8 - Curso de Ciência e Espiritismo - GEAE - PDF

Curso
Cincia e Espiritismo
Organizador:
Alexandre Fontes da Fonseca
Grupo de Estudos Avanados Espritas

www.geae.inf.br
Divulgao
A UTORES E SPRITAS CLSSICOS

www.autoresespiritasclassicos.com
Curso Cincia e Espiritismo
ndice
Introduo .................................................................................................................. 3
Aula 1 Introduo e conceito de Cincia ................................................................. 5
Aula 2 O mtodo cientfico e um pouco mais sobre Cincia ................................... 9
Aula 3 A Cincia Esprita e a divulgao dos trabalhos cientficos ....................... 12
Aula 4 Tpicos de pesquisa multidisciplinar entre algumas Cincias e o
Espiritismo; O mtodo de anlise por pares ............................................... 16
Aula 5 Contribuies da Matemtica; Peridicos espritas .................................... 20
Aula 6 Fsica e Espiritismo I Propriedades da matria; A diferena cientfica
entre livros e artigos .................................................................................. 24
Aula 7 Fsica e Espiritismo II Energia e matria; Referncias cientficas na
pesquisa esprita ........................................................................................ 28
Aula 8 Fsica e Espiritismo III Anlise dos fenmenos espritas; Exemplos de
pesquisas com valor cientfico ................................................................... 32
Aula 9 Fsica e Espiritismo IV Fenmenos espritas: clssicos ou qunticos?
Pesquisa sobre os cristais da gua .............................................................. 35
Aula 10 Fsica e Espiritismo V Deus, Esprito e funo de onda .......................... 39
Aula 11 Comprovao cientfica versus caracterstica cientfica ............................. 43
Aula 12 Fsica e Espiritismo VI Consideraes finais .......................................... 47
Aula 13 O Espiritismo e a Universidade ................................................................. 52
Aula 14 O que um Projeto de Pesquisa? .............................................................. 57
Aula 15 Exemplo de projeto de pesquisa esprita .................................................... 62
Aula 16 O estudo e a orientao no trabalho de pesquisa esprita ............................ 66
Aula 17 O laboratrio da pesquisa esprita .............................................................. 69
Conclusoes finais ...................................................................................................... 73
Introduo
Em comemorao aos 12 anos do GEAE
Seja por constituir um objeto de grande interesse do pblico, seja pelo sua ampla
notoriedade frente aos novos desenvolvimentos da civilizao, a Cincia provocou,
certo, uma profunda revoluo na histria da humanidade. A histria diz que acontecimentos como a revoluo industrial e as guerras recentes tiveram como arcabouo o
lento porm profundo desenvolvimento das disciplinas cientficas. O impacto das cincias com conseqncias tecnolgicas foi decisivo para a estrutura econmica contempornea, criando uma fissura de origem nitidamente tcnica entre pases ricos e pobres.
"Pases em desenvolvimento" esforam-se por se livrar de seu passado menos desenvolvido, buscando polticas pblicas de fomento pesquisa e o desenvolvimento tecnolgico.
Nesse panorama em que a Cincia substituiu a religio em muitos aspectos do diaa-dia moderno, existe alguma receita para se ter boa cincia? Como se d o processo de
gerao de conhecimento genuinamente cientfico? Como se distingue uma disciplina
em seus aspectos cientficos, e quem responsvel por essa distino? A parte do interesse geral que respostas a essas questes podem ter, surge tambm naturalmente dvidas, na mente de muitos espritas, sobre a estruturao cientfica da Doutrina Esprita.
H um consenso geral de que o Espiritismo deva se curvar (embora no implicando se
modificar) frente a novas descobertas e teorias da Cincia, embora no se saiba muito
bem como isso deva acontecer. H muitos espritas que apressadamente propem uma
"reviso" dos fundamentos ou de partes secundrias da doutrina, embasando-se em
aparentes justificativas fundamentadas em novas teorias cientficas. Tal situao cria
climas de conflitos sem justificativa, quando as tenses aparecem por falta de conhecimento das sutilezas do processo de desenvolvimento da cincia e de sua prpria conceituao.
para dirimir essas dvidas e esclarecer o aspectos verdadeiramente cientficos do
Espiritismo que os textos do Alexandre foram escritos. Partindo da experincia adquirida em seu treinamento em fsica, que uma das cincias de maior prestgio na atualidade e que maior influncia teve sobre o desenvolvimento de vrios campos do conhecimento (inclusive sobre psicologia moderna), feita uma descrio do modo de operao
e desenvolvimento dessa cincia. Uma definio suficientemente ampla de cincia
difcil de ser concebida em poucas linhas, mas podemos ter uma boa idia do que
fazer cincia fsica genuinamente por uma descrio detalhada do processo de pesquisa
em fsica, o que muito mais simples. Parte-se, ento, a partir de um paralelo com os
estudos espritas para a concluso nitidamente kardequiana de que o Espiritismo uma
cincia genuna, embora o objeto de estudo dessa cincia no seja da mesma natureza
que o de outras cincias materiais. A distino entre objetos de estudo crucial para se
compreender bem que, longe de querer modificar o Espiritismo ou de pretender que ele
dispute com a Fsica ou disciplinas correlacionadas um status de igualdade, devemos
compreend-lo como o grande complemento a uma viso unificada das coisas ao nosso
redor, onde matria e esprito so os grandes constituintes. Desta forma, no necessrio que a Fsica desvende as ltimas dimenses da matria e encontre o esprito para que
o Espiritismo tenha reconhecimento, pois esse valor, independentemente do reconhecimento, ele j o tem. Muito menos precisa a Doutrina Esprita se torcer para incluir entre
seus postulados determinadas descobertas recentes, posto que tais descobertas so feitas
sobre objetos do mundo material, que no coincidem com os objetos de estudo da Doutrina Esprita, alm do carter quase sempre transitrio das teorias construdas em torno
dessas pesquisas. prejudicial ao desenvolvimento natural da Doutrina Esprita como
cincia querer fundi-la com qualquer teoria fsica justamente porque essas teorias fsicas
se alteram dia-a-dia, alm de versarem sobre objetos que tem pouca relao com o
interesse principal da pesquisa esprita.
Aps ler os textos do Alexandre passamos a compreender que todo esprita deve reconhecer nos progressos das cincias (no importando a origem deles, seja em novas
descobertas nucleares ou no desvendamento do mecanismo dos genes) um avano na
direo oposta ignorncia. Embora o desenvolvimento cientfico no se prenda, em
princpio, aplicaes eticamente corretas, devemos entender que todo desenvolvimento assim para o bem, uma vez que as sementes desses desenvolvimentos sero utilizadas no futuro para facilitar ou amenizar nossas dificuldades materiais, alm das possibilidades sempre presente de se fazer o bem com tais descobertas. Os que se impressionam com essas novas descobertas no tem razo assim para maiores temores: assim
como o Espiritismo, a Cincia caminha em direo verdade, fonte de toda libertao.
Ademir Xavier Jr. - Editor GEAE
Aula 1
Introduo e conceito de Cincia
1 Introduo
Podemos dizer que o interesse do movimento esprita por questes cientficas to
antigo quanto a prpria doutrina esprita. No Brasil, isso fato comum como se pode
verificar atravs das datas das primeiras edies de algumas publicaes como, por
exemplo, as obras do nosso irmo Hernani G. Andrade, A Teoria Corpuscular do Esprito (1958) [1] e Novos Rumos Experimentao Espirtica (1960) [2]. O nmero de
publicaes, em livros e revistas, sobre questes cientficas ligadas ou aplicadas ao
Espiritismo bastante expressivo nos dias de hoje.
Determinados avanos cientficos como, por exemplo, as teorias modernas da Fsica e as pesquisas na rea de Biologia, como a lei de evoluo de Darwin, o projeto
Genoma e as experincias com a clonagem de animais, despertam o interesse pois esses
temas parecem ter alguma conexo, de um jeito ou de outro, com algumas questes
espritas relacionadas interface esprito-matria.
A maioria dos espritas, como a maioria das pessoas em geral, no possui formao
profissional em Cincia. Isso dificulta o uso da ferramenta do bom senso na anlise de
idias e propostas de carter cientfico para os conceitos espritas, originadas de irmos
desencarnados ou, mesmo, encarnados. Mesmo sabendo que prefervel rejeitar 10
verdades do que aceitar uma s mentira [3], os espritas ficam sem jeito de questionar
algumas idias, mesmo aquelas muito difceis, seja de um esprito cujo nome retm
enorme respeito, seja de um irmo encarnado que possui ttulos universitrios ou respeito no movimento esprita. Muitos preferem evitar o ato de questionar para evitar melindres e ofensas j que ns espritas, muitas vezes, consideramos pessoal uma crtica
alguma de nossas idias. No entanto, essa postura um engano que pode gerar inconvenientes ainda mais srios, cedo ou tarde, para o movimento esprita. O progresso exige
que tenhamos o entendimento daquilo que nos chega atravs do intelecto, e quando no
podemos alcanar esse entendimento com relao a determinados assuntos, a prudncia
orienta que aguardemos o futuro antes de lhes dar crdito. perfeitamente possvel
compreender que crticas a quaisquer idias esto longe de representar uma ofensa ao
autor das mesmas.
O dilogo sobre Cincia e Espiritismo, que vem sendo apresentado em partes no
Boletim de GEAE (n de 476 a 482) nos levou a uma percepo de que mesmo entre
cientistas profissionais existem diferenas em suas opinies e pontos de vista com relao questo sobre como a Cincia se insere e contribui com o Espiritismo e vice-versa,
isto , como o Espiritismo, em seu aspecto cientfico, se coloca diante da Cincia e das
vrias cincias.
As idias suscitadas no dilogo acima mencionado e a necessidade de nos munirmos com mais ferramentas para a verificao do critrio do bom-senso ensinado por
Kardec para com todo o contedo esprita que vem sendo divulgado como cientfico,
motivaram o conselho editorial do GEAE a propor-nos a preparao de um conjunto de
artigos sobre ao assunto. Iremos, talvez exageradamente, chamar esses artigos de au-
las sobre Cincia e Espiritismo e o objetivo principal iniciar uma ampla discusso e
orientao com e para os leitores do Boletim do GEAE, sobre questes atuais como: o
que cincia; o que Fsica; como o Espiritismo se insere no aspecto cientfico; o que
ou como as cincias, como a Fsica, podem contribuir para o desenvolvimento ou entendimento de determinados conceitos espritas; como se produz o conhecimento dito
cientfico e que critrios e mtodos existem para analisar se um artigo cientfico vlido
ou no; etc.
Assim, perguntas, dvidas e comentrios sobre o assunto podem ser enviados a
qualquer momento. Mais ou menos a cada trs aulas (dependendo do nmero de perguntas) uma aula de dvidas ser preparada para respond-las.
Neste curso buscaremos abordar no apenas algumas definies presentes na literatura esprita sobre aspectos filosficos da cincia, mas tambm oferecer um ponto de
vista do dia-a-dia profissional deste autor sobre a prtica de pesquisa e cincia. Discutiremos algumas orientaes bsicas para a realizao de pesquisas espritas, tericas ou
prticas, de forma sria e consistente.
Enfatizamos que estes apontamentos no so absolutos sobre o assunto. Comentrios, crticas e sugestes sero sempre bem vindos.
2 Conceito de Cincia
O conceito de cincia no algo simples que possa ser apresentado com uma ou
duas frases. Essa palavra traz mltiplos significados que, em conjunto, refletem a prtica e o produto da atividade dita cientfica. Um dos autores que, ao nosso ver, melhor
contribuiu no entendimento desse aspecto e sua relao com o Espiritismo o Prof.
Silvio S. Chibeni. Recomendamos fortemente a leitura e o estudo de seus trabalhos.
Ao falar do aspecto filosfico do Espiritismo, Chibeni [4] comenta que o que hoje
chamamos de cincia est historicamente ligado ao que se entendia de filosofia nos
primeiros tempos da nossa cultura ocidental. Em outras palavras, a filosofia significa a
busca da verdade [5].
E Chibeni, atravs dos conhecimentos filosficos modernos, j h mais de 10 anos,
analisou e discutiu a idia de Cincia Esprita [6]. No nossa inteno repetir aqui sua
anlise e argumentao mas sim apresentar um resumo dos pontos principais. O leitor
encontrar nas respostas dadas pelo Prof. Ademir Xavier (Boletins ns. 476 a 482) esse
aspecto do conceito de cincia. Os cientistas, em geral, possuem vises particulares que
diferem desta anlise. Mas j existe algum consenso dentre vrios irmos espritas (que
so cientistas) de que essa anlise legtima.
Uma viso leiga e antiga de cincia diz que a atividade cientfica compreende os
seguintes passos: a) extensa observao dos fatos e aquisies de dados experimentais;
b) anlise dos dados e a obteno de leis gerais; c) testes experimentais e controlados
destas leis gerais atravs de novas observaes e experimentos.
Apesar da atividade cientfica envolver esses trs itens, a ordem pela qual eles ocorrem est longe de ser a que apresentamos acima. Os filsofos, ao analisarem como os
cientistas trabalham, perceberam que impossvel observar os fatos sem ter uma hiptese ou idia pr-concebida. Isto significa que o item (b) sempre anda de mos dadas com
o item (a) quando no vai a frente como, por exemplo, em algumas descobertas importantes na rea de Fsica de partculas. Por exemplo, a previso da existncia do positron
(antipartcula associada ao eltron), foi realizada anos antes de sua descoberta experi-
mental. Um aspecto muito interessante ressaltado por Chibeni [6] e Xavier Jr. [7] que a
atividade cientfica envolve uma grande dose de criatividade. No existe um mtodo
geral para se obter uma teoria a partir apenas da observao dos fatos. Se isso fosse
possvel, os cientistas perderiam o emprego uma vez que bastaria programar um computador para seguir tal mtodo.
Portanto, cincia uma atividade humana que envolve o uso da imaginao tanto
na proposio de leis e teorias quanto na preparao de ferramentas experimentais ou
observacionais para a verificao dos fatos ou da realidade. O desenvolvimento daquilo
que chamamos mtodo cientfico tambm faz parte dessa criatividade. Lembremos
que Kardec criou um mtodo para a anlise das mensagens medinicas. Podemos dizer
que a funo bsica do mtodo cientfico ajudar os cientistas a selecionarem, dentre as
mil e uma idias que passam pelas suas cabeas, aquelas que sejam as mais simples e
eficazes para a explicao das leis bsicas que esto por trs dos fenmenos. Discutiremos mais a respeito do mtodo cientfico na prxima aula.
Os estudiosos da Filosofia da Cincia perceberam que todas as disciplinas cientficas possuem determinadas caractersticas que independem da disciplina em si. Essas
caractersticas que definem o adjetivo cientfico de cada disciplina, envolvem a existncia de um ncleo terico principal ou conjunto de hipteses principais (os fundamentos
e leis bsicas da disciplina cientfica). Este ncleo possui sua volta um conjunto de
hipteses auxiliares que complementam e fazem o contacto ou a conexo entre os dados
experimentais ou fatos observados e o ncleo terico principal. Essa estrutura , ainda,
acompanhada de regras mais ou menos explcitas que norteiam o desenvolvimento da
disciplina. Uma parte dessas regras, ditas negativas garante que o ncleo principal
nunca deve ser alterado. As discrepncias devero ser resolvidas atravs de ajustes nas
partes no centrais, isto , dentro do conjunto de hipteses auxiliares. O conjunto de
regras positivas orientam sobre como e onde essas correes devero ocorrer. A esse
conjunto de hipteses principais ou ncleo terico principal chamamos de paradigma
da disciplina cientfica.
Com base nestes aspectos filosficos sobre o que uma cincia, Chibeni [6] conclui
que o Espiritismo uma verdadeira disciplina cientfica. E isso um fato independente
das outras disciplinas cientficas ortodoxas mais conhecidas como a Fsica, a Qumica e
a Biologia. Em outras palavras, o aspecto cientfico do Espiritismo no depende dos
conceitos das outras cincias.
Alm das referncias abaixo, os leitores so referidos aos comentrios do Ademir
Xavier Jr. no dilogo sobre Cincia e Espiritismo, publicados nos boletins ns de 476 a
482 e aos artigos do Prof. Silvio S. Chibeni, referncias [4, 5].
Na prxima aula, discutiremos o conceito de mtodo cientfico e como ele se relaciona com as definies de cincia acima e com o Espiritismo.
Referncias
[1]
H. G. Andrade, A Teoria Corpuscular do Esprito, Editado pelo autor, (1958).
[2]
H. G. Andrade, Novos Rumos Experimentao Perispirtica, Editado pelo autor

(1960).
[3]
Erasto (Esprito desencarnado), Revista Esprita 8, p. 257, (1861).
[4]
S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte II 2003, Reformador

Setembro, pp. 38-41.
[5]
S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte I 2003, Reformador Agosto, pp. 39-41.
[6]
S. S. Chibeni, Cincia Esprita 1991, Revista Internacional de Espiritismo Maro,

pp. 45-52.
[7]
A. Xavier Junior, Como se deve entender a relao entre o Espiritismo e a Cincia

2004, Boletim do GEAE n 472.
Aula 2
O mtodo cientfico e um pouco mais sobre Cincia
1 O mtodo cientfico
Todas as atividades na vida requerem mtodos para a sua execuo. Desde o simples ato de respirar aos mais complexos mecanismos de produo em uma indstria,
utilizam mtodos de execuo. Como no poderia deixar de ser, a prtica cientfica
requer a definio de mtodos especficos tanto para o estudo bsico de uma disciplina
cientfica (mtodos pedaggicos) quanto para o desenvolvimento, propriamente dito, do
conhecimento cientfico. sobre este ltimo tipo de mtodo que vamos discutir nesta
aula.
A expresso mtodo cientfico se refere, portanto, ao conjunto de orientaes e
passos pelos quais uma pesquisa cientfica deve passar para que seus resultados sejam
vlidos. O mtodo cientfico envolve o uso de ferramentas especiais que, muitas vezes,
s servem para as pesquisas em uma nica disciplina cientfica ou em uma nica rea
especfica dentro dela. Essas ferramentas que compem o mtodo cientfico de cada
cincia so definidas pelo paradigma ou ncleo terico central (ver aula anterior) da
mesma. Por exemplo, em Fsica, os desenvolvimentos tericos devem seguir com muita
fidelidade as propriedades e leis matemticas. Em Biologia, eles devem seguir os conceitos e funes biolgicas j estudados anteriormente. As experincias devem ser
criadas e preparadas de modo a garantir que os efeitos observados s dependam das
causas mais relevantes que esto sendo estudadas. Enfatizamos que so os paradigmas
que determinaro as causas mais relevantes para cada fenmeno. Desta forma, percebemos que no existe uma receita de bolo para o mtodo cientfico. No existe um
nico mtodo que seja vlido e aplicvel a todo e qualquer fenmeno ou todo e qualquer
problema terico de qualquer cincia. Mas o que comum a todos os casos a necessidade de seguir-se um mtodo que garanta, qualifique e/ou quantifique a validade do
resultado do trabalho de pesquisa. Atribui-se ao mtodo cientfico a funo de fornecer
o nvel de exatido ou de impreciso (dependendo do caso) dos resultados das pesquisas. essa informao que torna o resultado da pesquisa vlido, aplicvel ou til dentro
de determinados limites (tambm em acordo com o paradigma da cincia).
A diferena entre a mera especulao intelectual e um resultado verdadeiramente
cientfico que o segundo foi obtido aplicando-se um mtodo cientfico na sua anlise e
desenvolvimento. Como dito na aula anterior, a criatividade gera idias que so, ento,
especulaes intelectuais. Quando se usam as ferramentas do mtodo cientfico da
respectiva rea do conhecimento para estudar e desenvolver essas especulaes, os
resultados da pesquisa se tornam cientficos. O que no pode acontecer considerar
idias iniciais como verdades cientficas mesmo que elas se refiram a temas cientficos.
Allan Kardec definiu um mtodo que claramente merece o adjetivo cientfico, para
anlise das mensagens provindas do plano superior. Elas visam garantir que o contedo
das mesmas tenha validade e utilidade. Primeiramente, devemos aplicar o bom senso
para ver se o contedo fere princpios bsicos conhecidos sobre a moral, os costumes, a
cincia e a natureza. Em seguida, nos casos onde o contedo no pode ser avaliado por
nossos conhecimentos, deve-se aplicar o consenso universal dos espritos que diz que
10
Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja
entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de
mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares. (item II da Introduo do Evangelho Segundo o Espiritismo [1]. Fonte em itlico original).
Toda a codificao esprita teve base na aplicao destes dois mtodos.
J dissemos que uma funo do mtodo cientfico atribuir valores aos resultados.
Existe um consenso de que toda teoria deve ser verificada atravs dos fatos, mesmo que
essa verificao se d em acordo com os princpios do ncleo terico central ou paradigma da disciplina cientfica. Nesse aspecto, Kardec foi claro (item VII da Introduo
de O Livro dos Espritos [2]):
Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, em se tratando de os
apreciar e explicar, o campo est aberto s conjeturas. Cada um arquiteta o seu sistemazinho, disposto a sustent-lo com fervor, para faz-lo prevalecer. No vemos todos
os dias as mais opostas opinies serem alternativamente preconizadas e rejeitadas, ora
repelidas como erros absurdos, para logo depois aparecerem proclamadas como verdades incontestveis? Os fatos, eis o verdadeiro critrio dos nossos juzos, o argumento
sem rplica. Na ausncia dos fatos, a dvida se justifica no homem ponderado. (grifos
nossos).
Portanto, a verificao das teorias atravs dos fatos, sejam eles provocados atravs
de experimentos controlados ou, simplesmente, observados na natureza, faz parte daquilo que chamamos de mtodo cientfico.
Abaixo discutiremos alguns outros aspectos sobre cincia e sobre como se define o
mtodo cientfico no caso de uma pesquisa dita interdisciplinar, isto , que envolve
objetos de estudo que pertencem, ao mesmo tempo, a mais de uma disciplina cientfica.
2 Um pouco mais sobre Cincia

A estrutura de uma disciplina cientfica, apresentada na aula passada, composta por
um ncleo terico central, um conjunto de hipteses auxiliares que fazem a ponte entre
o ncleo central e os fatos e um conjunto de regras negativas e positivas que mantm o
processo em desenvolvimento, constitui aquilo que Imre Lakatos (filsofo da cincia)
designou como sendo um programa cientfico de pesquisa [3]. Segundo Chibeni a exigncia fundamental de um programa cientfico de pesquisa que a sua estrutura terica
fornea previses corretas para novos e diferentes fatos. Que diramos de um servio de
meteorologia que no acertasse uma de suas previses ou se as pontes cassem na passagem do primeiro automvel? No mnimo diramos que a Meteorologia e a Engenharia
no so cincias! Ainda bem que ambas so, de fato, nobres cincias cujo desenvolvimento tem oferecido mais conforto em nossas vidas.
Uma boa teoria cientfica deve possuir, portanto, as seguintes caractersticas [3]: a)
consistncia a teoria no pode conter contradies; b) coerncia a teoria deve possuir princpios que se apiam mutuamente; e c) abrangncia a teoria deve explicar o
maior nmero de fenmenos possveis dentro do conjunto de objetos estudados pela
disciplina cientfica. A funo do mtodo cientfico, portanto, assegurar que essas trs
condies so satisfeitas em qualquer trabalho de pesquisa cientfico.
O nvel de desenvolvimento atingido pelas disciplinas cientficas aliado descoberta ou percepo de que muitos fenmenos da natureza possuem caractersticas e propriedades pertencentes a mais de uma disciplina, esto incentivando o desenvolvimento de
11
projetos de pesquisa interdisciplinares ou multidisciplinares, isto , que envolvem mais

do que uma disciplina cientfica. Pesquisas sobre a vida, sobre novos materiais e sobre
questes de ordem social e econmica, por exemplo, so exemplos de temas multidisciplinares. Nesses casos o mtodo cientfico que trar informao sobre a validade dessas
pesquisas incluir mtodos especficos de todas as disciplinas cientficas envolvidas. O
aspecto coerncia deve ser satisfeito. Se, por exemplo, em uma pesquisa sobre a estrutura da molcula do DNA que envolve, ao mesmo tempo, Fsica, Qumica, Matemtica e
Biologia, culminar com um resultado que contradiz os princpios biolgicos, por exemplo, esse resultado no ter valor pois estar incoerente com o ncleo central de uma das
disciplinas cientficas bsicas. Desta forma, os rigores dos mtodos de pesquisa de todas
as disciplinas envolvidas devem ser aplicados de modo a obter-se resultados que sejam
vlidos em todas as reas envolvidas.
Qualquer projeto de pesquisa esprita, ou de interesse esprita, terico ou prtico,
que envolva conceitos e idias provenientes de outras disciplinas cientficas (como a
Fsica que, ultimamente, est na moda) tem, por definio do conceito de cincia, que
satisfazer aos paradigmas ou ncleos centrais de cada uma delas, incluindo os da cincia
esprita. imprescindvel aplicar-se os rigores dos mtodos de pesquisa, ou mtodos
cientficos, de cada disciplina cientfica e do Espiritismo, de forma coerente e consistente de modo a produzir-se um resultado que tenha validade ou utilidade. Isso distingue a
mera especulao de um verdadeiro resultado cientfico. importante lembrar que o
trabalho de Kardec seguiu todos esses rigores. Kardec, diante dos fenmenos das mesas
girantes, primeiro analisou o problema sob a luz dos conhecimentos cientficos de sua
poca, aplicando os rigores pertinentes ao fenmeno. Somente depois de verificar que o
fenmeno apresentava uma realidade espiritual por detrs, que Kardec mudou o rumo
de suas pesquisas. Alm disso, Kardec, de forma muito sbia e cientfica, no props,
com base na cincia de sua poca, teorias para determinados tpicos espritas como,
por exemplo, a constituio ntima da substncia que compe o perisprito. Neste caso,
importante mencionar que Kardec no teria como verificar nenhuma proposta desse tipo
experimentalmente ou atravs da observao de fatos. O mximo que Kardec fez foi
emprestar dos conhecimentos cientficos de sua poca alguma terminologia ao usar,
por exemplo, a palavra fluidos em analogia quilo que se acreditava existir para a
eletricidade e o magnetismo.
Na prxima aula, comearemos a falar sobre algumas propostas de pesquisa cientfica dentro, apenas, dos paradigmas do Espiritismo ou da Cincia Esprita. Falaremos
ainda sobre como os trabalhos de pesquisa cientfica so analisados antes de serem
divulgados para a comunidade cientfica. Discutiremos um pouco mais sobre a idia de
comprovao cientfica de algum conceito ou resultado novo.
Referncias
[1]
A. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Editora FEB, 112 Edio (1996).
[2]
A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76 Edio, (1995).
[3]

12
Aula 3
A Cincia Esprita e a divulgao dos trabalhos cientficos
1 Cincia Esprita
Nas aulas anteriores, falamos sobre os conceitos bsicos que definem uma cincia e
sua forma de trabalho e desenvolvimento. Vimos o que e para que serve o mtodo
cientfico e discutimos como ele deve ser considerado em pesquisas de carter multidisciplinar.
No entanto, comum enxergar valor cientfico apenas em textos que contm conceitos e anlises oriundos de outras cincias como a Fsica, a Qumica ou a Biologia,
por exemplo. Imagina-se, equivocadamente, que um trabalho s cientfico se conter
termos e conceitos modernos, tcnicos ou cientficos e alguns pensam que para ressaltar
o valor cientfico e a atualidade da Doutrina dos Espritos, preciso fazer o mesmo.
Com base nas aulas anteriores, compreendemos que o Espiritismo uma cincia legtima, no necessitando do emprego de conceitos de outras disciplinas cientficas.
Nesta aula, conversaremos sobre como produzir conhecimento de valor cientfico
trabalhando, apenas, dentro do paradigma esprita. Em O Livro dos Espritos [1],
encontramos o ncleo terico central do Espiritismo [2]. Como diz Chibeni, o estudo
dessa obra revela a adequao da teoria com os fatos, sua consistncia e seu alto grau de
coeso e simplicidade, bem como a amplitude de seu escopo. Retiramos do artigo da
referncia [3] as seguintes sugestes de reas de investigao espritas:
1. Evoluo do esprito: o elemento espiritual dos seres dos reinos inferiores; origem dos espritos humanos; encarnao e reencarnao; pluralidade dos mundos habitados.
2. O mundo espiritual.
3. Interao esprito-corpo: perisprito, efeitos psicossomticos, mediunidade.
4. Implicaes morais (uma rea cientfica e filosfica): livre-arbtrio, lei de causa
e efeito.
Esses itens so exemplos de grandes temas de estudo que podem ser analisados e
pesquisados sem a necessidade de introduzirem-se conceitos e teorias de outras cincias.
O estudo terico (anlise das obras espritas) e prtico (anlise dos fenmenos espritas),
pode ser realizado sem a necessidade de usarmos conceitos de Fsica, Qumica ou Biologia. Isso no significa que no se pode estudar esses tpicos de forma multidisciplinar,
isto , de forma conjunta com alguma outra cincia. Vamos discutir esse lado multidisciplinar da pesquisa esprita nas prximas aulas. Aqui, nossa nfase ser dizer que
possvel fazer pesquisa cientfica de qualidade sem apelar para mtodos e terminologias
de outras cincias.
Um importante exemplo de trabalho de pesquisa esprita que merece o adjetivo cientfico, a obra de Hermnio C. Miranda, intitulada Dilogo Com as Sombras [4]. Nesta
obra, o autor apresenta os resultados de suas vivncias e pesquisas em uma atividade
genuinamente esprita: o esclarecimento de espritos em desequilbrio.
13
Os estudos sobre a obsesso, o evangelho, os efeitos das influncias dos espritos

sobre nossas vidas, etc. so tambm assuntos legtimos que so de enorme interesse para
o Movimento Esprita. Como exemplo recente, no boletim do GEAE n 484, Jader
Sampaio apresentou uma cpia da assinatura de Leon Denis, para ser comparado com a
psicografia de Divaldo P. Franco feita por ocasio do IV Congresso Internacional de
Espiritismo em Paris, 2004. Esse tipo de trabalho de pesquisa tem um valor cientfico
muito grande pois contribui com um resultado positivo a favor da realidade da existncia e sobrevivncia da alma. Chibeni [3] ressalta que alm desses fenmenos espritas
propriamente ditos, o Espiritismo se apia em vrios fenmenos ordinrios relacionados
ao nosso cotidiano como, por exemplo, os nossos sentimentos, os acontecimentos marcantes da vida, sonhos, efeitos psicossomticos, etc.
digno de nota a citao de alguns trabalhos que servem de referncia para o pesquisador esprita. So elas os pronturios das obras de Kardec [5] e de Andr Luiz [6], e
outros menos conhecidos como um trabalho intitulado O Indicador de Joo Gonalves
[7]
. Alguns trabalhos de reviso, ou seja, de anlise de todos os estudos e pesquisas feitos
at ento sobre um assunto, tambm merecem destaque onde temos como exemplos os
livros Perisprito, do Prof. Zalmino Zimmermann [8], O Passe, do Sr. Jacob Melo [9] e
Darwin e Kardec, Um Dilogo Possvel, (multidisciplinar) da Profa. Hebe Laghi de
Souza [10]. Recentemente, foi publicada a obra Introduo Cincia Esprita, do Prof.
Acio Chagas [11]. O leitor encontrar nessas obras um importante material de pesquisa e
referncia bibliogrfica. Certamente, outras obras tambm merecem destaque mas a
limitao de espao no permite que citemos todas.
Devido grande nfase que o movimento esprita tem dado pesquisa multidisciplinar envolvendo o Espiritismo, as prximas aulas sero dedicadas anlise das condies para que os resultados desses estudos e pesquisas tenham valor cientfico, sem
deixarem de satisfazer os critrios necessrios para serem espritas.
2 Divulgao dos trabalhos cientficos

Nesta aula vamos, ainda, introduzir o leitor questo sobre a forma pela qual os
trabalhos cientficos so divulgados. Isto ocorre, em sua grande maioria, atravs dos
peridicos cientficos. Nesse aspecto, como em outros, Allan Kardec demonstrou estar
bem frente de seu tempo. Numa poca em que a cincia estava longe da organizao
que possui hoje, alm de agir de forma cientfica no trabalho de codificao, Kardec
props a criao da Revista Esprita que teve um grande papel na propagao do Espiritismo, na unificao dos grupos espritas e no desenvolvimento do conhecimento esprita.
Os peridicos ditos cientficos so destinados publicao de artigos cientficos
que alm de possurem um formato geral padronizado, seguem um mtodo de seleo
para publicao que se constitui no corao da atividade de divulgao cientfica profissional. Discutiremos, em detalhes, essa metodologia de publicao e seus valores na
prxima aula. Aqui, descreveremos as partes que compem um artigo cientfico:
1) Ttulo: Frase que apresenta o trabalho de pesquisa descrito no artigo. Deve ser, ao
mesmo tempo, informativa e sucinta.
2) Autor(es): Nome e sobrenome de cada autor ou co-autor do artigo. A ordem dos
autores pode refletir a importncia de cada um para o artigo, mas isso no regra
14
geral. Pode-se abreviar os primeiros nomes. O ltimo sobrenome deve ser escrito
por extenso.
3) Endereo ou afiliao dos autores: O objetivo divulgar as instituies dos autores. Isso ajuda a valorizar os centros de pesquisas tornando-os internacionalmente
conhecidos.
4) Resumo: Um pargrafo deve ser preparado com um resumo do trabalho de pesquisa apresentado no artigo, os mtodos empregados e as concluses principais. O objetivo fornecer informaes bsicas para os leitores discernirem se o artigo lhes
interessa leitura.
5) Palavras chave: algumas expresses que definem o tpico de pesquisa a que se
refere o artigo. Isso destinado classificao do artigo facilitando os servios de
informao e busca cientfica.
6) Texto principal do artigo: Texto propriamente dito do artigo.
6.1. Introduo: A introduo deve apresentar um pequeno histrico das pesquisas
sobre o assunto contendo sucessos e insucessos das pesquisas realizadas a respeito. Deve conter tambm as motivaes do trabalho. As referncias de cada
pesquisa ou informao usadas na descrio acima devem ser feitas ao longo
do texto e colocadas em seqncia no final do artigo.
6.2. Sees descritivas: Aps a introduo, sees contendo os dados medidos, a
teoria bsica empregada, os clculos realizados, as novas equaes obtidas, as
explicaes necessrias, etc. devem ser preparadas de forma clara e didtica.
Figuras e tabelas que ilustram e mostram os resultados da pesquisa so, geralmente, colocadas nestas sees.
6.3. Discusso ou concluso final: A anlise final do trabalho de pesquisa que est
sendo divulgado no artigo deve ser feita e apresentada nesta ltima seo e
consiste na apresentao dos resultados do mesmo dentro dos objetivos previstos pelos autores.
6.4. Apndice (quando necessrio): Detalhes demasiadamente tcnicos que sobrecarregariam a leitura do artigo, mas que so necessrios para a avaliao do
trabalho realizado. So colocados ao final, aps as concluses, antes das
referncias.
7) Bibliografia ou referncias: Uma lista com todos os artigos, livros e demais obras
citadas ao longo do texto. Cada item da lista deve conter: nomes dos autores; nome
do peridico (se for artigo), do livro ou da mdia onde a referncia foi publicada;
dados sobre a editora e edio (para livros); nmero e volume (para peridicos);
pginas e ano da publicao. Existem vrios padres para a formao desta lista
como por ordem alfabtica (de sobrenomes) ou ordem numrica de citao ao longo
do texto.
Na prxima aula, iniciaremos a falar sobre os vrios tpicos cientficos que esto na
fronteira com o Espiritismo e discutiremos o chamado mtodo de anlise por pares
utilizado para avaliar cada artigo cientfico submetido para publicao.
15
Referncias
[1]
A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76 Edio (1995).
[2]

[3]
S. S. Chibeni, Cincia Esprita 1991, Revista Internacional de Espiritismo Maro,

pp. 45-52.
[4]
H. C. Miranda, Dilogo Com as Sombras, Teoria e Prtica da Doutrinao, Editora

FEB, 8 Edio, (1994).
[5]
N. S. Pinheiro, Pronturio das obras de Allan Kardec, Editora Edicel, 2 Edio

(1998).
[6]
N. S. Pinheiro, Pronturio de Andr Luiz, Editora IDE (1998).
[7]
J. G. Filho, O Indicador, http://www.guia.heu.nom.br/joao_goncalves_filho.htm
[8]
Z. Zimmermann, O Perisprito, Editora Allan Kardec (2000).
[9]
J. Melo, O Passe, Editora FEB, 2 Edio (1992).
[10]
H. M. L. de Souza, Darwin e Kardec Um Dilogo Possvel, Editora Allan Kardec

(2002).
[11]
A. P. Chagas, Introduo Cincia Esprita, Editora Publicaes Lachtre (2004).
16
Aula 4
Tpicos de pesquisa multidisciplinar entre
algumas Cincias e o Espiritismo;
O mtodo de anlise por pares
1 Tpicos pertencentes a algumas cincias e o Espiritismo

Nas aulas anteriores, falamos sobre o carter cientfico do Espiritismo e do campo
de trabalho puramente esprita. Aqui, vamos iniciar uma srie de aulas onde discutiremos o outro campo de trabalho que tem atrado e recebido muita ateno do Movimento
Esprita. Trata-se do estudo de tpicos de pesquisas multidisciplinares: assuntos que
pertencem ao escopo de alguma cincia ordinria e ao Espiritismo. No pretendemos
apresentar em detalhes cada pesquisa, mas sim divulgar sua existncia e a referncia
para que o leitor interessado busque maiores informaes. Nesta aula, apresentaremos
exemplos gerais de pesquisas cientficas na rea de Medicina que esto contribuindo
com o Espiritismo.
Medicina: Hoje em dia, a disciplina cientfica que nos parece ser a mais promissora
para a introduo de assuntos espritas e espiritualistas em seus projetos de pesquisa
acadmicos a Medicina. E, na verdade, isso j vem acontecendo conforme os exemplos que veremos a seguir.
Nosso primeiro exemplo de pesquisa na rea mdica de interesse esprita o resultado de um trabalho de reviso sobre diversas experincias sobre os efeitos da prece nos
tratamentos de diversos tipos de pacientes [1]. Os autores analisaram estatisticamente os
diversos casos publicados na literatura cientfica e concluram que se por um lado no se
pode confirmar, dentro dos critrios cientficos, os efeitos da prece sobre a recuperao
de doentes, eles reconhecem que um nmero significativo de casos positivos incentiva a
realizao de mais pesquisas nessa rea.
Em Psiquiatria temos alguns trabalhos interessantes. Um dos maiores nomes na rea de pesquisa relacionada com conceitos espiritualistas o Prof. Ian Stevenson. Aqui
no Brasil, o trabalho mais conhecido de Stevenson o livro 20 casos sugestivos de
reencarnao [2]. digno de nota dizer que Stevenson no se limitou a escrever, somente, livros divulgando o seu trabalho de pesquisa.1 Ele publicou vrios artigos cientficos
em revistas internacionais levantando dvidas sobre casos estranhos que no podem
ser explicados nem pela gentica nem pelas influncias do ambiente [3]. Dentre esses
fatos estranhos esto as fobias observadas em crianas, marcas de nascimento incomuns, diferenas entre gmeos monozigticos,2 brincadeiras e comportamento incomuns na infncia, etc. No Brasil, o Dr. Hernani G. Andrade repetiu algumas das experincias de Stevenson sobre casos sugestivos de reencarnao [4]. O mdico psiquiatra Dr.
Alexander de Almeida est trabalhando em um projeto de tese de doutoramento, na
Em aula futura falaremos sobre a diferena de valor cientfico entre livros e artigos.
Isto , entre gmeos que possuem o mesmo genoma.
17
Universidade de So Paulo, intitulado Mediunidade: uma experincia dissociativa num

contexto religioso, tendo j publicado alguns artigos sobre o assunto [5-7].
Esses so alguns exemplos que tem tido repercusso cientfica. O campo de pesquisa imenso dentro da medicina e aos poucos novos pesquisadores vo se interessando
por esses tpicos de estudo.
Na prxima aula comentaremos a respeito de uma interessante pesquisa em matemtica cujos resultados levam a interpretaes morais. Abaixo falaremos sobre o chamado mtodo de anlise por pares.
2 O mtodo de anlise por pares

Na aula anterior, expomos o formato geral de um artigo cientfico. Aqui falaremos
do corao da atividade de divulgao cientfica: o mtodo de anlise por pares. A
palavra pares significa semelhantes. Cada rea do conhecimento formada por
contedo e terminologia prprias. O enorme progresso em todas as reas tornou muito
difcil, para no dizer impossvel, a uma nica pessoa, conhecer profundamente mais de
um assunto. Mesmo dentro de uma rea do conhecimento, as especializaes se desenvolveram a tal ponto que as pessoas levam anos para dominarem um nico tpico.
Assim, apenas uma pessoa formada em uma rea especfica pode analisar com segurana as atividades de outras pessoas na mesma rea. Somente um semelhante ou par
pode verificar se outros trabalhos, sobre determinado assunto, foram realizados com
todo o rigor que se espera nesse campo de estudo.
A comunidade cientfica adotou, ento, um mtodo de anlise de artigos onde os
pares, isto , outros cientistas especialistas na mesma rea de que trata o artigo, fazem
a anlise do mesmo. Isto ocorre, em geral, da seguinte maneira.
Cada revista cientfica possui um conjunto de editores, geralmente cientistas experientes, que so responsveis por garantir que os artigos passem pelo mtodo de anlise
por pares de forma correta e idnea. Os editores, em geral, fazem uma primeira leitura
no artigo para verificar se o mesmo pertence ao escopo da revista, isto , (s) rea(s) de
pesquisa para a(s) qual(is) a revista foi criada. Se o artigo estiver dentro do escopo da
revista os editores escolhem um ou mais cientistas especialistas no tema do artigo e
enviam-lhes uma cpia para que faam uma anlise crtica de acordo com o conjunto de
critrios da revista. Os autores nunca sabem quem faz a anlise de seus artigos. Mas, em
alguns casos, aqueles que vo analisar o artigo sabem quem so os autores do mesmo.
Os cientistas convidados a analisarem um artigo, em geral, no possuem vnculo
formal com a revista. Isso ajuda a assegurar a imparcialidade no processo de anlise do
artigo. Essas pessoas so chamadas de rbitros (referees em ingls) e esse processo
tambm conhecido como processo de arbitragem. Algumas revistas possuem, tambm, uma espcie de conselho editorial que colabora na anlise dos artigos e na escolha
dos rbitros. Encontramos, ainda, a denominao de pareceristas para os rbitros.
A grande vantagem deste mtodo a maximizao da imparcialidade na anlise dos
artigos j que aqueles que a faro no pertencem formalmente revista ou a sua editora.
Revistas cientficas de grande impacto costumam enviar os artigos para duas ou mais
pessoas de modo a evitar que pareceres desonestos baseados em motivos pessoais (como, por exemplo, a concorrncia em pesquisa) possam ocorrer. Desta forma, os leitores
tero mais garantia de que os artigos publicados correspondem a resultados de pesquisa
realizados de forma sria e criteriosa.
18
Para ilustrar o processo, considere o seguinte exemplo. Vamos supor que o cientista
X escreveu um artigo sobre suas pesquisas com um novo remdio para o combate ao
cncer. O cientista X submete o seu artigo para publicao na revista A. O editor da
revista A, chamemo-lo EA, recebe o artigo e faz uma leitura do mesmo. EA percebe que
o artigo muito interessante e seus resultados so muito importantes. Mas o editor EA
no entende nada de cncer e no pode avaliar se o artigo est correto ou no. O editor
EA, ao invs de publicar um artigo somente por ser interessante, decide enviar o artigo
do cientista X para um outro cientista, chamemo-lo Y, fazer uma anlise. O cientista Y
escolhido por ser especialista em drogas contra o cncer. O cientista Y inicia, ento, a
leitura e anlise dos mtodos empregados pelo cientista X para obteno dos resultados
de sua pesquisa. Y verificar, por exemplo, se nenhum experimento ou mtodo de anlise foi esquecido ou mal realizado por X. Y verificar se no existem pesquisas j publicadas sobre o assunto que no foram citadas por X no artigo. Y verificar se X fez todos
os testes cabveis para assegurar que os efeitos e conseqncias da nova droga no se
devem a outros fatores possveis. Enfim, o cientista Y verificar se o artigo satisfaz
todos os critrios cientficos de pesquisa dentro de sua rea.
Se o cientista Y verificar que os resultados das pesquisas do cientista X seguiram
todos ou quase todos os requisitos necessrios, o cientista Y emitir um parecer positivo
quanto publicao do artigo. Certamente, o cientista Y recomendar pequenas modificaes no artigo mas ele ser aceito. Nesse caso, o editor EA agradecer a ambos (cientistas X e Y) e emitir o parecer final de aceitao do artigo para publicao.
Se o cientista Y verificar que alguns requisitos importantes no foram abordados ou
realizados pelo cientista X, ele emitir parecer negativo decisivo ou parecer negativo
condicional. O parecer negativo decisivo significa que Y no recomenda a publicao
do artigo, nem se forem feitas correes no mesmo, porque ele no contm resultados
confiveis sobre o assunto. O parecer negativo condicional significa que Y no recomenda a publicao do artigo como ele est agora, mas sugere vrias alteraes e recomendaes sobre vrios passos que precisam ser realizados pelo cientista X de modo a
assegurar os resultados apresentados. Em ambos os casos, o editor EA tambm agradece
e expe o parecer final de recusa do artigo para publicao, apresentando todas as
explicaes emitidas pelo parecerista (cientista Y) que foram usadas como base para a
deciso editorial. O processo de anlise por pares no perfeito j que envolve a atuao de seres humanos que, como sabemos, somos falveis. Porm, no conhecemos
nenhuma outra forma mais imparcial e produtiva de analisar os artigos cientficos submetidos para publicao. Na prtica, esse mtodo tem se mostrado muito eficiente e a
enorme quantidade e variedade de peridicos cientficos permitem que autores que se
sintam injustiados, tentem publicar seus trabalhos em outras revistas j que elas enviaro os artigos para anlise de outros rbitros. Na prxima aula comentaremos sobre os
peridicos espritas e a anlise que seus editores podem realizar dos artigos e matrias
submetidos para a publicao.
Referncias
[1]
J. A. Austin, E. Harkness e E. Ernest, The efficacy of distant healing: a systematic

review of randomized trials 2000, Annals of Internal Medicine 132, pp. 903-910.
[2]
I. Stevenson, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, University Press of Virginia, 2nd Edition (1974).
19
[3]
I. Stevenson, The phenomenon of claimed memories of previous lives: possible

interpretations and importance 2000, Medical Hypotheses 54, pp. 652-659.
[4]
H. G. Andrade, Reencarnao no Brasil (Oito Casos que Sugerem Renascimento),

Editora Casa Editora O Clarim (1980).
[5]
A. M. de Almeida, Cirurgia espiritual: uma investigao 2000, Revista Associao

Medica Brasileira 46 (3), pp. 194-200.
[6]
A. M. de Almeida, Diretrizes metodolgicas para investigar estados alterados de

conscincia e experincias anmalas 2003, Revista de Psiquiatria Clnica 30 (1),
http://www.hcnet.usp.br/ipq/revista/ vol30/n1/21.html
[7]
A. M. de Almeida e F. L. Neto, A mediunidade vista por alguns pioneiros da rea

mental 2004, Revista de Psiquiatria Clnica 31 (3), pp. 132-141.
20
Aula 5
Contribuies da Matemtica; Peridicos espritas
1 Contribuies da Matemtica
Na aula anterior, iniciamos a falar sobre alguns tpicos de pesquisa multidisciplinar
entre a Cincia e o Espiritismo. Hoje, comentaremos sobre uma interessante pesquisa na
rea de Matemtica.
Matemtica: Recentemente, dois artigos de nossa autoria foram publicados na revista Fidelidade Esprita [1,2] onde comentamos os resultados interessantes de alguns
trabalhos na rea de Matemtica Aplicada. Trata-se de uma divulgao dos resultados
de pesquisas com a chamada Teoria de Jogos. Essa teoria foi desenvolvida para, entre
outras coisas, estudar o comportamento de grupos sociais com aplicaes na rea de
Economia. Veremos uma relao entre os resultados das pesquisas acima e alguns conceitos morais.
Um tipo de jogo conhecido como o jogo dos bens pblicos. Nesse jogo, os participantes recebem uma determinada quantia inicial para investirem em uma atividade
rentvel comum. Segundo as regras, a soma de todo o valor investido dobrada e depois repartida igualmente entre todos os participantes. O mximo lucro que o grupo,
como um todo, pode obter ocorre se todos investirem tudo o que tem. O mnimo lucro
ocorre quando ningum investe nada. A deciso de investir algum valor considerada
como sendo uma atitude cooperativa dentro do jogo e a de no investir como nocooperativa. Existe, neste jogo, uma tentao: no investir nada e receber os lucros do
investimento dos outros jogadores. Apesar da soma total dos lucros do grupo ser menor
nesse caso, o jogador que no investe mas recebe parte do lucro, s custas dos outros,
termina a rodada do jogo com mais dinheiro do que se ele tivesse investido algum valor
(faa as contas para ver!).
No entanto, uma atitude no-cooperativa motiva os outros jogadores a nocooperarem e o grupo, aps algumas rodadas, tende para o lucro mnimo. Os cientistas
decidiram fazer uma anlise computacional de estratgias diferentes para verificar qual
delas leva a um maior lucro do grupo. A simulao numrica consiste em considerar um
grupo elevado de indivduos que, a cada rodada, decidem se cooperam ou nocooperam de acordo com a estratgia adotada pela maioria dos vizinhos mais prximos.
Alguns exemplos de estratgias so s-cooperar, s-no-cooperar, cooperar se os
outros cooperarem, etc. O resultado obtido mostra que a atitude de somente cooperar
favorece o progresso do grupo enquanto que no-cooperar leva ao prejuzo total. Esse
resultado bastante lgico mas no corresponde realidade j que as pessoas so diferentes e adotam estratgias diferentes. Os cientistas, ento, testaram a estratgia de
cooperar se os outros cooperarem. Ela s funciona se ningum no-cooperar. Basta
que um indivduo no-coopere para que todos passem a no-cooperar. Essa situao
parece um pouco mais real por considerar a reao perante as estratgias dos outros,
mas ainda no corresponde realidade. Curiosamente, os cientistas testaram a seguinte
estratgia: cooperar algumas vezes mesmo que o outro no-cooperar. O resultado obtido foi que o grupo evolui para uma situao em que os lucros so maximizados beneficiando a todos. Isso ocorre pois as pessoas desejam obter lucros e at aceitam algum
21
equvoco por parte de um vizinho e s decidem parar de colaborar quando percebem

que o grupo realmente no est ajudando. Mas o detalhe que de interesse para ns o
fato de que se reagirmos cooperando mesmo diante de algumas no-cooperaes, o
grupo progride. Esse resultado verificado matematicamente ilustra o que o Evangelho
ensina: retribuir o mal com o bem. Mesmo que isso parea prejuzo para ns, num primeiro momento, a atitude de perdoar, esquecer e, se possvel, ajudar aquele que nos
persegue e calunia certamente resultar em progresso espiritual para ns e para ele.
Existe um outro tipo de jogo chamado jogo do ultimato, onde dois indivduos so
chamados para dividir uma quantia de R$100,00, por exemplo. Pelas regras do jogo um
dos jogadores faz a proposta de diviso da quantia e o outro decide se aceita-a ou no.
Se o outro jogador aceitar a proposta de diviso, ambos ficam com o dinheiro conforme
proposto; se ele recusar a proposta, ambos saem com nada. Analisando esse jogo do
ponto de vista puramente racional, o jogador que faz a proposta de diviso deve fazer a
oferta de menor valor possvel enquanto que o outro jogador deve aceit-la pois receber
qualquer valor, mesmo que baixo, melhor do que no receber nada.
No entanto, pesquisas realizadas com pessoas no mundo inteiro (ver artigo da referncia [3]) mostraram que a maioria daquelas que fazem a proposta, oferece valores
prximos de 50% da quantia inicial, e a maioria das pessoas na posio dos que aceitam
ou no uma proposta, rejeita ofertas menores que 30%. Esse resultado considerado
pelos cientistas, sem teor pejorativo, como irracional. Uma das explicaes para isso
considerada pelos cientistas que as pessoas, durante a vida, interagem mais de uma
vez umas com as outras fazendo com que aqueles que rejeitam ofertas menos justas
adquiram uma reputao que favorece o recebimento de ofertas mais justas no futuro.
O que digno de nota, que esse resultado demonstra cientificamente que a Humanidade j progrediu no ponto de vista moral. A vida em sociedade levou a Humanidade a buscar formas mais justas de interao entre os seus membros. Isso demonstra a
afirmativa dos espritos nas questes 766 e 767 de O Livro dos Espritos, de que os
homens foram feitos para a vida em sociedade e que todos devem concorrer para o
progresso.
Nas prximas aulas comentaremos sobre as contribuies e dificuldades no relacionamento entre a Fsica e o Espiritismo.
2 Peridicos espritas
O movimento esprita dispe de muitos peridicos espritas. Jornais e revistas, impressos em papel ou hospedados em bonitas e modernas homepages, divulgam o
conhecimento esprita em todo o nosso pas e no mundo.
Nesta aula, vamos discutir como os peridicos espritas podem contribuir para o desenvolvimento de estudos espritas de carter cientfico, identificando alguns problemas
e fazendo algumas sugestes. Vejamos, primeiro, a importncia da criao da Revista
Esprita pelas prprias palavras de Kardec (ref. [4], pg. 2):
Seria desnecessrio contestar a utilidade de um rgo especial, que ponha o pblico a par do progresso desta nova Cincia e a premuna contra os exageros da credulidade, tanto quanto do cepticismo. uma tal lacuna que nos propomos preencher com a
publicao desta Revista, com o fito de oferecer um meio de comunicao a todos quantos se interessam por estas questes e de ligar, por um lao comum, os que compreendem a doutrina esprita sob seu verdadeiro ponto de vista moral: a prtica do bem e a
22
caridade evanglica para com todos. (Grifos nossos). Mais adiante, na mesma referncia anterior, Kardec diz: O exame raciocinado dos fatos e das conseqncias deles
decorrentes , pois, um complemento, sem o qual nossa publicao seria de medocre
utilidade e apenas ofereceria um interesse secundrio a quem reflete e quer dar-se conta
do que v. (grifos nossos).
Vemos que Kardec apresenta e define os objetivos da Revista Esprita de uma forma que podemos considerar como cientfica no s porque nasceu dedicada ao aprimoramento e progresso desta nova Cincia, mas porque os peridicos cientficos possuem
as caractersticas acima destacadas. Podemos dizer que, de uma certa forma, toda a
comunidade cientfica est ligada atravs das publicaes em peridicos especializados.
Hoje em dia, todas as cincias (e mesmo reas ainda no cientficas) dispem de peridicos especficos atravs dos quais os trabalhos de pesquisa so divulgados. Nenhuma
cincia ou rea do conhecimento humano progrediu sem o concurso desse tipo de publicao e o movimento esprita, desde poca de Kardec, no prescindiu dessa importante ferramenta de divulgao e desenvolvimento.
Hoje, os peridicos espritas tm contribudo com muita eficincia para que sejam
criados e mantidos os laos entre os espritas. De vrios anos pra c, o interesse do
movimento esprita no aspecto cientfico do Espiritismo cresceu bastante em decorrncia do desenvolvimento natural das cincias ordinrias. Cresceu, tambm, a preocupao de vrios companheiros espritas em buscar concordncias entre os conceitos espritas e aqueles oriundos das novas teorias como, por exemplo, os da Fsica.
Entretanto, o processo editorial atual de publicao de artigos e livros espritas no
permite que os editores e responsveis pelas publicaes possam avaliar, com segurana, a parte tcnica do contedo das mesmas, se limitando a verificar o aspecto doutrinrio. O exame raciocinado dos novos fatos e teorias (como Kardec recomendou no trecho
acima) no est ocorrendo pois impossvel, nos dias de hoje, que um editor tenha
formao em diversos campos do conhecimento.
Assim, sugerimos que os peridicos espritas que publiquem artigos e matrias de
teor cientfico, adotem o chamado processo de anlise por pares, explicado na aula
anterior. Isso permitiria que o exame raciocinado de todo material cientfico pudesse ser
realizado prevenindo o Movimento Esprita contra possveis excessos de credulidade e
de cepticismo (parafraseando Kardec) com relao aos contedos de ordem tcnicos e
cientficos. O Boletim do GEAE, de forma informal (e indita no Movimento Esprita),
j vem realizando esse tipo de processo, seja atravs da anlise que os membros do
Conselho Editorial podem realizar, de acordo com a especialidade de cada um, seja
atravs de pedidos de anlise junto a companheiros espritas com formao e experincia em determinada rea especfica do conhecimento.
Estamos vivendo um momento na Histria onde os conhecimentos esto muito desenvolvidos e crescem de forma muito rpida e especializada. Somente os profissionais
de uma determinada rea podem realizar um exame raciocinado, como mencionado e
recomendado por Kardec, de uma proposta ou idia nova que relacione o Espiritismo a
tal rea.
preciso lembrar que o trabalho de divulgao do Espiritismo e do desenvolvimento de idias e conceitos novos est constantemente sendo avaliado pela sociedade e os
olhos da crtica so altamente especializados. preciso que o Movimento Esprita tenha
mais certeza sobre tudo aquilo que diz e publica. O prprio progresso no conhecimento
requer que cada pesquisador e estudioso esprita busque as informaes necessrias para
assegurar a validade dos resultados de suas pesquisas. O Movimento Esprita no pode
prescindir do exame raciocinado a que Kardec se referia e o mtodo de anlise por
23
pares um importante auxiliar para que editores e editoras espritas realizem esse exame raciocinado e ofeream aos leitores mais certeza sobre o contedo divulgado.
Na prxima aula falaremos sobre o valor de um artigo cientfico em comparao
com livros do tipo texto e de divulgao cientfica.
Referncias
[1]
A. F. da Fonseca, Aliana entre Cincia e Religio: Uma contribuio da Matemtica

2003, FidelidadESPRITA 13, pp. 26-29.
[2]
A. F. da Fonseca, Jogo do ultimato e o progresso da Humanidade 2004, FidelidadESPRITA, submetido para publicao.
[3]
K. M. Page, M. A. Nowak e K. Sigmund, Proceedings of the Royal Society of London B Vol. 267, p. 2177 (2000).
[4]
A. Kardec, Introduo 1858, Revista Esprita, Jornal de Estudos Psicolgicos 1, pp.

1-6.
24
Aula 6
Fsica e Espiritismo I Propriedades da matria;
A diferena cientfica entre livros e artigos
1 Propriedades da matria
Nas aulas anteriores, falamos sobre o conceito de Cincia, sobre pesquisas puramente espritas e pesquisas multidisciplinares, isto , que envolvem conceitos de alguma
disciplina cientfica e o Espiritismo. Hoje, iniciaremos uma srie de aulas sobre as
contribuies e problemas, acertos e equvocos no uso de conceitos da Fsica na tentativa de explicar ou entender alguns conceitos Espritas. Na aula de hoje, falaremos sobre
as afirmativas dos Espritos Superiores, contidas em O Livro dos Espritos [1], que s
podem ser entendidas com o intermdio da teoria conhecida como Mecnica Quntica.
Vejamos as seguintes questes de O Livro dos Espritos [1]:
22. Define-se geralmente a matria como sendo o que tem extenso, o que capaz
de nos impressionar os sentidos, o que impenetrvel. So exatas estas definies?
Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que conheceis.
Mas a matria existe em estados que ignorais. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil
que nenhuma impresso vos cause aos sentidos. Contudo, sempre matria. Para vs,
porm, no o seria. (Grifos nossos).
Como exemplo do que est grifado acima, sabemos hoje da existncia de um tipo
de partcula subatmica chamada neutrino. Essa partcula foi descoberta quando se
estudou o chamado decaimento 3 de um nutron em um prton mais um eltron. Ela
to leve e interage to pouco com a matria densa que em um nico segundo mais de
100 trilhes de neutrinos vindos do sol atravessam nosso corpo sem percebermos. Portanto, como os Espritos disseram acima, a matria pode ser to sutil que nenhuma
impresso nos causa.
34. As molculas tm forma determinada?
Certamente, as molculas tm uma forma, porm no sois capazes de apreci-la.
a) - Essa forma constante ou varivel?
Constante a das molculas elementares primitivas; varivel a das molculas secundrias, que mais no so do que aglomeraes das primeiras porque, o que chamais
molcula longe ainda est da molcula elementar. (Grifos nossos).
A questo sobre a forma de tomos e molculas , de fato, algo impossvel de se resolver com preciso. Portanto, mesmo com todo o avano cientfico, somos incapazes
de apreci-la. A cincia possui modelos para a estrutura e forma dos tomos e molculas (como o modelo do tomo de Rutherford, que formado por pequenas esferas (eltrons) que circulam em torno do ncleo, de forma similar a um sistema solar), mas por
3
Um decaimento um tipo de processo ou reao em que uma partcula se desfaz gerando

outras.
25
razes que a teoria quntica apresenta, impossvel determinar com preciso absoluta a
forma, o tamanho ou as dimenses de um tomo ou partcula.
A partcula que delimita a fronteira do tomo o eltron. Segundo a teoria quntica,
possvel calcular a chamada densidade de probabilidade da posio de um eltron em
um tomo. Nos locais onde essa densidade de probabilidade maior, temos maior chance de encontrarmos um eltron. Portanto, a regio espacial onde essa densidade de
probabilidade atinge seus valores mximos pode ser usada como definio para os
limites espaciais de um tomo. Por exemplo, a regio espacial onde h maior probabilidade de encontrarmos o eltron quando ele est na chamada camada K (que representa o
estado quntico em que o eltron possui menor energia) possui a forma de uma casca
esfrica. Na camada L, temos outro tipo de formato para essa regio e assim por diante.
O conjunto de todas as regies onde os eltrons tem mais probabilidade de serem encontrados chamado de nuvem eletrnica de um tomo. Atravs dela podemos definir a
forma espacial do tomo. Notem que isso define apenas a forma mais provvel pois, na
verdade, os eltrons em torno de um ncleo podem ocupar regies diferentes do espao.
Quanto mais primitiva, ou melhor, mais simples uma molcula, mais simples a
funo densidade de probabilidade associada sua nuvem eletrnica o que, por sua vez,
torna mais simples a sua forma de acordo com a definio apresentada. Molculas mais
complexas como as protenas, por exemplo, admitem muitos tipos de formas, onde cada
uma delas corresponde a algum tipo de funo qumica ou biolgica.
36. O vcuo absoluto existe em alguma parte no Espao universal?
No, no h o vcuo. O que te parece vazio est ocupado por matria que te escapa aos sentidos e aos instrumentos. (grifos nossos).
O neutrino que produzido em reaes nucleares dentro de uma estrela viaja por
enormes distncias no Universo sem quase interagir com nenhum outro objeto fsico. S
isso j bastaria para confirmar o fato de que o que nos parece o vazio (o espao interestelar) est ocupado por matria que escapa aos nossos instrumentos.
Mas o chamado Princpio de Incerteza de Heisenberg levou a uma descoberta ainda
mais fascinante: possvel a ocorrncia de processos de criao e destruio de partculas em um curto intervalo de tempo. Nas proximidades de um ncleo pesado, partculas
surgem e desaparecem literalmente do nada desde que esse processo seja suficientemente rpido. Portanto, em regies que deveriam estar vazias de matria, ocorre constantemente esse processo de criao e destruio de partculas enchendo o vazio com
partculas de matria que, a rigor, escapa aos nossos sentidos.
2 Diferena cientfica entre livros e artigos

No Movimento Esprita, o livro possui um papel extremamente importante na difuso dos conhecimentos espritas. Obras medinicas psicografadas por Chico Xavier,
Divaldo P. Franco, Raul Teixeira e outros, se tornaram leitura necessria a todo aquele
que deseja no s estudar profundamente os conceitos espritas, mas tambm trabalhar
na seara esprita de modo eficiente.
J em Cincia, o livro tambm possui um papel importante tanto na divulgao
quanto no ensino. No entanto, livros de divulgao e livros texto destinados aos estudantes possuem status diferentes e se originam de forma diferente. Livros de divulgao
como, por exemplo, aqueles que o famoso fsico Stephen Hawking e outros cientistas
26
escrevem, tm como objetivo esclarecer o pblico leigo sobre um determinado assunto

cientfico. Um livro texto aquele que resultou de muitos trabalhos de pesquisa em
determinada rea e que de tanto serem confirmados, se tornaram bsicos a ponto de
fazerem parte da grade curricular de um curso cientfico. O livro texto, apesar de possuir
uma forma didtica de expor o conhecimento, no se dedica ao pblico leigo e quase
sempre requer do leitor (o estudante) algum conhecimento adquirido em determinados
mtodos de anlise. Por exemplo, os livros texto de Fsica requerem que o estudante j
tenha algum domnio em clculo diferencial e integral. Mas o ponto mais importante
que os livros texto sobre determinado assunto s surgem aps a publicao de inmeros
artigos cientficos sobre um determinado assunto demonstrando que o mesmo est bem
estabelecido e possui muitas aplicaes. O livro texto no contm opinies de seus
autores pois deve refletir apenas o conhecimento cientfico em sua forma mais simples e
segura. J o livro de divulgao, se por um lado possui algumas informaes cientficas,
por outro, contm muitas opinies, pensamentos prprios e toda uma srie de reflexes
pertencentes ao autor e que no constituem resultados de algum trabalho de pesquisa.
Portanto, o valor de um livro de divulgao cientfica muito menor do que o de
um livro texto no tocante ao contedo cientfico ou a validade do contedo cientfico.
Ao escrever um conceito cientfico em termos compreensveis ao leitor leigo em cincia, importantes partes do prprio conceito se perdem pelo simples fato de que a linguagem tcnica, muitas vezes, a nica que o representa de forma precisa. As editoras,
quase sempre, publicam esses livros com objetivo de obter lucros e no esto preocupadas (nem so obrigadas a tal) com a veracidade cientfica do que publicado. J para
publicar um livro texto, h que verificar se os autores seguiram a risca os resultados
cientficos confirmados pela comunidade cientfica atravs de diversas publicaes
cientficas.
Como exposto em aula anterior (aula 4, Boletim n 486), os artigos cientficos passam por um processo de avaliao conhecido como anlise por pares. Nesse processo,
cada artigo submetido a um ou mais rbitros annimos para apreciao e emisso de
um parecer positivo ou negativo quanto publicao do mesmo de acordo com critrios
exclusivamente cientficos. Isso permite que os resultados dos artigos publicados tenham alguma validade dentro de determinados limites cientficos. Com o tempo, as
pesquisas so confirmadas ou refutadas atravs de novos artigos, de autoria de outros
cientistas e isso vai consolidando o conhecimento a respeito de determinada rea ou
assunto.
Em contrapartida, existem os peridicos destinados a publicao de artigos de divulgao cientfica, isto , destinados ao pblico leigo. Temos, por exemplo, a revista
Scientific American [2], com sua verso em portugus [3], a serssima revista Pesquisa
FAPESP [4] e outras mais antigas e conhecidas como a Super Interessante [5], etc. Apesar
da subjetividade referente s opinies dos autores ser um pouco menor nesses artigos de
divulgao do que num livro de divulgao, as explicaes dos conceitos cientficos so
feitas, tambm, de forma mastigada o que as tornam explicaes incompletas. Portanto, artigos cientficos tm muito mais valor cientfico do que artigos de divulgao
cientfica. Raramente artigos de divulgao cientfica so citados em artigos cientficos
e, mesmo assim, isso acontece apenas com algumas poucas revistas de divulgao como
a prestigiada Scientific American.
Portanto, em Cincia, podemos hierarquizar as publicaes de acordo com o seu valor cientfico em: 1) livros texto; 2) artigos cientficos; 3) artigos de divulgao cientfica e; 4) livros de divulgao cientfica.
27
Na prxima aula, comentaremos as implicaes dessas diferenas em trabalhos de

pesquisa esprita.
Referncias
[1]
[2]
http://www.sciam.com
[3]
http://www2.uol.com.br/sciam
[4]
http://revistapesquisa.fapesp.br
[5]
http://super.abril.com.br
28
Aula 7
Fsica e Espiritismo II Energia e matria;
Referncias cientficas na pesquisa esprita
1 Energia e matria
Na aula anterior comentamos sobre como a teoria quntica da matria confirma algumas afirmativas feitas pelos espritos sobre as propriedades da matria, em resposta a
algumas questes de O Livro dos Espritos [1]. Aqui comentaremos sobre um conceito
associado matria, freqentemente lembrado em textos espritas: a energia. Ao tempo
de Kardec, energia e matria eram conceitos dissociados e somente no incio do sculo
passado, ambos os conceitos foram conectados. Isso decorre da Teoria da Relatividade,
ilustrada pela clebre equao de Albert Einstein: E = mc. Essa equao demonstra a
equivalncia em energia de determinada poro de matria cuja massa vale m. 4 Como c
um nmero relativamente elevado (da ordem de 10 kms- em unidades do Sistema
Internacional), uma pequena quantidade de massa contm uma grande quantidade de
energia.
Ao tempo de Kardec, o conceito de energia era algo independente do conceito de
matria. Isso pode ser verificado atravs dos teoremas ou leis de conservao, em Fsica
Clssica, para a energia total e para a quantidade de massa em um sistema isolado.
Energia e massa eram conservados de forma separada em cada fenmeno fsico. Contudo, com a Teoria da Relatividade, energia e matria se tornaram ligadas, e um novo
teorema surgiu: a lei de conservao de massa-energia. Alm da energia associada ao
movimento, a chamada energia de repouso de um objeto tem que ser levada em considerao nos fenmenos em que a teoria clssica no vale. Experimentos modernos
constataram que tanto a matria pode ser transformada em energia quanto a energia
pode se transformar em matria. Isso demonstra que a matria no , em sua essncia,
algo slido e denso como os nossos cinco sentidos nos fazem pensar. Ela tem que ser
algo muito mais sutil e dinmico para que possa se transformar em algo que , por
natureza, sutil e dinmico.
mais apropriado dizer, portanto, que energia e matria so dois estados de um
mesmo elemento universal. O Espiritismo fornece uma informao que se encaixa
perfeitamente a isso ao dizer que toda a matria que conhecemos decorre de um elemento primitivo batizado de Fluido Universal. Desde que matria pode se transformar em
energia e vice-versa, conclumos diretamente que a energia tambm algo que decorre
de alguma transformao do Fluido Universal.
Isso nos leva a uma interessante concluso esprita: se energia algo de natureza
material, a essncia do Esprito (ou princpio inteligente) no pode ser energtica. Segundo os espritos (questes 27 e 79 de O Livro dos Espritos [1]), existem dois princpios gerais no Universo: um elemento primitivo material (Fluido Universal) do qual
decorre tudo o que chamamos de matria; e um princpio inteligente do qual se indivi4
m aqui, se refere massa de repouso da partcula, isto , a massa medida num referencial
inercial que esteja em repouso com relao a ela.
29
dualizam os espritos. Como o princpio inteligente no pode estar sujeito s leis que
regem o comportamento da matria, ele no pode ter natureza energtica pois estaria
suscetvel s leis que regem as diversas transformaes de energia. Em outras palavras,
se o esprito fosse, em sua essncia, uma outra forma de energia ele estaria sujeito
processos que poderiam transform-lo em outras formas de energia ou mesmo em matria j que, como vimos, energia pode ser transformada em matria. Este comentrio
serve de apoio para analisarmos uma afirmativa do nosso amigo Chico Xavier: esprito
e energia so a mesma coisa (ver pgina 25 da referncia [2]). Como podemos verificar, perante conhecimentos atuais em Fsica, essa afirmativa est em desacordo com a
Doutrina Esprita e a recomendao de Emmanuel ficarmos com o Espiritismo.
Um ponto muito importante sobre a idia de energia e matria que a realidade material que os nossos sentidos nos fazem perceber nossa volta verdadeiramente ilusria. A matria possui uma estrutura cujas partes possuem propriedades diferentes do que
estamos acostumados a perceber. Para ns espritas, a matria uma transformao de
uma dada poro de Fluido Universal que, por natureza, o elemento material mais sutil
disseminado pelo Universo. Para os cientistas, a matria algo misterioso. Levando-se
em conta o desenvolvimento da teoria quntica da matria, os cientistas no podem mais
dizer com preciso o que ou em que consiste aquilo que se chama matria. O que um
eltron ou um quark? Ningum sabe por enquanto. Apenas sabemos que eles existem,
possuem determinadas propriedades fsicas e obedecem a determinadas leis. A viso
cientfica do mundo material se alterou bastante desde o tempo de Kardec e essa mudana positiva pois a matria, hoje, vista como algo mais dinmico e sutil.
Nas prximas aulas, iniciaremos a discutir se os fenmenos medinicos podem ou
no ser chamados de qunticos.
2 Referncias cientficas na pesquisa esprita

Na aula anterior comentamos sobre a diferena de valor cientfico entre um livro
texto, um artigo cientfico, um artigo de divulgao e um livro de divulgao. A partir
desta aula, iniciaremos a falar sobre o uso dessas fontes de informao na pesquisa
esprita.
Pretendemos analisar o valor cientfico 5 de um trabalho de pesquisa esprita que utiliza conceitos de outras reas do conhecimento. Em outras palavras, desejamos desenvolver critrios que possam guiar os estudiosos e pesquisadores espritas em seus trabalhos. No estamos considerando os trabalhos que apenas citam ou retransmitam os
resultados recentes de outras pesquisas. Muito menos, estamos considerando aqui as
idias e especulaes baseadas na opinio pessoal (mesmo a de um cientista) ou com
base em alguma intuio pessoal. Estamos considerando o caso em que um trabalho de
pesquisa resultar em conhecimento novo, mesmo que simples, ou em uma nova anlise
de um assunto j conhecido. Em outras palavras, estamos tratando de uma contribuio
real ao conhecimento esprita, mesmo que seja algo simples (a simplicidade amiga da
cincia). Alm de estarem em acordo com o Espiritismo e com as cincias bsicas que
foram utilizadas, as idias decorrentes de um trabalho de pesquisa esprita devem ser
teis para o progresso da Humanidade, mesmo que, repetimos, se trate de algo simples.
5
Alis, esse um dos objetivos desse conjunto de aulas sobre Cincia e Espiritismo: fornecer subsdios diversos para o pesquisador esprita avaliar a qualidade de seu trabalho de pesquisa esprita.
30
Por essa razo, extremamente importante saber se a base que estamos estudando e
usando para construir o conhecimento slida. Se o assunto de estudo esprita envolver
questes de ordem cientfica, as diferenas de valor cientfico entre livros e artigos,
apresentadas na aula anterior (Boletim n 488) pode determinar o grau de validade ou
utilidade daquilo que produzimos. Se, por exemplo, utilizarmos somente livros de divulgao como base de nossas pesquisas, aumentamos a probabilidade de ter o valor dos
nossos resultados reduzido a mera especulao pois o contedo desses livros bastante
mesclado de opinies e pontos de vista de seus autores. Se, ao menos, conhecermos
profundamente a rea cientfica relacionada com o(s) livro(s) de divulgao utilizado(s),
poderemos separar o que opinio do autor dos conceitos cientficos presentes no(s)
livro(s). Certamente, que isso transparecer no trabalho e precisamos estar seguros do
nosso conhecimento para no cometer equvocos de ordem cientfica.
Essa , apenas, uma face do problema sobre conhecer a fundo aquilo que pretendemos estudar. Muitas vezes nos interessamos em estudar coisas que no so de nossa
especialidade e apesar de termos capacidade de aprender qualquer coisa, no ser com
fontes bibliogrficas destinadas divulgao pblica (livros e artigos de divulgao)
que nos tornaremos especialistas e conhecedores profundos de uma rea qualquer do
conhecimento.
Por isso recomendamos aos que pretendem escrever artigos ou livros para o pblico
esprita sobre temas ligados a tpicos cientficos que desconhecem, que procurem fontes
bsicas de reconhecido valor cientfico (livros texto e artigos cientficos) para embasar o
seu estudo; ou procure profissionais cientistas na rea do assunto que se deseja estudar
para consulta, ajuda e orientao.
Vejamos o ponto de vista de Kardec:
Ao dizer que um cientista no tem autoridade para ajuizar se a Doutrina Esprita
correta ou no, simplesmente, por ser um cientista, sem querer o Codificador nos fornece um valioso argumento com relao aos cuidados com os trabalhos de ordem cientfica. No item VII da Introduo de O Livro dos Espritos [1] Kardec diz: Com relao s
coisas notrias, a opinio dos sbios , com toda razo, fidedigna, porquanto eles sabem
mais e melhor do que o vulgo. Mais adiante, nesse mesmo pargrafo, ele diz: Assim,
pois, consultarei, do melhor grado e com a maior confiana, um qumico sobre uma
questo de anlise, um fsico sobre a potncia eltrica, um mecnico sobre uma fora
motriz. Diante do grande desenvolvimento e da enorme complexidade atingida em
todas as reas do conhecimento, mais prudente que os especialistas de cada rea analisem como os conceitos de sua rea se ligam (ou no) com o Espiritismo.
Muitas vezes somos incapazes de ler e entender os livros texto por causa da linguagem tcnica e do emprego de notao especializada. mais fcil para ns lermos artigos ou livros de divulgao. Certamente, h muitas informaes teis em livros e artigos de divulgao, que podem servir de insight para algumas idias espritas. Mas o
trabalho cientfico requer algo mais do que apenas o primeiro insight. Alm disso, em
face do volume do conhecimento adquirido e da enorme tendncia mundial para justificar atividades msticas de forma cientfica, a situao pode ser comparada a um campo
onde procuramos determinada erva sem conhecermos quase nada sobre ela e sobre
outras plantas. A chance de colhermos um joio acreditando ser a erva muito grande
quando consultamos livros de divulgao sem termos base mais aprofundada sobre o
assunto. E, se no temos condies de avaliar se algo cientificamente correto ou no, a
recomendao esprita que mais vale repelir 10 verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa (Esprito de Erasto no item 230 da ref. [3], e ref. [4]).
31
Notem que os comentrios acima no sugerem que no se deve ler essa ou aquela
obra; esse ou aquele determinado tipo de publicao. A recomendao que estamos
fazendo aqui diz respeito ao significado da palavra discernir presente na seguinte
afirmativa de Paulo de Tarso Discerni tudo e ficai com o que bom (1 Ts 5,21). A
dificuldade que em matria de cincia, em geral, no temos base segura para discernir tudo.
Na prxima aula citaremos alguns exemplos de pesquisa esprita ou de interesse esprita que possuem valor cientfico.
Referncias
[1]
[2]
M. S. Maior, Por trs do vu de Isis. Uma investigao sobre a comunicao entre

vivos e mortos, Editora Planeta, (2004).
[3]
A. Kardec, O Livro dos Mdiuns, Editora FEB, 62 Edio (1996).
[4]
A. Kardec, Revista Esprita 8, p.257, (1861).
32
Aula 8
Fsica e Espiritismo III Anlise dos fenmenos espritas;
Exemplos de pesquisas com valor cientfico
1 Anlise dos fenmenos espritas

Nas ltimas aulas, comentamos a respeito da relao entre energia e matria e como
a teoria quntica nos leva a compreender algumas questes de O Livro dos Espritos [1].
Hoje, iniciaremos uma importante discusso sobre os fenmenos espritas, analisando se
eles teriam ou no caractersticas qunticas. Por fenmeno esprita estamos querendo
dizer os fenmenos que se caracterizam pela mediunidade de efeitos inteligentes e de
efeitos fsicos. Nesta aula, relembraremos algumas caractersticas dos fenmenos medinicos luz do Espiritismo e comentaremos sobre algumas caractersticas dos fenmenos qunticos. Na prxima aula, analisaremos se os fenmenos espritas so ou no
qunticos.
A caracterstica bsica da mediunidade de efeitos inteligentes, incluindo a intuio,
a forma como os espritos se comunicam.
Segundo os espritos, em resposta questo nmero 282 de O Livro dos Espritos
[1]
:
282. Como se comunicam entre si os Espritos?
"Eles se vem e se compreendem. A palavra material: o reflexo do Esprito. O
fluido universal estabelece entre eles constante comunicao; o veculo da transmisso de seus pensamentos, como, para vs, o ar o do som. uma espcie de telgrafo
universal, que liga todos os mundos e permite que os Espritos se correspondam de um
mundo a outro. (Grifos nossos).
A mesma explicao pode ser encontrada para o mecanismo de ao da prece (item
10 do cap. XXVII do Evangelho Segundo o Espiritismo[2]). Os fenmenos de efeitos
fsicos requerem a presena de mdiuns com uma aptido especial (Cap. II da Segunda
Parte de O Livro dos Mdiuns [3]) para fornecerem fluidos ditos animalizados. A mesma
referncia acima define as manifestaes fsicas como aquelas que se traduzem por
efeitos sensveis, tais como rudos, movimentos e deslocao de corpos slidos. Para
ressaltar melhor uma caracterstica que nos interessa em nossa anlise, vamos estudar a
explicao dada pelo esprito de Erasto para o fenmeno de transporte (itens de 96 a 99
de O Livro dos Mdiuns [3]). Segundo Erasto, esse fenmeno requer a combinao dos
fluidos do esprito com o fluido vital do mdium. Vamos transcrever uma das perguntas
de Kardec sobre o assunto, feitas a um esprito que se prestou a realizar o fenmeno de
transporte de flores, e ao esprito de Erasto. A resposta de Erasto contm um ponto
importante para ns:
8 Ser possvel trazer flores de outro planeta?
"No; a mim no me possvel."
(A Erasto) Teriam outros Espritos esse poder?
"No, isso no possvel, em virtude da diferena dos meios ambientes."
33
Essa questo interessante porque se no possvel trazer um objeto de outro planeta em virtude das diferenas na atmosfera fludica entre a Terra e o planeta, podemos
deduzir diretamente que o fenmeno de transporte no ocorre por meios instantneos e
imateriais. O fenmeno requer que o esprito v at o local onde se encontra o objeto e,
de alguma forma, traga-o consigo viajando atravs do espao at o ponto onde ele o
apresentar. Vejamos, agora, algumas caractersticas importantes dos fenmenos qunticos. No nosso objetivo expor uma longa explicao de todas as propriedades dos
sistemas qunticos. O leitor que se interessar pelo assunto poder estud-lo profundamente em livros textos como o da referncia [4]. Aqui, exporemos as idias bsicas que
forem necessrias para nossa anlise.
A primeira caracterstica importante para ns (chamemo-la C1) o fato de que ao
nvel microscpico, as trocas de energia somente ocorrem atravs de quantidades finitas
pequenas (os quanta) de energia. No limite macroscpico, as quantidades de energia so
to grandes em comparao com os fenmenos em escala microscpica, que tudo funciona como se as trocas de energia fossem feitas com qualquer quantidade.
A segunda caracterstica (chamemo-la C2) a chamada dualidade onda-partcula,
isto , ora um objeto se comporta como se fosse uma onda; ora se comporta como se
fosse uma partcula. Isso depende da forma como o observador prepara o experimento.
Interpretaes posteriores da Mecnica Quntica consideram que isso uma conseqncia do chamado Princpio da Complementaridade que diz que a realidade nunca pode
ser percebida em todas as suas caractersticas, mas que as vrias formas se complementam na descrio da realidade. A terceira caracterstica (chamemo-la C3) decorrente do
aspecto ondulatrio dos fenmenos qunticos, a propriedade conhecida como nolocalidade. Alguns fenmenos como o chamado colapso da funo de onda, o salto
quntico e o chamado emaranhamento de duas ou mais partes de um sistema, apresentam a caracterstica no-local. Nesses fenmenos, a prpria partcula ou alguma informao relacionada ao sistema transferida de um lugar para outro do espao de forma
instantnea sem que tenha havido ocupao dos espaos intermedirios nesse deslocamento. Essas caractersticas decorrem das propriedades daquilo que chamamos funo
de onda do sistema. Segundo a interpretao de Copenhague da Mecnica Quntica,
atualmente mais aceita, o quadrado do mdulo da funo de onda de um sistema quntico contm a informao sobre as probabilidades de ocorrncia para os valores das diversas grandezas fsicas que o sistema pode apresentar em uma determinada medida
experimental. Discutiremos, em aula futura, como essa caracterstica probabilstica pode
gerar um conflito com um importante princpio esprita caso atribuamos ao esprito ou a
Deus a existncia de uma funo de onda. Na prxima aula faremos a anlise dos fenmenos espritas com base nas caractersticas dos fenmenos qunticos acima apresentados.
2 Exemplos de pesquisas de interesse esprita com valor cientfico

Na aula anterior fizemos uma orientao com relao a busca de bibliografia com
maior valor cientfico para os trabalhos de pesquisa de ordem cientfica, de interesse
esprita. Tais bibliografias se justificam quando o trabalho de pesquisa visa trazer contribuies reais ao conhecimento esprita. Se a inteno apenas divulgar outras pesquisas cientficas e teorias novas ou expor idias particulares baseadas em intuio ou
opinio (deixando claro que se tratam de idias ou opinies apenas, sem valor cientfico), o rigor que comentamos no necessita ser to severo j que esse tipo de trabalho ou
34
texto no tem nenhum valor cientfico. Opinio, por mais respeitvel que seja, por si s
no tem valor cientfico. Faz parte do nosso estudo, aprender a discernir esse tipo de
publicao daquela resultante de um trabalho de pesquisa mais elaborado.
Para no ocupar muito espao vamos citar alguns exemplos de pesquisas de interesse esprita que possuem valor cientfico em funo da qualidade das citaes utilizadas e
dos mtodos e argumentos empregados no trabalho de pesquisa.
As pesquisas citadas na aula 4 (Boletim n 486) na rea mdica, so bons exemplos
de trabalhos de pesquisa mais elaborados. Como se pode perceber, os autores possuem
formao acadmica e cientfica na rea em questo, o que favorece a realizao do
trabalho em moldes mais cientficos. A rea mdica, ao nosso ver, muito promissora
para pesquisas de interesse esprita por lidar diretamente com o ser humano.
Os exemplos que apresentamos na aula 5 (Boletim n 487) sobre contribuies da
matemtica, so trabalhos voltados para a divulgao no meio esprita de pesquisas
cientficas na rea de Matemtica Aplicada cujas conseqncias so de interesse esprita. Buscamos citar algumas referncias originais (artigos cientficos) dos trabalhos de
pesquisa para que o leitor possa verificar que se tratam de pesquisa profissional e para
que nosso trabalho tenha o respaldo cientfico.
Um conjunto de artigos de grande valor cientfico, filosfico e doutrinrio so de
autoria do Prof. Silvio Chibeni. Eles podem ser obtidos na homepage da referncia [5].
Alguns outros trabalhos sero apresentados em aulas futuras de acordo com a oportunidade. Na prxima aula comentaremos, a ttulo de exemplo, sobre as pesquisas do
Dr. Masaru Emoto com os cristais da gua. Esse trabalho tem sido considerado por
muitos grupos espiritualistas (incluindo os espritas) como sendo cientificamente comprovado quando esse no o caso.
Referncias
[1]
[2]
A. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Editora FEB, 112 Edio, Rio de

Janeiro (1996).
[3]
A. Kardec, O Livro dos Mdiuns, Editora FEB, 62 Edio, Rio de Janeiro (1996).
[4]
R. Eisberg, R. Resnick, Fsica Quntica, tomos, Molculas, Slidos, Ncleos e

Partculas, Traduo de Paulo Costa Ribeiro, Enio Frota da Silveira e Marta Feij
Barroso, Editora Campus, 21 Tiragem, (2003).
[5]
http://www.geocities.com/Athens/Academy/8482/
35
Aula 9
Fsica e Espiritismo IV Fenmenos espritas:
clssicos ou qunticos? Pesquisa sobre os cristais da gua
1 Fenmenos espritas: clssicos ou qunticos?

Na aula anterior (Boletim n 490), apresentamos algumas caractersticas dos
fenmenos espritas, especialmente, os fenmenos medinicos inteligentes e de efeitos
fsicos. Apresentamos, tambm, algumas propriedades dos fenmenos qunticos que
caracterizam o mundo microscpico. Chamamos de C1, C2 e C3 as caractersticas
relacionadas com a quantizao da troca de energia, dualidade onda-partcula e nolocalidade, respectivamente. Pedimos aos leitores que leiam novamente a aula anterior
antes de prosseguir de modo a perceberem mais claramente os argumentos que sero
apresentados a seguir.
Tanto a mediunidade de efeitos inteligentes quanto a de efeitos fsicos no podem
ser analisadas sob os aspectos relacionados s caractersticas C1 e C2. Primeiramente
porque eles so macroscpicos, isto , os volumes de informao nos efeitos inteligentes, e do objeto utilizado nos efeitos fsicos so macroscpicos. Todos esses fenmenos
envolvem processos de trocas e interaes fludicas em quantidades macroscpicas.
Portanto, a caracterstica C1 impossvel de ser medida ou inferida pois no temos
como avaliar se as trocas fludicas ocorrem de forma quantizada ou em pacotes mltiplos de alguma quantidade pequena (um quantum) nos fenmenos medinicos.
A caracterstica C2 tambm no pode ser avaliada pois impossvel testar se esses
fenmenos possuem caractersticas duais com relao a alguma propriedade ou caracterstica qualquer. No caso da matria, os efeitos do tipo onda para objetos macroscpicos so muitas ordens de grandeza menores do que os efeitos do tipo partcula e, por
isso, no so percebidos. Mesmo que os fluidos em sua estrutura ntima possuam a
caracterstica C2 jamais poderemos senti-la nos fenmenos medinicos porque eles so
macroscpicos.
A caracterstica C3 (no-localidade) aquela que gera mais confuso entre ns. O
aspecto sutil relacionado com a C3, apresentado por alguns fenmenos qunticos, tem
chamado a ateno do Movimento Esprita. Porm, como veremos adiante, os fenmenos espritas, de acordo com a Doutrina Esprita, no so no-locais.
Primeiramente, vamos analisar a questo 282 de O Livro dos Espritos [1]. Segundo
os espritos, atravs do Fluido Universal que os espritos se comunicam, ou seja, ele
o veculo da transmisso do pensamento. Se existe um veculo de transmisso para a
informao, ento esse fenmeno local e, portanto, ocorre dentro de um intervalo de
tempo e espao. Por mais rpido que seja o fluxo de idias de um esprito para o mdium, ele no ocorre de forma instantnea. Por mais sutil que seja o processo de comunicao atravs do pensamento, ele se utiliza do fluido universal como meio de propagao, como, para vs, o ar o do som(questo 282), que uma caracterstica de
fenmeno clssico local. O fenmeno no-local caracterizado por ocorrer sem o intermdio de nenhum meio ou fluido.
36
Alm disso, o fenmeno de no-localidade que pode ocorrer entre duas ou mais
partes de um sistema quntico, jamais poder ser usado como meio de transmisso de
informao, como as ondas eletromagnticas so o meio de transmisso de informao
no telefone celular, por exemplo. Desde que no fenmeno medinico inteligente ou de
efeitos fsicos, alguma informao transmitida do desencarnado para um ou mais
encarnados, ento esse fenmeno no ocorre por intermdio de um processo no-local.
Ainda a ttulo de demonstrao de que a no-localidade realmente no faz parte das
explicaes dadas pelos espritos, vejamos a seguinte questo de O Livro dos Espritos
[1]
:
89. Os Espritos gastam algum tempo para percorrer o espao?
Sim, mas fazem-no com a rapidez do pensamento.
Essa questo diz que por mais rpido sejam os espritos, eles possuem velocidade
finita, isto , eles gastam algum tempo para percorrer o espao. Isso, portanto, uma
caracterstica de fenmeno local. O movimento dos espritos um fenmeno local. Para
ser um fenmeno no-local necessrio que o deslocamento ocorra de forma instantnea.
Agora, vamos analisar a explicao dada pelo esprito de Erasto para a mediunidade
de transporte (ver aula anterior). Se nenhum esprito pode trazer uma flor de um outro
planeta por causa da diferena de ambiente fludico, ento isso significa que o esprito,
nesse tipo de fenmeno, precisa se deslocar at o local onde o objeto est presente. Ele
deve combinar seus fluidos com os fluidos materializados e atuar sobre o objeto para
ento traz-lo. Isso uma caracterstica de fenmeno local. A forma ou os mecanismos
fsicos pelos quais o fenmeno ocorre so desconhecidos no momento. Talvez, esses
mecanismos envolvam propriedades qunticas da matria fsica densa e/ou da matria
fludica, mas somos incapazes de verificar isso com base somente na Doutrina Esprita
ou mesmo nos fenmenos em si. Em aulas futuras, falaremos sobre como definir um
projeto de pesquisa esprita apropriado para investigar um problema como esse.
Nossa concluso, com base na Doutrina Esprita, que os fenmenos espritas no
so qunticos e no podemos inferir se suas propriedades decorrem de aspectos qunticos seja dos fluidos, seja da matria. Esses fenmenos so, simplesmente, clssicos.
Isso, nem de longe, compromete o valor do Espiritismo tanto como doutrina quanto
como disciplina cientfica. A ttulo de informao, a Mecnica Clssica ainda muito
utilizada no estudo de diversos fenmenos naturais como, por exemplo, a vida. Sistemas
fsicos cujas dimenses so macroscpicas, como os seres vivos, no podem ser estudados diretamente com a teoria quntica pois ela intratvel computacionalmente, nesses
casos. Portanto, no existe nada de vergonhoso em reconhecer que os fenmenos espritas so explicados a partir de conceitos clssicos. Isso tem muito mais valor cientfico
do que a proposio e repetio, sem compreenso, de afirmativas que envolvam terminologias e/ou conceitos oriundos de teorias qunticas modernas. Se por um lado as
pessoas em geral so incapazes de avaliar essas afirmativas, as pessoas que possuem
formao cientfica facilmente percebem os equvocos das mesmas e podem se desinteressar do Espiritismo por causa de um engano.
importante frisar que assim como alguns fenmenos macroscpicos da matria
decorrem das propriedades qunticas da estrutura microscpica da mesma, perfeitamente possvel que algumas propriedades dos fluidos espirituais decorram de propriedades de sua estrutura ntima. Isso bem diferente do que expomos aqui! Uma coisa a
formulao de uma teoria que explique o comportamento de um determinado tipo de
objeto em uma escala de tamanho macroscpica. Outra coisa, buscar explicar as pro-
37
priedades macroscpicas de um sistema em termos das propriedades microscpicas das

diversas partes que compem o mesmo. Segundo a histria da cincia, as teorias para a
estrutura da matria s vieram depois das teorias clssicas. Portanto, preciso que
trabalhemos primeiro em descortinar todas as propriedades macroscpicas dos fluidos
espirituais para ento buscarmos desenvolver alguma teoria para a estrutura microscpica que explique essas propriedades. Foi dessa forma que a cincia chegou at a teoria
quntica da matria e justamente o fato de explicar algumas propriedades macroscpicas que conferiu o valor slido que a teoria quntica apresenta.
Andr Luiz, em Mecanismos da Mediunidade, tenta fazer uma analogia entre a estrutura da matria fludica e os mecanismos dos fenmenos medinicos. Mas, como
veremos em aula futura, as analogias de Andr Luiz no incluem a considerao de que
os fenmenos medinicos so no-locais.
Na prxima aula, analisaremos a idia de que Deus ou o Esprito seria uma funo
de onda.
2 Pesquisa sobre os cristais da gua sem valor cientfico (por enquanto)

Na aula anterior comentamos sobre algumas pesquisas cujo valor cientfico se revela pela forma de anlise do assunto e da qualidade da bibliografia utilizada.
Aqui, vamos comentar um exemplo de trabalho espiritualista que ainda no possui
respaldo cientfico. Se trata das pesquisas realizadas pelo Dr. Massaru Emoto sobre a
cristalizao da gua [3].
Segundo Emoto [3], as vibraes absorvidas por uma amostra de gua podem ser verificadas atravs da forma de cristalizao das molculas dessa amostra. Pensamentos,
sentimentos, msicas, cores, palavras, etc. atuariam sobre a gua, de acordo com o Dr.
Emoto.
Atravs de uma busca simples na Internet podemos verificar que o nome do Dr.
Emoto bastante conhecido junto a muitos grupos espiritualistas (incluindo o Movimento Esprita) de todo o mundo. Porm, o trabalho do Dr. Emoto ainda no conhecido, formalmente, pela comunidade cientfica. J explicamos em aulas anteriores a questo sobre a comprovao cientfica e a necessidade de divulgar a pesquisa cientfica
atravs de artigos publicados em peridicos cientficos que possuem o mtodo de anlise por pares. Infelizmente, por enquanto, nenhuma parte do trabalho do Dr. Emoto foi
publicada em alguma revista cientfica. Ele apenas divulga seu trabalho em homepages
particulares e atravs de livros de divulgao. Como vimos na aula 6 (Boletim n 488),
livros de divulgao tem pouco valor como referncia cientfica. Por essas razes, o
trabalho do Dr. Emoto no pode ser considerado, ainda, como cientificamente comprovado.
Podemos acrescentar uma discusso realizada por ns sobre essa pesquisa com a
gua [5]. A afirmativa do Dr. Emoto de que uma palavra escrita no rtulo de um frasco
com uma amostra de gua, influencia a forma de cristalizao da mesma, ilgica e
contrria Doutrina Esprita pois sabemos que so os espritos os agentes que agem
sobre os fluidos direcionando-os para atuarem sobre a matria. Sabemos que a gua
suscetvel de impregnar-se de fluidos presentes no ambiente ou direcionados a ela por
algum encarnado ou desencarnado. Mas dizer que basta escrever uma palavra infeliz
para que a gua absorva fluidos negativos, confundir o efeito com a causa [5]. Esse
38
um exemplo de pesquisa que ainda no possui respaldo cientfico e que apresenta concluses doutrinrias equivocadas.
A questo sobre a necessidade de qualquer trabalho de pesquisa ser publicado em
revista cientfica de circulao nacional ou internacional, como passo inicial necessrio
para uma comprovao ou aceitao cientfica, uma idia que precisa ser melhor
esclarecida no meio esprita. Isso pode ser facilmente confundido com a idia de preconceito, por parte da comunidade acadmica, com relao a determinados assuntos. Na
aula 11, discutiremos essa questo sob um ponto de vista filosfico e prtico. Veremos
como separar a idia de comprovao cientfica vlida para a sociedade como um
todo, da idia de caracterstica cientfica vlida para a Doutrina Esprita. Isso de
suma importncia para que ns saibamos nos colocar perante o Movimento Esprita, a
sociedade e a comunidade cientfica.
Referncias
[1]
[2]
A. Kardec, O Livro dos Mdiuns, Editora FEB, 62 Edio, Rio de Janeiro (1996).
[3]
M. Emoto, The Message from Water, Vol. I, Ed. Hado Kyoiku Sha, (1999).
[4]
http://www.hado.net e http://thank-water.net
[5]
A. F. da Fonseca, Mensagem dos cristais de gua: cientificamente NO comprovado!, Jornal Alavanca 489, p. 3 (2004).
39
Aula 10
Fsica e Espiritismo V Deus, Esprito e funo de onda
Nas duas ltimas aulas, analisamos os fenmenos medinicos, concluindo que eles
no so fenmenos qunticos, isto , suas propriedades no so as mesmas dos sistemas
materiais qunticos. Hoje, analisaremos se Deus ou o Esprito podem ser caracterizados
por aquilo que a teoria quntica chama de funo de onda. Para isso, precisamos entender o que significa uma funo de onda de acordo com a Mecnica Quntica.
Uma propriedade fsica de um determinado objeto representada por aquilo que
chamamos de grandeza fsica, que nada mais do que uma caracterstica que pode ser
medida ou calculada. As dimenses de um objeto, a sua posio no espao, a temperatura, carga eltrica, etc. so exemplos de grandezas fsicas. Para que se possa atribuir um
valor numrico a cada uma delas, define-se variveis matemticas como, por exemplo, x
e v, que representam, ento, quantitativamente o valor das propriedades posio e velocidade, respectivamente, do objeto em um determinado instante de tempo. A largura e o
comprimento de um livro, por exemplo, so grandezas fsicas que representam as dimenses lineares laterais do mesmo. Se multiplicarmos a largura pelo comprimento,
teremos o valor da grandeza rea do livro.
No caso da teoria quntica, toda a informao disponvel sobre as propriedades fsicas de um sistema est contida em uma funo matemtica batizada de funo de
onda. Este nome advm do fato desta funo ter que satisfazer a chamada equao de
onda de Schredinger que, por sua vez, representa a dinmica de qualquer sistema
quntico de acordo com um postulado bsico da Mecnica Quntica.
Em 1927, Niels Bohr props o que hoje conhecemos como a interpretao de Copenhague para a Mecnica Quntica, que diz que a funo de onda fornece probabilidades de obtermos determinados valores numricos para as grandezas fsicas associadas
ao sistema. Por exemplo, imagine que o sistema fsico seja um tomo de Hidrognio.
Suponha que desejamos medir a posio de um eltron em torno do ncleo. A funo de
onda do eltron, de acordo com a teoria quntica, prev que para cada ponto do espao
existe uma probabilidade diferente de encontrar o eltron atravs de uma medida. Se
num determinado instante medirmos a posio do eltron, em instantes seguintes uma
outra medida poder resultar em uma posio muito distante da primeira, de tal forma
que no podemos inferir nenhuma correlao entre as duas posies medidas como, por
exemplo, imaginar que o eltron se deslocou da primeira posio outra. Isso verificado atravs da realizao de mltiplas experincias com sistemas idnticos em que
medidas da posio do eltron, em dois instantes diferentes para cada sistema, fornecem
valores muito diferentes entre si.
Um outro aspecto que gera muita confuso que segundo a interpretao de Copenhague, antes de realizarmos uma medida, o sistema quntico no est definido com
relao s suas propriedades fsicas. Por exemplo, antes de tentar medir a posio de um
eltron, a teoria quntica no diz que ele est em algum lugar em torno do ncleo em
um determinado instante. A teoria diz, apenas, que, em um determinado instante, existem probabilidades do eltron estar presente em algum lugar em torno do ncleo. De
modo a entendermos esse comportamento da Mecnica Quntica, considere o problema
de procurarmos uma pessoa dentro de um quarto escuro. Do ponto de vista da teoria
clssica, que explica os fenmenos macroscpicos, a pessoa estar ocupando uma determinada regio dentro do quarto, mesmo que no a estejamos vendo. Mas, ao imaginar
40
uma partcula microscpica dentro de uma caixa, antes de medirmos sua posio dentro
dela, a teoria quntica diz que no podemos dizer que ela est ocupando uma determinada regio da caixa em um determinado instante. Existem, apenas, probabilidades. s
vezes, confunde-se esse conceito com a idia da partcula estar em todos os lugares da
caixa ao mesmo tempo, mas mesmo isso apenas uma interpretao que, na prtica, no
ajuda muito j que no momento da medida, apenas uma posio ser revelada. isso
que confunde at mesmo os cientistas mais experientes, e faz com que a teoria quntica
no seja uma teoria completamente acabada.
Ao realizarmos uma medida fsica de uma dada grandeza sobre um sistema quntico, um dos possveis valores para essa grandeza ser obtido e sua funo de onda se
transformar instantaneamente em outra funo que representar, aps a experincia, o
sistema no estado relacionado com a medida feita. A teoria quntica no explica esse
fenmeno conhecido como o colapso da funo de onda, mas os experimentos demonstram que isso ocorre.
Mesmo no compreendendo os porqus desse tipo de comportamento decorrente
de leis probabilsticas, os fsicos tem uma enorme confiana na teoria quntica pois
todos os experimentos realizados at hoje confirmam as previses feitas para o comportamento das partculas microscpicas de matria. Na minissrie O Auto da Compadecida, criado pela Rede Globo de televiso, o personagem interpretado pelo ator Selton
Melo, ao ser perguntado sobre o porqu de determinada coisa, comumente respondia
Sei no! S sei que assim!. Digamos que os fsicos respondam a mesma coisa quando perguntados sobre por que o comportamento das partculas subatmicas probabilstico.
A idia de que alguns fenmenos naturais so regidos por leis probabilsticas no
agrada muito nosso intelecto vido pela busca do conhecimento das causas de cada tipo
de fenmeno conhecido. Isso aconteceu com Einstein que exprimiu seu desconforto
com a teoria quntica atravs de uma de suas mais conhecidas frases: Deus no joga
dados com o mundo. Para mostrar que havia uma inconsistncia terica da Mecnica
Quntica, ele e outros dois cientistas propuseram um experimento conhecido pela sigla
EPR (iniciais de Einstein, Podolsky e Rosen). Segundo Einstein, deveriam existir variveis ocultas no acessveis ao experimentador que fariam o papel de conectar as
partes de um sistema quntico dito emaranhado, (ou entrelaado) onde o fenmeno da
no-localidade ocorre (caracterstica C3 definida na aula 8, Boletim n 490). Porm,
John Bell, a 40 anos atrs, demonstrou um teorema matemtico que diz que no possvel construir uma teoria local para a Mecnica Quntica com variveis ocultas. Em
outras palavras, se a teoria quntica estiver certa, ela no uma teria local. Em 1982,
um artigo cientfico divulgou a realizao de um experimento de EPR confirmando o
fenmeno da no-localidade [1]. Muitos outros trabalhos cientficos foram realizados
com diversos tipos de sistemas qunticos, demonstrando o fenmeno no-local. Alguns
cientistas esto trabalhando em utilizar o fenmeno EPR para produzir sistemas idnticos em locais distantes, simulando aquilo que os filmes de fico cientfica chamam de
teletransporte. Em aula futura, discutiremos, com um pouco mais de detalhes, o que os
cientistas chamam de teletransporte e se isso tem algo a ver com o fenmeno esprita de
transporte.
O Captulo II de A Gnese [2] trata da existncia de Deus e de seus atributos. Segundo Kardec (item 18, Cap. II), Deus no pode ser Deus, seno sob a condio de que
nenhum outro o ultrapasse (...) Para que tal no se d, indispensvel se torna que ele seja
infinito em tudo. Se Deus fosse uma funo de onda ou tivesse propriedades qunticas,
seus atributos no estariam definidos a menos que um ente externo realize uma medida
sobre Deus para ver qual seria o valor de cada um de seus atributos. Percebe-se da
41
que a hiptese de Deus ser uma funo de onda um absurdo. Um outro argumento
pode ser dado com base no item 12 do cap. II de A Gnese [2]. Segundo Kardec, Deus
imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo,
no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria.. Como a teoria
quntica descreve o comportamento da matria, ela no pode ser usada para descrever a
natureza do Criador pois isso equivaleria a dizer que Deus possui propriedades semelhantes s da matria em escala microscpica, o que est em franco desacordo com a
Doutrina Esprita.
Seria o Esprito, ento, regido por uma funo de onda? Ou, melhor perguntando,
seria o Esprito um sistema quntico que poderia ser descrito por uma funo de onda?
Na questo 23 de O Livro dos Espritos [3], os espritos dizem que o Esprito o
princpio inteligente do Universo. Nas questes seguintes, Kardec pergunta sobre a
natureza ntima do Esprito e as respostas levam Kardec a concluir que existem dois
elementos ou princpios gerais no Universo: o elemento material e o elemento espiritual.
Mais adiante, no Cap. I da segunda parte de O Livro dos Espritos, Kardec retoma as
perguntas sobre os Espritos, desejando, agora, estudar as individualidades dos seres
extracorpreos (ver nota aps questo 76). Na questo 82, Kardec pergunta se os espritos so imateriais. Os espritos respondem que (...) Imaterial no bem o termo; incorpreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo uma criao, o Esprito h
de ser alguma coisa. a matria quintessenciada, mas sem analogia para vs outros, e
to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos.(grifos em negrito,
nossos). interessante notar que os espritos superiores no disseram que a essncia dos
Espritos imaterial, assim como Deus imaterial. Notamos tambm que seja l o que
for a essncia do Esprito, algo sem analogia para ns. Por causa disso, Kardec
optou por considerar o Esprito como sendo algo imaterial no sentido de no ser igual
quilo que chamamos de matria. Em suas palavras, (logo em seguida resposta da
questo 82) Dizemos que os Espritos so imateriais, porque, pela sua essncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de matria. Um povo de cegos careceria de
termos para exprimir a luz e seus efeitos. O cego de nascena se julga capaz de todas as
percepes pelo ouvido, pelo olfato, pelo paladar e pelo tato. No compreende as idias
que s lhe poderiam ser dadas pelo sentido que lhe falta. Ns outros somos verdadeiros
cegos com relao essncia dos seres sobre-humanos. No os podemos definir seno
por meio de comparaes sempre imperfeitas, ou por um esforo da imaginao.
Reformulamos a questo: ser que a matria quintessenciada, como disseram os
espritos, que constitui a essncia do Esprito possui as mesmas propriedades fsicas da
matria em escala microscpica? Seria possvel atribuir a essa matria quintessenciada
uma funo de onda? Para responder a essa questo, vamos analisar a caracterstica
probabilstica associada aos sistemas qunticos e o problema do colapso da funo de
onda.
Quais seriam as propriedades mais importantes do Esprito? Na questo 24, os espritos superiores disseram que a inteligncia um dos atributos do Esprito. Alm disso,
os Espritos possuem vontade (ver por exemplo, o 4 pargrafo do item VII da Introduo de O Livro dos Espritos [3]). Nem a inteligncia, nem a vontade podem ser caractersticas que dependem de leis probabilsticas pois isso significaria que ambas no decorrem do esforo prprio de cada criatura. Por exemplo, uma pessoa poderia manifestar a
inteligncia de um gnio, em um instante, e depois manifestar a inteligncia de uma
criana em outro instante, dependendo de leis probabilsticas. Alm disso, se nossos
atos fossem regidos por leis probabilsticas, no haveria razo para sermos responsabilizados por erros cometidos, nem mritos teramos pelo bem realizado. Tudo no teria
passado de probabilidades de ocorrncia.
42
Segundo a teoria quntica, antes de um sistema manifestar algum valor para suas
propriedades fsicas, necessrio que um observador externo faa uma medida. No caso
da inteligncia e da vontade, quem ou o qu far a medida que determinar um pensamento ou uma deciso de uma pessoa? Como se v, a proposta de que o Esprito
regido por uma funo de onda tambm um equvoco de conseqncias contrrias aos
ensinamentos do Espiritismo.
Conclumos, portanto, que nem Deus nem o Esprito podem ser regidos por algo
similar funo de onda de sistemas qunticos. Simplesmente, a inteligncia e a vontade, atributos do Esprito, no podem ser regidos por leis probabilsticas e, portanto, no
podem ser representados por uma funo de onda.
Isso bem diferente da tentativa de diversos cientistas de estudarem como a mente
humana emerge a partir do crebro. O crebro sendo, em ltima instncia, formado por
partculas atmicas que compem as molculas que, por sua vez, compem as clulas,
um sistema macroscpico que possui propriedades qunticas. Como essas propriedades
se manifestam macroscopicamente, algo que est sendo objeto de estudos e pesquisas.
Uma pergunta interessante como o sistema formado pelo crebro colapsa a funo de
onda dele mesmo. Isso pode vir a ser uma porta para insights interessantes na relao
esprito-matria.
Na prxima aula, falaremos sobre a controvrsia entre a idia de comprovao cientfica e a idia de disciplina cientfica. Na aula 12, comentaremos sobre dois equvocos em interpretaes espritas decorrentes das experincias de teletransporte, e a
idia de universos paralelos.
Referncias
[1]
A. Aspect, J. Dalibard e G. Roger, Experimental test of Bell inequalities using timevarying analyzers (1982), Physical Review Letters 49, p. 1804.
[2]
A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36 Edio (1995).

Espritos, Editora FEB, 76 Edio (1995).
[3]
A. Kardec, O Livro dos
43
Aula 11
Comprovao cientfica versus caracterstica cientfica
Quando a questo avaliar o valor cientfico de um determinado assunto, muitas
pessoas imaginam que suficiente que ele envolva conceitos ou expresses de algumas
cincias para que seu valor seja cientfico. Isso, porm, reflete o desconhecimento sobre
como a Cincia se desenvolve e sobre como os cientistas trabalham.
Existem duas questes parecidas, mas de conseqncias diferentes, que precisam
ser esclarecidas no momento atual em que o Movimento Esprita est super-valorizando
os estudos de carter cientfico. Uma delas a seguinte: por qu o Espiritismo pode ser
considerado uma disciplina cientfica? A outra : o que torna uma pesquisa qualquer
vlida cientificamente perante a sociedade, nos dias de hoje? Pode parecer que ambas
as questes esto intimamente ligadas mas, conforme veremos adiante, uma coisa, no
necessariamente, leva outra, isto , no o fato de reconhecermos o Espiritismo como
possuindo caractersticas cientficas que o torna aceito como tal pela sociedade.
Nas aulas 1 e 2 (Boletins 483 e 484), discutimos as caractersticas gerais de uma
disciplina cientfica, de acordo com a Filosofia da Cincia. O Prof. Chibeni [1,2] demonstrou que o Espiritismo possui todos requisitos necessrios para ser considerado uma
disciplina cientfica. Em resumo, isso significa que ela possui um ncleo central, um
cinturo de tpicos de estudo que faz a conexo entre o ncleo e a realidade, e regras de
desenvolvimento da disciplina cientfica.6 Alm disso, o Movimento Esprita conta com
uma comunidade de estudiosos e pesquisadores que trabalham no desenvolvimento e
esclarecimento da Doutrina Esprita.
Portanto, o reconhecimento, hoje, de que a Doutrina Esprita possui um aspecto cientfico no decorre somente do fato de Kardec ter afirmado isso, mas porque ela satisfaz todas as exigncias de uma disciplina cientfica, de acordo com os conceitos mais
amplos em Filosofia da Cincia.
Vamos agora analisar a outra questo. O que confere valor cientfico a um determinado trabalho de pesquisa, perante a sociedade?
O paradigma de cada disciplina cientfica, representado por seu ncleo central, define os padres de rigor e as metodologias que devem ser seguidas para validar ou confirmar um trabalho de pesquisa. Isso estudado e aprendido no processo de formao
do cientista que, nos dias de hoje, ocorre em sua grande maioria nos chamados cursos
de mestrado e doutorado, sendo este ltimo de maior valor.7 Aps a concluso do trabalho de pesquisa preciso divulg-lo para a comunidade cientfica ou de pesquisadores
da rea em questo. A forma mais comum de divulgar o resultado ou produto final de
um trabalho de pesquisa a publicao de um ou mais artigos cientficos em revistas
cientficas de circulao nacional ou internacional (nas aulas 3 e 4, Boletins 485 e 486,
respectivamente, falamos sobre a divulgao das pesquisas cientficas e sobre o mtodo
6
7
Ver regras positivas e negativas na aula 1.
As excees ficam por conta dos centros de pesquisa que as empresas privadas financiam
onde, algumas vezes, profissionais sem formao acadmica atuam de acordo com determinaes da empresa. Mas mesmo nesses locais, nos dias de hoje, profissionais com mestrado ou
doutorado tem sido mais requisitados.
44
de anlise por pares). Outras formas de avaliao e divulgao do produto final de uma
pesquisa so a criao de novas tecnologias e patentes.
Uma caracterstica das publicaes cientficas que algumas pessoas consideram
uma desvantagem, o carter elitista das mesmas. Somente os cientistas de cada rea
tem capacidade de ler e entender um artigo cientfico escrito em linguagem bastante
tcnica ou matemtica. Devido a essa dificuldade, existem os peridicos e livros de
divulgao cientfica que, como dito na aula 6 (Boletim n 488), de um lado apresentam
os resultados das pesquisas cientficas em linguagem mais acessvel ao pblico leigo,
mas por outro, perde em preciso nos conceitos divulgados.
Porm, as vantagens deste tipo de publicao so muitas. Uma delas a seguinte.
Imagine que algum cientista, por intuio ou genialidade prpria, visualize um novo
tipo de remdio para uma determinada doena. Por mais que ele realize todos os testes e
experimentos exigidos pela rea mdica, jamais esse novo remdio receber da comunidade cientfica o apoio para ser utilizado no tratamento da doena, se ela no tomar
conhecimento deste trabalho de pesquisa. Somente um grupo de mdicos especialistas
no assunto da pesquisa podem avaliar se a pesquisa foi feita de modo correto e completo. Para isso, eles precisam conhecer os detalhes tcnicos do trabalho e somente a revista cientfica fornece esse espao para esse tipo de divulgao de teor tcnico. Assim, os
trabalhos de pesquisa devem ser publicados em revistas internacionais de cada rea para
que possam ser analisados, avaliados e reproduzidos.
Isso no se trata de capricho individual. Essa a forma pela qual a comunidade cientfica desenvolveu o processo de divulgao dos trabalhos cientficos.
Podemos, agora, analisar o seguinte questionamento que consideramos muito justo:
ser que o valor cientfico de um determinado assunto s existir se o mesmo for publicado em uma revista cientfica? Isso no seria elitismo ou preconceito; ou ainda, no
seria isso uma forma de limitar os tpicos de pesquisa considerados como vlidos pela
sociedade?
A resposta que, particularmente, considero mais justa primeiro considerar que no
ponto de vista filosfico mais amplo, muitas coisas podem ser consideradas como cientficas ou possuindo um valor cientfico. Por exemplo, o filsofo norte americano Ken
Wilber, em seu livro intitulado Quantum Questions [4] analisa, sob um certo ponto de
vista menos rigoroso filosoficamente, o problema sobre a validade cientfica de uma
rea do conhecimento diferente como a religio. Ele prope que o problema se situa na
distino entre ser dogmtico ou no ser dogmtico, isto , se o conhecimento
acessvel a terceiros atravs de um treinamento e estudo, ou se ele imposto como
vlido. Nesse aspecto, Wilber defende que temas religiosos como o Budismo possuem
valor cientfico. O Espiritismo possui essa caracterstica de no impor os seus conceitos
a ningum e suas prticas so acessveis a todos que desejam estud-lo.
Porm, no podemos simplesmente condenar a sociedade ou a comunidade cientfica por adotar um critrio de valores cientficos para a forma de divulgao das pesquisas
cientficas. Mesmo sabendo que existe ainda muito preconceito, precisamos lembrar das
seguintes palavras de Jesus (Cap. XXII do evangelho de So Mateus, dentre os versculos 15 e 22): Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.; e dos
seguintes comentrios de Kardec, presentes no item 7 do Cap. XI de O Evangelho Segundo o Espiritismo [3], sobre a expresso Dai a Csar o que de Csar, que, entre
outras coisas, Prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja que
se respeitem os seus. Estende-se mesmo aos deveres contrados para com a famlia, a
sociedade, a autoridade, tanto quanto para com os indivduos em geral. .
45
Assim, se por um lado no temos dvida de que o Espiritismo possui valor cientfico, de outro no podemos exigir que a sociedade reconhea e aceite da mesma forma.
Alm disso, quando Kardec afirmou, no item 55 do captulo 1 de A Gnese [5] que:
Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque,
se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele
se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar., Kardec
deixou claro o respeito que tinha pela Cincia e pelo trabalho intelectual da Humanidade e, por isso, no podemos cair no extremo de desdenhar os mtodos que a Cincia
desenvolveu para validar seus trabalhos.
Cabe aqui, tambm, um outro comentrio muito importante sobre valores cientficos. Quando um cientista prestigiado pela sociedade por inmeras contribuies ao
progresso do conhecimento, expe uma opinio contrria aos ensinamentos espritas,
v-se rapidamente a manifestao dos companheiros espritas em esclarecer o Movimento Esprita sobre o carter pessoal e preconceituoso de tal opinio. Isso muito
vlido pois ajuda a esclarecer as pessoas menos avisadas e pode at evitar males maiores decorrentes de idias materialistas. No entanto, quando um cientista qualquer vem a
pblico comentar suas crenas e idias sobre assuntos espiritualistas, surge no meio
esprita um entusiasmo significativo, a ponto de se dizer que o Espiritismo est sendo
confirmado ou provado por importantes cientistas. Infelizmente, a opinio a favor de
qualquer conceito esprita tem o mesmo valor cientfico que as opinies contrrias. Os
crticos podem, da mesma forma, alegar que essa opinio tem carter pessoal onde
predominam as crenas de quem a emitiu. Portanto, uma opinio, por mais interessante
e sugestiva que seja, no tem valor cientfico. Pode servir de inspirao, de intuio, de
idia, de motivao, etc., mas no tem valor de comprovao cientfica. Nesse aspecto,
particularmente, o que consideramos uma das mais valiosas regras espritas, a recomendao de Kardec e dos espritos superiores para que no acreditemos na opinio
individual dos espritos, mas que analisssemos tudo o que provm do mundo espiritual.
Acrescentamos que essa regra de ouro deveria tambm ter valor para com as opinies
individuais dos encarnados, j que cada um de ns um esprito em evoluo e nossas
opinies precisam ser analisadas.
Toda essa discusso serve, agora, para justificar porque no consideramos, ainda, as
pesquisas do Dr. Masaru Emoto como cientficas (ver aula 9, Boletim n 491). Somente
os espiritualistas conhecem suas pesquisas. Dr. Emoto ainda no publicou nenhum
artigo cientfico, sequer sobre os mtodos que utiliza para obter os cristais da gua. No
entanto, existem diversas referncias ao seu trabalho como representando a comprovao cientfica do fenmeno de absoro de fluidos espirituais pela gua. Como dissemos
em outra ocasio, respeitamos as nobres intenes do Dr. Emoto, mas no prudente
construir nada sobre um terreno que ainda desconhecido. Ningum constri uma casa
sobre a areia. O Movimento Esprita, em minha opinio, deve aguardar que as pesquisas
do Dr. Emoto sejam reproduzidas e confirmadas por outros grupos de pesquisa, e
publicadas nos devidos peridicos cientficos especializados para que os prprios
cientistas possam dar o crdito final.
De modo a percebermos que existem pessoas com experincia cientfica profissional e que, ao mesmo tempo, pretendem trabalhar na pesquisa em tpicos espiritualistas,
citamos o Prof. Konstantin Korotkov, da Universidade Tcnica de Tecnologias Informacionais, Mecnica e ptica de Saint Petersburg, Rssia. O Prof. Korotkov tem trabalhado com um mtodo de anlise de descargas eltricas [6,7] sobre pequenas gotas de
diversos materiais lquidos. Korotkov foi palestrante convidado na 1st. Istanbul Parapsychology Conference [8], ocorrida entre os dias 14 e 15 de maio deste ano, onde ele
iria discutir novas formas de pesquisa na rea de Bioeletrografia (denominao recen-
46
temente adotada para a fotografia Kirlian). O fato do Prof. Korotkov trabalhar cientificamente com o mtodo de descargas eltricas em lquidos, nos sugere que ele possui
muito mais respaldo cientfico em suas propostas espiritualistas do que o trabalho do Dr.
Emoto. Esperamos que o Prof. Korotkov consiga realizar muitos progressos nessa rea
seja para aprimorar aplicaes na rea mdica, seja para introduzir a comunidade cientfica em conceitos de valor espiritualista.
Na prxima aula, retornaremos a analisar questes ligadas Fsica e ao Espiritismo.
Referncias
[1]
S. S. Chibeni, Cincia Esprita (1991), Revista Internacional de Espiritismo Maro,

pp.45-52.
[2]
S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte II (2003), Reformador

[3]
A. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Editora FEB, 112 Edio, Rio de

Janeiro (1996). A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36 Edio (1995).
[4]
K. Wilber, Quantum Questions, Mystical Writings of the Worlds Greatest Physicists, Shamballa Publications, 2nd Edition (2001).
[5]
A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36 Edio,Rio de Janeiro (1995).
[6]
K. G. Korotkov, D. A. Korotkin, Concentration dependence of gas discharge around

drops of inorganic electrolytes (2001), Journal of Applied Physics, 89, pp. 47324736.
[7]
K. Korotkov, E. Krizhanovsky, M. Borisova, D. Korotkin, M. Hayes, P. Matravers,

K. S. Momoh, P. Peterson, K. Shiozawa, A. Vainshelboim, Time dynamics of the
gas discharge around drops of liquids (2004), Journal of Applied Physics, 95, pp.
3334-3338.
[8]
http://www.ipc-istanbul.org
47
Aula 12
Fsica e Espiritismo VI Consideraes finais
Ao longo das ltimas aulas, buscamos esclarecer o leitor sobre possveis relaes
entre alguns conceitos da Fsica e do Espiritismo. Verificamos que alguns conceitos
exprimidos pelos espritos podem ser explicados e entendidos graas ao desenvolvimento da Fsica Moderna, mas tambm analisamos algumas caractersticas dos fenmenos
espritas concluindo que eles no podem ser explicados pela teoria quntica.
Nesta aula, pretendemos comentar sobre um outro exemplo de fenmeno da Fsica
que est sendo confundido com um fenmeno esprita, o teletransporte, e vamos tecer
comentrios sobre a obra Mecanismos da Mediunidade [1] de Andr Luiz, atravs da
psicografia de Francisco C. Xavier e Waldo Vieira. Vamos, tambm, analisar, brevemente, a idia de universos paralelos e o que isso representaria em termos espritas.
Comentaremos, tambm, a respeito de alguns trabalhos de nossa autoria em que aplicamos alguns conceitos da Fsica na anlise de algumas afirmativas dos Espritos
superiores com relao a fenmenos da natureza e sobre o Fluido Universal. Esses
trabalhos no constituem prova ou demonstrao de alguns conceitos espritas com base
na Fsica, mas sim so exemplos de anlises em que alguns conceitos da Fsica so
utilizados para melhor compreender a possibilidade de determinados fenmenos espritas. Isso algo bem anlogo ao que Kardec fez quando usou conhecimentos da cincia
para, por exemplo, explicar a formao do nosso planeta.
Sobre o teletransporte, a figura mais comum que nos vem mente o filme Jornada
nas Estrelas, em que os tripulantes da nave eram teletransportados ou teleportados
instantaneamente da nave para a superfcie do planeta e vice-versa. Recentemente,
diversas revistas de divulgao cientfica tem estampado em suas capas o assunto teletransporte o que tem sugerido a alguns leitores espiritualistas a ilao de que exatamente esse fenmeno o que ocorre em determinados fenmenos espritas.
Esse tema tem sido estudado a mais de 10 anos [2] mas continua sendo pesquisado
[3]
por causa do enorme potencial em aplicaes naquilo que chamamos computao
quntica. O fenmeno, nada mais , do que a reconstruo de um determinado sistema
quntico a uma distncia afastada do mesmo. Nenhum objeto transportado! Os cientistas aproveitam a ligao do tipo no-local entre duas partes de um sistema quntico
inicial para transformar um outro sistema quntico, em local distante do primeiro, em
um sistema idntico ao inicial. Essa descrio bem diferente do fenmeno esprita de
transporte de algum objeto onde o prprio objeto deslocado de um lugar para outro.
O fsico Stephen Hawking um dos fundadores da disciplina conhecida como
Cosmologia Quntica. Isso parece contraditrio, pois a Mecnica Quntica foi criada
para estudar o comportamento do mundo microscpico e a Cosmologia para estudar o
comportamento do mundo em escala astronmica. A idia de Hawking considerar
todo o universo como se fosse uma partcula quntica. Assim, ao universo se associa
uma funo de onda. Esta seria formada por uma soma de infinitos universos paralelos. Como a funo de onda representa probabilidades, presume-se que o quadrado de
seu mdulo seja bem prximo de 1 nas proximidades de nosso universo, isto , para os
termos da infinita soma cujo universo seja mais parecido com o nosso. Atualmente, os
cientistas ainda no provaram essa hiptese [4]. Alguns companheiros imaginaram que
os universos paralelos poderiam representar o plano espiritual. Porm, os universos
paralelos propostos por Hawking so materiais no sentido de que em alguns deles exis-
48
tem cpias de ns mesmos com alguma diferena pequena ou grande. Por exemplo,
existiria um universo paralelo em que eu estou escrevendo sobre histria da msica ou,
ainda, um outro universo em que eu sou cego e analfabeto. Que relao existiria entre os
diversos eus de cada universo? Ao nosso ver, nenhuma relao existe e se o meu
esprito est neste universo, o esprito que animaria o corpo de um Alexandre cego e
analfabeto de outro universo, certamente, seria outro pois o mesmo esprito no pode
animar mais de um corpo. Outra questo o seguinte: em cada instante, o universo que
conhecemos o resultado de um colapso da funo de onda do universo. Sempre poderemos questionar o aspecto probabilstico do universo em cada instante. Uma outra
caracterstica da teoria de Hawking a ligao microscpica entre os diversos universos
paralelos. Essa ligao ocorreria atravs do chamado buraco de minhoca. Segundo
Kaku [4], como o tamanho do buraco de minhoca muito pequeno, nenhum de ns corre
o risco de ser levado a um universo paralelo ao nosso e nenhum ser de outro universo
nos visitaria. Segundo os Espritos (questo 459 de O Livro dos Espritos [5]), eles influenciam nossos pensamento muito mais do que imaginamos, a ponto de quase nos dirigir. Isso significa que o contato do mundo espiritual com o nosso muito mais prximo
do que a teoria de Hawking prediz para os universos paralelos. Da, nossa concluso
que o modelo dos universos paralelos ainda no serve para explicar o mundo espiritual.
No livro Mecanismos da Mediunidade [1], Andr Luiz se baseia nos avanos da Fsica Moderna para expor uma explicao para os mecanismos do fenmeno medinico.
O leitor leigo em Fsica perceber que Andr Luiz se utiliza de conceitos diversos de
diversas teorias como a teoria quntica e clssica para partculas e campos. Ele se utiliza, tambm, de conceitos desenvolvidos nas reas de Engenharia Eltrica para propor
idias como a de corrente mental, circuitos medinicos, gerador do crebro, etc. Andr
Luiz faz uma interessante recapitulao das teorias desenvolvidas no comeo do sculo
XX para a estrutura da matria, mencionando algumas caractersticas qunticas das
partculas, e prope que a matria mental seja constituda, tambm de partculas que
(...) embora em aspectos fundamentalmente diversos, obedece a princpios idnticos
queles que regem as associaes atmicas, na esfera fsica, (...) (Cap. IV da Ref. [1]).
A proposta de Andr Luiz est de acordo com o que expomos no final da aula 9
(Boletim n 491) onde comentamos que nada impede que a estrutura dos fluidos espirituais no seja algo anlogo ao que foi descoberto para a matria densa. Porm, segundo
a nossa leitura desta obra, Andr Luiz apenas usou a analogia entre a estrutura da matria comum com a matria mental para explicar os fenmenos medinicos em termos de
correntes e fluxos mentais em total analogia com circuitos de correntes eltricas cujo
comportamento explicado de modo clssico em termos de diferena de potencial e
fora eletromotriz. Existe um captulo inteiro chamado Analogias de circuitos (Cap.
VII) em que Andr Luiz escreve cada fenmeno mental e seu correspondente material.
Ainda no Cap. IV, sob o subttulo Induo Mental Andr Luiz recorre idia de
campo de Einstein para analisar as influncias entre os Espritos. As teorias que envolvem a idia de campo desenvolvidas por Einstein no so qunticas. Em minha
anlise particular, Andr Luiz usou apenas a parte bem compreendida da teoria quntica
e no citou em nenhum lugar a idia de no-localidade para explicar alguma caracterstica do fenmeno medinico. Mesmo quando ele explica as propriedades magnticas da
matria em termos da propriedade quntica conhecida como spin associada a cada
partcula, Andr Luiz se expressa da seguinte maneira ao fazer a analogia com o fenmeno medinico: Perceberemos nas mentes ajustadas aos imperativos da experincia
humana, mesmo naquelas de sensibilidade medinica normal, criaturas em os spins
ou efeitos magnticos da atividade espiritual se evidenciam necessariamente harmonizados, (...) (Cap. VIII, grifos nossos). V-se, claramente, que essa analogia entre spin
49
e efeitos magnticos da atividade espiritual no a mesma coisa que o conceito empregado na Fsica onde cada partcula individual possui um magnetismo intrnseco
chamado spin. Andr Luiz, aqui, percebeu que em nada contribuiria associar o spin
de cada partcula mental idia de spin da Fsica pois ele tinha como objetivo comparar as caractersticas macroscpicas dos objetos classificados como ferromagnticos
com a mediunidade ostensiva de algumas pessoas.
O leitor deve estar se perguntando: A Fsica, ento no pode provar a existncia do
Esprito ou dos conceitos espritas? E ser que impossvel, ento, usar conceitos da
Fsica para desenvolver ou entender melhor alguns conceitos espritas?
A resposta primeira pergunta afirmativa, isto , a Fsica pode vir a provar a existncia e sobrevivncia da alma j que, afinal, ela alguma coisa que atua sobre o Universo. A Humanidade, ao meu ver, se beneficiaria muito com tal feito. Porm, existem
dificuldades muito maiores do que ns espritas podemos imaginar. A primeira delas o
preconceito pessoal de cada cientista, como pessoa. A cincia, por mais que tenha desenvolvido mtodos de estudo e pesquisa, uma atividade humana e como tal est
sujeita s virtudes e defeitos que o ser humano possui. No entanto, o preconceito no o
nico obstculo s pesquisas espiritualistas. Carecemos de um projeto de pesquisa muito
slido que fosse bem embasado no somente nos conhecimentos espritas mas tambm
nos conhecimentos cientficos naquilo que de mais atual existe. Infelizmente, as analogias de Andr Luiz no so suficientes para que o assunto possa ser reconhecido como
demonstrao cientfica. preciso lembrar que as idias espritas no so as nicas que
pretendem usar conceitos da teoria quntica para dar suporte a elas. Se o Espiritismo
usar a teoria quntica para explicar seus conceitos e outras doutrinas tambm a usarem
para defender seus princpios, quais deles estaro corretos e quais estaro errados? Se
um desses princpios espiritualistas for diferente do que a Doutrina Esprita diz, mas que
se baseia em algum conceito quntico, qual estar com a razo? No seguro saber
que a cincia se, por um lado, rejeita analogias simples e diretas entre conceitos espritas
e cientficos, por outro, evita de aceitar conceitos espiritualistas em desacordo com o
Espiritismo? Por essa razo, consideramos que o preconceito dos cientistas um obstculo menor do que imaginamos. O desafio estudar a fundo tanto o Espiritismo quanto
a Fsica (ou outra cincia) e encontrar a brecha inquestionvel pela qual conceitos
espritas poderiam ser introduzidos na pesquisa cientfica. J mencionamos em aula
anterior (aula 4, Boletim n 486) que consideramos a rea mdica como promissora
nesse aspecto pois lida diretamente com o ser humano e pode encontrar brechas que
as teorias puramente materiais no encontram. Apesar das estranhas interpretaes das
teorias modernas em Fsica, muito mais difcil encontrar uma brecha na Fsica do que
pode parecer.
A segunda questo acima algo mais realizvel por ns. Tanto verdade que temos
alguns trabalhos de nossa autoria em que utilizamos alguns conceitos de diversas teorias
da Fsica para explicar e entender melhor alguns fenmenos espritas. Em um desses
trabalhos, analisamos [6] a questo da influncia dos espritos sobre os fenmenos da
natureza (questes de 536 a 540 de O Livro dos Espritos [5]), do ponto de vista de um
fenmeno fsico como uma tempestade. Nossa motivao para esse estudo decorreu dos
comentrios de Kardec no item 46 do captulo XV de A Gnese [7], sobre a passagem
evanglica intitulada Tempestade Acalmada, em que prope que Jesus estava calmo
diante da tempestade que se aproximava por saber, de antemo que ela iria amainar e
que no havia perigo algum. Analisamos o fenmeno do ponto de vista fsico e usamos
os conceitos da Teoria do Caos para mostrar que no necessrio uma enorme quantidade de fluidos animalizados para realizar uma influncia sobre um fenmeno de to
larga escala como uma tempestade.
50
Em outros dois trabalhos, analisamos uma afirmativa dos Espritos superiores sobre
o Fluido Universal, presente na resposta que deram questo nmero 27 de O Livro dos
Espritos [5]. Em um deles [8] comparamos a afirmativa dos Espritos nessa questo com
um resultado ainda no compreendido pelos cientistas a respeito dos efeitos do vcuo
quntico no Universo. Propomos (no provamos nada) que o Fluido Universal seja o
elemento que anularia os efeitos do vcuo quntico caso essa previso seja verdadeira.
Porm, apenas os cientistas especialistas em Cosmologia podero avaliar a possibilidade
dessa hiptese. Em outro artigo [9], analisamos as propriedades das chamadas matria
escura e energia escura, presentes em larga escala no Universo, e mostramos que nenhuma delas poderia ser o Fluido Universal j que elas possuem propriedades diferentes
daquelas que os Espritos ensinaram sobre o Fluido Universal.
Por fim, vale a pena aqui comentar o trabalho do filsofo Ken Wilber que reuniu na
obra Quantum Questions [10], a opinio de alguns dos maiores fsicos sobre questes
espiritualistas. Os fsicos cujo pensamento religioso foi estudado por Wilber foram
Heisenberg, Schrdinger, Einstein, de Broglie, Jeans, Planck, Pauli e Eddintong. Wilber
afirma que todos eles possuam um sentimento religioso bem claro mas que, ao mesmo
tempo, todos eles eram contrrios utilizao de conceitos e teorias da Fsica para
explicar-se os fenmenos msticos. O principal argumento desses grandes cientistas
se a Fsica de hoje d base ao misticismo, o que acontecer se a Fsica do amanh
substituir a fsica de hoje? [11]. De modo a vermos que isso , de fato, muito srio,
vamos reproduzir os comentrios de Andr Luiz em seu prefcio do livro Mecanismos
da Mediunidade [1]:
Alis, quanto aos apontamentos cientficos humanos, preciso reconhecer-lhes o
carter passageiro, no que se refere definio e nomenclatura, atentos circunstncia
de que a experimentao constante induz os cientistas de um sculo a considerar, muitas vezes, como superado o trabalho dos cientistas que os precederam.
Assim, as notas dessa natureza, neste volume, tomadas naturalmente ao acervo de
informaes e dedues dos estudiosos da atualidade terrestre, valem aqui por vestimenta necessria mas transitria, da explicao esprita da mediunidade (...) (Grifos nossos).
Andr Luiz tinha plena conscincia de que a Fsica se renova constantemente e no
se arriscou a propor uma teoria absoluta para os mecanismos da mediunidade, dizendo
que as analogias presentes no livro servem de vestimenta necessria, mas transitria
para a explicao dos fenmenos medinicos.
Em nossa opinio, a recomendao dos grandes fsicos reflete o cuidado que devemos ter em propor explicaes para os conceitos espritas em termos de conceitos de
outras teorias cientficas. Porm, se desejarmos pesquisar a realidade espiritual por
intermdio de paradigmas cientficos outros, como a Fsica, no podemos nos furtar ao
estudo profundo das ferramentas tericas da cincia que pretendemos usar e devemos
nos informar sobre a forma pela qual a cincia, como um todo, se desenvolve, seus
critrios, seus meios de divulgao e reconhecimento. Essas aulas sobre Cincia e Espiritismo, se destinam a introduzir o leitor a essas questes.
Referncias
[1]
A. Luiz, psicografia de F. C. Xavier e Valdo Vieira, Mecanismos da Mediunidade,

Editora FEB, 11 Edio (1990).
51
[2]
C. H. Bennett, G. Brassard, C. Crpeau, R. Jozsa, A. Peres, W. K. Wootters, Teleporting an unknown quantum state via dual classic and Einstein-Podolsky-Rosen
channels. Physical Review Letters 70, 1895-1899 (1993).
[3]
B. Julsgaard, A. Kozhekin, E. S. Polzik, Experimental long-lived entanglement of

two macroscopic objects, Nature 413, 400 (2001).
[4]
M. Kaku, Hiperespao, Editora Rocco (2000).
[5]
[6]
A. F. da Fonseca, Caos, complexidade e a influncia dos espritos sobre os fenmenos da natureza, FidelidadESPRITA 12, pp. 20-26 (2003). Uma cpia do mesmo
pode ser obtida na seguinte homepage: http://www.ieja.org procure por link de artigos, pelo nome do autor e pelo ttulo.
[7]
A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36 Edio (1995).
[8]
A. F. da Fonseca, O fluido universal e as teorias cosmolgicas, FidelidadESPRITA

14, pp. 16-24 (2003).
[9]
A. F. da Fonseca, Matria e Energia Escura: no so o Fluido Universal, FidelidadESPRITA 15, pp. 18-22 (2003). Uma cpia dos artigos das referncias [7] e [8] podem ser obtidas na seguinte homepage: http://www.ieja.org procure por link de artigos, pelo nome do autor e pelo ttulo.
[10]
K. Wilber, Quantum Questions, mystical writings of the worlds greatest physicists,

Editora Shambhala, 2nd Edition, London (2001).
[11]
Frase original em ingles: If todays physics supports mysticism, what happens

when tomorrows physics replaces it?
52
Aula 13
O Espiritismo e a Universidade
O Espiritismo a nica doutrina espiritualista que no foi desenvolvida unicamente
a partir dos esforos intelectuais de uma nica pessoa ou nico grupo de pessoas. Ele
representa o ensinamento dos Espritos, seres humanos despojados do corpo fsico, que
alm de descortinarem um mundo espiritual alm dos limites da matria, eles prprios
apresentaram as leis que o regem. O Espiritismo no representa o mrito de um nico
Esprito pois por mais inteligente e evoludo que fosse, jamais forneceria as experincias que o conjunto de Espritos, com maior ou menor grau evolutivo, poderia dar. Essa
uma caracterstica muito especial pois se porventura todos os livros espritas fossem
destrudos, os Espritos poderiam se comunicar novamente transmitindo suas mensagens
aos homens.
Mesmo sabendo que a autoria do Espiritismo pertence aos Espritos, sabemos que
eles no poderiam t-la materializado sozinhos. Eles precisaram da uma mente sensata
para o trabalho de codificao do Espiritismo. Coube ao nosso irmo Allan Kardec, de
reconhecida altura moral e intelectual, o trabalho de receber as informaes dos Espritos, analis-las e deduzir as leis que regem o mundo espiritual, construindo a Doutrina
Esprita que o nosso porto seguro no estudo das verdades espirituais. A formao de
Kardec como educador levou-o a escrever a Doutrina Esprita de modo bastante didtico, facilitando o estudo de cada pessoa interessada independente do grau de instruo.
Curiosamente, os Espritos superiores no desejaram aproveitar o prestgio que o
sobrenome Rivail detinha como educador e cientista, junto s academias de Cincia da
sua poca. Eles sugeriram que Rivail se utilizasse de um nome usado por ele em outra
encarnao, para ento assinar as obras da codificao: Allan Kardec. Esse fato muito
importante pois revela que os Espritos superiores no tiveram a inteno do Espiritismo
nascer como uma disciplina cientfica, no interior das ctedras, com o brilho e o respeito
anlogos aos das teorias modernas da poca. Quiseram os Espritos que o Espiritismo
nascesse como uma humilde porm verdadeira doutrina destinada a todas as pessoas
sem distino, que no estivesse circunscrita a um meio social em especial e que no
fosse privilgio de alguns poucos iniciados no campo da Cincia e da Filosofia. Os
Espritos desejaram (e desejam ainda) que as pessoas busquem conhecer o Espiritismo
no pelo prestgio pessoal de Rivail, mas pelo simples e sincero interesse pelo assunto.
Estamos dizendo isso pois o Movimento Esprita j a mais de 10 anos [1] vem discutindo as possveis relaes entre o Espiritismo e a instituio conhecida como
Universidade. Alguns companheiros defendem a insero do Espiritismo na
Universidade como disciplina cientfica e tpico de pesquisa chegando ao ponto de
acreditarem ser esse o nico caminho para o progresso do Espiritismo [2], enquanto que
outros, sem discordarem de modo absoluto, levantam questionamentos e analisam
algumas conseqncias dessa idia [1].
Nesta aula, analisaremos a necessidade do Espiritismo se inserir nos meios acadmicos como condio de sobrevivncia e, em seguida, comentaremos a respeito de
algumas caractersticas ideais que uma Universidade Esprita deve satisfazer, ao nosso
ver, para cumprir de modo eficiente o papel que a sociedade espera de uma instituio
desse porte. Os comentrios a seguir foram tirados de alguns trabalhos de nossa autoria
sobre o assunto, publicados na literatura esprita [3-7].
53
A sobrevivncia do Espiritismo e do Movimento Esprita no depende da Universidade abrig-lo como teoria acadmica ou tpico de pesquisa. A sobrevivncia do Espiritismo depende exclusivamente do Movimento Esprita, de como ele trabalha a divulgao e a prtica dos conceitos e ensinamentos doutrinrios (vide o Editorial deste Boletim). Alis, assim se expressou Leon Denis na introduo do livro No Invisvel: O
Espiritismo ser o que o fizerem dele os homens. Individualmente, a sobrevivncia do
Espiritismo depende de nosso esforo no estudo e na prtica da Doutrina Esprita em
pleno acordo com os ensinamentos cristos. Podemos acrescentar ainda que a sobrevivncia do Espiritismo depende da recomendao do Esprito de Verdade presente no
item 5 do Cap. VI de O Evangelho Segundo o Espiritismo: Espritas! amai-vos, este o
primeiro mandamento; instru-vos, este o segundo. Se soubermos nos amar uns aos
outros (respeitando nossas diferenas e limitaes) e nos mantermos sempre estudando
(Jesus: conhecereis a verdade e ela vos libertar JO 8,32), toda atividade que iniciarmos em nome do Espiritismo progredir tendo o apoio dos bons Espritos.
Se a insero do Espiritismo na Universidade no condio necessria para sua
sobrevivncia, isso no significa que no pode haver benefcios decorrentes dessa insero. Entretanto, qualquer projeto de insero do Espiritismo na Universidade no poder prescindir das recomendaes do Esprito de Verdade de modo que o projeto esteja
completo sem o risco de desvirtuar-se em seus objetivos mais nobres. Assim, antes de
querermos ver tpicos espritas divulgados nas paredes e corredores dos institutos e
faculdades, devemos nos preocupar com nossa postura crist perante ns mesmos e os
colegas de trabalho. Sendo o meio acadmico um local em que o orgulho encontra terra
frtil para se desenvolver, como ns espritas que estudamos ou trabalhamos em uma
Universidade estamos nos portando com relao aos outros? Como nos sentimos quando nossos colegas obtm sucesso, destaque e premiaes enquanto nosso trabalho caminha sem muita valorizao? Como agimos perante os servidores de funes mais simples dentro da instituio que nos emprega? certo que nos sentimos honrados ao
sabermos da existncia de mais uma tese esprita bem sucedida. Porm, to importante
ou mais, ter a certeza de que o recm formado mestre ou doutor se esforou por pautar
seus atos pelos ensinamentos cristos iluminados pelo Espiritismo. certo que sentimos
muita satisfao ao ter notcias sobre a publicao de artigos espritas em revistas cientficas, mas no devemos nos esquecer da alegria de nos sentirmos em esforo por nossa
reforma ntima, muito mais necessria ao nosso aprimoramento do que o artigo cientfico. No achamos que errado buscar alargar os limites de divulgao do Espiritismo
para alm dos livros e peridicos espritas. Mas a insero do Espiritismo na Universidade, assim como qualquer projeto esprita perante a sociedade, deve ser completa e no
ocorrer apenas sob o aspecto intelectual.
Aqui vale um importante comentrio. O jovem esprita, estudante universitrio, que
deseja iniciar os estudos de ps-graduao, no deve, ao nosso ver, se sentir pressionado
a realizar um projeto de pesquisa esprita. Sabemos do sucesso de alguns companheiros
espritas com teses ligadas ao Espiritismo, como a tese de Doutoramento na rea de
Educao da Dra. Dora Incontri [8]; na rea de Psiquiatria do Dr. Alexander de Almeida
[9]
e de mestrado na rea de Literatura de Alexandre Caroli Rocha [10] (ver Ref. [11] para
conhecer uma lista de teses espritas j realizadas). No entanto, isso no justifica nenhuma ansiedade ou precipitao em tentar realizar projetos de mestrado ou doutorado
sem o apoio de um bom orientador, sem a preparao de um bom projeto em que as
motivaes, o cronograma de atividades e os objetivos previstos sejam bem analisados e
descritos. Se um estudante esprita encontrar essas condies para a realizao de seu
curso de ps-graduao e tiver vontade de faz-lo, certamente que ele ter o apoio no
somente do Movimento Esprita mas tambm dos bons Espritos. Mas se alguma dessas
54
condies no puder ser satisfeita, prefervel adiar o ideal e realizar um bom mestrado
ou doutorado em um assunto acadmico usual, do que arriscar-se num projeto mal
preparado e perder a chance de se formar de modo satisfatrio. Ningum deve achar que
falta de coragem moral realizar projetos de mestrado ou doutorado em outros assuntos
que no envolvem o Espiritismo. O fato de uma tese ser esprita no torna os seus
autores pessoas especiais e melhores que os outros assim como o fato de um projeto no
ser esprita no torna o seu autor menos especial do que ningum. Muitas vezes, uma
boa tese em assunto no-esprita pode levar o seu autor(a) a conquistar oportunidades
profissionais em posies de grande destaque acadmico onde, como esprita, ele ou ela
poder fazer muito pela divulgao do Espiritismo.
Se a insero do Espiritismo na Universidade assunto que merece ainda muita
discusso, a idia de uma Universidade com adjetivo esprita algo ainda mais delicado. Por exemplo, o que diramos de um Hospital Esprita que oferecesse apenas gua
fluidificada e passes no tratamento aos necessitados, doentes e acidentados? Diramos
no se tratar de um Hospital e que no mximo seria uma Casa Esprita. Para que uma
instituio seja um Hospital, necessrio que ela tenha tudo o que a sociedade prev em
suas leis para a existncia e funcionamento de um Hospital, como mdicos, enfermeiros,
prdios adequados, equipamentos variados, etc. Da mesma forma, o que diramos de
uma Universidade Esprita que no satisfizesse tudo o que a sociedade espera de uma
Universidade? A sociedade j conta com algumas instituies de ensino superior espritas. Nossos comentrios no se baseiam nas caractersticas dessas instituies e, portanto, no se referem a nenhuma delas. A nossa contribuio, aqui, se resume na discusso
de algumas caractersticas que, ao nosso ver, so ideais para uma Universidade Esprita
cumprir tudo o que a sociedade e o Espiritismo esperam dela.
Primeiramente, por ser esprita, dever a Universidade Esprita, como um todo (instituio e servidores), pautar seu regulamento e comportamento pelos princpios da
Doutrina Esprita. Sem exigir que ningum se torne esprita (a lei garante a liberdade de
crena religiosa), todas as atividades realizadas na Universidade Esprita e em nome
dela devero estar de acordo com os ensinamentos doutrinrios e cristos. Sendo uma
instituio social com adjetivo esprita, a Universidade Esprita dever ser um verdadeiro exemplo da mxima Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que Deus, seguindo
fielmente as leis civis sem faltar com as leis morais.
As pessoas olham a Universidade como um local de progresso, de gerao de riquezas, de oportunidade e estudo. Alguns a vem como porta de entrada para uma
carreira promissora e outros como o local onde a cura de determinadas doenas surgir.
O que as pessoas desconhecem que para ter esse status a Universidade precisa realizar
e manter uma srie de atividades muito especficas executadas por pessoas com uma
determinada formao e competncia.
Uma Universidade se caracteriza pela unio de diversas faculdades e institutos responsveis, cada um, por uma rea do conhecimento. Uma Universidade tem dois objetivos bsicos: ensino e pesquisa. Como ensino, ela oferece cursos bsicos de nvel superior que preparam os indivduos para o desempenho de cargos e funes junto sociedade. Oferece, ainda, como extenso, cursos especficos voltados para o interesse de determinados setores da sociedade como a comunidade e indstrias. Como pesquisa, a
Universidade realiza trabalhos de teor bsico e aplicado, sob o rigor cientfico de cada
rea especfica. O produto de toda pesquisa, mesmo a pesquisa bsica, contribui para o
desenvolvimento da sociedade e do pas atravs de novos conhecimentos que ajudam no
desenvolvimento de novas tecnologias, no aprimoramento da sade e no desenvolvimento social. A sociedade esperar que os profissionais que atuem na Universidade
Esprita tenham formao e experincia cientfica e acadmica necessrias para a exe-
55
cuo das atividades universitrias de ensino e pesquisa. Qualquer instituio que tenha
como objetivo se tornar uma Universidade Esprita deve buscar a excelncia tanto no
ensino quanto na pesquisa.
No podemos nos furtar da anlise de questionamentos srios no tocante idia de
um projeto de uma Universidade Esprita. Por exemplo, deve-se exigir que os funcionrios, docentes e pesquisadores de uma Universidade Esprita sejam espritas? Como o
nosso pas garante por lei a liberdade de opo religiosa, acreditamos que essa exigncia
no cabe. No entanto, a Universidade Esprita pode ter um regulamento prprio que
busque orientar estudantes e funcionrios para o bom comportamento dentro da Universidade de acordo com os princpios doutrinrios.
Que tipo de pesquisas a Universidade Esprita pode realizar? Em princpio, qualquer assunto passvel de ser estudado na Universidade Esprita, desde que no tenha
objetivos menos dignos. Deve ela s realizar pesquisas de interesse esprita? Para ter
respaldo cientfico a Universidade Esprita deve se dedicar, tambm, a pesquisas usuais.
Na medida que a Universidade Esprita produzir pesquisa de boa qualidade sobre assuntos acadmicos normais (no-espritas), ela fortalece os seus docentes/pesquisadores
para as atividades de ensino e pesquisa; se habilita a receber, atravs de seus pesquisadores, financiamento de instituies pblicas e privadas de fomento pesquisa; e desenvolve uma imagem muito positiva junto sociedade mostrando que ser esprita ser
e trabalhar de modo to srio e responsvel quanto qualquer outro setor da sociedade.
Isso favoreceria, indiretamente, a realizao de trabalhos de pesquisa de interesse esprita j que a Universidade Esprita poderia, ento, destinar uma maior parte de sua renda
para o financiamento dessas pesquisas que, infelizmente, no so reconhecidas como
assuntos de interesse pelos cientistas em geral.
Os cursos profissionais de graduao e ps-graduao, cujos diplomas so reconhecidos pelos rgos governamentais competentes, que formam os indivduos para o
mercado de trabalho, possuem custo relativamente elevado e que infelizmente no
podem ser gratuitos. A Universidade Esprita primar pela honestidade jamais cobrando
valores incompatveis com os custos, definindo claramente a destinao ou o emprego
dos lucros que obtiver. Deve a Universidade, ento, possuir cursos sobre Espiritismo?
Deve-se cobrar por esses cursos? Em nossa opinio, desde que sejam cursos livres,
gratuitos e no-obrigatrios, no vemos nenhum problema. Livres no sentido de que
qualquer pessoa pode ter acesso aos mesmos; gratuitos para que todos possam ter acesso ao conhecimento esprita; e no-obrigatrios no sentido de que no se deve obrigar
ningum, nem alunos e funcionrios, a aceitar o Espiritismo, em respeito ao direito
pessoal de opo pela crena religiosa. Alm disso, o Espiritismo no deve, ao nosso
ver, se tornar um estudo passvel de recebimento de diploma, notas, etc., pois isso criaria um sistema de hierarquias prejudicial ao Movimento Esprita. Por exemplo, um
doutor em Espiritismo seria algum que sabe mais do que outros espritas? Um diploma
em curso de Espiritismo permitiria que o indivduo tivesse uma melhor colocao no
mercado de trabalho? Essas questes so muito importantes e precisam ser debatidas no
Movimento Esprita pois a Doutrina Esprita, desde sua origem, no surgiu para ficar
circunscrita a determinado meio ou grupo social e deve ser divulgada de modo gratuito,
no caso de palestras e cursos, e de modo mais barato possvel no caso de livros e revistas.
Para finalizar, apresentaremos um questionamento que parecer contraditrio, mas
que precisa ser analisado por todos os interessados. Ser realmente necessria a existncia de uma Universidade Esprita? Se ela deve oferecer cursos usuais (no-espritas); se
ela deve realizar pesquisa usual (no-esprita); se ela no pode exigir que todos os seus
funcionrios e alunos sejam espritas; se ela, por fim, oferecer servios to bons quanto
56
os de qualquer outra universidade; ser que necessrio criar uma em especial que
tenha o adjetivo esprita? No pretendemos responder a essa questo pois o assunto no
encerra aqui. Como mencionado anteriormente, j existem algumas instituies de
ensino superior espritas e desejamos que elas progridam cada vez mais, cumprindo de
modo eficiente o seu papel na sociedade. Nossa inteno trazer tona questes necessrias para que as pessoas interessadas no assunto meditem na melhor forma de empregar seus esforos nesse ideal que, no fundo, est contido em um ideal maior que todos
temos que o de divulgar a Doutrina Esprita para toda a Humanidade. Todos os comentrios, crticas e sugestes so e sero sempre muito bem vindos.
Referncias
[1]
A. P. Chagas, O Espiritismo na Academia? (1994), Revista Internacional de Espiritismo, Fevereiro p. 20; Maro p. 41.
[2]
D. Incontri, O Espiritismo na Universidade (2003) Boletim do GEAE n 467.
[3]
A. F. da Fonseca, O Espiritismo na Universidade: condies necessrias mas no

suficientes (2004), Jornal Alavanca 490, p. 3.
A. Kardec, Revista Esprita 8, p.257, (1861).
[4]
A. F. da Fonseca, Universidade Esprita: Funo e Componentes (2004), Jornal

Alavanca 492, p. 3.
[5]
A. F. da Fonseca, Universidade Esprita: Docentes Espritas (2004), Jornal Alavanca

493, p. 3.
[6]
A. F. da Fonseca, Pesquisa Esprita e Espiritualista (2005), Jornal Alavanca 494, p.

3.
[7]
Uma cpia dos artigos [3-6] pode ser encontrada em: www.ieja.org .
[8]
www.uniespirito.com.br/teses/pedagogia_espirita.pdf
[9]
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/5/5142/tde-12042005-160501/
[10]
www.universoespirita.org.br/contato/teseacrocha.pdf
[11]
http://www.feparana.com.br/banco_teses/banco_teses.htm
57
Aula 14
O que um Projeto de Pesquisa?
Nesta aula, abordaremos um assunto que muito pode auxiliar os estudiosos da Doutrina Esprita na organizao e sistematizao de um trabalho de pesquisa direcionado
ao desenvolvimento dos conhecimentos espritas. Vamos descrever e analisar as caractersticas bsicas de um projeto de pesquisa.
Pela expresso projeto de pesquisa entende-se, basicamente, duas coisas. Uma
delas , em linguagem simplificada, o projeto em si, ou seja, tudo o que ser realizado
para atingir o objetivo do trabalho de pesquisa. O outro significado dessa expresso o
texto preparado para o esclarecimento do projeto de pesquisa, com a explicao dos
detalhes necessrios para sua realizao. Esse texto til no somente aos autores do
projeto que o tero como roteiro organizado das atividades a serem seguidas mas, tambm, a patrocinadores e outros interessados que precisam avaliar os mritos do projeto.
Um bom projeto de pesquisa deve responder a determinadas perguntas como: por
qu ?, para qu?, como?, com o qu?, quem?, quanto?, etc. Para isso, ele subdividido
em determinadas partes que explicaremos a seguir. Os projetos de pesquisa no so
todos idnticos e os itens a seguir podem variar na sua disposio ao longo do texto
do projeto. Apresentaremos, a seguir, os principais itens e conceitos presentes nos projetos de pesquisa.
1. Ttulo e Resumo: O ttulo o carto de visitas do projeto. Ele deve ser conciso
porm claro o bastante para sugerir ao leitor do que se trata o projeto. O resumo deve
conter uma breve exposio do assunto a ser estudado, as ferramentas (tericas ou
experimentais) que se pretende utilizar e os resultados que se pretende obter. Pode-se
destacar a importncia da contribuio desse projeto de pesquisa para a rea do conhecimento. O objetivo do resumo fornecer uma idia bem geral sobre o projeto antes que
o leitor o leia.
2. A Equipe: Aqui responder-se- seguinte pergunta Quem?. A resposta para
essa pergunta envolve no apenas os autores do projeto mas, tambm, os possveis
auxiliares e estudantes que participaro direta ou indiretamente do mesmo.
Os pesquisadores que tiveram a iniciativa do projeto de pesquisa (os autores do
mesmo) so denominados pesquisadores principais e so os responsveis pelo mesmo.
Alm de participarem na realizao do trabalho de pesquisa, eles so responsveis por
administrar diversas providncias relacionadas ao projeto como, por exemplo, a aplicao dos recursos, prestao de contas, orientao dos outros membros participantes, etc.
Eles devem, tambm, orientar e supervisionar a atividade de pesquisa dos demais membros.
No existe uma regra sobre o nmero de membros da equipe que participar de um
projeto de pesquisa. Uma pessoa sozinha pode preparar e levar adiante at mais de um
projeto de pesquisa. Porm, a grande diversidade de assuntos dentro, mesmo, de um
nico tpico de pesquisa, tem levado os pesquisadores a se unirem para a realizao de
projetos de pesquisa maiores ou de maior complexidade. Existe casos em que grupos
enormes se unem com um nico objetivo como, por exemplo, o que ocorre com o chamado Projeto Genoma que uniu vrios grupos de bilogos, qumicos, matemticos e
cientistas da computao. Uma exigncia natural do processo que os pesquisadores
principais tenham experincia em pesquisa e em participao de projetos de pesquisa.
58
Alm dos pesquisadores principais responsveis pelo projeto de pesquisa, a equipe

formada por: I) outros pesquisadores que em funo de compromissos particulares,
no podem assumir o compromisso de serem pesquisadores principais mas que colaboram com o projeto de acordo com sua disponibilidade; II) pesquisadores em diversos
graus de formao como recm-doutores e alunos de doutorado e mestrado; III) colaboradores externos que podem auxiliar com sua experincia particular na rea de pesquisa
do projeto. Alm de discutirem dvidas e darem valiosas sugestes, eles podem participar do projeto como qualquer membro dos itens I) e II). O nosso destaque aqui vale no
sentido de sugerir ao Movimento Esprita o aproveitamento desse tipo de idia para o
reforo dos projetos de pesquisa. Quantas dvidas poderiam ser desfeitas e quanta informao poderia chegar at ns em tempo hbil se pudssemos consultar, de acordo
com as possibilidades, alguns pesquisadores reconhecidos na rea de pesquisa dos
mesmos! O GEAE tem se esforado para auxiliar o Movimento Esprita nesse papel de
colaborao externa. Para isso basta escrever sua solicitao para o endereo editor@geae.inf.br
3. Objetivos: Esta parte do projeto de pesquisa consiste na apresentao dos objetivos principais do projeto.
Nos objetivos, os autores devero explicitar quais os benefcios do presente projeto de pesquisa. Alm do benefcio geral do progresso do conhecimento dentro da sua
rea de pesquisa, o projeto consiste de diversos resultados parciais que, individualmente, consistem de benefcios diferentes e especficos. O projeto de pesquisa deve explicitar esses benefcios particulares atravs do que chamaremos de subprojetos individuais,
ligados ao tema principal do projeto de pesquisa. Cada subprojeto ter um objetivo de
estudo ou pesquisa e consistir na aplicao de determinado mtodo ou ferramenta. No
item objetivos no se deve apresentar os detalhes sobre mtodos e ferramentas, mas
apenas inform-los como sendo partes do objetivo maior do projeto.
Isso bastante til pois mostra que dentro dos esforos em torno de um nico projeto, os resultados esperados so mltiplos o que, do ponto de vista de financiamento e
aproveitamento de recursos, algo que se costuma levar bastante em considerao. Isso
no significa que as pesquisas sobre assuntos muito especficos sejam menosprezados.
Sugere-se que o pesquisador agrupe diversas idias aparentemente esparsas em um
nico projeto maior que as englobe e d fora. Isso no s fortalece cada idia, como
ajuda no amadurecimento do pesquisador com relao aos seus projetos de pesquisa j
que isso lhe d uma viso mais ampla de todo o conjunto favorecendo uma avaliao
mais justa de cada resultado (em comparao com os outros) e na criao de novas
idias.
4. Cronograma: Este item algo simples porm muito importante na organizao
de um projeto de pesquisa. O cronograma no deve representar um roteiro rigoroso e
mecnico das atividades que ocorrero. Todo trabalho de pesquisa possui componentes
imprevisveis como dificuldades inesperadas e novas idias que decorrem dos novos
resultados. A definio de subprojetos permite certa flexibilidade na execuo do projeto de pesquisa dentro dos prazos estabelecidos e de acordo com as dificuldades inerentes a um trabalho de pesquisa.
Um projeto de pesquisa, como tantas coisas na vida, possui inicio, meio e fim. Isso
significa que ele possui um tempo durante o qual ele ser alimentado tanto pela atividade humana quanto com recursos de ordem financeira. No existe uma regra absoluta
para o tempo que deve durar um projeto de pesquisa, porm observamos que os rgos
de fomento pesquisa sugerem perodos de tempo entre 2 e 4 anos, podendo haver uma
prorrogao de acordo com as dificuldades e resultados obtidos. Porm, dependendo do
59
caso, projetos mais longos podem ocorrer como, por exemplo, existe um projeto de
pesquisa chamado Projeto 2010, iniciado em 2000, onde os genes da planta da mostarda sero estudados um a um de modo a obter-se um mapa completo dos mesmos [1].
A diviso do cronograma depende das particularidades de cada projeto e das etapas
mais importantes previstas no mesmo. Por exemplo, importante definir as datas para a
compra de equipamentos ou de material permanente. Caso um pesquisador externo seja
convidado para uma visita de tempo curto para trabalhar com a equipe, a poca dessa
visita e a durao da mesma dever constar do cronograma. A formao de alunos,
como de doutoramento, pode estar prevista dentro do cronograma de atividades referentes ao projeto de pesquisa. Enfim, somente os passos mais importantes para o projeto de
pesquisa ou referentes ao mesmo devem ser colocados no cronograma. Isso importante pois eventuais dificuldades no projeto podem ser explicadas em termos de problemas
ocorridos no cumprimento do cronograma.
5. Descrio dos trabalhos anteriores: Toda idia nova possui um contexto em
que percebida ou obtida. Este item destinado para a contextualizao das idias
pretendidas com o projeto de pesquisa. Esse item tambm mostra o conhecimento de
base dos pesquisadores principais para explorar o tipo de problemas que se pretende
resolver com o novo projeto de pesquisa.
Esse item deve conter uma descrio sucinta dos trabalhos de pesquisa j realizados
pelos pesquisadores principais individualmente ou em colaborao com outrem, sobre o
assunto do atual projeto de pesquisa. Alm de permitir a anlise do conhecimento de
base dos proponentes do projeto de pesquisa, isso permite a avaliao do assunto com
relao ao interesse cientfico. Trabalhos de pesquisa anteriores j publicados na literatura cientfica sobre o tema, refletem o interesse pelo assunto o que um indcio de
sucessos futuros do projeto.
No caso de tema indito, os pesquisadores principais devem explicar as possveis
aplicaes do mesmo nas reas do conhecimento tradicionais ou no desenvolvimento de
bens e valores para a sociedade.
6. Descrio da infra-estrutura: Esse item algo fundamental. Em que condies
os pesquisadores principais e sua equipe trabalharo na realizao do projeto de pesquisa? Que recursos humanos existem disposio? Que recursos tcnicos e equipamentos
existem? Contam os estudantes e pesquisadores com uma biblioteca bem aparelhada?
Os estudantes possuem espao fsico para trabalharem? Existem redes de computadores
de alto desempenho e com acesso Internet? Essas questes so tpicas e a deciso
quanto ao mrito de um projeto de pesquisa pode depender da resposta a elas.
7. Oramento: Este item importante para projetos que necessitam de materiais de
consumo ou permanentes. Os autores devem consultar os fornecedores com relao a
preos e oramentos.
8. Projeto de Pesquisa: Este item corresponde ao projeto de pesquisa propriamente
dito. Todos os detalhes sobre o mesmo devem ser apresentados e explicados aqui. De
modo anlogo a um trabalho de monografia (porm em menor tamanho), este item deve
conter introduo, descrio de cada subprojeto e seus detalhes, os materiais e mtodos
a serem utilizados, e as referncias. No existe uma regra absoluta com relao aos
subitens dentro do projeto de pesquisa, mas os autores devem buscar a explicao clara
do que se pretende fazer. No h um subitem do tipo concluso pois no h o que concluir. Porm, pode-se adiantar algo do que se espera como resultados.
Assim, conclumos a apresentao das caractersticas principais de um projeto de
pesquisa. O contedo de cada um deles ser fruto da criatividade humana. Dois projetos
sobre um mesmo assunto podero ser bem diferentes sem que um seja pior do que outro.
60
Alguns cuidados na preparao do projeto de pesquisa so de extrema necessidade.

O projeto de pesquisa deve ter consistncia, relacionando os objetivos de cada subprojeto ao objetivo principal do mesmo.
O oramento do projeto deve ser preparado cuidadosamente para no ficar acima ou
abaixo do que se espera para a realizao do projeto de pesquisa. Certamente que essa
recomendao vale em dobro para qualquer trabalho de pesquisa esprita no somente
por causa da escassez de recursos, mas porque como espritos ainda endividados, faz
parte do nosso aprendizado moral o uso correto (no abuso), consciente e adequado dos
recursos que porventura dispusermos.
Um projeto de pesquisa no se escreve da noite para o dia. necessrio estudar a
bibliografia e a literatura especficas da rea do conhecimento a qual se liga o projeto de
pesquisa, bem como os trabalhos recentes que outros pesquisadores tem feito nessa rea.
Um projeto de pesquisa deve possuir uma importante virtude: a simplicidade. No h
necessidade de incrementar o projeto com atividades aparentemente grandiosas para
justific-lo. As seguintes palavras de Willian Crookes, contidas na introduo do livro
Fatos Espritas editado pela FEB, demonstram a simplicidade que caracteriza a atividade cientfica:
O espiritualista, diz Crookes, fala de corpos pesando 50 ou 100 libras, que se elevam ao ar sem a interveno de fora conhecida; mas o qumico est habituado a fazer o
uso de uma balana sensvel a um peso to pequeno que seriam necessrios 10000 deles
para perfazer um gro. Ele tem base para pedir a esse poder, que se diz guiado por uma
inteligncia que suspende ao teto um corpo pesado, que faa mover, sob condies
determinadas, a sua balana to delicadamente equilibrada.
O espiritualista fala de pancadas que se produzem nas diferentes partes de um quarto, (...). O experimentador cientfico tem o direito de pedir que essas pancadas se produzam sobre a membrana esticada de seu fonautgrafo.
O espiritualista fala de quartos e de casas sacudidas por um poder sobre-humano,
(...). O homem de cincia pede simplesmente que um pndulo colocado sob uma campnula de vidro e repousando em slida alvenaria seja posto em vibrao.
(...)
O espiritualista fala das manifestaes de uma fora equivalente a milhares de libras e que se produz sem causa conhecida. O homem de cincia, (...), pede que as ditas
manifestaes se produzam no seu laboratrio, onde ele as poder pesar, medir, e submeter seus prprios ensaios.
Eis o que consideramos o exemplo de modo simples de pensar quando desejamos
preparar um projeto de pesquisa esprita. No h necessidade de preocuparmos com
quantidade mas apenas com a qualidade dos resultados que almejamos encontrar
com nossas pesquisas.
Na prxima aula apresentaremos um modelo de projeto de pesquisa esprita com o
objetivo de ilustrar a presente aula.
Referncias
[1]
T. Schlick, Molecular Modeling and Simulation, Springer-Verlag, New York

(2002).
[2]
61
W. Crookes, traduzido por Oscar dArgonnel, Fatos Espritas, Editora FEB, 7

Edio (1983).
62
Aula 15
Exemplo de projeto de pesquisa esprita
Na aula anterior apresentamos as caractersticas bsicas de um projeto de pesquisa.
Aqui, apresentaremos um exemplo de projeto de pesquisa com temtica esprita criado
por ns apenas para fins didticos. Portanto, este projeto no pode ser considerado como
completo j que no estudamos o assunto de modo profundo o bastante. Certamente, o
leitor interessado pode utilizar o material aqui apresentado para preparar o seu projeto
de pesquisa nessa ou em qualquer outra rea.
***
Ttulo: A influncia dos espritos na sade do ser humano
Resumo: A influncia do mundo espiritual sobre o mundo material muito mais intensa do que se imagina, conforme a resposta questo 459 de O Livro dos Espritos.
Particularmente, o conhecimento da influncia dos espritos sobre a sade do ser humano um tpico de grande importncia para a Cincia e de especial relevncia para o
nosso aprimoramento moral. As obras bsicas da codificao e muitas obras psicografadas por vrios mdiuns abordam esse tema apresentando diversos exemplos e descries
do processo. Este projeto de pesquisa consiste no estudo sistemtico das diversas formas
e mecanismos pelos quais os espritos atuam sobre o ser humano. O objetivo deste
trabalho catalogar as diversas formas de influncia presentes na literatura esprita,
encontrar os pontos em comum a elas, e definir propriedades gerais que caracterizem o
fenmeno de modo cientfico.
A Equipe:
1. Pesquisadores Principais
Alexandre Fontes da Fonseca, Editor GEAE.
Fulano de Tal, Colaborador Grupo Esprita Tal.
2. Pesquisadores
Renato Costa, Editor GEAE.
Ademir Xavier Jr., Editor GEAE.
Beltrano, Colaborador Centro Esprita Tal.
3. Colaboradores externos
Ciclano da Silva, Grupo Esprita Tal, Salvador, BA.
Objetivos:
Neste projeto de pesquisa pretendemos estudar a influncia dos espritos na sade
humana. Para isso, estudaremos a literatura esprita catalogando os diversos casos de
influncia dos espritos. Dividimos o trabalho em duas partes principais: I) Estudo das
obras de Kardec (obras bsicas, obras auxiliares escritas por Kardec e Revista Esprita);
II) Estudo das obras psicografadas pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier, Raul
Teixeira e Divaldo Pereira Franco. Aps o trmino dessa fase, compararemos as
informaes contidas nas obras bsicas da codificao com aquelas trazidas pela
psicografia dos mdiuns citados acima. Destacaremos os pontos em comum e os
conceitos essencialmente novos e diferentes. Listaremos a seguir os diversos
subprojetos relacionados ao projeto principal.
63
1. Estudo das obras de Kardec:

Neste subprojeto, estudaremos todas as obras escritas por Kardec, dando nfase
nas obras bsicas da codificao e no contedo da Revista Esprita. Estudaremos
os diversos exemplos da influncia dos Espritos sobre a sade humana, buscando
a explicao apresentada por Kardec ou pelos Espritos para cada caso. Este trabalho no consiste, em princpio, no estudo do aspecto moral da influncia dos Espritos sobre o ser humano, porm, consideraremos as conseqncias psicolgicas
dessas influncias. Enumeraremos as propriedades gerais dessa influncia de acordo com as obras bsicas do Espiritismo.
2. Estudo da srie Andr Luiz:
Neste subprojeto, estudaremos as obras que consistem da srie de livros psicografados pelo mdium Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito de Andr Luiz.
Estudaremos os diversos casos da influncia positiva ou negativa dos Espritos
sobre os encarnados descritos por Andr Luiz. Analisaremos a explicao fornecida pelo autor espiritual buscando destacar os elementos bsicos do fenmeno. Enumeraremos as propriedades comuns na descrio de Andr Luiz e compararemos as explicaes obtidas nesse subprojeto com aquelas obtidas no estudo das
obras bsicas.
3. Estudo das obras de Emmanuel:
Neste subprojeto, estudaremos as obras psicografadas pelo mdium Francisco
Cndido Xavier, pelo Esprito de Emmanuel. Estudaremos os diversos casos da
influncia dos Espritos sobre os encarnados e a explicao dada pelo autor espiritual. Enumeraremos as propriedades comuns na descrio de Emmanuel e compararemos suas explicaes com aquelas presentes nas obras bsicas.
4. Estudo das obras de Joana de ngelis:
Neste subprojeto, estudaremos as obras psicografadas pelo mdium Divaldo
Pereira Franco, pelo Esprito de Joana de ngelis. Estudaremos os diversos casos
da influncia dos Espritos sobre a sade humana e a explicao dada pela autora
espiritual. Enumeraremos as propriedades comuns na descrio de Joana de ngelis e comparando-as com quelas obtidas do estudo das obras bsicas.
5. Estudo das obras psicografadas por Raul Teixeira:
Neste subprojeto, estudaremos as obras psicografadas por Raul Teixeira estudando os casos de influncia dos Espritos sobre a sade humana. Enumeraremos
as propriedades comuns e compararemos com quelas obtidas com as obras bsicas.
6. Comparao entre as caractersticas da influncia dos Espritos pelos diversos
autores espirituais:
Neste subprojeto, compararemos as diversas explicaes para o fenmeno da
influncia dos Espritos sobre a sade dos encarnados, dadas pelos diversos autores espirituais, com as explicaes presentes nas obras bsicas da codificao e na
Revista Esprita. Analisaremos a origem de cada informao, identificando o que
pode ser uma opinio individual de um Esprito e o que pode ser considerado como consenso entre os diversos autores espirituais estudados. As propriedades e
caractersticas da influncia dos Espritos sobre a sade humana sero descritas e
enumeradas de forma sucinta de modo a permitir futuros estudos sobre o assunto.
64
Cronograma:
Pretendemos realizar esse projeto no perodo de 3 anos. Apresentaremos um cronograma resumido das atividades a serem realizadas:
2 semestre de 2005 e 1 semestre de 2006: Leitura e anlise das obras bsicas e
da Revista Esprita. Estudo dos casos de influncia dos Espritos sobre a sade
humana e enumerao das propriedades gerais desse fenmeno. Inicio do estudo
das obras de Andr Luiz.
2 semestre de 2006: Finalizao do estudo das obras de Andr Luiz com a enu-
merao das propriedades gerais do fenmeno de influncia dos Espritos sobre a

sade humana.
1 semestre 2007: Estudo das obras de Joana de ngelis.
2 semestre de 2007: Estudo das obras psicografadas por Raul Teixeira.
1 semestre e de 2008: Comparao entre os estudos feitos para cada autor com o
contedo das obras de Kardec.

2 semestre e 2008: Comparao entre as informaes obtidas pelos diversos au-
tores espirituais. Concluso final do projeto de pesquisa.

Descrio dos trabalhos anteriores:
Ns utilizaremos os resultados do trabalho de pesquisa de outros autores presentes
na literatura esprita para direcionar o nosso trabalho de pesquisa. Citaremos alguns
destes trabalhos a seguir:
Pronturio da Obra de Allan Kardec - Ney da Silva Pinheiro - 2 Edio, Editora
Edicel (1998).
Vade Mecum Esprita - Luiz P. Guimares - 7 Edio, Edies FAE (2002).
Perisprito - Zalmino Zimmermann - Editora Allan Kardec (2000).
O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica - Jacob Melo - 2 Edio, FEB
(1992).
Descrio da infra-estrutura:
Esse trabalho requer apenas o acesso literatura esprita o que se consegue em uma
boa biblioteca esprita. A maioria das obras a serem estudadas so de fcil aquisio por
parte dos pesquisadores que participaro deste projeto. Os pesquisadores possuem recursos pessoais para escrever e armazenar os resultados da pesquisa.
Oramento:
Os pesquisadores utilizaro recursos financeiros prprios para aquisio das obras
necessrias para o estudo. As obras que no puderem ser adquiridas, sero obtidas em
bibliotecas espritas.
Projeto de Pesquisa:
Aqui, os detalhes da execuo do projeto devem ser descritas. Como este projeto
serve apenas como exemplo, no preparamos esses detalhes. Vamos apenas dizer o que
poderia ser descrito nesse espao.
A seqncia de livros a serem lidos em cada subprojeto deve ser apresentada seguida de uma justificativa. Um ou mais exemplos de casos de influncia dos Espritos
65
sobre a sade humana podem ser expostos para se ter uma idia do que ser registrado e
posteriormente analisado.
***
Isso finaliza o nosso exemplo de projeto de pesquisa esprita. Nosso objetivo com
as aulas 14 e 15 foi o de apresentar uma forma de preparar e organizar um estudo qualquer de acordo com um padro comumente seguido nos meios acadmicos. Acreditamos que isso pode ser til para o pesquisador e estudioso esprita em suas idias e projetos de estudo e pesquisa esprita.
No h a necessidade de seguir rigorosamente os itens que apresentamos aqui. Cada
projeto de pesquisa possuir seus objetivos e definir os recursos necessrios de modo
que outros detalhes no descritos aqui podem surgir.
Gostaramos de enfatizar que o projeto de pesquisa depende de modo especial da
criatividade dos autores e que por essa razo no se pode definir um modelo em sentido
absoluto.
66
Aula 16
O estudo e a orientao no trabalho de pesquisa esprita
Um dos fatores importantssimos no progresso da Cincia aquilo que chamamos
de colaborao onde dois ou mais cientistas se juntam para estudar e resolver um problema. Esse processo no envolve apenas cientistas j formados e experientes. Ele
envolve o processo de formao de novos pesquisadores onde os mais experientes
orientam os jovens estudantes no estudo e prtica cientficas.
O Movimento Esprita desenvolve seus estudos de vrias formas. Muitos centros
espritas possuem cursos introdutrios de Espiritismo e sobre a Mediunidade. Esses
cursos, em geral, objetivam esclarecer os iniciantes sobre os principais conceitos da
Doutrina Esprita e oferecem a oportunidade da realizao de atividades medinicas sob
orientao dos companheiros mais experientes, e de acordo com a Doutrina Esprita.
Nesses cursos, os aspectos doutrinrios (filosfico, cientfico e religioso) so ensinados
de modo que o iniciante tenha uma viso mais ampla do Espiritismo. Muitas casas
espritas oferecem diversos cursos adicionais de modo que o trabalhador esprita que j
conhece os conceitos bsicos do Espiritismo, permanea em constante aprendizado.
Outro veculo de divulgao e estudo o livro esprita. A literatura esprita, hoje,
muito extensa e os diversos gneros de leitura oferecem aprendizado em linguagem
acessvel a todas as pessoas.
Alm disso, o Movimento Esprita conta com muitos peridicos (jornais, boletins e
revistas) que trazem aos leitores muitas informaes espritas, divulgam eventos, apresentam estudos especficos a luz do Espiritismo, e muito mais. O detalhe que desejamos
ressaltar na aula de hoje que a grande maioria do que divulgado nesses peridicos
assinado por um nico autor.
Como vamos falar de colaborao, gostaramos de deixar claro que o contedo desta aula deve ser entendido no sentido da realizao da atividade de pesquisa esprita,
onde idias e conhecimentos novos so obtidos como frutos do trabalho de pesquisa.
Portanto, no estamos falando das matrias espritas to importantes quanto necessrias
no processo de divulgao da Doutrina Esprita. Tambm no estamos questionando a
publicao de opinies pessoais sobre qualquer assunto esprita. Estamos falando da
divulgao dos trabalhos de pesquisa de interesse esprita que precisam satisfazer muitos critrios de seriedade para que seus resultados possam ser usados com confiana em
futuros estudos e pesquisas.
Ao falar em colaborao, no estamos querendo dizer que uma pesquisa no pode
ser realizada por uma nica pessoa. Esta aula objetiva orientar tantos os mais experientes quanto os iniciantes em estudos espritas, a canalizar o potencial de ambos no desenvolvimento dos conhecimentos espritas.
Ningum inicia o aprendizado cientfico sem conhecer a disciplina bsica com a
qual pretende trabalhar. Um pesquisador fsico, por exemplo, precisa ter o conhecimento bsico da Fsica, enquanto um pesquisador mdico precisa ter o conhecimento bsico
da Medicina. No de se esperar, portanto, que o pesquisador esprita precisa ter um
bom conhecimento do Espiritismo e isso no ocorre do dia para a noite. Isso requer no
somente a participao em cursos onde o indivduo pode trocar idias com outros companheiros, mas tambm a leitura das obras bsicas da codificao e de outras obras
espritas para alm de formar uma viso ampla do Espiritismo, ter boa noo do que j
existe em matria de estudos espritas.
67
Uma vez que uma pessoa j possui, com segurana, o conhecimento bsico do Espiritismo e tem vontade de trabalhar no desenvolvimento dos conhecimentos espritas, o
momento de escolha por algum tpico. A leitura de vrios livros espritas tem um
papel fundamental neste momento pois para escolher preciso conhecer as opes.
Existem muitos tpicos de estudo e pesquisa de interesse esprita. Existem assuntos
multidisciplinares (aula 4, Boletim n 486) em que tpicos de interesse esprita so
analisados sob a luz da Doutrina Esprita e sob alguma outra cincia ou rea do conhecimento. Existem tambm assuntos puramente espritas (aula 3, Boletim n 485) onde
usa-se apenas o paradigma esprita no trabalho de pesquisa.
Aps a escolha de um assunto de seu interesse, o jovem iniciante em trabalhos de
pesquisa tem, de uma forma geral, dois caminhos possveis a seguir: 1) realizar todo o
trabalho sozinho ou 2) realizar o trabalho de pesquisa sob orientao.
1) No primeiro caminho, o iniciante em atividades de pesquisa deve buscar relacionar toda a bibliografia disponvel sobre o assunto. Por exemplo, se o assunto escolhido
Perisprito, todos (ou o mximo possvel) os livros e artigos espritas sobre o perisprito
devem ser reunidos para o inicio do estudo. O iniciante, ento, deve l-los de modo a
ficar ciente do que j foi feito e estudado (em Cincia jamais repete-se o trabalho j
feito para no prejudicar o progresso).
Vrias idias podem surgir com a leitura e, por isso, o iniciante deve ir anotando
todas elas de modo a analis-las posteriormente. Pode acontecer da leitura apresentar
algum conceito ou afirmativa estranha, diferente ou nova, sem a devida explicao. O
iniciante pode, ento, desejar demonstr-la a luz do Espiritismo e de acordo com o
tpico cientfico associado ao mesmo. O importante da leitura no somente obter os
conhecimentos bsicos sobre o assunto, mas tambm se certificar de que a idia que
veio mente no foi trabalhada em nenhum outro livro ou artigo e, portanto, algo
indito que trar alguma contribuio no progresso do conhecimento. Se a idia j foi
abordada por outro(a) pesquisador(a), o iniciante pode, se desejar, dar prosseguimento
idia inicial imaginando algum aspecto do assunto que ainda no foi analisado.
Uma vez escolhida a idia (ou as idias) que deseja trabalhar, importante escrever
um projeto de pesquisa ou algo similar (aulas 14 e 15, Boletins 496 e 497, respectivamente). Isso importante para organizar as atividades que sero realizadas, bem como
fornecer uma viso global da idia, das motivaes ligadas a ela, que benefcios o trabalho de pesquisa trar, etc. O projeto de pesquisa tambm serve como referncia das
idias imaginadas, mtodos empregados e objetivos propostos, para futuras consultas.
Esse caminho possui algumas desvantagens. Em geral, todo trabalho de pesquisa
possui critrios gerais e especficos que garantem que os resultados possam ser considerados vlidos. Se o iniciante na atividade de pesquisa esprita no tiver experincia ou
conhecimento sobre o processo de trabalho de pesquisa, ele pode perder tempo realizando anlises sem o rigor necessrio. Nossas aulas sobre Cincia e Espiritismo podem
ajudar um pouco nesse esclarecimento, mas elas no possuem todas as informaes
possveis. Outra desvantagem a falta de experincia com relao a divulgao dos
resultados de pesquisa. Questes como qual a linguagem deve ser empregada? e em
que peridico (ou livro) divulgar os resultados da pesquisa? so fundamentais e, nesse
caso, o item 2) a seguir de grande ajuda.
A vantagem principal desse caminho o fato de no ter que depender da disponibilidade de ningum para desenvolver o projeto de pesquisa. Muitas vezes, as pessoas que
possuem experincia so geralmente muito ocupadas. Em geral, pesquisadores mais
experientes so mais capazes de realizar trabalhos de modo mais independente. Porm,
muitos possuem colaborao com outros pesquisadores no somente porque duas ou
68
mais cabeas sempre pensam melhor que uma, mas tambm porque o conhecimento tem
progredido tanto que se tornou impossvel a uma nica pessoa ter base slida em muitas
reas do conhecimento ao mesmo tempo.
Atravs do e-mail: editor@geae.inf.br, qualquer companheiro(a) pode pedir orientao sobre qualquer assunto. Os Editores faro todo o esforo possvel para encontrar o
esclarecimento das dvidas.
2) No segundo caminho, atravs da leitura prvia dos livros espritas mencionada
nos pargrafos anteriores, o iniciante deve juntar as idias que o interessam. Porm,
aqui, ele pode procurar entrar em contato com algum autor ou estudioso do tema escolhido para pedir sugestes e orientao.
Nesse caminho, o iniciante pode aproveitar a experincia do estudioso para perguntar se as suas idias so interessantes, se ele conhece outras bibliografias que j trataram
do assunto, se existem outras idias, etc.
Da mesma forma, um projeto de pesquisa deve ser preparado. A ajuda do estudioso
ser importante pois alm da experincia no tpico de pesquisa, ele possui uma viso
mais ampla das relaes entre o Espiritismo e o assunto a ser pesquisado.
A principal vantagem aproveitar a experincia do estudioso para no perder tempo com tpicos de menor interesse ou que j foram trabalhados exaustivamente. O
estudioso certamente ajudar o iniciante nos critrios a serem seguidos para validar as
suas pesquisas alm de orientar sobre as melhores formas de divulgao do trabalho.
Uma grande vantagem que existe nesse caminho a orientao sobre a confiabilidade das referncias (livros ou artigos). Muitos autores escrevem suas opinies e pensamentos particulares sobre assuntos ainda pouco desenvolvidos e se basear em opinies algo muito perigoso para a validade dos resultados da pesquisa (ver aulas 6 e 7,
Boletins 488 e 489, respectivamente). muito difcil para o iniciante em atividades de
pesquisa discernir a validade ou confiabilidade das fontes de pesquisa e a ajuda de um
estudioso mais experiente muito importante.
A principal desvantagem a disponibilidade de tempo do orientador para as discusses sobre as atividades do projeto. Porm, essa desvantagem no to importante
tendo em mente que ns buscamos, antes de tudo, a qualidade do trabalho de pesquisa.
No importa se um estudo demorar um tempo maior. O importante que ele seja concludo de modo completo e satisfatrio.
Nesta aula, objetivamos ressaltar o valor do estudo e da orientao na realizao de
trabalhos de pesquisa e na ajuda aos iniciantes. O estudo importante para nos informar
tudo o que foi desenvolvido at o momento sobre determinados assuntos. A orientao
importante pois permite a troca de experincia e o aproveitamento do tempo tanto no
trabalho de pesquisa quanto no aprimoramento dos pesquisadores. Aqui vale lembrar a
recomendao do Esprito de Verdade no item 5 do captulo VI de O Evangelho Segundo o Espiritismo: Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instrui-vos, este o
segundo. A colaborao e orientao no trabalho de pesquisa esprita satisfazem ao
mesmo tempo as duas recomendaes acima.
69
Aula 17
O laboratrio da pesquisa esprita
Nas ltimas aulas falamos sobre as vantagens de se preparar um projeto de pesquisa
esprita e do papel do orientador no trabalho de pesquisa. Enfatizamos a necessidade do
estudo bsico do Espiritismo e que o hbito regular na leitura de livros e artigos espritas condio necessria para quem deseja contribuir seus esforos na atividade de
pesquisa esprita com seriedade. Nesta aula, vamos comentar sobre a questo do local
onde realizar um trabalho de pesquisa esprita.
O ser humano sempre quis descobrir e revelar os segredos da Natureza. A Filosofia,
nos primeiros tempos da cultura ocidental, significava a busca pela verdade [1]. Para
isso, aprendemos a observar a Natureza de modo especial obtendo e registrando informaes. Com o desenvolvimento da Cincia, a forma pela qual o conhecimento obtido
passou a envolver dois ingredientes fundamentais: teoria e prtica. Na primeira aula
deste curso (Boletim n 483), ao introduzirmos o conceito de cincia, comentamos que
em todo trabalho de observao dos fatos impossvel faz-lo sem ter uma hiptese ou
idia pr-concebida [2]. Isso mostra o grau de ligao entre o conhecimento terico e o
fenmeno que se pretende estudar.
Hoje em dia, o volume de conhecimento bastante elevado. Basta dizer que impossvel algum se tornar especialista em vrias reas do conhecimento ao mesmo
tempo. Mesmo dentro de uma mesma rea, existem tantos tpicos de estudo que muito
difcil uma pessoa conhecer bem a todos eles. Isso algo to real que mesmo dentro de
um mesmo tpico de uma mesma rea de pesquisa existem pessoas que se tornam especialistas em uma das seguintes frentes de trabalho fundamentais: 1) teoria e 2) prtica.
Vamos rever alguns conceitos mais gerais sobre essas duas frentes:
Em teoria, os cientistas desenvolvem o formalismo e trabalham com os modelos
que representam a realidade. No casos das cincias exatas, eles usam as regras e leis
matemticas para obter novos resultados e assim pesquisar as conseqncias dos conceitos e definies j conhecidas. Busca-se, por exemplo, a previso de diversos fenmenos novos que sero objeto de interesse de outros cientistas que trabalham com a prtica. Aqui, os cientistas buscam aprimorar os modelos criados por outros cientistas para
que eles expliquem cada vez melhor o conjunto de fenmenos de cada disciplina cientfica. Na aula 1 (Boletim n 483) comentamos a respeito das hipteses auxiliares que
tinham a funo de complementar e fazer o contacto ou a conexo entre os dados
experimentais ou fatos observados e o ncleo terico principal [2]. Boa parte do trabalho terico se situa nessa parte das hipteses auxiliares. Os cientistas se informam sobre
os novos trabalhos experimentais e buscam maneiras de lig-los aos conceitos bsicos
da teoria que compe a disciplina cientfica em questo. Ou, imaginam novas aplicaes
e sugerem aos experimentalistas novas idias prticas.
Em prtica, os cientistas trabalham com os fenmenos. Os fenmenos significam a
mensagem da Natureza. Ao longo do tempo, os cientistas perceberam que os fenmenos
naturais ocorrem de acordo com determinadas regras ou seguem determinados mecanismos. Para testar essas regras e mecanismos, os cientistas tentam reproduzir os fenmenos naturais em locais onde eles podem control-los e isol-los da influncia de
outros fatores. Eles fazem isso para verificar as propriedades e caractersticas do fenmeno que est sendo estudado. Isso permite que o conhecimento a respeito do fenmeno
se consolide e possa ser usado para desenvolver novas aplicaes. A Cincia confere ao
70
experimento uma importncia bem grande. Em geral, a prtica que deve dar a ltima
palavra sobre a validade de determinada teoria. Apesar da Cincia possuir regras de
proteo s teorias bsicas, a parte experimental a nica capaz de gerar a crise nas
teorias proporcionando o surgimento de novos paradigmas [2]. Kardec reconhecia o
valor da prtica, o que pode ser verificado no item VII da Introduo de O Livro dos
Espritos [3]: Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, em se tratando
de os apreciar e explicar, o campo est aberto s conjeturas. Cada um arquiteta o seu
sistemazinho, disposto a sustent-lo com fervor, para faz-lo prevalecer. (...) Os fatos,
eis o verdadeiro critrio dos nossos juzos, o argumento sem rplica. Na ausncia dos
fatos, a dvida se justifica no homem ponderado. (grifos nossos).
O Prof. Acio P. Chagas em sua obra Introduo Cincia Esprita [4] diz que a palavra laboratrio significa simplesmente local de trabalho. Entretanto, vamos usar a
palavra laboratrio no sentido em que mais empregada: o local onde um fenmeno
isolado do resto do mundo para ser analisado e estudado de forma independente e por
meio de diversos aparelhos. Enfim, o laboratrio o lugar da realizao da pesquisa
prtica. Vamos diferenciar esse conceito da idia comum de local de trabalho com
fins didticos sobre a diferena entre o trabalho terico e prtico.
O local de trabalho de um cientista ou pesquisador terico consiste do seu gabinete
ou escritrio e de uma boa Biblioteca. Hoje em dia, com o avano e o conforto proporcionado pela Internet, a Biblioteca tem se tornado algo virtual e acessvel do prprio
escritrio de trabalho. No podemos deixar de lembrar da lanchonete onde o momento
do cafezinho tem se tornado comum pelo enorme ensejo de troca de idias entre os
cientistas. Brincadeiras a parte, o local de trabalho de um pesquisador em teoria algo
to simples que, em alguns casos, pode ser transferido para a casa do pesquisador.
O local de trabalho de um cientista ou pesquisador prtico ou experimental consiste
no somente do seu gabinete ou escritrio, da Biblioteca e da lanchonete, mas tambm
de um recinto comumente conhecido como laboratrio. O laboratrio consiste num
local onde diversos aparelhos so utilizados para realizar-se testes controlados e organizados sobre determinado fenmeno natural. Em alguns casos, o laboratrio pode ser
algo no restrito a quatro paredes e to extenso quanto uma reserva ecolgica [4]. Um
observatrio astronmico no bem um local onde se pode isolar os fenmenos que a
Astronomia estuda, nem se pode isol-los do resto do mundo, mas considerado o
laboratrio onde o astrnomo observa e estuda o comportamento das estrelas. Para
vermos a abrangncia do assunto, podemos dizer que o conjunto de escolas estaduais de
uma determinada cidade pode ser considerado um laboratrio de pesquisas na rea de
Educao, enquanto que um bairro pode ser um laboratrio de pesquisas na rea de
cincias humanas e sociais. O mais interessante em todos esses exemplos que a idia
de laboratrio est ligada idia de prtica ou de observao da realidade, ou ainda,
de observao dos fatos.
O local do trabalho de pesquisa esprita depende, logicamente, do gnero de pesquisa que est sendo feito. Se o trabalho de pesquisa for terico, o pesquisador vai precisar
de um lugar tranqilo para ler e estudar a literatura e um escritrio para fazer anotaes
e escrever as idias que surgirem. Um exemplo de trabalho de pesquisa terico a obra
de Ney S. Pinheiro, Pronturio das obras de Allan Kardec [5].
Se o trabalho de pesquisa for prtico o local de trabalho depende do tpico de pesquisa. Por exemplo, o trabalho de pesquisa realizado pelo Dr. Hernani G. Andrade,
divulgado na obra Reencarnao no Brasil [6], exigiu a visita do pesquisador a diversas
localizaes para entrevistas e verificaes das informaes colhidas. Na obra Dilogo
Com as Sombras, Teoria e Prtica da Doutrinao [7], o local de trabalho de pesquisa
71
foi a casa esprita e a sala de reunio medinica onde a reunio de desobsesso ocorria
(deixamos para o leitor a leitura dos livros acima para se inteirar dos detalhes).
O Prof. Acio P. Chagas afirma que o laboratrio da cincia esprita o centro esprita [4]. Segundo ele o centro esprita o local onde as pessoas que conhecem a teoria (a Doutrina Esprita) realizam a prtica que consiste nos fenmenos que ocorrem
sob controle e orientao doutrinria. O centro esprita, alm de possuir as pessoas que
conhecem a teoria, conta com o apoio dos bons espritos. Se um projeto de pesquisa
tiver objetivos nobres, certamente os bons espritos faro o que for possvel do lado
deles para que o projeto tenha sucesso. A referncia [7] um exemplo bem sucedido
desse tipo de trabalho de pesquisa.
Seria a Universidade um local apropriado para a realizao de trabalhos de pesquisa
esprita? O Prof. Acio acredita que dentro de uma ideologia positivista que caracteriza
as universidades ainda no possvel a realizao de um trabalho de pesquisa esprita
[4]
. Ns acreditamos que na medida que os espritas ocuparem naturalmente mais espaos no meio acadmico, possvel reduzir o preconceito iniciando a introduzir assuntos
de interesse esprita dentro das universidades. Na verdade isso j vem ocorrendo como
mencionamos na aula 13 (ver Boletim n 495) onde algumas teses de mestrado e doutorado envolvendo temtica esprita foram concludas com o mesmo xito das teses envolvendo assunto no-esprita. Isso nos traz um sentimento de esperana no futuro.
Independente de o Espiritismo ocupar um maior espao dentro da Universidade,
preciso que o Movimento Esprita se organize para oferecer condies cada vez melhores para a realizao e divulgao dos trabalhos de pesquisa esprita. Individualmente,
todos os que desejam contribuir para o progresso do conhecimento esprita devem se
conscientizar da importncia do estudo constante tanto da base do conhecimento esprita
(a Doutrina Esprita) quanto das obras complementares. No devem se esquecer do
esforo pela reforma ntima que caracteriza o verdadeiro esprita. Alm disso, preciso
estar constantemente lendo os peridicos espritas para estar ciente dos trabalhos de
pesquisa atuais que vm sendo realizados por outros pesquisadores, bem como ter conhecimento de quem est trabalhando em determinados assuntos.
Aos poucos as casas espritas compreendero que alm de tudo de bom que j fazem pela divulgao do Espiritismo e pelas pessoas em geral, elas podero contribuir
com um tijolinho no processo de desenvolvimento dos conhecimentos espritas. Tudo o
que temos de bom, hoje, na Humanidade, decorreu de uma srie de estudos e pesquisas
pequenos, muitas vezes, realizadas em diversos lugares e que juntos permitiram os bens
do progresso. Acreditamos que podemos aproveitar o melhor desse esquema para progredirmos em nossos objetivos maiores de progresso moral da Humanidade.
Referncias
[1]
S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte I 2003, Reformador Agosto, pp. 39-41.
[2]
A. F. da Fonseca, Curso de Cincia & Espiritismo, aula 1: Introduo e conceito de

cincia, Boletim GEAE n 483 (2005).
[3]
[4]
A. P. Chagas, Introduo Cincia Esprita, Publicaes Lachtre (2004).
72
[5]
N. S. Pinheiro, Pronturio das obras de Allan Kardec, Editora Edicel, 2 Edio

(1998).
[6]
H. G. Andrade, Reencarnao no Brasil, Casa Editora O Clarim, 2 Edio (1998).
[7]
H. C. Miranda, Dilogo Com as Sombras, Teoria e Prtica da Doutrinao, Editora

FEB, 8 Edio, (1994).
73
Concluses finais
com bastante satisfao que chegamos ao final das aulas sobre Cincia & Espiritismo em coincidncia com o 13 Aniversrio do Boletim do GEAE. O leitor pode
verificar que iniciamos essas aulas justamente no Boletim de Aniversrio de 12 anos,
encerrando, ento, um ano de estudos.
Estamos concluindo o conjunto de aulas sobre Cincia e Espiritismo mas jamais
consideraremos o assunto como estando encerrado. A Cincia tem uma caracterstica
muito positiva que o carter progressivo. Ela evolui com o progresso dos homens e
isso, naturalmente, se estende ao contedo que intentamos introduzir com essas aulas.
Vamos brevemente rever o que estudamos ao longo desse ano.
Essas aulas sobre Cincia e Espiritismo tiveram dois objetivos fundamentais:
1) introduzir os leitores s formas, objetos, mtodos e rigores do trabalho de pesquisa nos meios acadmicos;
2) exemplificar como utilizar isso no desenvolvimento dos estudos e atividades de
pesquisa espritas.
No tivemos a inteno de supervalorizar o aspecto cientfico do Espiritismo em
detrimento dos outros. preciso lembrar (e repetir) que o Movimento Esprita no um
movimento puramente cientfico ou acadmico onde devemos apenas trabalhar de acordo com os mtodos cientficos ou de acordo com os procedimentos acadmicos. Em seu
Editorial do Boletim n 491, Carlos Iglesia expe de modo muito lcido que O Espiritismo muito mais que uma cincia, pois almeja alm do saber, a interiorizao do
saber. mais que uma filosofia, pois alm de questionar a vida, almeja transformar
para melhor a prpria vida, mais que uma religio, pois alm de estabelecer uma
ligao do ser com o criador, almeja elevar o ser at o criador.
s vezes, ocorre que companheiros muito bem intencionados, motivados pelo estudo e progresso da Cincia e dos meios de comunicao (como a Internet), se entusiasmam aps a primeira leitura de trabalhos espritas de valor cientfico e desejam contribuir com a divulgao do Espiritismo aproveitando essas ferramentas de progresso.
No entanto, precisamos ter a conscincia de que cada ferramenta tem funes e caractersticas bem definidas e o equilbrio (mental e emocional) necessrio para no
deixarmos o nosso entusiasmo extrapolar as mesmas para situaes onde, a rigor, elas
no se aplicam. A Cincia deve, portanto, ser vista como uma valiosa ferramenta de
progresso e como tal precisa ser conhecida e estudada por aqueles que se interessam por
ela. Estes devero treinar o uso correto da mesma para que a empreguem com sabedoria.
Devemos estar vigilantes e atentos aos convites ao menor esforo que, neste campo em
particular, sugerem que a Cincia est prejudicada, enferrujada, totalmente incapaz de
ajudar o Homem em seu caminho evolutivo. Muitas vezes nos esquecemos que a
criatura que externa seus conflitos no uso inadequado das ferramentas que a bondade
divina lhe emprestou para progredir. Qualquer expresso de materialismo por parte dos
cientistas reflete pura e simplesmente o sentimento deles como espritos em trnsito
para o progresso espiritual. Assim, lembrando das palavras de Jesus Dai a Csar o que
de Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22,21), busquemos desenvolver maior responsabilidade em nossos propsitos de contribuir com o progresso dos conhecimentos
espritas usando a ferramenta da Cincia.
74
Esses comentrios objetivam a nossa conscientizao de que o Movimento Esprita

possui muitas atividades diferentes e que TODAS ELAS so de grande valor dentro do
objetivo maior de divulgao da Doutrina Esprita. Todos os aspectos doutrinrios
(filosfico, cientfico e religioso) so de enorme valia no progresso das pessoas e, convenhamos, se algum deles no fosse til, os Espritos Superiores teriam orientado Kardec nesse ponto. As pessoas so muito diferentes, com experincias e bagagens espirituais diferentes. Umas se sensibilizam mais com o aspecto religioso e por isso esse aspecto as iniciar no Movimento Esprita. Outras revelam afinidade com o aspecto filosfico
ou cientfico e naturalmente se interessaro por esses aspectos dentro do Espiritismo.
Nosso cuidado deve ser em no transmitir valores em desacordo com a mensagem
esprita-crist em nome de atrair, satisfazer e manter as pessoas que se interessam por
esse ou aquele aspecto doutrinrio. Sabemos, por exemplo, que no se deve adotar
imagens de santos, ornamentos, esttuas e outros objetos com intento de ressaltar o
aspecto religioso do Espiritismo. Mas sabemos da enorme importncia da existncia das
reunies de estudo do Evangelho Segundo o Espiritismo que mostra que os ensinamentos da Doutrina Esprita revivem justamente os ensinamentos cristos.
Da mesma forma, com relao ao aspecto cientfico, nossa atitude deve ser totalmente consistente tanto com o que conhecemos por Cincia quanto com a mensagem
esprita. Kardec, no perodo em que trabalhou na codificao, demonstrou enorme senso
cientfico, muito alm do seu tempo. Ele buscou aliar seus conhecimentos e experincias como educador e cientista descoberta do fenmeno esprita, jamais propondo
idias que ele no pudesse demonstrar atravs dos fatos e agregar, dessa forma, o devido
valor.
Nossa inteno foi trazer ao leitor amigo e interessado as idias de rigor e trabalho
que ocorrem nos meios acadmicos da atualidade de modo a mostrar a necessidade e a
importncia do esforo no estudo para a aquisio do conhecimento slido que serve de
base para o progresso. Talvez a palavra esforo cause estranheza mas basta lembrarmos,
por exemplo, das obras de Andr Luiz. A palavra esforo usada muitssimas vezes
para refletir a necessidade de vigilncia de cada individualidade na aquisio dos valores morais que o levaro aos grandes vos da imortalidade. Diversas narrativas de Andr Luiz existem sobre as palestras ministradas por Espritos j bastante elevados. Segundo Andr Luiz, em tais eventos a oportunidade da pergunta no dada a todos os
que assistem a palestra. Geralmente, somente aqueles que tem maior experincia no
assunto da palestra possuem o direito de interpelar os bondosos instrutores da vida
maior. Isso sugere a ns outros que a desencarnao no nem porta de acesso felicidade absoluta nem torna os Espritos conhecedores de tudo. As palavras de Jesus a
cada um segundo a suas obras (Mt 16,27) so bastante claras: ningum almejar colher um gro sequer sem o esforo da plantao. Da mesma forma, o aspecto cientfico
do Espiritismo exige o esforo paciente e constante de todos ns que temos afinidade
com ele. Todos sonhamos com o dia em que a sociedade reconhecer o Espiritismo e
alguns companheiros valorosos, como Hermnio de Miranda, expem a opinio de que
Temos que reconhecer - no sem certa dose de humildade crist - que no basta nossa
crena inabalvel nos fenmenos demonstrados, para torn-los aceitveis aos outros.
preciso, para vencer a resistncia da idia preconcebida ou da mera preguia humana
de pensar, no apenas a nossa convico de mais de um sculo, mas o pronunciamento
oficial da Cincia, que, para muitos de nossos irmos, ser a palavra final sobre o
assunto [1]. E podemos ter certeza de que no adianta apenas fazer afirmativas de que
a Cincia est comprovando o Espiritismo que vamos satisfazer aos critrios que a
crtica apresenta.
75
No podamos nos esquecer ainda de citar o Codificador sobre esta questo do esforo e da pacincia. No item XIII da Introduo de O Livro dos Espritos, Kardec diz:
Anos so precisos para forma-se um mdico medocre e trs quartas partes da vida para chegar-se a ser um sbio. Como pretender-se em algumas horas adquirir a
Cincia do Infinito? Ningum, pois, se iluda: o estudo do Espiritismo imenso; interessa a todas as questes da metafsica e da ordem social; um mundo que se abre diante
de ns. Ser de admirar que o efetu-lo demande tempo, muito tempo mesmo? (Grifos
nossos).
Iniciamos as aulas falando sobre as caractersticas que determinam se um capo de
estudo pode ou no ser chamado de cientfico luz da Filosofia da Cincia. Graas ao
esforo do Prof. Silvio S. Chibeni, podemos dizer com toda a certeza que o Espiritismo
possui todos os ingredientes de qualquer disciplina cientfica. Em seguida, iniciamos a
falar da Cincia Esprita, propriamente dita, onde os assuntos a serem pesquisados no
envolvem nenhum conceito ou fenmeno de outra cincia. Falamos sobre a divulgao
dos trabalhos cientficos, a forma pela qual os artigos so feitos e avaliados e sua importncia no processo de desenvolvimento da disciplina em questo. Falamos sobre os
assuntos de interesse esprita que envolvem outras disciplinas cientficas como a Medicina, a Matemtica e a Fsica. Neste ltimo caso, nos detivemos em analisar algumas
afirmativas trazendo um exemplo de crtica que normalmente ocorre na atividade cotidiana do cientista profissional. Vimos que a Medicina uma das Cincias que mais
abrem espao para introduo dos conceitos espritas e evanglicos. Vimos, tambm,
atravs de alguns exemplos de nossa autoria, que algumas reas mais abstratas como a
Matemtica podem contribuir com resultados de interesse ao espiritualista em geral.
Discutimos a diferena de valores cientficos entre os diversos tipos de livros, os diversos tipos de artigos e a diferena entre livros e artigos. Expusemos nosso ponto de vista
sobre a relao entre a Universidade e o Espiritismo bem como analisamos a idia de
uma universidade esprita. Introduzimos o leitor idia de projeto de pesquisa apresentando um exemplo esprita para futuras consultas. Falamos da importncia no s do
estudo em qualquer trabalho de pesquisa, mas tambm da orientao nesse processo,
especialmente no caso de iniciantes. Encerramos as aulas falando do local de trabalho
do pesquisador esprita figurando o laboratrio de pesquisa de acordo com o gnero de
pesquisa a ser realizada.
Entretanto, teramos ainda muito a dizer bem com ainda muito a ouvir de outros irmos espritas que trabalham em outras reas da cincia, e mesmo dos espritas que
nada conhecem do meio acadmico. Porm, podemos dizer que a inteno de fomentar
o dilogo aberto, franco e fraterno sobre o assunto, foi atingido de forma satisfatria.
Uma idia est subjacente ao nosso interesse com essas aulas sobre Cincia & Espiritismo e que merece vir tona. No h necessidade de que uma pessoa se torne cientista profissional para contribuir cientificamente com o progresso do conhecimento esprita. Basta que aprendamos com as pessoas que militam no meio acadmico os ingredientes mnimos para a realizao de um bom trabalho de pesquisa. Podemos dizer que ao
contrrio do que se possa imaginar, isso no requer de ns mais do que j temos. Basicamente, isso requer um pouco do nosso esforo, de nossa capacidade de estudar, de
nosso tempo disponvel. E, acima de tudo, isso requer de ns a pacincia de seguir um
passo aps o outro, e a humildade para recebermos, analisarmos e aceitarmos as crticas
ao nosso trabalho. Na medida em que as pessoas aprenderem como se realiza um trabalho srio de pesquisa, mais e mais os Espritos superiores encontraro terreno frtil para
sugerir idias que ajudaro o progresso do entendimento esprita.
76
As instituies, federaes e rgos de unificao espritas devem, tanto quanto

possvel, apoiar a iniciativa em atividades de pesquisa. Especial ateno deve ser dada
aos jovens e iniciantes na atividade de pesquisa esprita. Em nossa opinio, o Movimento Esprita j est maduro para a realizao de trabalhos de pesquisa cada vez mais
srios e to organizados quanto os de outros setores da sociedade ou de outras disciplinas acadmicas.
Eu gostaria finalizar manifestando meu agradecimento especial aos membros do
Conselho Editorial do GEAE pela idia, oportunidade e apoio ao longo deste um ano de
estudos. Agradecemos tambm aos bons Espritos por toda ajuda invisvel e pelas idias
inspiradas ao longo deste trabalho. Por fim, pedimos a Deus que nos fortalea e ilumine
em nossos propsitos de evoluo em todos os aspectos. Que nos unamos cada vez mais
para a realizao de estudos e trabalhos que divulguem a Doutrina Esprita e nos elevem
um pouco mais para junto do Criador.
Alexandre Fontes da Fonseca
Referncias
[1]
H. C. Miranda, Sobrevivncia e Comunicabilidade dos Espritos, Editora FEB, 3

Edio (1975).
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Curso Cincia e Espiritismo

Curso Cincia e Espiritismo

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Curso Cincia e Espiritismo

H. G. Andrade, A Teoria Corpuscular do Esprito, Editado pelo autor, (1958).

H. G. Andrade, Novos Rumos Experimentao Perispirtica, Editado pelo autor

Erasto (Esprito desencarnado), Revista Esprita 8, p. 257, (1861).

Curso Cincia e Espiritismo

S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte II 2003, Reformador

S. S. Chibeni, Cincia Esprita 1991, Revista Internacional de Espiritismo Maro,

A. Xavier Junior, Como se deve entender a relao entre o Espiritismo e a Cincia

Curso Cincia e Espiritismo

Curso Cincia e Espiritismo

2 Um pouco mais sobre Cincia

Curso Cincia e Espiritismo

projetos de pesquisa interdisciplinares ou multidisciplinares, isto , que envolvem mais

A. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Editora FEB, 112 Edio (1996).

A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76 Edio, (1995).

S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte II 2003, Reformador

Curso Cincia e Espiritismo

Curso Cincia e Espiritismo

Os estudos sobre a obsesso, o evangelho, os efeitos das influncias dos espritos

2 Divulgao dos trabalhos cientficos

Curso Cincia e Espiritismo

Curso Cincia e Espiritismo

A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76 Edio (1995).

S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte II 2003, Reformador

S. S. Chibeni, Cincia Esprita 1991, Revista Internacional de Espiritismo Maro,

H. C. Miranda, Dilogo Com as Sombras, Teoria e Prtica da Doutrinao, Editora

N. S. Pinheiro, Pronturio das obras de Allan Kardec, Editora Edicel, 2 Edio

N. S. Pinheiro, Pronturio de Andr Luiz, Editora IDE (1998).

J. G. Filho, O Indicador, http://www.guia.heu.nom.br/joao_goncalves_filho.htm

Z. Zimmermann, O Perisprito, Editora Allan Kardec (2000).

J. Melo, O Passe, Editora FEB, 2 Edio (1992).

H. M. L. de Souza, Darwin e Kardec Um Dilogo Possvel, Editora Allan Kardec

A. P. Chagas, Introduo Cincia Esprita, Editora Publicaes Lachtre (2004).

Curso Cincia e Espiritismo

1 Tpicos pertencentes a algumas cincias e o Espiritismo

Isto , entre gmeos que possuem o mesmo genoma.

Curso Cincia e Espiritismo

Universidade de So Paulo, intitulado Mediunidade: uma experincia dissociativa num

2 O mtodo de anlise por pares

Curso Cincia e Espiritismo

J. A. Austin, E. Harkness e E. Ernest, The efficacy of distant healing: a systematic

Curso Cincia e Espiritismo

I. Stevenson, The phenomenon of claimed memories of previous lives: possible

H. G. Andrade, Reencarnao no Brasil (Oito Casos que Sugerem Renascimento),

A. M. de Almeida, Cirurgia espiritual: uma investigao 2000, Revista Associao

A. M. de Almeida, Diretrizes metodolgicas para investigar estados alterados de

A. M. de Almeida e F. L. Neto, A mediunidade vista por alguns pioneiros da rea

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equvoco por parte de um vizinho e s decidem parar de colaborar quando percebem

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A. F. da Fonseca, Aliana entre Cincia e Religio: Uma contribuio da Matemtica

A. Kardec, Introduo 1858, Revista Esprita, Jornal de Estudos Psicolgicos 1, pp.

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