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La Propuesta Comunitaria para Vivir Bien
1 agosto 2010 por Ukhamawa Noticias
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Los pueblos indgenas originarios estamos trayendo a las mesas de discusin algo nuevo
para el mundo moderno, sobre cmo la humanidad debe vivir de ahora en adelante, ya
que el mercado mundial, el super-crecimiento econmico del norte capitalista y el
consumismo son las causas profundas de la grave crisis social, econmica, poltica y
ambiental que sufre el planeta. Frente a esa crisis, desde los diferentes pueblos
originarios de los andes proponemos el Buen Vivir o Vivir Bien.
Presentacin:
1. LA PROPUESTA COMUNITARIA PARA VIVIR BIEN
Los pueblos indgenas originarios estamos trayendo a las mesas de discusin algo nuevo
para el mundo moderno, sobre cmo la humanidad debe vivir de ahora en adelante, ya
que el mercado mundial, el supercrecimiento econmico del norte capitalista y el
consumismo son las causas profundas de la grave crisis social, econmica, poltica y
ambiental que sufre el planeta. Frente a esa crisis, desde los diferentes pueblos
originarios de los andes proponemos el Buen Vivir o Vivir Bien.
Que es el Buen Vivir?
Cuando hablamos de vivir bien nos referimos a toda la comunidad de seres que
habitamos el mundo, no se trata del tradicional bien comn reducidoo limitado solo a
los humanos. Lo que proponemos es preservar el equilibrio y la armona entre todo lo
que existe.
Vivir bien es la vida en plenitud. Saber vivir en armona y equilibrio; en armona con
los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con
toda forma de existencia, en permanente respeto de todos.
Ese justamente es el camino de nuestras comunidades, que implica primero saber vivir y
luego saber convivir. No s puede vivir bien si los dems viven mal o si se daa la
Madre Naturaleza. Vivir bien significa comprender que el deterioro de uno es el
deterioro de todos.
Buen vivir vs. Capitalismo y Socialismo
En el mundo occidental existen dos propuestas para vivir, el Capitalismo y el
Socialismo, que son parte de la actual crisis civilizatoria y frente a las cuales
proponemos la alternativa del Buen Vivir.
El capitalismo que determina las relaciones sociales, jurdicas y de vida desde hace
siglos, est llevando a las sociedades de todo el mundo hacia la desintegracin y prdida
conservar el equilibrio entre lo bueno y lo malo. Pero adems debe mantener los
principios fundamentales de su cultura: No seas ladrn (Ama Sua), No seas flojo (Ama
Quella), No seas mentiroso (Ama llulla) y Todos juntos, tengan todo y nadie se quede
atrs.
De generacin en generacin, una serie de conocimientos milenarios y colectivos
sobre plantas, animales, ritos y muchas otras terapias vienen siendo empleadas
alternativamente en diversos lugares del Abya Yala, para lograr la armona del cuerpo y
del espritu. Los encargados de estas actividades son nuestros mdicos nativos; los
chamanes o curanderos, quienes conocen mejor esta riqusima sabidura que
complementan con las energas elementales de la naturaleza y con las fuerzas
espirituales procedentes de los Apus o montaas tutelares.
2.8 Soberana alimentaria
Que no haya ms hambre y desnutricin infantil, que todos y todas tengamos
alimentos sanos, sabrosos y suficientes, alimentos de nuestra tierra, nuestro mar, nuestro
manglar. Familias y pueblos trabajamos, cuidamos, respetamos y veneramos la tierra, el
agua y todos nuestros recursos, para garantizar nuestro derecho y el derecho de nuestros
hijos y generaciones futuras a disfrutar de los bienes naturales.
No al agro negocio neoliberal sin escrpulos que viola nuestros derechos y arrasa con
todo, que convierte al alimento en un objeto con poco valor pero con alto precio, que
enriquece a unos pocos con nuestro trabajo y la pobreza del pueblo consumidor. S a la
agricultura para la vida que genere trabajo autntico y una economa solidaria; que
recupere el control de la tierra, el agua y la semilla para la agricultura familiar,
campesina, indgena, que garantice una remuneracin justa al trabajo campesino y
permita el acceso de todos y todas a alimentos adecuados.
No al monocultivo y la revolucin verde, que desconoce y menosprecia el
conocimiento profundo de nuestros pueblos y que ha contaminado la tierra, el agua y
nuestro alimento, enfermando a miles de agricultores y consumidores. S a la
Agricultura Sostenible, por una nueva tecnologa apropiada, que recupere y potencie los
saberes y las prcticas ancestrales, donde trabajemos en alianza con la naturaleza y no
en contra de ella; donde defendamos la fertilidad de la tierra.
No podemos continuar por el camino de un consumo irresponsable. Vamos a construir
un consumo saludable y sostenible, recuperando formas sanas de preparar, combinar y
conservar nuestros alimentos. Vamos defender la tierra, el agua y la semilla.
2.9 Dualidad y complementariedad mujer hombre
Desde la cosmovisin indgena originaria somos hijos del cosmos y de la Madre
Tierra; todo lo que existe es generado a partir de ellos y todo lo que existe es par: los
animales, los seres humanos, las plantas, las piedras, etc. De esta relacin de paridad
complementaria emerge la vida.
Por ello, la comunidad para preservar la vida cuida la relacin hombre-mujer. De ah
nace el trmino jaqi en aymara y runa en quechua. La familia nace de la
complementacin chacha-warmi (hombre-mujer) y la comunidad surge de la familia.
Exigimos a los Estados del norte, las transnacionales, los organismos internacionales
y nuestros propios Estados que respeten nuestros derechos colectivos de propiedad
intelectual. Los recursos y conocimientos indgenas son de propiedad colectiva, vienen
de nuestros padres y los heredarn nuestros hijos. Nadie, persona particular o colectiva,
ni el gobierno, pueden vender o ceder la propiedad de dichos recursos y conocimientos.
Cualquier mecanismo de acceso a los recursos genticos debe contar con el
consentimiento previo, libre e informado de los pueblos indgenas y las comunidades
locales, quienes vivimos en los territorios que albergan estos recursos. Teniendo en
cuenta adems el aporte para una justa distribucin de los beneficios obtenidos con el
uso de dichos conocimientos y recursos.
Las patentes y otros derechos de propiedad intelectual sobre formas de vida son
inaceptables.
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