Somos un cuerpo tenemos un cuerpo?

Jorge Ancona Cervera y Elias Cruz May

El cuerpo como objeto de estudio en las ciencias sociales

Facultad de Psicologa
Universidad Autnoma de Yucatn

Mrida, Yucatn, Enero de 2014

El presente trabajo tiene como objetivo realizar un anlisis multidisciplinario

de una cuestin que se ha debatido prcticamente desde los inicios del hombre
pensante y desde todas las reas de la ciencia. Si bien existen posiciones
completamente contrarias y muchas veces la discusin termina tornndose en
caracteres meramente subjetivos. Nuestra finalidad en este trabajo no es mas que
analizar las perspectivas desde diferentes disciplinas y dar nuestra propia opinin
al respecto con base en las similitudes y diferencias encontradas.

Centralmente podemos encontrar discusiones sobre el cuerpo en la filosofa,

siendo esta base e inicio de las cuestiones corporales, sin embargo en otras reas
de la ciencia el cuerpo ha tomado protagonismo de tal modo que esta discusin ya
no conoce limites ni barreras. En este trabajo plantearemos las principales ideas y
posibles respuesta planteadas desde la filosofa, la sociologa, la psicologa, las
artes y la esttica, con tintes consumistas y tecnolgicos en muchas de estas
reas.

La cuestin relacionada hacia el somos o tenemos un cuerpo es atribuible

a los miles de millones de personas que constituyen lo que hoy llamamos
humanidad y surge, justamente de la consideracin de que cada uno de
nosotros posee un cuerpo y no la de ser un cuerpo, pero por qu hacer est
afirmacin? Cmo es que hemos llegado a este punto? (Jaramillo y Velzquez,
1993).

Desde una perspectiva histrica se ha aceptado que el proceso de

hominizacin se ha dado por el trabajo a travs del cual el hombre ha
transformado a la naturaleza y a s mismo como parte de ella. Esta
transformacin se ha llevado a cabo utilizando una gran variedad de instrumento
que han evolucionado en el curso de los aos. El cuerpo se ha considerado
como sujeto y objeto de esa transformacin. es el cuerpo un instrumento ms
del ser humano? o es un ser humano?.

El tema del cuerpo nos conduce a posiciones filosficas, artsticas,

cientficas y tecnolgicas encontradas, donde intentan prevalecer intereses
econmicos asociados a la nueva industria de la ingeniera gentica y las prcticas
biotecnolgicas asociadas a ellas. El uso y abuso de la imagen del cuerpo en la
publicidad, el arte, la prensa y el cine aumenta nuestro desasosiego ante un cuerpo
humano que sabemos que se encuentra en constante reestructuracin y rediseo,
escindido entre lo natural y lo artificial (Vsquez Rocca, 2006).

Un hombre clave en la discusin de este tema es Jean Luc Nancy, que en

su obra Corpus publicada en Francia en 1992, desarrolla su filosofa del cuerpo.
Aqu ensaya eliminar toda distancia entre la escritura y el sujeto que se inscribe
en ella, desarrollando para estos fines los necesarios neologismos propios de
toda nueva ontologa, en este caso una ontologa del cuerpo.

Para Nancy el cuerpo es una certidumbre confundida, hecha astillas. El

cuerpo es un producto tardo, una decantacin de occidente en la que aparece lo
desastroso como nuestra angustia puesta al desnudo. Con esto se refiere a la
parte orgnica del cuerpo, idea con la cual busca contradecir el arquetipo
generado por los medios de comunicacin del ideal excluyente del cuerpo sano
y joven, el cuerpo narcisista, y reivindicar esa parte maldita sometida al a
temporalidad, al dolor, y en ultimo extremo a la muerte.

En nuestra cultura se privilegia el sentido de la vista, mientras que la

aproximacin olfativa, tctil y acstica estn totalmente proscrito. Lo que ha
ocurrido es que la sociedad occidental ha privilegiado la distancia fsica y la
mitad por encima de cualquier otro sentido, hasta tal punto que nuestras
experiencias corporales estn reducidas, en la mayora de los casos al sentido
de la vista (Bernrdez Rodal, 2007).

En la negacin de los otros sentidos parece latir el deseo de olvidar el

cuerpo como algo perecedero y precario, que slo aparece en momentos lmite
de dolor, placer, sexualidad, fatiga y heridas.

Jean Luc Nancy (2003) como se cit en Vsquez Rocca (2006), recorre
precisamente este cuerpo, en su morfologa y organizacin, esto es, como una
suma, como un corpus. Ahora bien, esta descripcin del conjunto de
manifestaciones del cuerpo se sustrae de las imgenes y del discurso del
organismo desde los cuales ha sido explicado siempre, constituyndose as en
un contra discurso, esto es, en una crtica literaria-epistemolgica. Este modo de
hacer hablar al cuerpo lo sustrae del horizonte bioteleollogico del organismo
para entregarlo al horizonte del acontecimiento, lo cual implica dejar de pensar
en un cuerpo organizado sobre la base de una finalidad separada de s mismo,
ya sea que le trascienda o le anteceda. Ya no se podr hablar de finalidades en
funcin de un cuerpo post-orgnico o inorgnico que se encuentra direccionado
a un fin trascendente, sino que lo que acontece, sucede como evento
determinado en s mismo. El cuerpo es un objeto dado a un pensamiento finito.
De all la afirmacin fundamental de Nancy: no tenemos un cuerpo, sino que
somos un cuerpo.

El descubrimiento del cuerpo como organismo material por las ciencias

naturales (medicina, gentica etc.) vino acompaado del redescubrimiento del
cuerpo como realidad radical de la vida humana y de la cultura en las ciencias
humanas. Adems desde mediados del siglo XX el cuerpo es tema prioritario de
la nueva ideologa del consumismo, centrada en el culto al cuerpo bello y en la
mana por su salud (Daz Rojo, 2007), como se cit en Ruiz Calvente (2010).
Este culto al cuerpo es un aspecto de la ideologa del consumismo, que nos
presiona psicolgica y socialmente para gastar energa, tiempo y dinero en ese
baldo y frustrante intento de alcanzar la figura ideal, el cuerpo perfecto, una
irrealidad que nos daa en muchos sentidos Ruiz Calvente (2010).

El cuerpo es el lmite y el medio, que constrie movimientos y deseos, es

el entorno sobre el cual existe una soberana espontnea y total, a fin de
cuentas es una paradoja: tener o ser.

Pasando por el dualismo cartesiano mente-cuerpo, se ha escindido la

integridad humana dando pie a la estructuracin de teoras psicolgicas que han
rescatado para s, como punto de partida, la comprensin de ser humano,
basada, sobre todo en los procesos cognitivos.

Un ejemplo claro de esta situacin es el Psicoanlisis que evidencia el

rompimiento del holismo mente-cuerpo circunscribiendo su constructo terico al
aparato psicodinmico (id, ego y super-yo) (Jaramillo y Velzquez, 1993).

Para Aguirre Sandoval (1993), El crecimiento existencial es la adquisicin

progresiva de grados de integracin psicocorporal, cada vez ms complejos, que
posibilitan

un

intercambio

hombre-medio

ms

creativo

mutuamente

enriquecedor.

La

integracin psicocorporal permite al hombre

ser plenamente

consciente de s mismo y del efecto de sus mltiples contactos con el medio

natural y social del cual forma parte. En este sentido se vuelve ms responsivo y
flexible al contacto con el mundo. La integracin psicocorporal nos remite a la
idea del funcionamiento unitario del sustrato biolgico, emocional, cognitivo y de
orientacin de la personalidad del hombre a travs de su respiracin,
alimentacin, actividad sexual, ejercicio fsico, expresin emocional y afectiva.

Esta serie de actividades psicocorporales, que deberan funcionar

integralmente en la vida del ser humano, la mayora de las veces carecen de
armona, fundamentalmente porque el desarrollo social y cultural ha puesto ms
nfasis en actividades que no estn orientadas a mejorar y actualizar la

existencia humana, sino en las actividades encaminadas a la acumulacin de

bienes materiales, como el nico y ms valioso objetivo personal.

La persona de xito, en nuestra cultura, es aquella que posee ms cosas

o gana ms dinero que los otros, aun cuando su cuerpo-mente est enfermo y
para lograr esos bienes tenga que destruir parte del ecosistema y de s mismo.

Esta orientacin cultural de vida nos lleva irremediablemente a la

desintegracin de nuestro ser. Buscamos el logro y el reconocimiento
interpersonal a travs de los smbolos de valor social, las cosas, pero no
desarrollamos y no buscamos con igual afn, la salud, la felicidad y la
preservacin del entorno.

La orientacin holstica en la psicologa plantea la existencia de una

relacin de interdependencia entre el sistema de necesidades del hombre y la
estructura social y supone que esta relacin no siempre ha sido favorable al
desarrollo integral del individuo.

Nuestra sociedad ha sido y sigue siendo reacia a reconocer la existencia

de una lgica propia de autorregulacin del organismo humano. De esta forma
los mecanismos naturales de integracin psicocorporal (mente-cuerpo), han
estado siendo afectados negativamente por la estructura social, creando como
consecuencia aberrantes modificaciones comportamentales.

Desde una perspectiva Lacaniana, Garrido Elizalde (2011), menciona que

el cuerpo aqu no es el cuerpo fisiolgico que arman los porngrafos para
provocar la excitacin de la mediocridad, no es ese cuerpo cierto que arman los
fisilogos para disecarnos. Ni el cuerpo cierto que se confunde con el cuerpo
oscuro de las radiografas. Ni tampoco el que reconoci Lacan como aquel que
la ciencia impone: el cuerpo en su registro purificado posible de radiografiar,

calibrar, diagramar, y susceptible de condicionar si no el de la improbabilidad,

el de la desarmona, el de la carne aguijoneada por el significante preludio nos
dice Bataille de la muerte que a la par de la belleza es considerable el terror que
nos inspira. Debemos, pues, distinguir entre el organismo, lo viviente y lo que
llamamos cuerpo.

La corporeidad no es una cualidad primaria de la subjetividad, Lacan en

contra de toda tradicin idealista de la filosofa y de sus dependencias
Psicolgicas, la individualidad no es un dato primero de la sensibilidad, sino que
debe construirse, y esta construccin slo comienza con la emergencia, en el
ser humano, de esta categora fundamental, que, por el momento, contina
llamndose representacin.

Por otra parte, en la medida que pensamos el cuerpo producindose en el

terreno del imaginario, no es posible afirmar que el organismo biolgico nazca
con l. No es pertinente por lo tanto identificar al ser vivo con el cuerpo; ms an
lo real del ser vivo, segn Lacan, se diferencia y queda excluido de la nocin de
cuerpo. Lo que puede definirse como el cuerpo no es la vida.

Lacan desarrolla esta relacin del cuerpo y del imaginario. La importancia

est en que: nuestra relacin con el inconsciente se hace por nuestro imaginario
quien l mismo no est ms que en relacin a nuestro propio cuerpo.

El hecho de la prematuracin en el nacimiento obliga al hombre a un largo

proceso de maduracin que, sin embargo, le permite integrar efectivamente sus
funciones motrices y acceder a una matriz real de su cuerpo. Lacan precisa
que, aunque el sujeto tome conciencia de su cuerpo como totalidad: el slo
hecho de ver la forma total del cuerpo humano da al sujeto una matriz imaginaria
de su cuerpo.

La imagen del cuerpo, tiene un lugar importante e incluso dira Lacan

viene de alguna manera a dominar todo. Ya que esta imagen del cuerpo no
puede ni hablar de realidad ni hablar de irrealidad. Su importancia viene de lo
que es la imagen del cuerpo que da al sujeto la primera forma que les permite
situar lo que es del yo y lo que no lo es (l es hombre y no caballo).

La funcin esencial de una imagen es en efecto, despus de Lacan, una

funcin de informacin, en el sentido literal, es decir, en el sentido de dar forma
a algo. De manera general se puede decir que la imagen es una forma que
informa al sujeto, y es lo que vuelve posible el proceso de identificacin con ella.
En este sentido Lacan podra decir: es la imagen de su cuerpo quien est al
principio de toda la unidad que percibe en los objetos.

En este sentido, lo esencial a todo lo anterior desde la aportacin del

campo psicolgico es la bsqueda del objeto psicolgico propuesto por una
psicologa de corte fenomenolgico en donde nos habla de lo que es, es decir lo
que el humano ve y al mismo tiempo es reafirmado por otros durante su
interaccin con sus semejantes. En otras palabras la psicologa como ciencia del
comportamiento y procesamiento de la informacin nos indica que la cognicin y
por consiguiente la percepcin apuesta por un somos cuerpo debido al
bombardeo de informacin que recibe una persona tanto de manera individual
(introspectiva) como por otros individuos (retroalimentacin).

En contraste la sociologa asume que el cuerpo no ha logrado el estatuto

suficiente como para establecer narrativas explicitas y concretas que aunaran a
otras que diversas visiones de lo social consideran centrales. Por lo tanto Moran
(1997), hace referencia a conceptos relacionados a las estructuras y procesos
dentro de la accin social. Por una parte seran las instituciones, las reglas y
normas y por otro lado, en trminos de funciones y procesos se encontraran las
racionalizaciones, la secularizacin, divisin del trabajo y cooperacin.

Asi

mismo habla del comportamiento corporal a partir de significados asociados a

las acciones de los miembros de diversos grupos.

El cuerpo ya no es el obstculo que separa el pensamiento de s mismo.

Esta afirmacin de Deleuze reinstala al cuerpo en el dominio del pensamiento.
Su capacidad de metamorfosis y de vrtigos nos refuerza a interrogar su
rgimen de signos y valores tanto en el terreno esttico artstico como en el
mdico-antropolgico. La Danza-teatro y el psicodrama analtico como
estrategias de puestas del cuerpo, sus vibraciones, su anatoma como destino y
su fisiologa las condiciones de posibilidad de los gestos, los que nos imprimen y
dotan no solo de una posicin tica, sino tambin y fundamentalmente esttica
en la constitucin de nuestra subjetividad. El vigor, la elegancia, el herosmo o el
jbilo no slo responden a un talante tico, sino que originariamente son
imgenes estticas que proveen los cuerpos. El cuerpo as pensando se afirma
como comportamiento y gesto (Vsquez Rocca, 2006).

Ruiz Calvente (2010) afirma que mientras las artes (pintura, poesa, cine,
teatro, etc.) representan los cuerpos desde una intencin crtica y tica de los
autores, desde su libre interpretacin de las vicisitudes de la existencia humana,
ahondando en los problemas de las vidas, por ejemplo a travs de la desnudez
de los cuerpos marcados por el trabajo, la enfermedad, la edad, etc.; las
tcnicas de publicidad del cuerpo perfecto no estn interesadas en
representaciones ticas, y anulan el carcter critico y de denuncia de las artes
mas bien centran en la construccin de modelos sociales tpicos, que
promuevan el consumo de bienes y servicios y las ganancias econmicas; el fin
de la publicidad no es la verdad de la existencia trgica humana, sino la
promocin de empresas y el aumento de ingresos. Es verdad que ambas
perspectivas (la artsticas y la publicitaria) desrealizan los cuerpos quitan y
ponen, dan relieve a unos aspectos y ensombrecen otros, pero la pretensin del
arte es mostrar experiencias universales de horror, amor, piedad, tiempo etc.;

mientras que la finalidad de la publicidad del cuerpo es aumentar el consumo y

ganar mas dinero, produciendo prototipos, cuerpos uniformes e irreales.

Algo que se nos ha hecho evidente en torno al anlisis de estos autores,

es que la carga de la disciplina de la que descendemos es un factor importante
para dar respuesta a esta cuestin. Por ejemplo, al ser la filosofa el estudio de
las causas y consecuencias del hombre (en una definicin muy simplista), y
realizar este estudio de manera mas abstracta y cognitiva lleva a defender que
somos un cuerpo, ya que la esencia del ser por naturaleza disciplinaria ha
quedado mas aceptada que en otras reas.

Por otro lado, la psicologa tratando de deslindarse de la filosofa ha

trabajado en su historia como ciencia, en el cuantificar y objetivar los procesos
humanos, esto nos hace pensar la naturaleza del porqu desde esta rea se
podra defender mejor que tenemos un cuerpo sobre de que lo somos.

De igual manera, no es posible responder esta pregunta a nivel universal,

ya que las sociedad y culturas estn sujetas a una serie de condiciones
generalmente impuestas por su historia y sus instituciones. Las diversidades
polticas y religiosas influyen en la adquisicin y socializacin de las ideas que
tenemos hacia nosotros mismos como personas y hacia los otros como
sociedad. De esta manera, como nosotros vemos nuestro cuerpo puede tener
mucha similitud aunque no exactitud con otros pases latinoamericanos, pero ser
muy diferente a las culturas orientales.

Personalmente defendemos que tenemos un cuerpo, ya que en la

mayora de las religiones se habla de una vida despus de la muerte, sin
embargo, en ninguna de ellas se habla de una vita corporal, sino de una vida
metafsica. Al pasar a esta vida metafsica el cuerpo se vuelve ajeno a nosotros,
y por procesos naturales en pocos aos, ese cuerpo ya no existir fsicamente.

Sin duda, al ser una cuestin que probablemente solo se podra

responder de manera adecuada, al tener conocimiento de los que le sucede al
ser humano despus de la muerte, las concepciones del cuerpo en vida seguirn
cambiando como hasta ahora. Pero el ser o el tener seguirn siendo un dilema
dicotmico por mucho tiempo mas.

Referencias:
Aguirre Sandoval, E. (1993). La sexualidad, el cuerpo y la psicologa.
Mexico:FOMES.
Garrido Elizalde, P. (2011). Cap, 3. El cuerpo: un recorrido por los textos
de Jacques Lacan. (Pp.73-103). En Livano Franco, M. Y Shears Lozano, M.
(coords). Avatares del cuerpo contemporneo. Monterrey: UANL
Morn Quiroz, L. (1997). El cuerpo como objeto de exploracin
sociolgica.

Recuperado

en:

http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/laventan/Ventana6/ventana63.pdf
Ruiz Calvente Martn, (2010). El cuerpo humano como objeto esttico. A
parte re, revista de filosofia. Num. 72.
Vsquez Rocca, A. (2008). Jean-Luc Nancy; La filosofia del cuerpo y las
metforas

de

la

enfermedad.

http://www.observacionesfilosoficas.net/jeanluc.html#

Recuperado

en