CONCEPTOSBSICOSDELATEOLOGADELPACTO

Juan Martnez

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ndice de contenido
DEDICATORIA.........................................................................................................................................4
NOTA DEL AUTOR..................................................................................................................................5
TELOGOS QUE CONTRIBUYERON A LA CONSTRUCCIN DE LA TEOLOGA DEL PACTO 7
LA TEOLOGA REFORMADA ES TEOLOGA DEL PACTO...............................................................8
LOS PACTOS DE DIOS..........................................................................................................................10
El pacto de las obras............................................................................................................................10
El pacto de la redencin......................................................................................................................11
El pacto de la gracia............................................................................................................................11
LOS PACTOS DE DIOS EN LA CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER......................................13
LAS DISPENSACIONES DEL PACTO.................................................................................................14
JUAN CALVINO Y LA RELACIN ENTRE ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS.....................16
CONCLUSIN........................................................................................................................................17
BIBLIOGRAFA.....................................................................................................................................18
Referencias de internet........................................................................................................................18

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Todos los derechos reservados. Las citas bblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS AMERICAS
Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation. Usadas con permiso.

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DEDICATORIA
A mi amada esposa Judith.
A la Iglesia Nacional Presbiteriana La Nueva Jerusaln por la encomiable reforma que
realizan cada da para la gloria de Dios.

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NOTA DEL AUTOR

Es mi conviccin que conocer la teologa reformada es, a la vez, un constante

placer y desafo santo para todos los que transitamos por esta senda de la fe cristiana
reformada y que atesoramos en nuestros corazones las santas verdades de la Palabra
de Dios.
La teologa reformada es teologa del pacto, y la teologa del pacto sirve de
plataforma para las doctrinas de la gracia. Sin embargo, generalmente al exponer la fe
reformada en los cinco puntos del calvinismo omitimos referir la teologa del pacto, ya
por desconocimiento, ya por negligencia.
La riqueza de la teologa del pacto es muy vasta porque tiene su fundamento en
la Santa Biblia. Conocer la economa de la redencin dentro de las convenciones
divinas es una delicia y constituye una gran aliciente para la evangelizacin y la
predicacin expositiva de la Palabra. Dios es un Dios de pactos y su gracia permea en
cada instancia de la gloriosa historia de la salvacin.
Este pequeo trabajo slo expone conceptos claves de la teologa del pacto con la
intencin de estimular la investigacin y estudio de la materia. Lo redact pensando
primeramente en mi esposa con quien he compartido estas enseanzas que
generalmente se encuentran entre las densas pginas de los libros de teologa
reformados. Pero lo escrib tambin gozndome en la posibilidad de que mis hermanos
presbiterianos pudieran leerlas y tenerlas como una referencia ms entre sus notas y
libros sobre el tema. Quiz pueda servir como una brevsima lectura introductoria en
algn curso de discipulado o simplemente como un motivo para alimentar la sana
recreacin espiritual.
En mi investigacin me enfoqu en el trabajo clsico de L. Berkhof sobre
teologa sistemtica pero tambin me asist de textos y artculos de telogos
reformados presbiterianos contemporneos. Estas hojas, por tanto, no ofrecen nada
nuevo. Son slo una exposicin de la doctrina reformada que se ha preservado por
siglos.
Mientras lea se hizo evidente la aguda disputa existente entre algunos
dispensacionalistas y telogos del pacto. Hay varios artculos que describen a la
teologa del pacto como un peligro para la iglesia y una estrategia del enemigo para
extraviar a su pueblo. La acusan, entre otras cosas, de no ser fiel a la interpretacin
literal de las Escrituras, de espiritualizarlas y de confundir unas dispensaciones con
otras. Aqu no me he detenido en estas crticas porque mi intencin no es presentar
una apologa de la teologa del pacto sino exponer sus conceptos fundamentales. Sin
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embargo, un vistazo a las fuentes ms eruditas dentro del campo reformado bastara
para llenarse de carpetas, libros y memorias electrnicas con contenido que aplaque tal
oposicin.
Dios bendiga a su iglesia en toda la tierra.

Juan Martnez
Junio de 2012

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TELOGOS QUE CONTRIBUYERON A LA CONSTRUCCIN DE

LA TEOLOGA DEL PACTO
Paul Enns (1989) en su The Moody handbook of theology (vanse pp. 503-506)
refiere como los primeros que dieron forma a la teologa del pacto a los siguientes
telogos:
(a) Johann Bullinger (1504-1575)
(b)Johannes Wollebius (1586-1629)
(c) William Ames (1576-1633)
(d)Johannes Cocceius (1603-1669)
(e) Herman Witsius (1636-1708)
Bullinger fue seguidor de Ulrico Zuinglio como lder de la reforma protestante
en Zurich. Sus obras se extienden a los 150 volumenes y fue tal su liderazgo en la
iglesia reformada que se halla en autoridad slo en segundo lugar en relacin a
Calvino. Fue el autor nico de la Confesin Helvtica de 1566 que es un claro
andamiaje de la fe reformada.
Wollebius, profesor de estudios en Nuevo Testamento en Basilea Suiza, public
en 1627 su Compendio de teologa cristiana en el que expuso la teologa reformada.
Ense acerca del pacto de las obras y el pacto de la gracia. Para l los sacramentos del
Antiguo Testamento son la circuncisin y la pascua, mientras que el Nuevo
Testamento son el bautismo y la Cena del Seor. Para L. Berkhof (2009) fue el
verdadero fundador de la teologa del pacto bien desarrollada, en el cual el concepto de
pacto se convierte por vez primera en el principio constitutivo y determinativo de todo
el sistema (p. 251).
Ames fue un telogo puritano muy celebrado en Inglaterra y Holanda. Se opuso
frreamente al arminianismo y particip en el Snodo de Dort (1619). ense que el
propsito del Pacto es la gloria de Dios y la salvacin del hombre. Tambin que el signo
del Pacto de la gracia es el bautismo por lo que los infantes deban ser bautizados.
Coccecius ense en Bremen, franeker y Leiden y fue lder en el desarrollo de la
teologa del pacto. Insista en una teologa bblica y exegtica al igual que los dems
reformadores. Pensaba que Adn representaba a la humanidad en el pacto de las
obras. Sin embargo, gener un punto de controversia al exponer las bases
universalistas del Pacto de la gracia. Por otro lado, enfatiz que tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento la gente haba sido salvada slo por gracia.
Witsius enseo que Adn era la cabeza representativa de toda la humanidad. Al
caer ste Dios provey una solucin: el Pacto de la gracia.

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LA TEOLOGA REFORMADA ES TEOLOGA DEL PACTO

R. C. Sproul (1997) en su libro What is reformed theology? (p.99) indica que la
teologa reformada ha sido apodada teologa del pacto para distinguirla de la muy
extendida teologa dispensacionalista segn la cual la llave para interpretar
correctamente la Biblia es dividirla en siete dispensaciones o perodos de historia de la
redencin. La teologa reformada o teologa del pacto, en cambio, mira la estructura
primaria de la revelacin bblica en los pactos, y no en ciclos histricos cerrados que se
excluyen u oponen entre s en una abierta discontinuidad.
La estructura de los antiguos pactos entre naciones segua el siguiente patrn: 1)
Prembulo, 2) Prlogo histrico, 3) Estipulaciones, 4) Sanciones, 5) Votos y
juramentos y 6) Ratificacin. Este misma organizacin se observa en la Biblia cada vez
que Dios pacta con la humanidad. As se ilustra en el siguiente esquema de ejemplo:
Tabla 1
PREMBULO

Yo soy el SEOR tu Dios (xodo 20:2). El nombre sagrado sirve como

nombre del pacto.

PRLOGO
HISTRICO

...quien te sac de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre (v. 2).

Dios menciona sus obras anteriores a favor de su pueblo.

ESTIPULACIONES

No tendrs otros dioses delante de mi. No te hars dolo... (vv. 3, 4 y ss.).

Dios da las leyes a su pueblo.

SANCIONES

Y suceder que si obedecieres diligentemente al Seor tu Dios, cuidando

de cumplir todos sus mandamientos que yo te mando hoy, el SEOR tu
Dios te pondr en alto sobre todas las naciones de la tierra...Pero
suceder que si no obedeces al Seor tu Dios, guardando todos sus
mandamientos y estatutos que te ordeno hoy, vendrn sobre ti todas estas
maldiciones y te alcanzarn (Deuteronomio 28:1 y ss., y v. 15 y ss.). Dios
establece bendiciones y castigos por la obediencia y desobediencia a sus
leyes.

VOTOS
JURAMENTOS

RATIFICACIN

Y ...y apareci un horno humeante y una antorcha de fuego que pas por
entre las mitades de los animales. En aquel da el SEOR hizo un pacto
con Abram, diciendo: a tu descendencia he dado esta tierra... (Gnesis 15:
17 y ss.). Dios establece bajo juramento su promesa en un ritual que inclua
pasar por en medio de animales, con lo cual ilustraba que de faltar a su
palabra quedara en pedazos como ellos. Dios jura por s mismo.
Todo varn de entre vosotros ser circuncidado (Gnesis 17:10 y ss.).
Dios concluye con un rito de corte. El ltimo rito de ratificacin fue la
ratificacin del Nuevo Pacto por la sangre de Cristo.

Los pactos de la antigedad se colocaban en un lugar seguro. Dios instruy a Israel que
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colocara las tablas de la ley en el propiciatorio que primero tuvo su lugar en el

tabernculo y luego en el templo. El Arca del Pacto o del Testimonio fue donde se
colocaron las tablas (xodo 25.21-22).
Richard Pratt Jr., en su artculo Reformed theology is covenant theology
sostiene que los pactos divinos unifican la enseanza de toda la Biblia. En su
exposicin refiere tres creencias que impiden que los evanglicos comprendan mejor la
teologa del pacto: primero, la nocin de que el nfasis en las buenas obras del Antiguo
Testamento es incompatible con la salvacin por gracia a travs de la fe en Cristo en el
Nuevo Testamento. Segundo, la nocin de que las relaciones de Dios con su pueblo en
el Antiguo Testamento son corporativas mientras que en el Nuevo Testamento son
primariamente individuales. Y tercero, la nocin de que en el Antiguo Testamento se
llama a establecer un reino terrenal mientras que en el Nuevo Testamento se convoca a
un reino espiritual en Cristo.
A lo anterior, el autor replica que para salvar estas objeciones deben aclararse
tres cosas: a. Jams en toda la historia bblica se ha salvado nadie sino slo por medio
de la fe. Esto es claro desde el principio cuando en Gnesis 15:6 se lee: Y Abram crey
en el SEOR, y El se lo reconoci por justicia. b. La teologa del pacto ayuda a
comprender que Dios se relaciona con su pueblo tanto individual como
corporativamente en uno y otro testamento. c. La teologa del pacto muestra que el
Reino de Dios siempre ha sido terrenal y espiritual. Ambos testamentos se enfocan en
el servicio a Dios tanto en la tierra como en el mbito espiritual.
Por ltimo, refiere que la teologa reformada para muchos cristianos se reduce
slo a las doctrinas de la gracia (los cinco puntos del calvinismo) dejando de lado la
teologa del pacto, lo cual trae aparejadas las siguientes consecuencias: un nfasis tal
en el control de Dios sobre la vida de fe de principio a fin que se hacen a un lado las
realidades de las recompensas y castigos por la obediencia y la desobediencia
humanas; un nfasis tal en la dimensin espiritual de la vida que se concluye que la
teologa se trata de encontrar mejores maneras de relacionarse con Dios en lo
individual, cuando Dios est igualmente interesado en su relacin corporativa con la
iglesia; y un nfasis tal en la salvacin individual que se olvida que Dios ha establecido
que la esperanza cristiana afecte no slo a la persona sino a toda la sociedad, es decir,
tanto el reino espiritual como el reino terrenal.
Estas observaciones ayudan a comprender la importancia de la teologa del
pacto en la bsqueda de una teologa reformada slida e integral.

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LOS PACTOS DE DIOS

Siguiendo la clasificacin clsica que sostiene L. Berkhof (2009) en su Teologa
Sistemtica los pactos son tres:
A) El pacto de la obras
B) El pacto de la redencin
C) El pacto de la gracia
El pacto de las obras
El pacto de las obras es aquel que Dios establece con Adn en el Edn y de
acuerdo con el que exige del hombre, que en ese momento estaba debidamente
capacitado para cumplir en funcin de sus dones naturales (razn, voluntad y
moralidad), obediencia perfecta. La pena por la desobediencia es la muerte fsica y
espiritual, y la recompensa por la obediencia es, luego de un periodo probatorio, vida
eterna en un sentido acabado y total (Gnesis 2:15-17 y cap. 3).
Las partes en el pacto de las obras son Dios y el hombre, y se trata de un pacto
unilateral: Dios impone todas las condiciones y el hombre se halla circunscrito al
mismo sin ninguna posibilidad de exigir, imponer o proponer clusula alguna. De
algn modo, Dios condesciende bondadosamente a colocarse al nivel del hombre, y en
hacerle a este el honor de tratar con El ms o menos sobre el mismo pie de igualdad
(Berkhof, p. 316. En este mismo sentido vase ms adelante la Confesin de fe de
Westminster).
No debe pensarse que el pacto de las obras, al distinguirse aqu del pacto de la
gracia, estaba falto de gracia. El hecho de que el hombre haya sido creado es en s
mismo un acto de gracia. El que Dios estableciera una obligacin de obediencia al
hombre y una recompensa a cambio tiene su origen en la gracia pues no estaba
obligado a pactar semejantes bendiciones con la humanidad (vase R. C. Sproul, 1997,
pp. 109-111).
Por ltimo, tampoco se debe concluir que hoy, bajo el Pacto de la gracia, el Pacto
de las obras est totalmente abrogado: no lo est puesto que el hombre le debe siempre
a Dios obediencia perfecta; est ms que presente en aquellos hombres impenitentes
que rechazan al Seor, y aunque la promesa es imposible de cumplir sta sigue vigente.
Por otro lado, s est abrogado para aquellos que estn bajo el pacto de la gracia en el
sentido de que Cristo, como Mediador de su pueblo, ya ha cumplido todas las
demandas de la ley; as mismo, s est abrogado como medio indicado para alcanzar la
vida eterna pues despus de la cada el hombre perdi todo su poder para cumplir
perfectamente la voluntad de Dios (vase L. Berkhof, 2009, p. 259).

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El pacto de la redencin
El pacto de la redencin es el convenio entre el Padre, que da al Hijo como
Cabeza y Redentor de los elegidos, y el Hijo, que acepta voluntariamente el lugar que
corresponde a aquellos a quienes el Padre dio al Hijo (Berkhof, p. 324). Se trata de un
pacto intra-trinitario donde el Padre es el originador, el Hijo el ejecutor y el Espritu
Santo el administrador.
El pacto de la redencin tambin es llamado Consejo de paz en funcin de
Zacaras 6:13 que dice: S, El reedificar el templo del SEOR, y El llevar gloria y se
sentar y gobernar en su trono. Ser sacerdote sobre su trono y habr consejo de paz
entre los dos oficios. Hay que concluir que el pacto de la redencin y el pacto de la
gracia, que se ver a continuacin, son dos mismos modos o fases de un mismo pacto
evanglico de misericordia (Shedd, citado por Berkhof, p. 318).
La Escritura habla claramente del propsito eterno que (Dios) llev a cabo en
Cristo Jess nuestro Seor (Efesios 3:11), que Dios os ha escogido desde el principio
para salvacin (2 Tesalonicenses 2:13), y que nos llam segn su propsito y segn
la gracia que nos fue dada en Cristo Jess desde la eternidad (2 Timoteo 1:9), todo lo
cual apunta especficamente a este Consejo eterno de paz entre el Padre y el Hijo a
favor de los electos.
R.C. Sproul (1997) indica que Dios no tiene una especie de plan B sino que al
haberse constituido este pacto en la eternidad precede a la creacin y an a la cada del
hombre en el pacto de las obras. Por tanto, se debe repudiar cualquier idea que invite a
pensar que el pacto de la redencin result de una contingencia que se le present a
Dios y que tuvo que solucionar.

El pacto de la gracia
El pacto de la gracia se define como el convenio de gracia entre Dios ofendido y
el pecador ofensor pero elegido, en el que Dios promete salvacin por medio de la fe en
Cristo, y el pecador acepta esta salvacin por la fe, comprometindose a una vida de
confianza y de obediencia (Berkhof, p. 330).
Al igual que el pacto de las obras se trata de un pacto unilateral de origen que
depende solamente de la fidelidad de Dios. Los hijos de los creyentes estn, en cierto
modo, incluidos en el pacto y se trata de un convenio que ha sido esencialmente el
mismo a lo largo de la historia bblica pero que ha revestido diversas formas de
administracin. Como se indic en el apartado anterior, todos los que se han salvado
desde que el mundo fue creado se lo deben a la gracia de Dios.
L. Berkhof advierte de las conclusiones errneas a las que han llegado los
hombres al negar esta aplicacin general de la gracia de Dios en todas las
dispensaciones: que los santos del Antiguo Testamento y los del Nuevo Testamento se
salvaron uno y otros de maneras diferentes; los pelagianos y los socinianos dicen que
Cristo puso el ejemplo y con ello el hombre recibi ayuda adicional para salvarse; los
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romanistas que sostienen que los santos del Antiguo Testamento estuvieron en el
limbus patrum hasta el descenso de Cristo al Hades; los seguidores de Coccejus que
argumentan que Cristo pas por alto los pecados de los santos del Antiguo Testamento
pero no los perdon completamente; y los dispensacionalistas que dicen que no
prevaleci el pacto de la gracia a lo largo de la historia bblica sino que son varios
pactos que no deben confundirse (pp. 332-333).
El pacto de la gracia ha tenido continuidad desde el principio de los tiempos y a
travs de todas las dispensaciones (vase una explicacin sobre esto ms adelante).
Una evidencia de esto que es contundente resulta el hecho de que la Biblia ensea que
hay solo un evangelio que no es sino un solo pacto por el cual los hombres alcanzan la
salvacin, y que el modo en que Abraham obtuvo la salvacin (justificacin) es tpico
de los creyentes del Nuevo Testamento, sin importar que sean judos o gentiles
(Romanos 4:9-25; Glatas 3:7-9,17 y 18 ).
Tabla 2
PACTO DE
REDENCIN

PACTO DE OBRAS

PARTES

La Trinidad

Dios y
humanos

INICIADOR

Dios Padre

Dios

Dios

TIEMPO

La eternidad pasada

En la creacin

Despus de la cada

CONDICIN

---------------------

Obediencia perfecta

Fe en Cristo (quien ha
satisfecho
las
condiciones del pacto de
las obras)

RECOMPENSA

---------------------

Vida

Vida espiritual

SANCIN

---------------------

Muerte inmediata (fsica Muerte espiritual

y espiritual)

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los

PACTO DE LA
GRACIA

seres Dios y seres humanos

pecadores

LOS PACTOS DE DIOS EN LA CONFESIN DE FE DE

WESTMINSTER
La confesin de fe de Westminster (1647) en su captulo VII titulado Los pactos
de Dios con el hombre indica que el origen de los pactos es producto de una
condescendencia voluntaria de parte de Dios, la cual le ha agradado expresarla por
medio del pacto (I).
Del pacto de las obras dice: El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto
de obras, en el cual se le prometi vida a Adn, y en l a su posteridad, bajo la
condicin de obediencia personal y perfecta (II). Enseguida refiere el pacto de la
gracia:
Por su cada, el hombre, se hizo incapaz de la vida mediante aqul pacto, por lo
que agrad a Dios hacer un segundo pacto, comnmente llamado pacto de
gracia, en el cual Dios, por medio de Jesucristo, ofrece gratuitamente la vida y la
salvacin a los pecadores, requirindoles fe en El para que sean salvos, y
prometiendo dar su Santo Espritu a todos aquellos que estn ordenados para
vida, a fin de hacerlos dispuestos y capaces para creer (III).
Dice el apartado IV que Este pacto fue administrado en diferentes formas en el tiempo
de la ley y en el tiempo del Evangelio de manera que las promesas, profecas,
sacrificios, la circuncisin, el cordero pascual y otros tipos de ordenanzas entregados al
pueblo judo eran formas en que Dios administraba ya su gracia a su pueblo y
mediante la operacin del Espritu Santo eran suficientes y eficaces para instruir y
edificar a los elegidos por la fe en el Mesas prometido. Por quien tenan la plena
remisin de pecados y salvacin eterna. El apartado VI dice que ahora bajo el Nuevo
Testamento las ordenanzas por las cuales este pacto se dispensa son: la predicacin
de la Palabra, y la administracin de los sacramentos del Bautismo y la Cena del
Seor.
Finalmente, la Confesin es clara al decir que no hay dos Pactos de Gracia que
difieran en sustancia, sino solo un solo Pacto bajo varias dispensaciones (VI).

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LAS DISPENSACIONES DEL PACTO

Ha quedado claro que el Pacto de la gracia ha estado presente a travs de todas
las dispensaciones en la Biblia revistiendo formas diferentes. Las dispensaciones se
pueden dividir para su estudio, de acuerdo con el tenor bblico, como sigue:
I. La primera revelacin del pacto
II. El pacto con No
III.

El pacto con Abraham

IV.El pacto sinatico

V. El pacto en el Nuevo Testamento
La primera revelacin del pacto est en Gnesis 3:15: Y pondr enemistad entre
ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; l te herir en la cabeza, y t lo herirs
en el calcaar. Aqu la gracia santificante es lo que iniciara la enemistad entre el
hombre y Satans. El pacto es orgnico y se extiende a las generaciones. La muerte de
Cristo en la cruz significa la derrota definitiva de Satans.
El pacto con No (Gnesis 9) refiere la promesa de Dios de no volver a destruir a
la humanidad con las aguas del diluvio, y que se mantendrn las estaciones del ao. Se
le llama tambin pacto de la naturaleza o pacto de la gracia comn. De acuerdo con
esto, los poderes de la naturaleza y del mal estn refrenados y limitados por el poder
soberano de Dios.
El pacto con Abraham (Gnesis 13 y 15) implica la promesa de Dios de hacer de
l una gran descendencia en quien sern bendecidas todas las naciones de la tierra
(22:18). Segn Romanos 3-4 y Glatas 3 Abraham recibi en el pacto la justificacin,
incluyendo el perdn de los pecados y la adopcin dentro de la verdadera familia de
Dios, y tambin los dones del Espritu Santo para santificacin y gloria eterna
(Berkhof, 2009, p. 352). Con Abraham hubo un establecimiento formal del pacto de la
gracia: El establecimiento del pacto con Abraham marc el principio de una iglesia
institucional (p. 351).
El pacto sinatico (xodo 20) es un verdadero pacto nacional en el que la ley se
subordina al pacto de la gracia. Se hace depender de su obediencia la posicin
teocrtica de cada israelita en la nacin y el goce de las bendiciones externas
(Deuteronomio 8:1-14). En relacin al pacto de gracia esta dispensacin sirvi para
aumentar el cumplimento del pecado (Romanos 3:20; 4:15; Glatas 3:19) y para
conducir al pecador a Cristo (Glatas 3:24).
El pacto del Nuevo Testamento muestra una enorme continuidad con el pacto
abrahmico ms que con el sinatico (donde el carcter universal del pacto de gracia se
comenz a particularizar por los israelitas). Su climax llega con la encarnacin del
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Verbo que habita entre los hombres lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). El
Espritu Santo es derramado sobre la iglesia haciendo perdurar esta dispensacin
hasta el regreso de Cristo.
Tabla 3
CONTINUIDAD DEL PACTO DE LA GRACIA EN LAS DISPENSACIONES
BBLICAS
PRIMERA REVELACIN DEL PACTO

Por la gracia santificante y salvadora el hombre se

enemista con Satans. La muerte de Cristo resulta
en la derrota total de Satans (Gnesis 3:15).

PACTO CON NO

Tambin llamado pacto natural o pacto de gracia.

El desastre natural y la maldad son restringidos
por Dios (Gnesis 9).

PACTO CON ABRAHAM

Abraham recibe en el pacto la justificacin. Hay

un establecimiento formal del pacto de la gracia.
Se marca el principio de una iglesia institucional
(Gnesis 13, 15, 22; Romanos 3 y 4; Glatas 3).

PACTO SINATICO

La posicin teocrtica de cada israelita y las

bendiciones externas se condicionan a la
obediencia a la ley. Se particulariza la bendicin
que originalmente era universal en Abraham
(xodo 20: Deuteronomio 8:1-14). Se aumenta el
cumplimento del pecado para conducir al pecador
a Cristo (Romanos 3:20; Glatas 3:24).

EL PACTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Verbo se encarna (Juan 1:14) y el Espritu

Santo es derramado en la iglesia. Es la
dispensacin actual y la ltima antes del regreso
de Cristo.

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JUAN CALVINO Y LA RELACIN ENTRE ANTIGUO Y NUEVO

TESTAMENTOS
Juan Calvino en su Institucin de la religin cristiana (1999) indica en su libro
II captulos IX y X que los judos probaron la gracia que ahora nosotros disfrutamos
con toda abundancia. Indica que la visin de la realidad, aunque era ms oscura por
estar muy lejana, no les falt en nada para que tuviesen una esperanza cierta, de la cual
naca aquella alegra que acompa siempre al santo patriarca hasta la hora de su
muerte (p. 308).
Explica que los pactos encierran una misma sustancia y verdad, pero difieren en
su dispensacin: El pacto que Dios estableci con los patriarcas del Antiguo
Testamento, en cuanto a la verdad y la sustancia es tan semejante y de tal manera
coincide con la nuestra que es realmente la misma, y se diferencia nicamente en el
orden y manera de la dispensacin (p. 313). Para sostener lo anterior Calvino se sirve
de la cita a Romanos 1:1-2 y 3:21 que dicen, respectivamente, que Pablo haba sido
apartado para el evangelio de Dios que El ya haba prometido por medio de sus
profetas en las santas Escrituras, y que la justicia de Dios ha sido manifestada,
atestiguada por al ley y los profetas de la antigua dispensacin.
En una pregunta directa el reformador ginebrino traza un principio que bien
podra desintoxicar a la teologa dispensacionalista de mucho del antisemitismo que
sostiene: Quin, pues, se atrever a separar a los israelitas de Cristo, cuando se nos
dice que el pacto del Evangelio, cuyo nico fundamento es Cristo, ha sido establecido
con ellos? Quin osar privarles del beneficio de la gratuita salvacin, cuando se nos
dice que se les ha impartido la doctrina de la justificacin por la fe? As como ahora la
salvacin radica en Cristo gratuitamente por medio de la fe, en el Antiguo Testamento
descansaba tambin en la gratuita misericordia de Dios.

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CONCLUSIN

Dnde dice la Biblia explcitamente que hay un pacto de redencin, un pacto

de obras y un pacto de gracia? Esas son meras inferencias humanas. Esta es una
acusacin que generalmente proviene de los campos dispensacionalistas. Como
insisten en que la interpretacin de toda la Biblia debe ser, en todo momento, literal,
sostienen que si la Biblia no habla con puntos y comas de estos pactos, al modo Y el
Padre celebr con el Hijo un pacto de gracia, deben recharzarse como especulaciones
filosficas a las que debe aplicarse Colosenses 2:8.
Sin embargo, la interpretacin de la Escritura debe seguir la misma metodologa
que se usa para el resto de los textos literarios. Hay cosas explicitas e implcitas,
parbolas, proverbios, paralelismos poticos, hiprboles, historia, textos legales,
etctera., a lo largo de las Escrituras. Si ignoramos lo anterior tendramos que concluir,
por ejemplo, que la Biblia no es infalible porque Cristo, en Mateo 13:31-32, dijo que la
semilla de mostaza es la ms pequea, lo cual es falso. Pero si atendemos al lenguaje
hiperblico del pasaje la aparente dificultad desaparece. Todos sabemos que los
montes no bailan, ni aplauden como dice la Biblia, pero analizar correctamente los
textos nos puede dar la pauta para comprender lo que Dios quiere transmitirnos en su
divina revelacin.
Una regla de interpretacin bblica es que lo implcito debe interpretarse por lo
explcito, y lo oscuro a travs de lo claro. Los pactos muchas veces aparecen implcitos
en las Escrituras, esto es, sin que la Biblia diga Y Dios celebr el pacto de las obras con
Adn, pero dichas conclusiones se obtienen a la luz de todo el material explcito que
hay en las Escrituras.
No estudiamos la teologa del pacto para ser ms presbiterianos o verdaderos
presbiterianos, sino para comprender mejor la historia de la redencin. La teologa
del pacto no slo est presente en la Confesin de Westminster sino tambin en la
Confesin bautista de Londres de 1689 (vase su captulo 7), por lo que las iglesias
histricas reformadas estn llamadas a alimentar su ortodoxia tambin de la historia
conciliar de la iglesia.
Si creo, sin embargo, que el presbiterianismo actual en Baja California puede
fortalecer su unidad a travs del estudio de la teologa del pacto y nos puede alejar de
las nocivas corrientes modernas de interpretacin bblica que cuando no rayan en la
hereja s llevan abiertamente a la extravagancia.

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BIBLIOGRAFA
Berkhof, L. (2009) Teologa sistemtica. 1Era. Ed. Edit. Libros Desafio. Michigan: 935
pp.
Calvino, J. (1999). Institucin de la religin cristiana. Tomo I. 5Ta. Ed. Edit. Felire.
Espaa: 622 pp.
Confesin de fe de Westminster y catecismo menor (1999). 2Da. Ed. Edit. Clie.
Barcelona: 308 pp.
Enns, P. (1989) The Moody handbook of theology. 1Era. Ed. Edit. Moody Press.
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Referencias de internet
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www.semillabiblica.org