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II EL LIBRO DE LOS SIGNOS (1,19-12,50)

A Los primeros das de Jess (1,19-51)
A. LOS PRIMEROS DAS DE JESS (1,19-51)
(a) El primer da
19 Y ste es el testimonio que dio Juan cuando los judos enviaron a sacerdotes y
levitas desde Jerusaln para preguntarle, Quin eres 20 Confes y no neg,
sino que confes, No soy el Mesas 21 Y ellos le preguntaron, Quin eres
entonces? Eres Elas? El dijo, No Eres el profeta? Respondi No 22
Entonces le dijeron Quin eres? Danos una respuesta para aquellos que nos
han enviado Qu dices de ti mismo? l dijo, Soy la voz del que clama en el
desierto, "Allanad el camino del Seor", como dijo el profeta Isaas.
24 Haban sido enviados por los fariseos 25 Le preguntaron, Por qu bautizas
entonces si no eres el Mesas, ni Elas ni el profeta? 26 Juan les respondi Yo
bautizo con agua. Entre vosotros hay uno a quien no conocis, 27 aquel que viene
detrs de m, yo no soy digno de desatarle la correa de su sandalia 28 Esto
ocurra en Betania, al otro lado del Jordn, donde Juan estaba bautizando.

(b) El segundo da
29 Al da siguiente, vio a Jess que vena hacia l y dijo,!Aqu est el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo. 30 Este es aquel de quien dije, "Detrs de m
viene uno que ha sido colocado delante de m porque exista antes que yo". 31 Yo
no lo conoca, pero vine a bautizar con agua por esta razn, es decir, para que
pudiera revelarse a Israel.
32 Y Juan dio testimonio, Vi al Espritu descender desde el cielo como una
paloma y posarse sobre l. 33 Yo no lo conoca, pero aquel que me envo a
bautizar con agua me dijo, "Aquel sobre quien veas descender y posarse al
Espritu es el que bautiza con el Espritu Santo". 34 Y yo mismo lo he visto y he
dado testimonio de que l es el Hijo de Dios.

(c) El tercer da
35 Al da siguiente, Juan se encontraba en aquel mismo lugar con dos de sus
discpulos, 36 y cuando vio a Jess pasar por all exclam, |Mirad, aqu est el
Cordelo de Dios. 37 Los dos discpulos le oyeron decir esto y siguieron a Jess
38 Cuando Jess se volvi y vio que le seguan les dijo, Qu buscis? Ellos le
dijeron Rabbi (que significa maestro), dnde vives? 39 El les dijo, Venid y
lo veris Se fueron y vieron dnde viva y pasaron aquel da con l. Eran como
las cuatro de la tarde. 40 Uno de los dos que escucharon lo que Juan haba dicho
y lo siguieron era Andrs, el hermano de Simn Pedro. 41 Encontr en primer
lugar a su hermano Simn y le dijo, Hemos encontrado al Mesas (que significa
Ungido). 42 Llev a Simn hasta Jess, que lo mir y le dijo, Tu eres Simn,
hijo de Juan. En adelante te llamars Cefas (que significa Pedro).

(d) El cuarto da
43 Al siguiente da, Jess decidi ir a Galilea. Encontr a Felipe y le dijo,
Sgueme. 44 Felipe era de Betsaida, el pueblo de Andrs y Pedro. 45 Felipe
encontr a Natanael y le dijo, Hemos encontrado a aquel sobre quien
escribieron Moiss en la ley y tambin los profetas, a Jess, el hijo de Jos, de
Nazaret. 46 Natanael le dijo, Puede salir algo bueno de Nazaret?. Felipe le
dijo, Ven y lo vers. 47 Cuando Jess vio que Natanael venia hacia donde
estaba, dijo sobre l. Aqu est verdaderamente un israelita en quien no hay
engao!. 48 Natanael le pregunt, De qu me conoces?. Jess respondi, Te
vi bajo la higuera antes de que Felipe te llamara. 49 Natanael replic, Rabb,
t eres el Hijo de Dios! T eres el rey de Israel!. 50 Jess respondi, Crees
porque te dije que te haba visto bajo la higuera? Veras cosas ms grandes que
estas. 51 Y le dijo, En verdad, en verdad os digo que veris el cielo abierto y a
los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.

LECTURA
Despus del himno sobre los orgenes de Jess, el evangelista narra una serie de
episodios que introducen el comienzo de su actividad pblica.
El narrador informa a los lectores de que con el primer signo de Can comienza
la parte central de su relato (Jn 2,11).
Esta escena, sin embargo, est vinculada con las precedentes a travs de una
sucesin temporal que comprende seis das (Jn 1, 29.35.43: al da siguiente;
Jn 2, 1: al tercer da), y a travs de la mencin de los discpulos que han
ido descubriendo a Jess en los primeros encuentros.
La ltima de estas referencias, de hecho, seala el final de un proceso de fe que
comienza con el testimonio de Juan sobre Jess.
El signo de Can, situado en el sexto da, es, al mismo tiempo, el final de este
proceso y el comienzo de la parte central del evangelio.

Las estrategias retricas del autor estn claramente sealadas. La repeticin de

lo dicho sobre Juan el Bautista en 1,1-18 (vv. 6-8 y 15) es un buen ejemplo de
esta tcnica. El comienzo del propio relato tiene la misma caracterstica.
La descripcin de los acontecimientos sobre una delegacin enviada al Bautista
desde Jerusaln, ocupa el primer da del relato (vv. 19-28).
Posteriormente, se destacan los tres das siguientes al siguiente da (v 29
) ,de nuevo, al siguiente da (v 35 ), al
siguiente da (v 43 ).
El cuarto da concluye con la primera gran auto-revelacin de Jess en el v 51.
En y 2,1 el narrador regresa al tema de los das Al tercer da (
) haba una boda en Cana de Galilea.
Los especialistas han advertido frecuentemente la presencia de estos das.
Muchos los han relacionado con los siete das de la creacin, mientras que otros
apenas le otorgan significado alguno a la utilizacin de los das.

El trasfondo Veterotestamentario de estos das, que concluyen en 2,11 con la

revelacin de la doxa de Jess a los discpulos, es la descripcin del don de la
Ley en Ex 19.
Despus de la declaracin del pueblo de que estaba dispuesto a hacer lo que
Yahv haba ordenado (Ex 19,7-9), Yahv dice a Moiss Ve con el pueblo y
consgralo hoy y maana y prepralo para el tercer da, porque el tercer da
(LXX ) bajar Yahv sobre el monte Sina a la vista de
todo el pueblo (19,10-11).
Obedientemente, Moiss dice al pueblo Estad preparados para el tercer da
(v. 15) Comienza, entonces, la descripcin del don de la Ley Al amanecer del
tercer da (LXX ), hubo truenos y relmpagos, una densa
nube (TM ) cubra la montaa. La gloria de Dios se revela
el tercer da.
Este relato bblico es el fundamento de la celebracin litrgica juda de
Pentecosts, que se describe en los targumes, la literatura rabnica, y, sobre
todo, en la Mekilta (comentario) sobre el xodo.

En la antigua celebracin de Pentecosts, que conmemoraba la donacin de la

Ley en el Sina, se mantenan los tres das de Ex 19, pero les precedan cuatro
das de preparacin remota.
Estos cuatro das de ms para la preparacin de la revelacin de Dios y el don
de la Ley culminan en el da cuarto, que es al mismo tiempo el ltimo da de la
preparacin y el primero de los tres das que llevan a la celebracin segn el
relato bblico de Ex 19. El da tercero se revelaba la doxa de Dios.
Este esquema temporal estructura el orden de los acontecimientos recogidos en
Jn 1,19-2,12. Hay, en efecto, cuatro das de preparacin:
o Primer da (vv 19-28) El Bautista remite a uno a quien los enviados
desde Jerusaln no conocen.
o Segundo da (vv 29-34) El Bautista da testimonio de Jess como el
Cordero de Dios y el Hijo de Dios.

o Tercer da (vv 35 42) Algunos discpulos del Bautista siguen a

Jess, quien dice a Simn que se llamara Cefas.
o Cuarto da (vv 43-51) Este ultimo da de la preparacin general, que
es, paralelamente, el primero de los tres das de Ex 19, tiene un
carcter diferente. Jess toma la iniciativa llamando a un discpulo y
revelndose a s mismo. Llama a Felipe y se revela a Natanael y a
otros discpulos.
Estos das llegan a su clmax en 2,1-12, que se abre con las mismas palabras
que Ex 19,16 (LXX), el tercer da, y concluye con una indicacin de que as
como la doxa de Dios se revel en el Sina (LXX Ex 19,16), los discpulos
contemplan la doxa de Jess (Jn 2,11). La Mekilta (19,10) comenta: Aqul era
el sexto da de la semana en el que se dio la Tora.
Este trasfondo indica que deberamos leer 1,19-2,12 como una unidad, pero hay
indicaciones en el texto de que 2,1-12 tiene estrechos nexos con 4,46-54. Los
dos pasajes describen un milagro que tuvo lugar en Cana de Galilea y al contar
el segundo relato sobre Cana, el autor se toma la molestia de evocar 2,1-12
(4,46 54).

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Los vnculos ms especficos entre los dos relatos de milagro indican que 2,14,54 constituyen una unidad literaria que podra titularse de Cana a Cana.
Existe un importante nexo entre 1,19-51 y 2,1-12. Ledo sobre el trasfondo de la
celebracin juda de Pentecosts, los primeros das de Jess (1,19-51) no
pueden comprenderse totalmente sin la revelacin de la doxa (2,1-12).
El prlogo afirma que la ley fue dada por medio de Moiss, pero el don, que es
la verdad, se dio mediante Jesucristo (1,17). En este momento se est
realizando esta afirmacin, en cuanto que la celebracin del don de la Ley en
Pentecosts se perfecciona en la revelacin de la doxa de Jess.
Pero no debemos ignorar los evidentes vnculos con 4,46-54. El primer milagro
de Cana funciona como un puente. Prepara el camino para un segundo relato de
un milagro en Cana y sirve como introduccin al relato que se desarrolla entre
2,1 y 4,54, tambin funciona como conclusin a 1,19-2,12

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Los primeros intentos de articular una comprensin de Jess en 1,19-51

conducirn a una promesa desconcertante que deja atnitos a los discpulos (cf
1,50-51).
El relato de 1,19-51 suscitar una serie de cuestiones que exigirn una
respuesta. El relato de 2,1-4,54 suministrar una parte importante de la
respuesta a algunas de estas cuestiones

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PROGRESIVIDAD DE LA TRAMA
Aunque los cinco episodios que componen esta transicin estn claramente
dividas por las indicaciones de tiempo antes mencionados, desde el punto de
vista narrativo es mucho ms importante observar cmo Jess va pasando poco
a poco a primer plano.
En las dos primeras escenas, Jess es un personaje pasivo y lo que aparece en
primer plano es el testimonio del Bautista (Jn 1,19-34).
En las dos siguientes, sin embargo, Jess comienza a actuar invitando a los
discpulos a acompaarle o conversando con ellos (Jn 1,35-51).
En la ltima, por fin, realiza su primer signo, en el que se manifiesta su gloria
(Jn 2, 1-11).
Esta progresiva revelacin de Jess da lugar a un paulatino descubrimiento de
su identidad por parte de los discpulos, que culmina en una declaracin
explcita de su fe en l.

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Primer da 1,19 28
19 Y ste es el testimonio que dio Juan cuando los judos enviaron a sacerdotes y
levitas desde Jerusaln para preguntarle, Quin eres 20 Confes y no neg,
sino que confes, No soy el Mesas 21 Y ellos le preguntaron, Quin eres
entonces? Eres Elas? El dijo, No Eres el profeta? Respondi No 22
Entonces le dijeron Quin eres? Danos una respuesta para aquellos que nos
han enviado Qu dices de ti mismo? l dijo, Soy la voz del que clama en el
desierto, "Allanad el camino del Seor", como dijo el profeta Isaas.
24 Haban sido enviados por los fariseos 25 Le preguntaron, Por qu bautizas
entonces si no eres el Mesas, ni Elas ni el profeta? 26 Juan les respondi Yo
bautizo con agua. Entre vosotros hay uno a quien no conocis, 27 aquel que viene
detrs de m, yo no soy digno de desatarle la correa de su sandalia 28 Esto
ocurra en Betania, al otro lado del Jordn, donde Juan estaba bautizando
Los principales temas del prlogo, el testimonio del Bautista (vv. 6-8. 15) y la
cuestin sobre la identidad de Jess, prosiguen en los primeros das de Jess.
El nexo entre el prologo y el relato se pone de manifiesto mediante la primera
palabra del relato, y.

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Tambin se presentan los principales personajes del relato sobre Jess, aunque
solamente a travs de sus representantes : Los judos enviaron sacerdotes y
levitas para determinar la identidad del Bautista.
El prologo indica el papel que Dios haba designado al Bautista y a Jess, pero
los judos no lo saban.
La cuestin que plantean estar presente sobre el resto del relato Quin eres
t?
Desde la primera lnea del relato se produce una tensin entre los judos y los
agentes de Dios en la historia humana, Jesucristo, su Hijo, la Palabra encarnada
(vv. 14-18), y su testigo, Juan el Bautista (vv. 6-8. 15)
El Bautista introduce el tema mesinico en forma de interrogacin negando que
l fuera el Mesas (v. 20).

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La introduccin pleonstica a estas primeras palabras del Bautista, confeso y

no neg, sino que confes, indica que la confesin correcta del mesianismo
ser importante para la correcta comprensin de la identidad del Bautista y de
Jess.
Sus interlocutores sugieren que si no es el Mesas, podra ser uno de los
precursores esperados, como Elas (Mal 4,5, Eclo 48,10-11) o el profeta que
marcara el comienzo de la era mesinica (Dt 18,15; 18,1; QS 9,11, 4QFlor).
El hecho de que el Bautista lo negara con radicalidad (v 20
) es una preparacin remota para Jess, que es el que slo puede decir
Yo soy ( ).
Pero es necesario dar una respuesta a los judos de Jerusaln (v 22), por lo
que el Bautista explicara su misin en los trminos de Is 40,3. El uso exclusivo
de este pasaje, seleccionado de entre una amplia coleccin de textos
veterotestamentarios que la tradicin utilizaba para explicar el papel del
Bautista (Mc 1,2-3, Mt 3,2-3, Lc 3,4-5), mantiene la concentracin del autor en
el Bautista como testigo.

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l da testimonio de un momento futuro de la llegada del Seor (v 23).

Los criterios de la expectacin mesinica se eclipsan, cuando Juan el Bautista
indica que el Mesas viene detrs de l.
Hay poca evidencia de que en el judasmo del siglo I se realizara un bautismo
de ndole mesinica, pero los enviados desde Jerusaln por los fariseos, segn
se les identifica posteriormente, le preguntan por qu estaba bautizando.
Este dato puede tener ciertas conexiones con las prcticas bautismales de los
sectarios de Qumran (1QS 4,20-22), y la asociacin de su actividad con el
Mesas, Elas y el profeta (vv. 24-25) indica que la discusin se ve aun
determinada por el contexto general de la expectacin mesinica juda.
A los representantes del mundo judo se les recomienda que no saquen
conclusiones a partir de sus criterios, pues el Bautista solamente bautiza con
agua, hay uno entre ellos, que no conocen, a quien el Bautista no puede desatar
la correa de la sandalia (vv. 26-27).

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La llegada de esta figura (v 23, cf. 1,6-8. 15), a quien el mundo del judasmo
(sacerdotes, levitas, los judos, los fariseos, los de Jerusaln) no conoce (v.
26), pertenece al futuro y est ms all de los criterios de la expectacin
mesinica juda.
El primer da de la historia de Jess ha transcurrido sin mencionar su presencia.
Concluye formalmente en el v. 28 con una indicacin sobre el lugar donde Juan
estaba bautizando: en Betania, al otro lado del Jordn.
Los personajes que han jugado un papel tan activo durante este primer da, los
representantes del judasmo, desaparecen de la escena.
No hay otro pasaje ms en 1,19-51 en el que a un da se le d una conclusin
tan formal como a ste.
Ya ha comenzado la preparacin para la llegada futura del Seor, aquel cuyas
sandalias no era digno de desatar una figura tan importante como Juan el
Bautista.

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Segundo da: 1,29-34.

29 Al da siguiente, vio a Jess que vena hacia l y dijo,!Aqu est el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo. 30 Este es aquel de quien dije, "Detrs de m
viene uno que ha sido colocado delante de m porque exista antes que yo". 31 Yo
no lo conoca, pero vine a bautizar con agua por esta razn, es decir, para que
pudiera revelarse a Israel.
32 Y Juan dio testimonio, Vi al Espritu descender desde el cielo como una
paloma y posarse sobre l. 33 Yo no lo conoca, pero aquel que me envo a
bautizar con agua me dijo, "Aquel sobre quien veas descender y posarse al
Espritu es el que bautiza con el Espritu Santo". 34 Y yo mismo lo he visto y he
dado testimonio de que l es el Hijo de Dios.
Este da est dominado por Juan el Bautista, quien prosigue dando testimonio
de Dios, cumpliendo as la promesa del prlogo (vv. 29.30.32.34)
El nico otro personaje que se presenta vagamente en el relato es Jess, que se
dirige hacia el Bautista ( ).

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Jess no realiza ningn papel activo, sino que acta como el catalizador que
desencadena el testimonio de los vv. 29-34.
El Bautista da testimonio, pero no se describe o se identifica a los
destinatarios. La informacin suministrada por el prlogo se desarrolla
posteriormente cuando el Bautista identifica a Jess con el preexistente (v. 30),
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (v. 29), aqul sobre quien ha
descendido el Espritu (v. 32), como cumplimiento de una promesa divina (v.
33a), y el que bautiza con Espritu Santo (v. 33b), el Hijo de Dios (v. 34).
Con la expresin porque era primero que yo se evoca lo que se ha dicho
sobre su preexistencia en el himno inicial.
El Bautista lo presenta como el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo, evocando as el sacrificio del cordero pascual (Ex 12) y la entrega del
Siervo (Is 53), pero sobre todo la muerte de Jess, que tiene lugar en el da en
que se sacrificaban los corderos (Jn 19,31.42).

20

El hecho de que no se narre la escena del bautismo, que tiene su explicacin en

cuanto que la misin del Bautista es posibilitar la revelacin de Jess a Israel (v.
31), da relevancia al testimonio de Juan.
l no conoca a Jess (vv. 31a; 33a), pero Dios, que haba enviado a Juan (v. 6),
le haba revelado la verdad acerca de Jess (v. 33). Esta revelacin ha tenido
lugar en el acontecimiento no narrado del bautismo de Jess.
El Espritu haba descendido como una paloma desde el cielo y se haba posado
sobre l (v. 32; Is 11,2; Mc 1,10; Mt 3,16; Lc 3,22).
La presentacin jonica del Espritu se desarrollar conforme vaya
desplegndose el evangelio.
El Espritu de Dios ha entrado en la historia humana descendiendo y posndose
sobre Jess, tal como se lo haba anunciado al Bautista. El Bautista da
testimonio apoyndose en lo que ha visto (v. 34).
Jess aparece en el relato ya como adulto, que es bautizado por Juan y sobre
quien da testimonio un testigo enviado por Dios.

21

Jess es el Cordero de Dios ( ) y el Hijo de Dios, aquel sobre

quien permanece el Espritu y quien bautiza con el Espritu Santo.
La respuesta del Bautista a quienes les interrogan el primer da (vv. 19-28) se
clarifica posteriormente: Jess es el Seor (v. 23:
), aquel que ha de venir, a quien Israel no conoce (v. 26).
Ninguna expectacin mesinica contena lo que Dios hace en y mediante
Jesucristo, el Hijo encarnado del Padre (vv. 14-18). Tiene su origen en Dios
e introduce al Espritu Santo en la historia humana. Estas afirmaciones no
pueden probarse. Hemos de aceptar el testimonio del Bautista, pero las
preguntas no desaparecen. No es suficiente afirmar que Jess es el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo, aquel que trae el Espritu Santo, el Hijo de
Dios.
Este segundo da de preparacin para el don de la doxa da ms informacin a
los lectores del relato, pero no a los otros personajes en el relato, sobre quin es
Jess y qu hace Jess.

22

La cuestin de cmo acontece todo esto se hace ms urgente.

23

Tercer da: 1,35-42.

35 Al da siguiente, Juan se encontraba en aquel mismo lugar con dos de sus
discpulos, 36 y cuando vio a Jess pasar por all exclam, |Mirad, aqu est el
Cordelo de Dios. 37 Los dos discpulos le oyeron decir esto y siguieron a Jess
38 Cuando Jess se volvi y vio que le seguan les dijo, Qu buscis? Ellos le
dijeron Rabbi (que significa maestro), dnde vives? 39 El les dijo, Venid y
lo veris Se fueron y vieron dnde viva y pasaron aquel da con l. Eran como
las cuatro de la tarde. 40 Uno de los dos que escucharon lo que Juan haba dicho
y lo siguieron era Andrs, el hermano de Simn Pedro. 41 Encontr en primer
lugar a su hermano Simn y le dijo, Hemos encontrado al Mesas (que significa
Ungido). 42 Llev a Simn hasta Jess, que lo mir y le dijo, Tu eres Simn,
hijo de Juan. En adelante te llamars Cefas (que significa Pedro).
Al iniciarse el siguiente da se presenta a otro grupo de personajes: dos
discpulos del Bautista.
Juan est () con ellos (v. 35).

24

Jess permanece a cierta distancia, pero est en movimiento, camina

().
El Bautista seala a Jess y repite a sus discpulos el testimonio de las palabras
proclamadas en los vv. 29-34: He aqu el Cordero de Dios (v. 36).
La respuesta inicial de los discpulos es alentadora. Responden al testimonio del
Bautista dejando su posicin esttica (v. 35: ) para convertirse en
seguidores de Jess (v. 37: ).
Se produce un movimiento de "separacin del Bautista" y de "aproximacin
hacia Jess".
El movimiento prosigue al romper Jess su propio movimiento para volverse
y mirar a quienes lo seguan.
Les hace una pregunta que hace alusin a las cuestiones suscitadas por el
prlogo y el relato hasta ahora: Qu buscis? (v. 38a).

25

La respuesta de los primeros seguidores es decepcionante. Utilizan un trmino

respetuoso, Rabb, que posteriormente explicar el narrador, subrayando as
el hecho de que los seguidores no han comprendido la revelacin dada por Juan
sobre Jess como el Cordero de Dios (cf. v. 36).
Rabb significa maestro. A partir de esta forma de entender a Jess, hacen
una pregunta legtima. Al igual que todos los rabinos judos, Jess debe tener
un lugar donde congregar a sus discpulos para ensearles.
Es esta comprensin sobre Jess la que origina su pregunta, Dnde vives?
(v. 38b). Su respuesta es limitada y precipitada, sobre todo tras los vv. 29-34 y
las palabras que el Bautista dirige a sus discpulos en el v. 36.
Los discpulos responden posteriormente a la invitacin de Jess, venid y lo
veris. Lo acompaan, ven dnde viva y se quedan con l desde las cuatro de
la tarde hasta el final del da (v. 39).
Deberamos tomar estos detalles en su sentido literal. Nada se nos dice de lo
que se comparti y no hay indicios que nos lleven a realizar una lectura
simblica de la invitacin de Jess y del tiempo que pasaron con l.

26

Sin embargo, la escena se ha montado para presentar la respuesta de estos

primeros discpulos, uno de los cuales es explcitamente nombrado como
Andrs, el hermano de Simn Pedro.
No se identifica al segundo discpulo. Andrs informa a su hermano Simn,
Hemos encontrado al Mesas, y -al igual que en el anterior reconocimiento de
Jess como Rabb- el narrador aade un comentario para explicar que la
expresin significa el Ungido.
A pesar de lo extraordinaria que pudiera parecer la afirmacin de haber
encontrado al Mesas, no cumple con las exigencias del reconocimiento
correcto de Jess tal como se ha descrito en el prlogo (vv. 1-18) y en el
testimonio del Bautista durante el segundo da de preparacin para el don de la
doxa (vv.29-34).
La afirmacin es cierta, pero comprende Andrs el estatus mesinico de Jess
de forma satisfactoria? Hay indicios de que no es as Andrs haba dicho a
Simn hemos encontrado () y esto no es cierto (v 41). El Bautista
sealo a sus discpulos la presencia de Jess y ellos lo siguieron (w 36-37) Jess

27

los invito para que fueran y vieran, e hicieron lo que se les haba dicho (v 39).
La iniciativa para estar con Jess y comprenderlo no les pertenece.
Se ha contado, por tanto, una mentira, un dato que ser posteriormente
subrayado mediante las palabras que Jess dirige a Simn.
Cuando Andrs llevo a Simn hasta Jess, este se le quedo mirando y le hablo
( ). Jess es quien toma totalmente la
iniciativa. Le dice a Simn su identidad, su procedencia (hijo de Juan) y quien
ser en el futuro (Cefas)
De nuevo, el narrador aade un comentario indicando un futuro que el lector del
evangelio puede saber que se ha verificado: aquel que una vez se llamo Simn,
hijo de Juan, se convertira en Cefas, Pedro.
Las palabras dirigidas a Simn indican a los discpulos que para comprender
ms adecuadamente a Jess hace falta mucho ms que hallar en este rabb el
cumplimiento de sus expectativas mesinicas

28

Cuarto da 1,43-51
43 Al siguiente da, Jess decidi ir a Galilea. Encontr a Felipe y le dijo,
Sgueme. 44 Felipe era de Betsaida, el pueblo de Andrs y Pedro. 45 Felipe
encontr a Natanael y le dijo, Hemos encontrado a aquel sobre quien
escribieron Moiss en la ley y tambin los profetas, a Jess, el hijo de Jos, de
Nazaret. 46 Natanael le dijo, Puede salir algo bueno de Nazaret?. Felipe le
dijo, Ven y lo vers. 47 Cuando Jess vio que Natanael venia hacia donde
estaba, dijo sobre l. Aqu est verdaderamente un israelita en quien no hay
engao!. 48 Natanael le pregunt, De qu me conoces?. Jess respondi, Te
vi bajo la higuera antes de que Felipe te llamara. 49 Natanael replic, Rabb,
t eres el Hijo de Dios! T eres el rey de Israel!. 50 Jess respondi, Crees
porque te dije que te haba visto bajo la higuera? Veras cosas ms grandes que
estas. 51 Y le dijo, En verdad, en verdad os digo que veris el cielo abierto y a
los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.
El primero de los tres das dedicados a una preparacin intensiva para el don de
la doxa (cf Ex 19,10-15) tiene su propia particularidad.

29

Como indican las primeras palabras, Jess se encontrara en el centro de la

accin. Decidi () partir para Galilea, encontr () a Felipe y le
dijo () Sigueme ( ).
Este discpulo sigue a Jess porque Jess lo llama.
Felipe, como tambin Andrs y Pedro (Mc 1,16-20, Lc 5,1-11), es de Betsaida
de Galilea. Este grupo de discpulos viaja hacia Galilea.
Felipe comunica su forma de entender a Jess a otro potencial discpulo,
Natanael, pero repite la mentira de Andrs Hemos encontrado.
La nica persona a quien encontr Felipe fue Natanael (v. 45a), pero l fue
encontrado y llamado por Jess.
De nuevo se expresan las esperanzas tradicionales en la descripcin que Felipe
hace de Jess como aquel sobre quien escribieron Moiss, en la Ley, y
tambin los profetas (v. 45b).

30

Como ocurre en la confesin de Andrs (v. 41), en cierto sentido estas palabras
son verdaderas, pero Felipe, como Andrs, no entiende plenamente su
significado jonico.
Describe a Jess como Jess de Nazaret, el hijo de Jos (v 45c), pero una
comprensin propia de Jess como el cumplimiento de la expectacin
veterotestamentaria eclipsara las promesas del AT, Jess es el Hijo de Dios, el
Cordero de Dios. No puede entenderse como alguien que es de Nazaret ni
como hijo de Jos.
En efecto, tal vez citando un refrn de aquella poca, la pregunta de Natanael
remite exactamente a esa debilidad en la comprensin de Jess Puede algo
bueno salir de Nazaret? (v 46a). Hay aqu una profunda irona.
La Iglesia primitiva reconoci que Jess proceda de Nazaret, pero el relato
jonico insiste en que el creyente mira mas all de sus orgenes histricos.
En esta perspectiva, Natanael plantea una buena pregunta. Sin embargo, el bien
supremo es aqul a quien la tradicin cristiana conoce como Jess de
Nazaret.

31

No obstante, el error de Felipe, que intenta comprender a Jess con las

categoras de su procedencia fsica y geogrfica (v. 45: de Jos, de
Nazaret), persiste.
Felipe repite la invitacin anterior de Jess a los primeros discpulos al pedir a
Natanael que fuera y viera (v. 46b; v. 39).
Natanael no se hace creyente al ver a Jess; Jess lo ha visto primero.
Jess lo saluda diciendo que es un israelita sin astucia (Sal 32,2; Is 53,9), a
diferencia del astuto Jacob (Gn 27,35-36) (v. 47).
Natanael, que omite todo saludo honorfico o respetuoso, pregunta directamente
a Jess de qu lo conoce ( ). La cuestin de los orgenes
sigue estando presente: cules son los orgenes del conocimiento de Jess?
Jess le dice que lo haba visto bajo la higuera antes de que Felipe lo llamara
(v.48).

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Se ha especulado muchsimo sobre la imagen de la higuera: la comodidad de la

casa (1 Re 4,25; Miq 4,4; Zac 3,10), la dedicacin de Natanael al estudio de la
Ley, y la higuera como smbolo del bien y del mal. Algunos de estos aspectos o
bien todos ellos podran estar involucrados en la utilizacin de la imagen, pero
este asunto no debe distraernos del objetivo principal del pasaje: Jess ha
mostrado un conocimiento de las cosas que lo caracteriza como un hacedor de
milagros. Esto hace que Natanael salude a Jess en los siguientes trminos:
Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el rey de Israel (v. 49).
Estas palabras constituyen un clmax en la serie de confesiones sobre Jess que
arranca con los primeros discpulos (vv. 41.45), pero, como aquellas, no dan en
el blanco.
Los trminos que Natanael utiliza para dirigirse a Jess pueden entenderse
como expresiones de la esperanza mesinica del siglo I. Se adhiere a los
primeros discpulos al dirigirse a Jess como Rabb (v. 38).
El ttulo rey de Israel est relacionado con las tradiciones mesinicas
davdicas y la expresin Hijo de Dios, sobre la base de 2 Sm 7,14 y Sal 2,7,

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formaba parte de la extendida expectacin mesinica de tipo monrquico. El

Mesas sera considerado Hijo de Dios.
Por muy exaltadas que nos parezcan estas confesiones, estn lgicamente
determinadas por la propia cultura, religin e historia de Natanael.
Varios especialistas, considerando que la confesin de Natanael es una
expresin de fe plenamente jonica, piensan que los vv. 50-51 constituyen un
aadido a este cuarto da.
Inicialmente, las palabras de Jess se dirigen solamente a Natanael: Crees
porque te () dije que te () vi bajo la higuera? Vers () cosas mayores
que stas (v. 50).
sta es la primera vez que aparece el verbo desde el prlogo.
Jess pone en cuestin la razn por la que Natanael cree en l e indica que la
visin de cosas ms grandes seguir a una forma diferente de fe.

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Natanael ha credo sobre la base del asombro que le haba provocado que Jess
lo hubiera visto bajo la higuera, pero para ver cosas ms grandes se requiere
algo ms Cules son estas cosas ms grandes? Qu ms necesita el creyente
para poder verlas?
La respuesta a la primera de estas cuestiones se encuentra en el v 51 y la
respuesta a la segunda se halla en el centro de la seccin titulada De Cana a
Cana (2,1-4,54).
Jess respondi solamente a Natanael (v 50), pero en sus palabras posteriores
(v. 51a) promete a todos los discpulos la visin de cosas ms grandes En
verdad, en verdad os digo () veris () el cielo abierto y a los ngeles
de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre (v 51bc).
Es necesario superar la expectacin de los judos (vv. 19-28) y de los
discpulos. Es necesario tener una fe mucho ms grande para poder ver cosas
ms grandes.

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En una concepcin cosmolgica en la que Dios se encuentra arriba y la tierra

abajo, la apertura de los cielos, sobre todo cuando se utiliza para su
descripcin la voz pasiva (), promete una comunicacin entre Dios y
la historia humana (Gn 7,11; Is 64,1; 24,18; Ez 1,1; Mc 1,10; Mt 3,16; Lc 3,21;
Ap 4,1). Se crea el escenario para una visin que remite al relato del sueo de
Jacob.
Entonces tuvo un sueo. Vea una escalinata que, apoyndose en tierra,
tocaba con su vrtice el cielo. Por ella suban y bajaban los ngeles del
Seor. Al despertar Jacob de su sueo, dijo: Ciertamente el Seor esta en
este lugar, y yo no lo saba. Y todo tembloroso aadi: Que terrible es
este lugar! Nada me nos que la casa de Dios y la puerta del cielo! (Gn
28,12. 16-17).
Siguiendo una interpretacin juda, Jess aleja el movimiento de la escalinata.
Los ngeles suben y bajan por el Hijo del hombre. El Hijo del hombre se
convierte en este lugar, la puerta del cielo, donde puede encontrarse con
toda seguridad la revelacin de Dios

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Las cosas ms grandes, que resultarn de la fe ms grande, se relacionan con

la visin de lo celestial en el Hijo del hombre.
A lo largo de los tres primeros das de la preparacin remota para la donacin
de la doxa hay varios personajes, que desconocen el prologo (vv. 1-8) y el
testimonio de Juan el Bautista (vv. 29-34), que suscitan la cuestin del Mesas
esperado.
El Bautista no consentir que lo amolden a estas categoras (vv. 19-28). Tras or
que Jess era el Cordero de Dios, los discpulos del Bautista abandonan a su
anterior maestro y se unen a Jess.
Sin embargo, por mucho que se muevan geogrficamente, estos primeros
discpulos no pueden ir ms all de sus propias expectativas mesinicas (vv. 3542).
El ltimo da, el primero de los tres das de preparacin inmediata para la
donacin de la doxa, Jess llama a un discpulo que comete el mismo error (vv.
43-45), aunque lo ha caracterizado por su falta de astucia (vv. 46-49).

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Las ltimas palabras de Jess en este da cuarto (vv. 50-51) se caracterizan por
el vigor con que subrayan la necesidad de trascender las expectativas
mesinicas contemporneas.
No es suficiente una fe basada en los milagros, sino que se requiere algo ms.
Esta fe ms grande capacitar a todos los discpulos para ver la revelacin de lo
divino en Jess, el Hijo del hombre.
La ubicacin de estos das en el marco de la celebracin de Pentecosts y la
conmemoracin del don de la doxa al tercerda, suscitan la esperanza de que,
tal vez, la visin de las cosas ms grandes no est demasiado lejos.
Esta expectacin se nutre mediante las palabras que siguen a 1,19-51: Y al
tercer da ... ( ) (2,1).

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Por qu en Jess como el Hijo del hombre?

El ttulo Hijo del hombre tiene sus races en Ezequiel, Dn 7,13 donde el Hijo
del hombre es un smbolo del victorioso pueblo de Dios y 1 Henoc 37-71, donde
el Hijo del hombre es un Salvador preexistente.
Los cuatro evangelios estn de acuerdo en afirmar que Jess emple este ttulo
para designarse a s mismo, y probablemente fue el que ms utiliz entre los
dems ttulos asociados con l.
En Mateo se registra 31 veces; en Marcos, 14; en Lucas, 26, y en Juan, 13. En
total, 84 veces.
En los sinpticos, hay tres grupos de logia sobre el Hijo del hombre:
1. Los que se refieren a la actividad terrestre del Hijo del hombre (comer, dormir,
salvar lo perdido).
2. Los que se refieren a los padecimientos del Hijo del hombre.
3. Los que se refieren a la gloria futura y a la parusa del Hijo del hombre.

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En Juan, el ttulo el Hijo del hombre aparece en 13 ocasiones (1,51; 3,13.14;

5,27; 6,27.53.62; 8,28; 9,35; 12,23.342; 13,31).
Esta expresin, adems de poner de relieve la naturaleza humana asumida por el
Verbo de Dios hecho carne, presenta en el cuarto evangelio un pensamiento
homogneo: siempre est en relacin con las ideas de exaltacin-glorificacin;
exaltacin por la cruz y glorificacin por su regreso al Padre en la resurreccin
(cf. 3,11-14; 6,62; 8,28; 12,32-34).
Hay que notar que el primer ttulo que, en el cuarto evangelio, se da Jess a s
mismo es el Hijo del hombre.
La gloria de Dios se manifestar en Jess, Hijo del hombre, particularmente en la
hora de su exaltacin y glorificacin. Pero esta manifestacin suprema y definitiva
de la gloria ser preparada o preludiada en los signos que l har (2,11; 11,40).
Por tanto, Natanael ver cosas mayores, esto es, la gloria de Dios manifestndose
en Jess, primero en sus milagros, pero sobre todo en su exaltacinglorificacin por su muerte y su retorno al Padre. Esta gloria de Dios ser
tambin la gloria de Jess (1,14; 2,11; 11,40; 17,5.24).