo feito
pelos nossos momentos mentais.
Quanto mais observarmos os nossos pensamentos durante a meditao, mais insight
poder surgir, se houver um entendimento objetivo daquilo que estiver ocorrendo.
Quando observamos os momentos mentais surgirem, permanecerem e cessarem, o
distanciamento do nosso processo pensante ir ocorrer, o que resulta em desapego. Os
pensamentos surgem e desaparecem a todo momento, como a respirao. Se nos
agarrarmos a eles e tentarmos possu-los, a quando todos os problemas tm incio.
Queremos possu-los e realmente fazer algo com eles, especialmente se forem
negativos, o que com certeza ir criar dukkha.
Vale a pena lembrar a frmula do Buda para o esforo correto: No permitir que um
pensamento prejudicial/inbil, que ainda no tenha surgido, surja. No manter um
pensamento prejudicial/inbil que j tenha surgido. Estimular um pensamento
benfico/hbil que ainda no tenha surgido. Manter um pensamento benfico/hbil que
j tenha surgido.
Quanto mais rpido pudermos nos tornar proficientes no esforo correto, melhor. Isso
faz parte do treinamento ao qual nos submetemos durante a meditao. Quando
tivermos aprendido a abandonar com rapidez qualquer coisa que esteja surgindo na
meditao, poderemos fazer o mesmo com os pensamentos prejudiciais na vida diria.
Durante a meditao estamos vigilantes em relao aos pensamentos prejudiciais,
podemos usar essa mesma habilidade para proteger as nossas mentes em todas as
situaes. Quanto mais aprendermos a fechar a porta da mente a tudo aquilo de
negativo que perturba a nossa paz interior, mais fcil ser a nossa vida. Paz mental no
indiferena. Uma mente em paz uma mente compassiva. Reconhecer e abandonar
no supresso.
Dukkha criado por ns mesmos e perpetuado por ns mesmos. Se formos sinceros no
nosso desejo de elimin-lo, temos de observar a mente com cuidado, para obter o
insight daquilo que realmente est ocorrendo no nosso ntimo. O que nos est
estimulando? Existem inmeros estmulos, mas existem apenas duas reaes. Uma a
equanimidade e a outra o desejo.
Podemos aprender com tudo. Hoje muitos anagarikas tiveram que esperar muito tempo
na fila do caixa no banco, o que foi um exerccio de pacincia. Se o exerccio foi bem
sucedido ou no, no importa tanto quanto o fato de que foi uma oportunidade para o
aprendizado. Tudo aquilo que fazemos um exerccio, esse o nosso propsito como
seres humanos. a nica razo de estarmos aqui, isto , usar o tempo neste nosso
pequeno planeta para aprender e crescer. Pode ser chamado de sala de aula para a
educao de adultos. Qualquer outra coisa que pensemos como sendo o propsito da
vida um entendimento incorreto.
Aqui somos apenas convidados, desempenhando um papel limitado aos convidados. Se
usarmos o nosso tempo para obter o insight de ns mesmos, utilizando os nossos
gostos e desgostos, nossas resistncias, nossas rejeies, nossas preocupaes, nossos
medos, ento estaremos passando por esta vida com o melhor benefcio. uma grande
habilidade viver dessa forma. O Buda chamava isso de urgncia, (samvega), a
percepo de que temos de trabalhar com ns mesmos agora sem deixar isso para um
futuro indeterminado, quando poderemos ter mais tempo disponvel. Tudo pode ser uma
oportunidade de aprendizado e agora o momento correto.
Ao encontrarmos o nosso velho amigo dukkha, perguntaremos: De onde voc vem?
Ao obtermos uma resposta deveramos perguntar outra vez, indo cada vez mais fundo
no tema. Existe apenas uma resposta verdadeira, mas ns no a obteremos de
imediato. Precisamos vasculhar vrias respostas at que cheguemos ao fundo do poo,
que o ego. Quando tivermos chegado nele, saberemos que chegamos ao fim das
perguntas e ao incio do insight. Poderemos ento tentar investigar como o ego
produziu novamente dukkha. Como isso ocorreu, qual foi a reao? Ao vermos a causa,
possvel que abandonemos aquele entendimento incorreto em particular. Tendo visto
causa e efeito por ns mesmos, nunca mais esqueceremos isso. De gota em gota se
enche um balde, pouco a pouco nos purificamos. Cada momento vale a pena.
Quanto mais experimentarmos cada momento como digno do nosso esforo, tempo e
interesse, mais energia haver. No existiro momentos inteis, cada momento ser
importante, se for usado com habilidade. Uma energia incrvel surgir a partir disso,
porque tudo se soma numa vida que vivida da melhor maneira possvel.
Cada ser humano se considera importante. Existem bilhes de pessoas neste planeta,
quantas iro se enlutar por ns? Conte-os por um momento. Seis ou oito, doze ou
quinze, de todos esses bilhes? Essa ponderao pode nos mostrar que temos uma
idia muito exagerada da nossa prpria importncia. Quanto mais considerarmos isso
de forma apropriada, mais fcil ser a vida.
Querer ser algum perigoso. como brincar com o fogo em que se coloca as mos a
todo instante, machucando o tempo todo. Ningum ir jogar esse jogo de acordo com
as nossas prprias regras. As pessoas que realmente conseguem ser algum, como por
exemplo os chefes de estado, invariavelmente precisam estar cercadas de fortes
guarda-costas porque as suas vidas esto sempre ameaadas. Ningum gosta de
admitir que outra pessoa mais importante. Um dos maiores obstculos paz de
esprito o algum que ns mesmos criamos.
No mundo em que vivemos, podemos encontrar pessoas, animais, a natureza e objetos
feitos pelo homem. Dentro de tudo isso, se quisermos ter controle sobre alguma coisa,
a nica coisa sobre a qual poderemos exercer alguma influncia o nosso prprio
corao e mente. Se realmente quisermos ser algum, poderamos tentar ser aquela
pessoa rara, aquela que tem controle sobre o seu prprio corao e mente. Ser algum
assim no somente muito raro, mas tambm traz consigo os mais benficos
resultados. Esse tipo de pessoa no cai na armadilha das impurezas. Embora as
impurezas no estejam ainda desenraizadas, ela no ir cometer o erro de exibi-las e
envolver-se com elas.
H uma histria sobre Ajaan Chah, um famoso mestre de meditao da regio do
Nordeste da Tailndia. Ele foi acusado de ter muita raiva. Ao que Ajaan Chah respondia:
Isso pode ser verdade, mas eu no fao uso dela. Uma resposta como essa provm de
um profundo entendimento da prpria natureza, por isso que uma resposta dessas
nos impressiona tanto. uma pessoa rara aquela que no permite ser contaminada por
um pensamento, palavra ou ao. Essa pessoa realmente algum, e no precisa
provar isso para ningum mais, principalmente por isso ser bem bvio. Em todo caso,
esse tipo de pessoa no tem o desejo de provar nada. Existe apenas uma aspirao
permanente, que a prpria paz de esprito.
Quando temos como prioridade a paz de esprito, tudo aquilo que vier mente e que se
manifestar como linguagem ou ao ser direcionado para isso. Qualquer coisa que no
crie a paz de esprito ser descartada, no entanto no devemos confundir isso com estar
sempre certo ou ter a ltima palavra. Os outros no precisam estar de acordo. A paz de
esprito pertence a cada um e cada um tem que encontr-la atravs dos seus prprios
esforos.
V. Guerra e Paz
Guerra e paz so a saga pica da humanidade. Elas representam tudo que os nossos
livros de histria contm porque so aquilo que est contido nos nossos coraes.
Se voc alguma vez leu Dom Quixote, ir se lembrar que ele lutava contra moinhos de
vento. Todos estamos fazendo exatamente o mesmo, lutando contra moinhos de vento.
Dom Quixote, que foi a inveno da imaginao de um escritor, era um homem que
acreditava ser um grande guerreiro. Ele pensava que cada moinho de vento que
encontrava era um inimigo e comeava a guerrear contra ele. exatamente isso que
fazemos no ntimo dos nossos prprios coraes e por essa razo que essa histria
tem um apelo imortal. uma histria sobre ns mesmos. Escritores e poetas que
sobreviveram alm da sua prpria era, sempre relataram aos seres humanos histrias
sobre eles mesmos. A maioria das pessoas no querem ouvir porque no ajuda nada
quando outras pessoas nos dizem o que existe de errado conosco, e pouqussimos se
do ao trabalho de ouvir. Cada um tem que descobrir por si mesmo e a maioria das
mesmos , para ver se podemos nos soltar e ser livres, resistimos e rejeitamos essa
idia. No entanto, todos estamos de acordo que aquilo que realmente importa a paz e
a felicidade, que s podem existir numa mente e corao livres.
Existe uma histria encantadora de Nazrudin, um Mestre Sufi, que tinha um talento
especial para contar histrias absurdas. Certo dia, diz a histria, ele enviou um dos seus
discpulos ao mercado e pediu que lhe comprasse uma saco de chiles. O discpulo fez
como lhe havia sido pedido e trouxe o saco para Nazrudin, que comeou a comer os
chiles, um aps o outro. Em pouco tempo a sua face ficou vermelha, o nariz comeou a
escorrer, os olhos comearam a lacrimejar e ele estava engasgando. O discpulo
observou isso durante algum tempo cheio de temor e depois disse: Senhor, a sua face
est ficando vermelha, os seus olhos esto lacrimejando e voc est engasgando. Por
que voc no para de comer esses chiles? Nazrudin respondeu: Estou esperando
encontrar um que seja doce.
A ajuda pedaggica dos chiles! Ns, tambm, estamos esperando por algo, algum lugar
que v criar para ns a paz e a felicidade. Nesse meio tempo, no existe nada alm
de dukkha, os olhos esto lacrimejando, o nariz est escorrendo, mas ns no paramos
com as nossas prprias criaes. Deve haver no fundo do saco uma que seja doce! No
adianta pensar, ouvir ou ler a respeito, a nica forma efetiva olhar para dentro do
prprio corao e v-lo com compreenso. Quanto mais repleto estiver o corao de
desejos e cobias, mais dura e difcil se tornar a vida.
Por que lutar contra todos esses moinhos de vento? Eles so construdos por ns
mesmos, e ns mesmos podemos remov-los. uma experincia muito
recompensadora investigar o que est criando confuso no prprio corao e mente.
Descobrir uma emoo aps a outra, no para criar-lhes desculpas e justificativas, mas
para compreender que elas constituem os campos de batalha do mundo, e comear a
desmantelar as armas para que o desarmamento se torne uma realidade.
VI. No dualidade
A verdade ocupa uma posio muito importante nos ensinamentos do Buda. As Quatro
Nobres Verdades representam o cubo da roda do Dhamma. A verdade, (sacca), uma
das dez perfeies que devem ser cultivadas para a auto-purificao.
A verdade pode ter diferentes aspectos. Se quisermos dar um fim ao sofrimento, temos
que buscar a verdade no seu nvel mais profundo. Os preceitos de virtude que incluem o
no mentir representam o treinamento bsico sem o qual no se pode conduzir uma
vida espiritual.
Para chegar verdade, necessrio ir ao fundo de si mesmo e isso no algo fcil de
ser feito, agravado pelo problema da falta de amor a si prprio. Em geral o que ocorre
que se queremos aprender a amar a ns mesmos porque a raiva deve estar presente
e estamos aprisionados no mundo da dualidade.
Enquanto estivermos flutuando no mundo da dualidade, no seremos capazes de chegar
ao fundo da verdade, porque estaremos suspensos no movimento ondulante para frente
e para trs. Existe uma interessante advertncia no Sutta Nipata, mencionando que no
se deve ter companheiros, pois isso evita o desenvolvimento de apegos. Isso resultaria
nem em amor, nem em raiva, restando apenas a equanimidade, uma mente equilibrada
em relao a tudo que existe. Com a equanimidade no estamos mais suspensos entre
o bem e o mal, amor e raiva, amigo e inimigo, existe a capacidade da renncia, de ir
at o fundo onde a verdade pode ser encontrada.
Se quisermos descobrir a verdade bsica, fundamental, de toda existncia, precisamos
praticar a renncia. Esta inclui os nossos apegos mais sutis e os mais poderosos, muitos
dos quais no so nem identificados como apegos.
Retornando ao smile da verdade encontrada no fundo do nosso ser, podemos ver que
se estivermos apegados a algo, no seremos capazes de descer at o fundo. Estamos
apegados s coisas, pessoas, idias e opinies, que consideramos serem nossas e
acreditamos serem corretas e teis. Esses apegos iro nos impedir de estabelecer
contato com a verdade absoluta.
As nossas reaes, gostos e desgostos, nos mantm em suspenso. Apesar de ser mais
agradvel gostar de algo ou de algum do que desgostar, ambos so no entanto
resultado de apegos. Esta dificuldade est intimamente associada com as distraes na
meditao. Do mesmo modo que temos apego pela comida que obtemos para o corpo,
assim tambm temos apego pelo alimento para a mente, e assim os pensamentos
vagueiam aqui e ali, agarrando gulodices. Enquanto fazemos isso, somos novamente
mantidos em suspenso, movendo-nos dos pensamentos para a respirao e de volta
para os pensamentos, mantendo-nos no mundo da dualidade. Quando a mente se
comporta dessa maneira, ela no capaz de alcanar a profundidade mxima.
O entendimento profundo possibilita a libertao do sofrimento. Ao penetrarmos o
nosso ntimo com mais e mais profundidade, nenhum ncleo encontrado e
aprendemos a abandonar os apegos. Se encontrarmos ou no qualquer coisa dentro de
ns, que seja pura, desejvel, admirvel ou impura e desagradvel, no faz nenhuma
diferena. Todos os estados mentais que possumos e apreciamos nos mantm na
dualidade, onde estaremos suspensos em pleno ar, sentindo-nos muito inseguros. Eles
no so capazes de dar um fim ao sofrimento. Num dado momento tudo parece estar
bem no nosso mundo e amamos a todos, mas cinco minutos mais tarde poderemos
reagir com raiva e rejeio.
Somos capazes de concordar com as palavras do Buda ou consider-las como
plausveis, mas sem a certeza da experincia pessoal, isso nos trar um benefcio
limitado. Para obter o conhecimento direto deveramos ser como um objeto pesado que
no deve estar preso a nada, para que possamos mergulhar at o fundo de todas as
obstrues, para enxergarmos a verdade luminosa. A ferramenta para isso uma
mente poderosa, uma mente de peso. Enquanto a mente estiver interessada em
assuntos insignificantes, ela no ter o peso para conduz-la profundidade do
entendimento.
Para a maioria das pessoas, a mente no faz parte da categoria de pesos pesados, e
est mais para peso galo. O murro de um peso pesado produz realmente um efeito, o
de um peso galo no to significativo. A mente peso galo tem apego aqui e ali a
pessoas e s opinies delas, s suas prprias opinies, a toda dualidade de pureza e
impureza, certo e errado.
Porque tomamos isso de modo to pessoal, quando verdadeiramente universal? Essa
parece ser a maior diferena entre viver em paz e ser capaz de permitir que a mente
penetre as camadas mais profundas da verdade, ou de viver em desavena consigo
mesmo e com os outros. Nem a raiva, nem a cobia so manifestaes pessoais,
ningum possui sobre elas um direito singular, elas pertencem humanidade.
Podemos aprender a abandonar essa idia personalizada sobre os nossos estados
mentais, o que nos libertaria de um srio impedimento. Cobia, raiva e impurezas
existem, da mesma maneira a no-cobia e a no-raiva tambm existem. Podemos
possuir todos eles? Ou ser que possumos esses estados em sucesso ou a cada cinco
minutos cada um? E por que possuir qualquer um deles? Eles simplesmente existem e
vendo isso, ser possvel permitir-nos mergulhar na profundidade da viso do Buda.
A verdade mais profunda que o Buda ensinou foi que no existe uma pessoa individual.
Isso tem que ser aceito e experimentado no nvel das emoes. Enquanto no
abandonarmos a posse do corpo e mente, no ser possvel aceitar que no somos na
verdade essa pessoa. Esse um processo gradual. Na meditao aprendemos a
abandonar as idias e histrias e a ocupar-nos com o objeto da meditao. Se no as
abandonarmos, no seremos capazes de mergulhar na meditao. Para isso a mente
tambm tem que ser um peso pesado.
Podemos comparar a mente comum com os movimentos oscilantes que acompanham as
VII. Renncia
Para abraar o caminho espiritual inteiramente, ser capaz de nele crescer e percorr-lo
com uma sensao de segurana, necessrio renunciar. Renncia no significa
necessariamente raspar o cabelo ou vestir mantos. Renncia significa abandonar todas
as idias e esperanas s quais a mente desejaria se apegar e reter, ter interesse e
desejo de investigar. A mente deseja ter sempre mais do que quer que seja que esteja
disponvel. Se ela no consegue obter mais, ela ento produz fantasias e imaginaes e
as projeta sobre o mundo. Isso nunca trar a verdadeira satisfao, paz interior, que
apenas podem ser conquistadas por meio da renncia. Abandonar a palavra chave
no caminho Budista, a dissoluo do desejo. necessrio compreender de uma vez
por todas que mais no melhor. impossvel chegar ao fim de mais, sempre h
algo que est mais alm. Mas com certeza possvel chegar ao fim de menos, que
uma abordagem muito mais inteligente.
Porque sentar isolado em meditao e arruinar as possibilidades de todas as
oportunidades que o mundo oferece para o divertimento? Uma pessoa poderia viajar,
dedicar-se a um trabalho desafiador, conhecer pessoas interessantes, escrever cartas ou
ler livros, desfrutar um perodo agradvel em algum outro lugar e realmente sentir-se
tranqila ela poderia at mesmo encontrar um caminho espiritual distinto. Quando a
meditao no alcana os resultados desejados, pode surgir o pensamento: O que
que eu estou fazendo, por que estou fazendo isso, para que, qual o benefcio disso
tudo? Ento surge a idia: Eu na verdade no sou capaz de fazer isso muito bem,
talvez eu devesse tentar outra coisa.
O mundo reluz e promete tanto, mas nunca, nunca cumpre as suas promessas. Cada
um de ns j experimentou inmeras vezes as suas tentaes e nenhuma delas trouxe
real satisfao. A verdadeira satisfao, a plenitude da paz, sem faltar nada, a completa
tranqilidade desprovida de cobia, no pode ser satisfeita no mundo. No h nada que
possa preencher os nossos desejos de forma completa e absoluta. Dinheiro, posses
materiais, uma outra pessoa, embora essas coisas possam trazer alguma satisfao, no
entanto, existe aquela dvida incomodativa: Talvez eu encontre alguma outra coisa,
mais confortvel, mais fcil, no to exigente e acima de tudo algo novo. Sempre,
aquilo que novo promete a satisfao.
A mente tem que ser entendida tal como ela , mais um meio dos sentidos que tem a
sua base no crebro, da mesma forma como a viso tem a sua base no olho. Conforme
os momentos mentais surgem e o contato com eles estabelecido, passamos a
acreditar naquilo que estamos pensando e at mesmo possuindo aquilo: meu.
Devido a isso, temos muito interesse nos nossos pensamentos e desejamos cuidar bem
deles. ponto pacfico que as pessoas cuidam melhor das suas coisas do que das coisas
dos outros e assim, seguimos os nossos momentos mentais e acreditamos em todos
eles. E no entanto, eles nunca trazem felicidade. O que eles trazem esperana,
preocupao e dvida. Algumas vezes eles proporcionam divertimento e em outras
depresso. Quando surgem as dvidas e estas so levadas adiante, isto , so
acolhidas, elas podem conduzir- nos at o ponto em que no restar nenhuma prtica
espiritual que seja. No entanto, a nica forma de provar que a vida espiritual traz
realizao atravs da prtica. A prova do pudim consiste em com-lo. Ningum
poder provar por ns; desejar que outrem prove de modo que apenas tenhamos que
agarrar aquilo e nos alimentarmos uma abordagem equivocada.
A satisfao que estamos buscando no o que podemos conseguir para rechear esta
mente e corpo. O buraco demasiado grande para ser preenchido. O nico modo de
encontrar satisfao abandonar as expectativas e desejos em relao a tudo aquilo
que ocorre na mente, sem deixar escapar nada. Ento no restar nada para ser
preenchido.
O mal-entendido, que constantemente se repete, esta tpica atitude de: Quero que
me dem. Quero que me dem conhecimento, compreenso, amor bondade,
considerao. Quero que me dem o despertar espiritual. No h nada que possa ser
dado para ningum, exceto instrues e mtodos. necessrio que cada um faa a sua
tarefa diria de prtica, para que essa tarefa resulte em purificao. A ausncia de
satisfao no pode ser remediada com o desejo de receber algo novo. No temos
sequer uma idia clara de onde isso deve vir. Talvez do Buda, ou do Dhamma, ou
podemos querer que venha do nosso mestre. Qui gostaramos de obt-lo da nossa
meditao, ou de um livro. A resposta no est em obter algo que esteja fora de ns
mesmos, mas sim em descartarmo-nos de tudo.
Do que precisamos nos livrar primeiro? De preferncia das convulses da mente que
constantemente nos contam histrias fantsticas e inacreditveis. No entanto, quando
as ouvimos, ns mesmos acreditamos nelas. Uma forma de encar-las e descrer delas
escrev-las. Elas parecero absurdas quando estiverem escritas no papel. A mente
sempre pode imaginar novas histrias, no h um fim nisso. A renncia a chave.
Abandonar, soltar-se de tudo.
Renunciar tambm significa entregarmo-nos quele conhecimento subjacente,
subconsciente, de que o jeito mundano no funciona, de que h um outro jeito. No
podemos tentar permanecer no mundo e agregar algo nossa vida, mas, ao invs
disso, deveramos desistir completamente das nossas ambies. Permanecer como
somos e adicionar algo mais a isso como possvel que isso funcione? Se algum
possui uma mquina que no funciona direito e apenas agrega uma pea a mais, no
far com que ela funcione. necessrio recondicionar a mquina toda.
Isso significa aceitar o nosso entendimento subjacente de que a forma tradicional de
pensar no til. Dukkha existe sempre, repetidamente. Nunca pra, no mesmo?
Algumas vezes pensamos: Deve ser devido a uma certa pessoa, ou talvez seja por
causa do tempo. Ento o tempo muda ou aquela pessoa se vai, mas dukkha continua
presente. Ento no era aquilo e precisamos tentar encontrar outra coisa. Ao invs
disso, precisamos nos tornar flexveis e moldveis e estar presentes com aquilo que
realmente est surgindo sem todas as convulses, conglomeraes, proliferaes da
mente. Aquilo que surge pode ser puro ou impuro e precisamos saber como lidar com
cada um.
Uma vez que comecemos a explicar e racionalizar, todo o processo novamente deixa de
funcionar. No precisamos pensar que devemos acrescentar algo para sermos perfeitos.
Tudo deve ser descartado, tudo que identificvel, ento nos tornaremos uma pessoa
perfeita. A renncia est em nos soltarmos da conceituao, do material mental que
reivindica ser a pessoa que sabe. Quem conhece essa pessoa que sabe? So s idias
volteando, surgindo e desaparecendo. A renncia no uma manifestao externa, esta
apenas o seu resultado. A causa interior, que o que precisamos praticar. Se
pensarmos num convento de monjas como o lugar para meditar, nos daremos conta de
que a meditao no ocorre sem renncia.
ou talvez o no-eu?
A menos que possamos encontrar dentro de ns mesmos uma sensao de solidez, do
centro onde no h movimento, sempre haver a sensao de insegurana. Ningum
pode ser apreciado por todos, nem mesmo o Buda. Como estamos tomados pelas
contaminaes, sempre estamos vigiando as contaminaes dos outros. Nada disso
importa, e tudo isso no tem a menor importncia. A nica coisa importante ter
ateno plena; estar totalmente atento a cada passo do caminho, s aes praticadas,
sensaes e pensamentos. to fcil esquecer isso. Sempre h uma outra pessoa com
quem conversar ou um outro caf para beber. Assim como o mundo vive, e no entanto
os seus habitantes so muito infelizes. Mas o caminho do Buda conduz para alm do
mundo, para a felicidade independente.
Soltar o vapor, as conversas fteis e a busca por amizades, essas so as coisas erradas
que no devem ser feitas. Tentar descobrir o que as pessoas pensam a seu respeito
insignificante e irrelevante e no tem nada a ver com o caminho espiritual. O
isolamento mental significa que a pessoa capaz de estar s, ainda que no meio da
multido. Mesmo no meio de uma grande multido de pessoas agitadas, a pessoa ainda
capaz de operar a partir do prprio centro, distribuindo amor e compaixo sem ser
influenciada por aquilo que est acontecendo sua volta.
Isso pode ser chamado de isolamento ideal e significa que a pessoa se afastou do futuro
e do passado, o que necessrio para permanecer s e ntegra. Se houver apego ao
futuro, ento existe a preocupao, e se houver anseio pelo passado, ento haver ou
desejo, ou rejeio. Essa a tagarelice constante da mente, que no conduz ao
isolamento mental.
O isolamento s pode ser experimentado plenamente quando h paz interior. De outro
modo a solido ir empurrar a pessoa para tentar remediar a sua sensao de vazio e
perda. Onde esto todos? Como posso permanecer sem amizades? Preciso conversar
sobre os meus problemas. A ateno plena capaz de tomar conta disso tudo porque
ela tem que surgir no momento presente e no tem nada a ver com o futuro nem com o
passado. Ela nos mantm totalmente ocupados e evita que cometamos erros que fazem
parte da natureza dos seres humanos. E quanto mais acurada for a ateno plena,
menos freqentes sero os erros. Erros no plano mundano tambm tm repercusses
no caminho supramundano, porque eles ocorrem devido falta de ateno plena, o que
no permite que superemos o dukkha que ns mesmos nos causamos. Tentaremos
repetidamente encontrar algum a quem possamos culpar, ou algum que nos possa
entreter.
O isolamento ideal surge quando uma pessoa pode estar s ou com outros e
permanecer ntegra, sem ser capturada pelos problemas dos outros. Poderemos
responder da maneira apropriada, mas no seremos afetados. Todos temos a nossa vida
interior e s poderemos conhec-la bem quando a tagarelice mental for interrompida e
pudermos nos ocupar com as nossas emoes mais ntimas. Uma vez que tenhamos
testemunhado o que ocorre no nosso ntimo, vamos querer mudar isso. Apenas o
Perfeitamente Desperto, (Arahant), possui uma vida interior que no necessita
mudana. O nosso estresse interior e a falta de paz nos empurram para fora para
encontrar algum que possa remover aquele momento de dukkha, mas s ns, ns
mesmos, podemos fazer isso.
O isolamento pode ser fsico, mas essa no a sua funo principal. A mente em
isolamento aquela que capaz de ter pensamentos profundos e originais. Uma mente
dependente pensa de modo rotineiro, como todos pensam, porque ela anseia
aprovao. Esse tipo de mente compreende de modo superficial, da mesma maneira
que o mundo compreende, e no capaz de captar a profundidade dos ensinamentos
do Buda. A mente em isolamento est tranqila porque no influenciada.
interessante que uma mente tranqila, que s depende de si mesma, tambm capaz
de memorizar. Como uma mente assim no est repleta do desejo de
eliminar dukkha, ela pode relembrar sem muita dificuldade. Esse um dos benefcios
adicionais. O principal benefcio de uma mente em isolamento a sua
imperturbabilidade. Ela no abalada e se mantm sem nenhum apoio, como uma
rvore slida que no necessita de suporte. Porque ela poderosa por seus prprios
mritos. Se a mente no possuir vigor suficiente para depender apenas de si mesma,
ela no ter a fora e determinao para realizar o Dhamma.
A nossa prtica deve incluir o estar a ss durante algum tempo todos os dias para a
introspeco e contemplao. Ler, ouvir e conversar diz respeito comunicao com os
outros, que em certas ocasies necessrio. Mas essencial ter tempo para a autoinvestigao: O que est ocorrendo no meu ntimo? O que estou sentindo? Isso
benfico ou no? Estou plenamente satisfeito sozinho? Quanta preocupao tenho com
o ego? O Dhamma o meu guia ou estou confuso? Se houver alguma nvoa na mente,
tudo que precisamos de uma lanterna para penetr-la. E essa lanterna a
concentrao.
Sade, riqueza e juventude no significam no-dukkha. Elas so um disfarce. A
enfermidade, pobreza e velhice facilitam a compreenso da insatisfao na nossa
existncia. Quando estamos ss, esse o momento de nos conhecermos. Podemos
investigar o significado do Dhamma que ouvimos e sermos capazes de concretiz-lo nas
nossas vidas. Podemos utilizar aqueles aspectos do Dhamma com os quais nos
identificamos mais.
A mente solitria uma mente poderosa, porque ela sabe como permanecer imvel.
Isso no significa deixar completamente de se associar com as pessoas, isso seria falta
de amor bondade,(metta). Uma mente solitria capaz de estar sozinha e introspectiva
e tambm de amar os outros. Viver numa comunidade do Dhamma o ideal para a
prtica.
A meditao o meio de obter a concentrao, que a ferramenta para dissipar a
nvoa que envolve a todos que no so um Arahant. Certas vezes, na vida em
comunidade, existe a unio, o amor e a assistncia. Isso deveria ser o resultado
de metta e no da tentativa de evadir dukkha.Na prxima vez que iniciarmos uma
conversa, deveramos investigar primeiro: Porque estou tendo esta discusso? Ela
necessria ou estou entediado e quero fugir dos meus problemas?
A plena conscincia o fator mental que se une com a ateno plena proporcionando
direo e objetivo. Examinamos se a nossa linguagem e aes possuem o propsito
correto, se estamos empregando meios hbeis e se o objetivo inicial foi alcanado. Se
no tivermos um rumo bem definido, a conversa ftil surgir como conseqncia. At
mesmo na meditao a mente faz isso, devido falta de treinamento. Quando
praticamos a plena conscincia, precisamos parar por um momento e examinar a
situao completa antes de seguir adiante. Esse poder vir a ser um dos nossos hbitos
hbeis, nem sempre encontrado no mundo.
Um importante aspecto dos ensinamentos do Buda a combinao da plena conscincia
com a ateno plena. O Buda com freqncia os recomenda como o caminho para o fim
do sofrimento e ns precisamos pratic-los nos nossos midos esforos dirios. Eles
podem consistir em aprender algo novo, memorizar uma sentena do Dhamma,
memorizar uma estrofe de um sutta, um novo insight acerca de si mesmo, a
compreenso de um aspecto da realidade. Uma mente como essa obtm fora e
autoconfiana.
A renncia a maior ajuda para conquistar a autoconfiana. A pessoa se d conta de
que capaz de lidar com praticamente tudo, por exemplo a comida, por um bom
tempo. Certa vez o Buda foi a um vilarejo no qual ningum depositava f nele. Ele no
recebeu nenhum alimento, ningum no vilarejo deu a ele qualquer ateno. Ele foi para
os arredores e sentou sobre um pouco de palha e meditou. Um outro asceta que passou
por ali e viu que o Buda no havia recebido nenhum alimento se condoeu dele: Voc
deve estar se sentindo muito mal sem ter o que comer. Eu sinto muito. Voc nem
mesmo tem um lugar adequado para dormir, apenas palha. O Buda respondeu:
Alimentamo-nos de felicidade. A felicidade interior pode alimentar-nos por vrios dias.
Uma pessoa pode estar bem sem muitas coisas, desde que elas tenham sido
abandonadas voluntariamente. Se algum tomar as nossas posses e resistirmos,
dukkha. Mas quando praticamos a renncia, ganhamos fora e criamos as condies
para que a mente seja auto-suficiente. A autoconfiana surge e cria uma espinha dorsal
realmente forte. A renncia ao companheirismo mostra se somos auto-suficientes.
O Buda no advogava prticas ascticas exageradas e prejudiciais. Mas ns poderamos
abrir mo, por exemplo, das conversas tarde e ao invs disso meditar. Depois disso, a
mente ir se sentir satisfeita com o seu prprio esforo. Quanto mais esforo puder ser
feito, mais satisfao surgir.
Ns precisamos de uma mente solitria para a meditao, portanto precisamos praticla durante algum tempo a cada dia. A mente em isolamento possui dois atributos; um
a ateno plena e a plena conscincia e o outro a introspeco e a contemplao.
Ambos fazem com que a mente se unifique. S a unio produz a fora e a unificao
traz o poder.
abrir. A pessoa confia como uma criana que segura a mo de um adulto para
atravessar a rua. A criana acredita que o adulto ir prestar ateno ao trfego para
que no ocorra um acidente. A pequena criana no tem capacidade para julgar quando
seguro atravessar, mas ela confia em algum com mais experincia.
Ns somos como crianas comparadas ao Buda. Se pudermos ter a inocncia de uma
criana, ento ser possvel entregarmo-nos com generosidade ao ensinamento e
prtica, segurando a mo do verdadeiro Dhamma que nos guiar. A vida e a prtica so
simplificadas quando o julgamento e a ponderao das opes so removidas. No
mais: Eu deveria fazer isso de outra forma ou ir a outro lugar, ou descobrir como isso
feito por outras pessoas. Tudo isso so possibilidades, mas elas no favorecem a boa
prtica nem nos ajudam a livrar-nos de dukkha. A confiana no Dhamma ajuda a
manter a mente equilibrada. A pessoa tem que descobrir por si mesma se essa a rota
de escape correta, mas se no tentarmos, no saberemos.
Se dukkha for ainda considerado como uma calamidade, no teremos espao suficiente
na mente para ter confiana. A mente estar repleta de tristeza, dor, lamentao,
esquecendo que todos ns estamos experimentando os resultados de kamma e nada
mais. Isso faz parte da condio humana, a sujeio ao prprio kamma.
A resistncia a dukkha drena a nossa energia e a mente fica sem condies de alcanar
a sua plena capacidade. Se dukkha for visto como o ingrediente necessrio para
estimular o abandono desamsara, ento a atitude positiva da pessoa indicar a direo
correta. Dukkha no uma tragdia, mas um ingrediente bsico para o insight. Esse
no deve ser apenas um processo intelectual, mas para ser sentido com o prprio
corao. muito fcil pensar nisso e no fazer nada a respeito. Mas quando o nosso
corao verdadeiramente tocado, a confiana no Dhamma surge como a escapatria
de todo o sofrimento.
O Dhamma se ope totalmente ao pensamento mundano, no qual o sofrimento
considerado como uma grande desgraa. No Dhamma o sofrimento visto como o
primeiro passo para transcender a condio humana. A compreenso de dukkha tem
que ser slida, para despertar a confiana naquela parte dos ensinamentos que ainda
no foram experimentados por si prprio. Se a pessoa j tiver tentado muitas outras
rotas de escape e nenhuma delas funcionou, ento ser mais fcil depositar esse tipo de
confiana, como uma criana, caminhando ao longo dessa difcil senda sem se desviar
para a esquerda ou direita, sabendo que o ensinamento verdadeiro e permitindo que
ele a guie. Esse tipo de f produz satisfao, sem a qual o caminho ser um pesado
fardo e no ir florescer. A satisfao um ingrediente necessrio e essencial na vida
espiritual.
A satisfao no deve ser confundida com o prazer, excitao ou exuberncia. A
satisfao uma sensao de tranqilidade e contentamento, a sabedoria daquele
que encontrou aquilo que transcende todo o sofrimento. As pessoas algumas vezes tm
a idia equivocada de que ser um santo ou devoto significa ter uma face tristonha e
caminhar desolado. No entanto, diz-se que o Buda nunca chorou, e em geral ele
retratado com um ligeiro sorriso nos lbios. A santidade no sinnimo de tristeza, ela
significa integridade. Sem satisfao no h integridade. A satisfao interior traz
consigo a certeza de que o caminho irrepreensvel, a prtica produz frutos e a conduta
apropriada.
Precisamos sentar para meditar com uma sensao de satisfao, e assim toda a
experincia de meditao ir culminar em felicidade. Isso nos traz tranqilidade, visto
que no precisamos mais procurar por satisfao no exterior. Sabemos que apenas
precisamos olhar para o nosso ntimo. No h nenhum outro lugar para ir e nada que
fazer, tudo acontece no nosso ntimo. Essa tranqilidade ajuda na meditao da
concentrao, e cria a sensao de estar no lugar certo no momento correto. Isso traz
uma paz mental, que facilita a meditao e conduz eliminao da dvida, (vicikicha).
A dvida a precursora da inquietao, a satisfao produz calma. No precisamos nos
preocupar com o nosso ou com o futuro do mundo, apenas uma questo de tempo at
que compreendamos a realidade absoluta. Quando o caminho, a prtica e o esforo se
unem, os resultados surgiro inevitavelmente. essencial ter completa confiana em
tudo que o Buda disse. No podemos selecionar as idias nas quais desejamos
acreditar, porque coincidentemente elas esto de acordo com aquilo que apreciamos, e
descartar as demais. No tem escolha, tudo ou nada.
A tranqilidade ajuda a estabelecer a concentrao. Dukkha em si pode nos levar
concentrao adequada se soubermos como manuse-lo. Mas no devemos rejeit-lo,
pensando que uma peculiaridade do destino que nos trouxe toda essa tristeza, ou de
pensar que outras pessoas que so as responsveis. Se empregarmos dukkha para
nos empurrar na direo do caminho, ento a concentrao adequada poder surgir.
A concentrao correta permite que a mente desenvolva todo o seu potencial. A mente
que limitada, obstruda e contaminada no capaz de compreender a profundidade
dos ensinamentos. Ela pode ter indcios de que algo extraordinrio est disponvel, mas
ser incapaz de penetrar a profundidade daquilo. Apenas a mente concentrada capaz
de superar as suas limitaes. Ao fazer isso, ela poder experimentar o conhecimento
e viso das coisas como estas realmente so.
O Buda freqentemente usava essa frase conhecimento e viso das coisas como elas
realmente so, (yatha-bhuta-ana-dassana). Isso diferente de como ns pensamos
que as coisas so ou poderiam ser, ou como gostaramos que fossem, esperanosos de
que sejam confortveis e agradveis. Mas ao invs disso, o nascimento,
envelhecimento, enfermidade e morte, no obter aquilo que se deseja, ou obter aquilo
que no se deseja, a constante percepo daquilo que no gostamos porque no apia
a nossa crena num eu. Ao compreender e ver as coisas como elas realmente so,
deixamos de lado esse desgosto.
Veremos que dentro desse plano de impermanncia, insatisfao e ausncia de uma
essncia,(anicca, dukkha, anatta), no h nada que possa ser agarrado e reconhecido
como slido e gratificante. Nenhuma pessoa, nenhuma possesso, nenhum
pensamento, nenhuma sensao. Nada a que nos apeguemos poder ser reconhecido
como estvel e que proporciona apoio.
Esse o entendimento correto que est alm da nossa percepo comum do dia a dia.
Ele resulta da concentrao correta e provm do lidar com dukkha de forma positiva,
acolhedora. Quando tentamos escapar de dukkha quer seja tentando esquec-lo,
fugindo dele, culpando outra pessoa, ficando deprimido ou sentindo pena de ns
mesmos, estaremos criando mais dukkha. Todos esses mtodos esto baseados na
auto-deluso. O conhecimento e viso das coisas como elas realmente so o primeiro
passo no nobre caminho, todo o demais faz parte do trabalho preliminar.
Algumas vezes o nosso entendimento pode parecer com um daqueles quadros
misteriosos com os quais as crianas brincam. Voc olha e v o desenho, e em seguida
ele desaparece. Quando algum aspecto do Dhamma claramente visvel para ns,
devemos continuar ressuscitando essa viso. Se ela for correta, dukkha no nos
atormentar, ser s dukkha. O envelhecimento, enfermidade e morte no parecero
amedrontadores. No h nada que temer, porque tudo se desfaz continuamente. Este
corpo se desintegra e a mente muda a cada momento.
Sem conhecimento e viso da realidade, a prtica ser difcil. Depois de obter essa clara
percepo, a prtica a nica coisa possvel a ser feita. Todo o restante ser apenas um
assunto secundrio e uma distrao. Do conhecimento e viso surge o
desencantamento com aquilo que o mundo tem para oferecer. Todo aquele brilho que
parece ser ouro, torna-se o ouro dos tolos, que no produz satisfao. Isso nos d
prazer por um momento e desprazer no momento seguinte e tem que ser buscado
continuamente. O mundo dos sentidos tem nos ludibriado com tanta freqncia que ns
ainda estamos enredados nele, ainda experimentando dukkha, a no ser que a
verdadeira viso surja.
Existe um cartaz disponvel na Austrlia em que se l: Vida, esteja nela. No seria
melhor se dissesse, Vida, esteja fora dela? A vida e a existncia esto atadas pela
constante renovao dos contatos nos nossos sentidos, ver, ouvir, saborear, tocar,
cheirar e pensar. Apenas quando tivermos a clara percepo, o desencantamento se
estabelecer e ento o contato sensual mais maravilhoso no nos levar mais a reagir.
Esse contato existir, mas no tocar o nosso corao.Mara,o sedutor, ter perdido o
controle e ter sido conduzido at a porta de sada. Ele estar esperando na soleira da
porta para novamente se insinuar, na primeira oportunidade, mas ele no estar mais
assentado na parte de dentro, com todo conforto.
Isso traz muita segurana e satisfao ao corao. A pessoa no estar inclinada a
abandonar esse caminho de prtica. Quando Mara ainda estiver chamando, no haver
paz no corao. No possvel ter paz e satisfao, porque sempre h algo novo para
nos tentar. Com o conhecimento e viso das coisas como elas realmente so e o
subseqente desencantamento, compreendemos que o caminho do Buda nos leva
tranqilidade, paz e o fim de dukkha.
Dukkha realmente o nosso amigo mais leal, nosso patrocinador mais fiel. Nunca
encontraremos um outro amigo ou companheiro igual, se dukkha for visto da forma
correta, sem resistncia ou rejeio. Quando usamos dukkha como nosso incentivo para
a prtica, a gratido e o reconhecimento surgiro. Assim eliminamos o tormento da dor
e a transformamos na nossa experincia mais valiosa.
impresses que surgem atravs dos sentidos. A pessoa atrada por elas e busca nelas
o prazer. Quando os sentidos ainda desempenham um papel importante numa pessoa,
existe a sensualidade. O homem um ser sensual. H um verso que descreve a nobre
Sangha como tendo pacificado os sentidos. O Discurso do Amor Bondade,
(Karaniyametta Sutta Sn I.8), descreve o bhikkhu ideal como aquele com os
sentidos acalmados. Em muitos suttas o Buda disse que a eliminao do desejo sensual
o caminho paraNibbana.
A sensualidade como um elemento arraigado nos seres humanos tem que ser
transcendida com um grande esforo e isso no pode ser feito sem insight. impossvel
ter xito s reconhecendo: a sensualidade no benfica, eu vou abandon-la.
necessrio que a pessoa obtenha o insight de que esses contatos sensuais no possuem
valor intrnseco em si mesmos. Existe a juno da base sensual, (olho, ouvido, nariz,
lngua, pele, mente), com o objeto sensual, (viso, som, aroma, sabor, toque,
pensamento), e a conscincia nos sentidos, (ver, ouvir, cheirar, saborear, tocar, pensar),
para constituir o contato. Isso tudo que acontece. Enquanto a pessoa reagir a esses
contatos como se eles tivessem importncia, haver sensualidade. Onde h
sensualidade, existe tambm averso, as duas caminham juntas. A sensualidade
satisfeita quando o contato sensual foi prazeroso. A averso surge quando o contato
sensual foi de desprazer. No necessrio que ela se manifeste como raiva, gritaria,
fria, dio ou mesmo resistncia. apenas a averso que resulta do desprazer, do
sentir-se desconfortvel e inquieto. Isso faz parte de um ser humano sensual.
A sensualidade e a averso s desaparecem para aquele que no retorna, (Anagami). O
ltimo estgio antes da Iluminao plena: aquele que no retorna para este mundo, e
realiza Nibbana nas Moradas Puras. Mesmo aquele que entrou na
correnteza, (Sotapanna), e aquele que retorna uma
vez, (Sakadagami), respectivamente o primeiro e o segundo estgio nas realizaes
nobres, ainda so importunados pelo dukkha da sensualidade e da averso.
Se algum imagina que o impulso que cria a sensualidade ou a averso est fora de si
mesmo, ento ele ainda no vislumbrou o incio do caminho. necessrio compreender
que a reao nossa para que possamos comear o trabalho dentro de ns. Se nem
sequer nos damos conta do que est ocorrendo, como poderemos fazer algo a respeito?
um processo que ocorre constantemente, sem descanso, de modo que temos
inmeras oportunidades para nos tornarmos conscientes do nosso mundo interior.
Tornar-se consciente ainda no significa que poderemos eliminar as nossas reaes.
Tem que existir o entendimento da futilidade de uma resposta inbil e o esforo para
investigar as causas. fcil perceber que a sensualidade e a averso so as tendncias
subjacentes que criam o desejo sensual e a m vontade. Esse insight deveria despertar
um pouco de aceitao e tolerncia para com as prprias dificuldades e as dificuldades
dos outros. Se isso est acontecendo constantemente com todas as pessoas, ento com
o que vamos nos aborrecer? A nica coisa a ser feita trabalh-las, us-las como
objeto de contemplao, (kammatthana), e introspeco. muito bom utilizar as
prprias dificuldades como um mtodo na tarefa de purificao.
As nossas tendncias e obstculos esto todos interconectados. Se algum for capaz de
diminuir um deles, os outros tambm se tornaro menos obstrutivos, perdero o seu
peso e deixaro de ser to atemorizantes. As pessoas em geral temem as suas prprias
reaes. por isso que freqentemente elas se sentem ameaadas pelos outros; no
que elas temam tanto a reao dos outros, mas muito mais a prpria reao. Elas se
sentem inseguras, temendo tornar-se agressivas, enraivecidas e da perdendo algo da
sua auto- imagem.
Ter uma auto-imagem bastante prejudicial, porque ela est baseada na iluso da
permanncia. Tudo muda constantemente, inclusive ns mesmos, enquanto que uma
auto-imagem pressupe estabilidade. Num momento podemos ser sensuais, no
momento seguinte enraivecidos. Algumas vezes estamos calmos, outras inquietos. Qual
desses somos ns? Ter uma auto-imagem cria um conceito de permanncia que nunca
pode ter qualquer sustentao nos fatos. Isso bloqueia o insight das tendncias
subjacentes pois a pessoa estar cega para aquilo que no se encaixa na sua autoimagem.
preparado para morrer agora significa que o apego situao de ser algum e de estar
aqui para provar isso, foi abandonado, pois isso foi reconhecido como uma falcia.
Nesse instante o entendimento incorreto de um eu foi eliminado.
O apego existncia nos conduz a uma sndrome de dependncia. Queremos que tudo
corra bem conosco e nos ressentimos se isso no acontece. Isso cria a averso e a
sensualidade. Freqentemente, nos esquecemos que somos apenas hspedes aqui
neste planeta e que a nossa visita limitada e pode acabar a qualquer momento. Esse
apego condio de estar vivo traz muita dificuldade a todos ns porque nos projeta
para o futuro fazendo com que no estejamos no momento presente. Se no vivermos
no presente, estaremos perdendo completamente a oportunidade de estar vivos. No h
vida no futuro, tudo imaginao, conjecturas, uma esperana, uma splica. Se
realmente queremos estar vivos e experimentar as coisas como elas so, precisamos
estar no aqui e agora, presentes a cada momento. Isso implica no abandono do apego
quilo que possa vir a ocorrer conosco no futuro, especialmente se iremos ou no
continuar a existir. Existir neste momento o suficiente. Ser capaz de abandonar esse
apego significa abandonar o futuro, e s ento haver slida ateno plena, real
ateno e plena conscincia.
O apego existncia ir sempre nos dar a idia de que algo melhor est por vir se
esperarmos um pouco mais, e isso far com que reneguemos o esforo. O esforo s
pode ser feito agora, quem sabe o que o amanh trar?
A ultima das sete tendncias a ignorncia, (avijja). Ignorar as Quatro Nobre Verdades.
A ignorncia o assim chamado ponto de incio na cadeia da causa e efeito que
repetidamente nos traz de volta ao nascimento e morte. A ignorncia ope-se
sabedoria, e neste caso ela diz respeito ao fato de desconsiderarmos a realidade por
no compreendermos que todo o nosso dukkhaprovm do nosso desejo, mesmo que
esse desejo seja saudvel. Se continuarmos a ignorar as duas primeiras nobre
verdades, sem falar na terceira verdade, que Nibbana, estaremos enredados
emdukkha. A nossa tendncia subjacente da ignorncia acaba resultando por fim na
idia incorreta de um eu a concepo de um eu mostrando-nos a interconexo
de todas as tendncias subjacentes. Sem a ignorncia no haveria nenhuma
sensualidade nem averso, nem hesitao ou dvida, nem entendimento incorreto, nem
presuno e orgulho, nem apego existncia.
muito benfico tomar a caracterstica que repetidamente mais cria dificuldades para
ns e fazer dela o nosso foco de ateno. Como as tendncias esto todas
interconectadas, minimizando uma, ir ajudar a reduzir as demais numa proporo mais
controlvel.
Ver essas tendncias subjacentes em ns mesmos requer uma significativa dose de
ateno para consigo mesmo, o que exige tempo e isolamento. No possvel fazer isso
enquanto se conversa com os outros. Se a mente estiver clara possvel fazer isso
durante as sesses de meditao ou atravs da contemplao.
A contemplao um auxiliar vlido da meditao, um importante companheiro que
est sempre direcionado para o insight, enquanto a meditao poder algumas vezes
estar direcionada para a tranqilidade. Contemplao significa olhar para dentro e
tentar ver aquilo que estiver surgindo: O que que me incomoda? Com total
honestidade, lembrando das tendncias subjacentes, sabendo que todos ns temos
essas tendncias, podemos nos perguntar: Como elas se manifestam em mim? Uma
vez que isso tenha sido visto, ser vlido contemplar: O que posso fazer para eliminar
essa tendncia em particular ou pelo menos minimiz-la? Cada um deveria dedicar
algum tempo todos os dias para a contemplao. Se algum passa o dia todo sem
qualquer introspeco, no poder ter esperana de alcanar uma introspeco mais
profunda durante a sesso de meditao e uma necessita da outra.
buscando algo que ainda no existe, mais perfeito, mais maravilhoso, mais
recompensador, ento no iremos encontrar absolutamente nada, porque estamos
buscando algo que no est presente.
O Buda descreveu dois tipos de pessoas, a comum, (puthujjana), e a nobre, (ariya).
Obviamente, tornar-se uma pessoa nobre uma ambio que vale a pena, mas se
continuarmos buscando isso em algum momento no futuro, isso nos ir escapar. A
diferena entre uma pessoa nobre e uma pessoa comum que a primeira experimentou
na conscincia o caminho supramundano e o seu fruto, (magga-phala). O momento do
primeiro caminho supramundano denominado entrar na correnteza, (sotapatti), e a
pessoa que o experimenta chamada aquela que entrou na correnteza, (sotapanna).
Se colocarmos isso na nossa mente como um objetivo para o futuro, isso no ir se
concretizar, porque no estaremos usando toda a nossa energia e fora para reconhecer
cada momento. Apenas no reconhecimento de cada momento, poder ocorrer o
momento do caminho supramundano.
O fator que distingue uma pessoa comum de uma pessoa nobre a eliminao dos trs
primeiros grilhes que nos aprisionam ao ciclo de existncias. Esses trs, que obstruem
a pessoa comum so: a idia incorreta em relao ao eu, a dvida e o apego a preceitos
e rituais, (sakkayaditthi, vicikiccha e silabbatta-paramasa). Todos aqueles que no
entraram na correnteza esto aprisionados por essas trs crenas incorretas e por aes
que os afastam da libertao e que os conduzem ao cativeiro.
Analisemos primeiro a dvida. aquele pensamento irritante no fundo da mente: Deve
haver um modo mais fcil ou Tenho certeza que poderei encontrar a felicidade em
algum lugar neste mundo enorme. Enquanto houver dvida de que o caminho da
libertao conduz para fora do mundo, e a crena de que a satisfao pode ser
encontrada dentro do prprio mundo, no existe possibilidade da realizao nobre,
porque a pessoa estar olhando na direo errada. Dentro deste mundo com suas
pessoas e coisas, animais e posses, paisagens e contatos sensuais, no h nada que
possa ser encontrado alm daquilo que j conhecemos. Se houvesse mais, porque isso
no seria facilmente discernvel, porque no o encontramos? Deveria ser muito fcil de
ser visto. O que ento estamos procurando?
bvio que estamos procurando a felicidade e a paz, da mesma forma como todas as
demais pessoas. A dvida, essa alarmista, diz: Tenho certeza que se eu lidar com isso
com um pouco mais de destreza do que da ltima vez, serei feliz. Tem algumas coisas
que ainda no tentei. Talvez ainda no tenhamos pilotado nosso prprio avio ou vivido
numa caverna no Himalaia, ou velejado ao redor do mundo, ou escrito aquele romance
best seller. Todas essas so coisas maravilhosas para serem feitas no mundo, exceto
que so um desperdcio de tempo e energia.
A dvida se manifesta quando no estamos muito seguros em relao a qual deve ser o
nosso prximo passo. Para onde irei, o que farei? Ainda no descobrimos o rumo. A
dvida um grilho na mente enquanto a luminosidade que provm do momento do
caminho supramudano ainda estiver ausente. A conscincia que surge nesse momento
remove toda a dvida, porque experimentamos a evidncia por ns mesmos. Quando
mordemos uma manga, sabemos qual o seu sabor.
A idia incorreta em relao ao eu o grilho mais prejudicial que acossa a pessoa
comum. Ela contm a noo isso sou eu que est profundamente arraigada. Talvez at
nem seja meu corpo, mas h algum que est meditando. Esse algum deseja se
iluminar, deseja entrar na correnteza, deseja ser feliz. Essa idia incorreta relacionada a
um eu a causa de todos os problemas que possam qui surgir.
Enquanto houver algum ali, essa pessoa estar sujeita a ter problemas. Quando no
h ningum ali, quem que poderia enfrentar dificuldades? A idia incorreta em relao
a um eu a raiz que gera toda a dor, angstia e lamentao subsequentes. Com isso
tambm surgem o medo e as preocupaes: Estarei bem, feliz, em paz, encontrarei
aquilo que estou procurando, obterei aquilo que quero, terei sade, riqueza e
sabedoria? Esses medos e preocupaes so justificados com base no prprio passado.
Ns nem sempre fomos saudveis, ricos e sbios, nem obtivemos aquilo que queramos,
nem nos sentimos maravilhosos. Ento h uma boa razo para estarmos preocupados e
temerosos enquanto prevalecer a idia incorreta relacionada a um eu.
Preceitos e rituais em si mesmos no so prejudiciais, apenas acreditar que eles sejam
parte do caminho para Nibbana danoso. Eles no necessitam sequer ser religiosos,
embora pensemos neles dessa forma. Tal como oferecer flores e incenso num santurio,
prostrando-se ou celebrando certos festivais e acreditando que isso ir acumular mrito
suficiente para conduzir ao mundo dosDevas. a devoo, respeito e gratido com
relao Jia Trplice que conta. Mas esse tipo de crena no est confinado apenas s
atividades religiosas. Todas as pessoas vivem com preceitos e rituais, muito embora
possamos no ter conscincia deles. Nas relaes humanas existem certas formas
definidas sobre como agir em relao aos pais, aos filhos, aos companheiros. Como nos
devemos portar no trabalho, em relao a amigos e estranhos, como devemos ser
reconhecidos pelos outros, tudo est conectado a idias preconcebidas com respeito ao
que correto e adequado numa certa cultura e tradio. Nada disso possui algum tipo
de verdade intrnseca, tudo fabricado pela mente. Quanto mais idias tivermos,
menos capazes seremos de ver a realidade. Quanto mais acreditarmos nelas mais difcil
ser abandon-las. Quando imaginamos ser um certo tipo de pessoa, comportamo-nos
de acordo com essa idia em todas as situaes. No s pela maneira como colocamos
as flores num santurio, mas tambm pela maneira como cumprimentamos as pessoas,
e se o fazemos de acordo com um ritual estereotipado e no ditado por um corao e
mente abertos.
Essas obstrues se enfraquecem quando experimentamos o momento do primeiro
caminho supramundano e o seu fruto. Ocorrem mudanas significativas na pessoa, que
no so claro visveis externamente. Seria gracioso possuir uma aurola e uma
aparncia bem aventurada. Mas a mudana interior, em primeiro lugar, que a
experincia no deixa nenhuma dvida quanto quilo que deve ser feito nesta vida. O
evento totalmente distinto de qualquer coisa que tenha sido experimentada antes,
tanto que a vida da pessoa at aquele momento passa a no ter mais importncia.
Nada que tenha importncia fundamental ser encontrado no passado. A nica coisa
importante dar seguimento prtica para que aquela experincia mnima do primeiro
momento do caminho possa ser fortificada, revivida e estabelecida com firmeza dentro
da prpria pessoa.
O momento do caminho supramundano e o seu fruto se repete para aquele que retorna
uma vez,(sakadagami), para aquele que no retorna, (anagami), e para o
Iluminado, (Arahant). Eles, no s so cada vez mais profundos, como tambm podem
ser alongados. Poderamos compar-los aos exames numa carreira universitria. Se
algum estiver estudando durante quatro anos numa universidade para obter um certo
diploma, ele ter que ser aprovado nos exames ao fim de cada ano. Ter que responder
a questes relativas ao conhecimento que foi absorvido a cada exame. E as questes se
tornaro mais profundas, mais complexas e difceis a cada exame. Apesar de estarem
relacionadas sempre com o mesmo assunto, elas iro a cada vez requerer maior
profundidade de entendimento. At que ele finalmente consiga o diploma e no tenha
mais que retornar para a universidade. Ocorre o mesmo com o desenvolvimento da
mente. Cada momento do caminho est baseado no anterior e diz respeito ao mesmo
assunto, no entanto o seu alcance ser mais profundo e maior. At que se obtenha a
aprovao no exame final e no seja mais necessrio retornar.
O momento do caminho supramundano no possui nenhum tipo de pensamento ou
sensao. No comparvel s absores meditativas, (jhanas), embora esteja
baseado nelas, pois s a mente concentrada capaz de penetrar o momento do
caminho, ele no possui as mesmas qualidades. As absores meditativas possuem
nos seus estgios iniciais os ingredientes de xtase, felicidade e paz. Mais tarde, a
mente experimenta a expanso, o nada e uma mudana de percepo. O momento do
caminho no possui nenhum desses estados mentais.
Ele possui uma qualidade de no-ser. um alvio to grande, e muda a viso do mundo
to completamente, que totalmente compreensvel que o Buda tenha feito tamanha
distino entre uma pessoa comum e uma pessoa Nobre. Enquanto as absores
meditativas proporcionam uma sensao de unificao e de unidade, o momento do
personagem, uma mscara que usamos, sendo que no queremos ver o que est por
detrs dela. Tampouco permitimos que outrem possa ver. Depois de experimentar o
momento do caminho, isso no ser mais possvel. Ao invs disso, a mscara, o medo e
a rejeio vm tona. O melhor antdoto relembrar repetidamente de que na verdade
ali no h ningum, apenas fenmenos, nada mais. Muito embora a viso interior possa
no ser concreta o suficiente para dar substncia a tal afirmao, essa declarao ajuda
a enfraquecer o agarramento e o apego.
O rumo da prtica com certeza est direcionado para Entrar na Correnteza. No entanto,
no existe nada para ser obtido, e tudo para ser abandonado. A no ser que isso seja
feito, o momento do caminho supramundano no poder ocorrer e continuaremos a
viver da mesma forma como sempre vivemos. Acossados por dukkha, obstrudos
por dukkha, sujeitos ao elogio e crtica, ganho e perda, fama e m reputao, alegria
e tristeza. Os problemas usuais todos causados pelo eu iro surgir repetidamente.
A mudana verdadeira ocorre quando existe uma alterao decisiva na forma como nos
vemos, de outro modo as dificuldades permanecem porque a mesma pessoa as estar
gerando.
Estar plenamente atento dentro e fora da meditao a prtica que ir produzir
resultados. Significa fazer uma coisa de cada vez, com ateno para a mente e para o
corpo. Ao ouvir o Dhamma, apenas oua. Ao sentar em meditao, apenas d ateno
ao objeto da meditao. Ao plantar uma rvore, apenas plante. Sem extravagncias,
sem julgamentos. Isso habitua a mente a estar presente em cada momento. S assim
poder ocorrer o momento do caminho supramundano. Isso no se encontra num futuro
distante, possvel, aqui e agora. No h motivo porque uma pessoa inteligente,
saudvel, comprometida, no seja capaz de realizar isso com pacincia e perseverana.
Ouvimos que o desencantamento e o desapego so passos no caminho para a
liberdade. Estes no tero significado e impacto a no ser que exista a viso de uma
realidade totalmente diferente, uma que no contenha a proliferao do mundo. Quando
algum senta para meditar e comea a pensar, essa a tentao da proliferao e
diversificao, (papaca). O elemento Nibbana nico e no mltiplo. Poderamos dizer
que ele est vazio de tudo aquilo que conhecemos. At que isso seja visto, o mundo
continuar chamando, mas ns no precisamos acreditar em tudo. uma tarefa difcil.
Por isso necessrio que nos recordemos com freqncia, de outro modo seremos
aprisionados pela tentao. No deveramos nos surpreender quando no encontramos
a felicidade; a proliferao e a diversificao no criam a felicidade, apenas a distrao.
Com certeza podemos experimentar o prazer atravs dos sentidos. Se algum possuir
bom karma haver muitas ocasies. Boa comida, belas paisagens, pessoas agradveis,
boa msica, livros interessantes, uma casa confortvel, sem muitos desconfortos fsicos.
Mas isso trar satisfao? Como no a tivemos no passado, porque deveramos t-la no
futuro? Os caminhos supramundanos e os seus frutos trazem a satisfao porque esto
vazios de fenmenos. O vazio no muda nem se torna desagradvel e no lhe falta a
paz, j que no h nada que possa perturb-lo.
Quando as pessoas ouvem ou lem sobre Nibbana, elas podem dizer: Como posso no
querer nada? Quando a pessoa vir que tudo aquilo que pode ser desejado tem o
propsito de preencher o vazio e a insatisfao interior, ento ter chegado o momento
de no querer nada. Isso vai alm de no querer, porque a pessoa agora aceita a
realidade de que no h nada que valha a pena ter. No querer nada possibilitar a
experincia de que na verdade no h nada apenas a paz e a tranqilidade.