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Esprito Santo:

O Deus que vive em Ns


Caio Fbio DArajo Filho

CLC Editora
Caixa Postal 700
12201 S. Jos dos Campos (SP)

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!


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NDICE

Quem o Esprito Santo?


1. O Esprito Santo Deus
2. O Esprito Santo Uma Pessoa

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II

Como Age o Esprito Santo?


1. O Esprito Santo em Relao a Jesus
2. O Esprito Santo em Relao Palavra
3. O Esprito Santo em Relao ao Mundo
4. O Esprito Santo em Relao ao Crente
5. O Esprito Santo em Relao Igreja

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III

Plenitude do Esprito Santo


1. A Plenitude do Esprito Como Experincia de Crise
2. A Plenitude do Esprito Como Processo na Vida
3. Os Sete Princpios Sobre Como Obter a Plenitude do Esprito
Dilogo e Comunho
Nutrio do Amor
Ecumenicidade
O Ciclo de Efsios
Sofrimento e Perseguio
A Vida de Orao
A Palavra
Sinais da Plenitude

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IV

O Batismo Com o Esprito Santo


1. Atos No Serve Teologia Sistemtica
2. Teologia Sistemtica, Somente nas Cartas Doutrinrias
3. O Batismo Com o Esprito Santo Conforme o Novo Testamento
4. Justificativas Quanto Afirmao Pentecostal de Ser o Batismo
Com o Esprito Santo Uma Segunda Bno
5. Por Que Afirmo Que o Batismo Com o Esprito Santo
a Converso?

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Os Dons do Esprito Santo So Para Hoje?


1. Argumentos Contestadores Movimentao Acerca do
Esprito Santo
2. O Que Aconteceu aos Dons Espirituais Entre os Anos 400 e 1700
3. Os Dons Existem e So Para Hoje

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Distinguindo os Dons do Esprito


1. O Dom de Contribuir
2. O Dom de Governo
3. O Dom do Socorro
4. O Dom de Administrao
5. O Dom de Misericrdia
6. O Dom de Sabedoria
7. O Dom de Conhecimento

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VI

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8. O Dom de F
9. O Dom de Cura
10. O Dom de Operar Milagres
11. O Dom de Discernimento de Espritos
12. O Dom de Lnguas
13. O Dom de Interpretao
14. O Dom de Apostolado
15. O Dom de Evangelista
16. O Dom de Pastor
17. O Dom de Solteiro ou de Celibato
18. O Dom de Pobreza Voluntria
19. O Dom de Martrio
20. O Dom de Profecia
21. O Dom de Mistrio
22. O Dom de Ensino
23. O Dom de Exortao
24. O Dom de Hospitalidade
25. O Dom de Missionrio

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VII

Obstculos ao Funcionamento dos Dons no Corpo de Cristo


1. Vencendo os Obstculos Atravs de Uma Viso Equilibrada
2. A Que Nos Conduz o Equilbrio?

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VIII

Como Descobrir Seus Dons Espirituais


1. Dom de Apstolo
2. Dom de Profeta
3. Dom de Evangelista
4. Dom de Pastor-Mestre
5. Dom de Operao de Milagre e Cura
6. Dom de Socorro
7. Dom de Governo, Administrao

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144

IX

Mutualidade dos Dons no Corpo de Cristo


1. Mandamentos de Mutualidade Referentes ao Amor Cristo
2. Mandamentos da Mutualidade Referentes ao Servio
3. Comunho Espiritual Entre Irmos
4. Mandamentos da Mutualidade Relacionados ao Uso da Lngua

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Fluxo e Refluxo do Esprito Santo no Homem Interior


1. Beno do Fluxo e do Refluxo no Nosso Homem Interior

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DADOS OBRE O AUTOR


Rev. Caio Fbio DArajo Filho
Amazonense, casado, quatro filhos. Converteu-se ao evangelho em junho de 1973.
O encontro com Jesus Cristo revolucionou a sua existncia, resgatando-o de um viver
desesperado, e transformando-o num apaixonado pregador do evangelho.
Em 1974 iniciou seu ministrio de TV atravs do programa Jesus, Esperana das Geraes,
que aps trs anos passou a se chamar Pare e Pense, hoje transmitido pela Rede Bandeirantes de
Televiso. Este ministrio se expande agora com o Projeto VINDESAT.
Em janeiro de 1977 foi ordenado pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil, qual pertence.
Fundou a VINDE Viso Nacional de Evangelizao, misso que preside desde 1978, e que tem
servido de apoio ao seu ministrio de evangelizao.
Tem realizado cruzadas em todo o Brasil e no exterior.
Conferencista, tem participado como palestrante convidado de eventos de alcance mundial na
Europa, Unio Sovitica, Amrica Latina e Estados Unidos. Alm de evangelista e conferencista,
dedica-se com entusiasmo a produzir livros, que muito tm contribudo para a edificao da Igreja
Evanglica do Brasil. Traduzidos vrios deles ao espanhol, alcanam j a Amrica Latina e a
Amrica do Norte, tendo sido publicados, at outubro de 1988, 21 ttulos, dos quais 7 esto em
processo de distribuio em pases de lngua espanhola.
Foi evangelista do Presbitrio de Manaus (74-76), pastor da Igreja Presbiteriana Central de
Manaus (77-80) e pastor da Igreja Presbiteriana Betnia, em Niteri (81-84). membro da
Fraternidade Teolgica Latino-Americana e da Comisso Presbiteriana de Evangelizao, como
tambm presidente da VINDE Viso Nacional de Evangelizao, entidade interdenominacional
que presta servios s igrejas evanglicas na rea de reflexo teolgica, cruzadas de evangelizao
pelo Brasil e exterior, atuando tambm na produo de programas de televiso.

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PREFCIO
O presente texto resultado de uma srie de palestras sobre o tema Esprito Santo, que realizei
no ano de 1982.
Naquele tempo eu era pastor titular da Igreja Presbiteriana Betnia, em Niteri, e sentia, no diaa-dia da minha existncia pastoral, como a temtica do Esprito Santo era mais que uma doutrina ou
um fato abenoador na vida de muitos daqueles irmos e irms. Na realidade este assunto constitua
para eles um elemento doutrinrio altamente perturbador. Prova disso que quase todas as semanas
eu era abordado por pessoas que traziam consigo frustraes, perplexidades e at enfermidades
emocionais pelo fato de terem tido algum tipo de m-relao com grupos chamados carismticos.
Ora, como pastor, o que muito me perturbava era a constatao de que elas acabavam, alm de
enfermas, um tanto cnicas com respeito ao genuno poder do Esprito de Deus. Tambm havia
aqueles que no criam nas aes contemporneas do Esprito, atribuindo quase sempre tais mauscontatos espirituais ao fato de o Esprito j no estar em ao em nossos dias, razo por que as
chamadas experincias com ele no passavam de meras experincias psicolgicas, sendo vivenciadas
com todos os riscos que tais relaes trazem em si mesmas.
No entanto, como estava e estou convencido de que no h m-relao com o Esprito, o que
sobrava para mim a nvel de concluso era a deduo de que tais pessoas haviam se relacionado com
uma mera caricatura do Esprito. Eu no negava que houvessem tido alguma experincia com o
Esprito. No entanto estava convencido de que a sade de nossas relaes tanto com os homens
como Deus depende fundamentalmente do modo como entendemos a pessoa com a qual nos
relacionamos. Assim, uma criatura maravilhosa pode se tornar num elemento de promoo de
enfermidade emocional, se aquele que lhe devota tal amizade algum que a encara numa
perspectiva errada, distorcida. Foi por isso que resolvi entregar-me a estes estudos, que lhe chegam
agora s mos na forma de livros. Minha inteno era traar alguns perfis que pudessem orientar
aqueles irmos no seu discernimento de experincias carismticas.
Alguns autores foram minhas fontes originais de inspirao ou confirmao de pensamento.
Entre eles destaco especialmente John Stott (O Batismo e a Plenitude do Esprito Santo) e Michael
Green (Creo en el Espritu Santo, livro ainda no traduzido para o
portugus). Alm desses, houve ainda dezenas de pequenos textos que no curso de minha vida tm
no s me influenciado como constitudo fontes de inspirao. Digo tudo isso a fim de deixar bem
claro que as idias aqui defendidas no so originais. Original apenas a maneira de diz-las, ou
seja, meu modo particular de dizer coisas. Alm disso, fiz tal tentativa, substanciando o livro, tanto
quanto possvel, em minhas prprias experincias a fim de tornar evidente que no estou tratando de
algo a cujo respeito simplesmente ouvi falar, mas referindo-me a coisas que no s tenho
experimentado, como inclusive encontrado vasta fundamentao bblica.
Por ser este um livro cheio de ilustraes relacionadas tambm minha prpria vida, acredito
que me trar alguns problemas. Primeiro, porque alguns amados irmos de teologia bastante
reformada podero afirmar que fui longe demais na questo dos dons espirituais. Certamente
muitos ficaro chocados com minhas opinies pessoais nesta rea. Por outro lado, alguns amados
irmos de teologia pentecostal talvez digam que andei para trs no que se refere minha persuaso
do que seja batismo com o Esprito Santo. Isso porque minhas idias sobre a contemporaneidade
dos dons espirituais podem ser entendidas como excessivamente carismtica, para o sofisticado
sabor dos mais tradicionais. Por outro lado, minhas convices sobre o que seja batismo com o
Esprito Santo sero certamente entendidas como excessivamente moderadas e decepcionantes, para
o gosto mais picante da f pentecostal.
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Preferi no entanto correr o risco de ser julgado dessa forma, porque estou convencido de que
apesar dos riscos e das inevitveis cons que tais julgamentos humanos trazem, haver um grupo
imenso de irmos e irms que se identificaro com a posio aqui advogada. Esses so aqueles que
conhecem suficientemente a Bblia e o Esprito Santo, a ponto de no se atreverem, a afirmar que ele
limitou e circunscreveu seu exuberante poder aos dias apostlicos. Esses mesmos tambm so
suficientemente aferrados compreenso a respeito da imensurvel graa de Deus a ponto de se
recusarem a aceitar que ele se haja restringido a certas expresses temperamentais ou religiosoevanglico-pentecostal-culturais. Em outras palavras: eles crem que o Esprito age ainda hoje e age
como quer e de diferentes modos em diferentes grupos.
Como membro de uma igreja de teologia chamada tradicional, sinto-me perfeitamente vontade
para dizer que muitas vezes, em nossas teologias, reservamos um lugarzinho para o Esprito Santo,
sendo amide nossa inteno muito mais no ofender o Esprito, atravs de nosso silncio a seu
respeito, do que realmente conhec-lo e conviver com ele de forma consciente e profunda.
Finalmente, quando voc j se prepara para dar incio leitura deste livro, fao-lhe dois pedidos.
O primeiro que o leia com corao de ouvinte. Afinal de contas, o texto foi transcrito de sua forma
falada, sendo, portanto, natural que nele apaream muitas das maneiras usuais desse tipo de
comunicao. O segundo pedido que voc tente no ser reformado ou pentecostal em sua
leitura, mas exclusivamente cristo em harmonia com a beleza e a simplicidade neotestamentria
do que significava ser um cristo nos primrdios da f. Dessa forma voc ir perceber que no
obstante simples e teologicamente leve, pelo menos do ponto de vista dos mais exigentes na matria,
ele ir fazer um grande sentido com a Bblia e com o bom-senso com os quais a ao de Deus deve
ser interpretada na Histria.
Rev. Caio Fbio DArajo Filho

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Captulo I

QUEM
O ESPRITO SANTO?
Seguramente o Esprito Santo a pessoa da Trindade que menos ateno tem recebido no curso
da histria da Igreja, bem como por parte dos telogos nestes dois mil anos de reflexo teolgica.
Muito se fala sobre Deus o Pai e como ele age. Tambm a Cristologia (doutrinas relacionadas
obra de Cristo) tem recebido ateno especial, e a tal ponto que muitas vezes nem sabemos que fazer
com tantas teologias a respeito da natureza e da obra de Jesus. Quanto ao Esprito Santo, aparece em
doutrinas mofadas nos pesados livros de teologia sistemtica, os quais muito raramente o povo de
Deus abre e folheia; s mesmo os telogos mais meticulosos o fazem.
H tambm um elemento imensamente contraditrio relacionado doutrina do Esprito Santo.
Isso porque no obstante ele seja a Pessoa mais gregria por excelncia na Trindade ele o
supremo edificador, agindo na perspectiva da promoo da Unidade desde a dimenso da matria
fsica (da qual o sustentador) at a vida espiritual da Igreja (da qual o unificador) , sua doutrina
tem sido pomo da discrdia, o elemento mais significantemente divisor da Igreja de Cristo no curso
da histria. No entanto, mesmo essa histria to dividida em nome daquele que veio para unir
no nos permite negar-lhe a realidade de que o Esprito Santo tem agido.
O Esprito tambm tem sido objeto de compreenses crists a mais variadas, na maioria das
vezes m compreenso. Pois essa m compreenso acerca do Esprito Santo que ora faz dele um
mero agente especial em pequenas reunies de orao carismtica, ora transforma em energia de
Deus, uma espcie de fora santa que age em nosso favor. Por outro lado, comum acontecer de no
o conseguirmos relacionar de modo claro, especfico, a uma pessoa que sente. A maioria de ns no
pensa nele como Pessoa e como Deus.
Ento quem , de fato, o Esprito Santo? Antes de mais nada fao esta afirmao categrica
que alis talvez grande maioria parea redundante: O Esprito Santo Deus. Ele no uma
emanao secundria da divindade, como pensava o presbtero rio, de Alexandria, a por volta do
ano 300. rio propagara a doutrina de que Deus, o Pai, criara Jesus Cristo, o Filho, e o Filho criara o
Esprito Santo e o enviara Terra. Essa doutrina ganhou algum espao na Igreja Crist, at que no
ano 325, o credo niceno estabeleceu que Deus-Pai, Filho e Esprito Santo, so igualmente Deus; ou
seja, um s Deus em trs pessoas.
Podemos afirmar que o Esprito Santo Deus em razo de alguns elementos bsicos
significativos que estabelecem esta sua caracterizao.
O ESPRITO SANTO DEUS
1. O Esprito Santo Deus porque Sua natureza divina; e a natureza bsica essencial da
divindade esprito. Em Joo 4:24 Jesus fala sobre a natureza essencial de Deus, e afirma que Deus
esprito. Ora, se Deus esprito, e o Esprito Santo o esprito de Deus, e consequentemente tem a
mesma natureza divina, resta-nos afirmar que ele da mesma substncia essencial da divindade.
2. Ele Deus porque estava presente na criao quando tirou as coisas do nada, do vazio, e do
vazio fez o cosmos. o que diz Gnesis 1:1-2. No princpio criou Deus, diz o v. 1 de Gnesis cap.
1. Criou vem do verbo hebraico bara, que significa tirar do nada. O texto de Gnesis poderia
ento ser lido assim: No princpio tirou Deus do nada os cus e a Terra. A Terra, porm, era sem
forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava sobre as guas.
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3. Ele o mantenedor da vida, por isso Deus. Em J 34:14 e 15 encontramos uma das mais
belas e significativas afirmaes bblicas a esse respeito: Se Deus pensasse apenas em si mesmo e
para si recolhesse o seu Esprito e o seu sopro, toda carne juntamente expiraria e o homem voltaria
ao p. O que o texto est dizendo que quem energiza, quem sustenta toda vida, os coraes
latejando, o sangue correndo; quem preserva a fotossntese dos vegetais; enfim que mantm vivo
tudo que tem vida o Esprito de Deus.
No Salmo 104 encontramos tambm a mesma afirmao de que o Esprito Santo o mantenedor
da vida. Confirme isto lendo o trecho entre os v.5 e 30:
Lanaste os fundamentos da Terra, para que no vacile em tempo nenhum. Tomaste o abismo
por vesturio e o cobriste; as guas ficaram acima das montanhas; tua repreenso fugiram, voz do
teu trovo bateram em retirada. Elevaram-se os montes, desceram os vales, at o lugar que lhes
havias preparado. Puseste s guas divisa que no ultrapassaro, para que no tornem a cobrir a
Terra. Tu fazes rebentar fontes no vale, cujas guas correm entre os montes; do de beber a todos os
animais do campo; os jumentos selvagens matam a sua sede. Junto delas tm as aves do cu o seu
pouso e, por entre a ramagem, desferem o seu canto. Do alto da tua morada regas os montes; a terra
farta-se do fruto de tuas obras. Fazes crescer a relva para os animais, e as plantas para o servio do
homem, de sorte que da terra tire o seu po; o vinho, que alegra o corao do homem, o azeite que
lhe d brilho ao rosto, e o po que lhe sustm as foras. Avigoram-se as rvores do Senhor, e os
cedros do Lbano que ele plantou, em que as aves fazem seus ninhos; quanto cegonha, a sua casa
nos ciprestes. Os altos montes so das cabras montesinhas, e as rochas o refgio dos arganazes. Fez a
lua para marcar o tempo: o sol conhece a hora do seu ocaso. Dispe as trevas, e vem a noite, na qual
vagueiam os animais da selva. Os leezinhos rugem pela presa, e buscam de Deus o sustento; em
vindo o sol, eles se recolhem e se acomodam nos seus covis. Sai o homem para o seu trabalho, e para
o seu encargo at a tarde.
E assim o salmista vai passo a passo descrevendo a criao magnificente e grandiosa de Deus,
at declarar: Que variedade, Senhor, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste; cheia est a
Terra das tuas riquezas. Eis o mar, vasto imenso, no qual se movem seres sem conta, animais
pequenos e grandes. Por ele transitam os navios, e o monstro marinho que formaste para nele folgar.
Todos eles esperam em ti, que lhes ds de comer a seu tempo. Se lhes ds, eles o recolhem; se abres
a mo, eles se fartam de bens. Se ocultas o teu rosto, eles se perturbam; se lhes cortas a respirao,
morrem, e voltam ao seu p. Envias o teu Esprito; eles so criados e assim renovas a face da terra.
Esse texto afirma que o Esprito Santo continua atuando hoje na perspectiva de renovao da
natureza e do cosmos. Deus no apenas criou, mas continua mantendo, renovando e criando dentro
da criao. O texto se refere, pois, preservao da vida, dizendo que Deus prossegue mantendo-a
atravs do envio do seu Esprito (v.30). Dessa forma poderamos dizer que vivemos numa Natureza
Carismtica. Ou seja, poderamos ver na chegada da primavera uma manifestao de uma espcie de
pentecoste natural, uma exploso de graa, uma tremenda renovao da vida, um testemunho da
permanente possibilidade de avivamento. Vendo a vida por essa perspectiva, o Cosmos se torna um
grande sacramento. O Esprito Santo uma entidade confinada e guetos carismticos e aposentos
escuros. Ele trabalha em todo o cosmos!
4. Ele Deus porque chamado Deus da Bblia. Em atos 5:3 e 4, passagem que narra o caso da
mentira de Ananias e Safira, bem como o juzo que Deus trouxe sobre eles, observe a palavra de
Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao para que mentisses ao Esprito Santo? E
conclui: No mentiste aos homens, mas a Deus. O que Pedro diz que mentir ao Esprito Santo
o mesmo que mentir a Deus.
Ele deus, pois chamado de Senhor. II Corntios 3 faz esta afirmao no v.17 diz: Ora, o
Senhor o Esprito; e no v. 18 ele diz; todos ns, contemplando como por espelho a glria do
Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o
Esprito. Observe que palavra Senhor segue-se uma vrgula, depois do que est dito: O Esprito.
Ou seja; Paulo chama o Esprito de o Senhor.
5. O Esprito Santo Deus porque possui atributos divinos. Em Hebreus 9:14 o apstolo diz que
o Esprito possui eternidade, ao cham-lo de Esprito eterno. O Salmo 139:7 e 10 declara que o
Esprito Santo possui onipresena, pois capaz de estar a um s tempo em todo lugar. O salmista
indaga: ... para onde fugirei da tua face? Para onde me ausentarei do teu Esprito? Se subo aos cus,
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l, ests; se fao a minha cama mo mais profundo abismo, l ests tambm; se tomo as asas da
alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda l me haver de guiar a tua mo e a tua destra
me suster. Se eu digo: As trevas, com efeito, me encobriro, e a luz ao redor de mim se far noite,
at as prprias trevas no te sero escuras: as trevas e a luz so a mesma coisa. O Esprito do
Senhor tem onipresena! o que declara este salmo.
Diz ainda a Bblia que ele tem onipotncia. Lucas 1:35 fala sobre a concepo milagrosa de
Jesus no ventre de Maria quando foi engendrado pelo poder do Esprito Santo, e a sombra do
Altssimo cobriu Maria. O interessante que na imediata do texto conclui-se dizendo que no
haver impossveis para nenhuma das promessas do Senhor, outra vez se criando uma conexo
indissolvel entre a obra do Esprito Santo (na concepo de Jesus) e a onipotncia de Deus (aquele
para quem no h impossveis).
Tambm nos dito, em I Corntios 1:10 e 11, que o Esprito Santo tem oniscincia. ... o Esprito
a todas as coisas perscruta; at mesmo as profundezas de Deus diz Paulo. Ele sabe tudo. No
existe mistrio algum para ele; nada lhe oculto; as maiores profundidades da inteligncia e da
divindade so inteiramente discernidas por ele.
6. O Esprito Santo Deus porque possui nomes divinos. Em I Corntios 3:16 ele chamado de
Esprito de Deus. Em Isaas 11:2, de Esprito do Senhor. Em Isaas 61:1, de Esprito do Senhor
Deus. E em II Corntios 3:3, de Esprito do Deus vivente. Lembre que a primeira afirmao que
fiz sobre quem o Esprito Santo foi que ele Deus. Para a maioria das pessoas isto pode soar
bvio. O fato, entretanto, que no poderamos tratar dos assuntos aqui relacionados sem primeiro
dizer quem o Esprito Santo.
O ESPRITO SANTO UMA PESSOA
O Esprito Santo Deus e tambm uma Pessoa. Ele no uma energia impessoal, uma mente
fria, sem personalidade, sem corao. A Bblia no coloca o Esprito Santo na categoria do Isto, da
Coisa, mas do Tu, da Pessoa. H no entanto muita confuso a esse respeito, inclusive nos meios
evanglicos. No que afirmemos teolgica e doutrinariamente que ele seja apenas uma Coisa Santa.
Mas a verdade que ns nos relacionamos muitas vezes com ele, e oramos a ele como se ele no
passasse de uma energia, uma fora. Voc j observou que as nossas oraes, quando relacionadas
ao Esprito, muitas vezes lhe atribuem apenas pode energtico? Oramos: Deus, manda a fora do
Esprito, o poder do Esprito, a influncia do Esprito...
De onde vir essa idia a respeito da impessoalidade do Esprito Santo? A mim me parece que
essa idia resulta da m compreenso das metforas que a Bblia usa para caracterizar, manifestar e
expressar a pessoa do Esprito. Se no vejamos:
Em Joo 20:20, Jesus associa o Esprito ao flego. Jesus aparece aos seus discpulos e os sada:
Paz seja nesta casa. Em seguida sopra e diz: Recebei o Esprito Santo. O Esprito aparece pois
associado ao flego, ao sopro. Em Joo 3:6-8 ele o associa ao vento; O vento [ou pneuma] sopra
onde quer. E acrescenta: ...no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido
do Esprito. Dessa maneira volta nossa mente essa idia de vento.
Em atos 2:1-3 o Esprito se manifesta como fogo: ... e apareceram distribudas sobre eles
lnguas como de fogo. Portanto, quando o Esprito se manifestou no dia de Pentecoste, o elemento
que ele escolheu para expressar a si mesmo foi o fogo. O prprio Joo Batista j havia dito que o
batismo do Esprito Santo seria tambm batismo com fogo: Aquele que vem aps mim vos batizar
com Esprito Santo e com fogo.
Ora, tudo isso me traz memria uma singela histria vivida por mim e Ciro, meu mais velho.
Na ocasio ele tinha uns trs anos, e mostrava muita curiosidade por alguns assuntos de teologia.
Um dia ele me perguntou:
Papai, Deus sabe tudo?
Sabe! respondi.
Se ele sabia de tudo, por que ento criou Ado, se sabia que Ado ia pecar, papai?
Meu filho esclareci , eu pensei nisso pela primeira vez aos 13 anos. Voc pensou 10 anos
antes de mim...
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E tentei explicar como pude. Uns dois ou trs dias depois, eu estava em casa, tarde. Ventava
demais. Ele vinha chegando do quintal, cansado, suadinho, com o rosto cheio de terra.
Papai, eu queria ser cheio do Esprito Santo. Como que fao?
O que o Esprito Santo?
Eu no sabia como explicar e como poderia me fazer entender.
Fui para o quintal com ele. Nosso quintal era muito arborizado; ventava muito. O cabelo de Ciro, um
pouco grande, comeou a se agitar.
Voc est sentindo esse vento em nossa direo? perguntei.
Estou.
Pense como seria se este vento tivesse a capacidade de amar, de sentir, de saber tudo, de estar
em todo lugar, de morar no seu corao.
Ele estava olhando para mim, atento e curioso. Ento acrescentei:
O Esprito Santo como esse vento. Com a diferena de que um vento que ama; uma
pessoa.
Ele pensou, respirou fundo, e disse:
Ah, papai, eu quero ficar cheio do Esprito Santo.
Ora, estou desejando aproveitar essa memria daquela minha conversa com o Ciro para dizer a
voc a mesma coisa: O Esprito Santo Energia, Fora, Poder, mas sobretudo Pessoa.
Vejamos as razes por que afirmamos que o Esprito Santo uma Pessoa.
1. O Esprito Santo pessoa porque pode entristecer-se. Em Efsios 4:30, Paulo diz: E no
entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. O Esprito Santo
uma pessoa capaz da tristeza, da dor e do sofrimento. Ele sofre quando eu peco, quando voc peca.
Ele vive em ns, e se entristece com as manifestaes do nosso pecado.
2. O Esprito Santo pessoa porque capaz de sentir cimes. Tiago que nos diz isto quando
afirma:
Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser
ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de Deus. Ou supondes que em vo afirma a Escritura:
com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns? (Tg. 4:4,5).
Quando tramos a Deus atravs dos nossos pecados, ambiguidades, contradies negaes da f,
amasiamentos com o mundo, o Esprito de Deus sente cimes, como o marido, quando a mulher
adultera, e vice-versa. Ele sente cimes do adultrio moral (impureza) espiritual (idolatria),
econmico (amor ao dinheiro), poltico (paixo e esperanas polticas mais acentuadas em relao ao
programa humano que ao Reino de Deus). O Esprito no simplesmente algum que entra em ns
de vez em quando e depois sai. Ele vem e fica. Alm disso, ele no est presente apenas para
energizar-nos a vida. No: ele uma Pessoa com a qual mantemos relaes pessoais. E o marido
da nossa alma e da nossa conscincia.
3. O Esprito Santo uma pessoa porque pode gemer de dor emptica, capaz de sentir
conosco as agonias da nossa existncia. Este talvez seja o aspecto mais existencial da ao do
Esprito na vida do cristo. Paulo diz:
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar
como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. E
aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus
que ele intercede pelos santos (Rm. 8:26,27).
O Esprito sente dores no apenas em razo de nossos pecados, mas tambm das nossas dores.
Ele sente no somente as dores que nossos pecados causam nele, mas tambm as dores que sentimos.
Paulo diz que o Esprito intercede por ns quando a nossa existncia est imersa em profunda
fraqueza. O Esprito aquele que se revolve na nossa interioridade, nos levando a orar. tambm
ele que expressa o inexprimvel da nossa alma diante de Deus com gemidos inexprimveis, e faz
oraes coadunveis com a perspectiva do Pai no que diz respeito a responder de acordo com as
nossas necessidades.
Foi por tudo isso que eu disse que provavelmente este seja o elemento mais existencial da ao
do Esprito Santo na vida humana. Jean Paul Sartre afirmou que a vida angstia. No caso dele era
uma angstia angustiadamente solitria porque no havia ningum com ele. No obstante estivesse
repleto de amigos ao redor, estava irremediavelmente sozinho. Mas quando se conhece o Esprito
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Santo, mesmo nos dias mais escuros da alma haver algum conosco, gemendo nosso gemido e
orando o inexprimvel para o Pai.
4 - O Esprito Santo pessoa porque tem uma mente que pensa, e pensa de maneira livre! (Rm.
8:27) Paulo fala a respeito da mente do Esprito. Ele no um programado; no o mecanismo
intercessor da Trindade. Ele no faz apenas aquelas coisas que desde a antiguidade foi determinado
que fizesse. No mesmo surpreendente pensar no fato de que essa Pessoa da Trindade, que mora
em ns, tem uma mente, e pensa? E tal poder de pensar acontece simultaneamente ao nosso! O
Esprito que vive em ns livre para pensar. por isso que ouso afirmar que todo estado de paz
mental resultado de uma harmonizao entre o nosso pensar e o pensar do Esprito. Quando penso
numa direo diferente daquela na qual o Esprito pensa, ento o resultado angstia e depresso.
5. O Esprito Santo uma pessoa porque capaz de ensinar. Em I Corntios 2:11 e 13, Paulo diz
que o Esprito conhece e perscruta todas as coisas at as profundezas de Deus. No v. 13 est dito que
ele no apenas as conhece e revela, como tambm as ensina, o que implica o fato de que nos ensina a
pensar. H sentido e h ordem quando o Esprito fala. Deus no fala com expresses sem sentido. O
Esprito nos ensina a conferir coisa com coisa (I Co. 2:13). Da a minha certeza de que, quanto mais
sadiamente espiritual uma mente , mais capaz de reflexo em bom-senso ele ser.
6. O Esprito Santo pessoa porque capaz de falar. Este , de acordo com os antroplogos, o
maior sinal de pessoalidade consciente que um ser pode manifestar: o poder de falar. A Bblia est
repleta de textos que nos afirmam que o Esprito fala. Fala porque capaz disso. E fala porque faz
isso de modo perceptvel e compreensvel. O livro de Atos deixa isso muito claro, quando registra
expresses como: ... disse-me o Esprito, falou-me o Esprito...
Em Atos 8:29 lemos: Ento disse o Esprito a Filipe: Aproxima-te desse carro e acompanha-o.
Em Atos 10:19,20, depois de ter Pedro uma viso, enquanto meditava sobre ela diz-lhe o Esprito:
Esto a dois homens que te procuram; levanta-te, pois, desce e vai com eles (...) Ou em Atos 13:2,
onde est escrito: ... disse o Esprito Santo: Separai-me agora o Barnab e a Saulo para a obra a que
os tenho chamado.
Vemos que o Esprito no falava apenas no Velho Testamento, aos profetas, mas
neotestamentariamente descrito como algum que fala Igreja. E ele no falava apenas Igreja no
primeiro sculo porque o cnon da Escritura ainda no estava terminado. Para os judeus na
antiguidade mesmo considerando que do ponto de vista deles a revelao tinha chegado ao fim
o Esprito era livre para continuar se comunicando. Isso porque eles faziam diferena entre o que o
Esprito dizia e deveria ser escrito como Escritura, e o que ele dizia sem finalidade redatorial.
lamentvel que boa parte da Igreja de Cristo no mundo no acredite mais que o Esprito fala. Pois ele
fala quando ilumina a Escritura, mas tambm fala de acordo com os parmetros bblicos. Nem tudo
que o Esprito fala para ser escrito, mas tudo que ele fala deve ser ouvido.
Uma das mximas do livro de Apocalipse advertir as igrejas acerca do que o Esprito diz. O
Esprito diz s igrejas (...) o que lemos.
6. O Esprito pessoa porque tem vontade. Se no,veja o que a esse respeito diz a Escritura.
Talvez a mais importante afirmao seja a de que ele distribui dons segundo seu alvitre, conforme
lhe apraz! Ele tem volio, no sentido divino do termo (I Co. 12:11).
7. O Esprito uma pessoa porque ama. A esse respeito Paulo diz: Rogo-vos pelo amor do
Esprito que (...) (Rm. 15:30). O apstolo menciona o amor do Esprito num texto cheio de apelo
solidariedade crist: Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do
Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor. Paulo pede que os irmos
assumam uma espcie de integrao de almas para interceder junto com ele, com base no amor do
Esprito. Ora, nesta mesma perspectiva do amor, Neemias chama o Esprito de o bom Esprito
(9:20).
O Esprito Santo realmente uma Pessoa. Ningum pode entristecer o vento oriental. Ningum
pode despertar cimes no fogo, nem produzir paixo nas guas. Ningum irrita a lei da gravidade.
Mas ao Esprito possvel entristecer, enciumar, provocar paixo dolorida etc. O Esprito Santo
fora, poder, e energia. Entretanto, e antes de tudo, ele uma Pessoa pessoa que sente, se
entristece, tem cimes, geme de dor emptica, tem uma mente, conhece, ensina, fala, tem vontade e
ama.
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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Captulo II

COMO AGE
O ESPRITO SANTO?
Neste captulo estudaremos algumas das principais expresses de ao do Esprito Santo. Isso
porque, como vimos no captulo precedente, o Esprito pessoa. E tal atributo a propulso
essencial para a capacidade de agir com conscincia. O Esprito age com base no que sente, pensa,
sofre, ama e deseja. Em outras palavras, suas aes so todas coerentes com seu ser essencial. Neste
captulo estudaremos cinco das principais relaes do Esprito Santo. Comearemos observando o
relacionamento do Esprito com Jesus.
O ESPRITO SANTO EM RELAO A JESUS
1. O Esprito foi o agente da fecundao de Jesus Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder
do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o entre santo que h de nascer ser
chamado Filho do Altssimo (Lc. 1:35). Este um fato sobejamente conhecido. O milagre do
nascimento de Jesus foi milagre do Esprito. Foi ele quem criou as excepcionais e milagrosas
condies biolgicas que permitiram a Maria conceber sem jamais ter tido relao sexual. Assim,
Jesus no foi uma criao de Deus fora da criao, mas tambm no foi apenas o resultado comum e
natural do ininterrupto processo humano de concepo e transferncia via concepo de todos
os nossos legados humanos de corrupo essencial. Jesus nasce de mulher herdando humanidade
total, sem no entanto herdar pecados e corrupo essenciais.
2. Foi o Esprito tambm quem ungiu Jesus. Jesus, que sumariou o Deus eterno o qual se
encarnou nele, se engendrou nele, porque era Deus , foi tambm ungindo pelo Esprito Santo. o
que nos diz Lucas 3:22, quando afirma que no batismo de Jesus veio o Esprito em forma corprea,
como pomba, e pousou sobre ele. Jesus Deus ungido por Deus como homem, mostrando que nem
Deus no homem quer ser homem sem a uno de Deus. O fato de que Jesus ungido pelo Esprito
nos mostra que no h possibilidade de se fazer ministrio cristo sem a uno do Esprito. Nem
Deus-homem age na histria sem uno. Lucas 4:1 nos diz que Jesus estava cheio do Esprito Santo;
o v. 14 do mesmo captulo nos informa que ao voltar da tentao ele iniciou seu ministrio no poder
do Esprito Santo. O livro de Atos dos Apstolos diz que ele foi ungido pelo Esprito para fazer o
bem, curar e libertar a todos os oprimidos do diabo (10:38).
2. o Esprito Santo que d testemunho de Jesus. Em Joo 15:26, Jesus afirma que ele, o
Esprito, daria testemunho dele, Jesus exalt-lo-ia acima de tudo e antes de qualquer coisa. Jesus,
em outras palavras, estava dizendo que o maior, mais profundo e essencial assunto e mensagem do
Esprito Santo seria Jesus Cristo, sua morte, sua ressurreio, sua sabedoria, seu poder salvador e seu
senhorio. Assim o Esprito que glorifica. Acerca disso Jesus afirma: Ele me glorificar porque h
de receber do que meu (Jo. 16:14). Aps a obra terrena de Jesus, ele veio habitar o corao dos
crentes. Em Joo 16:7, Jesus diz: Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador no ir
para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. O interessante que, no cap. 14, v. 14 de Joo,
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Jesus fala da companhia do Esprito Santo na comunidade dos discpulos. Jesus diz: Ele habita
convosco. Ou seja: Ele est influenciando tudo; est trabalhando o corao de vocs nesses trs
anos do meu ministrio. Mas, ento Jesus promete que o Esprito no apenas habitaria com eles,
mas estaria neles, no mais como uma simples influncia no ambiente, mas como presena real no
interior, no corao, invadindo tudo, se embrenhando em tudo: miscigenando-se, fundindo-se alma
deles; selando, lacrando, morando definitivamente em seu corao: Ele habita convosco, mas estar
em vs.
3. A ressurreio de Jesus obra do Esprito Santo, Jesus ressuscitou dentre os mortos mediante
a ao glorificante do Esprito Santo. Isto est registrado em Romanos 8:11: Se habita em vs o
Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou Cristo Jesus
entre os mortos vivificar tambm os vossos corpos mortais por meio do seu Esprito que em vs
habita.
4. O Esprito Santo foi o agente da entrega dos mandamentos aos discpulos. Em Atos 1:1 e 2,
Lucas afirma que Jesus, antes de ser assunto aos cus, entregou mandamentos por intermdio do
Esprito Santo aos apstolos por ele escolhidos. Todo o seu ensino foi impresso na mente dos
discpulos pelo poder da manifestao especial do Esprito Santo, que lhes gravou verdades na alma,
mesmo antes do Pentecoste.
O ESPRITO SANTO EM RELAO PALAVRA
1. O Esprito Santo inspirou as Escrituras. Pedro diz a esse respeito que nenhuma Escritura
provm de particular elucidao humana; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por
vontade humana; entretanto homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo
(II Pe. 1:20,21). No h, luz desse texto, margem para qualquer debulhao crticas das Escrituras,
ou para descobrirmos a teologia produzida por Paulo, Pedro, Tiago, ou quaisquer outros, como se
concebidas por homens, divorciadas entre si e seccionveis para estudos que saciem a curiosidade
humana. A Escritura, muito ao contrrio, revela-se como um todo; toda ela inspirada pelo Esprito
Santo, ainda que tal revelao tenha sido gradual e progressiva. Pedro inclua, entre aquilo que ele
chamava de Escritura, as cartas de Paulo. Ainda em sua segunda epstola, cap. 3, v 16, o apstolo faz
referncia a elas dizendo que se equiparavam s demais Escrituras. Diz o v. 16: nas quais h
certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam. Pedro coloca as cartas de
Paulo em p de igualdade com Jeremias, Isaas, os profetas, o Pentateuco e tudo o mais. Ele as
considera to inspiradas quanto as outras partes da Palavra de Deus; corromp-las equivalia,
portanto, a deturpar a Escritura. Afirma-se assim, mais uma vez, a inspirao do Esprito na Palavra
de Deus. Paulo, como homem, errou algumas vezes. Nem sua converso o isentou de tal
possibilidade. Todavia suas cartas foram mais que cartas. Foram cartas de Deus Igreja e Histria.
2. O Esprito Santo interpreta as Escrituras. Em Efsios 1:17 Paulo ora, pedindo a Deus que os
homens recebam inspirao, iluminao e esprito de sabedoria e de revelao, no pleno
conhecimento e discernimento das coisas de Deus. Dessa forma a iluminao do corao para
discernir as Escrituras obra do Esprito. Sem a iluminao do Esprito possvel conhecer muito da
Escritura atravs dos instrumentos hermenuticos. Tambm qualquer estudo histrico-tcnico do
texto bblico extremamente revelador em si mesmo, ainda que o estudioso no ore e nem creia no
Esprito. No entanto, tais estudos e instrumentos s nos possibilitam sua compreenso objetiva. E
sem dvida a Escritura se permite tal anlise. Contudo, seu significado para hoje como Palavra de
Deus dirigida a ns como pessoas, no se d, de modo nenhum, mediante os instrumentos
hermenuticos. Ele decorre da iluminao do Esprito Santo. E nesse sentido toda instruo e
sabedoria do mundo so totalmente inteis. Afinal, quando somos estimulados pela Escritura a nela
meditar e a entend-la, somos instigados a um estudo inteligente, conferindo coisas espirituais com
coisas espirituais. No h, entretanto, um estudo tcnico da Escritura. Tais estudos so utilssimos
quando acompanhados de piedade e reverncia diante da Palavra de Deus. Caso contrrio eles so
apenas estudos da letra morta da Palavra. Parece que foi exatamente isso que Joo quis dizer quando
afirmou: Quanto a vs outros, a uno que dele recebestes permanecem em vs, e no tendes
necessidade de que algum vos ensine; mas como a sua uno vos ensina a respeito de todas as
coisas, e verdadeira, e no falsa, permanecei nele, como tambm ela vos ensinou (I Jo. 2:27).
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3. O Esprito transforma a Palavra de Deus em espada, Paulo diz, em Efsios 6:17, que ela a
espada do Esprito. Sem o Esprito, a Escritura um livro que alguns telogos cticos conseguem
reduzir a quase nada. Sem ele, ela lida, manifesta, e amide no produz os efeitos esperados
porque, frequentemente, pregamos a Palavra movidos por presuno e no pela uno que faz da
Escritura a Palavra-espada de Deus. Ela espada, mas tem que ser usada pelo Esprito. Nas mos do
Esprito ela edifica; nas mos de um ser humano presunoso e nem temor de Deus ela uma
calamidade. Serve para dar base a qualquer loucura humana. Nas mos do Esprito a Escritura
golpeia o pecado, constri o amor, defende a verdade, promove a justia, consola o aflito e entroniza
Jesus, mas, nas mos do esprita, por exemplo, ela exalta Chico Xavier, porque ele a interpreta de
forma completamente errada, dela se aproveitando de modo desastroso.
4. O Esprito Santo torna a Escritura uma realidade escatolgica: Quando vier, porm, o
Esprito da verdade, ele vos guiar a toda verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo
aquilo que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir (Jo. 16:13). portanto o Esprito
Santo quem d Escritura essa caracterstica preditiva. Jesus diz que o Esprito viria e anunciaria as
coisas que haveriam de acontecer. Por isso, quando leio Paulo em II Timteo, que fala das coisas
referentes aos ltimos dias, ou o Apocalipse, e encontro predies sobre as ltimas coisas, meu
corao confortado, pois tenho o respaldo de Jesus, ensinando e avisando que quando o Esprito
viesse daria Palavra e mensagem esse cunho escatolgico e preditivo. Por isso, ao estudarmos os
elementos escatolgicos contidos no Novo Testamento, as doutrinas das ltimas coisas, sentimos a
segurana de no estarmos lidando com sonhos humanos, mas com verdades de Deus para o futuro.
5. Foi o Esprito Santo quem trouxe a Palavra de Deus memria dos discpulos (Jo 14:26).
Como pde Mateus lembrar-se de todas aquelas coisas? E Joo? Marcos narra basicamente fatos, o
que sem dvida mais fcil de recordar. Ele escrevia as reminiscncias de Pedro. Lucas fez sua
coletnea de assuntos em ordem. Entretanto, Joo apresenta mais do que fatos. Ele diz: E o
Senhor disse... e, ento, nos apresenta em detalhes discursos inteiros de Jesus, palavra por palavra.
Como tal memria poderia ser to precisa sem a ao direta e relembradora do Esprito Santo?
Quando ainda jovem na f eu lia o evangelho de Joo e me questionava: Meu Deus, sem um
gravador para gravar tudo isso... Como pde esse homem reter tanta coisa?... Mas a, que vem a
palavra de Jesus e tira essa crise cannico-tecnolgica da nossa mente, quando diz: Quando o
Esprito Santo vier, ele vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito. Os telogos liberais
tiveram muita dificuldade em acreditar que o Evangelho era a expresso original dos ensinos de
Jesus, porque lhes faltava a dimenso carismtica do modo pelo qual a Palavra foi preservada na
memria dos apstolos e da Igreja.
O ESPRITO SANTO EM RELAO AO MUNDO
1. O Esprito Santo convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo. 16:8). ele quem
d ao homem convico de pecado, neste nosso mundo onde dia-a-dia as conscincias se
entorpecem, se cauterizam; neste mundo onde certas correntes da Psicologia ensinam que
sentimentos de pecado so apenas subproduto de condicionamentos de opresses culturais, sociais e
religiosas, nada mais. E que no existe nenhum absoluto que possa julgar a conduta e a vida humana,
porque todos os absolutos foram relativizados. Numa sociedade como a nossa, somente o Esprito
Santo pode convencer o homem do pecado. A sociedade brasileira tem atingido ndices
inimaginveis de sodomia e perverso. Temos uma das televises mais sujas do mundo, e a maior
expresso de orgia pblica do planeta e da histria da raa humana, que o carnaval. Neste pas e
nesta sociedade sem conscincia, somente o poder do Esprito Santo pode convencer do pecado. S
o Esprito Santo pode persuadir de pecado o ser humano identificado com a cultura deste sculo.
Todas as vezes que vejo algum considerado entendido chorando, quebrantado, eu me regozijo
com o milagre.
Ele convence da justia. Convence no apenas do fato de que Deus justo, mas de que ele
justo e justificador. Quando Jesus afirmou esta obra do Esprito, ele estava falando sobretudo da
justia e da justificao. O Esprito Santo convence da possibilidade de se ficar em paz com Deus,
com a conscincia tranquila; e traz convencimento da justificao. Aps convencer do pecado e da
possibilidade da justificao, se o homem confrontado com essas coisas no se apropria delas com f
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e arrependimento, o Esprito ento o convence do juzo, da condenao que vem sobre o diabo e
todos aqueles que se fazem seus filhos pela obedincia aos seus desejos (Jo. 8:44).
2. o Esprito Santo quem detm o poder do anticristo. Em II Tessalonicenses 2:6-8, Paulo fala
da vinda do anticristo, da apostasia dos ltimos dias e do poder que hoje detm tal manifestao,
para que esse mistrio da impiedade seja manifesto apenas em ocasio prpria. Literalmente assim
que o apstolo diz: Com efeito, o ministrio da iniquidade j opera e aguarda somente que seja
afastado aquele que agora o detm.
H quem diga que quem detm a vinda do anticristo a igreja. Outros afirmam que o poder
poltico que est impedindo a manifestao do anticristo. No entanto, o que penso que quem detm
o anticristo o Esprito Santo. Mas luz do v. 6, seria difcil pensar que o Esprito, porque o
pronome que aparece a e sabeis o que detm tem no original um sentido totalmente
impessoal, no pessoa, mas fora, energia. Mas o v. 7 anula o questionamento, quando o chama de
aquele, atribuindo-lhe pessoalidade: ou seja, uma fora pessoal que o detm. E a nica fora
pessoal capaz de deter o anticristo na histria o Esprito Santo. por isso que at aqui o anticristo
no se manifestou. Tm aparecido os Hitlers, os Idi Amins, os Khomeinis da vida, mas o Esprito do
Senhor continua detendo a manifestao final. No entanto, chegar a hora em que o Esprito cessar
de deter, e essa manifestao ser como uma das evidncias, claras e inequvocas, de que a vinda do
Senhor est prxima.
3. O Esprito Santo trabalha em toda a Terra. Apocalipse 5:6 diz que o Esprito de Deus
enviado pro toda a Terra. Viajo frequentemente de avio em alturas muito elevadas. Olhando para
baixo avisto choupanas mnimas, em lugares inspitos. A primeira vez que atravessei o Atlntico e
vi l do alto as ilhas Canrias, pensei: Meu Deus, tua Palavra me diz que o Esprito do Senhor est
trabalhando em vidas ali! Algumas vezes sobrevoei o deserto do Saara. De vez em quando
apareciam povoados. Com a mente cheia do que Jesus dizia, repetia para mim mesmo: E o Esprito
de Deus ser enviado por toda a Terra para aplicar a salvao em Jesus, e para derramar o
conhecimento de Deus sobre a Terra assim como os mares enchem e cobrem a Terra.
O ESPRITO SANTO EM RELAO AO CRENTE
As relaes do Esprito Santo com o cristo devem ser descritas na categoria existencial. Quando
falo em categoria existencial estou me referindo a coisas experienciais, que se provam verdadeiras a
partir de relaes interiores e msticas com o Esprito.
Neste particular dois extremos podem ser hoje observados: o telogo-doutrinrio, que diz que
tudo que os cristos tm que ter do Esprito conhecimento teolgico; e o pentecostal e
neopentecostal, que do nfase unicamente condio existencial, experiencial da relao com o
Esprito. As Escrituras nos apresentam a validade dos dois aspectos apenas se eles esto juntos.
Separados, so deformantes e redutores do projeto da Bblia, quanto a ensinar qual deva ser a
legtima relao do cristo com o Esprito. Dessa forma, na Bblia, esses dois aspectos se fundem
equilibradamente. Tenho que ter conhecimento teolgico de quem o Esprito Santo; entretanto esse
conhecimento tem que ser experiencial precisa produzir realidades existenciais, mudanas em
minha vida.
1. O Esprito Santo quem nos regenera, nos transforma numa nova criao de Deus, nos faz
nascer de novo (Tt. 3:5 e Jo. 3:5). Sem a obra do Esprito, no h nada novo no corao humano.
Somente o Esprito gera uma nova criatura. A moral social faz surgir um moralista. Os
compromissos cvicos fazem aparecer um cidado responsvel. A poltica faz desabrochar um
homem crtico e esperto. A religio faz nascer um filantropo. O amor pela famlia torna o ser
humano menos egosta. Mas nenhuma destas coisas faz nascer o novo homem, segundo a imagem de
Deus. Quem nascido da carne, disse o Senhor Jesus. Somente o lavar renovador e regenerador
do Esprito Santo pode fazer aparecer o ser humano cidado do reino de Deus. Qualquer outra
perspectiva de fazer o Novo Homem sem um encontro radical, essencial, revolucionrio e dramtico
com o Esprito totalmente utpica e fadada ao fracasso. Neste sculo tivemos um tremendo
exemplo disso a derrota do comunismo no seu intento autnomo de resolver o problema da
natureza humana de fora para dentro, apenas com po e justia social. O fracasso foi to retumbante
que dispensa maiores comentrios. Ainda neste mesmo filo de raciocnio, devo afirmar que a
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prpria igreja-instituio tem sido outro exemplo desse desastre humano quanto a produzir o novo
homem sem o Esprito. A trgica histria do Ocidente est intrinsecamente ligada histria da
Igreja. A Europa, os Estados Unidos e a Amrica Latina foram teoricamente continentes cristos.
Mas esse cristianismo no impediu tais sociedades de se imortalizarem pelas maiores atrocidades j
cometidas na histria humana. Sem o Esprito, no h o novo homem segundo Deus, mesmo que
haja abundncia de cristianismo.
2. O Esprito Santo nossa garantia de salvao. Paulo diz em Efsios 1:13 e 14 que Deus
colocou o Esprito no corao como penhor da nossa herana at o resgate da sua propriedade, em
louvor da sua glria. O que penhor? Penhor algo que se deixa como garantia de que se vai voltar
para efetuar o pagamento; de que se vai retornar para cumprir uma promessa. Veio o Senhor e
deixou o Esprito como penhor, como garantia absoluta da nossa salvao, como prova de que no s
estamos salvos como tambm ele voltar um dia, ressuscitar nosso corpo mortal e o tomar como
propriedade exclusiva sua, para louvor eterno de sua glria.
3. O Esprito Santo nossa garantia de comunho com Deus. Em I Joo 3:24 est dito: E
aquele que guarda os seus mandamentos permanece em ns, pelo Esprito que nos deu. Eu
permaneo em Deus, Deus permanece em mim. Sei que ele permanece em mim pelo Esprito que me
deu. No cap. 4, v. 13 de I Joo est escrito: Nisto conhecemos que permanecemos nele, e ele em
ns, em que nos deu do seu Esprito.
Ningum tem que conflitar-se a esse respeito. No se angustie com questes do tipo: No sei se
ainda tenho comunho com Deus... Se a perdi... Deus est a, em e com voc, morando em seu
corao! Voc tem o Esprito em voc. Acredite nisto! Se voc tem o Esprito e tem comunho com
ele, e ele com voc, ele permanece em voc, e voc permanece nele. Aproprie-se disto, pela f.
4.
O Esprito Santo nossa consolao. Em Joo 14:16, Jesus prometeu enviar outro
Controlador. Este outro estabelece uma equivalncia comparativa. Os discpulos de vez em
quando se sentiam desanimados, tristes, alquebrados: Deixamos tudo para te seguir a casa, a
famlia, a pesca, tudo. Que vamos fazer agora? Jesus vem e os conforta: Ouam, vocs vo ter
aqui cem vezes mais. Quanto ao que est por vir, nem d para falar. Ento, eles retrucam: Somos
os prias do mundo! O que vai ser de ns? Jesus responde: Voc vo reinar, vo governar no reino
de Deus. Agora Jesus est prestes a partir, e eles esto murchos, deprimidos... Jesus lhes diz:
Pensem na mulher; quando ela est para dar luz ela fica abatida, sente dores! O que vocs esto
sentido agora so as dores do parto da salvao. Eu vou sentir as agonias. Mas vocs esto vivendo
sombra desta hora de agonia. A vida, no entanto, no s parto. A cruz no ficar erguida para
sempre. Eu vou ressuscitar. Vocs ento vo ficar alegres como a mulher quando ao ter o filho,
toma-o nos braos, chorando, e diz: Graas a Deus! Meu nenm! A ressurreio vai fazer isso. E
mais ainda: Vou mandar-lhes um outro Controlador. Pode-se observar que no obstante Jesus tenha
ido para o cu, o livro de Atos no nos passa nenhuma impresso de nostalgia ou sentimentalismo.
Pedro no se queixa: H, que saudade do Senhor! Estou triste; tudo to vazio! Estou a ponto de ser
consumido de angstia! Isso no aconteceu porque o Senhor derramou o seu Esprito, um outro
Consolador. Ele subiu ao cu, mas a Igreja ficou retumbante como nunca, alegre, poderosa,
transbordante do Esprito Santo. Ela tem a presena do Consolador, presena animadora do Senhor,
do prprio Jesus.
5. O Esprito Santo quem d acesso ao Pai em oraes mediante Jesus (Ef. 2:18). Ou seja, por
intermdio de Jesus ns nos aproximamos de Deus, temos acesso ao Pai em um Esprito. Jesus
tambm disse que Deus esprito e importa que seus adoradores o adorem em esprito e em
verdade. Na minha maneira de entender, Jesus estava dizendo a mesma coisa que Paulo
posteriormente disse, conforme o texto de Efsios transcrito acima. No apenas temos que adorar a
Deus em esprito, mas tambm ador-lo no Esprito. Em outras palavras: no h qualquer
possibilidade de relao da alma humana com Deus a no ser no Esprito Santo. Quando Jesus disse
que a adorao seria em esprito (esprito com e minsculo), ele estava afirmando a adorao
como tendo que ser livre de quaisquer materialismos condicionantes do sagrado a tempo e espao
(nem neste monte nem em Jerusalm o lugar onde se deve adorar). No entanto ele no estava
ensinando o culto a Deus como uma possibilidade fenomenolgica inerente ao esprito humano no
seu estado de queda. O homem capaz de nsias pelo sagrado mesmo enquanto cado e alienado; no
entanto no est apto de fato a cultuar a Deus, a menos que tal culto se d no Esprito Santo.
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6. Ele nosso intercessor espiritual. Devemos aqui fazer uma diferena entre intercessor
existencial e judicial. A Bblia diz, em I Joo 2:1 e 2, que Jesus nosso parcleto, nosso advogado,
nosso intercessor judicial: Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se,
todavia, algum pecar, temos advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele a propiciao pelos
nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. Mas em
Romanos 8:26, o Esprito Santo colocado como o nosso intercessor existencial. Jesus intercede
pelo que fiz de errado. Ele tira, elimina a culpa. Mas o Esprito Santo intercede existencialmente,
tentando me livrar de cair no erro, de ser dominado pela fraqueza. Isto o que diz Romanos 8:26.
7. O Esprito nosso vnculo vital com Jesus. impossvel algum afirmar que de Jesus se
no tem o Esprito Santo conforme a teologia de Atos 19. Nesse texto vemos que os discpulos
encontrados em feso se diziam discpulos, tinham cara de discpulos, sabiam alguma coisa de
Jesus, e no obstante todas as realidades aparentes, ignoravam que o Esprito Santo existia. A Bblia
diz em Romanos 8:9 que se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Quem de
Jesus tem o Esprito do Senhor.
8. O Esprito Santo quem transforma nosso corpo enrugado, cansado, estressado, gasto,
exausto em santurio de Deus. I Corntios 6:19 diz que ns somos templos vivos, onde Deus
habita. E nossos sentimentos, atitudes, motivaes e pensamentos so a liturgia viva desse culto que
tem que ser prestado a ele.
9. O Esprito nossa fonte de sabedoria na tribulao. Mateus 10:20, Marcos 13:14 e Lucas
12:11 e12 so textos sinticos, onde Jesus fala aos discpulos que na hora do aperto, da tribulao, da
angstia, da opresso, dos tribunais, dos questionamentos; quando estivessem confrontados com
homens maus e situaes adversas, o Esprito lhes daria sabedoria, conforme deu a Estevo de
forma to tremenda, profunda e poderosa que ningum lhe poderia resistir.
10. O Esprito Santo nossa fonte de vida existencial. Em Joo 7:37-39, Jesus, no grande dia da
Festa dos Tabernculos, em Jerusalm, disse: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer
em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. E Joo interpreta assim
suas palavras: Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem;
pois o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado.
Com isso Jesus declarando que a vida crist tem que ter uma fonte existencial cotidiana e
sobrenatural. A inteno de Jesus era que o Esprito nos livrasse da angstia de uma vida seca e sem
propsito. Ele nos propiciaria a novidade de uma fonte que no se esgota.
11. O Esprito quem contemporaneamente julga os cristos. Atos 5:1 em diante, narra o fato
de que o Esprito exerceu juzo sobre Ananias e Safira, que haviam mentido, enganado, usado de
hipocrisia. Deus julga hoje, em plena poca da Graa. Existe uma outra idia da Graa, segundo a
qual o Deus que ama no julga. Mas de acordo com I Corntios 11:32 ele nos julga para que no
sejamos condenados com o mundo. Julga na Ceia, julga pelo Esprito, julga pela Palavra; julga a
nossa vida pelas expresses de dor e perplexidade que nos acometem.
12. O Esprito Santo quem nos santifica. II Tessalonicenses 2:13 afirma que ns fomos
escolhidos para a salvao, pela santificao do Esprito. Em I Corntios 6:11 tambm est claro o
fato de que o Esprito nos santifica, mas no apenas metafisicamente. Paulo, no contexto
antecedente, diz que os impuros, beberres, adlteros, injustos, maldizentes, ladres, no herdaro o
reino dos cus. A seguir declara: Tais fostes alguns de vs. A Igreja de Corinto era uma grande
casa de recuperao, um hospital, uma comunidade teraputica: Tais fostes alguns de vs. Em
outras palavras, isto o que Paulo diz: Viestes para c beberres, prostitutas, lsbicas, sodomitas,
homossexuais, mas fostes feitos de fato santos. Se no, veja o texto: Tais fostes alguns de vs, mas
vs vos lavastes; mas fostes santificados (...) no Esprito. Tal significao podia realmente ser vista
na vida deles atravs de mudanas prticas e perceptveis.
13. o Esprito quem fortalece o nosso ntimo (Ef. 3:16). Ele fortifica o nosso homem interior
com dynamis, com poder maravilhoso, para no sermos como aquelas horrveis hienas: ms,
dia, ano, azar!... Quando lemos o livro de C.S. Lewis, Cadeira de Prata, conhecemos um sapo
chamado Paulama, que murmura: dia No vai dar certo! Dia de sol prenncio de dia de
chuva... Mas o que acontece para quem tem Jesus no corao algo maravilhoso: vem o Esprito e
fortalece o corao com poder; o homem interior com dynamis, com exploso, com fora
miraculosa.
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14. o Esprito que nos inunda de amor na tribulao, nas situaes amargas e difceis.
Romanos 5 contm a conhecida sequncia que fala da tribulao que produz perseverana; a
perseverana, experincia; e a experincia, esperana. Aps o que o Esprito de Deus se derrama no
corao. H uma especial inundao do Esprito no corao do cristo que persevera esperanoso em
Deus.
15. O Esprito o Esprito da alegria. Essa alegria no simples resultado de msica alegre,
animada uma espcie de festival evanglico. Pode at ser; de vez em quando isso bom. Mas
alegria espiritual no brincadeira; fruto do Esprito do Senhor em nossa alma. O Reino de Deus
no comida nem bebida. No atravs disso que sou feliz. No pelo fato de me fartar de delcias
que me encho de contentamento. Paulo afirma que o Reino de Deus no nada disso; pelo contrrio,
paz, justia e alegria no Esprito Santo. Em I Tessalonicenses 1:16 Paulo dia que a Igreja de
Tessalnica, mesmo em meio tribulao, transbordava de alegria no Esprito Santo.
16. o Esprito que nos concede a mente de Cristo. O Esprito conhece as profundezas de
Deus. S ele sabe realmente o que Deus pensa. E ele quem compartilha conosco o pensar de Deus.
Dessa maneira podemos alcanar o milagre de termos a mente de Cristo (I Co. 2:14,15). A
harmonizao da nossa mente com a mente de Cristo , portanto, obra do Esprito, mediante sua
capacidade de imprimir as mais fortes impresses do carter e da vontade de Deus em nossa mente.
Tal trabalho no nos dispensa a relao com a Palavra de Deus na nossa conformao mental a seus
padres. Todavia, requer-se de ns mais que leitura e estudo da Palavra. necessrio que se
mantenha essa relao com ela enquanto se assume singeleza intelectual. Atravs de tal singeleza
nossa mente se oferece ao Esprito de Deus a fim de que ele nos imprima a Palavra de Deus no
corao. Essa atitude nos assegura uma relao com a revelao dos referenciais bsicos da mente de
Deus (a Palavra), enquanto se tem tambm percepo da mente de Cristo em relao aos aspectos
particulares da nossa vida (pela aplicao que o Esprito faz da Palavra). Ou seja: a Bblia nos
oferece a certeza de como o carter de Deus. Mas mediante uma profunda relao com o Esprito
que somos capacitados a discernir quais so os aspectos da mente de Cristo que tm relao com
nossa vida individual. Tal discernimento a especificao da vontade de Deus com respeito a ns, e
que se d dentro dos referenciais do carter de Deus, conforme definidos de maneira inequvoca na
Escritura.
17. o Esprito quem nos proporciona a vida e paz. Romanos 8:6 diz que o pendor da carne d
para a morte, mas o pendor do Esprito d para vida e paz. Isso porque ele nos capacita tambm a
viver em obedincia vontade de Deus, ainda que libertos da lei. Romanos 8:4 diz que agora
estamos aptos, capacitados pelo Esprito a cumprir a lei do Esprito e da vida, porm isentos da lei
moral. Isso parece contraditrio, mas no . De fato, Cristo nos libertou da lei moral a fim de que
vivamos a vontade de Deus. A lei moral inobedecvel porque determina que a relao do indivduo
com ela tem que ser obedincia objetiva absoluta. Caso contrrio se est morto. No entanto, a f
crist nos apresenta nossa relao com Deus como sendo livre da moral, a fim de que sejamos
escravos do seu amor. Para muitos, isso pode parecer a mesma coisa, mas no . No primeiro caso
(da lei moral), o indivduo pressionado obedincia de fora para dentro. So preceitos externos
que se tornam nos referenciais da vida dele. J no segundo caso (escravido ao amor de Deus), nossa
obedincia resultado de um constrangimento de amor no culposo que derramado pelo Esprito
da graa no nosso corao. A lei gera uma obedincia assustada e culposa. O Esprito da graa d
origem a uma obedincia livre, santa, nascida no interior do ser. o que diz Glatas 5:23 quando
afirma que quem ainda no Esprito manifesta o fruto do Esprito, que amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, mansido e domnio prprio. No final desta afirmao Paulo diz:
Ora, contra estas coisas no h Lei. No h lei porque o amor cumpre toda a lei, da resultando que
aquele que a cumpre no se sente cumprindo. Ele apenas experimenta a sensao de estar vivendo
em obedincia ao amor de Deus. Tudo isso obra do Esprito no nosso corao: Andai no Esprito,
e jamais satisfareis as concupiscncias da carne (Gl. 5:16).
18. o Esprito quem d testemunho da nossa filiao a Deus. E para que se alcance esse
objetivo no preciso haver qualquer forma de condicionamento mental, ou lavagem cerebral do
tipo que enfia convico na cabea das pessoas pela via de repeties como esta que se ouve por a:
Meu filho, voc filho de Deus; voc j fez essa declarao, lembra? Voc filho de Deus, e filho
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de Deus, filho de Deus... Faz-se muito disso em nossos dias. Contudo, o que a Bblia diz em
Romanos 8:16 queo prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
19. o Esprito quem nos conduz imagem de Cristo. Em II Corntios 3:18 est dito que ns
estamos sendo trabalhados, esculpidos, transformados e burilados pelo Esprito medida que
contemplamos a glria do Senhor como que por um espelho. Vemos a imagem de Cristo no espelho
da Palavra. Mas essa contemplao no ainda ntida. Vemos como que em diagonal, contemplando
a imagem s vezes turva. No entanto, o Esprito Santo est agindo em ns, fazendo com que nos
conformemos imagem de Cristo que estamos vendo na Palavra. Se olharmos para Jesus, dia a dia o
Esprito nos vai tornando mais semelhantes a ele. E quando o Senhor vier e nos transformar
plenamente na sua imagem glorificante, esta ter sido tambm uma obra do Esprito em nossa vida.

O ESPRITO EM RELAO IGREJA


Neste ponto temos de admitir que vamos trabalhar sobre um ideal, no exatamente em torno de
nossas constataes contempornea. O que estou querendo dizer que o que aqui vai ser tratado no
diz respeito s nossas observaes sobre a Igreja, mas ao ideal contido nas Escrituras, com referncia
ao Esprito Santo movimentando-se nela e nela produzindo trabalho. Em outras palavras: no estou
descrevendo o que a Igreja , mas o que ela pode ser, caso de renda ao Esprito.
1. O Esprito Santo faz da Igreja seu grande santurio. o que est dito em I Corntios 3:16 e
17, onde a palavra santurio aparece num contexto no qual se fala em edificao da Igreja seus
alicerces. Paulo afirma que aqueles que destrurem o santurio de Deus (que a Igreja), Deus o
destruir. O apstolo no est se referindo a cristos como indivduos-santurios de Deus apesar
de em I Corntios 6:19 serem eles individualmente assim chamados. Mas no contexto de I Corntios
3:17 e 18, a idia que nos vem mente que o apstolo est se referindo Igreja, nomeando a
templo. Quando dizemos, por exemplo, que vamos esta porta da Igreja, estamos tomando isto no
sentido material. A Igreja a que a Escritura se refere tem em Jesus a sua Porta. Essa Igreja pode
inclusive estar reunida debaixo de uma mangueira, um p de Jamelo, uma jaqueira. Ela existe em
qualquer lugar onde haja cristos juntos, congregados. Ali onde h dois, trs ou mais reunidos est
uma catedral do Senhor. E mesmo que no estejam juntos, dessa maneira que o Esprito v a Igreja
uma grande Catedral espiritual, conforme diz I Pedro 2;5 e 6. Pedro neste texto tambm a chama
de casa espiritual para habitao de Deus no Esprito. Efsios 2:20,21 a nomeia casa, santurio
que est sendo dedicado e consagrado ao Senhor.
A primeira relao, pois, que o Esprito Santo mantm com a Igreja nesse nvel de santurio,
catedral, casa espiritual onde ele habita. o verdadeiro templo, onde se oferecem sacrifcios
espirituais para o louvor de Deus em Jesus Cristo.
2. O Esprito Santo habita tambm em sntese qualitativa na Igreja. Em Efsios 1:22 e 23, Paulo
diz que Deus estabeleceu Cristo como cabea e Senhor de tudo, e lhe deu a Igreja para ser o seu
Corpo; e mais: que ela agora habitada pela plenitude daquele que enche os cosmos. O Deus que
extrapola tudo e todas as coisas que habita nela em sntese qualitativa. a plenitude daquele que
tudo enche em todas as coisas. O interessante que Efsios 4:3 e 4 no nos permite separar a Igreja
do Esprito. Neste texto, falando sobre a unidade do Esprito, o vnculo da paz, Paulo diz que h um
s Senhor, uma s f, um s batismo. Ao afirmar que h um s corpo, ele no coloca uma vrgula
para em seguida afirmar que h um s Esprito. Ele no separa as expresses, de modo nenhum
nem mesmo em termos literrios, Paulo diz H somente um corpo e um Esprito, porque
impossvel fazer referncia Igreja como Corpo de Cristo, sem falar do Esprito.
3. o Esprito quem promove a vida comunitria da Igreja. Encontramos esta verdade registrada
em Atos 2:42 a 46. O Pentecoste aconteceu, o Esprito banhou, lavou a Igreja, se derramou sobre ela.
Contudo, a mais caracterizadora demonstrao de que ele trabalhou nela no foi exclusivamente o
dom de lngua; tampouco os milagres. Acima de tudo, o que mais marcou sua presena e atuao foi
o estilo de vida comunitria que ela passou a vivenciar. Essa a evidncia maior, a preocupao
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principal de Atos. Lucas descreve como, depois do Pentecoste, a Igreja passou a viver uma vida
comunitria intensa. Eles repartiam seus bens, perseveravam na doutrina dos apstolos, no partir do
po e nas oraes, comendo com singeleza e alegria de corao. E todos tinham tudo em comum.
Essa uma das manifestaes mais poderosa do Esprito de Jesus nas igrejas: a intensificao da
Koinonia, da comunho, da troca, da vida que se doa, se integra, se mistura na vida dos irmos.
4. O Esprito promove a unidade da Igreja (Ef. 4:3). a unidade do Esprito no vinculo da
paz, no Corpo de Cristo. Sem o Esprito seramos a mais dividida e beligerante de todas as
comunidades. As nossas inmeras divises no nos permitem ver ainda aquilo que seramos se o
Esprito no estivesse agindo em ns. Mesmo extremamente divididos, ainda somos um povo que se
entende sob a mesma bandeira. A prova disso que apesar das inmeras nomenclaturas, quando as
coisas nos assolam, atingem o Corpo de Cristo, logo que descobrimos que somos filhos do mesmo
Pai, temos que viver na mesma famlia e nos amar com amor fraterno.
5. O Esprito que faz da Igreja a comunidade portadora da mensagem viva da salvao. Somente
ele pode tomar essa igreja de gente complicada que somos e transform-la numa mensagem para o
mundo. Em II Corntios 3:2 e 3, Paulo chama a Igreja de Corinto, no obstante ela mesma, de carta
viva, escrita no corao para se manifestar e lida por todos os homens. A simples evidncia disso
vem do fato de que o testemunho da f chegou at ns. J so dois mil anos de testemunho em meio
s mais variadas contradies da Igreja. Sua ambiguidades so inmeras, mas a mensagens continua
a ser lida na vida daqueles que vivem Jesus na comunidade da f.
6. Foi o Esprito quem controlou e dirigiu a evangelizao da Igreja Primitiva. Este um ponto
que nos interessa tratar apenas como idealismo, visto que nos nossos dias nem sempre o Esprito
que se dirige a genuna evangelizao. Quase sempre quem diz hoje onde a Igreja tem que ir e
determina o que ele deve fazer so nossos programas engabinetados, produzidos num local de
administrao fria, quase num esquema de marketing. Na Igreja Primitiva isto no acontecia; era o
Esprito Santo que controlava de maneira soberana. Todavia, somente o Esprito quem nos capacita
verdadeira evangelizao, porque exclusivamente ele quem concede poder para testemunho no
mundo (At. 1:8). Ele enviou evangelistas a lugares improvveis, mas onde havia necessidade (Al.
8:29). Foi o caso de Filipe, que evangelizara multides nas cruzadas de Samaria. E agora um
evangelista consagrado naquele lugar. Mas vem o Esprito Santo, acaba com todo aquele frenesi e
diz: Filipe, Dispe-te e vai para a banda do sul, no caminho que desce de Jerusalm a Gaza
[percurso de 33 a 40 km, mais ou menos]; este se acha deserto. Imagine o impacto de tal notcia
para um homem de multides cruzadas em Samaria, povo se convertendo! Vem o Esprito e o
direciona a algo aparentemente absurdo: Vai para aquela estrada deserta, evangelista! Mas ele era
obediente. Ele foi, encontrou o eunuco, evangelizou, e algo fantstico aconteceu. Assim, tambm o
Esprito quem deve determinar a esfera de atividades dos seus evangelistas. Quando Filipe acabou de
evangelizar o eunuco e o batizou, diz a Bblia que o Esprito do Senhor arrebatou Filipe. Ele veio a
achar-se em Azoto. No escolheu campo missionrio: estava no meio do deserto, acabou de batizar,
de repente se desmaterializou. Diz a Bblia que o eunuco no o viu mais. O homem evaporou! E se
materializou em Azoto. O mesmo processo de soberania do Esprito aconteceu em relao
converso da casa de Cornlio. o Esprito quem se manifesta a ele atravs do anjo. ele que
esvazia de preconceitos a mente de Pedro, a fim de que entenda que seria vlido ir casa de um
gentio. ele que se derrama poderosamente no momento de sua pregao. Ele monta todo o
esquema da salvao da casa de Cornlio, e o faz de maneira soberana. Ainda mais: separa
missionrios e os envia. Atos 13;13 diz: Separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os
tenho chamado. Ele impede certos alvos missionrios e conduz outros. Em atos 16:6-10, vemos
Paulo desejando ir para a Bitnia, na sia. Entretanto, o Esprito no o permitiu. Ele tentou duas
vezes, mas no foi. O Esprito o empurrou para o corao da Europa porque esse era o plano de
Deus.

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Captulo III

PLENITUDE DO
ESPRITO SANTO
Quando comecei a estudar o tema Plenitude do Esprito Santo, deparei-me com duas
significativas surpresas. A primeira dela que no Novo Testamento, em momento algum
encontramos a expresso Plenitude do Esprito Santo. Para quem acredita que ao referir-se a ela
est usando um termo eminentemente neotestamentrio, fica a surpresa. O que acontece que
inmeras bandeiras teolgicas e doutrinrias se erguem com base em expresses como esta,
digladiando-se sem que nem ao menos possam justificar inclusive a expresso em funo da qual
entram numa acirrada guerra guerra tola, sem sentido, incuas e no bblica. Isto mostra quanto
das nossas divises doutrinrias e teolgicas se levanta sobre chaves e tradies infundadas. Isto
me faz lembrar o que aconteceu no meio dos israelitas, quando Jeft tendo sado a enfrentar um
pas inimigo convidou a tribo de Efraim a ir junto. Ele se preparou com os gileaditas e convidou
os efraimitas, mas estes no foram. Ao confrontar os adversrios, eles os venceram; e ao voltar,
encontraram os efraimitas irritados e belicosos, os quais lhes disseram: Vocs foram enfrentar os
inimigos e no nos chamaram?. Jeft respondeu: Mandei-lhes um recado, e como vocs, no
vieram eu fui. E os efraimitas contestaram: Ento por causa disto haver guerra entre ns. E
comeou a guerra entre gileaditas e efraimitas irmos, membros da mesma nao. Como resultado,
Gileade venceu a guerra. Enquanto isso os efraimitas fugiram noite, pelos vaus prximos ao
Jordo, na terra de Gileade. E Jeft, querendo vencer definitivamente a peleja, declarou aos seus
soldados que fizessem planto nos vaus do Jordo, e sempre que chegasse um homem, lhe
perguntassem: De que tribo tu s? E se a resposta fosse Eu sou de Efraim, deveria morrer. Mas
como ningum o diria, ele elaborou uma maneira de descobrir quem era e quem no era de Efraim.
Disse ento a seus homens: Quando eles chegarem, vocs os detenham e ordenem que pronunciem
a palavra CHIBOLETE pois os de Efraim tinham dificuldades em pronunciar CHI, s
conseguiam pronunciar SI. Assim, mal diziam Si..., no terminavam a palavra: a espada
interrompia a prolao.
Muitas das nossas questes evanglicas so tolas, ridculas. Uns falam de um jeito, outros de
outro, e em razo dessas e outras ninharias nos identificamos como irmos ou nos matamos uns aos
outros nas nossas guerras fratricidas.
A segunda surpresa que se tem quando se pensa no tema Plenitude do Esprito Santo com
relao ao verbo grego que aparece como equivalente a ser cheio de; empregado quase
exclusivamente pelo evangelista Lucas. No Novo Testamento ele tem dois importantes usos. Em
primeiro lugar, Lucas o empregou para denotar caractersticas gerais de pessoas. Em Lucas 4:1
lemos que Jesus estava cheio do Esprito Santo. Em Atos 11:24 diz-se que Barnab, tendo ido a
Antioquia, vendo a Graa de Deus alegrou-se porque era homem bom, cheio de f e do Esprito
Santo. Portanto, a idia que Lucas apresenta quando usa esta palavra relaciona-se caracterstica
dominante na vida da pessoa. Ele no emprega o verbo com aplicaes exclusivas ao Esprito Santo.
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Ao contrrio, ele tambm usa o verbo em relao a outras situaes e com caractersticas negativas.
Seja como for, tais ocasies e situaes nas quais o evangelista usa a expresso cheio de (mesmo
naquelas em que se vale deles negativamente) nos sero muito teis, pois nos ajudaro a entender o
peso e o significado de tal expresso no Novo Testamento.
Lucas 5:12, por exemplo, nos diz que um certo leproso se aproximou de Jesus, e que ele estava
cheio de lepra; ou seja, ele estava tomado de feridas, do alto da cabea planta dos ps. Observe que
no texto grego do Novo Testamento, Lucas usa a mesma expresso que tambm emprega para
definir a plenitude do Esprito Santo.
Em Atos 13:10, o apstolo Paulo nos apresentado tentando evangelizar o procnsul Srgio
Paulo, mas Elimas, o mgico, se lhe opunha. Elimas criava toda sorte de obstculos a tudo quanto
Paulo dizia. A ponto de, em meio conversa, o apstolo cheio do Esprito Santo o repreender,
dizendo: filho do diabo, cheio de todo engano e de toda malcia, at quando no cessars de
perverter os santos e retos caminhos do Senhor? Eis a est a mo do Senhor sobre ti, e tu ficars
cego por algum tempo. E foi exatamente o que aconteceu a Elimas. Ora, no grego a palavra cheio,
que aparece no texto cheio de todo engano e toda malcia (...) , a mesma usada por Lucas nas
ocasies em que ele se refere plenitude do Esprito Santo.
Nos exemplos por mim dados acima, a idia que fica a respeito da palavra cheio a de que tal
pessoa cheia est repleta e totalmente dominada por aquilo: como o leproso (totalmente cheio de
lepra) ou Elimas (totalmente cheio do engano e da malcia do diabo). Com relao a estar-se cheio
do Esprito Santo, a idia de algum habitualmente governado e controlado pelo Esprito do
Senhor.
No Novo Testamento, a expresso cheio do Esprito aparece tambm em contextos nos quais
se permitem observar duas situaes bsicas s quais a expresso est relacionada: aquela que se
refere a arraigadas caractersticas de toda uma vida com Deus, mas tambm repentina inspirao de
um momento. Em outras palavras: o Novo Testamento nos apresenta duas possibilidades de
vivermos na presena de Deus cheios do Esprito Santo. A primeira delas atravs, de um
crescimento paulatino, dirio, intermitente e contudo frequente, at o ponto de mantermos essa
plenitude de maneira cada vez mais sistemtica e contnua.
A segunda situao na qual o Novo Testamento tambm apresenta essa idia de plenitude do
Esprito Santo aquela na qual acontece como coisa que tem a ver com uma positiva crise de
momento. Ou seja, o Novo Testamento nos lana duas possibilidades: a de que se fique cheio do
Esprito Santo num crescente, num caminhar dirio e paulatino com o Senhor, ou a de que essa
plenitude sobrevenha atravs de uma crise poderosa, profunda, repentina, como uma manifestao
inequvoca de Deus. Vejamos, ento, no Novo Testamento, os textos que nos apresentam essa
plenitude como vinda atravs de uma crise instantnea, e outros como um estado a ser desenvolvido
gradativamente.
A PLENITUDE DO ESPRITO COMO EXPERINCIA DE CRISE
Observemos agora a relao da plenitude do Esprito Santo com uma experincia de crise.
Examinemos Atos 2:1-4, o conhecido texto que narra o Pentecoste, quando a plenitude do Esprito
veio sobre os discpulos na forma de uma poderosa e repentina experincia carismtica: Estavam
todos reunidos no mesmo lugar, quando de repente veio do cu um som como de um vento
impetuoso e encheu a casa. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras
lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. Neste texto a plenitude sobressai de
repente: subitamente todos ficam cheios do Esprito Santo. Em Atos 4 a mesma experincia
acontece: os discpulos, tendo sido oprimido pelas autoridades judaicas, uma vez postos em
liberdade encontram-se com os irmos e, alegres, felizes, fazem uma orao de gratido pelo
privilgio de sofrer em nome de Jesus. Exaltam a Deus, o Criador dos cus e da terra, e celebram sua
soberania, referindo-se sua obra no controle absoluto dos eventos aparentemente ingovernveis
relacionados morte de Jesus. Depois disso eles oram pedindo a Deus que confirme a palavra que
esto pregando em seu nome, operando sinais e prodgios enquanto pregam. Diz o v. 31 do cap.4 que
quando acabaram de fazer estar orao houve um tremor de terra tremor esse localizado , do
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qual o epicentro foi exatamente a casa onde se reuniam em orao. Era o Esprito do Senhor. E diz a
Bblia que todos ficaram cheios do Esprito Santo.
Vale a pena lembrar ainda o texto de Atos 13:9, j referido neste captulo. Trata-se da
confrontao de Paulo e Elimas. Subitamente o apostolo interrompe a contradio de Elimas
Lucas diz que Paulo estava cheio do Esprito Santo , trazendo graves e duros juzos sobre a vida
do bruxo, com as implicaes imediatas.
Os exemplos acima nos ajudam a entender que a plenitude do Esprito pode vir nossa vida
atravs de uma experincia de crise, numa reunio de orao, num instante de devoo, busca,
quebrantamento, entrega, abrir de alma; pode vir de repente, num piscar de olhos, de maneira
instantnea, pela interveno de Deus.
Em ocasies diferentes na minha vida com o Senhor tenho experimentado plenitudes do Esprito
que me vm como experincias de crise. Deixe-me contar-lhe uma delas. H alguns anos, certo dia
aps o almoo, dirigia-me ao escritrio da VINDE, a misso que lidero, quela altura em Manaus,
hoje em Niteri, Rio de Janeiro. Quando ia chegando ali, um rapaz saiu l de dentro um paraibano
normalmente muito alegre. Nesse dia ele no estava alegre, mas muito atordoado. Eu ia entrando
porta adentro quando ele colocou a mo no meu estmago e disse, rpido como de hbito num
paraibano:
Pastor, no entra, que ele fura o bucho!
O que? perguntei.
No entra, que ele fura o bucho!
Irmo, eu no estou entendendo nada, fale devagar.
Pastor, no entra que ele fura o bucho repetiu.
Fura o que? insisti.
Fura o bucho! Fura o estmago! H um homem com uma faca a dentro, ele vai furar sua
barriga explicou.
Ah, ? E quem que est com uma faca a dentro?
Um endemoninhado! ele respondeu.
A eu olhei pela fresta da porta e vi o rapaz responsvel pelo trfego de fitas cassete do programa
de TV, PARE E PENSE, e um outro que trabalhava na publicidade do ministrio, encostados
parede, rendidos a parede branca, eles to brancos quanto ela, num verdadeiro mimetismo.
O que foi que aconteceu a? perguntei.
Esse homem chegou endemoninhado com essa faca na mo e disse que se algum abrir a boca
pra dizer o nome de Jesus ele mata. L dentro os rapazes tartamudeiam: Nomeeee... Nomeee deee...
Mas ele bota a faca no pescoo e eles no dizem mais nada.
Minha secretria tinha conseguido se esconder no banheiro, e um dos moos escapara pela
janela. E o paraibano, como no tinha entrado, achou que a melhor poltica era ficar do lado de fora.
Disse a mim: Pastor, entre! Fiquei pensando... nessa hora que os cabelos ficam em p, arrepiados.
Pensei, e falei Olhe, irmo, deixe-me avaliar isto bem, com orao. Entrei, no meu carro, dei uma
volta no quarteiro, orando: Senhor, o que fao? E me lembrei de procurar meu pai no templo. Fui
l, chamei-o, e disse-lhe: Pai, est havendo, isto e isto. Senti o impulso de entrar, e enfrentar esse
endemoninhado armado, mas confesso que tambm senti vontade de fugir. Por isso queria que o
senhor orasse comigo. Vamos at l juntos. Ento fomos e paramos porta do escritrio da
VINDE. Oramos ao Senhor, e quando eu estava acabando de orar, sucedeu exatamente aquilo que o
livro de Atos revela haver acontecido algumas vezes com os discpulos na Igreja Primitiva: num
momento, de repente, a alma foi invadida por uma graa, um poder, um enorme jbilo no Esprito do
Senhor. Ento me veio a certeza absoluta de que aquela vitria estava de antemo ganha.
Quando me percebi, estava saindo do carro, gritando no meio da rua. Ergui a voz e comecei a
andar, clamando: O que habita no esconderijo do Altssimo e descansa sombra do Onipotente, diz
ao Senhor: Meu refgio e meu baluarte, Deus meu, em quem cofio (...). E quando ia entrando, as
pessoas dos escritrios vizinhos, da sorveteria ao lado, olhavam... Fui atravessando a rua e dizendo:
... Nenhum mal te suceder, praga nenhuma chegar tua tenda. Porque aos seus anjos dar ordens
a teu respeito, para que te guardem em todos os teus caminhos. Eles te sustentaro nas suas mos,
para no tropeares nalguma pedra. Pisars o leo e a spide, calcars aos ps o leozinho e a
serpente. Porque a mim se apegou com amor, eu o livrarei; p-lo-ei a salvo, porque conhece o meu
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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nome. Ele me invocar, e eu lhe responderei; na sua angstia estarei com ele, livr-lo-ei, e o
glorificarei. Saci-lo-ei com longevidade e lhe mostrarei a minha salvao.
Quando ia entrando, j gritando as ltimas palavras deste salmo, o endemoninhado que tinha
cerca de um metro e oitenta largou os moos e recuou. Ostentava uma faca enorme, de sapateiro,
assustadoramente reluzente. Fui entrando, e ele foi gritando, antes mesmo que eu colocasse o rosto l
dentro: Eu odeio este desgraado. Ele meu inimigo, eu o detesto! E quando enfiei a cabea
dentro do escritrio, ele voou para mim, com aquela faca horrvel, e eu disse: Em nome de Jesus sai
dele! Ele caiu uns dois ou trs metros para trs, pegou a faca de novo, correu e eu insisti: Em nome
de Jesus, sai dele! Ele caiu outra vez, apanhou a faca, caminhou uns passos e aproximou-a do meu
rosto, tentando enfi-la. Garanto que em qualquer outra circunstncia eu teria ou me defendido, ou
teria azulado dali. No entanto, o que aconteceu que no meu corao no havia a menor dvida de
que faca nenhuma deste mundo entraria no meu rosto ou no meu corpo! Ele a aproximou bem rente
ao meu rosto, sem conseguir mov-la. Sua mo foi sendo torcida. Parecia que guerreava. Ento
abriram-lhe a mo, a faca caiu, e ele caiu junto, aos meus ps. A exclamei: Sai dele, em nome de
Jesus!! E o demnio o deixou. Abrindo os olhos, atoleimado, espantadssimo, perguntou: Onde
que estou? Que lugar este? Eu estava trabalhando l no mercado... Sou sapateiro; estava cortando
couro, quando senti uma personalidade entrar em mim. No me lembro de mais nada.
Narro este fato apenas para mostrar que a manifestao da plenitude do Senhor pode nos
alcanar como uma experincia de crise. Isso porque o que aconteceu comigo naquele dia foi sem
dvida uma dessas experincias. Eu estava cheio de medo e dvida. Mas de repente o Esprito me
invadiu com coragem e ousadia, que absolutamente naquela hora no existiam em mim.
importante saber que a plenitude do Esprito pode nos vir numa dessas crises. No entanto
parece que o Novo Testamento ensina em mais vezes e mais doutrinariamente que a experincia
de plenitude do Esprito Santo comumente algo que acontece num processo gradativo, paulatino,
galgado, perseguido diariamente, no nosso cotidiano.
A PLENITUDE DO ESPRITO COMO UM PROCESSO NA VIDA
Os textos que falam a este respeito so basicamente os seguintes: Atos 4:8, onde no se diz que
Pedro ficou, mas que era cheio do Esprito Santo; Atos 6:5, onde o homem, para ser escolhido para o
ministrio de servio na igreja no tinha de estar cheio do Esprito, mas ser cheio do Esprito. Na
passagem de Atos 6 nos dito que Estvo era homem cheio do Esprito Santo. Tambm em Atos
13:52, onde a plenitude do Esprito se manifesta na vida dos discpulos, que transbordavam da
alegria e do poder do Esprito, indicando um estado contnuo e crescente, no apenas uma crise
repentina.
Portanto, o Novo Testamento nos apresenta esses dois lados: uma experincia de crise, e tambm
o galgar, o caminhar dirio e cotidiano na presena de Deus, onde a realidade da plenitude do
Esprito se vai consolidando.
Para ilustrar isto, passo a narrar o que aconteceu conosco, durante um retiro que organizamos
para jovens, em 1974. quela altura havia na igreja que servamos, na cidade de Manaus, apenas uns
35 a 40 jovens. Para o retiro levamos conosco uns oitenta moos, no crentes. Eram, pois, cerca de
cento e vinte muito pouco sal para tanta massa! E foram quatro dias pavorosos, nos quais jejuei e
orei da manh noite, pedindo ao Senhor que interviesse, que fizesse alguma coisa, que se
manifestasse, que salvasse aqueles moos. Contudo nada acontecia. Havia uma confuso
generalizada, uma leviandade total, uma indiferena absoluta. Nos cultos noite era como se
estivssemos lutando de fato contra principados e potestades horroroso.
No ltimo dia, depois de ter orado e jejuado, estava pregando, quando no meio da pregao um
moo que se sentara no primeiro banco fez Uahh!!! abrindo escancaradamente os braos, e
fazendo a cadeira quebrar com o violento gesto. A foi aquela risada geral. Pensei comigo: Meu
Deus, decisivamente nada acontecer neste retiro. Atalhei meu esboo como pude, para terminar
o sermo antes do tempo, e disse a mim mesmo: Vamos despedir este povo. Quando acabei de
pregar comecei a ouvir rudos... Alguns estavam sentados em torno do salo, onde havia madeira
volta, e batiam com o calcanhar atrs: bum, bum, bum, bum...
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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Meu pai tinha estado conosco os quatro dias de retiro, e no disse uma s palavra. Ficou sentado
l atrs o tempo todo, apenas observando. Naquele ms ele estivera especialmente na presena de
Deus, orando e jejuando. E durante vinte e um dias no que vinte e um seja um nmero mstico,
mas ele escolheu este referencial para orar e jejuar ficou comendo po e bebendo gua apenas,
orando, e pedindo a Deus que renovasse seu ministrio e a Igreja. E continuava l atrs. Ento, para
finalizar, eu disse: Gostaria de chamar o meu pai aqui frente para fazer uma orao, encerrando
este retiro. Ele veio andando pelo corredor. Meu pai usa muleta desde a mais tenra infncia.
Quando ia se aproximando, senti que alguma coisa comeava a acontecer, em meio a um soberbo
silncio. Ele pegou o microfone e falou: Amados irmos, vamos orar ao Senhor. E quando ele
disse pai... e ps-se a orar, comeou uma choradeira, um quebrantamento, e eu vi aqueles moos
caindo de joelhos algo incrvel comeou a acontecer naquele lugar! E l estava eu, estupefato,
boquiaberto. Ento, pensei: Meu Deus, eu sussurrei, gritei, falei, e no aconteceu nada. Ele veio
aqui, quietinho, com sua muleta, pegou o microfone e disse: Pai... e o povo foi de chofre
quebrantado.
O nome disso uno! Hoje temos pastores, esposas de pastores, presbteros, diconos, rapazes e
moas lderes em muitas igrejas, todos convertidos naquela noite.
Portanto, no vemos o fenmeno acontecer apenas no Novo Testamento; nossa prpria vivncia
nos ensina que a plenitude do Esprito pode vir como uma experincia de crise, ou de forma mais
normal, geralmente como uma progresso na rendio, na entrega, na vida que busca e se define dia
a dia na presena do Senhor.
Entretanto, a questo bsica j que sabemos como essas coisas podem acontecer em termos de
manifestaes perguntar como se d a plenitude do Esprito Santo conforme o Novo
Testamento; como chegar a ela.
OS SETE PRINCPIOS SOBRE COMO OBTER A PLENITUDE DO ESPRITO
Deste ponto em diante quero mostrar a voc como o Novo Testamento nos apresenta a plenitude
do Esprito. Em outras palavras: como possvel obter e manter essa plenitude. Pessoalmente
acredito que este o captulo mais importante deste livro. Isto porque todas as outras coisas sobre as
quais ainda irei tratar, s sero realmente importantes e teis se as verdades relacionadas plenitude
do Esprito tiverem sido bem estruturadas na sua vida.
Dilogo e Comunho
A plenitude do Esprito do Senhor pode vir nossa vida pelo dilogo e a comunho dos santos.
O texto registrado em Lucas 1:40-41 nada nos diz, doutrinariamente, sobre ela. No entanto ele nos
apresenta um princpio. Isso porque Isabel, me de Joo Batista, est grvida, tendo Joo no ventre
como um ser de 6 meses. Ela recebe a visita de Maria, me de Jesus, que agasalha Cristo no ventre
como embrio de um ms. Ento Maria entra na casa de Isabel e faz uma saudao: Graa e Paz! E
acontece que aps essa saudao, o beb Joo Batista no ventre de sua me estremece de alegria, fica
cheio do Esprito Santo. O princpio, ento, este: a plenitude do Esprito pode vir nossa vida
numa relao dialogal. Quando uma pessoa tem dentro de si a obra estabelecida do Esprito Santo
gente em cujo interior o Esprito est formando realidades ao se encontrar com outra, nessa troca
pode surgir essa plenitude.
Em algumas ocasies, em reunies de pastores, encontros de lderes, em colquios agradveis,
numa troca farta de experincias e de informaes daquilo que Deus est fazendo, no raramente
ouo no final algum colega sugerir: Bem, agora, irmos, vamos orar um pouquinho porque j
perdemos muito tempo hoje. Ainda no oramos. Vamos pedir ao Senhor que venha nos visitar. E
eu contesto: Olhem, irmos, vamos agradecer ao Senhor pelo que ele j fez em ns, porque nessa
relao dialogal nossa vida ganhou exuberncia, ficou plena de tantas realidades do Esprito do
Senhor que nosso corao est cheio de alegria. Realmente, nessa troca de relaes dialogais, na
comunho santa com homens e mulheres cheios do Esprito, nossa vida enriquecida, e a plenitude
do Senhor pode nos vir ao corao.
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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Nutrio do Amor
A plenitude do Esprito pode vir nossa vida atravs da manifestao e nutrio do amor no
nosso homem interior. Em Efsios 3:16,17, l-se que Paulo faz uma orao na presena do Pai, de
quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como na terra. O apstolo faz estar orao: ...para
que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante seu
Esprito no homem interior, e assim habite Cristo nos vossos coraes, pela f, estando vs
arraigados e alicerados em amor... Observe que neste texto Paulo parte do efeito para a causa. No
entanto, ele s pode ser entendido se partirmos de causa para o efeito. Paulo fez primeiramente uma
orao pedindo a Deus que o poder, o dynamis, a fora milagrosa do Esprito Santo enriquea o
homem interior dos cristos. Em segundo lugar, que essa plenitude seja to intensa, que em si
mesma caracterize a plenitude de Cristo habitando nosso corao. Mas no se trata do habitar
primrio, relacionado salvao. A palavra grega habite, aqui, d idia de tomar conta de todos os
compartimentos. uma habitao plena; manifestao do senhorio total de Jesus. E Paulo diz
como isso acontece: ...estando vs arraigados e alicerados em amor, Cristo habita em todos os
compartimentos do corao de vocs, e o Esprito Santo, ento, segundo a riqueza da sua glria,
enche o homem interior de cada um com poder milagroso, extraordinrio. Dessa forma, para que
compreenda a sequncia lgica do que o apstolo est ensinando, voc tem que ir da causa para o
efeito. Ficaria mais ou menos assim: estando voc alicerado em amor, inevitavelmente Cristo vai
habitar todos os compartimentos de sua vida, e o Esprito Santo energizar com poder milagroso seu
homem interior.
Assim possvel perceber a indissocivel relao entre a vida arraigada em amor e plenitude do
Esprito Santo. Ningum que no viva a realidade do amor cristo pode crescer no Esprito. para
tal realidade no h substitutos. Pode-se orar, jejuar, ler a Bblia, frequentar os cultos, evangelizar
etc, mas nada disso nos dar a possibilidade de crescermos no Esprito.
Ecumenicidade
Outro princpio sobre como viver de modo pleno a realidade do Esprito Santo se encontra em
Efsios 1;23, texto j referenciado. Em tal passagem a plenitude afirmada como sendo o resultado
da comunho e da relao global com o Corpo de Cristo. Em Efsios 1:23, Paulo diz que a Igreja
hoje seu corpo, a plenitude daquele que tudo enche em todas as coisas. Por essa razo posso
afirmar que na Igreja manifesta-se a sntese qualitativa do poder de Deus. Chamo agora sua ateno
para o texto de Efsios 4:4, onde literalmente Paulo faz separao entre todos os elementos
teolgicos da unidade: h somente uma f (vrgula-separao), um s batismo (vrgula-separao),
um s Senhor. Mas quando ele diz que h somente um Corpo e um Esprito, ele no separa os termos
um corpo e um Esprito. Assim, fazendo, ele nos mostra que no pode haver vrgula entre o
Esprito Santo e o cristo. Ou seja, s se vive a plenitude do Esprito quando se vive a comunho do
Corpo de Cristo, sem preconceitos e sem vrgulas relacionadas entre ns e os irmos. E no
somente na nossa igreja local ou denominao, mas em relao a todo o Corpo, na sua plenitude e
catolicidade. S existe Corpo de Cristo onde h o Esprito de Cristo; e onde quer que ele se
manifeste salvadoramente, a est esse Corpo. E onde est esse Corpo com base em Efsios 1:23
, a habita a sntese qualitativa do poder daquele que tudo enche, em todas as coisas no cosmos. De
modo que as implicaes, as dedues e inferncias deste raciocnio nos levam a concluir que
relaes profundas, legtimas, no Corpo de Cristo em servio e em comunho , inevitavelmente
produzem plenitude na vida daqueles que mantm de modo sadio essa relao. Quanto mais se vive
no Corpo de Cristo, mais se vive no ambiente existencial onde a plenitude de Cristo se adensa.
O Ciclo de Efsios
A plenitude do Esprito Santo chega ainda nossa vida quando vivemos no ciclo de Efsios
5:18-21. Paulo diz: E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do
Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor, com hinos e
cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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Jesus Cristo. interessante observar que Paulo nos coloca isso na perspectiva do mandamento,
tratando-se, portanto, de um imperativo. Assim, o apstolo desafia cada um de ns no apenas os
pastores e lideranas da Igreja, mas todos, indiscriminadamente, sem exceo, de modo global a
sermos cheios do Esprito. O desafio est feito, um mandamento, um imperativo, e plural
para todos! ... enchei-vos do Esprito (...).
Alm disso, o verbo grego traduzidos em portugus por enchei-vos d a idia de verdadeira
rendio. Em outras palavras, o que Paulo est dizendo poderia ser colocado da seguinte maneira:
Entreguem-se ao Esprito, para que ele os encha. Isso significa que o Esprito Santo est mais
interessado em encher-nos do que ns mesmos em sermos dele cheios. Isso nos traz mente o
episdio de Maria com o Esprito, quando ele diz: Aqui est a serva do Senhor; que se cumpra em
mim conforme a tua palavra. Aquele foi um dos supremos atos de rendio humana ao Esprito.
Inclusive, sobretudo, rendio da reputao, do casamento, da respeitabilidade moral, do futuro etc.
Porque aquilo que o Esprito estava gerando nela poderia ter implicaes perigosssimas em todas
aquelas reas. Nenhuma mente humana carnal aceitaria que o que acontecera a ela era obra do
Esprito Santo. Portanto, essa rendio a Deus implica entregar radical de nossa vida e futuro a ele.
A plenitude do Esprito passa pelo caminho dessa entrega ativa de nossa vida ao Esprito.
E mais ainda. O tempo do verbo (enchei-vos), no grego, o presente, o que sempre nos faz
pensar num ato contnuo, de algo que no cessa, no tem limites, no tem teto, pode continuar
indefinidamente, no tem status definitivo. Dessa forma o texto poderia ser assim traduzido:
Encham-se sempre, todo dia.
Desse ponto em diante Paulo diz como tal plenitude pode ser alcanada e mantida.
Primeiramente ele afirma: ... enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos (...) Quando
algum aprende a falar com salmos; quando a boca est cheia daquilo que edifica, da palavra de
Deus; quando o falar rico em instrues; quando a sabedoria o assunto das nossas conversas, essa
plenitude nos vem ao corao, porque a boca fala do que est cheio o corao. No apenas a
plenitude do Esprito que nos faz falar com salmos, mas tambm o falar com salmos que nos enche
do Esprito. H um ciclo retro-alimentador; uma coisa leva outra, num abenoado crculo de
virtudes em nossa vida. Assim, voc conhece uma pessoa cheia do Esprito pelo que ela fala e pelo
que deixa de falar. E voc pode ser algum cheio do Esprito Santo se mudar a sua agenda de
conversas: falando com salmos, falando para edificao, para louvor, falando a verdade, falando com
prudncia, falando a linguagem da Palavra de Deus. Contudo, preste ateno: no o estou instruindo
a falar abusando de chaves religiosos, travestidos de pseudopiedade. Ao contrrio: meu interesse
que voc fale uma linguagem normal, porm cheia de contedo da Palavra de Deus. No se trata de
decorar e repetir versculos, mas falar com o contedo da verdade de Deus, ainda que com palavras
seculares.
Paulo ento prossegue nos ensinando sobre como viver a plenitude do Esprito. Ele diz ...
entoando e louvando de corao ao Senhor. Voc conhece um ser humano cheio do Esprito Santo
pela maneira como ele adora ao Senhor. No por sua coreografia se levanta ambas as mos, a
esquerda ou a direita; se salta de alegria ou no; se efusivo ou totalmente quieto durante a liturgia.
Muitas vezes gosto do gestual mais carismtico quando adoro a Deus. Mas se participo de tal gestual
apenas porque assim se convencionou que uma pessoa livre para louvar a Deus deve fazer, ento
serei apenas um ator, e meu louvor no tem nada a ver com o fato de eu estar cheio ou no do
Esprito. Alm do que, tais liturgias carismticas so to litrgicas quanto as tradicionais. Mesmo os
carismticos mais espontneos tm uma forte liturgia. De fato, tais exteriorismos litrgicos tem
pouca ou nenhuma significao diante de Deus. Pessoalmente, h dias nos quais tudo que eu quero
uma liturgia bem tradicional, atravs da qual possa adorar solenemente ao meu Deus. Mas como j
disse, muitas outras vezes sinto que minha alma pede um pouco mais de descontrao litrgica.
Tudo depende do dia e da hora. Liturgia deveria ser sempre uma expresso existencial da alma.
Ora estou dizendo tudo isso ainda para afirmar que voc conhece uma pessoa cheia do Esprito
pela maneira como adora, porque adora ao Senhor de corao. Plenitude do Esprito Santo tem a
ver com adorao ao Senhor; adorao desde o ntimo, as entranhas, o cerne da alma. E tal expresso
da alma pode ser alcanada atravs das expresses litrgicas as mais variadas. Sinceridade no
conhece formas, conhece apenas contedos. Sinceridade prescinde de todas as maneiras
convencionais de express-la. Sinceridade . E s Deus a discerne em seu contedo mais verdadeiro.
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Ainda pensando no fato de que a plenitude do Esprito pode ser vivida atravs do louvor e da
adorao, devo acrescentar algo que para mim totalmente importante. Hoje tem se associado
demasiadamente o louvor ao fato de o povo de Deus estar reunido para cantar. Assim, atualmente,
vem-se grupos inteiros especializados em louvor. Vemos tambm muitos que tm esse ministrio.
Todavia, tal associao apenas ao tempo de canes espirituais no culto extremamente reducionista
e empobrecedor da idia bblica de louvor. Quando Paulo diz que podemos ficar e nos manter cheios
do Esprito Santo atravs do louvor sincero, ele est pensando em louvor como um projeto de vida,
como uma constante e ininterrupta atitude do corao diante de Deus. Trata-se, portanto, do culto da
vida e de uma vida de culto. Tal louvor transcende liturgia, horrios marcados e se embrenha na vida
como um todo. Tal louvor vida em Deus!
Neste ciclo de Efsio, Paulo diz ainda que ns nos enchemos do Esprito Santo quando
aprendemos a reagir com gratido vida, sem lamrias, dando por tudo graas ao nosso Deus e Pai.
No como o sapo Paulama, do livro A Cadeira de Prata, de autoria de C.S. Lewis O Paulama,
que reclamava o dia inteiro. E quanto a isso temos que ser sensveis a fim de percebermos as
prprias arapucas que o corao nos arma para levar-nos murmurao. Isso porque muitas vezes
somos induzidos pela nossa alma a atitudes de disfarada piedade, mas que no passa, na essncia,
de pura amargura. Somos assim amargos no apenas quando no somos gratos a Deus, mas tambm
quando no somos gratos aos homens. Conheo pessoas muito espirituais que aparentam ser muito
gratas a Deus, mas so incapazes da mesma atitude essencial de positividade grata para com o
prximo. Estou enfatizando isso porque no tenho a menor dvida de que reaes de gratido vida
e a tudo na presena de Deus produzem esse ciclo de Efsios: a nossa vida vai sendo enchida da
plenitude do Esprito.
Paulo ainda nos diz que ns nos enchemos do Esprito Santo quando aprendemos a nos sujeitar
uns aos outros no temor de Cristo. o que diz o v. 21. A essa altura o apstolo entra numa rea de
plenitude do Esprito Santo que ns raramente abordamos. Ele diz quais so os nveis de sujeio.
uma pena que no mundo todo as entidades que fazem tradues e publicaes da Bblia tenham
interrompido a sequncia do texto original, inserindo palavras em negrito, do tipo das que
encontramos aqui em Efsios 5, entre os v. 21 e 22: O lar cristo: marido e mulher. Se no
houvesse isto na Bblia, seguir-se-ia direto a expositiva do texto, a fim de encontrarmos uma
conexo imediata entre os v. 21 e 22. Paulo diz no v.21: Sujeitai-vos uns aos outros no temor de
Cristo. E a pergunta : Qual a primeira sujeio? Na do texto isto fica claro: As mulheres sejam
submissas aos seus prprios maridos, diz o v. 22. A lio simples: mulheres cheias do Esprito
Santo submetem-se ao marido. E mulheres que aprendem a se submeter ao marido no temor do
Senhor so mulheres que ficam cheias do Esprito Santo. Esta a promessa da Palavra de Deus.
Mulheres que dizem: H, eu estou cheia do Esprito Santo, j no posso mais obedecer ao meu
marido, porque agora no obedeo mais a homens, mas somente a Deus, esto cheias de qualquer
coisa, menos do Esprito. Porque o Esprito Santo s enche as pessoas que esto vivendo de acordo
com os padres da sua Palavra.
Depois vem a segunda sujeio. No v. 25 est dito: Maridos, amai vossas mulheres, como
tambm Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela. Maridos cheios do Esprito Santo
amam suas mulheres, mas amam-nas de modo altrusta; so capazes de se entregar por amor delas.
Na medida em que fazem isso, Deus os honra e os enche com o Esprito Santo. nesse ponto que
encontramos o perfeito equilbrio entre a submisso da mulher e o amor altrusta do marido. Quando
esses princpios bblicos so obedecidos, j no h maridos machistas, nem mulheres esmagadas.
No h nem mesmo a necessidade de que tais papis sejam por ele relembrados. O marido no
necessita lembrar mulher que ela deve se submeter a ele; e a mulher no precisa lembrar ao marido
que ele deve am-la como Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela. O problema
que na maioria das vezes apenas as mulheres so lembradas de seu dever cristo de submisso,
enquanto os maridos no so igualmente lembrados de seu tremendo dever de serem generosos e
efusivos em suas expresses familiares e conjugais de amor, tendo como referncia o patro
Cristo. A vivncia de tal projeto conjugal traz, automaticamente, a plenitude do Esprito ao corao
que a ele se submete em amor a Deus.
A terceira relao de sujeio no temor do Senhor esta: Filhos, obedecei a vossos pais (...)
(6:1). Os filhos cheios do Esprito Santo so submissos aos pais. O apstolo prossegue: Pais, (...)
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criai-os (os filhos) na disciplina e na admoestao do Senhor. Na epstola aos Colossenses Paulo
diz: ... no os trateis com amargura (...) ... no provoqueis vossos filhos ira (...) acrescenta.
De fato, os filhos que se submetem aos pais no temor do Senhor tm a promessa de que sero cheios
do Esprito Santo. E o mesmo sucede aos pais que disciplinam os filhos com amor e sabedoria, no
exercendo sobre ele nenhum tipo de amor opressivo: no provoqueis vosso filhos ira.
A quarta relao de submisso est em Efsios, cap. 6 a partir do v. 5. O apstolo diz que os
empregados devem ser submeter aos patres como ao Senhor. Isto d vida secular um papel de
culto, liturgia. Transforma nossas atitudes no trabalho e em relao aos nossos patres seja o
Estado, seja o empresrio, seja a diretoria da Companhia, seja a dona da casa num ato de
expresso de nossa honestidade crist secular diante de Deus. Eu, pessoalmente, reconheo que nos
dias de hoje tal princpio tem sido questionado nas suas bases. Isso porque viemos de um extremo a
outro. Durante muito tempo fomos pessoas submetidas a uma subservincia indigna. Todavia, no
momento parece que fomos para o outro extremo, caindo numa situao na qual h uma
incapacidade quase essencial de aceitarmos qualquer tipo de autoridade e a ela nos submetermos.
Paulo estabelece as relaes de trabalho como um dos elementos atravs dos quais a plenitude do
Esprito opera em nossa vida. O apstolo diz que no trabalho devemos: 1) servir com sinceridade de
(...) corao, como a Cristo; 2) no servindo vista, como para agradar a homens, mas como
servos de Cristo; 3) servindo de boa vontade, como ao Senhor, e no como a homens. Deus honra
esta atitude de sujeio. Vale observar o que se diz: como a Cristo... como servos de Cristo... como
ao Senhor. Ora, isso coloca nosso trabalho secular na perspectiva cltica. Paulo est nos
estimulando a realizar o trabalho chamado secular numa perspectiva ministerial. E vai mais longe
ainda, lembrado-nos que tal trabalho secular ter sua recompensa eterna, quando feito como para o
Senhor: certos de que cada um, se fizer alguma cousa boa, receber isso outra vez do Senhor, que
seja servo, quer seja livre. Deus o recompensador do trabalho humano. O trabalho secular feito
em Deus tem uma recompensa que transcende os prprios benefcios materiais com os quais pago
na histria.
Paulo prossegue tratando do assunto. Relaciona agora os mesmos princpios aos patres. Ele diz
que estes devem saber mandar nos empregados; quando assim procedem com base no temor do
Senhor, Deus os enche com o Esprito Santo. Se no observe: E vs, senhores, de igual modo
procedei para com eles, deixando as ameaas, sabendo que o Senhor, tanto deles como vosso, est
nos cus, e que para com ele no h acepo de pessoas (6:9). O apstolo comea evocando a base
motivacional dos mesmos princpios pertinentes aos servos. Por isso diz: de igual modo procedei
para com eles. Ora, isso leva os patres que querem viver cheios do Esprito Santo a se
conscientizarem de que devem tratar seus empregados como se eles fossem o prprio Jesus
trabalhando para eles. Alm disso, h ainda duas coisas especficas que o apstolo relaciona
exclusivamente aos patres: 1) deixando as ameaas, sabendo que o Senhor (...) do homem no o
homem, mas aquele que est nos cus. 2) Para com Deus no h acepo de pessoas. Este
ltimo princpio um lembrete aos patres de que eles so seres iguais a seus servos. No h
privilgios sociais transferveis diante de Deus. Tambm parece estar claro que o empregado no
um tipo difcil de ser humano, ao contrrio do que s vezes muitos patres tentam fazer crer.
vivendo nesta perspectiva que patres e empregados cristos estaro aptos a viver e
desenvolver a plenitude do Esprito Santo. Caso contrrio, suas oraes e piedade religiosa fora do
trabalho no tero qualquer significado espiritual, capaz de ajud-los a ficar cheios do Esprito
Santo.
Ainda na mesma acerca do ciclo de Efsios, Paulo diz que a plenitude do Esprito passa tambm
pela vivncia do ministrio cristo uma vida de servio que no foge guerra espiritual. E ele
conclui dizendo: Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder. A ento o
apstolo introduz o assunto da guerra espiritual nos lugares celestiais (6:11-20). Na sua mente a
uma s: ... enchei-vos do Esprito (...) Como? Pelo que voc fala. Como? Pela maneira como
adora. Como? Pelo modo como reage. Como? Pela forma em que se relaciona na famlia com a
esposa, o marido, os filhos, os pais. Como? Pelo modo como trabalha ou trata aqueles que o servem
no trabalho. Relacione-se certo do ponto de vista de Deus, e Deus o honrar e o encher do Esprito
Santo.
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Sofrimento e Perseguio
As Escrituras nos ensinam que a plenitude do Esprito Santo tambm pode vir nossa vida
atravs do sofrimento e da perseguio. o que est dito em I Pedro 4:12-14: Amados, no
estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs, destinado a provar-vos como se alguma cousa
extraordinria vos estivesse acontecendo; pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que sois coparticipantes dos sofrimentos de Cristo, para que tambm na revelao de sua glria vos alegreis
exultando. Se, pelo nome de Cristo, sois injuriados, bem-aventurados sois, porque sobre vs repousa
o Esprito da glria e de Deus No v. 15 o apstolo diz que no devo sofrer como assassino, ladro,
malfeitor, ou como quem se intromete em negcios de outrem. Devo sofrer como cristo, e
sofrendo, glorificar a Deus com esse nome. Observe agora o v. 14, que fala sobre a plenitude do
Esprito. S que muitas vezes no levamos esse texto muito a srio, pelo fato de ele no ter as
feies carismticas da nossa preferncia. Pedro diz o seguinte: Se pelo nome de Cristo sois
injuriados, [blasfemados, oprimidos, atribulados], bem-aventurados [ou felizes] sois, porque sobre
vs repousa o Esprito da Glria [o Esprito de Shekin] e de Deus.
Voc j havia pensado nisso? J pensou no fato de que quando voc sujeito ao sofrimento
injusto, quando sustenta a justia do Reino de Deus, quando assume a vida de santidade apesar do
ridculo ao qual tal projeto tantas vezes o submete, quando no afrouxa o compromisso da
obedincia a Deus apesar das sedues em volta, sobre voc repousa o Esprito da Glria e de
Deus?! Se soubssemos disso, certamente usaramos de maneira diferente o sofrimento e a
perseguio. Emprestaramos aos dissabores da existncia e a toda forma de opresso ou
ridicularizao sofridas no e pelo evangelho fins litrgicos. Tais situaes tornar-se-iam parte do
nosso sacrifcio de louvor e adorao ao Senhor. Diramos: Senhor, obrigado pela promessa de que
sobre mim repousa o Esprito da Glria e de Deus! Aquele Esprito da Glria, de Shekin, que
encheu o Templo de Salomo com glria tamanha que os sacerdotes no puderam permanecer ali.
Assim, ajude-me a sofrer em ti e no teu amor, sem permitir que meu corao se encha de amargura e
autopiedade.
Voc j ouviu a histria de Salomo Ginsburg, um jovem judeu que se converteu ao evangelho?
Sua famlia inteira tradicionalmente judaica, comprometidos todos religiosamente com o judasmo
chamou-o a fim de lhe oferecer uma chance de apostatar do que consideravam heresia crist. Mas
o jovem estava amando a Jesus. Ento um dia, a famlia reunida, algum lhe perguntou:
Voc capaz de apostatar de Jesus Cristo?
No!
Tentaram persuadi-lo, mas ele, mantendo-se firme, declarou:
No!
A famlia ento o desconsiderou. Abriram-lhe as Escrituras em Deuteronmio, e leram o texto
que fala das maldies da lei que recaem sobre os judeus que no obedecem Palavra de Deus:
Maldito sers ao entrares.
Mas Salomo Ginsburg ouvia outra coisa. Ele ouvia:
Bendito sers ao entrares.
Maldito sers ao sares.
Bendito sers ao sares era o que escutava.
Quando plantares a terra ela no dar o fruto.
Tudo que plantares Eu vou abenoar ouvia.
Liam-se as maldies e ele ouvia as bnos. E ele foi ficando embriagado, cheio do Esprito. E
quando a leitura das maldies acabou, disseram-lhe:
Fora, co!
E saiu Salomo, trocando as pernas, agarrou-se a um lampio, e ficou ali louvando a Jesus:
Aleluia, glria ao teu nome!
Nisto um guarda, de longe, v aquele rapaz agarrado ao lampio.
To novinho, a uma hora dessas, bbado! Vou l. Vou prend-lo, pensou.
Meu filho, voc est bbado?
No, seu guarda, no vinho, outra coisa.
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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E olhando para ele sorriu e comeou a falar. E foi falando de Jesus, e o guarda, quebrantado,
disse:
Desse vinho eu quero!
E se ajoelharam ali, e oraram o guarda entregando a sua vida a Cristo. Se pelo nome de Cristo
sois injuriados, bem-aventurados sois, porque sobre vs repousa o Esprito da Glria e de Deus.
A Vida de Orao
A palavra de Deus tambm nos ensina que a plenitude do Esprito vem nossa vida atravs da
vida de orao. Quando falo em orao estou falando do ato sistemtico de orar, da busca intensa de
Deus, com expectativas de que ele nos visite. No se trata de oraes-rezas-evanglicas, feitas
mecanicamente, mas oraes cheias de santa expectativa diante de Deus. Como em Atos 2, quando o
Esprito se derramou enquanto oravam s 9:00 horas da manh; ou em Atos 4:32, quando o Esprito
estremeceu a casa e os encheu enquanto oravam. Em Lucas 11:13 Jesus nos estimula a orar cheios de
expectativa: Se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai
Celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem? atravs da orao que voc inspira o
amor divino. mediante ela que voc pode dizer Deus, enche a minha vida. Estou aqui como
uma esponja para beber, absorver a realidade da tua graa. No tenha a menor dvida de que Deus
est mais interessado em ench-lo do que voc em ser cheio de Deus.
Estou convencido de que essa realidade da orao precisa ser urgentemente redescoberta por ns,
pelo simples fato de que nos tornemos uma gerao que no ora. Mesmo os movimentos evanglicos
que no passado mais se caracterizaram pela vida de orao j no oram com a mesma intensidade,
dedicao e f singela e expectante. A tragdia do cristianismo brasileiro, pelo menos a parte
protestante dele, que medida que o resto do pas se torna mais voltado para as realidades
espirituais ainda que tantas vezes nas negativas , ns temos nos tornado cada vez mais
materialistas, tendendo absolutizao da dimenso poltica acima de qualquer outra, ou cedendo
tentao de uma existncia crist bem arrumada doutrinariamente, porm totalmente vazia daquela
esperana que faz orar.
Sem vida de orao no h a menor chance de se viver qualquer projeto de vida com a plenitude
do Esprito Santo.
A Palavra
A plenitude do Esprito Santo tambm acontece em nossa vida pela relao diria, devocional, na
presena de Jesus, com sua Palavra, com o estudo das Escrituras. o texto de Joo 7:37, que nos diz
que no ltimo dia da festa dos Tabernculos, Jesus exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e
beba. O interessante que o original grego desse versculo no d idia de algo definitivo. A noo
que ele d o seguinte: Sempre que voc tiver sede, venha a mim e beba. A idia de uma atitude
diria, contnua. Como fao isso? Jesus disse: ... quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu
interior fluiro reios de gua viva. Isto ele diz com respeito ao Esprito que haveriam de receber os
que cressem, visto que at aquele momento o Esprito no havia sido dado, pois Jesus no fora ainda
glorificado (Jo. 7:39). Ento, como bebo de Jesus todas as vezes que tenho sede? Em Joo, cap. 6
Jesus ensinou que o Verbo que se fez Carne e agora se transformou outra vez em Verbo. O Verbo
se fez carne e habitou entre ns. Todavia, o prprio Jesus que disse que deveramos comer sua
carne e beber seu sangue, a fim de que tivssemos parte nele mesmo (Jo. 6:53-55). Os discpulos
interpretaram esta sua afirmao numa perspectiva antropofgica. E assim muitos se escandalizaram.
Em outras palavras, o que alguns deles disseram foi: Que coisa terrvel! Esse homem um
antropfago! Ele nos manda comer carne e beber sangue (Jo 6:60-61). Jesus ento os chamou e lhes
disse: Ouam: Eu no estou falando de carne... O esprito o que vivifica; a carne para nada
aproveita: as palavras que Eu vos tenho dito so esprito e vida (Jo 6:63). Dessa forma aprendo que
o Verbo que se fez carne agora se faz vida para a minha vida pela Palavra. A nica maneira de eu
comer a carne e beber o sangue de Jesus atravs da absoro da Palavra, que esprito e vida. De
modo que todas as vezes que estou precisando me renovar tenho que fazer isso; sempre que tiver
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fome e sede tenho que comer e beber, isto , ir a ele pela Palavra. E ele promete que do meu interior
fluiro rios de gua viva: haver plenitude!
Todas as vezes que estou com a Palavra, meditando nela, aprendendo, deixando que ela forme o
carter de Jesus em mim, que me transforme, tornando-me semelhante ao Senhor, pela ao do
Esprito Santo; sempre que deixo esse Verbo se fazer carne de novo na minha existncia, o Esprito
fluir em mim, eu me transformo numa espcie de chafariz de Deus. o que diz o texto: Do seu
interior fluiro rios de gua viva (Jo. 7:38). Lembra-se daqueles bonequinhos das praas, gordos, de
mrmore, que ficam com a boquinha aberta, soltando gua a vida inteira? assim o milagre! Voc
tem sede, vai l e bebe. Isto diz respeito ao fato de que, nesta relao devocional coma a Palavra,
como meio de graa para a minha vida, em cada pouquinho que absorvo, na experincia sistemtica
devocional, tenho o suficiente para esse chafariz de Deus, que abenoa vidas, o tempo todo.
Pois assim a vontade de Deus que sejamos cheios de Esprito Santo, pelo dilogo e a comunho
santa; pelo amor aos irmos, germinando e crescendo no corao; pela comunho de servio com o
Corpo de Cristo; e pelo ciclo de Efsios, cap. 5: pelo que falamos; pela maneira como adoramos: o
modo como reagimos; a forma em que nos submetemos no temor do Senhor.
Esteja cheio do Esprito Santo, reagindo de modo certo perseguio e tribulao pela vida
diria, cotidiana, ininterrupta de orao. Seja cheio do Esprito, indo ao Senhor todas as vezes que
tem sede, e na forma como hoje ele se substancia na sua vida: atravs da sua Palavra.
Quais so os resultados visveis e caracterizadores de uma vida cheia do Esprito Santo? O Novo
Testamento ensina que so sinais espirituais, morais e ticos. Voc pode ter dons, carismas,
manifestaes milagrosas e ser to carnal como os membros da Igreja de Corinto. Vidas cheias do
Esprito Santo evidenciam isso, atravs de certos sinais. Glatas 5:22-23 nos fala do fruto, a
evidncia do Esprito: amor,alegria, paz, longaminidade (a palavra grega macrotomia, significa ser
paciente como Ds tem sido conosco); benignidade (doura sobretudo com os humildes), bondade
(generosidade), mansido (placidez, modstia), domnio prprio (controle sobre vcios etc.),
esperana (Rm. 15:13). Outro sinal da plenitude do Esprito iseno de legalismo, de
condicionamentos opressivos, conforme diz 2 Corntios 3:17 Onde est o Esprito do Senhor a h
liberdade A santificao outra marca, conforme mostra 2 Tessalonicenses 2:13 O Esprito nos
santifica porque Deus nos elegeu para a salvao pela santificao do Esprito.
fcil descobrir pessoas cheias do Esprito Santo. Eles, por exemplo, no produzem divises
carnais na Igreja. Judas 19 diz que vivem de modo incompatvel com o pecado, o que implica no
promover divises resultado de nossa sensvel e egosta animalidade.
Que Deus nos encha com o Esprito Santo! A ordem do Senhor para hoje, e sempre, esta:
Enchei-vos do Esprito!
Transborde o Esprito! Deixe-se dominar por ele. Permita que ele v se infiltrando de tal maneira
na forma de voc pensar, ser, viver, que se misture, se funda no seu homem interior.

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!


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Captulo IV

O BATISMO
COM O ESPRITO SANTO
A nvel de introduo deste captulo desejo esclarecer, antes de mais nada, que no minha
inteno, sob hiptese alguma, atiar polmica em torno deste tema santo, delicado demais para nos
agredirmos por meio dele. Contudo, devo admitir o fato de que no h assunto ou teologia na Igreja
Evanglica Contempornea que maior nmero de interpretaes e polmicas tenha suscitado do que
este. A constatao de tal realidade fcil quando se v o nmero enorme de grupos e de
perspectivas teolgicas sobre o Batismo com, em ou no Esprito Santo. Entre as muitas perspectivas
pelas quais se v este tema, tem-se a dos reformados-conservadores,dos reformados-abertos, dos
reformados carismticos, dos carismticos de linha no reformada, dos catlicos carismticos e dos
pentecostais. Estes, por sua vez, se subdividem em outros grupos: os pentecostais-tradicionais
(representadas no Brasil por igrejas como a Assemblia de Deus), os pentecostais-renovados (igrejas
como as Batistas Renovadas ou Presbiterianas Renovadas) e os pentecostais-folclricos
(genuinamente representada pela Universal do Reino de Deus). So tantos os ramos, que s posso
lamentar tantas divises. Portanto, no inteno deste livro ajudar a aumentar ou acirrar tais
segmentaes.
Tambm para abrir este capitulo quero afirmar algo que o Ver. John Stott tem enunciado como
um princpio de sabedoria e cautela em estudos deste gnero e que eu, como no poderia deixar de
acontecer, vou adotar neste livro. Ou seja: no podemos criar doutrina em cima do livro de Atos.
Digo isto baseado no fato de que a maioria das teologias a respeito do Esprito Santo atribuem a ele
sua principal, s vezes nica referncia doutrinria. Mas o livro de Atos como o prprio nome
diz um livro de atos, de experincias, no de doutrinas. E atos, experincias, no so
padronizveis, no podem ser absolutizados na sua forma: s doutrinas tm a tal possibilidade. Se
fssemos erguer doutrinas com base em Atos, imagine que doutrinas como a da converso
ganhariam um lugar sem precedentes na vida e na experincia de Paulo. Porque se h uma
experincia de converso extraordinria, em Atos, esta a do apstolo: ... subitamente uma luz do
cu brilhou no seu redor e, caindo por terra, ouviu uma voz (...) e ficou cego (...) Baseado nisso eu
poderia escrever um livro sobre Os sintomas e as evidncias da converso, no qual afirmaria o
seguinte: O homem convertido aquele que viu uma luz no cu mais precisamente ao meio-dia
(No valeria s 6 da manh, s 10, ou s 11 horas). Ouviu uma voz e ficou cego trs dias. J
imaginou pessoas construindo, doutrina sobre converso em cima da experincia de Paulo?
Estaramos todos perdidos! Quantos de ns tm encontrado Cristo desse modo? A absolutizao da
converso de Paulo como o verdadeiro padro doutrinrio-experiencial iria criar duas realidades: um
grande grupo de neurticos procurando viver, sentir e produzir os mesmos fenmenos de converso;
e um grupo de mentirosos afirmando que experimentaram tais fenmenos. Portanto, transformar
experincias em padres doutrinrios pode ser uma catstrofe.
Tambm a nvel de introduo devo dizer que precisamos estar dispostos a renovar a mente
quanto aos nosso conceitos. Abro aqui um parntese para dizer que a posio que partilho neste livro
minha apenas desde 1978. Tive minha genuna experincia de converso numa igreja das
Assemblias de Deus em Manaus, uma quarta-feira noite; fiz meu compromisso com Jesus com
um pastor presbiteriano na quinta (meu pai); fui inicialmente muito ajudado por um pastor da Igreja
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Batista (Israel Guerra), e tive a certeza de que Deus me havia chamado para o ministrio sagrado
numa experincia com um bispo anglicano do Lbano (Samuel Doctorian). E mais: convivi
intensamente com irmos batistas e de todas as denominaes; contudo minha pneumatologia era
originalmente pentecostal. Nos quatro primeiros anos da minha vida de convertido era um ardoroso
defensor da teologia do Esprito Santo, conforme classicamente ensinada pela Igreja Pentecostal.
Digo isto apenas para mostrar que no estou teorizando quando afirmo que devemos estar dispostos
a renovar a mente se for o caso , com honestidade, bom-senso, e luz das Escrituras. Eu mesmo
tenho tido que rever outras posies luz da Palavra de Deus.
Algum tempo atrs, fazendo este mesmo estudo, ao termin-lo (fao-o quase que anualmente
para grupos diversos), um rapaz me procurou e me disse: Pastor Caio, estou absolutamente
convencido pela Bblia de que o senhor est certo, mas acontece que tudo isso nega o meu
sentimento. Ento argumentei: Mas irmo, enganoso o corao, mais do que todas as coisa, e
desesperadamente corrupto quem entender? Meu corao pode dizer mil coisas, mas o meu
compromisso com a Bblia, e com ela que desejo estar em absoluta harmonia. Mas meu
arrazoado pouco ajudou. O moo dava mais ateno aos meus sentimentos do que razo que lhe
vinha mente pela Palavra de Deus. Este um exemplo tpico de algum que no est disposto a se
abrir para convencimento que vem pela Palavra.
ATOS NO SERVEM TEOLOGIA SISTEMTICA
Como j vimos, o livro de Atos nos impossibilita de fazer qualquer sistematizao de uma
frmula teolgica sobre como se d o batismo com o Esprito Santo. Ele no oferece doutrinas,
apenas relata experincias, e estas no obedecem a um padro. Prova disso so aquelas relacionadas
como recebimento do Esprito Santo. Observe o seguinte. Com os discpulos de Jesus e os cento e
vinte que receberam o Esprito Santo no dia de Pentecoste, qual foi o caminho de f que eles tinham
percorrido at aquele momento? Em primeiro lugar, eles nutriam f em Jesus, e isso desde o ano
inicial do seu ministrio (At. 1:13-22). Eles haviam sidos batizados ou por Joo Batista, ou no
comeo do ministrio de Jesus; foram discipulados por Jesus durante trs anos, e no dia de
Pentecoste receberam o Esprito Santo. Nesse mesmo dia trs mil pessoas creram na pregao de
Pedro. E o que lhes aconteceu? Pedro os convidou a receber o mesmo dom que haviam recebido (At.
2:38). E qual foi a espiritual, at receberem o Esprito? Arrependimento, batismo, e a promessa do
Esprito Santo. o que diz Atos 2:38: Arrependei-vos (...) cada um de vs seja batizado (...) e
recebereis o dom do Esprito Santo. Assim, trata-se de uma ordem de fatos totalmente diferente das
dos 12 discpulos ou dos 120 da manh de Pentecoste.
Temos tambm aquele grupo de Samaria que se converteu com a pregao de Filipe. Diz a Bblia
que eles creram, foram batizados, e inclusive houve um interregno, at que Pedro e Joo foram l,
oraram, e eles receberam o Esprito Santo. Aconteceu ento a converso de Paulo, e a foi:
arrependimento, f, recebimento do Esprito Santo (quando Ananias orou com ele) e batismo. Depois
vem Cornlio, que ouviu a Palavra, reagiu com f, recebeu o Esprito Santo e foi batizado. Aps ele
vem a dos discpulos de feso, em Atos 19. Eles ouviram a Palavra, receberam o batismo, depois o
Esprito Santo.
Com base nessas experincias, como se poderia afirmar conforme alguns livros de doutrina
pentecostal baseada em Atos que a primeira coisa a se fazer esta, a segunda essa, a terceira
aquela? Ou que acontece o batismo com ou sem gua, e s depois o batismo com o Esprito Santo?
Ou seja: antes, obrigatoriamente, tal passo tem de acontecer, caso contrrio nada absolutamente
sucedera. Em muitos casos trata-se quase de uma frmula como para se ligar um liquidificador.
Pessoalmente, no creio que seja possvel definir como essas realidades relacionadas obra de Deus
funcionam.
TEOLOGIA SISTEMTICA, SOMENTE NAS CARTaS DOUTRINRIAS
Desejo mostrar-lhe que a doutrina do Esprito Santo tem que ser erigida com base nas Cartas
doutrinrias, no em Atos. Em primeiro lugar, no podemos construir doutrinas em Atos e confirmFora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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las nas Cartas. O contrrio que o certo. Em Atos h somente fatos, no a interpretao teolgica
deles.
A que as Cartas nos apresentam sobre o recebimento do Esprito Santo tem a ver sempre com a
pregao da Palavra de Deus. Leia Romanos 10:17, onde se diz que a f salvadora vem pelo ouvir,
e pelo ouvir a Palavra de Deus. Observe ainda o que diz Glatas 3:2 e 5, onde est registrado que o
Esprito concedido quando as pessoas esto ouvindo a Palavra com f. Paulo pergunta: ...
recebestes o Esprito pelas obras da lei, ou pela pregao da f?. Atente sobretudo ao v.5: Aquele,
pois, que vos concede o Esprito e que opera milagres entre vs, porventura o faz pelas obras da lei,
ou pela pregao da f? O que Paulo est dizendo que a f vem pela pregao, e a pregao pela
palavra de Cristo (Rm. 10:17).
E mais, quando ouvimos a Palavra de Deus e ela produz f no corao, o Esprito do Senhor vem
sobre ns isto acontece na experincia Primeira, no Encontro, a que chamamos regenerao e
converso. O que tambm faz sentido com Atos 10:44, que revela que o Esprito Santo do Senhor
caiu sobre todos os que ouviram a Palavra na casa de Cornlio, na hora da pregao. A salvao,
portanto, vem com a invocao de Jesus, como est dito em Romanos 10:13: Todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo. Isto implica a invocao do Esprito Santo. E... o Pai
celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem (Lc. 11;13).
O Esprito Santo concedido queles que ouvem a Palavra de Deus com f. Isto na experincia
primeira, quando o Esprito vem selar, salvar, regenerar, colocar-se como penhor na alma de todo
aquele que cr em Jesus (Ef. 1:13-14). Portanto, qualquer recebimento do Esprito Santo
teologicamente falando tem a ver com a pregao das Escrituras. Sem ela no h f salvadora.
Sem f salvadora o Esprito no se derrama em selagem, em regenerao salvadora no corao.
Se todos os que so de Cristo tm o Esprito Santo (conforme diz Rm. 8:9: E se algum no tem
o Esprito de Cristo, esse tal no dele), ento qual a experincia crist que deve receber o nome
de batismo com o Esprito Santo?
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO CONFORME O NOVO TESTAMENTO
Os pentecostais afirmam que a segunda beno. Isto o que diz a teologia pentecostal
convencional: Batismo com o Esprito Santo no converso, nem regenerao, mas uma segunda
beno, que acontece aps a converso, e caracterizada pelo falar em outras lnguas. Os
reformados explicavam isso de modo diferente. Eles diziam que a terminologia batismo como o
Esprito Santo teologicamente sinnima de regenerao e novo nascimento, sendo equivalente
obra da converso. So terminologias sinnimas para definir o mesmo acontecimento, afirmavam.
Concordo com eles!
Voc pode chamar a mesma experincia de novo nascimento, regenerao, converso ou batismo
com o Esprito Santo. So termos diferentes para descrever o mesmo acontecimento ntimo.
JUSTIFICATIVAS QUANTO AFIRMAO PENTECOSTAL DE SER O BATISMO
COM O ESPRITO SANTO UMA SEGUNDA BENO.
Primeiro argumento: No Pentecoste, Pedro, Tiago, Joo, os apstolos e os 120 que tiveram
experincias de discipulado e de caminhar com Jesus (portanto j salvo) foram batizados com o
Esprito Santo. Concluso: o batismo com o Esprito Santo para pessoas que j foram salvas, sendo
portanto uma segunda bno. Que resposta se pode dar a esta argumentao?
Minha resposta que o Pentecoste no constitui padro, pelo fato de ser o derramamento inicial
do Esprito Santo. Os implicados no derramamento viviam uma situao sem precedentes, porque o
Esprito no havia ainda sido derramado. O que aconteceu com os 120, repito, no constitui padro;
seria padro se durante aqueles trs anos que conviveram com Jesus o Esprito do Senhor j
houvesse sido derramado. Mas o Esprito no tinha nem mesmo vindo sobre eles. Ento o que antes
lhes sucedeu f, batismo, discipulado no foram passos anteriores ao batismo, mas apenas
dispensaes distintas da histria da salvao. Uso aqui o termo dispensao apenas para me
referir a um perodo histrico em que o modo existencial pelo qual o Esprito estava se relacionando
com o homem no era ainda to interior e generalizado quanto agora. Meu uso do termo nada
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tem a ver com os vigorismos metdicos e, por vezes, domesticadores de Deus dos chamados
dispensacionalistas. Isso porque mesmo antes do Pentecoste a Escritura j atestava a relao do
Esprito com o ntimo humano, se bem que esse no fosse ainda padro, como hoje. S depois
que Jesus foi assunto aos cus e derramou o Esprito e da para a frente que se pode estabelecer
uma teologia sobre o receber do Esprito, visto que aqueles homens estavam vivendo com Jesus num
contexto onde o Esprito no havia ainda sido derramado. Portanto, a experincia deles no
padroniza esse tipo de teologia.
Tambm o Pentecoste no constitui padro por ter em si o cumprimento simultneo de duas
promessas. Pensamos normalmente que nele h o cumprimento de apenas uma, o que no
exatamente um fato, pois na realidade so duas: batismo no Esprito Santo e derramamento de poder
para testemunhar ao mundo. Parece-me que justamente isto que se mistura na mente da maioria das
pessoas. Atos 1:5, por exemplo, faz uma primeira promessa a do batismo com o Esprito Santo,
onde Jesus cita Joo Batista e diz que depois que ele fosse assunto aos cus os discpulos seriam
batizados com o Esprito. Ento os que estavam reunidos indagam: Senhor, ser este o tempo em
que restaures o reino a Israel? E Jesus lhes responde: No vos compete conhecer tempos ou pocas
que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o
Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e
at os confins da terra. O que est dito no v.8 sobre a concesso de poder espiritual no uma
resposta ao v.5, mas ao contexto antecedente imediato, em que os discpulos perguntaram: Senhor,
ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? Ou seja: Vais voltar logo para esta
restaurao? E Jesus responde assim a uma pergunta escatolgica: A questo escatolgica de
vocs sobre o fim quando vem, quando no vem no tem que ser respondida com datas, anos,
pocas. A grande resposta a esta questo a evangelizao do mundo, realidade para a qual eu
prepararei vocs, atravs do poder do Esprito Santo que lhes ser concedido. Isto quase Mateus
24:14: E ser pregado este evangelho do reino por todo o fim. Em outras palavras: Vo por todo
o mundo, preguem o evangelho a toda criatura! E quando o mundo tiver ouvido a Palavra, vocs
estaro mais prximos do que nunca da poca em que todas as coisas sero restauradas. Portanto,
ali no Pentecoste duas promessas se cumpriam simultaneamente: a primeira, batismo com o Esprito
Santo; a segunda, derramamento de poder, para que aqueles homens fossem testemunhas eficazes de
Jesus, em toda a Terra.
o grupo pentecostal dos trs mil os que ouviram a pregao de Pedro e se converteram no
dia de Pentecoste que constitui padro normal de recebimento do Esprito Santo. Em Atos 2:3741, quando se diz que Pedro pregou explicando o que estava acontecendo,alguns retrucaram: Eles
esto embriagados... Como pde isto suceder?: Pedro anunciou Cristo, e quando terminou a
pregao eles perguntaram: Que faremos, irmos?E ele respondeu: Arrependei-vos (...), sede
batizados (...) e recebereis o dom do Esprito Santo. Esse o grupo padro grupo de pessoas que
nada sabiam do Esprito Santo, alm do que haviam presenciado. Tudo que Pedro conhecia era o que
experimentara; e tudo quanto oferecia era o que ele mesmo provara e ofereceu de maneira no
dramtica, dizendo simplesmente: Arrependam-se, creiam, seja batizados, e recebero o dom que
recebemos.
No contexto do Novo Testamento, observe-se que a remisso de pecados e o batismo com o
Esprito Santo so obras praticamente simultneas. Em Joo 1:29. Joo Batista diz: Eis o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo. E prossegue falando de Jesus at o v.33, onde afirma de
novo: Eu no o conhecia; aquele, porm, que me enviou a batizar com gua, me disse: Aquele sobre
quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. O interessante a se
observar que no grego os dois verbos esto no mesmo tempo. Ou seja, aquele que tira o pecado
(v.29) o mesmo que batiza com o Esprito Santo. O que nos leva a concluir que quando Cristo tira
o pecado, ele tambm batiza como Esprito Santo. Ele no tira sem pr. Na mente de Joo Batista
no havia diferena. Ele estava falando sobre a vida e obra do Messias: Ele o Cordeiro que tira o
pecado; o Cordeiro que batiza com o Esprito Santo. Quando ele tira o pecado, ele batiza com o
Esprito.
O convite de Pedro para que os judeus recebessem o mesmo dom que haviam recebido o do
batismo deu-se em funo do fenmeno pentecostal, que atraiu a multido. No entanto, nada dito
a respeito de terem tido experincias idnticas s dos 120, naquela mesma manh de Pentecoste.
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Duvidar de que eles tenham recebido de fato o que Pedro prometeu apenas em razo da ausncia dos
fenmenos pentecostais o mesmo que descrer da converso de algum pelo fato de no haver
visto uma luz ou ouvido uma voz no meio do caminho, como Paulo. Com base neste episdio do
Pentecoste, o batismo com o Esprito Santo obra de converso e regenerao, no a chamada
segunda beno.
Segundo argumento: O segundo argumento pentecostal diz que possvel ser batizado e
convertido, mas ainda no ter sido batizado com o Esprito Santo. Neste caso o batismo seria uma
segunda bno. o que muitos amados irmos e irms dizem, baseando-se em Atos 8:4-25, no
chamado Pentecoste Samaritano. Vejamos o que aconteceu em Samaria. Filipe saiu para pregar o
evangelho, depois da morte de Estevo, quando veio a opresso sobre os crentes de Jerusalm, o que
os dispersou por aquelas regies. Ele pregou aos de Samaria, expulsou demnios, curou enfermos, e
houve grande alegria na cidade; diz ainda a Escritura que Filipe batizou os que iam crendo. Inclusive
o prprio mago da cidade, Simo, foi batizado e abraou a f. Alguns dias depois os apstolos em
Jerusalm souberam que Samaria havia recebido a Palavra de Deus, e enviaram para l Pedro e Joo.
Chegando, impunham as mos sobre os discpulos e eles recebiam o Esprito Santo, porque o
Esprito no tinha descido ainda sobre nenhum deles. Nesse caso, pelo menos aparentemente,
cristos teriam sido batizados com o Esprito Santo, como uma segunda experincia. Que resposta se
pode dar a isto?
Segundo parece, havia necessidade de uma autenticao apostlica no caso da obra missionria
em Samaria, visto tratar-se das primeiras iniciativas da igreja fora de Jerusalm. A viagem
missionria a Samaria foi a primeira que a igreja fez. A Igreja, que estava enclausurada em
Jerusalm, agora semeada pela perseguio para pregar a Palavra. Ela no tivera at ento qualquer
experincia explcita com a pregao da Palavra fora da Judia, muito menos numa rea complicada
como a Samaria. Isso faz o grupo dos cristos samaritanos ser o primeiro a receber o Senhor, fora do
contexto imediato de Jerusalm e da Judia fato este que torna aquele acontecimento algo muito
especial e que deveria ser lido na perspectiva dos comeos. E a Bblia tem uma teologia apostlica
dos comeos. Se no, vejamos: em Mateus 16:18 e 19 Jesus diz a Pedro que lhe daria as chaves do
reino dos cus, e aquilo que fosse ligado na terra teria sido ligado nos cus; e vice-versa. Em Joo
20:22-23, Jesus lega agora no apenas a Pedro, mas a todos os apstolos o ministrio de
autenticar e legitimar a f e a conduta dos convertidos, especialmente no tocante a perdo de
pecados. Jesus deixou claro que os apstolos desempenhariam de modo inicial, na nossa era, um
papel extremamente importante no que diz respeito autenticao da f crist. O que de fato
aconteceu. Talvez essa seja uma das razes pelas quais o Esprito esperou pelos apstolos. O
Esprito sempre d chance Igreja de ser seu instrumento. s quando a Igreja se nega a ser veculo
de Deus, ou titubeia a ponto de ameaar atrasar o calendrio divino, que ele age sem ou fora dela,
como na casa de Cornlio, onde o Esprito se antecipou a Pedro, a fim de eliminar-lhe as dvidas do
corao. No mais, o Esprito deixa Igreja ser instrumento. Ora, nos dias apostlicos tal abertura
do Reino era, primordialmente, funo deles.
Outra possvel razo de o Esprito ter esperado Pedro e Joo a fim de derramar-se sobre os
cristos samaritanos era a necessidade de romper o bloqueio entre estes e os judeus. Em Joo 4:9
lemos que judeus e samaritanos tinham problemas srios. Ora, o evangelho sobretudo evangelho de
reconciliao (Rm. 2:11-22). Por isso, a Igreja que foi evangelizar Samaria era da Judia.
Tal questo no deve ser encarada como sendo de somenos importncia. Isso porque a rixa entre
judeus e samaritanos se manifestava entre os prprios apstolos. s ler Joo 4:27, onde se v que o
fato de Jesus estar conversando com uma mulher samaritana causou neles admirao prova do seu
preconceito em relao aos samaritanos. Tambm era necessrio romper o bloqueio entre o apstolo
Joo e estes. Para mim esta uma das razes pelas quais Joo foi tambm a Samaria com Pedro, a
fim de orar por aqueles irmos. Em Lucas 9:54, quando caminhava na direo de Jerusalm, antes da
sua morte, Jesus instruiu os discpulos a lhe prepararem pousada. Joo foi um dos que participaram
de tal misso. Mas quando Jesus apareceu entre os samaritanos, estes perceberam que seu semblante
era de quem no queria parar ali, mas dirigir-se imediatamente a Jerusalm. Por isso no lhe
ofereceram pousada. Diz Lucas que Joo ficou irado, chamou Jesus e lhe disse: Senhor, queres que
faamos descer fogo dos cus sobre esses samaritanos? Jesus argumentou: No sabem vocs de
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que Esprito so? Eu no vim destruir a alma dos homens, e sim salv-la. Era preciso mudar aquela
situao. Acaso seriam Pedro e Joo diferentes de ns? H menos de um ano Joo odiara aquela
gente, e estava agora sentido necessidade de se confrontar com eles para abeno-los. Antes da
beno precisaria haver reconciliao, perdo mtuo. Sem reconciliao nunca houve, h ou haver
genuno derramar do Esprito.
Nesse caso, em Samaria, o derramar do Esprito no era a segunda beno, mas primeira. Atos
8:15-17 nos diz que o Esprito no havia sido dado a nenhum deles. Portanto, o que aconteceu no
foi uma segunda beno em si, mas primeira. Ali no existia nenhum cristo. Romanos 8:9 diz: Se
algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. A Bblia deixa claro que o Esprito no
havia cado sobre nenhum deles. Converso alguma acontecera ali, apenas excitao, frenesi de
milagre, cura divina e outras coisas. O crdito que at ento havia sido dado Palavra de Deus
baseara-se mais nos sinais presenciados do que na Palavra ouvida. Em Atos 8:6-8 tomamos
conhecimento de que curas, milagres e expulso de demnios haviam sido testemunhados. Por isso
Simo, o mago da cidade, pensou: Descobri um poder maior do que o meu. Quero abraar esta f!
Que coisa extraordinria! A prova de que a f daqueles homens no estava firmada no
arrependimento e na Palavra de Deus, mas apenas no delrio dos milagres, a qualidade de f que o
prprio Simo manifestou. Nos v. 12 e 13 vemos que ele abraou a f. Nos v. 18 e 19, entretanto,
ele prope algo muito excntrico a Pedro e a Joo. Ao perceber que ambos os apstolos impunham
as mos e as pessoas recebiam o Esprito Santo, pergunta: Quanto custa? O que isto, afinal?
Impem as mos e eles recebem? Que mistrio esse? Chamou-os parte e chegou ao cmulo de
oferecer-lhes dinheiro em troca do mesmo poder. Pedro ento o censurou: Seja o teu dinheiro
contigo para perdio. E lhe trouxe uma palavra de juzo, dizendo que ele estava em fel de
amargura, e o juzo de Deus pesaria sobre ele caso no mudasse de atitude.
Precisamos observar que o crdito que os samaritanos haviam dado Palavra era o equivalente
mesma qualidade de f a que Jesus no atribuiu valor algum. Joo 2:23-25 diz que em Jerusalm
Jesus operou sinais, e que os homens, vendo-os, creram nele; contudo Jesus no confiava neles.
Observe o contexto no qual isso aconteceu. O incio do cap. 3 registra: Havia entre os judeus um
telogo chamado Nicodemos. Em razo do seu status, prudentemente foi visitar Jesus noite.
Chegando l, disse: Senhor, sabemos que tu s Mestre vindo da parte de Deus; porque ningum,
pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele. E Jesus respondeu: Em verdade,
em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Nicodemos
tinha o mesmo tipo de f dos homens do contexto anterior, que viram sinais, creram em Jesus, mas
aos quais o Senhor no se confiava eram pessoas que ainda no haviam nascido de novo. No
obstante haverem crido nos sinais, obra nenhuma profunda do Esprito de Deus havia sido feita no
corao deles.
Em Atos 8:26-40, vemos o caso do eunuco, ministro da Fazenda da Etipia, que se converteu.
Diz a Escritura que ele recebeu Jesus e seguiu seu caminho com alegria. Este exemplo contraria toda
especulao a respeito do assunto. Sabe-se que o eunuco ouviu a Palavra, creu nela, foi batizada em
nome de Jesus, e seguiu alegre seu caminho; no entanto, no se faz qualquer meno a algum sinal
espetacular acontecido em sua vida. Por outro lado, no existe aluso alguma ao fato de no haver
sido completa a obra dele. No se diz que falou em lnguas, que profetizou, ou qualquer outra coisa
especial. Tampouco se v Filipe sendo arrebatado para Azoto e dizendo: Que pena! Aquele pobre
homem foi l para a Etipia sem ter tido uma experincia carismtica. Alguma coisa lhe faltou ele
no recebeu a segunda bno! Mas Lucas, o escritor de Atos, no pensava assim. Pelo contrrio,
conta ele que o eunuco seguiu cheio de jbilo o seu caminho. E foi s: estava completa a obra na
vida do homem ao qual ele ministrava. O mais era crescer no Senhor.
Terceiro argumento: Na casa de Cornlio a evidncia do recebimento do Esprito Santo foi o falar
em lnguas. Assim, a maior demonstrao acerca do batismo do Esprito o falar em lnguas! Quem
recebeu, fala. Isso porque quando a palavra foi aceita na casa de Cornlio, eles interromperam a
pregao falando em lnguas e profetizando um acontecimento maravilhoso (At. 10:44-45).
Mas ser que isto que a Escritura ensina? A evidncia de quem recebeu o batismo com o
Esprito Santo o falar em lnguas?
Qual a resposta que se d a isto?
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Devo dizer que no est em questo aqui pelo menos da minha parte o fato de o recebimento
do dom de lnguas poder acontecer no instante ou no da converso ou do recebimento do Esprito
Santo para regenerao. at possvel que acontea assim; mas no norma; e no algo absoluto.
Mas eu j tenho visto pessoas que no momento em que esto se convertendo, que esto entregando o
corao a Jesus gente que vem do mundo, de fora , prorrompem numa experincia carismtica
como a de Cornlio. Isto, porm, no significa uma segunda beno, mas a primeira. A converso,
insisto, pode, esporadicamente, vir acompanhada desse fenmeno.
O que est sendo questionado o fato de ser ou no o dom de lnguas evidncia do recebimento
do batismo com o Esprito Santo. Pode acontecer, mas no o padro. E qual o padro? O padro
nos dado pelos trs mil de Atos 2:41, que creram no Senhor Jesus, sem que no texto nada se diga a
respeito de terem falado em lnguas ou no. O padro so os dois mil que se agregaram f alguns
dias depois, em Atos 4:4, sem que nenhuma referncia haja ao fato; diz se apenas que creram em
Jesus e foram batizados. O padro Atos 5:14, que fala sobre a multido de cristos que se
entregaram ao Senhor com alegria no corao. O padro so os discpulos que se uniram f, em
Atos 6:7, durante o ministrio de Estevo, quando a Palavra de Deus crescia e se multiplicava o
nmero de discpulos; a Palavra prevalecia e muitos sacerdotes obedeciam f. O padro Atos
9:17-18, que narra a experincia de Paulo e sua converso (digo em relao ao Esprito Santo). Ele
apenas creu, foi batizado e, informa a Bblia: ... ficou cheio do Esprito Santo. Tambm a nada se
diz sobre ter ele falado ou no em lnguas. O padro o de Antioquia, em Atos 11:21-23, onde se
conta que creram na Palavra de Deus, e a graa do Senhor estava sobre eles, a ponto de o prprio
Barnab ficar estupefacto com o que observava. E mais ainda. O padro Lidia. Atos 16:14-15 diz
que o Senhor abriu o corao dela para ouvir as palavras de Paulo. Ela creu no Senhor e foi batizada
com toda a sua casa. O padro Atos 16:32 e 33, que fala sobre o carcereiro de Filipos, que creu na
palavra e foi batizado. Ele creu no Senhor com alegria, e toda a sua casa, mas nada se fala a respeito
de qualquer sinal incomum. O livro de Atos sobeja em experincias de pessoas que creram em Jesus,
receberam-no com alegria, mas nada relata sobre fenmenos extraordinrios. No entanto esses textos
citados sem nos referir a inmeros outros quase nunca so levados em considerao quando as
teologias pentecostais so escritas. assim que doutrinas so erigidas sobre um, dois ou trs textos
aqui e ali, que no so a norma, apenas exceo; no absolutizam nada, mostram to-somente que o
Esprito livre e soberano para agir como quer.
E ainda, respondendo a essa questo levantada pela teologia pentecostal referente experincia
de Cornlio, podemos dizer que o que aconteceu ali foi a demonstrao de que o batismo com o
Esprito Santo a prpria obra da converso. Leia Atos 11:14, onde Pedro, em Jerusalm, explica o
que havia acontecido na casa de Cornlio; conta ele que este recebera da parte de um anjo a
instruo de mandar cham-lo, pois ouviria de seus lbios palavras mediante as quais seria salvo
ele e toda a sua casa.
Cornlio tinha obras, esmolas, piedade, liturgia e uma srie de coisas, mas no era salvo. Foi isto
que Pedro disse. O que aconteceu, ento, em sua casa? s vezes o equvoco esse: julga-se que
Cornlio j era cristo e que Pedro foi apenas l para lhe conceder a segunda bno. A verdade
que ele nem salvo era. O que houve ali foi a primeira bno com o adicional das lnguas e das
profecias, para mostrar aos preconceituosos judeus o que realmente sucedera aos gentios e com os
gentios acontecera o mesmo que com eles, judeus, no Pentecoste.
Observe Atos 10:47, onde Pedro diz aos seis homens judeus que estavam com ele: Porventura
pode algum recusar a gua, para que no sejam batizados estes que, assim como ns, receberam o
Esprito Santo? As lnguas e a profecia tinham por finalidade acabar com os preconceitos dos
judeus; s assim eles creriam que o que acontecera na casa de Cornlio era realmente autntico. Sem
essa evidncia eles no aceitariam o fato, sob hiptese alguma. O grupo de Cornlio est, portanto,
dentro do padro doutrinrio do recebimento do Esprito Santo. Glatas 3:2 diz que o Esprito
recebido mediante a pregao da f. tambm o que diz Atos 10:44. Foi enquanto ouviam a
Palavra que se derramou sobre eles o Esprito Santo; e isto faz sentido com o que a Escritura ensina
sobre o assunto. E mais: a prova de que para Pedro o batismo com o Esprito era obra de regenerao
que ele sabia que no poderia negar o smbolo a quem j tinha a realidade. Leia novamente o que
diz o v. 47: porventura pode algum recusar a gua, para que no sejam batizados estes que, assim
como ns, receberam o Esprito Santo?
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Esta a argumentao teolgica de Pedro: o batismo com o Esprito Santo, como obra de
regenerao e converso, um acontecimento interno, cuja manifestao externa simbolizada na
realidade do batismo. O apstolo diz: Se eles j receberam a realidade, como vou negar-lhes o
smbolo? Pedro sabia que o batismo do Esprito Santo vem com o surgimento da f salvadora.
Veja como isto est claro no cap. 11 de Atos. Atente bem aos v.16, 17 e 18. Pedro, pregando em
Jerusalm, explicando o que acontecera na casa de Cornlio, diz que se lembrou desta palavra do
Senhor: Joo, na verdade batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo.
Portanto, para Pedro, o que aconteceu ali foi o cumprimento de uma palavra de Jesus relacionada ao
batismo com o Esprito Santo: Pois se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns nos outorgou
(At. 11:17). Mas quando concedeu Deus esse dom? A resposta est na continuao do v.17: quando
cremos no Senhor Jesus, e quem era eu para que pudesse resistir a Deus? E, ouvindo eles estas
coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo (...) Dizendo o que? Dizendo isto: Logo,
tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida (At. 11:18). Observe a
conexo: arrependimento, f, e batismo com o Esprito Santo! Est aqui muito evidente: s ler e
ficar claro. Leia de baixo para cima, porque a presente do texto vai do efeito para a causa. Temos
que ir da causa para o efeito: arrependimento para vida quando creram no Senhor Jesus; e receberam
o batismo com o Esprito Santo na mesma hora.
Tambm no sbio dizer que houve diferena entre o grupo de Cornlio e as converses
normais apenas em razo das lnguas e profecias, como se isso lhes conferisse uma espcie de
segunda bno. Se assim fosse, teramos de negar a experincia inicial de Paulo com o Esprito
Santo sem lnguas, sem profecia, sem coisa nenhuma. bem verdade que ele se tornou mpar no
falar em lnguas espirituais. Escrevendo aos corntios, diz: Dou graas a Deus porque falo em
outras lnguas, mais do que todos vs (I Co. 14:18). Mas no dia em que recebeu a plenitude do
Esprito Santo conforme diz Atos 9:17 , quando Ananias imps sobre ele as mos, dizendo ...o
Senhor me enviou (...) para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo ele foi batizado,
comeu, sentiu-se fortalecido, e no se diz nada mais de especial. Certamente se houvesse acontecido,
Lucas no teria perdido a oportunidade de fazer meno ao fato, visto que em todas as ocasies em
que houve o fenmeno ele o registrou.
Quarto argumento: Encontra-se em Atos19: em feso havia um grupo de discpulos, pessoas j
convertidas, mas que no haviam ainda recebido o Esprito Santo como uma segunda bno. Ou
seja: eles j eram cristos, mas receberam segundo esse entendimento o batismo com o Esprito
como termo caracterizador de uma segunda beno espiritual e no de regenerao. Qual a resposta
que se d a esta questo?
O grupo de feso se compunha de discpulos de Joo Batista (Leia em Atos 19); ou de Apolo,
antes de ser instrudo por Priscila e quila. Isso porque o cap. 18:24-26 diz que Priscila e quila
encontraram Apolo, viram que ele pregava bem mas estava precisando de instruo, de discipulado,
a fim de ensinar com mais exatido a respeito de Jesus. Pois bem, esses homens achados em feso
por onde Apolo j havia passado poderiam perfeitamente ser discpulos de Apolo, antes de ser
mais instrudos; era muito mais provvel, porm, que houvessem sido discpulos de Joo Batista,
em virtude da piedade que manifestavam. Mas eles no eram cristos, posto que no conheciam a
Jesus (19:4 e 5).
Aqui cabe a pergunta: possvel algum ser cristo sem conhecer Jesus? Dizem a esses
versculos que eles s tinham sido batizados no batismo de Joo, e que Paulo ento esclareceu: No,
Joo veio para fazer isso e aquilo... E lhes ensinou a teologia de Joo. No entanto, disse-lhes Paulo:
ele apontava para Jesus. O fato que eles tinham parado em Joo Batista, e no sabiam nada da
para a frente. Alm disso, eles tambm no eram salvos, porque nem sabiam que existia o Esprito
Santo. Paulo diz: E se algum, no tem o Esprito de Cristo esse tal no dele (Rm. 8:9).
Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando crestes? perguntou Paulo aos discpulos em
feso. Ao que lhe responderam: Pelo contrrio, nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo
(At. 19;2). E h pessoas que querem fazer desse grupo um grupo de cristos. Se ignoravam que
existia o Esprito Santo, como poderiam ser cristos?
Vejamos ainda a primeira pergunta de Paulo e observe o v.2: Recebestes porventura o
Esprito Santo quando crestes? Tal pergunta sugere que se recebe o Esprito quando? A resposta :
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Quando se cr! E isso faz sentido com o que Pedro ensinou: Eles receberam o Esprito Santo
como ns, quando cremos no Senhor Jesus (At. 11:17). O que faz sentido tambm com Glatas
3:2 ... recebestes o Esprito pelas obras da lei, ou pela pregao da f? Quando se cr, recebe-se o
Esprito. Ento, a primeira pergunta de Paulo sugere isto: recebe-se o Esprito quando se cr, quando
se tem a f legtima.
A segunda pergunta de Paulo indica que os batizados em nome de Jesus batizam-se como sinal
de que j receberam o Esprito. Quando os discpulos demonstram ignorncia a respeito do Esprito,
Paulo prossegue com esta outra interrogao: Em que, pois, fostes batizados? (19:3) No batismo
de Joo, respondem eles. Outra vez a segunda pergunta sugere que a pessoa batizada como
evidncia externa conforme afirmam nossas melhores confisses de f teolgicas daquilo que j
aconteceu no ntimo: batismo, como sinal externo da obra interna, j realizada pelo Esprito no
corao de cada um. Ento, em que foram vocs batizados? eis a pergunta. Porque de se supor
que o batismo secundrio, evidncia, testemunho de que algo do Esprito j aconteceu no interior.
Assim, mais uma vez o batismo como o Esprito Santo afirmado como primeira beno, no como
segunda.
E ainda: o que aconteceu em feso a narrativa da experincia da converso acompanhada outra
vez do falar em lnguas. Poderia ser ou no seguida de lnguas, mas era batismo como o Esprito
Santo ou regenerao, j que as terminologias so sinnimas. O que aconteceu em feso foi obra de
regenerao, de converso, de batismo com o Esprito Santo como sinnimo de novo nascimento e
obra regeneradora no corao. Podia vir com lngua ou sem lnguas. E eu repito: o caso aqui no
normativo, mas exceo evidenciadora de que algo extraordinrio havia acontecido. Contudo, ainda
que no soubesse, o mesmo batismo sucedera. Ldia no falou em lnguas, mas foi batizada com o
Esprito Santo na hora da converso. E todos os outros acerca dos quais fiz referncia.
At agora s vimos argumentaes negativas. Vejamos ento argumentaes positivas.
POR QUE AFIRMO QUE O BATISMO COM O ESPRITO A CONVERSO?
No Novo Testamento h sete aluses ao batismo com o Esprito Santo, sendo que quatro delas
feitas por Joo Batista, no replay que os evangelhos sinpticos fazem da sua pregao. So os
seguintes: Mateus 3:11, Marcos 1:8, Lucas 3:16, e Joo 1:33. Diz Joo, no cap. 3:1: E vos batizo
com gua, para arrependimento, mas aquele que vem depois de mim (...) ele vos batizar com o
Esprito Santo e com fogo. As quatro primeiras afirmaes desta teologia so de Joo, que gostava
tanto de batizar que recebeu um ttulo: Batista.
A quinta aluso feita por Jesus antes de ser assunto aos cus. Em Atos 1:15 ele diz aos
discpulos: Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no
muito depois de sete dias A outra feita por Pedro em Jerusalm, quando explica aos judeus
ortodoxos racistas, bloqueados e incapazes de compreender o que havia acontecido na casa de
Cornlio que o que l sucedera fora o batismo com o Esprito Santo conforme se deu com eles,
como Jesus disse que seria e Joo vaticinara. Em Atos 11:16 Pedro reafirma o que Jesus dissera. A
ltima aluso, a stima, aparece em I Corntios 12:13, onde Paulo diz: Pois em um s Esprito todos
ns fomos batizados em um corpo (...) E a todos ns foi dado beber de um s Esprito.
Preste ateno, porque esta a parte mais completa da nossa argumentao. Das sete passagens
mencionadas, I Corntios 12:13 a nica que revela para quem o Esprito Santo; as seis anteriores
no esclarecem muito a respeito de para quem o batismo. Dizem apenas que Jesus quem batiza
com o Esprito. Mas Paulo vem e diz para quem ele : para todos, todos ns [que] fomos batizados
em um s corpo (...) e todos [a quem] foi dado beber de um s Esprito. Neste texto Paulo prova a
unidade do Corpo de Cristo pela diversidade dos dons e convergncia de todos no batismo com o
Esprito Santo.
Note que nos onze versculos o apstolo estava falando de dons. E apresenta uma lista de nove
dons. A ele diz que todos fomos batizados num s Esprito, num s corpo. Observe que este um
texto carismtico. Depois, do v. 13 do cap. 12 em diante, o apstolo comea a comparar a igreja ao
corpo humano. E diz que no corpo, o que difere um membro do outro a funo de cada um. Assim
como ningum come ma com o olho nem penteia o cabelo com o p, de igual modo no
realizamos nossas funes como igreja ou indivduos sem o auxlio mtuo.
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Tambm o que faz diferena entre cristo e cristo, no Corpo de Cristo, no ser um ou alguns
deles batizados com o Esprito Santo, mas terem diferentes dons. Enquanto um olho, o outro
ouvido; um tem dom de cura, outro de profecia; um tem viso, outro discernimento de espritos.
s ler a Bblia com os contextos antecedentes e imediatos que as coisas ficam claras e as
discusses, tolas. Portanto, o que Paulo est querendo provar a diversidade no Corpo de Cristo, e
ao mesmo tempo sua unidade na convergncia de todos os cristos no batismo com o Esprito Santo.
Somos diferentes uns dos outros porque temos dons diversos, mas todos fomos batizados num s
Esprito, num s Corpo.
Neste texto Paulo diz que o batismo e os dons so para todos. Ningum pode pensar de outra
forma. Nos quinze versculos ele estava falando de dons. No contexto imediato, ele afirma que todos
ns os temos, e todos fomos batizados, no e pelo Esprito. No Pentecoste, Pedro citou a profecia de
Joel 2:28, que diz que o Esprito do Senhor se derramaria sobre toda carne. E aquilo a que os judeus
assistiram no Pentecoste foi o cumprimento dessa promessa. Em Atos 2:17-21, Pedro cita o texto de
Joel, prega com base nele e reafirma o que ele predissera.
Tenho agora uma pergunta: que toda carne essa, acerca da qual Joel fala e Pedro reafirma?
O Esprito do Senhor se derramar sobre toda a carne, diz Joel; e Pedro confirma: O que vocs
esto vendo acontecer o mesmo que Joel afirmou que aconteceria o Esprito do Senhor se
derramando sobre toda carne. Mas apenas cento e vinte haviam recebido. Que toda carne essa?
Joo 17 far voc entender quem toda carne. Jesus, orando, disse: Pai, chegada a hora;
glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti; assim como lhe conferiste autoridade (...)
Autoridade sobre que? Sobre toda carne, a fim de que ele conceda a vida eterna a todos (...) Todos
quem? Quem toda carne com base neste texto? ... os que me deste!
Portanto, o que as Escrituras esto de fato nos ensinando que toda carne (preste ateno nisto!)
somos todos ns de I Corntios 12 e 13, os que cremos em Jesus. O batismo com o Esprito Santo
algo que acontece com todos ns, quando recebemos a vida eterna (Jo. 17:2); quando recebemos a
beno que Jesus Cristo conferiu a toda carne dos que crem nele. A nfase de Joel em toda carne
no nfase quantitativa, mas qualitativa. O contexto imediato (Jl. 2:28-29) explica o que toda
carne; velhos, jovens, servos, servas, crianas... Sobre todos eles derramarei meu Esprito diz. O
sentido era esse: o derramamento ser sem discriminao, se que se classifiquem os homens por cor,
cultura, idade, sexo etc. E isso tem coerncia coma teologia de Glatas, onde se diz que ns
recebemos o Esprito, e agora j no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem
homem, nem mulher; porque todos ns recebemos o Esprito da doao, somos um em Cristo Jesus.
A teologia pentecostal contesta a posio que acabo de expor, dizendo que o texto de I Corntios
12:13 no est se referindo a batismo com o Esprito Santo, mas apenas sua obra como batizador
no Corpo de Cristo. O que se afirma que I Corntios 12?13 no fala de Cristo batizando com o
Esprito Santo, mas o Esprito Santo batizando pessoas no Corpo de Cristo. Nesse caso, o Esprito
que o batizador, no Cristo. Nesse caso, de acordo com essa concepo, a primeira beno
acontece quando o Esprito nos batiza no Corpo de Cristo; a segunda, quando nos batiza com o
Esprito Santo. Acho engraado o fato de as pessoas tentarem dar n em pingo dgua. Em tal
situao o batismo com o Esprito Santo algo que Jesus faz, mas o cumprimento de I Corntios 12 e
13 algo que o Esprito realiza, tudo a fim de harmonizar o texto com uma viso teolgica a priori
aceita.
Vamos ver que respostas podemos dar a isso. Comeamos dizendo que todo batismo tem quatro
partes, teologicamente falando. isto o que verificamos na Bblia. Em primeiro lugar, o batismo tem
que ter um batizador, um batizando e o elemento com que batizar. Tem que ter tambm propsito ou
finalidade; ou seja, um princpio teolgico que o determine.
O Novo Testamento apresenta quatro batismos diferentes. O primeiro est em I Corntios 10:1,2,
e nele Paulo compara a peregrinao do povo de Israel peregrinao da Igreja do N.T. Diz ele:
Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram
pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a Moiss. Todos
ele comeram de um s manjar espiritual (...) Paulo est se referindo ao batismo que o povo de Israel
recebeu quando saiu do Egito, o qual mostra que Deus batizador, os batizandos so o povo de
Israel, e o elemento a gua da nuvem (Sl. 77:17). E mais ainda: o propsito era batizar na lei. A
Escritura diz que todos eles foram batizados com respeito a Moiss ou lei.
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O segundo tipo de batismo sobre o qual o N.T. nos fala o batismo de Joo Batista. Quem era o
batizador? Joo. Quem eram os batizandos? Jerusalm e circunvizinhanas do Jordo, o que diz
Marcos 1:15. O elemento? gua do Jordo. o propsito? Arrependimento.
O terceiro tipo de batismo o batismo cristo, que praticamos no templo. Quem o batizador?
o ministro cristo. Os batizandos? So os cristos confessos. Qual o elemento? A gua pouca ou
muita, mas gua. O propsito? Batizar na morte e ressurreio de Jesus, conforme Romanos 6.
essa a teologia que se desenvolve prioritariamente na questo do batismo cristo.
E o quarto batismo? o batismo com o Esprito Santo. O batizador Jesus. O batizando?
Qualquer membro do Corpo de Cristo. E o elemento? o Esprito Santo. E o propsito? Integrar no
Corpo de Cristo.
Diante disso, temos que concluir o seguinte: o batismo de I Corntios 12:13 conforme
entendido pela convencional teologia pentecostal faz do batismo algo anmalo. Se entendermos
que o batismo que Paulo menciona nesses textos no batismo com o Esprito Santo e sim o
Esprito Santo batizando pessoas, esse , afinal, um batismo aleijado. Vejamos a razo: que este
um batismo sem batizador e sem elemento; porque, se o batizador o Esprito Santo, os batizandos
apenas os cristos consagrados; o propsito, conceder poder, quem ento o elemento? Ser esse
porventura um batismo sem elemento? Algum diria: Jesus o elemento! Com base em qu se
afirma isso? pergunto. Em nenhum momento no N.T. Jesus o elemento batismal. Ele sempre o
batizador. Por que, pois, apenas neste batismo seria ele o elemento? H alguma teologia no N.T. que
coloque Jesus como elemento de alguma coisa? O Esprito, sim, sobeja como tal. Mas, Jesus, no.
Ele o Cordeiro, o batizador, o Senhor; no o elemento, em momento algum. Se, maneira da
teologia pentecostal, afirmamos que esse batismo de I Corntios 12:13 no o batismo com o
Esprito Santo, e sim o batismo que o Esprito Santo faz batizando pessoas no Corpo de Cristo, ento
esse um batismo teologicamente aleijado, j que o desprovido de elemento o que impossvel
acontecer. Mas se voc diz: No, o Esprito Santo o elemento, eu pergunto: Quem o batizador?
Se Jesus Cristo o batizador, ento o batismo de I Corntios 12:13 de fato o batismo com o
Esprito Santo. Voc no tem como escapar. E, neste caso, isso acontece na converso, e para todos
os cristos, no apenas para os mais consagrados.
Como no possvel pensar num batismo anmalo, temos que admitir que para que o batismo de
I Corntios 12:13 fique teologicamente completo, ele tem que ter quatro partes, e a nica maneira de
as ter entendermos que ele o prprio batismo com o Esprito Santo. Se admitirmos que I
Corntios 12:13 o batismo com o Esprito, ento somos forados pelo texto a acreditar que todos os
que so verdadeiramente salvos o possuem, pois tal terminologia apenas um sinnimo teolgico de
regenerao e novo nascimento.
Note bem agora uma explicao. Estou dizendo que o termo batismo com o Esprito Santo tem
sido mal empregado. Quando voc l certos livros que falam de gente que chorou, falou em lnguas,
passou a noite acordada, foi batizada com o Esprito Santo, voc se emociona, vibra. D qualquer
nome a essa experincia; s no a chame de batismo com o Esprito Santo. Ningum est negando a
validade de tais experincias. Experincias acontecem sempre. Pode ser a segunda, a terceira, a
quarta etc. Acontecem muitas dramticas, compulsivas e carismticas. No entanto, todos fomos
batizados pelo mesmo Esprito, e a todos nos foi dado beber do mesmo Esprito.
J vi cair um endemoninhado na igreja e o pastor dizer: Fiquem de p todos os batizados com o
Esprito Santo para expulsar esse demnio. Na minha igreja, se disserem isso, eu contradigo:
Fiquem de p todos. Porque todos fomos batizados com um s Esprito num s Corpo. No estou
negando experincia dramtica com Deus. Mas no a chamo de batismo com o Esprito Santo,
porque teologicamente falando a terminologia inadequada para a caracterizao de uma
chamada segunda beno; um termo sinnimo de regenerao e novo nascimento. Por isso, todos
ns que somos verdadeiramente de Jesus somos batizados com o Esprito Santo.
Para concluir, quero pensar com voc no seguinte: A bblia ensina que remisso de pecados e
batismo com o Esprito Santo so obras inseparveis e quase simultneas. No primeiro captulo de
Joo, o v. 29 diz que Jesus quem tira o pecado, e o v.33 que ele o que batiza com o Esprito
Santo. Vamos ver se isso faz sentido. Em Tito 3:4,5, se l: Quando, porm, se manifestou a
benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens, no por obras de justia
praticadas por ns, mas segundo a sua misericrdia, ele (...) Ele o que? ... nos salvou, mediante
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(...) Mediante o que? ... o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (...). Que ele o qu? ...
derramou (...) Observe que a palavra carismtica usada em Atos 10 como no Pentecoste e em
todas as manifestaes e efuses do Esprito derramou. Paulo prossegue: ... que ele derramou
sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador.
Vejamos como na teologia de Paulo esse derramar abundante do Esprito acontece na salvao.
Quando Jesus nos salvou ele nos regenerou e derramou o Esprito sobre a nossa vida.
Veja em Ezequiel 36:25-27, na profecia que anunciava essa obra ntima e regeneradora do
Esprito de Deus no corao dos homens que crescem no Messias, o que est dito a esse respeito:
Diz o Senhor: Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados. Dar-vos-ei corao
novo, e porei dentro em vs o meu Esprito (...) Observe que quando Deus tira o corao de pedra,
tira o pecado, ele coloca em seu lugar o Esprito e sela, marca.
Esse entendimento sobre o batismo com o Esprito Santo traz algumas vantagens.
Primeira Vantagem. Termina-se com a diviso entre batizados e no batizados com o Esprito
Santo da igreja. Esta uma separao que acaba se tornando carnal. Para mim ela um absurdo, um
contra-senso!
Segunda Vantagem. Estimula-se a Igreja a um crescimento constante. Mas o que normalmente
acontece quando se adota a teologia de que o batismo do Esprito Santo uma segunda bno que
o indivduo, na maioria das vezes, para a. Nas reunies de orao anteriores ao recebimento desse
batismo ele chora, crucifica todos os deuses possveis, mata seu eu, cai na impessoalidade. At que
l um dia tem uma santa crise, sai abenoado da reunio, e proclama orgulhoso: Hoje rui batizado
com o Esprito Santo! Agora tenho poder, estou pronto para pregar! A partir da pra, estaciona.
Afinal, j tem o status dos abenoados.
Muitas vezes tais pessoas falam desse assunto a vida inteira; no tm outra conversa; no
crescem; no saem disso e vivem de memrias. A experincia delas passa a ser uma relquia.
Mas quando se adota a perspectiva de enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos,
entoando e louvando de corao ao Senhor (...) dando sempre graa por tudo a nosso Deus e Pai (...)
sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. O imperativo plural, no grego, est na voz
reflexiva, o que implica diuturna rendio, como vimos no captulo anterior; o tempo indica ato
contnuo no original: Continue se enchendo; no h teto, h sempre mais... Ningum pode dizer:
Atingi o pice. O que precisa reconhecer sempre: Estou apenas comeando; nada sei, nada
tenho.
Terceira Vantagem. As pessoas cheias do Esprito Santo no so identificadas apenas porque se
comoveram at as lgrimas numa reunio de orao, mas pelos sinais morais de sua vida. Este um
outro problema de teologia pentecostal. Conta-me algum. L na minha igreja houve 30 batismos
com o Esprito Santo na reunio de orao passada. A eu pergunto: Como que voc sabe?
Porque 30 pessoas choraram, choraram!... a resposta. Ento eu digo: J eu penso que na
minha igreja todos so batizados com o Esprito Santo, seno no pertenceriam a ela. Isso porque
minha pressuposio de que somente pessoas salvas deveriam ser membros de igreja. Ora, eu no
posso penetrar nesta profundidade do ser humano, mas posso pelo menos ouvir-lhes a confisso de
f em Cristo e observar-lhes o comportamento cristo. A nica diferena entre os cristos na minha
igreja que alguns tm vivido mais plenos do Esprito que outros. Mas no pelo fato de haverem
chorado em reunies de orao que reconheo aqueles que vivem a plenitude de Esprito. Se bem
que podem at chorar isso pode ser bom para elas. Reconheo os cristos cheios do Esprito pelos
sinais morais da sua vida, se frutificam ou no amor, alegria, paz, benignidade, bondade, mansido e
domnio prprio.
Por falar em choro, permita-me dizer-lhe algo pessoal: no pense que falo de choro como se me
incomodasse, ou tivesse algo contra. Tenho de viver me controlando, porque choro demais. Mas isto
produto da minha sanguinidade. No se trata, portanto, de uma virtude especial. Isso porque os
homens cheios do Esprito Santo so geralmente identificados apenas por seu temperamento,
coreografia ou performance emocional. Embora muitos imponham sinais coreogrficos como
evidncia da plenitude do Esprito: se levantam as mos, esto cheios do Esprito Santo; se batem
palmas, tambm. As pessoas observam e afirmam, precipitadamente: O fulano est cheio do
Esprito porque louva com espontaneidade e chora com facilidade. Assim, para muitos, se algum
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chora, est cheio de Esprito Santo. Isso tem acontecido pelo fato de sermos ainda muito tolos,
julgando as pessoas pelo temperamento.
A verdade que o homem cheio do Esprito Santo deve ser conhecido pelos sinais morais na sua
vida: amor, alegria, f, bondade, longanimidade, mansido, verdade, justia, humildade, domnio
prprio. So as evidncias, que chamamos de frutos do Esprito. Portanto, de evidncia do Esprito
talvez fique mais claro!
Quarta Vantagem. O batismo do Esprito Santo como sendo sinnimo de converso no exclui a
confisso e a utilizao hoje dos dons espirituais. Temos dois grupos de teologia na Igreja. Um deles
pensa da maneira como defendi nesta minha tese sobre o batismo com o Esprito a meu ver
justificando at mal a posio. Acontece, porm, que a maioria dos que pensam como eu se colocam
numa posio extremada. Dizem, por exemplo: Batismo com o Esprito Santo sinnimo de
regenerao. Com o que concordo. Ento continuam: Os dons espirituais cessaram no primeiro
sculo. A eu contesto: No. nisso que sou diferente deles. Porque eles pensam que o batismo
com o Esprito Santo sinnimo de regenerao, e que os dons cessaram exceo de uns poucos,
adotados por eles pelo fato de os terem julgado menos problemticos.
Vm ento os pentecostais e dizem: O batismo com o Esprito Santo a segunda bno. O
cristo, para ser consagrado, tem que prov-la. Ento contradigo: No! Mas eles insistem: O
Esprito Santo continua concedendo dons hoje. E eu confirmo: Sim! fcil concluir onde me
encontro a esta altura: num campo minado, com tiroteio a esmo, de todo lado. Os pentecostais
opinam: O Pr. Caio frio; ele nega que o nome da experincia que tivemos seja batismo com o
Esprito Santo. Esclareo: Tire apenas o nome; deixe a experincia: voc a teve, foi real. A vm
os reformados e afirmam: Ele afina conosco s at certo ponto, mas quente demais para o nosso
gosto; vai alm da conta.
Desconheo o que aps ler este livro voc ir opinar a meu respeito. Haja o que houver,
sinto-me muito vontade para falar sobre este assunto porque, como j disse, pensei
pentecostalmente durante os primeiros quatro ou cinco anos da minha vida de convertido. E mesmo
que no pense sobre o batismo com o Esprito Santo do mesmo modo que os pentecostais pensam,
no entanto tenho tido muitas experincias que poderiam ser classificadas como sendo do tipo
pentecostal. Por isso, embora no deseje escandalizar ningum, vou compartilhar com voc alguma
coisa nesta rea.
Quando pensava pentecostalmente eu vivia de joelhos. Dizia: Senhor, atenta em mim! Tenho
que ser mais consagrado, submeter-me ao teu Esprito. Pegava minha moto e ia trabalhar, cantando
pela rua, louvando, feliz. No meio do caminho eu me lembrava de que tinha deixado aberto o tubo
de pasta de dentes. Convencia-me ento de que o Esprito estava me dizendo: Volta para fechar o
tubo! Quatro quilmetros de distncia! Ah, meu Deus! Preciso submeter esta rea da minha vida
ao Esprito. Vou voltar. Chegava l, fechava o tubo, pegava a moto de novo, andava outra vez os
quatro quilmetros, chegava atrasado no trabalho,dava mau testemunho!
Era assim que eu vivia: Senhor, faze teu servo falar em lnguas! Senhor, eu preciso de dom!
Frequentemente jejuava sexta, sbado e domingo (a minha testemunhou isso vrias vezes), apenas
bebendo gua. Ficava de joelhos, clamando: Senhor, enche a minha vida! Durante esse tempo
jamais falei em lnguas. No entanto, eu vivia com Deus. A tal ponto de alguns amigos pentecostais
tiveram de dar um jeitinho com relao a mim. Disseram-me, pois: Irmo Caio, verdade que a
Bblia ensina que para ser batizado com o Esprito Santo preciso falar em lnguas, mas o irmo
apresenta tantas evidncias, que no seu caso especfico ns acreditamos que j foi batizado.
Uma ocasio viajei de avio com um telogo pentecostal e ele me confirmou exatamente isso.
Respondi a ele: Ah, meu irmo, ouvir isso um conforto para minhalma. Porque eu me esforo,
nas nunca acontece nada.
As coisas comearam a mudar quando me dediquei a estudar menos preconceituosamente, a ler a
Escritura com tranquilidade, a esmiuar as Cartas do N.T., e encarar tudo livre da minha tica
pentecostal. Finalmente tive condies de chegar a essas concluses. Numa quinta feira noite, disse
minha igreja em Manaus: Irmos, at hoje ensinei a vocs assim... Mas preciso confessar que no
creio que estivesse certo! Os dons de fato existem. Biblicamente tenho prova de que isto uma
realidade. Mas mudei em relao ao que seja batismo com o Esprito Santo. Portanto, no posso
mais sustentar a mesma posio sobre o que esse batismos.
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Cerca de trs anos mais tarde, estava s, pois minha mulher fora com nossos filhos para o Rio de
Janeiro. Sentia-me muito saudoso, cheio de vontade de estar com eles. Era fim de ano, e eu
participara de uma viglia na igreja. Cedinho, foram me chamar para expulsar um demnio num
bairro prximo. Este foi meu primeiro ato em 1979. Voltei a pelo meio-dia, cansado de ouvir falar
em demnio, e entrei no quarto para orar. Pus-me a exaltar o Senhor, a exalt-lo e a louv-lo. No
meio do louvor comecei a falar numa outra lngua que nunca tinha aprendido aquele fluxo desde o
ntimo. No foi nada violentado, forado. Algo como sons que jamais ouvira algo novo, edificante
para a minha alma. Mas note-se de passagem: no foi a melhor coisa que me aconteceu at o dia de
hoje. Tenho sido igualmente edificado conversando com irmos, louvando, lendo a Bblia, ouvindo a
Palavra. Mas essa experincia me aconteceu profunda e suavemente. Acredito que Deus a permitiu
s depois de eu ter mudado de posio, a fim de me provar duas coisas. Primeiro, que lnguas no
evidenciam coisa alguma; segundo, que eu precisava ter autoridade para falar a respeito do assunto.
Porque se eu nunca houvesse passado por essa experincia, a maioria dos carismticos iria dizer:
Ele est dizendo isso porque nunca provou.
Contudo, o que desejo sinceramente no dividir a Igreja de Cristo, mas cham-la a uma posio
equilibrada, bblica, saudvel, onde o Esprito no seja o elemento, mas UNIFICADOR; onde todos
tenhamos sido batizados num s Esprito, num s Corpo, e a todos nos haja sido dado beber do
mesmo Esprito.

Captulo V

OS DONS DO ESPRITO SANTO


SO PARA HOJE?
Nos ltimos 70 anos houve no Brasil e no mundo inteiro uma efervescncia especial em funo
da redescoberta dos dons do Esprito Santo. Textos como o de I Corntios 12, empoeirados, tamanho
era o desuso, e assuntos teolgicos relacionados ao Esprito Santo e a milagres at ento
considerados obsoletos e esclerosados verdadeiros apndices da teologia, portanto desnecessrios
aos olhos dos telogos ganharam vida e poder de provocar a f de milhes de pessoas na Igreja de
Cristo em todo o mundo. Assim, teve incio um dos mais importantes movimentos na histria da f
crist. Isso aconteceu quando as pessoas comearam a perquirir, a indagar: Por qu? Por que estas
coisas esto registradas nas Escrituras? Por que no se d nfase a elas? Por que no so usadas na
prtica evangelizadora da Igreja? Por que no so ensinadas? Por que no so ministradas ao povo
de Deus? E quando tudo isto comeou a acontecer, surgiu o que hoje conhecemos no mundo inteiro
como o Movimento Pentecostal.
No Brasil como disse h pouco eles chegaram no inicio deste sculo, e comearam um
trabalho que j perfaz um total de milhes de empregados, sendo sem dvida a maior fora cristo
do pas.
Dou graas a Deus, por exemplo, pela experincia das Assemblias de Deus. Elas so mais
frequentes nas nossas esquinas e cidades do que cafezinho e coca-cola. Em cada esquina, cada
biboquinha, cada fim de mundo, pode falar tudo luz, gua, esgoto , mas um templo na
Assemblia de Deus que no falta nunca. No fossem esses amados irmos, a historia da
evangelizao neste pas estaria escrita de maneira muito pobre e ainda inexpressiva.
Mas graas a Deus a esto eles. Concordemos com tudo que dizem, ou no, com a maneira
como atuam, ou no; de uma coisa, porm, tenho certeza: do cu haver milhes de pessoas que
conheceram Jesus atravs do trabalho desses queridos irmos.
Mas a Assemblia de Deus considerada a Igreja Pentecostal Ortodoxa. Fora dela existem os
inmeros movimentos pentecostais independentes, carismticos, e outros aos quais s vezes
chamamos de evanglicos com certa relutncia.
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Alm disso, h igrejas chamadas pentecostais, com as quais os prprios pentecostais rejeitam ser
identificados, porque em alguns casos so to bizarras e confusas que, inclusive, perigoso assumir
tal identificao; ou pelo fato de serem mais uma miscelnia que uma Igreja, ou autnticos antros de
charlates, vidos por meter a mo no bolso dos incautos. Ainda assim, vale afirmar, apesar de todos
os aspectos perniciosos de tais grupos: Deus em sua incomparvel sabedoria continua salvando
pessoas.
Contudo ningum pode negar que a revoluo que aconteceu no mundo, na teologia e na
doutrina do Esprito Santo, tenha sido apenas o resultado da redescoberta do Esprito feita pelos
chamados pentecostais. Creio que foi sobretudo um bulcio, uma efervescncia, uma ao do prprio
Deus, tentando suscitar essa indagao, essa preocupao e essa doutrina, to necessrias vida da
Igreja, e cuja ao e impactos extrapolaram em muito as fronteiras das igrejas pentecostais.
Meu primeiro ponto o seguinte: h, em nossos dias, os que afirmam que toda essa
movimentao acerca do Esprito Santo falsa. Eles apresentam trs tipos de argumentao para
provar que ela no faz sentido. Dizem, por exemplo, que os dons espirituais no so
contemporneos; que esses fenmenos carismticos cessaram no fim da era apostlica e nada de
legtimo h neles.

ARGUMENTOS CONTESTADORES MOVIMENTAO ACERCA DO ESPRITO SANTO


Primeiro Argumento: Se a Palavra de Deus, a orao e a Ceia do Senhor so meios de graa pelos
quais Deus abenoa o seu povo, ento como podemos admitir a existncia de dons espirituais como
o de lnguas, que edificam uns e no outros, j que nem todos o possuem, de acordo com I Corntios
12:28-30? No seria isso um contra-senso em relao ao fato de que somente uns poucos receberiam
tal edificao?
Chamo a isto de tenso entre os meios de graa e os dons espirituais. o que alguns irmos de
teologia reformada colocam como primeiro obstculo para que se admita a vigncia dos dons
carismticos. Eles dizem: Ns temos a Palavra, meio de graa por excelncia, tambm a orao e os
sacramentos, como a Ceia do Senhor, meios de graa esses que devem edificar todo o povo de Deus.
Como podemos ento admitir que alguns possuam um dom especial, como o de lnguas? Que diz o
Novo Testamento? Que ele edifica aquele que o usa. Portanto, se outros no o possuem, isto
significa que essas pessoas tm uma espcie de adicional de edificao que outros no tm. Cria-se
dessa maneira uma incongruncia, uma espcie de privilgio, de prerrogativa entre o povo de Deus.
Mas que resposta se pode dar a essa colocao? A resposta a seguinte: tal tenso nunca existiu
na mente de Paulo, pois ele afirmou a Palavra como meio de graa por excelncia no tempo em que
os dons espirituais vigoravam. Em II Timteo 3:16, O apstolo diz que: Toda a Escritura
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado pra toda boa obra.
Acontece que no tempo em que Paulo disse isso os dons espirituais existiam; esta era uma
declarao contempornea manifestao do dom de lnguas. Paulo afirma a Palavra como meio de
graa, apta para aperfeioar e edificar a nossa vida, mas simplesmente no cr que as coisas sejam
auto-excludentes. Posto que o dom, como o de lnguas, uma espcie de ajuda para quem est
precisando de edificao adicional, e no para aquele que a tem de sobra. Pois no para sobrar. O
Esprito concede a cada um como lhe apraz, justamente porque alguns carecem desse adicional,
andam tropeando, necessitando de reforo em sua vida ntima e espiritual. Com isso no estou
dizendo que a Palavra insuficiente para edificar, mas que ela no um livro, a Verdade. Verdade
essa que tem um contedo. Contedo esse que inclui a realidade dos dons espirituais. Assim, os dons
s seriam competidores da Palavra se ela no os mencionasse. Mas justamente o contrrio que
acontece que a Palavra que os menciona. Da serem eles parte da ministrao da Palavra como
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meio de graa. Quando ela menciona algo de Deus para a nossa vida, tal coisa passa a ser a prpria
Palavra em ao.
Segundo Argumento: O texto de I Corntios 13:8-10 diz que quando vier o que perfeito, ento
o que em parte ser aniquilado. Com base nisto, aqueles no aceitam a contemporaneidade dos
dons espirituais argumentam: Ora, o que perfeito e que estava sendo aguardado j veio. Trata-se
do cnon sagrado, da arrumao da Bblia na ordem definitiva em que ela se encontra hoje; portanto
os dons cessaram.
Este segundo argumento contra a contemporaneidade dos dons espirituais gira em torno de
interpretaes de I Corntios 13:8-10 e a presumvel cessao dos dons. Que resposta se deve dar a
esse problema?
Antes de mais nada, em momento nenhum, em I Corntios 13:8-10, ou sequer no N.T.,
menciona-se que e a formao do cnon sagrado faria cesar os dons do Esprito. Acontece que nesse
texto, no se diz qualquer coisa relacionada formao do cnon sagrado, ou algo semelhante.
Tampouco o N.T., apia essa teologia. Sabemos que a palavra perfeita, isenta de erro ou engano.
No entanto, sabemos que o que perfeito referncia feita em I Corntios 13 no apenas a
Palavra, conquanto seja ela tambm perfeita. Alm dela h muitas outras coisas perfeitas no mundo
de Deus. A Palavra perfeita, exata, fiel, mas o texto de I Corntios parece deixar claro que se trata
de uma perfeita-era, um perfeito-estado, no exclusivamente de uma coisa perfeita. Cumpre-nos
perguntar: quando Paulo fala do que perfeito teria ele qualquer possibilidade de pensar em algo
como um cnon sagrado? Ser ento que ao declarar que quando viesse o que perfeito (supondo
que fosse a formao do cnon sagrado), dons e tudo que em parte seriam aniquilados? Estaria ele
pensando realmente no cnon sagrado?
Na mente de Paulo sem a menor sombra de dvida o que era perfeito, o que viria, era a
parousia, ou seja, a segunda vinda de Cristo. Ele se referia consumao geral de todas as coisas. A
prova de que em I Corntios 13:8-10 o que perfeito no o cnon sagrado, e sim a vinda do
Senhor, est no prprio texto. Ele fala por si mesmo atravs de algumas das metforas que usa. E
quais so elas? A primeira metfora a que se refere ao desenvolvimento do ser humano. Diz o
texto: Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino
(...). (v.11) Em II Corntios 3:18 Paulo se refere mais uma vez ao crescimento humano em Cristo:
E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando como por espelho a glria do Senhor, somos
transformados de glria em glria na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. E assim se
ensina que o homem-em-Cristo vai se desenvolvendo, atingindo estatura, sendo transformado,
ganhando varonilidade e absorvendo a imagem adulta da prpria divindade. Em ambos os textos (I
Co. 13:8 e II Co. 3:18), o mesmo ponto de perfeio apontado: a realizao humana final em
Cristo, na sua volta.
A segunda metfora que Paulo usa a contemplao no espelho. Ele diz que hoje ns estamos
contemplando o Senhor como por espelho, opaca e obscuramente, mas um dia iremos v-lo
plenamente. Outra vez o texto de II Corntios 3:18 ser para ns muito esclarecedor. Nele Paulo usa
de novo essa mesma metfora, e diz o que tal figura significa. Estamos vendo hoje indiretamente a
face do Senhor, atravs da Palavra e da reflexo da f, como por espelho; mas estamos indo de glria
em glria, sendo diariamente mudados pela ao do Esprito, que faz nosso carter se conformar ao
de Cristo. Tal processo durar at aquele dia, quando o Senhor voltar. Teremos ento a nossa
substncia-essencial glorificada; seremos semelhantes sua imagem. Essa ser glorificao da
nossa prpria vida no Senhor, quando absorvermos a totalidade da natureza essencial de Deus.
Portanto, o que perfeito em I Corntios 13 no o cnon sagrado ainda que a Palavra seja
perfeita e impoluta. Aquilo a que Paulo se refere a paraousia, a consumao geral, a glorificao
dos cristos, quando ento seremos semelhantes ao Senhor perfeitos,em comunho ntima, vendoo face a face, quando poderemos abrir mo da f, porque j no haver necessidade de crer naquilo
que no vemos; a esperana de nada servir, pois teremos alcanado tudo quando hoje esperamos; e
ficar to somente o amor, porquanto tudo quanto se vive diante do Deus que amor, amor. Dessa
forma Paulo est ali se referindo consumao geral, no dia eterno em Cristo Jesus. Esse o perfeito
que iniquilar todas as coisas temporrias.
Se supusermos que a formao com o consequente encerramento do cnon sagrado, aniquilou os
dons, ento esse entendimento vai destruir a prpria teologia, pois no apenas as lnguas e profecias
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cessariam, mas tambm cincia passaria. Em I Corntios 13:10, Paulo diz: Quando, porm, vier o
que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado, Lembre que ele disse: ...havendo profecias,
desapararecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar O que estou querendo dizer
que esta hermenutica e esta exegese que diz que o que perfeito o cnon sagrado reside no
fato de que o cnon foi formado e as Escrituras esto aqui, completas, perfeitas. Em razo disso
profecias desapareceram, dons passaram; mas nesse caso no s lnguas e profecias teriam passado,
mas a prpria teologia, pois o texto claro quando diz: ... havendo cincia passada. A cincia a
referida no , entretanto, a secular. Esta no passou, cresce a cada dia. A referncia cincia do
contexto antecedente, que precisamente a espiritual, referida antes (I Co. 12:9), e de cuja sabedoria
a teologia depende fundamentalmente. Ento a prpria teologia acabaria quando da formao do
cnon sagrado. Por isso que eu digo que se trata de uma tremenda contradio, essa de, em nome
da teologia reformada e do cnon sagrado, acabar-se com os dons espirituais como lnguas e
profecia, e no fazer tal interpretao cair tambm sobre o dom de cincia. Assim, em nome da
teologia, acabar-se-ia coma teologia. Mas no assim que eles fazem.
Se os que no crem na contemporaneidade dos dons espirituais pelos menos fizessem uma
exegese imparcial, sem pretender apenas forar e arbitrar em cima da cessao de alguma coisa, sem
perceber as implicaes amplas do texto, ento eu me sentiria satisfeito. Mas como tal raciocnio
acabaria com a prpria teologia, como acabaria a cincia do pensar teolgico, eles optam ento por
fazer sua exegese terminar com as lnguas e profecias, nas no com a cincia teolgica. Alm do
que, mesmo que tais telogos fossem suficientemente honestos para levar os resultados de sua
teologia s ltimas cons, isso tambm se chocaria com Daniel 12:4, que nos diz o contrrio que
nos ltimos tempos a cincia teolgica estaria em pleno desenvolvimento, ou seja, no tempo do fim,
o Livro Santo teria esquadrinhado e o saber sobre ele se multiplicaria imensamente.
Terceiro Argumento: Neste ponto o discurso o seguinte: A Histria da Igreja no registra, entre
400 e 1700, relatos de legtimas manifestaes de dons espirituais. Se tais dons fossem de fato
bblicos e para hoje a Igreja no nos teria desprezado.
Admitindo que no possamos acreditar no que dizem alguns bigrafos sobre a prtica dos dons
espirituais na vida de Lutero e outros importantes homens de Deus do passado, ainda assim esse
argumento no prova nada alm do seguinte: que a vida espiritual da Igreja praticamente morreu
nesse perodo; que nesse tempo havia total ignorncia das Escrituras e que, em vista disso, a nfase
dos reformadores se dirigia s questes soteriolgicas, ou seja, s questes relacionadas doutrina
da salvao, pois era nesse campo da teologia que residiam as polmicas daqueles dias.
Argumentar que na histria da Igreja no houve manifestao dos dons, e que isso prova que eles
cessaram no evidencia nada, pois entre os anos 400 e 1500 tambm no houve nenhuma nfase na
doutrina da justificao, pela f, o que no significa que Deus parou de salvar. Alm do que, usar a
histria como meio de provar que os dons cessaram no faz sentido com o melhor da nossa
hermenutica reformada, que nos ensina que no a Histria que julga a Palavra, mas a Palavra que
julga a Histria.
O QUE ACONTECEU AOS DONS ESPIRITUAIS ENTRE OS ANOS 400 E 1700
Fao, no entanto, uma pergunta: O que aconteceu aos dons espirituais entre os anos 400 e 1700?
Sugiro quatro respostas a esta questo.
Primeira Resposta: A ignorncia espiritual e bblica que o Catolicismo Romano infundiu no povo
impediu o florescimento dos dons durante esse tempo. Do ano 400 at a Reforma, e pouco alm,
como os reformadores tinham preocupaes de carter mais soteriolgico do que carismtico e
escatolgico assuntos em que raramente tocam em seus escritos , no houve quase nenhuma
reflexo teolgica a respeito dos dons. O fato que a Igreja Catlica se encarregou de infundir uma
ignorncia espiritual absoluta na mente das pessoas.
Segunda Resposta: Os pr-reformadores levantados por Deus antes da Reforma ergueram sua
voz falando em nome de Deus, sem quase mencionar o assunto dos dons. A verdade que eles
tinham outros temas a tratar mais importantes e perigosos para o Evangelho , e que os
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preocupavam muito mais, como: o poder do papado, a salvao pelas obras, a bruxaria na Igreja, e
inclusive a venda de indulgncias.
Terceira Resposta: A mesma preocupao soteriolgica dos pr-reformadores tambm envolveu a
mente dos reformadores. Dizer que os dons no so vigentes porque estes no falaram neles deveria
levar-nos pelo menos s seguintes decises extremadas:
1 - Jogar fora o livro de Tiago, porque Lutero no o entendia, e era de opinio que no devia
fazer parte do cnon sagrado.
2 - Jogar fora tambm o livro do Apocalipse, porque Calvino o julgava complicado demais, e
afirmava no o compreender muito bem. Para Lutero, havia uma divergncia quase inconcilivel
entre a teologia de Paulo e a de Tiago. Para Calvino como j disse o Apocalipse era
inextrincvel. Nem por isso desprezamos Tiago, ou queimamos o Apocalipse.
3 - Os dons se manifestaram em algumas ocasies, e de maneira descontrolada, o que levou os
lderes a tem-los pelo que aconteceu: falta de educao no seu uso. Do ano 400 para c verificaramse manifestaes, mas to loucas, que as lideranas ficaram simplesmente apavoradas.
Alm disso, o que sucedeu em Corinto tornou-se clebre, fazendo com que a questo dos dons
espirituais se tornasse e desde sempre um tanto controvertida. Dou graas a Deus pelas igrejas
onde tenho servido. Prefiro mil vezes pastore-las a pastorear uma igreja como a de Corinto! Nela
havia problemas tremendos. Da as afirmaes contraditrias: Eu sou de Paulo, eu sou de Pedro, eu
sou de Apolo, do grupo dos espirituais, eu sou de Cristo (...) (I Co. 5:1-5). Era uma igreja onde
algum tinha um caso amoroso com a mulher do pai, a madrasta (5:1-5); ou os irmos
engalfinhavam-se nos tribunais, em razo de negcios e sociedade (6:1-11); onde as pessoas eram
capazes de sair do culto e ir ao templo de Apolo, sentar-se mesa do dolo e comer fartamente do
alimento a ele sacrificado (8 e 10); onde a autoridade do apstolo era questionada (9:2), como
tambm a do marido sobre a mulher (a questo do vu, no cap. 11); igreja na qual os dons espirituais
eram uma balbrdia, o culto uma loucura (14), a questo da ressurreio controvertida, e na qual
inclusive pessoas se batizavam em lembrana de mortos, pela possibilidade de assim se salvarem
(15:29). Ora, tudo isso fez muitos pensarem na igreja de Corinto como um caso clssico de uma
igreja na qual toda essa balbrdia era o resultado da prtica dos dons espirituais, esquecidos de que
ela no era a nica a pratic-los.
Alm disso, do terceiro para o quarto sculo houve os problemas com os adventistas montanos,
grupo carismtico fantico que se levantou e influenciou tremendamente alguns segmentos da igreja,
os quais viviam profetizando sobre a vinda do Senhor. Eles criaram um alvoroo to grande na
Igreja, que as lideranas ficaram apavoradas com tudo que dizia respeito a manifestaes
carismticas.
OS DONS EXISTEM E SO PARA HOJE
Preciso deixar muito claro o seguinte: os dons espirituais existem e so para todos os cristos. E
por que?
Primeiramente, porque todos fomos batizados no Corpo de Cristo (I Co. 12:13). Vimos que o que
Paulo diz no contexto que se segue a I Corntios 12:13 est relacionado ao fato de que a diversidade
dos dons encontra um recproco positivo na unidade da Igreja atravs do batismo com o Esprito
Santo, algo que todos os cristos receberam. O que nos faz diferentes uns dos outros no Corpo de
Cristo so os dons que desenvolvemos (I Co. 12:14-30). Somos todos batizados no Esprito Santo, e
o que nos distingue no a cor da pele, dos olhos ou do cabelo, mas os dons desenvolvidos para o
servio do Corpo.
Alm disso, a salvao e os dons so acontecimentos inseparveis. Na epstola de Tito 3:4-7,
vimos que aquele que nos salvou por sua graa o mesmo que derramou abundantemente o Esprito
sobre ns. Observe que no Novo Testamento, salvao e dons do Esprito so ambos obra da graa
de Deus. Em Efsios 2:8,9 se diz: Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e isto, no vem de
vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Em Efsios 4:7, Paulo afirma que os
dons espirituais que recebemos nos foram tambm dados segundo a graa de Deus. A graa que
salva e tambm aquela que os doa. Acaba-se aqui a famosa teologia das boas obras; teologia que
induz a clamar: Deus, eu estou jejuando porque quero ser digno dos dons espirituais. Quero ser
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santo a ponto de merecer receb-lo! Mas a verdade que sou to salvo pela graa quanto recebo
dons por ela. Tudo favor imerecido; vem de Deus. No se trata de Deus nos salvar por sua graa,
mas s abenoar por nossas obras. Tudo vem de graa.
O que pode acontecer que qui os dons estejam inibidos em sua vida, ou ainda no tenham
sido exercitados, por falta de prtica espiritual. Nem sempre eles aparecem evidentes no cristo.
por isso que muitos que j concluram que batismo com o Esprito Santo no um legado de um
grupo exclusivo de super-santificados, mas se destina a todos os cristos frequentemente se
perguntam: Se tenho dons e sou batizado no Esprito Santo, por que ando to sorumbtico, to
casmurro? to melanclico, ablico, sem exuberncia, pobre demais de dons na minha vida? Por que
sou to pouco til no Corpo de Cristo?
A questo : se os dons so para todos, qual a razo de nem sempre serem evidentes na vida de
todos os cristos? Desejo responder a isto tomando em considerao dois prismas. Comearemos
com aquele que afirma que os dons devem ser buscados. o que diz I Corntios 12:31, onde Paulo
nos adverte: procurai com zelo os melhores dons; e ainda no cap. 14:1 buscai com zelo os dons
espirituais (...) No entanto essa busca deve ter sempre como perspectiva servir o Corpo de Cristo.
Observe que em momento nenhum Paulo individualiza a questo. Ele no diz procure!, mas
procurai! buscai! So imperativos plurais, onde deixa entender que quem busca deve faz-lo numa
perspectiva de Corpo. No se trata apenas de eu ter mais dons e me envaidecer com isso. O que
Paulo diz que devo alimentar o desejo de receber esses dons para servir servir igreja, aos
irmos; edificar o Corpo.
Tal perspectiva me faria observar a Igreja com carinho. Se, por exemplo, vejo que ela no est
aquinhoada numa certa rea (faltam-lhe dons ali), ento eu oro, pedindo a Deus que a supra naquele
setor, inclusive usando-me, para que eu seja uma bno para ela naquela rea de sua carncia
espiritual.
pois nessa perspectiva de servio ao Corpo, de equipe, de viso orgnica da igreja, que devo
buscar os dons espirituais.
O segundo prisma pelo qual devo encarar essa questo da busca dos dons o seguinte: alm de
procur-los num prisma global, eclesial, devo busc-los sem desespero. I Corntios 12:11 diz que o
Esprito distribui dons como lhe apraz. at possvel que eu pea com boas intenes, que deseje
realmente servir ao Corpo, mas o Esprito que soberano, conhece o que posso desenvolver, sabe
o que bom para mim pode dar-me ou no. Ento, se eles no se evidenciarem quando voc os
pedir por notar que h uma certa carncia na igreja, no se desespere, no fique se lamentando: Eu
sabia. porque no valho nada mesmo. Deus no quer coisa nenhuma comigo. Sou uma pessoa
muito pouco santificada No pense dessa maneira! Saiba que o Esprito soberano. Ele concede
como lhe apraz. Saiba tambm que nem todos possuem todos os dons. Em Corntios 12:27-30, Paulo
diz: Ora, vs sois Corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse Corpo. A uns estabeleceu
Deus na Igreja, primeiramente apstolo, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres, depois
operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedade de lnguas. Observe as
perguntas retricas nos v. 29 e 30: Porventura so todos apstolos? Que resposta voc d? No!
Ou todos profetas? No! So todos mestres? ou operadores de milagres? Tm todos dons de
curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos? No!
Por este texto sucumbe a perspectiva pentecostal de que o cristo, para ser espiritual, tem que
falar em lnguas.
Deus deseja que estejamos conscientes de que os dons devem ser desenvolvidos. Eles no podem
ser realizados. Eles no podem ser realidades estticas. No tem sentido receber um dom e passar a
vida inteira sem ir alm do estgio inicial. Deus quer que multipliquemos os dons e cresamos em
sua prtica e uso. Em Hebreus 5:12-14 onde esta idia est muito clara , o escritor da epstola se
refere ao fato de que os hebreus haviam estacionado no crescimento espiritual. Diz ele no v. 12:
Pois, com efeito, quando deveis ser mestres (...) E por que deviam ser mestre? A razo ...
atendendo ao tempo decorrido... Ou seja, na perspectiva do escritor de Hebreus, todos os cristos,
medida que o tempo passa, devem caminhar, para se transformarem em mestres, em gente que
ensina, e no em eternos assistidores de estudos bblicos e mensagens abenoadas, ou meros
participantes de louvores calorosos.
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Atendendo ao tempo decorrido... Ser que a esta altura voc j no deveria ser mestre?
Hebreus diz mais: ... tendes novamente necessidade de algum que vos ensine de novo quais so os
princpios elementares (...) Diz ainda o texto, no v. 14: Mas o alimento slido para os adultos,
para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas (...) Mentes exercitadas para que?
... para discernir no somente o bem, mas tambm o mal. Veja como esse dom, o do
discernimento, pode se desenvolver tambm pela prtica das faculdades espirituais. Quando voc o
pratica, participa, se desenvolve ele ir manifestar-se na sua vida medida em que voc o exercitar.
Dessa forma o princpio da gradualidade no desenvolvimento dos dons se manifesta mediante o uso
das expresses tempo decorrido e pela prtica. E ainda: pela aluso ao exerccio das
faculdades. Os dons podem cessar ou se inibir, dependendo de como os desenvolvemos ou
atrofiamos. Contudo eles esto em ns potencialmente, desde o dia em que fomos batizados com o
Esprito Santo, no Corpo de Cristo, no ato da nossa genuna converso.
Portanto, que isto fique bem claro: dons espirituais devem ser desenvolvidos.
Quando me converti ao Evangelho fiquei com a ntida idia de que o Senhor, naquele mesmo dia
em que me chamara pela sua graa, me entregara uma vocao ministerial. Ficou logo evidente que
eu no iria viver de outra coisa, mas ocupado em pregar o evangelho. Quando pensava em me
desenvolver noutras atividades, era dominado por uma profunda nostalgia. S conseguia pensar em
pregar a Palavra. Lutei alguns meses, orando e pedindo a Deus que ou me tirasse aquela forca de
chamado, ou a confirmasse.
Naqueles primeiros meses e anos eu tinha conscincia de que Deus me dera um dom, e este era o
nico que eu desenvolvia o de evangelista. Desde os primeiros meses ele me proporcionou
oportunidades de a cada semana levar pessoas a Cristo. Eu as via sendo batizadas, e tinha ocasio de
testemunhar, pregar na praa, nas esquinas, nas escolas, nas universidades e em diferentes lugares,
sempre com uma reao enormemente positiva por parte das pessoas.
A igreja que ento dirigia juntamente com meu pai cresceu bastante: nos dois primeiros anos
partimos de oito jovens para quase 180. Porque as coisas estavam acontecendo, aprofundava-se em
mim a certeza de que Deus me havia de fato confiado aquele dom. A princpio imaginei que ele
queria que eu fosse apenas um evangelista. Quando tinha que fazer um estudo bblico, minha luta era
enorme. Pegava alguns livros de teologia bem elementar e copiava uma srie de coisas para entregar
ao povo. Vivia lendo tudo que estava no meu alcance, repetindo mensagens de outros, porque em
termos de ensino e de pastoreio, eu me sentia extremamente limitado, como se as Escrituras
estivessem um tanto fechadas para mim. Mas medida que o tempo foi passando, Deus me foi
enriquecendo com outros dons. De repente comecei a me sentir muito livre para ensinar a Palavra.
Fui percebendo que estava apto no apenas para ministrar os rudimentos da f, mas tambm para
refletir teologicamente com certa relevncia e profundidade. Sem dvida desde ento muitos outros
dons tm sido agregados minha vida e ministrio. Sinto-me em permanente mudana e crescimento
diante de Deus e dos homens.
Portanto, se afirmar que sou apenas um evangelista estarei mentindo, sendo um ingrato; porque
sei que nesses vrios anos o Senhor acrescentou muitos outros dons minha vida. Contudo no nasci
no Evangelho vendo-os manifestarem-se todos de uma vez.
Isso nos leva a outra questo: j que os dons espirituais existem, ento quais so eles? Esta ser a
matria do nosso prximo captulo.

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Captulo VI

DISTINGUINDO OS DONS DO ESPRITO SANTO


Fao, inicialmente, quatro consideraes a este respeito.
Primeira Considerao. No h uma lista exaustiva de dons no Novo Testamento. Cada lista
acrescenta algo outra. A primeira delas est em Romanos 12:6-8; a segunda, em I Corntios 7:7; a
terceira, em I Corntios 12 e 14; a quarta, em Efsios 4:11-13; e a quinta, em Pedro 4:10,11. As listas
so diversas umas com mais outras com menos dons; umas nas quais faltam alguns, outras em que
eles so acrescentados. Consequentemente, no devemos dogmatizar a respeito do assunto,
declarando que os dons existentes so aqueles acerca dos quais o N.T. fala. O N.T. no nos oferece
uma lista exaustiva de dons. Isso porque cada um dos escritores deixou de citar uma srie que outros
mencionaram, o que significa que na mente deles no havia o esquema carismtico que encontramos
em alguns livros. Isto se explica pelo fato de eles serem mais soltos na perspectiva da soberania de
Deus do que a maioria de ns.
Segunda Considerao: Se entendermos que essas listas no so exaustivas, concluiremos que os
dons podem ser mais numerosos do que aqueles que o N.T. apresenta. De qualquer maneira, porm,
todos os dons estejam eles descritos ou no no N.T. tm que, basicamente, fazer sentido com o
esprito geral das Escrituras. Em outras palavras: possvel que haja mais dons espirituais do que
aqueles nelas mencionados. Eu, pessoalmente, tenho os dons citados no N.T. como minha referncia
bsica a respeito de sua existncia, mas no deixo de reconhec-los sempre que os vejo em outra
forma na vida de algum irmo ou irm. Deus livre e soberano para prover novas formas de
manifestar a sua graa atravs da vida humana.
Terceira Considerao: Todos os dons so carismas, mesmo os menos aclamados pela teologia
carismtica. Temos hoje alguns que ganharam status quo espiritual e outros que tm sido
classificados como meramente funcionais. Sobre as pessoas que possuem os dons de status
espiritual, opina-se: Ah, fulano fala em lnguas! deve se uma pessoa muito espiritual! Acerca dos
que curam, diz-se: Tem as mos ungidas: ora pelo doente, eles so curados. Deve ser maravilhoso
receber o toque dessas mos!... E as pessoas olham para essas criaturas humanas agraciadas por
Deus com esses dons, de uma maneira fascinada, embevecida! s vezes, inclusive, at enciumada...
Contudo, todos os dons so carismas, inclusive alguns que muitos jamais imaginariam que
fossem. Mas Paulo usa o termo caris para caracterizar algumas das coisas que nunca suporamos
carismticas. Neste sentido, no N.T. todos os crentes so carismticos, porque tudo que tm vem da
graa de Deus, da caris. Quanto ao dom de lnguas que em nosso meio tem sido objeto de
especial admirao , se existisse uma hierarquia, ele seria o menor de todos. Observe como tem
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incio o v. 28 de I Corntios 12: A uns estabeleceu Deus na Igreja, primeiramente apstolos; em


segundo lugar, profetas; em terceiro, mestres. No se trata de serem esses dons mais importantes do
que outros; suas funes no Corpo que obedecem a uma ordem de utilidade comunitria. E com
que termina a relao? Com lnguas. o ltimo dom! Juan Carlos Ortiz tem razo quando diz que
lnguas dom de pijama. A lngua est para o mundo espiritual como o pijama est para voc.
Voc vai igreja de pijama? No! Pijama s se usa na intimidade. Quando vai igreja voc veste
uma roupa decente; se vai a um casamento, usa um traje especial; se a uma solenidade, um smoking;
ou vestido de gala. Assim tambm com as lnguas. Trata-se de um dom para a intimidade da vida.
Edifica somente aquele que o usa.
Digo isso pelo fato de que no levamos a srio, e muito menos na perspectiva do carisma, certos
dons espirituais que no caram no gosto das predilees carismticas. Todavia, do ponto de vista do
que significa carisma na Bblia, no h a menor dvida de que so o resultado da graa (caris) de
Deus.
Desejo agora apresentar-lhe alguns desses carismas que habitualmente no tratamos na
perspectiva carismtica.

O DOM DE CONTRIBUIR
Um exemplo excelente desse tipo de dom que no tem status carismtico entre ns o dom de
contribuio.
Uma certa manh, indo para o sul do Brasil, esperava uma conexo s 6:30 em So Paulo, no
saguo do aeroporto. A VINDE organizao que fundei e presido tinha uma dvida imensa a
pagar. Com a cabea quase entre os olhos, orava Senhor, socorre-me! Quando levantei os olhos,
vinha um homem de tima aparncia, com um palet ltimo modelo, um sorriso luminoso nos
lbios.
Ol, Pastor Caio, meu irmo.
A eu me levantei. No sabia quem era a pessoa.
Oh, como vai, meu irmo? saudei-o.
Chamou-me de Pastor Caio, dever ser evanglico, pensei com meus botes.
Est precisando de alguma coisa? ele me perguntou.
De alguma respondi hesitante.
Do qu, irmo?
Eu, no... gaguejei.
A VINDE? perguntou, tornando as coisas mais diretas.
Ela precisa, sim. Sempre est precisando, todo ms, de algumas coisas acrescentei um tanto
constrangido.
Deus me deu um dom, o de contribuir. Sinto prazer com isso; uma graa que o Senhor me
concedeu. Pegue o meu carto. No sei fazer muita coisa, pastor, mas oro e contribuo com alegria.
Seus problemas financeiros so meus. Estou indo ao Nordeste resolver um assunto da minha
empresa; telefone-me! Tomo esta responsabilidade no Corpo de Cristo, a de contribuir disse
aquele irmo, com a alegria de quem tinha ganho o dia.
O pastor daquele homem me revelou que ele realmente tem essa habilidade, a de descobrir, a
necessidade dos irmos. E quando as descobre tem a alma aberta para investir neles com imensa
alegria.
Falei uma ocasio na minha igreja sobre esse moo e muita gente veio me perguntar: Qual o
endereo dele, Pastor? E eu respondi: Tenho o dom de ocultar esse endereo. Seno vocs no vo
deixar o irmo em paz.
O DOM DE GOVERNO

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Encontramos a afirmao bblica desse dom em Romanos 12:8. O que preside, faa-o com
diligncia. Quem governa deve governar em cima de cada situao, ser interessado, no afrouxar
nos padres de controle, estar sempre frente, tocando as coisas com garra. Tais pessoas dizem:
Vamos, nimo! Tem que fazer, faa logo! Vamos l, faa com eficincia! Esse Irmo ou irm do
tipo que cobra, est vigilante, empurra os irmos ao eficiente e comprometida. tambm quem
planeja e induz os outros a se empenharem na realizao dos planos. uma espcie de coordenador
de programas. capaz de trabalhar por delegao. No tem nenhum problema quanto a aceitar
outros acima dele, desde que tais relaes estejam claras. Este deve ser tambm um dom presente
nos presbteros, diretorias de igreja, misses de f etc.
O DOM DO SOCORRO
Aqueles que possuem tal dom geralmente investem sua vida na perspectiva de servio aos
cristos em dificuldades. So pessoas que tm um sentido especial para detectar problemas srios (I
Co. 12:28).
Numa das igrejas em que servi como pastor havia um casal com este dom. Apesar de bastante
novos na f naquela poca, nunca vira nada igual. Pessoas com problemas chegavam igreja e eles
logo as descobriam. Certo irmo perdeu o emprego na sexta-feira; no domingo o casal j estava a
par. Aproximaram-se de mim e disseram: Pastor, fulano est desempregado, e o pior que esta
semana ele tem dvidas a saldar; no vai poder pagar o aluguel. De trs em trs meses havia uma
famlia morando na casa deles. Ficavam ali uma semana, eles arrumavam emprego, davam-lhes um
jeito na vida. Estavam sempre ocupados. Desde o primeiro ms, quando chegaram Igreja e se
converteram, esse dom comeou a se manifestar. Faziam isto num acordo, uma harmonia e alegria
enormes; tm-se por privilegiados neste ministrio de socorro.
O DOM DE ADMINISTRAO
O exerccio desse dom significa compreender os objetivos de uma tarefa e criar planos para
alcan-los (I Co. 12:28). Dessa forma, aquele que preside quem empurra o projeto; e com deciso.
Mas o que gerencia quem d andamento s coisas. uma espcie de diretor executivo do projeto.
Pertence a um escalo superior, e trabalha para que outros executem a tarefa, atendam s
necessidades.
Hoje, mais do que nunca, valorizo este dom. Certamente no o possuo, mas admiro-o
imensamente quando o vejo sendo exercido com amor, por irmos que o praticam com devoo e
alegria.
Ao mencionar minha profunda apreciao por aqueles que exercem o dom de administrao com
devoo diante de Deus, penso numa situao da qual tenho experincia pessoal. Durante muitos
anos lutei na VINDE com a questo administrativa, porm sem reconhecer a importncia do dom de
administrar. Assim, muitas vezes tentei resolver meus problemas nessa rea usando pessoas erradas.
Erradas, no porque fossem exatamente erradas, mas simplesmente porque no tinham nenhum dom
nessa rea. Dessa forma, bati com a cabea muitos anos, sempre tendo problemas com relao a
administrao. Ora, tais dificuldades minavam-me imensamente a resistncia. Tinha que pregar em
cruzadas de evangelizao, gravar programas de TV e s vezes rdio, escrever livros e artigos,
ministrar em conferncias crists e ainda cumprir todas essas responsabilidades em meio a uma
tremenda avalanche de viagem, que me afastavam do escritrio da VINDE por semanas, e s vezes
meses.
Frequentemente, quando chegava, encontrava imensas dificuldades para serem resolvidas, todas
relacionadas rea administrativa. Na verdade eu contava com timas pessoas, s que eram
excelentes para outros setores de servio (como pregao, ensino, orao etc.), no para o
gerenciamento da misso. Foi nesse ponto de meu ministrio que conheci um moo em Braslia.
Tratava-se de uma pessoa jovem e muito sisuda. Quase no ria. No entanto, medida que o fui
conhecendo melhor, percebi que ele amava o Senhor com muita maturidade e compromisso. Todos
em volta me davam testemunho de seus dons como administrador. Iniciamos um namoro entre ele e
a VINDE. Dois anos depois ele assumia como nosso diretor executivo. Hoje, alguns anos aps o
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incio do seu trabalho, posso lhe fazer justia, afirmando neste livro que ele fez toda a diferena
possvel, do ponto de vista administrativo da misso VINDE. Na realidade ele tem me
proporcionado juntamente com outros que hoje nos ajudam nesta rea uma total tranquilidade
para realizar o ministrio para o qual Deus me chamou e o Esprito me aquinhoou com dons
especficos, a fim de desenvolv-lo. Esse irmo possui verdadeiramente o carisma de administrar.
O DOM DE MISERICRIDA
Este dom mencionado em Romanos 12:8: ... quem exerce misericrdia, faa-o com alegria.
O que tem este dom sente alegria, tem empatia, se compadece da dor do prximo, misericordioso
para com os irmos, ajuda quem no tem condies de ajudar-se a si mesmo.
Tivemos na VINDE uma moa publicitria que conheo desde seus 9 anos de idade , sem
dvida ricamente dotada com este dom. Ela uma das pessoas mais compassivas de que tenho
notcia. Tem uma tremenda capacidade de ver as necessidades! Como sofre! Passa ao lado de uma
pessoa carente, suspira; est sempre sentindo as dores alheias, como se tivesse um nervo exposto.
Quando se toca ali, di! A dor dos outros dela. Este realmente uma carisma maravilhoso.
O dom de misericrdia move as aes sociais mais sublimes. De fato, boa parte da polmica
sobre o que vem primeiro, se evangelizao ou ao social, seria totalmente irrelevante se
estivssemos vivendo a realidade dos dons do Esprito. Pedro reconhecia que no fora chamado para
o exerccio sistemtico de nenhum dom de servio social. Suas prioridades eram a orao e a
Palavra. Mas estas eram suas prioridades, no de todos. Na opinio de Pedro, a questo no era o que
vem primeiro, mas quem foi aquinhoado espiritualmente para o qu. Assim, a questo das
prioridades da misso da Igreja passa tambm pela questo carismtica dos dons espirituais. Fazer
ao social apenas em nome de modas poltico-ideolgicas no alcana o sucesso que tal misso
atinge quando o resultado da ao do Esprito movendo o corao humano em compaixo e
misericrdia.
Madre Tereza de Calcut algum que revela tal dom no dia-a-dia. Sei que muitos evanglicos
ficam chocados com essa minha afirmao. No entanto, h muito que estou livre dos estreitismos
protestantes que afirmam que Deus s est agindo na igreja protestante. Deus est agindo inclusive
na igreja protestante. Deus no reconhece fronteiras religiosas ou denominacionais. O Esprito
continua a ser como o vento: sopra onde quer. Assim, na maioria das vezes, no sabemos de onde
vem nem para onde vai. O Esprito no pede autorizao aos telogos protestantes para se derramar
sobre quem quer que seja. Ela no pediu nem mesmo autorizao a Tiago e a alguns renitentes
irmos da Igreja de Jerusalm, a fim de se derramar sobre a casa de Cornlio. Na maioria das vezes o
Esprito espera pela ao da Igreja conceito este defendido por mim quando analisamos o episdio
do batismo do Esprito Santo dos samaritanos , mas quando esta tenta domestic-lo ele age com
liberdade e, frequentemente, traz tremenda perplexidade para a igreja. Madre Tereza de Calcut
um dessas santas perplexidades de Deus. Ela e uma santa perplexidade porque nos choca a ns
protestantes, pois nenhum de ns tem tido sua relevncia de boas obras. Ela uma santa
perplexidade porque tambm choca os telogos da libertao que falam em boas obras que no
fazem, e que vm sendo feitas por algum cujo corao despolitizado ama com entusiasmo
incontrolvel.
Ora, tudo isso leva a pensar que num mundo de tanta misria como este nosso, ns, como Igreja,
deveramos orar pedindo os dons de misericrdia e servio. Buscar os melhores dons tem tambm
muito a ver com buscar os mais carentes ao redor.
O DOM DE SABEDORIA
Este dom est registrado em I Corntios 12:8: O Esprito d a alguns a palavra de sabedoria. O
que significa isso? Em primeiro lugar, relaciono este dom capacidade de defender o evangelho. Em
outras palavras, ter o dom de apologista. Em segundo lugar, ter a palavra da sabedoria significa
ainda mais: ter sempre uma palavra prudente, a fim de esclarecer questes controvertidas. E, por
ltimo, tambm saber o que prtico e correto para o funcionamento do Corpo de Cristo.
Este dom se manifesta em trs circunstncias especficas:
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1 - Diante de situaes de dificuldades. Em Lucas 21:14-15, Jesus diz que quando os discpulos
se encontrassem em apuros na presena de autoridades, ele lhes daria palavra de sabedoria, qual
ningum poderia assistir. Foi o caso de Estvo, em Atos 6:10, que falava com tanta sabedoria que
ningum podia opor-lhe resistncia.
2 - Em questes de divises dentro da Igreja. I Corntios 6:5 diz que o sbio no meio da
irmandade aquele que tem uma palavra pacificadora, apazigua nimos, reaproxima irmos, acalma
situaes, encontra sempre um modo de reconciliao para cada coisa.
3 - Manifesta-se antes de mais nada nas atitudes. o que diz Tiago 3:13-18:
Quem entre vos sbio e entendido? Mostre em mansido de sabedoria, mediante condigno
proceder, as suas obras.
Se pelo contrrio, tendes em vosso corao inveja amargurada e sentimento faccioso, nem vos
gorieis disso, nem mintais contra a verdade. Esta no a sabedoria que desce l do alto: antes,
terrena, animal e demonaca. Pois onde h inveja e sentimento faccioso, a h confuso e toda
espcie de cousas ruins. A sabedoria, porm, l do alto, primeiramente pura; depois pacfica,
indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento. Ora, em
paz que se semeia o fruto da justia, para os que promovem a paz.
De nada vale ser um grande apologista do evangelho, defender a f, inclusive ser um bom
pacificador de eventuais crises de irmos, se na vida cotidiana, em cada palavra, no se manifestar
indulgncia, bom-senso, sabedoria, esprito pacificador em todas as atitudes.

O DOM DE CONHECIMENTO
Paulo diz em I Corntios 12:8, que dado a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra de
conhecimento. O que significa isso? Significa descobrir, acumular informaes e esclarecer
verdades valiosas para a edificao e instruo teolgica e espiritual do Corpo de Cristo. o caso de
Paulo. Apenas para ter uma idia disso leia comigo II Pedro 3:15, 16 ...e tende por salvao e
longanimidade de Nosso Senhor, como igualmente o nosso irmo Paulo vos escreveu, segundo a
sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como costumam fazer em todas as suas
epstolas, nas quais h coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como
tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles.
A Palavra que aparece no texto de Pedro, relacionada habilidade espiritual de Paulo,
sabedoria. Mas o contexto deixa claro que o dom ao qual Pedro se refere e que Paulo possua
era o de conhecimento. Paulo, portanto, tinha palavra de conhecimento; ele acumulava, descobria,
esclarecia informaes valiosas para o Corpo de Cristo.
o dom dos telogos e dos pensadores realmente piedoso. So pessoas cuja vida verdadeiro
poo de riquezas, acervo de sabedoria que borbulha na alma de uma forma extraordinria. Assim, a
verdadeira e piedosa reflexo teolgica deve ser encarada como profundamente carismtica.
Depois de tratarmos daqueles dons no encarados pela Igreja numa perspectiva carismtica
crasso erro, alis veremos aqueles dons que desfrutam de status de espiritualidade carismtica. Se
bem que o certo seria aceitar a carismaticidade destes sem diminuir aqueles.
O DOM DE F
... a outros o Esprito concede f (I Co. 12:9). O que significa isso? Trata-se da possibilidade
de discernir os propsitos de Deus para o futuro, mesmo que as coisas se desencadeiem em
condies desfavorveis no presente. Tem relao, por exemplo, com a pessoa que persevera naquilo
que acredita ser da vontade de Deus realizar, no obstante situaes diversas.
Esse tipo de f no salvadora comum: mais do que isso: uma viso ampla, dilatada: a f
que nos vem como um dom especial no Corpo de Cristo, a fim de que vejamos a possibilidade do
impossvel, a visibilidade do invisvel e a exequibilidade do inexequvel. Os que possuem tal dom
so responsveis por ver alm da nuvem. E so esses as que lutam contra a mediocridade dentro da
igreja. Eles no se satisfazem com nada menor do que o impossvel feito fato. Eles so santamente
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insaciveis na busca do que poderia ser. Tm, portanto, viso do que pode ser feito; e tm coragem
para aceitar desafios; tm certeza de que o pior passar. Paulo parece tambm ter possudo esse dom.
Em Atos 27:21-26, num naufrgio, mesmo sem a menor esperana de salvamento as
circunstncias absolutamente desfavorveis ele continua crendo e afirmando que Deus os
pouparia a todos.
O DOM DE CURA
Diz I Corntios 12:9: a outros, o mesmo Esprito, dons de curar Isso significa servir de
instrumento para a cura de doenas ou enfermidades. Tais pessoas so instrumentos de Deus para
orar com os doentes. Elas tm um dom que vai alm da f daqueles pelos quais oram.
A leitura do N.T. nos mostra que muitas vezes Jesus curou em funo da f das prprias pessoas
ou de seus familiares. Todavia, h ocasies a do cego de Joo 9 a melhor delas nas quais Jesus
curou sem nenhuma participao dos que foram o objeto da cura. Obviamente ele podia fazer isso,
pois era Deus. No entanto, os que so dotados do dom de curar tm tambm uma certa liberdade no
exerccio desse dom. Tal liberdade no se compra de Jesus (mesmo a liberdade de Jesus era
historicamente ilimitada veja Marcos 6:6-7), mas existe de alguma maneira.
Ser, afinal, que a pessoa com este dom no fica doente? Paulo o possua, e o exercitou muitas
vezes. Em Atos 14 cura um paraltico em Listra. Em Atos 28 cura o pai de Pblico a cidade inteira
foi orar com ele, e ele cura todos. Contudo ele prprio, em Glatas 4:13, afirma ter sido justamente
em razo de uma enfermidade fsica que pregou o evangelho na Galcia. Ou o caso de Eliseu. Ele
curou Naam, o leproso, ressuscitou mortos, salvou guas amargas, e mesmo depois de morto seus
ossos ainda estavam impregnados do poder de Deus: Sucedeu, que, enquanto alguns enterravam um
homem, eis que viram um bando [moabitas que invadiam o lugar]; ento lanaram o homem na
sepultura de Eliseu; e, tanto que o cadver tocou os ossos de Eliseu, reviveu o homem, e se levantou
sobre os ps (II Rs. 13:21). No entanto, tal homem, apesar de impregnado por to imenso poder de
Deus, morreu de uma enfermidade da qual ele no conseguiu se livrar: Ora, Eliseu estava sofrendo
da doena de que morreu (II Rs. 13:14). Desse modo se conclui, sem apelao, o fato de que uma
pessoa que possui o dom de cura pode ficar doente e mesmo morrer de tal enfermidade, sem que isso
signifique, necessariamente, que tal pessoa esteja em pecado. Jesus disse que normal e mesmo
comum que o mdico nem sempre seja capaz de curar a si mesmo (Lucas 4:23).
Ento veja que mesmo pessoas como Paulo e Eliseu no estavam isentas da possibilidade de
enfermarem. Eram curadores que tambm, eventualmente, precisavam de cura. s vezes Deus
permite que o curador necessite de cura, a fim de que ningum se equivoque com relao a quem
realmente que est operando, se o Esprito ou o instrumento. Talvez seja tambm essa a razo pela
qual Paulo disse que Deus lhe pusera um espinho na carne, mensageiro de Satans, a fim de que,
por seu intermdio o apstolo fosse esbofeteado, e assim jamais se ensoberbecesse. Aqueles nos
quais especialssimas manifestaes do poder de Deus acontecem tm que aprender a viver em
fraqueza (I Co. 12:9-10).
Possuir este dom no garante que as pessoas volta sempre sero curadas, bastando que o
possuidor do dom ore por elas. Timteo, amigo, companheiro e filho na f de Paulo, tinha uma
enfermidade crnica, acerca da qual o apstolo fala em I Timteo 5 eram problemas de estmago.
Ele inclusive lhe recomenda que no beba s gua a gua naqueles dias costumava ser
contaminada, salobra , mas um pouco de vinho, como medida teraputica. Paulo, no entanto, no
parece ter sido capaz de exercitar seu dom sobre Timteo.
E tambm Epafrodito, amigo de Paulo, ficou doente, beira de morte. O apstolo, ao lado dele,
nada pde fazer. A idia que o texto nos d a de que Epafrodito desceu, botou o p na cova, e a
misericrdia de Deus o foi tirando de l, gradativamente, sem nenhuma inteno milagrosamente.
Paulo diz como aconteceu: Com efeito, adoeceu mortalmente; Deus, porm se compadeceu dele, e
no somente dele, mas tambm de mim, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza.
Quando meu pai foi chamado para o ministrio da Palavra, ele jejuava sempre, buscando muito o
Senhor, procurando definies no seu ministrio, na presena de Deus. E aqui devo dizer algo a
respeito dele, pois trata-se de um homem muito sbrio, digno, com a cabea muito no lugar, uma das
pessoas mais sensatas e controlada que conheo. Numa daquelas noites de jejum ele foi acordado
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ouvindo uma voz no era sonho. Caio, levanta! foi o que ouviu. Ele conta que foi algo to
poderoso, que sentou na cama chorando como uma criana. E aquela voz dizia: Eu te dou dois
ministrios especficos. Tu vais orar pelos doentes, e eles ficaro curados. E vai expelir demnios, e
vers a minha vitria. Depois daquele dia, o que comeou a aparecer de pessoas oprimidas e
endemoninhadas na vida de meu pai foi algo impressionante. Seguramente, ele tem hoje centenas de
casos para narrar; inclusive cura de doentes cancerosos, gente de enfermidades e problemas terrveis,
mortais. Todavia, ele mesmo tem frequentemente lutado com enfermidades fsicas que o assolam.
Portanto, muitas vezes ele prprio carece de cura; os filhos vez por outra caem de cama; os netos
igualmente; mas j tem acontecido de Deus us-lo dentro da nossa prpria casa, com nossos filhos s
vezes doentes. Depois de fazermos de tudo, s buscando sua interveno quando medicaes e
tratamentos de todos os tipos foram exauridos. Pois o Senhor j o tem usado de maneira fantstica. E
ele sabe disso, com temor e tremor, e com o corao humilde na presena de Deus.
O DOM DE OPERAR MILAGRES
O que significa a prtica desse dom? servir de instrumento para Deus realizar coisas
maravilhosas. Elas podem ser de trs tipos: primeiramente, realizaes ou tarefas impossveis. Por
exemplo, o homem que teve a viso do navio Doulos, administra e mantm esse ministrio, para
mim algum que possui esse carisma, porque esta uma realizao fantstica. H na vida daqueles
irmos um carisma de milagre todo dia. J tenho pregado no navio, tido comunho com pessoas que
nele ministram, e fico estupefacto, ao verificar como de fato cada dia ali um dia de milagre.
Tambm esse dom se manifesta em realizaes espirituais. Em Atos 19:11-12 Lucas diz que
Deus, pelas mos de Paulo, fazia prodgios extraordinrios, milagres fantsticos, a ponto de os
prprios demnios se retirarem de suas vtimas pela simples presena do apstolo e pela
aproximao de objetos de seu uso pessoal serem as enfermidades sanadas. Esse dom de milagre,
que se manifesta com curas extraordinrias, expulso de demnios, tem relao com um poder
especial alcanado atravs de uma comunho muito estreita com Deus, ao ponto de mesmo
distncia tornar-se real a graa do Senhor. Em Atos 4:22 vemos a cura de um coxo junto Porta
Formosa do Templo em Jerusalm. Ela foi chamada de cura milagrosa porque nem toda cura
milagre; mas h muitas curas que so tambm milagres. Ou seja, algumas acontecem sem que se
tenham usado os meios cientficos para isso. Se os houvesse, a pessoa possivelmente ficaria curada;
como no h, ora-se, e Deus quando lhe apraz cura. No entanto, h curas praticamente
impossveis de acontecer. Portanto, quando sucedem so realmente milagres!
O DOM DE DISCERNIMENTO DE ESPRITOS
Significa saber se certas doutrinas, atitudes e motivaes so de Deus ou tm outra procedncia.
Trata-se, portanto, de se ter a necessidade especial de discernir, perceber o que est por trs das
coisas, sejam heresias, ms intenes ou motivaes ruins.
1 - O dom de discernimento de esprito til na deteco da obra dos espritos enganadores. Em
Atos 16:17, Lucas narra que Paulo estando em Filipos, passava todos os dias por um certo lugar, e
havia ali uma menina que vinha atrs dele gritando: Esses so servos de Deus Altssimo, que vos
anunciam o caminho da salvao. A maioria de ns diria: Que boa propaganda! Publicidade
gratuita! Mas Paulo ouviu aquilo e pensou: Tem coisa errada nisso. H um esprito maligno nesta
moa; um esprito de perturbao, de adivinho. Um certo dia, diz Lucas que Paulo, indignado,
parou, olhou para ela e disse: Esprito imundo, sai dela. E o demnio a deixou, e ela ficou livre.
Paulo, cheio de discernimento, percebeu que ali havia uma manifestao do diabo, no uma
exaltao ao Deus vivo.
2 - O dom serve ainda para identificar os verdadeiros profetas. Primeiramente sabe-se se so
verdadeiros pelo que falam: I Corntios 14:29 diz que quando um profeta fala, os outros devem
julgar sua profecia. A sua palavra pode ser at introduzida desta maneira: Servo meu, assim diz o
Senhor. Ele pode falar o que quiser, usar inclusive o nome de Jav, mas I Corntios 14:29 manda
que eu julgue a profecia.Tenho que fazer distino entre a profecia-revelao e a profecia-dom. A
profecia-revelao, expressa atravs da Bblia, no para ser julgada; ela inspirada, sacramentada;
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dom de Deus, tem a confirmao e o testemunho de Deus, do Filho, e do Esprito Santo. J a


profecia dos profetas contemporneos pode ser dita em nome de Jav: eu o ouo, no a desprezo,
porm julgo como sou instrudo em I Tessalonicenses 5:20. Portanto, no aceito insensatamente as
profecias, deixando-me orientar por elas quando a verdade que nem sempre harmonizam com as
Escritura.
No exerccio do dom de discernimento para identificar os verdadeiros profetas de Deus,
extremamente importante que estes sejam julgados tambm por aquilo que confessam
teologicamente. Em I Joo 4:2 vemos que o verdadeiro mensageiro de Deus precisa ter uma teologia
encarnacionista genuinamente evanglica:
Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne
Deus: e todo esprito que no confessa a Jesus no concede de Deus; pelo contrrio, este o
esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem, e presentemente j est no mundo.
Assim, o profeta de Deus precisa anunciar que Deus estava em Cristo, fez-se carne em Jesus.
Isso porque o testemunho de Jesus o esprito da profecia (Ap. 19:10). Portanto, se no se detectar
essa doutrina da encarnao com suas implicaes de salvao genuna e nica em Cristo , o tal
profeta pode ter todos os carismas do mundo, mas no um verdadeiro profeta:
Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro
so lobos roubadores. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me:
Senhor, Senhor! porventura no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos
demnios, e em teu nome no fizemos muito milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos
conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade (Mt. 7:15, 21-23).
O dom de discernimento de esprito tambm manifesta sua eficcia no discernimento do
ministrio dos profetas atravs de seus testemunho de vida:
Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos
abrolhos? Assim toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No
pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no
produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis (Mt.
7:16-20).
desse modo que Jesus nos diz que o profeta tem que dar frutos; pode operar milagres, expulsar
demnios, fazer curas; mas se pratica a iniquidade, o Senhor nunca o conheceu. Carismas no
evidenciam muita coisa. So apenas aptides espirituais, poderes. O profeta deve harmonizar seus
dons com uma vida santa, o que diz o Senhor Jesus.
3- O dom de discernimento serve tambm para identificar o erro e a verdade. Em Glatas 2:1114 Paulo discerniu que o comportamento de Pedro no estava em harmonia com a verdade, no caso
de Antioquia, quando agia com tibieza em relao aos irmos judeus, em detrimento do seu
compromisso com os irmos gentios. Dessa forma, no exerccio de seu dom, Paulo confrontou
Pedro. Tratava-se de um problema muito sutil, e o julgamento s seria correto se exercido atravs da
sensibilidade espiritual dada pelo Esprito Santo.
O DOM DE LNGUAS
O que o dom de lnguas? Trata-se de falar numa lngua no materna? Como possvel falar
numa lngua nunca aprendida, e fazer isto em louvor a Deus?
O N.T. ensina que essas lnguas podem ser compreensveis ou no. No texto de Atos 2:11 parece
que o fenmeno das lnguas foi compreensvel, porque pessoas de 17 naes, presentes no
Pentecoste, ouviam os centos e vinte falar em sua prpria lngua materna acerca das grandezas de
Deus.
H os que pensam que o milagre no estava no falar em lnguas, mas no ouvir; isto , os
estrangeiros presentes no Pentecoste que ouviam em sua prpria lngua. provvel que assim
tenha sido; no entanto, o texto tambm sugere a outra possibilidade, porque se admitimos que o
milagre podia ser auditivo, podia tambm ser verbal; ou seja, os apstolos e os cento e vinte falaram
em lnguas compreensveis s pessoas daquelas 17 naes, no dia de Pentecoste.
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Apesar de as lnguas poderem ser compreensveis, isso no significa que tambm no possam ser
ininteligveis. Parece que na maioria dos casos elas so ininteligveis. Digo isso em funo do que
Paulo diz a respeito da inteligibilidade das lnguas, caso no haja quem as interprete:
... quem profetiza superior ao que fala em outras lnguas, salvo se as interpretar para que a
igreja receba edificao. Agora, porm, irmos, se eu for ter convosco falando em outras lnguas, em
que vos aproveitarei (...)? (I Co. 14:5b, 6a)
O fato da ininteligibilidade das lnguas afirmado ainda por Paulo atravs das metforas que ele
usa em associao com o dom de lnguas:
assim que instrumentos inanimados, como as flautas, ou a ctara, quando emitem sons, se no
os derem bem distintos, como se reconhecer o que se toca na flauta, ou ctara? Pois tambm se a
trombeta der som incerto, quem, se preparar para a batalha? Assim vs, se, com a lngua, no
disserdes palavra compreensvel, como se entender o que dizeis? porque estareis como se falsseis
ao ar. H sem dvida, muitos tipos de vozes no mundo, nenhum deles, contudo, sem sentido. Se eu,
pois, ignorar a significao da voz, serei estrangeiro para aquele que fala; e ele, estrangeiro para
mim (I Co. 14:7-11).
Na primeira metfora (v. 7) Paulo compara o dom de lngua a instrumentos inanimados, como a
flauta e a ctara; e o v. 8 ele fala da trombeta. A idia que aparece a seguinte: se instrumentos como
a flauta, o piano, o rgo, o violino ou a trombeta no emitirem sons certos, ningum vai entender
nada. Assim, o apstolo est dizendo o que acontece com as lnguas: seu uso no inteligvel, por
isso ningum entende. Ento, para que eu me faa compreender na igreja, tenho que falar na minha
prpria lngua. No v. 9 Paulo usa uma segunda metfora, a da lngua humana, lembrando que
preciso pronunciar palavras inteligveis. Se eu chegar frente do povo e emitir um punhado de
palavras enroladas, ningum vai me compreender. Tambm se tiver dico defeituosa. A ento o
apstolo cita sua ltima comparao metafrica: a conversa entre estrangeiros (11). intil tentar
falar com algum que no entende nada da lngua que falamos.
Paulo se vale de trs figuras para mostrar que quem fala em lnguas na igreja est se fazendo
compreender to mal quanto algum que toca um instrumento sem usar harmonia, melodia; ou como
o que fala com dico incompreensvel; ou como dois estrangeiros querendo conversar um com o
outro. A idia que ele d que as lnguas, na maioria dos casos, so incompreensveis. Podem ser
algaravias estticas; ou seja, no tem que haver necessariamente um cabedal lingustico enorme,
como o do portugus. Pode inclusive limitar-se a um certo nmero reduzido de palavras do louvor da
alma.
O N.T. ensina que o propsito bsico do dom de lnguas edificar. Os versculos 2, 4, 14, 16, 18
e 19 do cap. 14 falam sobre isso:
Pois quem fala em outra lngua, no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende,
e em esprito fala mistrios. O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica, mas o que profetiza
edifica a igreja. Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente
fica infrutfera. E se tu bendisseres apenas em esprito, como dir o indouto o amm depois da tua
ao de graa? visto que no entende o que dizes. Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas
mais do que todos vs. Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para
instruir, outros, a falar dez mil palavras em outra lngua.
Isto , o dom de lnguas tem por finalidade edificar pessoalmente aquele que o usa. Por isso as
lnguas s podem ser pblicas se houver quem as interprete cap. 14:27-28. Na minha igreja eu
diria o seguinte: com interpretao ou sem interpretao, prefiro que fiquem calados. Isso porque, no
contexto da Igreja Primitiva, os cultos eram muito diferentes; quase s compareciam pessoas da
prpria comunidade da f e um ou outro visitante incrdulo. Mas hoje no acontece assim na maioria
das igrejas, pois frequentemente h muita gente de fora, que no entende nada e fica
escandalizada.
Numa igreja a que compaream visitantes geralmente gente com idias e conceitos confusos
, se estes observarem certas coisas que para ns so normais, ou compreensveis, mas para eles,
estranhas ou extravagantes, acabaro ficando mais confusos ainda. por esta razo que instruo o
povo com relao a isso. Mesmo que haja interpretao, tal coisa somente deve acontecer em
reunies domsticas, muito ntimas, e com ajuda e ensino pastoral.
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O DOM DE INTERPRETAO
Possuir o dom de interpretao no significa ter capacidade lingustica, saber traduzir! No
significa fazer um curso para aprender lnguas. No se trata de ser perito em traduo, ou um
poliglota. Traduzir uma coisa, interpretar, outra. Uma lngua se traduz, mas um quadro interpretase. A palavra que aqui aparece no traduzir, mas interpretar. Diz respeito a sentir a mensagem
falada. um sentir profundo daquilo que o outro, que se expressa a Deus, est falando-sentindo em
lngua. Isso porque, se as lnguas no so pelo menos via de regra inteligveis, ento bvio que
sua interpretao tambm no uma traduo lingustica, mas uma interpretao do dizer mstico da
alma do outro que se expressa em lnguas.
Quem fala em lnguas pode interpretar-se a si mesmo (I Co. 14:13), no sendo preciso
necessariamente que um outro o interprete. Paulo diz: se voc fala em lnguas e deseja edificar a
igreja, ore para que possa interpret-las. Desse modo voc compartilha edificao com o povo. Mas
quem fala em lnguas pode ser interpretado por uma outra pessoa que possua o dom (I Co. 14:2728).
Paulo tambm diz que a interpretao (e isto fundamental) dever ser uma orao ou exaltao
a Deus. No minha inteno dogmatizar este assunto. Observo, porm, que a maioria das
interpretaes de lnguas que ouo no casam muito com o que transpira no N.T. a respeito do fato
de serem as lnguas louvor ou orao a Deus: (...) o que fala em lnguas no fala a homens, mas a
Deus (...); (...) porque se eu orar em outra lngua (...); (...) cantarei com o esprito (...) (isto ,
em lnguas); (...) se tu bendisseres apenas com o esprito (...) (isto , em lnguas). Ora, todos esses
textos relacionam o falar em lnguas ao ato de orar ou de louvar. Da eu pensar que, prioritariamente,
a interpretao das lnguas deveria revelar que aquele que est falando em lnguas est orando ou
louvando, e no exortando a igreja. As lnguas equiparam-se profecia apenas quando interpretadas,
porque edificante ouvir aquilo que outros esto orando a Deus em outra lngua.
Quando digo que as lnguas uma vez interpretadas aparecem sempre como louvor ou
orao, no tenho nenhuma inteno de limitar o poder de Deus. Ao contrrio, no duvido de que o
Esprito soberano, pode fazer o que bem entender. Pode mesmo oferecer mensagens atravs de
uma lngua interpretada, por exemplo. Contudo afirmo que o N.T. associa sempre o falar em lnguas
a orao e louvor, nunca a mensagem. A prova disso pode ser encontrada em Atos 2:11, onde os
presentes no Pentecostes ouviam os cento e vinte engrandecendo a Deus em outras lnguas. Atos
10:46 diz que na casa de Cornlio eles falavam em lnguas, magnificando a Deus. Pode-se observar
que as aluses que o N.T. faz s lnguas dizem respeito a exaltao, orao, cnticos, aes de graa.
Mas como eu disse anteriormente, no posso, nem me atrevo, a dogmatizar. Quem sou eu para
limitar o Esprito Santo? O que estou tentando dizer que me coloco distncia, com reserva e
cautela em relao queles que expressam em lnguas tudo, menos louvor. Louvar e orar em lnguas
so a regra da comunicao. Qualquer outro tipo de mensagem ser exceo.
O DOM DE APOSTOLADO
Num certo sentido este dom passou, morreu com os apstolos. Se entendermos o apstolo como
algum que fala em nome de outrem; que se senta na ctedra de outrem e fala com a autoridade de
outrem; ou que fala em nome de Cristo, com sua autoridade, ento, neste sentido, o apostolado j
no existe. Nenhum homem de Deus, por mais santo e usado que seja, pode falar com a mesma
autoridade que a qual Pedro, Paulo, Tiago, Joo e outros falavam. Eles tinham um comissionamento,
explcito, dado por Jesus, para falar em nome dele. Tal autoridade est hoje totalmente atrelada
Bblia. A Palavra de Deus enquanto revelao de Deus est encerrada. Deus fala ainda hoje,
mas tal falar no acrescenta nada Escritura. No h mais nenhuma revelao a ser feita. Quando
fala hoje, ele apenas atualiza e revitaliza sua prpria Palavra. Portanto, tanto a pregao quanto a
profecia no so uma Palavra adicional de Deus. So apenas uma reinspirao-contextualizadavivificada da Palavra eterna. Ora, estou dizendo tudo isso apenas para deixar claro que no h
apstolos falando hoje com a autoridade dos apstolos que andaram com Jesus. O conceito de ter
andado com Jesus era essencial na idia da autoridade apostlica (At. 1:22; I Co. 9:1,2). E quanto a
isso bom que no haja dvida ou equvoco.
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Em suma: no h mais apstolos trazendo palavra ou revelao nova. Nesse aspecto o dom
desapareceu. Contudo, no sentido lato do termo, esse ministrio no terminou.
Neste ponto cabe a pergunta: o que significa ser apstolo hoje? O dom apostlico em nosso
tempo caracterizado pelo exerccio de autoridade e liderana sobre um certo nmero de igrejas.
isso que depreendemos do ministrio apostlico de Paulo naquilo em que seu apostolado no se
relacionava com o fato de ter autoridade para falar com a autoridade de Jesus. Paulo tinha um grande
campo de trabalho: desde Jerusalm e circunvizinhanas at o Ilrico. Leia tambm II Corntios
10:13-14, onde ele diz que havia chegado at os corntios com o evangelho de Cristo Jesus, mas que
sabia qual era o limite de sua esfera de ao.
Uma outra caracterstica do dom apostlico que ele manifesta sinais especiais. Em Romanos
15:19, Paulo diz que ... por fora de sinais e prodgio, pelo poder do Esprito Santo (...) que
desenvolvia seu ministrio. E a prova de que os prodgios tm que estar necessariamente presentes
na vida e ministrio do apstolo encontra-se em II Corntios 12:12, onde Paulo afirma claramente:
Pois as credenciais do apstolo foram apresentadas no meio de vs, com toda a persistncia, por
sinais, prodgios e poderes miraculosos.
Ainda uma outra caracterstica do ministrio apostlico est em Romanos 15:20, onde Paulo
afirma seu pioneirismo. Assim, apstolo algum que anuncia o evangelho onde ele ainda no
chegou: esforando-me deste modo por pregar o evangelho, no onde Cristo j fora pregado II
Corntios 10:16 refora esta perspectiva: ... a fim de anunciar o evangelho para alm das vossas
fronteiras, sem com isto nos gloriarmos de cousas j realizadas em campo alheio. Ou seja, pregar
onde a Palavra ainda no foi semeada uma das caractersticas permanentes do apostolado.
A ltima caracterstica do ministrio apostlico que ele possui especial autoridade espiritual.
Em II Corntios 10:8-9 Paulo diz: Porque se eu me gloriar um pouco mais a respeito da nossa
autoridade, a qual o Senhor nos conferiu para edificao, e no para destruio vossa, no me
envergonharei, para que no parea ser meu intuito intimidar-vos por meio de cartas. Essa
autoridade no para estabelecer fundamentos doutrinrios. Tais fundamentos j foram
estabelecidos de uma vez para sempre pelos apstolos de Jesus. Mas na rea de suas
responsabilidades ministeriais, tais apstolos tm, obviamente, uma ntida autoridade que decorre do
fato de eles serem homens dos comeos, os pais da viso e do trabalho. Todavia, tal autoridade
no absoluta nem questionvel. Mesmo os apstolos de Jesus se submetiam a um conselho
superior, no qual, mediante a perspectiva de colegiado, as decises eram tomadas (At. 15:6-29; Gl.
2:1-10).
H ainda algumas outras caractersticas, mas que no definem muito bem o ministrio apostlico
contemporneo. Por isso preferi no inclu-las como uma possibilidade para hoje.
Apstolo, portanto, algum eu exerce autoridade, lidera um certo nmero de igrejas; tem,
enfim, um campo de trabalho maior do que o comum; manifesta sinais especiais no seu ministrio,
pioneiro no que faz e possui grande autoridade espiritual naquilo que ministra ou empreende.
O DOM DE EVANGELISTA
Este dom diz respeito capacidade especial de comunicar o evangelho, levar descrentes a Cristo.
Em Efsios 4:11 lemos que Deus concedeu uns para evangelistas (...) importante lembrar que a
evangelizao no tarefa exclusiva de um grupo de especialistas. Todos, como Corpo de Cristo,
temos que mobilizar-nos para a evangelizao. Precisamos no entanto reconhecer, luz das
Escrituras e da experincia, que alguns levam uma vantagem especial na comunicao da
mensagem. Conduzem um nmero maior de pessoas a Cristo, e com mais facilidade; pois
comunicam melhor a palavra da f.
Dentre os exemplos mximos disso temos, contemporaneamente, o Dr. Billy Graham, que tem
uma graa e um talento todo especial para atingir pecadores. Isso porque, do ponto de vista da sua
mensagem, nada h de muito especial. Todavia a simplicidade, a convico e objetividade com que
ele a proclama transformam-na num acontecimento explosivo no corao do pecador que o ouve.
Acima de toda considerao sobre o fenmeno da comunicao em relao ao dom de evangelista, o
fato preponderante se relaciona realidade da uno de Deus para aquela tarefa. Muitos se
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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comunicam muito bem, mas uno algo que vai alm da comunicao. Uno capacidade de
deixar impresses espirituais no corao dos assistentes ou ouvintes, as quais transcendem todo
poder de comunicao. Uno comunicao feita sob o poder do Esprito Santo.
O dom de evangelista tem aspectos diferentes. Primeiramente, eu acentuaria o dom de
evangelismo pessoal. Neste caso, trata-se daquela capacidade de comunicar a palavra da f numa
relao cara a cara, na qual tal comunicao desemboca sempre numa perspectiva fundamentalmente
evangelizadora. Em outras palavras, o evangelista pessoa dotado da capacidade de transformar
churrascos em eventos evangelsticos, jogos de futebol em cultos informais, jantares informais em
ceias de salvao. Tudo isso, no entanto, num clima de informalidade e espontaneidade, onde as
coisas acontecem sem nenhum tipo de desconforto ou imposio artificial da mensagem. E mais, os
resultados so geralmente muito positivos.
O segundo aspecto relacionado ao dom de evangelista o evangelismo de massas. Este aspecto
tambm tem sua fundamentao na Bblia. Jonas (que levou Nnive converso), Pedro (no dia do
Pentecoste), Filipe (em Samaria e cidades vizinhas) e sobretudo Jesus (que viveu boa parte de seu
ministrio com as multides) so exemplos irretorquveis do fato de que a evangelizao de massas
tem seu lugar no ministrio cristo.
Obviamente h os meios contemporneos de evangelizao massiva que no eram previstos
objetivamente na Escritura, tais como a TV, a rdio, o jornal, o teatro, a msica etc, os quais, no
entanto, devem ser entendidos, em sua validade, luz do que Paulo diz em relao a fazer tudo para
com todos, com o fim de salvar alguns. Tais meios evanglicos no substituem a necessidade bsica
da evangelizao pessoa-pessoa. Esse mtodo do santo cara-a-cara foi, e sempre ser o maior e
melhor de todos os meios evangelsticos.
O evangelista um somador no Corpo de Cristo. Digo que ele somador porque algum que
adiciona muitos igreja. A perspectiva de crescimento do Corpo de Cristo, todavia, conquanto no
prescinda do trabalho fundamental do evangelista que soma, , basicamente, o resultado do trabalho
de multiplicao de todos os membros do corpo. Assim, o evangelista soma, mas a igreja, como um
todo, multiplica. E como no Reino de Deus todas as operaes que faam crescer so teis, tanto
aqueles que somam como os que multiplicam tm sua utilidade fundamental.
O DOM DE PASTOR
No N.T. o pastorado um dom, no apenas uma funo eclesistica oficial. Isso me leva a
afirmar que muitos que hoje so chamados pastores no so realmente pastores, na acepo bblica
do termo. E muitos dos que no so pastores (na perspectiva da oficialidade contempornea do
ttulo) na verdade so pastores se forem considerados na perspectiva do dom, conforme o N.T. E por
qu? Porque convencionalmente, na eclesiologia reformada, pastor hoje um ttulo, um cargo. s
vezes aquele que ordenado nem dotado espiritualmente para ser pastor, se bem que possa ter
outros dons. E h muitos na igreja que no so pastores ordenados, mas tm dom e ministrio
pastoral. O que o pastor de eclesiologia reformada deve descobrir se tem esse dom; se no o tem,
precisa desenvolver seu prprio dom na liderana da igreja, mas sem inibir ou matar os dons
pastorais que o Esprito partilhou com os irmos. Se agir assim, ele ser imensamente ajudado no
trato e no ministrio da igreja.
O pastor, ento, o que possui o dom de assumir responsabilidade pessoal pelo bem-estar
espiritual de um grupo de cristos. Quem traduz este dom de maneira muito expressiva o profeta
Zacarias, quando nos diz o que no um pastor: ... eis que suscitarei um pastor na terra, o qual no
cuidar das que esto perecendo, no buscar a desgarrada, no curar a que foi ferida, nem
apascentar, a s; mas comear a carne das gordas, e lhes arrancar as unhas. A do pastor intil,
que abandonou o rebanho; a espada lhe cair sobre o brao e sobre o olho direito; o brao
completamente se lhe secar, e o olho direito de todo se escurecer (Zc. 11:16, 17).
Dessa forma, a explanao negativa de Zacarias sobre o que no um pastor justamente aquilo
que mais nos ajuda a ver o que um pastor. Para caracterizar o pastor til s inverter o texto. O
intil quem faz o que o texto diz; no cuidar, no buscar, no curar, nem apascentar a s, mas
comer, arrancar at as unhas e abandonar o rebanho. Obviamente o pastor til quem cuida,
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busca, cura, apascenta; quem no usa a ovelha, mas se dedica a ela; quem no arranca as unhas, mas
trata; quem no abandona o rebanho.
Sempre que tal cuidado, amor, discernimento, senso de proteo e zelo para com a alma humana
so encontrados em algum, a verdadeiramente o dom de pastor est presente. E bom que se diga:
isso no tem nada a ver com ordenao pastoral, conforme os melhores ditames da igreja reformada
protestante.
O DOM DE SOLTEIRO OU DE CELIBATO
I Corntios 7:7 diz literalmente o seguinte: Quero que todos os homens sejam tais como tambm
eu sou; no entanto cada um tem de Deus o seu prprio dom... A ento Paulo prossegue dizendo a
que dom est se referindo: E aos solteiros e vivas digo que lhes seria bom se permanecessem no
estado em que tambm eu vivo. Desse modo Paulo estabelece uma profunda conexo entre seu
estado de solteiro e o dom de Deus. Para ele, a vida de solteiro tinha que ser o resultado de uma
vocao. Todavia, para o apstolo duas coisas esto claras: tal vocao no era rara ou corriqueira; e
tratava-se de um dom de Deus. Percebemos que o fato de Paulo permanecer solteiro, sem estar
abrasado conforme diz no v.9 era um dom, um carisma. Uma graa de Deus para sua vida (v. 7).
Este dom se traduz da seguinte maneira: permanecer solteiro para dedicao exclusiva a certa
finalidade espiritual, e ser feliz nesse estado. Refere-se queles que podem se consagrar a um
determinado servio, sem crises, sem abrasamento, sem dor, sem nostalgia; com satisfao na
presena de Deus.
O DOM DE POBREZA VOLUNTRIA
Este um dom interessante para ser anunciado na nossa sociedade selvagemente capitalista e
profundamente desigual na sua realidade social. O exerccio desse dom se resume, basicamente, em
renunciar voluntria e alegremente aos bens materiais em favor dos pobres. Ns o encontramos em I
Corntios 13, texto no qual Paulo fala do dom de lnguas (v. 1), dom de profecias (v. 2), de
conhecimento (v. 2), dom de cincia (v. 2) e dom da f (v. 2). A ento ele aparece com o dom de
pobreza voluntria: e ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres (...) Certamente,
neste tempo de nfase extrema na prosperidade material do cristo, como um dos sinais mais fortes
da bno de Deus, a vivncia desse dom no sequer cogitada, e sua realidade no ser admitida
mesmo entre os carismticos mais ciosos pela descoberta de novos dons.
Tm sido raros aqueles que, na histria mais recente da igreja, tm admitido a realidade de tal
dom. O movimento franciscano catlico talvez seja um exemplo de como ele no tem sido levado a
srio. Muitas vezes o esteretipo de So Francisco ridicularizado na igreja evanglica. H muitos
que dizem com ar de deboche que no tm vocao para So Francisco, afirmando isso como se esse
fosse um dom para loucos, nscios. A ausncia de tal dom na igreja nos tem privado de, por meio
daqueles que o vivem, sermos frequentemente confrontados na nossa sempre pronta tendncia para
somente abraarmos aquelas teologias que nos falam de prosperidade material.
Possa o Esprito levantar So Francisco em nosso meio, a fim de despertar nossa conscincia
para o exerccio da autodoao abnegada.
O DOM DE MARTRIO
Os livros carismticos deveriam falar tambm sobre esse dom. Pessoalmente, porm, no tenho
visto nada sendo ensinado a seu respeito. Tambm nunca vi ningum buscando-o em orao.
Todavia ele um dos carismas do Esprito para a Igreja. O dom de martrio se resume no fato de que
aquele que o possui tem uma disposio especial para sofrer e morrer por Cristo.
Em I Corntios 13:3b, na mesma frequncia dos dons legitimados pelo amor, diz Paulo: ... e
ainda que eu entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me
aproveitar.
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Creio que meu pai possui esse dom. Ele fala naturalmente do sofrimento e aceita sofrer sem ser
de modo nenhum masoquista. Ele j me disse algumas vezes, com lgrimas nos olhos: Meu filho,
eu aceitaria de bom grado ser flagelado por amor a Jesus. Eu me submeteria a tudo como libao,
para os homens saberem que no estou brincando de Jesus, que o amo deveras, que ele tudo na
minha vida.
Nosso cristianismo muitas vezes doril, anador, cibalena... Nada de dor... A verdade que esto
faltando alguns mrtires em nosso meio. Quando tais pessoas esto presentes na igreja, a
comunidade do povo de Deus tem o referencial de quo sria a f crist. Talvez hoje esta seja a
nossa rea de maior carncia. Isso porque a igreja, a f e a vida com Deus tm sido tratadas com
tamanho desrespeito, que chego a pensar que perdemos a conscincia de que a vida crist uma
existncia que nos deixa na fronteira eterna da vida e da morte, todos os dias. A vida crist est se
transformando num acontecimento profundamente irresponsvel e sem cons. Certos compromissos
polticos de alguns cristos esto se tornando, inclusive, mais importante que a f.
A existncia de gente que demonstra disposio alegre pelo sofrimento em Cristo traz vida do
povo de Deus um sentido de profundidade eterna no seu compromisso com o reino de Deus.
Somente os que vem algo para l do histrico-imediato admitem a possibilidade do sofrimento que
tem sua recompensa em Deus.
O DOM DE PROFECIA
Romanos 12:6, que fala deste dom. L, o apstolo d instrues sobre como dever ser
utilizado: Se profecia, seja segundo a proporo da f. O que ele quer dizer que no se deve
profetizar algo que esteja alm da nossa prpria capacidade de crer. Que dom este? Ser este:
Assim diz o Senhor: Servo meu, fars uma grande viagem; eis que os campos esto brancos, eu
cedo venho!? Pessoalmente creio que no! Isso porque a maioria das profecias que ouo so meras
compilaes de versculos bblicos. Basta ler a Bblia e crer: no precisa ningum reforar j o que
est escrito, como se Deus tivesse falando algo novo. Se o Senhor vem, e os campos esto brancos,
para evangelizar mesmo; ningum tem que me mandar fazer isso, como se a Palavra no tivesse
fora em si mesma. A maioria dessas profecias geralmente anuncia que voc est prestes a fazer uma
viagem mas ningum oferece a passagem. Ou ento que vai desfazer uma ligao amorosa ou um
compromisso; quem sabe anul-lo. Assim, muitas vezes, pelo fato de haver recebido a profecia e
ficar impressionado, voc acaba comprando a passagem pelo credirio, ou tomando uma
determinada deciso, s para no deix-la cair por terra. A ento voc diz: O profeta disse que eu
viajaria, e viajei!. Viajou, sim, mas voc foi o responsvel pela viagem. Se ele no lhe houvesse
falado, e voc houvesse feito a viagem, nada de especial seria atribudo a tal fato.
Ora, tudo isso me leva a pergunta: afinal de contas, o que profecia no N.T.? Como acontece?
Ele pode acontecer na vida de algum atravs da pregao das Escrituras Sagradas. I Corntios
14:24-25 que diz isso: Porm, se todos profetizarem, e entrar algum incrdulo, ou indouto, ele por
todos convencido, e por todos julgado; tornam-se-lhe manifestos os segredos do corao, e assim,
prostrando-se com a face em terra, adorar a Deus, testemunhando que Deus est de fato no meio de
vs.
Por acaso voc j ouviu este tipo de narrativa de pessoas convertidas naquele dia em que tal
palavra proftica de Deus foi pregada? Normalmente como Paulo diz que acontece que vemos
acontecer. Pessoas dizendo: De repente os mistrios do meu corao foram expostos. Deus falou
comigo.
s vezes, na igreja, no levamos muito em considerao a palavra proftica, a menos que o
pastor feche os olhos e diga carismaticamente: Assim diz o Senhor... anunciando alguma coisa.
Mas amide o Senhor est falando, e ns nos negamos a ouvir, em virtude dos nossos jarges. Se
no houver um Assim diz o Senhor... , no ouvimos o Senhor falar.
Tambm ele pode ser a expresso de uma exortao consoladora, Atos 15:32 diz o seguinte:
Judas e Silas, que eram tambm profetas, consolaram os irmos com muitos conselhos e os
fortaleceram. Observe como, na mente de Lucas (que foi o escritor de Atos), o ministrio proftico
tinha a ver tambm com conselho e fortalecimento de irmos. Voc talvez no imagine que em
algumas ocasies, quando se aproxima do pastor ou de algum irmo amado, alguns conselhos que
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voc d ou recebe podem ser verdadeiras profecias. Tais conselhos no tm que vir necessariamente
com a indicao de que sejam diretamente Palavra do Senhor; basta que caiam como fortalecimento
profundo e consolao eficaz no corao.
Observe como funcionava a inspirao proftica no corao de Paulo, em I Timteo 4:13, 14:
At a minha chegada, aplica-te leitura , exortao, ao ensino. No te faas negligente para com o
dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do
presbtero. Vemos a que Timteo recebera um dom. Pelo contexto antecedente ele estava
relacionado a pregao, exortao e ensino. E profecia, entre tantas coisas, de acordo com Corntios
14, aquilo que exorta, edifica, consola. Assim, Paulo diz que aquele trabalho de ensino, conselho e
exortao eram parte do ministrio proftico que Timteo recebera por profecia.
Tambm a profecia pode vir advertindo acerca de alguma ameaa para o povo de Deus no futuro;
isto , pode ter caractersticas preditivas. No o mais comum, mas possvel. Observe Atos
21;10,11, onde gabo profetiza acerca do futuro de Paulo e sua priso. Ele fez isto pelo fato de ser
profeta. Dessa forma deve-se dizer que o aspecto preditivo da profecia biblicamente possvel,
conquanto no seja a nica nem a mais importante e prtica de suas manifestaes.
Pode ainda acontecer uma revelao especfica, referente a realidades e situaes particulares na
vida do povo de Deus. Leia I Corntios 14:29-31, onde profecia uma revelao, e s vezes
doutrinria; ou uma viso aprofundada de algum conhecimento de Deus.
A profecia tambm tem seu carter teolgico-reflexivo: Tratando-se de profetas, falem apenas dois
ou trs , e os outros julguem. Se, porm, vier revelao a outrem que esteja assentado, cale-se o
primeiro. Porque todos podereis profetizar, um aps outro, para aprenderdes e serem consolados.
Observe que as trs palavras que o texto usa em relao profecia so extremamente reflexivas:
julgar, aprender, e consolar (o que pressupe um arrazoado). E ainda: a afirmao de que um fala e o
outro cala nos mostra a serenidade litrgica de tal prtica. Nessa perspectiva, profecia um falar
reflexivamente inspirado, no qual aquilo que foi falado anteriormente tem razo de ser e base para
a reflexo seguinte: No entanto, tal reflexo no um mero exerccio de pensar teolgico. um
teologizar devocionalizado, no qual a reflexo leva em considerao a inspirao de Deus e no
apenas o exerccio exegtico hermenutico do pensar teolgico.
O DOM DE MINISTRIO
Em Romanos 12:7, Paulo diz: Se voc tem o dom de ministrio, ento dedique-se ao
ministrio. A exigncia de dedicao. Significa ajudar os outros em tudo que necessrio, para
que certas tarefas sejam feitas para Deus. dom de apoio. Em algumas ocasies, o N.T. usa a
palavra dicono para o ministro, e diaconia para ministrio; exercer diaconia ajudar, servir, apoiar.
So ajudas que se fazem na igreja, no Corpo de Cristo. Da concluir que todos os seus membros
podem ter ministrios. Veja como na saudao de Paulo, no cap. 16 de Romanos, aparece este dom
na vida dos irmos. Observe o v. 6: Saudai a Maria que muito trabalhou por vs. O ministrio
dessa irm era servio, apoio, ajuda. No v. 9: Saudai a Urbano, que nosso cooperador em Cristo, e
ao meu amado Estquis vemos que Urbano cooperava, exercia ministrio. Ainda o v.12: Saudai
a Trifena e a Trifosa (...) as quais trabalhavam no Senhor. Ou seja, elas deram apoio Igreja, aos
irmos. No v. 13: Saudai a Rufo, eleito no Senhor, e igualmente a sua me, que tambm tem sido
me para mim. Isso ministrio: gente apoiando, servindo, estimulando, aquecendo os irmos.
Trata-se, portanto, de um dom geral. Tem a ver com o servio em geral, com a diaconia como um
todo. Isso vai do servir mais simples at o mais sofisticado.
O DOM DE ENSINO
Romanos 12:7 diz: ... o que ensina, esmere-se no faz-lo. Acaba-se aqui com todo insulamento
didtico. Alguns carismticos chegam ao plpito e dizem: Senhor, revela-me a tua Palavra. E
falam; O meu texto este. Pem ento o dedo em cima de qualquer pgina da Escritura, lem o
que lhes cai debaixo dos olhos, e acrescentam: Irmos, acabo de receber uma revelao para esta
noite... ou no assim que amide acontece? Paulo diz: Voc quer ensinar, ento estude;
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esmere-se no faz-lo; prepare, esmice a Palavra, trabalhe, faa exegese, compare, compreenda os
tetos; dedique-se.
O dom de ensino significa, pois, transmitir informaes ao Corpo de Cristo com eficincia; e
eficincia didtica, de maneira clara, para que as pessoas entendam de forma fluente, alm de lgica,
para que fiquem ntidas na mente. O mestre no necessariamente muito profundo no que diz. Tal
profundidade mais comum naqueles que tm o dom de conhecimento. Mas quem consegue
arrumar e comunicar de modo prtico as descobertas daquele que tem o dom de cincia: o telogo,
ou o que tem o dom do ensino?
O DOM DE EXORTAO
Est em Romanos 12:8 O que exorta, faa-o com dedicao. Aquele que exorta no o que
chega e anarquiza os irmos. Se voc, por exemplo, quer ser til nessa rea e sente que Deus lhe deu
tal dom, primeiramente assuma-o em profundo amor, se que deseja corrigir a vida deles. Envolvase, dedique-se, gaste a vida em seu benefcio. No se trata de ficar apontando o dedo; um
aconselhamento espiritual que transmite nimo e d resultados. Um exemplo disto ser em Atos
14:21-22, onde Paulo diz: E, tendo anunciado o evangelho naquela cidade, e feito muitos
discpulos, voltaram para Listra, e Icnio e Antioquia, fortalecendo a alma dos discpulos,
exortando-os a permanecer firmes na f; e mostrando, que, atravs de muitas tribulaes, nos
importa entrar no reino de Deus. Isso dom de exortao o aconselhamento espiritual que
transmite nimo, que mostra que a tribulao passa, ou um meio atravs do qual haveremos de
herdar o reino de Deus.
O DOM DE HOSPITALIDADE
Significa abrir a casa e receber com especial cuidado e amor os irmos em Cristo. Em Pedro 4:9,
Pedro fala desse dom: servir a Deus sendo hospitaleiro: Sede mutuamente hospitaleiro, fazendo isso
sem murmurao. Tenho me hospedado, por esse Brasil afora, em muitos lugares em alguns
imensos e bonitos, mas tambm em casas muito pobres, nas quais absolutamente no existe fartura;
onde, no entanto, muitas vezes o dom de hospitalidade maior do que em meio riqueza.
H alguns anos, minha esposa e eu chagamos a uma cidade do sul do Brasil para uma campanha
de evangelizao, e o pastor nos levou casa onde ficaramos hospedados. Eu estava muito mal
acostumado naqueles dias, pois vinha sendo hospedado em hotis grandes, em casas boas. No
entanto ali fui levado para um barraco de madeira, com cho enlameado na entrada. Olhei para
minha mulher, ela olhou para mim, e comigo mesmo pequei, pensando: Bem que o pastor poderia
ter arranjado um lugarzinho um pouco melhor...
E era longe, pobre e miservel o lugar. A famlia tinha 10 filhos. Suspirei, horrorizado:
Misericrdia Fomos dormir no quarto do casal, a cama apertada num canto. Em meio a uns bibels
antiquados havia um relgio arcaico que fazia tique-taque, tique-taque, no nos deixando dormir. E
foi assim a noite toda.
Quando, no entanto, de manh trocamos a roupa e samos do quarto para a sala, era como se
houvessem entrado ali dois anjos de Deus. Pois eles nos trataram como anjos. Que carinho, que
amor, que boa-vontade, que hospitalidade, que servio! E ficamos ali uma hora. E quando depois
voltamos ao quarto, olhei para minha esposa, ela olhou para mim, curvamos a cabea, querendo
chorar, nos ajoelhamos juntos, e ela falou: Voc est pensando o que eu estou pensando? Voc
pensou o que eu pensei? Voc pecou tambm como eu pequei? E pedimos perdo ao Senhor.
Que dom fantstico tem aquela famlia!
Assim, hospitalidade includa na lista dos carismas do Esprito. Ora, isso amplia bastante a
noo do que seja ser carismtico, e do que de fato, o viver nos dons do Esprito. Saber disso
deveria nos levar a questionar radicalmente nossa atitude para com os dons espirituais,
especialmente quanto ao excesso de ateno que damos a dons como o de lnguas, em detrimento de
outros carismas, como por exemplo, o de hospedar com amor.
O DOM DE MISSIONRIO
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Efsio 3:7-8 que atesta a existncia deste dom. Nessa passagem Paulo diz que reconhecia
hav-lo recebido ... fui constitudo ministro conforme o dom da graa de Deus, a mim concedida
(...) A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o evangelho...
com tais palavras que Paulo afirma ter certeza de que Deus o chamara para fincar seu ministrio
em outra cultura, outros pases, a fim de levar pessoas a Cristo. Sabe que seu ministrio
transcultural, para o mundo, muito alm de sua prpria nao. E encara isto como um ministrio, um
chamado, uma vocao, um dom do Senhor para a sua vida, a fim de compartilhar com os gentios as
insondveis riquezas de Cristo Jesus.
Essa , portanto, a lista que o N.T. oferece em relao aos dons espirituais. Como disse no incio
deste captulo, tal lista no deve ser encarada como exaustiva, completa, fechada. Deus livre para
suscitar novos carismas de acordo com a sua vontade e com as necessidades do seu corpo e do
mundo no qual a Igreja tem que ministrar. No entanto, esta lista, fornecida neste livro, um
excelente referencial a respeito dos dons espirituais, a fim de que voc possa se encontrar como
pessoa em relao a eles. Entender quais so os nossos dons nos ajuda muitssimo em todas as
demais decises da vida. Mesmo naquelas de natureza eminentemente profissional.

Captulo VII

OBSTCULOS AO FUNCIONAMENTO DOS DONS


NO CORPO DE CRISTO
No captulo anterior tentei oferecer a voc uma lista a respeito dos dons espirituais. Uma lista
que lhe desse a chance de identificar seus prprios dons, e assim voc descobrisse sua melhor
utilidade no Corpo de Cristo. No entanto, a vivncia prtica e harmoniosa de tais dons no espao
concreto do Corpo de Cristo no to simples como de sada nos parece. A prova disso a prpria
experincia carismtica da Igreja de Corinto. Isso porque mesmo em meio aos ambientes e coisas
mais espirituais da vida, a natureza humana continua a revelar seu profundo e tremendo esprito
competitivo, centralizador e, por vezes, egosta. Por isso que devemos afirmar que h obstculos ao
funcionamento dos dons espirituais no corpo de Cristo.
Para entendermos quais so esses obstculos precisamos ler I Corntios 12. Dizem os v. 12 e13:
Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos,
constituem um s Corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois em um s Esprito todos ns
fomos batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns
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foi dado beber de um s Esprito. Como j vimos em captulos anteriores, a mesma coisa dita em
Joel 2:28, se bem que com outras palavras, ou seja: O Esprito do Senhor se derramaria sobre toda
carne servos, servas, jovens, velhos, homens, mulheres, gente de todo tipo. E Paulo aqui raciocina
com a mesma teologia, mostrando que o que ele est pensando exatamente o que Joel havia dito;
tambm o mesmo texto que Pedro usara no dia de Pentecoste, para falar sobre o batismo com o
Esprito Santo.
Conhecendo a lista de dons, e sabendo que todos ns conforme est aqui claro , como
membros do Corpo, temos acesso a eles; sabendo que o que nos diferencia uns dos outros na Igreja
no cor, cultura, bero ou nvel social, mas os dons que desenvolvemos no Corpo, e para seu
servio, ento qual a razo de no ser a Igreja o organismo vibrante, o corpo vivo, onde todos os
membros participam e cooperam com os prprios dons para o bem-estar de todos?
Por que ser que o contemplarmos a igreja temos a sensao de que ela sofreu um derrame, parte
dela est paralisada? Ou ento est esclerosada, com todas as suas vias de fluxos meio
obstaculizadas? Ou nos parece aleijada, faltam-lhes partes. Por que anda tantas vezes capenga, cheia
de limitaes, sem manifestar a amplido e a fora de sua vocao e seu potencial?
Os obstculos comeam a atrapalhar o funcionamento dos dons no Corpo de Cristo quando
acontece nossa mente a no-aceitao dos dons concedidos por Deus. Observe o que dizem os vs.
15 e 16: Se disser o p: porque no sou mo, no sou corpo, nem por isso deixa de ser corpo. Se o
ouvido disser: porque no sou olho, no sou do corpo, nem por isso deixa de o ser. O p diz: Eu
no sou do corpo porque no tenho as funes, no tenho as caractersticas daqueles membros que
diferem de mim. o dilema daqueles que no querem assumir o dom que Deus lhes deus; so
sempre ps ou mos com complexo de inferioridade. Deus os fez de um certo jeito; concedeu-lhes
determinados dons e carismas, mas eles no os assumem, no os entendem como dons teis;
tampouco se agradam na presena de Deus com o que ele lhes deu.
por exemplo um p revoltado querendo pentear o cabelo; ou mos desejando sentir o gosto da
uva. s vezes tenho a impresso de que a igreja, ou alguns de seus membros, gostariam de ser
malabaristas. Como aqueles que andam ao contrrio, com as mos no cho e os ps para cima. So
os ps que querem ser mos, as mos que querem ser ps. Gente incapaz de aceitar o que Deus lhe
concedeu. E isto acontece ou porque no identificam o que lhes foi dado, ou porque tm desejo de
ser como o outro: Gostaria tanto de ser como fulano! Os dons dele so to maravilhosos!
Vou dar um exemplo bem prtico do que estou dizendo. No ministrio da VINDE isto j
aconteceu muito. Uns esto na dianteira, vendo as coisas acontecerem. Quando organizamos
cruzadas de evangelizao, delas consta sempre uma equipe: enquanto eu tenho a funo de pregar,
outros a de cantar, alguns tm a de fazer o trabalho de assessoria imediata s necessidades
conhecidas ou que vo surgindo. H, no entanto, um conjunto de pessoas que ficam atrs dos
eventos e que a eles no comparecem. o grupo dos que recebem as cartas, respondem a elas; ou
dos que administram a misso, pagam as dvidas e atendem a uma srie de outras coisas. Embora s
vezes nem transparea, j houve, no entanto, ocasies em que fui obrigado a reunir o pessoal da
misso, em razo de surgir entre eles esse tipo de complexo de mo que inveja a lngua. Alguns
deles se queixavam: Ah, pastor, afinal de contas o privilgio de fulano, que vai com o senhor l
para a frente da batalha, v as pessoas se decidindo, cheias de bulcio, participa da alegria do
trabalho da cruzada. Mas eu no. Eu fico aqui atrs pagando dvidas, abrindo ou envelopando
cartas...
Mas aquela pessoa parecia ignorar que sem elas no haveria cruzada. Alm do mais, o que ela
estava fazendo era tambm parte dos carismas que o Esprito distribui no seu Corpo.
No Corpo de Cristo assim mesmo que acontece: enquanto uns trabalham, outros sentem o
gosto. Se uns, por um lado, executam uma parte rdua e difcil da obra, outros parece que s lhe
captam o sabor. No entanto, sem a tarefa, a operosidade da mo, o alimento no chega boca. No
se planta ou se poda uma videira com os dentes; no se cava um buraco com a boca, nem se planeja
uma viso, um sonho, com as mos. A mo tem que trabalhar. Precisamos nos compenetrar, no
Corpo de Cristo, de que as coisas fluem dessa maneira. Pois somos Corpo, no partes isoladas e
autnomas, e sem viso de corpo, o sentimento de fracasso e frustrao vai durar a vida inteira.
A frustrao no Corpo de Cristo s desaparece quando deixo de me ver como mo, como
indivduo independente e solitrio, como membro insulado, e passo a me ver como parte integrante
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dele. A dor da maioria de ns reside justamente nisto: gostaramos de ser mos ambulantes, lnguas
ambulantes, olhos ambulantes. Gostara-mos de ser ns mesmos, e somente ns. este sentimento
egosta que faz de ns pessoas frustradas na igreja.
Outro obstculo ao funcionamento dos dons no Corpo de Cristo o esprito de auto-suficincia.
Observe I Corntios 12:21: ... no podem os olhos dizer mo: no precisamos de ti; nem ainda a
cabea aos ps: no preciso de vs. O olho que diz mo eu no preciso de ti, obviamente s diz
algo tolo como isso enquanto no cai nele um cisco. Com conjuntivite, todos os olhos apreciam a
solidariedade da mo. Um olho s autnomo quando est perfeitamente sadio. Mas mesmo quando
totalmente sadio, de manh ele precisa da mo, para sua assepsia. Ou ento a cabea que diz aos
ps: Eu no preciso de vocs. Imagine uma cabea andando sozinha pela rua: Eu me basto! No
preciso de ningum! Sozinha vivo melhor! o que a maioria dos telogos pensa ou afirma. O fato
de que tm cabea muitas vezes os leva ao absurdo e ridculo de tal pretenso. Os telogos so uma
das partes menos prticas do corpo sem o auxlio do resto.
O mesmo, todavia, tem que ser dito de ps autnomos (evangelistas), mos independentes
(socorro, administrao etc), bocas solitrias (profetas, apstolos) e assim por diante, quando agem
como se no dependessem do corpo como um todo. No Corpo de Cristo nada ou nenhum dom deve
ser desprezado. Se entendssemos isso, boa parte de nossas tolas questes sobre quem so aqueles
que esto fazendo a coisa certa em termos de misso estaria totalmente superada. A coisa relevante
a coisa toda. E a coisa toda s pode ser feita se todos assumirem sua prpria parte no processo.
Dessa forma, uns pregam na esquina, outros na TV. Uns desenvolvem um ativssimo trabalho de
evangelizao pessoal, outros fazem cruzadas. Uns se dedicam ao social, outros oram com os
doentes. Uns so apologistas da f, alcanando as cabeas pensantes nas universidades, outros
evangelizam a gente simples das favelas. E assim, em todas as outras reas de ministrio cristo.
Essa viso simplesmente deixa de questionar as pessoas do modo como alguns questionam a Billy
Graham sobre a razo de ele realizar cruzadas. A resposta dele deveria ecoar sempre em nossa
mente: Porque e nica coisa que sei fazer com graa; e tambm porque sinto que isto que Deus
quer de mim. Reconheo que no nem o nico nem o mais eficiente meio de evangelizar, mas
aquele que Deus vai cobrar de mim um dia.
VENCENDO OS OBSTCULOS ATRAVS DE UMA VISO EQUILIBRADA
Qual, ento, a compreenso que produz como con uma viso sadia, equilibrada, justa no Corpo
de Cristo? O v. 22 de I Corntios 12, nos d a resposta. Diz o texto: Pelo contrrio, os membros do
corpo que parecem ser mais fracos so necessrios. Ou seja, s quando entendo que os membros
fracos so necessrios que alcano equilbrio. Pois os de potencial menor que so essenciais. Os
dons de menor importncia, ou aqueles aos quais costumamos atribuir valor menor, so de capital
importncia no Corpo. Talvez voc acredite que os dons fundamentais so apostolados, pastoreio,
evangelismo, profecia, curas, milagres, e d poucas valia a outros como o de socorro; ou queles que
esto envolvidos com ministrios de apoio, ajuda que no aparecem tanto, esto ali, escorando o
servio dos outros. Lembre que a palavra de Deus est falando de membros ou dons ao passo que
nossa idia eclesistica de membresia associa apenas membro a membro de igreja. Acontece que
Paulo estava construindo uma metfora com a idia do Corpo; portanto, entenda membro em I
Corntios 12, como dom em funo na vida de algum no Corpo de Cristo, e no como membresia
burocrtica da igreja. Dentro, pois, dessa metfora o membro mais fraco ou o dom mais fraco
absolutamente necessrio vida do Corpo.
Paulo diz ainda que os aparentemente menos dignos devem ser honrados e tratados com especial
cuidado. Ele deveria estar se referindo s partes mais ntimas do corpo, que geralmente no so
expostas: ... e os que nos parecem menos dignos no corpo, a estes damos muito maior honra;
tambm os que em ns no so decorosos, revestimos de especial honra (I Co. 12:23). O que Paulo
est querendo dizer pode ter dois sentidos um, relacionado a pessoas como pessoas, nas igrejas; ou
sejam: os pobres, humildes, os incultos, que devem ser guardados e tratados com ateno, honra e
amor. Mas pode estar relacionado especificamente aos dons em si mesmos. Neste caso, o que ele
est dizendo que este entendimento deve levar-nos a tratar um dom pouco decoroso, como o de
lnguas, com especial cuidado, cobrindo-o com honra ntima. Por que afirmei que o dom de lnguas
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pode ser considerado pouco decoroso? Porque em todo o contexto de I Corntios Paulo mostra que se
ele no for usado com sabedoria e bom-senso sendo praticado na intimidade, ou ento com
interpretao , s cria problemas. Por isso aconselha que seja coberto com especial cuidado. Que
os irmos que tm este dom, na medida em que forem crescendo, possam vir a ser uma bno na
edificao da Igreja.
Prosseguindo, Paulo diz em I Corntios 12:24 que os membros nobres devem abrir mo de
cuidados especiais; ou seja, quanto mais amadurecidos e desenvolvidos os dons, menos devem
reivindicar-se cuidados. Voc j imaginou se eu ficasse triste, desolado, com relao minha igreja,
caso meus presbteros no me visitassem? Ah, estou a ponto de sucumbir, e eles no vm me ver;
como me sinto solitrio! Os presbteros tm que vir me fortalecer... O que Paulo est dizendo que
medida que crescemos, que os nossos dons se desenvolvem, que vamos sendo considerados como
membros nobres no Corpo, de menos cuidado vamos necessitando. Isso porque, deste ponto em
diante, nos cuidamos de ns mesmos. E se um dia uma pessoa como eu cai na f, a culpa no em
nenhum momento dividida com ningum. Eu seria totalmente culpado, pois a pressuposio de que
sou apto para cuidar de mim mesmo e tambm para buscar ajuda de outros, por mim mesmo, em
tempos de especial tentao.
A QUE NOS CONDUZ O EQUILBRIO?
Vejamos agora o que o entendimento correto acerca dos dons produz no Corpo de Cristo.
Observemos o texto contido entre os v. 24b e 30: Contudo Deus coordenou o corpo,
concedendo muito mais honra quilo que menos tinha, para que no haja diviso no corpo; pelo
contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros. De maneira que, se
um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam. Ora,
vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo. A uns, estabeleceu Deus na
Igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro lugar mestres, depois
operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedade de lnguas. Por ventura
so todos apstolos? ou todos profetas? so todos mestres? ou operadores de milagres? Tm todos
dons de curar? falam todos em outras lnguas? interpretam-nas todos?
Em primeiro lugar, Paulo diz que Deus estabeleceu que aqueles que possuem dons com menos
honra sejam mais honrados, a fim de que no haja diviso no corpo (v. 25). Se todos so honrados
por todos, ento no h divises no Corpo. O prprio Paulo admoesta os irmos neste sentido. Se
todos os membros so teis, o natural que estejam satisfeitos com o que fazem. Acaba-se a idia de
formar o grupinho dos sem espao, que esto em busca de ter seu prprio lugar; acaba-se com a idia
de criar um rebanho independente e ser o pastor ou pastora desse rebanho, em razo de no dar
o pastor espao para nada no Corpo.
No mundo, os que esto cheios de autoridade dominam e tm grandes privilgios, mas entre ns
o maior, o mais nobre, deve ser aquele que mais serve. Portanto, quando temos esta viso de Corpo,
acabam-se as divises na Igreja. Tambm esta viso produz um esprito de equipe e cooperao. Diz
o v. 25: ... pelo contrrio, cooperem os membros com igual cuidado, em favor uns dos outros.
Termina a idia de que s quem cuida do rebanho, o pastor, pois tambm os membros zelam uns
pelos outros.
Existem dezenas de mandamentos de mutualidade no Novo Testamento (Veremos isso no
penltimo captulo). Mandamentos de mutualidade so aqueles que dizem: Amai-vos uns aos
outros, Levai as cargas uns dos outros. Suportai-vos uns aos outros, Aconselhai-vos uns aos
outros, ajudando-vos mutuamente, servindo-vos uns aos outros etc. Esses mandamentos
estabelecem o princpio da cooperao no Corpo de Cristo como sendo um dos aspectos
fundamentais no seu desenvolvimento.
Costumamos alimentar a idia de que o pastor faz isso tudo na igreja; mas ele apenas orienta.
Precisamos aprender a ajudar-nos mutuamente, como diz a Palavra: Cooperem os membros com
igual cuidado, em favor uns dos outros (I Co. 12:25). E quando esta dimenso alcanada pela
Igreja, ele desenvolve um esprito de equipe e cooperao, e os dons passam a existir para servio do
Corpo. o que diz I Corntios 14:12: Assim tambm vs, posto que desejais dons espirituais,
procurai progredir, para a edificao da Igreja.
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Mediante essa viso de corpo desenvolve-se tambm o esprito de comunidade que vive em amor
e altrusmo. O v.26 de I Corntios 12 diz algo maravilhoso: ... de maneira que, se um membro sofre,
todos sofrem com ele; e se um deles honrado, com ele todos se regozijam. S quando temos esta
dimenso de corpo que isto acontece. Porque geralmente, quando nos vemos como membros
isolados, e deparamos com um irmo sofrendo, no sofremos com ele; mas quando vemos um outro
sendo honrado, o que sentimos inveja. Contudo, quando temos este sentido de corpo, sofremos
com os irmos que sofrem, e nos alegramos com os irmos que se alegram.
Imagine que eu esteja batendo numa parede com um martelo, e este caia em cima do meu dedo.
O que digo? Este meu dedo est sentindo muita dor hoje. isto que eu digo? Ou: Irmos, orem
pelo meu dedo, porque ele est morrendo de dor; mas eu nem me importo com ele. assim que
reajo? No; eu digo isto: Estou com uma dor terrvel no dedo! E meu corpo todo sofre com ele. A
vontade de Deus que digamos: Estou sentindo uma dor terrvel no dedo. Meu irmo sofreu, se
escandalizou, est enfermo, est desempregado, est com um filho numa situao difcil, est, enfim,
passando por uma crise eu sofro com ele. Pois eu preciso dele: sem ele sou incompleto; sem ele
posso menos. Fazemos ambos parte do Corpo de Cristo. Por outro lado, se ele honrado, eu me
alegro com ele. Se minha cabea recebe uma coroa, minha mo a ajeita. Quando meu irmo
honrado, o Corpo que honrado. Tudo honrado.
Tambm, mediante essa viso de corpo, nasce a compreenso de que ningum tem todos os dons
como escreve Paulo. Isto para que ningum seja auto-suficiente. Em I Corntios 12:27-30 o apstolo
anuncia uma de dons, e depois, faz perguntas retricas: So todos apstolos? No! so todos
profetas? No, no so. Falam todos em outras lnguas? No! Ento nem todos tm todos os dons
possveis? Mesmo Paulo, que tinha uma usina de dons, sentia grande necessidade de irmos, de
servio. Veja como ele diz a Timteo: Traz-me Marcos, pois til para o ministrio (II Tm. 4:11).
Leia o que ele lhe diz: Vem depressa! (II Tm. 4:9) De igual maneira pede auxlio a Tito para levar
uma correspondncia a Corinto; e o envia, e fica em Trade aflito, at que ele volta (II Co. 2:12-13).
Paulo foi um desses gigantes de Deus, mas que assumiu intensamente as prprias necessidades,
aliadas s dos irmos: s do Corpo de Cristo. Era um homem repleto de dons, mas que no queria
viver um minuto sequer longe dos irmos. Quem acompanha a narrativa de Atos observa como ele
chegava a uma cidade, e logo os procurava. Ao passar por um porto prximo, tendo condies de ir a
feso, envia para l uma carta, instruindo os presbteros a se encontrarem com ele em Mileto, pois
queria estar junto com os irmos (At. 20:15-20).
O fato que nem todos tm todos os dons, para que ningum seja auto-suficiente; e isto inclui o
falar em lnguas, como o prprio texto revela. Possuir tal viso traz um tremendo equilbrio ao Corpo
de Cristo.

Captulo VIII

COMO DESCOBRIR SEUS DONS ESPIRITUAIS


J vimos os obstculos ao funcionamento dos dons no Corpo de Cristo. Por outro lado, vimos o
entendimento que traz viso sadia e equilibrada sua prtica, bem como o que tal compreenso
sobre o seu uso produz. Vejamos agora uma parte bem objetiva da nossa reflexo sobre os dons
espirituais, e que diz respeito descoberta dos prprios dons. Da lista de 25 dons acerca dos quais
estudamos no captulo anterior, selecionei apenas a de I Corntios 12:27-31, que registra aqueles que
se apresentam com dificuldade maior de discernirmos se esto ou no presentes em nossa vida.
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A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em


terceiro lugar mestres, depois operadores de milagres depois dons de curar, socorros, governos,
variedades de lnguas. Porventura so todos apstolos? ou todos profetas? so todos mestres? ou
operadores de milagres? Tm todos dons de curar? falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas
todos? Entretanto, procurai com zelo os melhores dons.
Comecemos ento a ver como tais dons podem ser identificados na nossa vida. Na minha
maneira de ver, este pode ser um captulo muito importante para voc. Por isso leia-o com ateno,
orao e desejo de discernir seus prprios dons.
DOM DE APSTOLO
Num certo sentido como j disse anteriormente , no temos mais apstolos no mundo; eles
cessaram. No existe mais gente que senta no lugar de Cristo e fala com sua autoridade, autoridade
essa que Jesus legou aos 12, e depois a Paulo.
Na perspectiva de falar em nome de Cristo como se fosse o prprio Cristo, com sua autoridade
total, ento no h mais apstolos. No entanto, o dom de apstolo extrapola essa perspectiva e
penetra outras dimenses da vida. So essas outras perspectivas que ainda hoje podem ser
encontrada na vida das pessoas. Apenas para provar o dom apostlico com suas caractersticas
outras, no aquelas de falar com a autoridade total de Cristo , vale atentar extenso do dom
apostlico no N.T., para l da comunidade dos 12 apstolos, ou de Paulo. Podemos constatar isso
quando Barnab chamado de apstolo junto com Paulo (At. 14:1,4,14); tambm havia alguns com
ttulo apostlico e que no dignificavam tal honra (II Co. 11:5,13). O fato que na mente da Igreja
Primitiva, conseguia-se perfeitamente fazer diviso entre os doze os que falavam com a autoridade
decisria do Senhor Jesus e outros que tinham ministrios apostlicos, como parece ser tambm o
caso de Andrnico e Jnias (Rm. 16:7).
Vimos no captulo anterior que o apstolo responsvel por um grande nmero de igrejas; um
descobridor de novos campos, um antecipador de iniciativas; um idealizador de novas formas de
atingir o povo; uma espcie de pioneiro naquilo que faz. Como se manifesta este dom?
Antes de mais nada, o apstolo no pode contentar-se com modelos eclesisticos convencionais.
Quase nunca ele consegue ficar aprisionado ao contexto da igreja local. Entretanto, jamais trabalha
sem que seja para ela, e jamais est desligado dela; est livre dela e preso a ela, num ir e vir
constante como Paulo, que ia a Antioquia e depois voltava ao campo missionrio. Assim com o
apstolo: ele tem razes na igreja local; enviado por ela, mantido por ela, mas se sente sufocado
quando se v constrangido ao espao de suas quatro paredes. Como Paulo, ele no pode contentar-se
com os modelos eclesisticos convencionais; sua parquia maior do que as parquias
convencionais; sua geografia, maior que a do pastor local. Ele algum que funda novas igrejas e se
sente responsvel por elas, sem ser, no entanto, seu pastor local.
O apstolo manifesta mais dons que os dons normais. Ele dotado de mltipla capacitao
espiritual. Vejo em Paulo uma multiplicidade de dons e uma versatilidade ministerial
impressionante. Talvez essa seja uma das marcas do ministrio apostolar. Ele prega na praa, na
cidade de Atenas (At. 17:17); prega na escola de Tirano, em feso (AT. 19:9); prega no Arepago
dos eruditos e dos intelectuais de Atenas (At. 17:18,19). O mundo a sua parquia. Onde quer que
esteja, sua alma est efervescente, pois anseia plantar igrejas, abrir trabalhos, promover o Reino.
Tambm o apstolo normalmente tem uma viso elevada da obra de Deus e alvos especficos
com os quais alcan-la. No caso de Paulo, ele possudo de uma espcie de obsesso. Ele tinha o
desejo enorme de pregar a Csar, confrontar o imprio o foco, o centro, a sede de onde emanavam
todas as decises daquela civilizao. Seu alvo era chegar l, confrontar aqueles homens, anunciar o
evangelho naquele lugar hermtico.
O apstolo sente ainda uma responsabilidade imensa e total pela obra a ser realizada. Como em I
Corntios 9:16, o sentimento apostlico dizer: Ai de mim, se no pregar o evangelho! H um
peso imenso sobre ele, um sentir profundo com respeito ao reino de Deus e obra a ser realizada.
Finalmente, ele usado de maneira sobrenatural na rea da sua vocao, pois frequentemente
usado na perspectiva sobrenatural (II Co. 12:12). Uma das credenciais de apstolo a manifestao
de sinais, prodgios e coisas extraordinrias.
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Mas os apstolos no so levantados em grande nmero. Nunca, num nico lugar e numa s
gerao, centenas deles so encontrados. Na verdade o grupo de homens que devem assumir no
apenas os privilgios, mas as implicaes desta posio, e acima de tudo as inmeras
responsabilidades a ela inerentes, bastante reduzido.
Rogo, a Deus que em nossos dias o Esprito do Senhor levante ministrios apostlicos no Brasil.
Gente com uma viso grande da obra de Deus; pessoas comprometidas com o Reino, que consigam
ver para l das paredes da denominao e da cultura evanglica; e que sejam capazes de enxergar o
reino em sua liberdade e plenitude de salvao. Gente que suspire e declare: Ai de mim, se no
caminhar nesta direo para a qual o Senhor me envia, e me tem revelado.
DOM DE PROFETA
O profeta, de acordo com I Corntios 14:3, aquele que diz uma palavra direta do Senhor,
palavra essa que exorta, edifica. De acordo com Atos 15:32, ele capaz de dar um conselho que
desnuda a alma do outro, atinge o cerne do problema; ou pode, ainda, ser usado por Deus para
manifestar o futuro. Em alguns casos, inclusive, capaz de fazer manifestaes preditivas; ou
revelar o mundo ntimo das pessoas com as quais trata, a fim de ajud-las.
Como se manifesta este dom? Primeiramente, atravs de uma enorme sensibilidade para perceber
o que as pessoas sentem. Um profeta como um nervo exposto; ele as olha no rosto e atravs de
uma sensibilidade e uma dotao espiritual que o tornam capaz de discernir percebe o que sofrem,
anelam.
H pessoas que passam por outras e no obstante toda a maquiagem que estas usam para
disfarar seu estado interior, so capazes de instantaneamente captar-lhes os sentimentos mais
ntimos. E lhes perguntam: O que que voc tem hoje? Venha c! E as coisas comeam a se
manifestar, a se desencapuzar.
O profeta ainda algum que tem sensibilidade para perceber o que Deus est sentindo. Porque
ele no apenas aquele que capta o que o homem sente, mas quem se coloca entre o homem que
sente e o Deus que sente, dirigindo ao ser humano uma palavra direta do Senhor.
O esprito da profecia este: dar no s o testemunho de Jesus, mas tambm receber uma
comunicao no corao referente ao sentimento de Deus.
E mais: o profeta tem um profundo peso no corao pela dor das pessoas. O texto de Jeremias
4:19 nos diz o seguinte: Ah, meu corao! meu corao! Eu me contoro em dores. Oh! as paredes
do meu corao! Meu corao se agita! No posso calar-me, porque ouves, minha alma, o som da
trombeta, o alarido de guerra. Que coisa tremenda! Jeremias tem o corao enfartado ao pensar na
iminncia de o inimigo sobrevir e o povo ser destrudo. E ento chora, desabafa, expressando a sua
dor de uma maneira forte e pungente. Este o sentir do profeta: ele no consegue reprimir o que
experimenta, o que sabe, o que ouve de Deus; anseia compartilhar. E suporta um profundo peso pela
dor das pessoas, pelo que as acometer, caso persistam em andar fora da vontade divina.
Resumindo e ilustrando, quero dizer que um profeta um radar. Tudo que passa em determinado
campo de ao ela capta. Pois capaz de ir percebendo, discernindo e levando a Palavra direta do
Senhor a cada situao. No apenas algum que prega ou dirige uma palavra cativante ao povo.
Pelo contrrio, sua palavra especfica, direcionada. Ele confronta as feridas profundas e ntimas das
pessoas, levando-as de maneira clara e objetiva ao arrependimento; advertindo-as e exortando-as.
DOM DE EVANGELISTA
O dom de evangelista caracterizado primeiramente por uma especial compaixo pelas almas.
Algum que deseja ser evangelista mas nunca perde o sono pensando no mundo; no experimenta
compulso diante das pessoas, jamais ser um evangelista ainda que fale bem, seja capaz de
argumentar de maneira apologtica maravilhosa. Pois antes de qualquer coisa este dom comea na
compulso; numa paixo, um verdadeiro desespero de conduzir pessoas a Cristo; na viso de um
mundo decado, sociedades perdidas, guetos fechados, vidas desmoronadas.
Para mim, um dos maiores exemplos dessa compulso foi o evangelista Moody. Contam-se
acerca dele fatos interessantssimos, entre os quais o seguinte. Um certo dia ele foi dormir em meio a
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uma chuva muito intensa. Mas ele havia feito um pacto com Deus, de que nunca iria dormir sem
antes haver, pessoalmente, evangelizado algum. Nesse dia ele tinha pregado a trs mil pessoas, que
afluram ao tabernculo para ouvi-lo. Mas o acerto dele com Deus no era esse pregar a multides;
era pregar a indivduos. Se iam ouvi-lo, timo; mas ele tinha de sair todo dia e evangelizar pelo
menos uma pessoa. Nessa oportunidade ele no fez isso: ficou ocupado na igreja, pregou tarde,
noite, e foi para casa s dez e pouco, a chuva caindo, uma tempestade torrencial. Ele se aqueceu
bem, vestiu o pijama, meteu-se debaixo do cobertor, e disse: Boa noite, Jesus. E tentou dormir,
mas no conseguiu. Virava de um lado para o outro, e o Senhor lhe dizendo:
Hoje tu no falaste de mim a ningum.
Como no, Senhor? Falei a trs mil, no lembras?
O meu acerto contigo no foi este; disseste que irias procurar pessoas individualmente; os trs
mil te procuraram, mas tu no procuraste ningum.
Mas Senhor, hoje um dia diferente. Olha a chuva torrencial! So quase 11 horas, eu aqui de
pijama... tem pacincia, Senhor!
Mas Deus instava, e instava com ele. Finalmente, depois de no suportar a presso de Deus,
levantou-se e vestiu uma capa. Chovia demais, sem parar. Foi at a porta e novamente argumentou:
Senhor, no h viva alma nesta rua. A quem vou evangelizar?
Ficou junto porta, olhando pela fresta, olhando, olhando... E um lampio longe, piscando
timidamente, embaado pelas torrentes que sobre ele desabavam. De repente, l adiante, viu passar
um homem com guarda-chuva, apressado, correndo. E falou: aquele Abriu a porta e saiu com
seus 127 kg. Quando foi chegando perto do homem, ofegante, disse:
Amigo, voc me d um abrigo?
Pois no! respondeu ele.
Acomodou-se ento debaixo do guarda-chuva, abraou-o, e perguntou: E voc, j tem um abrigo
para a sua alma?
E falou de Jesus, e levou o homem a Cristo, debaixo do guarda-chuva, no meio da tempestade.
Esta a compulso de um evangelista. Dizem que uma certa ocasio Moody comeou a
evangelizar uma mocinha no meio da rua. Gritou: Ei, menina! Ele simplesmente viu a menina e
sentiu desejo de compartilhar o evangelho: Filhinha, espere, venha aqui! Ao ver aquele homem
enorme vindo na sua direo e gritando: Espere! ela saiu correndo. E os bigrafos contam que ele
disparou no encalo dela. Ela bateu porta de sua casa, a porta se abriu, ela entrou, ele entrou atrs.
Ela se jogou debaixo da cama, ele se jogou tambm, e disse: Filha, eu s quero falar de Jesus. A
menina se tornou sua secretria aps ter sido levada a Cristo, e haver crescido.
Um evangelista , pois, algum que tem no corao primeiramente esta paixo: a de salvar o
povo perdido, como ovelhas sem pastor gente desgarrada, exausta, faminta, sem Deus. Tratava-se
de um sentimento ativo e positivo. Nada tem a ver com aquele homem que fica fazendo contas sobre
quantos esto indo para o inferno a cada segundo.
No primeiro ano do meu ministrio eu tinha uma conta perfeita. Sabia quantos se perdiam por
ano, por ms, por hora, por minuto. Ficava murmurando: Meu Deus, no estou fazendo nada neste
minuto. Quantos estaro se perdendo! Se houvesse continuado mais um ano daquele jeito eu teria
adoecido; teria ficado preso a uma patologia psicolgica terrvel. O que deve existir no corao de
um evangelista paixo, jamais desespero patolgico! compromisso, o sonho e a preocupao de
conduzir pessoas a Cristo.
A segunda caracterstica que Deus faz brotar no corao do evangelista espontaneidade na
abordagem das pessoas. Trata-se de uma profunda capacidade de confront-las sem violncia; e falar
sem ter que arrancar de si as palavras. Para tais pessoas, evangelizar contar uma experincia de
amor, agradvel, cativante, que brota espontnea do corao, despertando simpatia, boa-vontade em
ouvi-la.
Paulo, certa ocasio, passa ao lado de um altar pago e descobre que ele um grande pretexto
para comear uma pregao AO DEUS DESCONHECIDO. Pois este que adorais sem conhecer
precisamente aquele que eu vos anuncio, diz ele aos atenienses em Atos 17:23. Na confrontao e
na abordagem, portanto, deve haver criatividade, naturalidade.
Mas existe ainda a questo dos resultados especiais. Se algum tem grande compaixo pelas
almas e espontaneidade na abordagem das pessoas, e ainda assim no acontece nada, talvez se julgue
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que no passa de um timo comunicador. Mas na verdade h resultados especiais. No estou


querendo dizer que quando o evangelista prega e no h decises, a culpa sua. Estou apenas
afirmando que ele no prega o tempo todo sem que nada acontea. Uma das evidncias de que se
tem o dom no a absolutizao dos resultados, mas o fato de que um nmero muito grande das
pessoas abordadas ficam profundamente impressionadas. o Esprito as conduz presena de
Cristo. Portanto, Deus tambm manifesta que esse dom est presente na vida do irmo,
prodigalizando a ele resultados especiais naquilo que faz.
Este dom pode estar dividido em dois grupos. Primeiramente h os evangelistas de massa. Em
segundo lugar os evangelistas individuais. No presente momento vou me concentrar apenas no
segundo grupo, visto que os evangelistas de massa sentem as mesmas coisas dos individuais, sendo
que, apenas, numa perspectiva pblica e ampla.
Como so os evangelistas individuais? s vezes, quando se defrontam com a massa, gaguejam,
emudecem ou enrolam tudo. Entretanto, no os deixe sozinhos, num elevador, ou num canto
qualquer. Provavelmente o inverso que acontece.
Meu pai no um evangelista de massa. Entretanto, quando a ss com as pessoas, ele se
convence de maneira eficiente e positiva, atraindo-as de forma maravilhosa a Jesus. Nos hospitais,
na oficina mecnica, no posto de gasolina, onde quer que pare, aonde, v, l est ele abordando
pessoas, conduzindo-as a Cristo.
Quando advogado, antes de deixar a profisso para ingressar no ministrio sagrado, ele criou
problemas tremendos para si mesmo. Porque ao se converter, Deus o aquinhoara com alguns dons,
inclusive esse de evangelismo pessoal, e ele comeou a pratic-los como advogado. Concluso:
chegava um cliente, e dizia o seguinte: Tenho provas que incriminam o fulano de tal disto, disso
e daquilo. Quero que o senhor as use e arrase com ele. Ento, ele com o corao cheio de
compaixo por este seu constituinte, e pelo outro, visitava o advogado do outro e dizia: Vamos
fazer uma composio amigvel: Ia casa do inimigo o adversrio do seu constituinte , falavalhe de Jesus, evangelizava, levava-o igreja. Em razo disso, no raras vezes os seus constituintes se
encheram de dio. No entanto, houve casais que se reconciliaram; inimigos que tiveram que fazer as
pazes. Uma ocasio um deles ficou com tanta raiva desses gestos reconciliadores evangelsticos de
meu pai, que tomou de uma arma, ao verificar que toda a documentao de que dispunha no tinha
sido usada para a destruio do outro. No entanto, meu pai tinha conseguido o que ele queria, sem
precisar destruir ou desgraar a vida do adversrio. Ento, armado, aquele homem foi ao escritrio
de papai. Vou matar aquele aleijado (meu pai aleijado de uma das pernas desde um ano de idade)
prometera ele. Naquele dia, aps o almoo, enternecido com o evangelho com um ou di anos
de f , meu pai tinha diante de si a Bblia, e a lia com muita concentrao e avidez. De repente v
aquele homem pelo vidro da porta do escritrio. Ele se aproxima e surpreende meu pai chorando,
aquecido pela Palavra do Senhor. Diz ento ao visitante: Oh, meu querido, eu estava aqui lendo a
Palavra de Deus, sozinho, com a alma pegando fogo. Que bom que o senhor chegou. Que palavras
lindas! Oua... E comea a ler o evangelho, e o homem vai sentando, sentando, sentou. E meu pai
enxuga as lgrimas, e lhe fala de Jesus, e lhe diz: Eu daria tudo para que o senhor compreendesse
como Jesus satisfaz! E o homem se pe a chorar, levanta a camisa, e fala: O senhor est vendo
isto? Eu vim aqui para despejar estas balas no seu peito. Mas quem pode matar um homem que ama
como o senhor ama?! E foi embora.
Uma outra ocasio contrataram-no para arrasar com um comrcio de mveis. Ele disse: Vamos
visitar esse comrcio? Eles devem uma fortuna a um constituinte meu, no querem pagar; mas eu
no tenho coragem de fazer isto friamente, dentro dos termos do tribunal, sem conhecer esse homem,
ver-lhe o rosto, saber que ele , como . E fomos l, e o conhecemos. Meu pai olhou para o homem,
se enterneceu por ele, e falou de Jesus. No domingo seguinte ns passamos por sua casa e o levamos
igreja. Ele se decidiu por Cristo e batizou-se. Papai discipulou o prprio adversrio de seu
constituinte segundo a Bblia. Chamou ento o constituinte e lhe disse: Olhe, contrate outro
advogado; este aqui meu discpulo. Vou advogar a causa dele. Porque no posso fazer isso! E essa
febre de conduzir pessoas a Cristo cresceu tanto dentro dele, que ele deixou a advocacia, preparou-se
e se tornou ministro do evangelho. fcil acreditar que Deus deu a meu pai o dom da abordagem de
pessoas; mas no lhe deu a vocao de confronto de massas.
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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DOM DE PASTOR-MESTRE
Quem sabe este dom pode ser seu no para voc tomar o lugar do pastor da igreja, mas para
auxili-lo.
Como se manifesta este dom?
Primeiramente, atravs de um amor especial pelo ensino e a instruo do povo. Alis, essa era a
promessa do Senhor, encontrada em Jeremias 3:15: Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao,
que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia. Consequentemente, o pastor tem que
manifestar conhecimento e inteligncia no ensino e no trato didtico e instrutivo do povo de Deus.
O dom de pastor-mestre tambm se manifesta por uma sabedoria pacificadora especial. I
Corntios 6:15 diz que sbio aquele que apazigua os irmos. Se algum tem o dom pastoral,
certamente tem esta sabedoria pacificadora. Pois se h quem represente no meio de uma comunidade
uma espcie de receptador de choques, este sem dvida o pastor. Poucos podem imaginar o que
ser pastor lidar com uma comunidade em que as cabeas so diferentes, os sentimentos diversos,
as idias tantas vezes contraditrias. Mas l est ele recebendo choques, impactos de um lado e de
outro, tentando manter o povo unido em torno da fraternidade, da convergncia do Senhor; sem
desvios, sem dores, divises, cises; sem que os problemas sejam levados a culminncias terrveis
em termos de desavena.
Quem sabe voc engenheiro, mdico, professor, advogado ou estudante ou tem outra
profisso qualquer , e Deus lhe deu um dom pastoral. Talvez ele queira us-lo no meio de seu
povo, entre outras coisas, compartilhando com voc esta sabedoria pacificadora.
O pastor, ou algum que tenha esse ministrio, capaz de acalmar, resolver impasses, diminuir
cargas; afofar, desanuviar, ponderar, pacificar.
O pastor deve ter um cuidado muito especial com a sade espiritual do povo, preocupando-se
quando o v debilitado, desviando-se, esfriando; quando v as famlias com problemas, os casais se
engalfinhando, os adolescentes em pecado, cheios de revolta. E no necessariamente apenas o
pastor ordenado da igreja que deve participar de tais inquietaes. A vontade de Deus que muitos
tenham esse dom, e o desenvolvam para auxlio do ministro que ele colocou como anjo na
comunidade. O texto de Zacarias 11:15-17 mostra que este o significado do pastor; aquele que
cura, apascenta, trata, faz as unhas das ovelhas; que no apenas quer a sua gordura, mas as alimenta,
d-se a elas; procura a extraviada, cuida de suas feridas e a conduz de volta ao redil.
Tambm o pastor deve ter pacincia para ouvir. O pastor que no ouve tudo, menos pastor. Eu
me lembro de dois ou trs jovens da minha igreja, em Manaus, que se mudaram para uma cidade e
foram frequentar a igreja de um determinado pastor. Eles estavam diante de um problema: no
sabiam se naquela igreja se podia tocar violo. Ficaram ento esperando o pastor chegar num
domingo, um pouco antes do culto, para perguntar: Pastor, ns estamos vindo l da Igreja
Presbiteriana de Manaus, onde integramos um conjunto musical; como vamos permanecer aqui dois
anos, queremos saber se nesta igreja permitido tocar violo. Com o violo na mo, ficaram a
postos, esperando por ele. Estavam informados de que ele descia do carro e entrava como
relmpago. De repente vem-no descer do carro e vo atrs: Pastor! Pastor! E ele Fale, fale! E
eles: Pastor, pastor nesta igreja pode-se tocar violo? E ele: Trombone, bateria, pandeiro, e tudo
mais. Os rapazes comentaram comigo: Ns nunca conseguimos v-lo quieto um minuto; ele no
pra para ouvir! E eu perguntei: Ele prega bem? Prega. Ensina bem? Ensina! Ele no
ouve? No, no ouve. Ento pensei comigo: Ele no pastor! Pastor ouve, tem que ouvir!
Se o profeta um radar, o pastor um sonar. Sabe o que sonar? aquele aparelho que h nas
lanchas e navios, que joga vibraes para atravs de ultra-sons, recepo e identificao do eco,
detectar a profundidade. A vibrao vai l no fundo, bate, e o reflexo volta. Ele ouve e avalia a
profundidade. O pastor assim: ele fala, mas capta a profundidade com a qual as coisas atingiram as
pessoas; em que nvel esto.
Se o profeta a boca de Deus, o pastor seu ouvido. Se o profeta fala direto em nome do
Senhor, o pastor algum que oferece o ouvido para ouvir com o amor do Senhor.
DOM DE OPERAO DE MILAGRES E CURA
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Quem possui este dom se sente desafiado diante da enfermidade. o caso de Paulo e de Pedro
em atos 3 e 14 que viram os doentes e se sentiram impulsionados a faz que viram os doentes e se
sentiram impulsionados a fazer alguma coisa. O corao compungido, pressionado a batalhar
contra a doena, a enfrentar o problema, a situao de caos, agonias e emergncia. Surge tambm
uma profunda compaixo. Assim, quem tem o dom de curar, sofrer, tem empatia, sente a dor do
outro como se fosse sua. capaz de trocar de lugar com ela, experimentar misericrdia em face do
seu sofrimento.
Tambm algum que tem convico, no titubeia, est convencido do poder de Deus para
realizar o milagre. preciso entender que a questo bsica na hora da cura no se Deus pode, mas
se Deus quer. O problema que nem sempre pensamos assim. O homem que ora deve estar disposto
a afirmar: Senhor, para mim no problema se tu podes ou no podes, pois eu sei que podes. O que
desejo saber se realmente queres.
Eu me recordo de que uma ocasio, quando meu pai ainda advogava em Niteri, ele teve que
entrar em juzo contra o dono de um estabelecimento comercial que no pegava a um cliente seu.
Eles j haviam telefonado pra l dezenas de vezes, mas ele driblava todo o mundo. At que um dia
meu pai se decidiu: Vou pessoalmente conversar com esse homem. Saiu do escritrio e seguiu para
l. Quando entrou em seu gabinete, deu com ele em prantos.
Ser que isto uma estratgia? pensou.
Ento se aproximou dele, observou-o, e concluiu que de fato havia muita dor.
Que est acontecendo?
Uma tragdia, doutor, uma tragdia! Meu filho, meu nico filho, adolescente, um garoto,
brincando uma espingarda de ar comprimido com um amigo, recebeu um tiro no olho. Hoje, s 2
horas da tarde, os mdicos vo extirpar-lhe o olho, e depois colocar em seu lugar um olho artificial.
uma tragdia!
Era perto do meio-dia. E papai contou que se comoveu profundamente com a dor daquele
homem, e comeou a chorar com ele, imaginando a sua dor como se a vtima fosse eu.
Nada tenho para lhe dar, mas tenho uma f imensa num Deus poderoso. O senhor permite que
eu ore? perguntou:
Sim, pode orar.
E meu pai se ajoelhou com ele ali, e orou: Oh! Deus, eu no sei se tu queres, mas sei que tu
podes. Se tu queres ou no uma questo tua, porque s soberano. No entanto, quanto a mim eu
quero entrar nisso tudo dizendo que sei que tu podes; e se queres algum para participar com f neste
milagre, ento conta comigo, Senhor, porque eu creio! Peo-te ento, em nome de Jesus, e segundo a
tua vontade conforme diz I Joo 5:14: , se queres, cura este menino. Pois eu creio que podes
agora.
Meu pai, depois de orar, abraou aquele homem, falou de Jesus, consolou-o, e foi embora. Este
foi para o hospital, e ao ver o mdico, ele lhe disse:
O seu filho vai ser introduzido na sala daqui a pouco.
Passa ento o garoto na maca, com uma faixa preta nos olhos.
O mdico agarra o pai e diz:
Seja forte! Coragem! Depois ns vamos providenciar um olho artificial. Quase no vai haver
diferena.
Entraram na sala, ele ficou do lado de fora, andando para l e para c no corredor. Dez minutos
depois sai o mdico, pega-o pelo brao, sacode-o, com os olhos marejados de lgrimas, e lhe diz:
Eu no sei qual o seu Deus, mas o nome dele deve ser o Todo-Poderoso. Acabo de ver um
milagre: tirei a venda do olho do seu filho. Ele est bom! Est bom! Alguma coisa aconteceu!
Ento, aquele a quem Deus aquinhoou com este dom algum capaz de se sentir desafiado
diante da situao, experimentar compaixo, convico, e orar!
Eu me recordo de um fato muito interessante que aconteceu no Paran. Realizava uma Cruzada
de Evangelizao em Cascavel, no inverno, num clube, com o pastor Nicolas Van Exel, que hoje
est na Holanda. No ltimo dia resolveram convidar as pessoas doentes para um momento de orao.
Estvamos orando com elas quando se apresentou uma mulher com o ventre inchado, enorme.
Perguntei qual era o seu mal; ela respondeu que era um problema muito srio, mas no sabia ainda
do que se tratava. Impus as mos sobre ela e orei em nome de Jesus. Durante a orao viu-se o
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milagre acontecer: parece inacreditvel, mas aquele ventre enorme murchou, secou na hora! A
mulher saiu louvando e engrandecendo a Deus. Reuniu as senhoras da sociedade de mulheres da
igreja, e foi aquele jbilo, aquela festa espiritual no jardim do templo!
Na segunda feira ele foi buscar o resultado dos exames que tinha feito na semana anterior,
quando ainda enfrentava o problema. O diagnstico fora cncer generalizado. Ela disse: Faa outro!
Porque esse exame foi feito antes do milagre E o mdico fez. Uma trs semanas depois o pastor me
telefonou dizendo: Saiu o segundo exame; ela no tem nada, est curada. Deus quem faz isso!
No estou narrando estes fatos para que as pessoas julguem que h algo de especial em meu pai
ou em mim. No h virtude alguma nem nele, nem em mim. o Esprito do Senhor que atua para
fins proveitosos: para glorificar o seu nome.
DOM DO SOCORRO
Este dom se manifesta atravs da capacidade sui generis de descobrir os necessitados, detectar,
pressentir onde esto os verdadeiros carentes; tambm de experimentar prazer em permanecer junto
a eles. s vezes as pessoas os descobrem, mas resistem a ficar ao seu lado. Penalizam-se talvez com
a situao, sentem que devem fazer alguma coisa, tm crises de conscincia, inclusive, mas no
passam disso. Contudo, apenas descobrir necessidades nada significa. preciso muito mais que isso:
agir em seu benefcio. Na verdade, quem assim se comporta o grande abenoado!
DOM DE GOVERNO, ADMINISTRAO
Este dom se manifesta atravs de uma mente analtica, a capacidade especial de analisar. Mas
no se trata de anlise crtica. Conheo pessoas que so peritas em destruir, so verdadeiras bombas.
Vivem vasculhando, catando imperfeies, buscando lixo nos cantinhos mais obscuros, passando o
dedo para descobrir p, olhando avidamente volta para flagrar um lapso, um erro qualquer. Algo
patolgico, obsessivo! o pessoal do mas: O pastor pregou muito bem, foi uma bno, mas...
A arrasam com ele. O templo est bonito, a cor tima, mas... a tinta no presta, primeira chuva
vai sair tudo. No sobra nada! Para eles o melhor derrubar tudo e fazer de novo: Est tudo
errado! So pessoas do contra, que nada de bom vem ao redor, so destrutivas, implicantes,
arrasadoras.
O indivduo analtico mas construtivamente analtico analisa e prope. Antes de mais nada
ele tem propostas, solues. Ele debulha, v as coisas por dentro, esmia, e ento sugere. Em
segundo lugar organizado; realiza as coisas com um plano, um programa, cada item a seu tempo e
lugar. Tem etapas, diretrizes, mdulos; esquematiza-as de maneira correta, visando atingir alvos
inteligentes.

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Captulo IX

MUTUALIDADE DOS DONS NO CORPO DE CRISTO


Temos estudado at este momento sobre quem o Esprito Santo, como ele age, como ficar
cheio de sua plenitude, o que o batismo com o Esprito, quais so os seus dons, como descobri-los
etc. Neste captulo, meu desejo refletir com voc sobre um outro assunto, alis intimamente ligado
questo de como os dons espirituais funcionam no Corpo de Cristo. primeira vista voc
provavelmente no ver muita conexo entre este captulo e os anteriores. No entanto, seria bom que
o lesse com a certeza de que sem a vivncia da mutualidade no h como os dons possam
efetivamente ser teis na Igreja.
Agora, a nvel de introduo, leia o conhecido texto de Efsios, 4:1-6:
Rogo-vos pois, eu, o prisioneiro do Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes
chamados, com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros
em amor, esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz: h
somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa
vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre
todos, age por meio de todos e est em todos.
O Novo Testamento nos ensina que a unidade na Igreja sobretudo unidade no Esprito Santo.
Tal unidade, no entanto, passa fundamentalmente pela predisposio de os membros do Corpo de
Cristo manterem e preservarem suas relaes no vnculo da paz.
Alm disso, o N.T. ensina que a unidade crist acontece tambm nas seguintes perspectivas:
1 - Unidade metafsica. Em Joo 17:21 Jesus diz que esta unidade existe na Igreja em Cristo:
... para que sejam um; como s tu, Pai, em mim e eu em ti, assim sejam eles em ns. Tal unidade
acontece na medida em que convergimos em Cristo. Por isso Jesus fez tal perspectiva ser ilustrada
pelo tipo de relao do Filho com o Pai. A relao do Filho com o Pai no s ilustrao da unidade
da Igreja, mas tambm a afirmao de que ela s acontece na nossa convergncia em Deus. Se
estamos em Cristo, todos convergimos para ele, de modo que, queiramos ou no, saibamos ou no,
essa unidade existe nele.
2 - Unidade doutrinal e confissional. Esse aspecto da unidade diz respeito nossa doutrina e
nossas confisses. O texto de Efsios 4:1-6 acentua, enquanto fala de unidade, realidades como: a
teologia do batismo (no quanto forma, mas quanto teologia), da existncia de um s Deus e um
s Senhor.
Essas realidades ou confisses bsicas asseguram o fato de que a Igreja uma, e onde quer que
os homens admitam isto, a a Igreja de Jesus coesa, unificada.
3 - Unidade experiencial. Essa dimenso da unidade tem a ver com as coisas que provamos em
Cristo. Por exemplo, em I Corntios 12:13, Paulo revela qual a experincia fundamental pela qual
passam todos os membros da Igreja de Jesus Cristo. Diz ele: ... em um s Esprito, todos ns fomos
batizados em um corpo (...) E a todos nos foi dado beber de um s Esprito. Ora, essa realidade
experiencial caracteriza o fato de que a Igreja uma: todos tm essa vivncia com o Esprito.
Apesar de o Novo Testamento nos afirmar essas trs razes da unidade da Igreja, ele nos instrui a
preserv-la na prtica. Ela existe metafisicamente, doutrinalmente, confissionalmente e
experiencialmente. No entanto, deve ser buscada a nvel de visibilidade histrica. Ela tem que ser
vivida e vista. Tem que aparecer atravs de nossas expresses de convvio pacfico e fraterno.
Por isso Paulo nos instruiu a preservarmos a unidade real, visvel, do Esprito com as amarras da
paz. No temos que nos contentar em ser apenas metafsica e experiencialmente uma Igreja que
converge para os mesmos pontos, mas temos que vivenciar essas verdades no dia-a-dia, de forma
inequvoca, de modo que quem conviva conosco no seja convencido exclusivamente atravs dos
argumentos teolgicos de que somos um, mas veja essa evidncia no nosso estilo de vida.
A reside o grande problema. E isto porque na medida em que o Novo Testamento ensina que
deve haver unidade entre ns, afirma tambm que existe entre ns diversidade. Ento, como manter
unidade numa comunidade diversa? com razes histricas, cabeas polticas, histrias, culturas,
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temperamentos, personalidades e dons diferentes? Todavia, no obstante diversos uns dos outros,
somos desafiados a ser uma comunidade que vive em unidade.
No somos uma comunidade parecida com o admirvel mundo novo do Aldous Huxley, no
qual todos so iguais. O interessante que o Novo Testamento nos admoesta unidade e,
paradoxalmente, nos estimula s diferenas. Isto porque Deus nos fez pessoas. Todavia a questo :
Como possvel sobreviver em tal dualidade e tenso? Como existir na perspectiva da extrema
premncia de unidade e, paradoxalmente, do estmulo que o Novo Testamento nos d a no nos
despersonalizarmos?
Em meio a essa tenso o Esprito Santo introduz um terceiro agente unificador chamado
mutualidade. Assim, nosso dilema resolvido quando entendemos as seguintes verdades bsicas:
A Igreja tem que preservar a unidade.
A Igreja tem que manifestar diversidade.
A Igreja tem que viver em mutualidade.
Entre unidade e diversidade, o Esprito Santo coloca a argamassa colorida da mutualidade. E a
mutualidade to importante que o N.T. fala dela em 49 diferentes ocasies. No entanto, dos 49
mandamentos de mutualidade do Novo Testamento, 29 no se repetem, o que nos deixa um
resultado final de 29 mandamentos. E quais so eles? So aqueles que, contendo uma ordem,
inserem a expresso mutuamente, reciprocamente, entre si compartilhando etc.
Mutualidade e troca, reciprocidade, cooperao, solidariedade. A Igreja precisa urgentemente ser
a comunidade do servio mtuo.
Vemos ento que unidade e diversidade s so suportveis quando se introduz entre elas este
agente no apenas teolgico, mas prtico e praticvel da mutualidade. A mutualidade a catlise,
a liga que nos vai manter unidos e diferentes, sem nos coagirmos, sem nos padronizarmos ou nos
dividirmos.
Os mandamentos da mutualidade referem-se basicamente ao amor, ao servio cristo,
comunho espiritual entre os cristos, e tambm ao uso da lngua nas nossas relaes.
MANDAMENTOS DA MUTUALIDADE REFERENTES AO AMOR CRISTO
O meu mandamento este, que vos ameis uns aos outros assim como eu vos amei (Jo. 15:12).
Este mandamento assustador, para nossa natureza egosta, egocntrica, ensimesmada. Jesus nos
manda amar-nos uns aos outros no como qualquer ser humano possa amar-nos, mas como ele
prprio nos amou.
O Novo Testamento nos ensina vrias coisas sobre o amor e mutualidade no Corpo de Cristo:
1 - O amor cristo tem que ter a qualidade do amor de Cristo. No um mero sentimento
agradvel, que traz leveza e bem estar; uma simples declarao de amor ou amizade, cercada de
beijos, abraos e sorrisos, mas um amor coma a profundidade e a dimenso do sentimento
resolutamente sacrificial de Cristo por ns. O amor de Jesus foi um dar-se at o fim. Joo diz, no
cap. 13, v. 1, que ele, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim. Jesus se
doou totalmente, abrindo mo de quaisquer direitos. Negar-se em benefcios de outrem a
manifestao mais expressiva de amor. Amar no proibir-se do desfrutar de coisas bonitas e boas
da vida em benefcio dos outros. , sim, a disposio de renunciar a todas essas coisas sempre que
elas significam um tropeo para os meus irmos, ou mesmo inimigos.
2 - A mutualidade do amor visa ao amor cordial e voltado para o outro: Amai-vos cordialmente
uns aos outros, diz Romanos 12:10. O termo cordial tem a ver com amenidade no trato um sentir
pacfico, no opressivo; uma manifestao educada de um sentimento fraterno, de honra ao irmo.
Lembro-me uma das circunstncias mais bonitas que ilustram isto, quando tive oportunidade de
conviver com dois pastores durante 15 dias. Um deles era o pastor efetivo, o outro, o auxiliar. Nunca
vi duas pessoas se honrarem tanto. O pastor auxiliar, quando ia passar a palavra ao titular, referia-se
a ele com admirao e carinho. O mesmo acontecia com este, ao mencionar o colega. Cada um
tentava exaltar as virtudes morais, e espirituais do outro, considerando-o superior a si mesmo
conforme diz Filipenses 2:3: Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade,
considerando cada um os outros superiores a si mesmo.
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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3 - A mutualidade do amor uma dvida permanente de uns para com os outros. Em Romanos
13:8 Paulo diz: A ningum fiqueis devendo coisa alguma. Paulo diz: devam uns aos outros tosomente o amor. Esta uma dvida permanente, que ningum pode saldar. H quem se atribua o fato
de amar demais certas pessoas. Biblicamente isto est errado. Nunca o amor demais. Na
verdade, estamos sempre aqum, sempre precisando andar mais uma milha, sempre devendo mais e
mais, cada vez mais amor. O que precisamos assumir-nos como devedores eternos de amor para
com os irmos.
4 - Os mandamentos relacionados ao amor mtuo precisam ser vividos com um sentimento
imparcial, que cresce incessantemente. No texto de I Tessalonicenses 3:12, Paulo diz: ... e o Senhor
vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com os outros e para com todos, como tambm ns
para convosco (...) No se trata de um amor restrito a uns poucos, mas extensivo indistintamente a
todos, seja qual for a linhagem, formao intelectual, tendncias polticas, situao econmica (ainda
que ricos, j que entre ns o rico quem atualmente sofre maior discriminao) etc.
Paulo diz a mesma coisa em I Tessalonicenses 4:9 e tambm em II Tessalonicenses 1:3. O que
ele tenta me fazer compreender que hoje tenho que amar meu irmo mais do que quando o
conheci: tal amor tem que ser crescente. Infelizmente, o contrrio que costuma acontecer. Quando
conhecemos os irmos ns os julgamos positivamente mantendo com eles um bom relacionamento.
Entretanto, na convivncia no raro acontecerem desencantos. Por trs do sorriso existem amide
cimes, m vontade, inveja, esprito de crtica; por trs das manifestaes efusivas h s vezes
inclusive simulado um gnio terrvel, irascvel, inconformado. Louvamos a Deus em comunho na
igreja, mas na hora de praticar juntos esporte, honrar e fazer justia a algum que cooperou talvez
at demasiadamente num trabalho nosso, levando-nos ao sucesso, sustentando nossa fama na
retaguarda, criando-nos oportunidades, ajudando-nos nas nossas descobertas, a atitude de quem foi
beneficiado muitas vezes um desastre, a maior decepo. Muitas vezes cometemos o erro de fazer
de algum um verdadeiro dolo para um dia o vermos partidos em mil estilhaos. Frequentemente
entramos e samos juntos, compartimos planos e sonhos, mas diante da necessidade de
eventualmente conviver, surge a nsia de competir. A, ento, percebemos que h muitos entraves,
com a aproximao e o ver-se amide o amor na verdade encolhe, esfria. Rapidamente, ento vamos
nos cansando, nos enjoando, descobrindo falhas, tornando-nos discretos ou ambiciosos, e o amor se
raquitizando. Paulo afirma que o contrrio que precisa acontecer: o amor crescendo dia-a-dia, no
se deixando direcionar apenas a um grupo, no se limitando nunca.
Amem a todos, indistintamente, o que o apstolo aconselha; lutem contra as antipatias, a
ambio, o egosmo e as predilees, fazendo o amor envolver a todos.
5 - A vivncia do amor mutual tem que ser sincera e calorosa. I Pedro 1:22 diz ...tendo em vista
o amor fraternal no fingido, amai-vos de corao uns aos outros ardentemente. Gosto da palavra
ardentemente: ela mostra que o amor entre irmos tem que ser positiva e santamente caloroso.
um amor no apenas cordial, mas ao mesmo tempo estimulante vibrante; faz os olhos brilharem,
conforta, anima, aquece. Essa troca deve ser inspirada num amor forte, intenso. I Pedro 4:8 diz: ...
tende amor intenso uns para com os outros, porque o amor cobre multido de pecados. Trata-se,
portanto, de um amor que tem fora, extremamente manifestador de uma imensa energia espiritual.
6 - Tal amor mutual indulgente, cobre multido de defeitos. A palavra de Deus ensina que esse
amor suficientemente forte para manter-nos juntos, apesar das diferenas. Em Efsios 4:2, o
Senhor nos manda preservar esta unidade, suportando-nos uns aos outros em amor. Paulo diz a
mesma coisa em Efsios 4:32: Antes sede uns para com os outros benignos, compassivos,
perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus em Cristo vos perdoou.
As pessoas dizem: difcil suportar este irmo; ele to diferente de mim! Mas tenha a
certeza de que o que difcil para voc em relao a ele tambm para ele em relao a voc. Pois
aquilo que o desgosta nele pode ser o que mais agrada a ele ser; e o que mais agrada a voc em voc
mesmo, pode ser aquilo que em voc seja insuportvel para ele. Se voc se sente mal diante do que o
repugna nele, o mesmo acontece com ele em relao a voc. Assim, se voc suporta algum, algum
tambm suporta voc. Aquilo que o contraria tanto, certamente em extremo importante para o
outro, a tal ponto que, se voc viver a bloque-lo, criar nele a mgoa da qual ele ir ressentir-se por
muito tempo, talvez a vida inteira.
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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Amai-vos uns aos outros no amor de Cristo. A troca mutual, a permutao, que suficiente
para cobrir todas as nossas diferenas.
Em certa ocasio, em conversa com um pastor, vieram tona opinies muito diferentes,
inclusive fortemente discordantes. Ao terminar a reunio, procurei-o, dei-lhe um abrao, e ele me
entendeu a mo e disse: Vou estar orando: pedirei ao Senhor que um dia nos encontremos no
mesmo caminho, e com o mesmo pensamento. Ento lhe respondi: Meu irmo, ns estamos no
mesmo caminho; mas talvez nunca pensemos do mesmo modo. Voc nunca ouviu dizer que o amor
cobre multido de pecados? Como ento no acreditar ser possvel em nome desse amor cobrir
diferenas banais, teolgicas!
Este um princpio o da troca ou mutualidade que serve para a famlia, o casamento, o
trabalho, as amizades, enfim, qualquer relacionamento, seja onde e com quem for no apenas com
referncia Igreja.
Estes princpios de ateno recproca, entretanto, no podem ser cobrados de outrem, mas
exclusivamente de ns mesmos; tm que partir de ns. Normalmente usamos os mandamentos da
mutualidade para cobrar dos outros: Ele tinha que demonstrar mais amor por mim; tinha que me
suportar; tinha que me ouvir, me dar mais ateno... Mas no assim. Faa sua parte e no cobre de
ningum a reciprocidade.
Tambm esses mandamentos do amor mutual no devem ser praticados como pagamento ao bem
recebido. No troca no sentido de barganha! Caso contrrio, nunca o processo comea fica todos
esperando indefinidamente que o outro time iniciativa.
Esta disposio no deve estar subordinada ao fato de haver devoluo da parte do irmo: Eu fiz
para ele; agora vou esperar que ele faa pra mim. Se ele fizer, ento, fao. No troca em nvel de
correspondncia: Ele me ajudou na minha mudana (ou no meu trabalho); quando se mudar (ou
quando precisar de mim) eu o ajudarei. Ainda que o irmo nunca abra os olhos para a sua
necessidade, v fazendo. como jogar tnis usando uma parede. A bola bate, volta, voc responde.
No existe um perito para dar cortadas; v jogando sozinho...
So manifestaes de amor em todos os nveis e em qualquer setor da vida, sem estarem
limitadas a discriminaes ou quaisquer condicionamentos.
MANDAMENTOS DA MUTUALIDADE REFERENTES AO SERVIO
Tudo na vida crist decorre do amor. Paulo diz que todos os nossos atos, os nossos servios,
devem ser inspirados em amor. isto que os autentica. O servio subproduto do amor. como o
fruto do Esprito, em Glatas 5:22: amor, alegria, paz, benignidade, longanimidade, bondade,
mansido, domnio prprio. Todos os frutos do Esprito so apenas subfruto do fruto nico que o
amor.
Vejamos agora como a mutualidade acontece no servio cristo:
1 - Vendo-nos como servos dos irmos por amor. Somos o dicono do irmo dicono no
sentido bblico de servo. O ministrio da diaconia o mais amplo do Corpo de Cristo. Temos o
exemplo de Jesus, que lava os ps dos discpulos e nos instrui a fazer o mesmo.
Um bom exemplo dessa atitude de servo a atitude simplria de certas pessoas do interior. Elas
se apresentam dizendo: D. Mariana, sua criada. Ou: Seu Jos, seu criado. Que bom seria
apresentar-nos maneira do caipira ingnuo e acanhado mas o de corao puro, no o astuto, o
finrio: Fulano de tal, seu servo. No apenas em palavras, mas na disposio de realmente servir!
2 - Usando os dons que a graa de Deus derramou sobre ns. Em I Pedro 4:30, o apstolo diz:
Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme
graa de Deus. O que ele quer dizer que se eu prego, e Deus me deu capacidade de me expressar,
eu ajudo as pessoas. Contudo, h coisas que elas fazem e que me ajudam. Quando voc me socorre,
me exorta, ora por mim se estou enfermo, voc coopera comigo. O mesmo acontece na minha
relao com voc. Ns trocamos benefcios.
Quando algum guarda para si, sufoca, embota os dons, est de alguma forma prejudicando o
outro ou o Corpo de Cristo. Se se contm, no entrega os dons em seu proveito, no servo. Essa
sua atitude contribui para que a Igreja seja empobrecida.
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!
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3 - Vendo-nos como membros essenciais ao bem-estar no Corpo de Cristo. Romanos 12:5 diz
que somos membros uns dos outros. Paulo ilustra isto usando a figura do corpo. Quando um
membro no cumpre seu papel, no desenvolve seus dons, o corpo se torna defeituoso. Imagine um
corpo sem brao, sem olhos, sem polegar, impossibilitado de fazer uma srie de tarefas! O corpo
inteiro sofre. Se est com comicho no nariz, mas no tem mo para coar, tem que esfreg-lo na
parede; sente fome, no tem dentes para mastigar um problema! Assuma, pois, sua
essencialidade no Corpo de Cristo. Sua paralisia individual est paralisando esse Corpo.
Em Gois conheo uma moa que no temos braos, e pinta com os ps; faz quadros lindos. Ela
no s pinta, como escreve e faz muitas coisas com os ps, como se estes fossem mos. um
esforo terrvel!
Este fato serve tambm para lembrar o que pode estar acontecendo no Corpo de Cristo se voc,
como membro do Corpo, se mantm paralisado em relao aos seus dons.
Meu pai no tem uma das pernas seca, murcha, morta, desde um ano de idade. Fez um
esforo tremendo para se adaptar vida. Pois no menor o esforo de uma igreja aleijada, com
membros inativos, murchos, secos, mortos. Eles a fazem capengar.
O pastor ou a liderana no so o corpo. Um cabea, outro ouvido surdo. possvel que haja
pessoas com sensores mais aguados, mas sozinhas, sem o corpo, no fazem nada. Por isso entendase como membro essencial. Somos membros uns dos outros.
preciso compreender que, se por um lado, quando um membro no faz nada o corpo fica
aleijado, por outro, se ele tenta fazer tudo sozinho, este acaba doente, hipertrofiado. Como os braos
de Popeye, disformes um grotesco, enorme, o outro fino, magro ou como os do ginasta que s
exercita o brao direito, o corpo fica feio quando h os faz-tudo, os de mil e uma atividades,
absorvendo as possveis e talvez encolhidas habilidades alheias. Eles fazem tudo melhor do que
ningum, no passam encargo a quem quer que seja, pois no existem para eles mais competentes ou
melhor dotados. Quando me julgo essencial, acabo sendo a hipertrofia, o aleijo do Corpo.
4 - Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. Isto est dito em Efsios 5:21. Que
significa esta sujeio? ver cada irmo como autoridade sobre si em amor. no me ver como
autoridade sobre ele, mas ele sobre mim, empenhando-me em fazer boas coisas para ele, que o
edifiquem. Cria-se respeito e acabam-se as discusses. Contribuo para a unidade e sade no Corpo
de Cristo quando vejo o irmo com a autoridade; quando fao o que ele pede; quando sua palavra
to importante para mim quanto uma ordem, e ao lhe dar ouvidos evito conflitos.
5 - Encarando a mtua cooperao como um sacrifcio espiritual que no pode ser negligenciado.
Encontramos isso em Hebreus 13:15 e 16, onde se faz referncia a sacrifcios espirituais, liturgia,
culto. Nesse texto se diz que tambm a mtua cooperao e a prtica do bem no devem ser
negligenciadas, pois so sacrifcios espirituais, numa liturgia que agrada a Deus. A palavra grega
correspondente designa oferendas espirituais. No v. 15 o escritor de Hebreus fala de liturgia,
sacrifcios de louvor oferenda vespertina, oferta de manjares, enfim, todas as ofertas de louvor, de
gratido a Deus. Deus as aspira como um aroma suave. Voc j imaginou que o fato de ajudar a
carregar um piano, colaborar na arrumao de uma casa ou na mudana do irmo seja um culto a
Deus? Na verdade mais importante do que acontece culto que voc lhe presta aos domingos, sem
fazer nada para ningum a semana toda. Voc chega, senta, levanta, canta No posso viver sem
voc, meu irmo, diz aleluia! aleluia! amm! e s. O irmo est doente, perdido, solitrio,
em crise familiar, passando urgentes necessidades, enfrentando dramas horrveis, sentindo-se
perdido, cansado, desorientado, ou vai se mudar, e voc lhe diz: Deus cuide de voc, irmo. Ou:
Boa mudana! E s. Voc vai e vem com o carro vazio, no d carona a ningum, no se lembra
da irm idosa que no tem como chegar igreja aos domingos e mora em seus arredores; tampouco
se conscientiza das urgncias alheias quem sabe a me, a esposa, a filha, o filho ... ou d o mnimo
como paga a algum por servios prestados... Talvez voc pergunte ao que est se mudando: Voc
vai contratar Andorinhas [um servio de mudanas no Rio de Janeiro] para fazer a mudana? No,
irmo, eu no tenho dinheiro nem para soprar o vento, quanto mais para requisitar o servio de
Andorinhas! Ento, irmo, que o Senhor o fortalea para a sua mudana. E l vo o irmo e o
anjo, carregando o piano.
Algumas ajudas aos irmos so vistas diante de Deus muito mais importantes do que frequncia
dominical aos cultos. Gente inerte, especialistas em levantar as mos em cultos, se imaginam estar
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no Maracan de Deus, tacitamente abenoados, esto muito iludidos! A mtua cooperao muito
mais que um gestual amide intil e estril: sacrifcio espiritual, aprazvel, maravilhoso, diante
do Senhor. Se levarmos isto a srio, a liturgia vai crescer muito; a vida passar a ser uma devoo.
Pois tudo tem a ver com adorao a ele.
6 - Sendo hospitaleiro e entusiasta no servir. I Pedro 4:9 nos instrui a sermos hospitaleiros, sem
murmurao. Ser hospitaleiro no difcil; o difcil s-lo com boa disposio de esprito, sem
reclamaes (Puxa vida, a igreja tem tanta gente, e o pastor s manda hspede para a minha casa!).
O marido se aproxima da esposa e diz: Fulana, encontrei um irmo que veio l de So Joo das
Barradas, no tinha para onde ir. Como voc no estava em casa, tomei a liberdade de traz-lo.
Ah, querido, no tem problema. Ento diz ao irmozinho: O senhor fique vontade. Fecha a
porta do quarto e diz: Mas o cmulo! Voc tinha que trazer este homem para c? Ser que voc
no raciocina? Sai do quarto e pergunta ao hspede indesejado: Quer um cafezinho com leite,
irmo? Entra no quarto outra vez, e repreende o marido: No tem leite nem para ns, e voc ainda
traz gente de fora!... Sai de novo e diz ao homem: Muito prazer em receb-lo aqui! Sinta-se em
casa, por favor! E Deus, ouvindo isso tudo, diz: Hipcrita!
Tenha coragem de dizer: No tenho a menor condio de receber este irmo, pastor! Mas no
finja! No faa de conta que est tudo bem. Mas se receber, receba sem murmurao. A casa nem
precisa ser muito grande ou muito farta para hospedar um ou dois...
7 - Compartilhando as necessidades dos irmos. Romanos 12:13 afirma isso. Parece redundncia
o que digo. Paulo diz: Compartilhai as necessidades dos santos. No entanto, o que parece que
compartilhar j virou sinnimo de dizer algo. Fulano, venha c, vamos ter um compartilhamento
hoje noite... A pessoa imagina logo que lhe vo abrir o guarda-roupa e falar: Olhe, eu quero lhe
dar este palet e algumas camisas. O palet no abotoa mais: engordei muito!
No entanto, no se trata disso. Compartilhar, hoje, diz respeito a pessoas se reunirem para dizer
algo, cada um expressando uma idia, o que pensa. Quando se l ou se ouve a expresso
compartilhai as necessidades dos santos pensa-se logo em aconselhamento. Todavia, a idia bsica
desta palavra tem a ver com fazer minhas as necessidades dos irmos. Isto tem a ver, por exemplo,
com ajuda financeira. Se o irmo est desempregado, ou receber um salrio muito magro,
compartilho seu problema; eu me cotizo, se no tenho condies de ajudar; vou de qualquer modo,
do jeito que posso, ao encontro das suas carncias. Ou se ele est com o filho no hospital, no tem
como pagar a conta, procuro participar dos gastos.
COMUNHO ESPIRITUAL ENTRE OS IRMOS
Trataremos agora do grupo de mandamentos que dizem respeito comunho espiritual entre os
irmos.
Que significa isto? Ser que amor no comunho? Servio no comunho? Sim, so. E so
coisas to prximas, que separ-las lembra aquela teologia medieval, que tentava encontrar anjos na
cabea das agulhas. H, no entanto diferenas sutis. Tive o cuidado de agrupar todos os
mandamentos relacionados ao amor com imediata conexo com o sentir cristo para com os irmos;
por outro lado, os mandamentos do servio fi-los ter conexo com as nossas aes bem prticas. E
agora desejo pensar no convvio, na comunho espiritual relacionada convivncia, numa espcie de
relao social no Corpo de Cristo.
1 - O Novo Testamento nos ensina que devemos nos saudar com o sincero sculo da paz. Este
um mandamento bastante repetido no Novo Testamento. Em Romanos 16:16, Paulo manda:
Sadem-se com sculo santo. I Pedro 5:14 o repete; II Corntios 13:12 igualmente.
O sculo santo significou na histria da Igreja uma saudao fraterna. Depois, por vota do ano
80, evoluiu para fazer parte da liturgia da Ceia do Senhor. E as constituies apostlicas
documentos da Igreja Primitiva, primeiro e segundo sculos nos dizem que o beijo da paz era um
dos elementos mais essenciais da liturgia crist. Era uma saudao de chegada; era uma liturgia na
Ceia, e tambm um momento de fraternidade imprescindvel, quando se parava para saudar com um
respeitoso, fraterno e sincero beijo na face. Era o beijo da reconciliao, o beijo da paz entre irmos.
verdades que em culturas diferentes s vezes isto soa meio estranho. Paulo no estava
aconselhando nada que constitusse uma agresso cultura. Ele foi o apstolo mais contextualizado
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da Igreja Primitiva. Vemos como em I Corntios 11, aconselha o uso do vu, para manter a idia de
autoridade do homem sobre a mulher, a fim de no despertar o esprito de insubmisso, comum entre
as prostitutas de Corinto, que no o usavam. Paulo ento adverte a Igreja a que no rompa com o
costume, no saia do contexto social de ento. Em algumas culturas, encontrarem-se homens na rua
e beijarem-se significaria enfrentar terrvel julgamento; seria uma tremenda agresso cultural.
Podemos praticar este mandamento avaliando a nossa cultura e obedecendo a ele sem escndalo.
No vamos fazer isso em plena avenida ou na frente do McDonalds, ao meio-dia. preciso ter
sabedoria diante de locais e pessoas, ao saudarmos no apenas irms, mas tambm irmos, com o
sculo da paz, no nome do Senhor Jesus.
2 - Diz ainda a Escritura que devemos ser humildes no trato (I Pe. 5:1). Nada de ficar nos
orgulhando, referindo-nos, em nossos encontros com os irmos, a nossos grandiosos feitos. s vezes
diante de quem nada tem a dizer, permanece mudo, humilde, arrasado, diminudo, frente s
narrativas surpreendentes que fazemos. No seja, pois, exibido, vaidoso, egocntrico, na sua relao
com os irmos.
3 - Diz I Corntios 5:13 que precisamos nos preocupar em ter paz uns com os outros, fugindo a
tenses que no possam ser resolvidas de forma conciliatria. A reconciliao a lei das relaes no
reino de Deus. Isso porque muito frequentemente encontramos diferenas entre ns. No entanto, a lei
da manuteno das relaes no Reino a conciliao. Se um irmo no concordou comigo, me
magoou, eu o magoei, vamos nos procurar, dialogar, perdoar-nos mutuamente. Busquemos viver em
paz uns com os outros, no permitindo que amarguras se instalem no corao. Vamos deslacrar a
alma e consertar as relaes, para vivermos em harmonia (Hb. 12:15).
4 - Ensina ainda a Palavra que devemos ter comunho uns com os outros, pois este o resultado
de uma vida que anda na luz. Joo pergunta: Vocs andam na luz? Se andam, mantenham
comunho uns com os outros (Jo. 1:7). Quem no anda na luz est sempre tropeando nos irmos.
O irmo est dormindo na escurido, tem a perna estendida, ele passa, d um tropeo (I Jo. 2:10).
Todavia, se andamos na luz, quando acidentalmente esbarramos num irmo, o sangue de Jesus, o
Filho de Deus conserta as relaes, purifica de todo pecado e acerta a nossa vida.
5 - Exporta tambm a Escritura a nos acolhermos no obstante nossas opinies diferentes.
Romanos 15:7 manda que nos acolhamos; o captulo 14:1, explica como devemos faz-lo: ...no,
porm, para discutir opinies.
Esse acolher pode ser ilustrado perfeitamente pelo contexto antecedente de Romanos 14 e 15.
Paulo se refere a diferenas de opinio. Observa ele que alguns irmos (o que fao parafrasear o
que o apstolo diz), de conscincia fraca, novos na f, acreditam que se tomam um pouco de vinho
esto em pecado. Mas voc, amadurecido, sabe que o vinho no mau, e sim o excesso. Contudo,
mesmo sabendo que o irmo se escandaliza, tendo-o diante de si, em sua mesa, voc toma um copo
de vinho em sua presena e passa depois o resto do dia tentando provar a ele que a conscincia ferida
dele sinal de fraqueza, enquanto, a sua, de maturidade. Saiba que voc pode levar aquele irmo a
tropear.
Paulo diz: Voc que fraco, que pensa que s pode comer legumes e beber gua, no pode
comer carne nem beber vinho, no julgue o irmo que come carne e bebe vinho!
O que acontece isso; o irmo asceta, vegetariano evanglico, que v no vinho algo diablico, se
encontra outro comendo o seu pernil e bebendo o seu vinho, diz: Perdeu a espiritualidade! O
Esprito Santo deve estar entristecido! E o que come a carne e bebe o vinho e v outro com sua
gua e alface, despreza o irmo: Ih, quanto fanatismo!
... quem come no despreze o que come; e o que no come no julgue o que come, porque Deus
o acolheu diz Paulo. Acolham-se uns aos outros, mas sem discutir ninharias. Vivam em
harmonia. Bem aventurado o homem que no se condena naquilo que aprova.
Em outras palavras Tu que tens f, tem-na para ti mesmo, mas no o empurres mente adentro do
teu irmo. Se as igrejas pentecostais e tradicionais entendessem isso resolveriam boa parte dos
problemas de diviso. Dividiram-se demais em razo de palmas: uns gostam de bater palmas, outros
no. Nenhum deles abre mo. Em razo desses detalhes, brigam, renem presbitrio, conclio... e
separam-se. Fica de um lado a igreja renovada, do outro a no-renovada.
Se entendssemos este princpio, aceitaramos que um irmo sentisse predileo por rgos,
preldios de Bach, msicas de Wagner, Beethoven, enquanto por nosso lado apreciaramos corinhos
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cantados com entusiasmo. Ento, ao invs de ficarmos ressabiados, ns nos alegramos com a
emoo do irmo, que est sendo abenoado com aquilo que muito aprecia. Depois do preldio
talvez pudssemos ouvir o corinho Batei palmas, todos os povos. O que no aprecia muito as
palmas diria: No so muito do meu gosto esses corinho exuberantes, com palmas, mas mesmo
assim fico feliz, pois sei que lhe alegram o corao e o abenoam.
Quem no faz no julgue o que faz, e o que faz no despreze o que no faz. Pelo contrrio:
Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente o que diz Paulo. Acolham-se,
fugindo a discutir opinies; vivendo em paz.
6 - Diz no Novo Testamento que devemos ter profunda comunho de f, troca de informaes
que a robusteam. Em Romanos 1:12, Paulo, um gigante na f declara ser-lhe impossvel viver sem a
f dos irmos. Diz ele: ... muito desejo ver-nos (...) para que, em vossa companhia, reciprocamente
nos confortemos, por intermdio da f mtua, vossa e minha.
Paulo no disse: Vou a para abenoar vocs. Imagino que devem estar sentindo muita falta do
meu ministrio. Pelo contrrio, o que ele diz isto: Meus irmos, vou at a, e muito feliz, pois sei
que vamos nos abenoar mutuamente: darei o que tenho; sei que vou receber muito de vocs. Nossa
f vai reciprocamente crescer.
Nessa troca, nessa mutualidade, nossa f cresce. Por isso ningum pode viver sem ela. o que
diz a Escritura tambm em Romanos 14:19 e em Tessalonicenses 5:11, onde edificao algo que
acontece no convvio.
7 - Ensina o Senhor que devemos confessar mutuamente nossos pecados (Tg. 5:16). Tambm
orar uns pelos outros. Voc agiu mal? Confesse ao irmo e pea-lhe perdo. Confesse tambm os
pecados que cometeu contra outros. Mas no faa tal confisso a qualquer um. Tenha um irmo de
jornada, algum em quem voc confia plenamente, e que por sua vez confia em voc. E tome
cuidado para que no seja como um desses amigos ntimos que fazem com que nossos segredos
corram de amigo ntimo em amigo ntimo. O segredo normalmente isto. Voc chama um amigo
ntimo e lhe diz: Fulano, fiz uma coisa errada ajude-me! A chora. O amigo ora: Senhor,
abenoa fulano, salva, restaura, perdoa-lhe! Ento telefona a seu melhor amigo e lhe diz: Fulano,
voc meu melhor amigo ntimo. Meu melhor amigo ntimo me contou um problema que est
pesado demais para eu carregar. Vou contar a voc, que meu melhor amigo ntimo: Olhe, o fulano
fez isso, assim, assim... Ore por ele! Est bem vou orar pelo fulano: Senhor, abenoa o amigo
ntimo do meu amigo ntimo. Ento telefona a seu amigo ntimo e diz Fulano, o amigo ntimo do
meu melhor amigo ntimo me contou isso, assim, assim, mas um peso muito grande para eu
carregar sozinho...
Logo, adivinha voc o que vai acontecer? Aquele segredo como sempre ser aquilo que
todos os amigos ntimos estaro sabendo, s que todo o mundo no sabe que todo o mundo sabe...
Cuidado! Se algum compartilhou com voc, foi com voc que compartilhou. Se quisesse
partilhar seu segredo com seu melhor amigo ntimo, t-lo-ia chamado. Tambm, se quisesse t-lo
feito, com sua esposa, ou esposo, teria feito! Portanto, se algum lhe abriu a alma contando-lhe um
segredo, voc no tem o direito de contar isso nem para a sua esposa ou seu marido, caso voc seja
casado.
8 - O apstolo Paulo nos exorta a sermos solidrios com os irmos. Isto o que diz Glatas 6:12.
A solidariedade a encarada num nvel especial; ela emocional, espiritual e psicolgica. O texto
diz no v. 1: Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais, corrigi-o
com o esprito de brandura (...) O v. 2 continua: Levai as cargas uns dos outros (...) Que cargas
so essas? Certamente no so as do piano do irmo, mas de suas faltas.
Uma das maneiras de carregar a cruz no andar o tempo todo se lancetando, se proibindo de
viver, de desfrutar das coisas boas da vida, mas fazer o que Cristo fez. Sua crua no foi uma cruz de
madeira, mas um carregar de pecados. S que foi um carregar expiatrio, e o meu carregar solidrio:
meu irmo pecou, falhou, caiu, eu o ajudo, mas levo a sua carga junto com ele.
a histria daquela mulher que v o marido viajar, fazer um curso de ps-graduao, e nesse
meio-tempo se envolver com uma moa. Quando volta para casa, o corao abatido, uma vergonha
imensa, olha para a mulher e no se contm: conta-lhe o que acontecera durante a viagem. Ela vai se
encostando parede, em prantos, lamentando-se. Hoje lembrando a amarga situao, o marido diz:
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Naquele dia eu entendi o que Cristo sentiu por mim. Meus pecados crucificaram minha mulher.
Na verdade ele levou a carga, absorveu-lhe a falta, andou com ele, perdoou-lhe.
Se voc vir o irmo pecar, ajude-o a levar o peso junto. Se a mocinha da igreja engravidou, no
adianta apontar-lhe o dedo, acus-la. Ela se arrependeu. Ajude-a a ter normalmente seu beb e
tambm a cri-lo. Leva a carga junto! Se um irmo fez um negcio ilcito, intil conden-lo.
preciso ajud-lo a confessar seu erro e resolver a situao. Se o problema constituir um fardo pesado
demais para ele, carregue-o junto com ele.
MANDAMENTOS DA MUTUALIDADE RELACIONADOS AO USO DA LNGUA
Certamente este um dos pontos em que os piores adversrios aparecem. s vezes mais fcil
fazer a mudana do piano do irmo do que mudar os maus hbitos da lngua.
A Bblia abundante neste assunto, no entanto vou cingir-me a apenas cinco aspectos de
mutualidade em relao a ele.
1 - No devemos falar mal uns dos outros o que diz Tiago 4:11. Isto significa no destruir a
vida do irmo, contando irresponsavelmente coisas sobre a vida dele. s vezes nada tem a ver com
algum mal que ele praticou. No se trata de falar do mal que ele fez, mas falar mal do irmo. Falar
do mal que algum fez uma coisa. Falar mal do irmo outra, muito pior. Quando se fala do mal
do irmo, fala-se de algo que ele fez, no dele prprios; quando se fala mal do irmo, arrasa-se com
ele; destri-se-lhe o carter, esmaga-se sua personalidade. Voc debulha a vida da pessoa, sendo
verdade ou no, e atravs dos seus comentrios cria uma certa imagem pblica a respeito dele,
provavelmente desonrosa; voc expe o que sabe, o que julga ser verdade, o que viu e o que no viu,
o que ouviu e o que no ouviu. E muitas vezes vai para casa sem se dar conta de que acabou com a
existncia de uma pessoa, muitas vezes seu irmo, por quem Jesus morreu.
Tiago diz: No falem mal uns dos outros s vezes isso acontece quando pequenos grupos de
uma comunidade se encontram. De repente surge uma conversa como esta: Aproveitando a
oportunidade: precisamos orar muito pelo fulano. to bom! uma beno! Tem tantas virtudes!
Porem no estar presente, pois se estivesse eu lhe diria umas coisas que ele precisa ouvir. Como est
ausente, voc me ajudam a orar, est bem? A primeira vez que o encontrar vou falar com ele. Ele
tem umas brechas no carter. Coitadinho s muito jejum por ele... Ento malha, e malha o irmo.
Tal piedade diablica!
2 - adverte-nos ainda a Bblia sobre o dever de no julgar ningum, Paulo diz, em I Corntios 4:4:
Eu no julgo ningum, no me julgo nem a mim mesmo, quem me julga o Senhor. Mas o texto
que nos instrui a no nos julgarmos mutuamente Romanos 14:13. No texto da Ceia do Senhor a
Escritura manda que cada um se examine a sim mesmo (I Co. 11:28). E diz que quem nos julga o
Senhor, mas que no devo analisar o irmo ou dar veredicto sobre ele. S Deus o conhece em
profundidade. A Bblia afirma que se voc julga o irmo voc se torna o juiz, o legislador. O
veredicto tem que ser perfeito. E voc no perfeito. Sua condenao vai ser maior do que a
realidade. Alm do que voc mesmo est se condenando, porque certamente voc tambm cai em
coisas semelhantes. Voc no perfeito (Mc. 4:24).
Se o mais rigoroso possvel consigo mesmo, e o mais indulgente possvel com o irmo. Cuidado
com a lngua, que formula veredictos terrveis.
Na ocasio em que Wesley se levantou e Deus comeou a us-lo no grande avivamento na
Inglaterra, ele, o irmo e outros uns seis ou sete fizeram um pacto solene. Wesley lhes props
algo assim: Vamos fazer o pacto solene diante de Deus, de que nunca falaremos mal uns dos outros
a quem quer que seja. E nem falaremos mal uns dos outros entre ns, includos neste pacto. Qualquer
diferena resolveremos face a face, e na presena de Deus. E no comentaremos essa diferena com
ouros, a menos que nela todos estejam includos. S a resolveremos com todos presentes. No
discutiremos o problema com alguns, sem que o maior implicado esteja presente.
E fizeram um compromisso solene na presena do Deus vivo. Dizem os bigrafos de Wesley que
assim procederam durante toda a vida. Que coisa fantstica!
Este compromisso no tem que ser de um grupo, mas de cada um de ns perante todos.
3 - Devemos admoestar-nos reciprocamente. Observe que o Novo Testamento diz primeiro o que
no devemos: no devemos falar mal dos outros nem julgar. Agora, ele diz o que fazer com a lngua.
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Se por um lado ela no serve para falar mal e julgar, por outro serve para admoestar. Romanos 15:14
diz isso. Admoestar palavra grega que significa encorajar, exortar; mais especificamente,
admoestar contra um perigo que precisa ser evitado; confrontar acerca de alguma ameaa ou risco.
Se o irmo est andando num caminho perigoso, eu o aviso disso. Mas nada tem a ver com certos
prognsticos feitos a terceiros: Escreva o que estou dizendo; no dou um ano, esse sujeito cai. Ou:
No dou um ms, esse casamento acaba... Escreva!
No assim que se age. O certo chamar o irmo e adverti-lo de maneira firme, porm mansa:
Meu irmo, preciso lhe dizer algo. Voc est andando num caminho perigoso, por isso, e isso... E
confront-lo sendo o termo original grego com o que possivelmente aconteceria, e pode ser
evitado.
4 - Lembra-nos ainda a Bblia que devemos usar a lngua para nos exortar mutuamente. Exortar
encorajar, incitar, estimular que pode ser feito em forma positiva ou negativa. Positiva, quando
digo: Meu irmo, saia disso! Voc pode vencer esse pecado, lanar fora esse peso! Negativo,
quando advirto: Meu irmo, voc est se afundando. Afaste-se disso! Voc vai ser engolido vivo!
De um modo ou de outro, esta a maneira correta de agir, de usar a lngua. Uma vez admitido o
problema, devo exort-lo a sair dele, sem me arvorar em juiz.
5 - Devemos tambm usar a lngua para consolar-nos uns aos outros. Isto o que diz
Tessalonicenses 4:18 e 5:11. Quando vejo um irmo prostrado eu lhe digo: Sentir-se assim
natural, mas creia: voc vai ter vitria! A luta grande, mas voc vai superar esta situao. usar a
lngua para encorajar, consolar, confortar, mostrar-se compreensivo e misericordioso. No para
julgar, falar mal, derrubar.
Se estes mandamentos forem obedecidos, seremos uma Igreja unida, cheia de espao para o
desenvolvimento das nossas diferenas espirituais e pessoais. Seremos uma Igreja teraputica, a
comunidade da solidariedade, dos irmos que se respeitam e se amam, se honram, se ajudam, se
querem, caminham juntos, usam a lngua como instrumento no de runa, mas de edificao e
encorajamento. Veja o que diz Isaas 50:4; O Senhor Deus me deu a lngua de eruditos, para que eu
saiba dizer boa palavra ao cansado. Ele me desperta todas as manhs, desperta-me o ouvido para que
eu oua com os que aprendem.
A Igreja tem unidade metafsica, doutrinal, confissional e experiencial. Tem diversidade
dons, gostos, temperamentos, aptides e personalidades diferentes. Mas ela tem mutualidade. Ela
troca, pratica a reciprocidade, solidria.
Peamos a Deus que nos ajude a praticar os mandamentos relacionados ao amor, ao servio,
comunho, ao uso da lngua. Se isto acontecer no Esprito do Senhor, a paz em nosso meio nunca
ser algo utpico, inatingvel. Isto mais importante que qualquer outra coisa na vida da Igreja. Sem
isso ela no funciona; no suporta as tenses. nessas trocas que somos muitos em UM. E o Esprito
do Senhor passa a mover-se em nosso meio.
Apenas para concluir. Voc lembra que no incio deste captulo eu afirmei que talvez chegando
ao seu fim voc viesse a se perguntar qual a relao prtica e teolgica entre mutualidade e a questo
dos dons do Esprito? Voc tambm lembra que o iniciei com o texto de Efsios 4:1-6, no qual Paulo
afirma a necessidade da unidade, bem como a mutualidade (suportando-vos uns aos outros em
amor). Pois bem, nesse mesmo texto o apstolo prossegue mostrando a conexo profunda entre
unidade, mutualidade e exerccio dos dons espirituais.
E a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo. Por isso diz:
Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro, e concedeu dons aos homens (...) E ele mesmo
concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e
mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a
edificao do Corpo de Cristo, at que cheguemos todos unidade da f (...) (Ef. 4:7,8, 11,12,13)
Assim somos lembrados de que no h unidade sem diversidade, e no h diversidade sem dons.
Por outro lado, no h unidade diversificada sem mutualidade, e no h mutualidade sem
conscincia de nossas carismticas diferenas promovidas pelos dons diferentes que possumos.

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!


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Captulo X

FLUXO E REFLUXO DO ESPRITO SANTO


NO HOMEM INTERIOR
Da, e dar-se-vos-, boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro;
porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm. (Lc. 6:38).
Este princpio de dar e ser dado de volta no se aplica exclusivamente s realidades materiais de
compartilhar bens. Ele muito mais amplo; de um princpio espiritual que atinge todos os nveis de
relaes. O texto ensina que dar ddiva a si mesmo. A ddiva sempre retorna ao doador.
As nossas relaes com o Esprito Santo obedecem tambm ao mesmo princpio espiritual. So
de relaes de fluxo e refluxo. Por isso, quando falamos em dar, em ministrar, em nos deixar
traspassar pelo Esprito de Deus, inevitavelmente estamos pensando no que vai alm desse fluxo
no refluxo muito maior da graa de Deus sobre a nossa vida. Porque o que o texto nos ensina algo
inteiramente desproporcional: Da, e dar-se-vos- [em exagero]; boa medida, sacudida, recalcada
[empurrada, socada], transbordante, generosamente vos daro. D um pouco, e voc se
surpreender com o que ir acontecer! Deixe o fluxo vagar por voc, que voc ver suceder o
inverso da moeda. Voc ser profundamente impregnado pelo refluxo. Entretanto, neste princpio de
dar e receber abundantemente de volta h uma lei. Trata-se do princpio da renovao constante,
ininterrupta, ao nosso homem interior.
Este princpio de fluxo e refluxo opera mediante a renovao. Ele no absolutamente esttico.
Quem d se apropria de uma nova bno; invalido por uma nova graa. E eu no vejo como possa
haver em ns renovao espiritual sem que haja este crculo, esta rotatividade do dar e do dar-sevos-, do fluxo e do refluxo do Esprito Santo no corao. Eu lhe diria que h leis inevitveis para
que isso acontea.
O primeiro princpio que renovao uma necessidade vital. Os pediatras me perdoem pela
anatomia trincada que vou apresentar a respeito de criana. Em algum lugar li que esta, quando no
ventre da me, alimentada atravs da corrente sangunea, pelos vnculos, o cordo umbilical, que
leva o sangue a nela circular. Contudo, quando ela nasce, uma vlvula fechada dentro dela, de
forma que seu prprio sangue possa circular, e ir para os alvolos, onde oxigenado. assim, pois,
que a vida acontece atravs desse fluxo e refluxo, da renovao de sangue; portanto, de vida.
Quando a vlvula no fechada, no dando lugar, consequentemente, a que o sangue v para os
alvolos, a criana fica azul. Isto acontece em razo de no haver sido este renovado, ano ter havido
fluxo e refluxo.
H cristos que so como crianas azuis gente em cuja vida no est havendo renovao;
pessoas que s recebem, aquinhoam a vida inteira internamente , mas no tiveram ainda aquela
vlvula fechada para que nelas acontea o milagre da renovao, autnoma, de uma bno inerente
vida. Estamos acostumados apenas relao umbilical com a igreja, com quem ensina, com o
pastor, mas no temos vida em ns mesmos. Somos crianas azuis!
2 - Renovao um fenmeno que acontece a quem d. o princpio do poo. A gua est ali,
parada, inerte. Mas comece a tirar, e veja o que acontece! O de Jac est l em Sicar h 4 mil anos,
dele sendo retirada gua continuamente, pelos sculos afora, at hoje! A gua no acaba nunca. No
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entanto, se no se tira gua do poo ela capaz de apodrecer. gua nova s vem quando se tira
gua!
3 - Renovao algo to vital quanto sua no-realidade mortal. Lembre sempre isso: no
renovar-se implica morte. O Mar Morto, l no sul da Palestina, a maior depresso da face da terra
tem cerca de 400 metros abaixo do nvel do Mediterrneo; e depois que se atinge a folha da gua,
ele desce mais 400 metros abaixo de sua prpria folha dgua. O fundo dele est, pois, a 800 metros
abaixo do nvel do mar. O Mar Morto , geograficamente, o lugar mais egosta do mundo; por isso
morto. Ele no tem vazante; s tem uma entrada para receber. E vem do Jordo, que desemboca
nele. As guas do Jordo derramam-se ali h milnios. Na poca em que Deus destruiu Sodoma e
Gomorra, no extremo sul, onde hoje o Mar Morto, houve um terremoto e, as cidades se afundaram,
e ele cresceu mais alguns quilmetros em virtude do cataclisma e ficou cheio de sal. E como o sal
no tem por onde vazar, ele se concentra todo ali. Por isso morto; mas no morto apenas pelo fato
de ter sal. No mar, h sal numa quantidade imensa, porm ele se movimenta, se agita continuamente,
d demais de si. Se o Mar Morto tivesse uma sada, o Jordo j teria se encarregado de que suas
guas fossem ficando dia a dia mais notveis, com maior possibilidade de vida. Seu problema
indigesto de si mesmo; ele vive para si e em funo de si. No tem sadas, no d para ningum,
apenas recebe, e do Jordo.
Jesus Cristo o modelo do fluxo e do refluxo do Esprito na vida de um ser humano. No
momento, observemos em sua vida o fluxo do Esprito. O fluxo so aquelas sadas do Esprito;
aquelas horas nas quais se vaza, se d; quando a gente se deixa usar; quando se abrem os canais por
onde a graa de Deus se derrama para abenoar vidas.
Vejamos o fluxo na vida de Jesus atravs de algumas manifestaes na sua existncia.
1 - Cada dia de Jesus era vivido intensa e sobrecarregadamente. Ningum viveu dias mais
estressantes do que ele. Quando lemos os evangelhos, especialmente Mateus e Marcos, ficamos
atnitos com a compulso, a agitao com a qual ele vivia. Provoca-nos aflio o mero observar do
seu cotidiano. Madrugada, reunidas as multides, ele ensina e ensina, sem descansar. Ao meio dia
viaja 7 quilmetros num barco para o outro lado do mar da Galilia. Ao chegar l enfrenta um
endemoninhado; volta e ensina s multides; noite ceia na casa de algum. O dia intenso,
humanamente estressante! D de si continuamente. uma sobrecarga tremenda. O fluxo do Esprito
se manifesta nele atravs das intensas emoes pelas quais se deixava envolver perdoando s
pessoas, comovendo-se com a dor, a desgraa e a tristeza humana. Como diz Mateus 9:36: Vendo
ele as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e exaustas, como ovelhas que no tm
pastor. O grego usa para a palavra compadecer-se o equivalente a ter tido clicas intestinais. Suas
emoes o atingiam no ntimo, davam-lhe um n nas entranhas pela compaixo, o amor, a
misericrdia e compaixo pelas pessoas sobrecarregadas e aflitas, desgarradas e sem pastor.
2 - O fluxo tambm se manifestava atravs de cada dia intenso em controvrsia. Em tais dias Ele
viveu a realidade de ser acusado injustamente, ser ameaado de morte, ter que discutir questes
teolgicas as mais variadas, sendo posto no meio de polmicas polticas etc. Eram controvrsias
frequentes dando de si sempre.
Este era o fluxo do Esprito de Deus na vida de Jesus: curando, abenoando, ajudando, sentindo,
amando, respondendo, confrontando, explicando, trazendo a lume a verdade. Trs anos intensos
dessa vida tremenda de salvao e de abundantes jorros do fluxo de Deus.
Para esse fluxo intenso na vida de Jesus vamos observar o refluxo que havia. No fluxo eu deixo
vazar; no refluxo deixo entrar, recebo uma verdadeira inundao, sacudida, abundante, recalcada e
generosa de Deus , pois estou dando, e s quem d que recebe.
Vejamos o refluxo do Esprito na vida de Jesus.
1 - A Palavra de Deus nos diz que Jesus comeava cada dia na presena do Pai. Isaas 50:4 nos
descreve seu cotidiano devocional, dizendo: Ele me desperta todas as manhs. E acrescente: Pai,
este um dia de aventura no teu Esprito. Pai, todas as manhs tu me desperta... E o Pai responde:
Filho, Filho, est na hora vamos ficar juntos um pouco. O despertador de Jesus era o Pai. Ele
no acordava com seu rudo, mas com a voz do Pai. Jesus abria o corao para o refluxo intenso do
Esprito de Deus na sua prpria vida.
2 - Tambm era, a cada dia, uma emoo nova na presena do Pai, deixando-se sensibilizar pelo
Esprito de Deus. Parece-me lindo o que diz Lucas 10:21 quando os setenta regressavam de sua
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grande cruzada, contando os resultados: como os espritos tinham sido expulsos, a pregao da
Palavra prevalecido: Naquela hora exultou Jesus no Esprito Santo, e exclamou: Graas te dou,
Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultasse estas cousas aos sbios e entendidos, e as revelaste
aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado.
Por ver Jesus com a alma exultante, em razo das emoes profundas que o Esprito colocava no
seu corao: refluxo de emoes.
3 - Cada controvrsia era respondida por Jesus em virtude da sabedoria que lhe vinha do Alto, e
que brotava todas as manhs no corao de Deus. Isaas 50:4 descreve esta sua relao devocional:
O Senhor meu Deus me deu lngua de eruditos para que eu saiba dizer uma palavra.
Era o reflexo dirio da sabedoria divina, em seus momentos na presena do Pai que fazia com
que durante o dia inteiro ele pudesse responder a todas as controvrsias, alm de consolar todos os
coraes cansados. Ele dava, mas o refluxo era abundante e generoso.
BENOS DO FLUXO E DO REFLUXO NO NOSSO HOMEM INTERIOR.
A esta altura passaremos a meditar sobre as bnos desse agir, desse movimento do Esprito no
nosso homem interior. Outra vez Jesus ser nosso melhor modelo.
1 - A descoberta do lugar certo onde estar. Em Mateus 4:1-17 est registrado que Jesus, uma vez
batizado, foi levado pelo Esprito ao deserto, onde fez uma quarentena de jejuns. Lucas diz que ele
voltou de l no poder do Esprito (Lc. 4:14). E Mateus, dando ao acontecimento, narra que ele se
retirou para a Galilia, a fim de que se cumprissem as Escrituras acerca dele, as quais diziam: Terra
de Zebulom, terra de Naftali, caminho do mar, alm do Jordo, Galilia dos gentios! O povo que
jazia em trevas viu a grande luz, e aos que viviam na regio da sombra, da morte resplandeceu-lhes a
luz! (Mt. 4:13-16). E foi em razo disso que ele foi morar l!
interessante observar que s depois desse refluxo que Jesus abandonou Nazar e achou o
lugar certo, enquadrou-se na profecia, identificou o que as Escrituras diziam para a sua vida.
Descobriu qual era a vontade de Deus com relao ao lugar em que devia estar, a cidade onde iria
morar, o crculo de relacionamentos, a partir de onde e em que o Pai haveria de us-lo com poder.
Saiba que, sem o fluxo e o refluxo do Esprito Santo, ser-lhe- muito difcil descobrir qual a
cidade de Deus para a sua vida. Pois a verdade que h uma cidade, um lar para cada um. Nossas
relaes so agora as cidades, e Deus nos quer colocar em lugares estratgicos, do ponto de vista da
sua prpria vontade, para que a partir da irradiemos a graa salvadora do Senhor Jesus para os que
jazem na sobra da morte.
2 - Descoberta do cerne da prpria misso. Observamos que todas as vezes que Jesus se retira para
algum lugar; sempre que se entrega a uma quarentena, um retiro, no qual fica entregue
completamente devoo, ao voltar depois de haver recebido o refluxo de Deus vem com uma
nova descoberta, uma nova relao. Aps a quarentena no deserto ele descobriu um lugar onde
deveria iniciar seu ministrio, onde devia morar. Mateus 16:16 nos diz que depois de um novo
refluxo do Esprito, ele descobre sua misso com absoluta clareza, sem nenhuma dvida. Mateus 16
nos diz que ele estava em Cafarnaum, no meio do bulcio do povo, quando resolveu retirar-se, ir l
para o p do Monte Hermom, para Cesaria de Filipe, mais de 35 km de Cafarnaum, a p. O
caminho at l era quase desrtico, apenas ocupado por pequenas vilas na plancie. Cesaria de
Filipos era rea de estratgia militar dos romanos, diz a Bblia que no caminho, muito longe das
multides, uma hora de retiro, ele pergunta: O que dizem sobre mim as multides? Ao que
respondem: Uns dizem que s Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias, ou algum dos
profetas. Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou? Respondendo Simo Pedro, disse: Tu
s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ento Jesus lhe afirmou: Bem aventurado s, Simo Barjonas,
porque no foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai que est nos cus.
E Jesus argumenta: O Filho do homem via ser morto, vai dar a sua vida, vai ser massacrado,
mas vai ressuscitar ao terceiro dia. Pedro comeou a argu-lo. E Jesus o repreendeu e
acrescentando: Quem quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. Em
outras palavras: Se voc quiser ser meu discpulo, tem que andar pela mesma via, caminhar no
mesmo caminho, cumprir idntica misso. E a misso que vim cumprir esta: morrer. Se voc quer
ser meu discpulo, o caminho este: morte. Ento acrescentou: Alguns aqui no vo passar pela
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morte sem que vejam o reino de Deus vir com poder. E levou-os a um alto monte. Naquele retiro, o
da transfigurao, seu rosto se transfigura e a glria de Deus se manifesta em sua face. E quando ele
desce sob o poderoso fluxo do Esprito, a primeira coisa que diz ao p do monte esta: A ningum
conteis a viso, at que o Filho do homem ressuscite dentre os mortos (MT. 17:9).
Quanto mais s, mais firmemente a sua misso se clarificava: morte, sacrifcio, salvao.
Se voc deseja descobrir qual a sua misso neste mundo, o que est fazendo aqui, em que rea
Deus quer us-lo, quais as suas diretrizes para a sua vida, v para as regies silenciosas do Esprito;
v para um lugar solitrio; feche a porta do seu quarto. Mergulhe, abisme-se na presena do Senhor.
Deixe que o refluxo de Deus, a renovao do Esprito, atinja o seu corao. Voc ento vai saber
exatamente qual a via da sua vida, o seu caminho, a sua misso, a sua vocao.
3 - Descoberta da inesgotabilidade de suas fontes interiores (Jo. 4:6-14). Jesus dera demasiado de
si naqueles dias. O fluxo de Deus tinha escapado dele com abundncia. Agora era hora do refluxo. E
ele chegou a ficar suado, cansado, sandlia apertada, sede e fome uma vontade enorme de se
retirar, ficar s. Ento ele vai para Samaria. Os discpulos vo cidade comprar alimento, ele como
que diz: Que bom! Senta beira do poo de Jac. Posso v-lo olhando para dentro do escuro poo,
o sol fazendo reluzir a gua l no fundo. E ele, inclinado sobre ele, dizendo: Pai,... E o eco
reverberando desde o fundo: Pai... Pai... Pai... Estou com tanta sede! Estou to cansado! E o Pai
lhe diz: Tu s a gua viva... Tu s a gua viva... E vem aproximando-se aquela mulher, e Jesus se
diz: isso... E o refluxo do Esprito enche com exuberncia a sua vida naquele momento de
silncio, de retiro ao meio-dia, ensolarado e luminoso. Ele ento compartilha com ela a essncia da
sua prpria mensagem.
S descobrimos que de fato a mensagem do evangelho do Senhor Jesus vida, e s ganhamos
vida para compartilhar essa mensagem de vida quando somos capazes de nos deixar envolver pelo
refluxo do Esprito num lugar solitrio; quando confessamos nosso cansao: Estou cansado, Pai. E
o Pai diz: A minha mensagem vida, filho! Vive por meio de mim.
4 - Descoberta da nossa prpria identidade em plenitude. uma descoberta das mais
psicolgicas, das mais importantes. Vamos observar que todas as vezes que Jesus se retirou e ficou
s, recebendo o refluxo de Deus, ou se afastou das multides, ou participou de um retiro muito
ntimo com os discpulos, ele sempre voltou vida pblica com uma fortssima manifestao da
prpria identidade. Isso psicolgico demais. Freud no soube disso, pois foi para o caixo
ignorando este fato. S descobrimos nossa identidade na presena de Deus! Longe dele ficamos
disformes, despersonalizados. No somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as
quais Deus preparou de antemo para que andssemos nelas (Ef. 2:10)? Para sermos feitura sua,
descobrirmos a identidade, a personalidade; para que nosso egosmo fique sob razovel controle e
nosso ego seja santificado, a pessoa depurada, e a identidade erigida com sade e santidade,
preciso haver duas relaes na nossa existncia: uma com Deus, outra com a vida, o cotidiano.
Ningum desenvolve a identidade quando vive como uma ilha, afastado do mundo e das pessoas.
Por outro lado, ningum desenvolve identidade longe de Deus. Nossa identidade se desenvolve na
presena dele, e se manifesta diante dos homens. Este o princpio que Jesus nos ensina.
Em Joo 6:1-14 Jesus realizou a multiplicao dos pes. Ele fez algo. Ele viveu uma realidade.
Ele se deixou efervescer pelo milagre da multiplicao. Ele se deu, se gastou. O milagre no
aconteceu fora de Jesus. Ele foi a fonte de tudo. Por isso que disse depois: Eu sou o po da vida.
Pois o po que cresceu, que superabundou, foi um dispndio do fluxo do Esprito na vida de Jesus: a
fonte da multiplicao estava no seu universo interior.
Observe trs coisas:
Entre os v. 1 e 14 de Joo 6, Jesus multiplica os pes. No v. 15 ele sai do meio da multido, vai
para o alto do monte e reflete. Ele ora. Ele fica com o Pai. Todavia, do v. 18 at o 63
especialmente o 24 ele vem com uma nova afirmao de sua identidade. Alis, sua primeira
afirmao de identidade nas Escrituras, feita por ele mesmo: Eu sou o po da vida!
Ele vive algo, vai para a presena do Pai, aquele sentimento de vida o impregna e ele sai de l
com sua identidade estruturada, construda, modelada, profundamente mais definida.
A Palavra de Deus est querendo nos ensinar que nossa identidade se desenvolve nessa relao
com a reflexo, a orao, a devoo, mas tambm com o cotidiano, a vida.
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Na segunda manifestao houve tambm anteriormente um retiro. Joo 8:1 diz que Jesus se
afastou, foi para o Monte das Oliveiras, perto do jardim do Getsmani. Passou a noite ali, sozinho,
na presena do Pai. De manh madrugou, entrou no templo, levaram-lhe uma mulher pecadora e ele
trouxe luz quela questo perdoando a ela; e aps perdoar-lhe, disse: Eu sou a luz do mundo,
quem me segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida (Jo. 8:12).
Sozinho na presena de Deus, essa identidade se constri, se desenvolve nele, e a vida o ajuda a
manifest-la.
Vejamos um outro exemplo disso. Jesus cura um homem e aproveita o vento para dizer algo
lindo, que lemos em Joo 9:39: Eu vim a este mundo para juzo, a fim de que os que no vem
vejam, e os que vem se tornem cegos.
Observe outra vez a relao da solido, da devoo, da reflexo, do estar s diante de Deus com
a construo dessa identidade e o dar de si vida, propiciando a expresso desse indivduo
santificado, estruturado, esse carter forjado na presena de Deus. Em Joo 11:25 e 26, Jesus diz:
Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra viver; e todo o que vive e
cr em mim no morrer eternamente. Observe o contexto. No v. 6 Jesus fez um retiro. Os
judeus tinham querido apedrej-lo e mat-lo (Jo. 11:8). Ele ento saiu daquela confuso e foi para
um lugar parte, com os discpulos, quando chegou a notcia de que Lzaro estava morto, ou
morrendo. E ele ainda permaneceu l com os discpulos. S ento foi ressuscit-lo. Mas primeiro ele
ficou longo do bulcio e da agitao. Aps o que foi levantar o morto. Assim, mais uma vez a
identidade de Jesus (ressurreio e vida) se constri na solido da reflexo e outra vez se expressa no
cotidiano, no dar de si s pessoas sua volta.
Vale ainda ver o texto de Joo 14:6 Jesus diz: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por mim. Em que contexto diz Jesus isso? Num dos momentos mais
reflexivos, mais devocionais de sua vida, que comeou no captulo 13 de Joo a Ceia do Senhor.
Aquela intimidade, aquela comunho da adorao mais profunda e resoluo mais nobre da histria
humana: ele ia dar-se a si prprio como oferta pelos nossos pecados. naquela reflexo da Ceia que
ele faz esta afirmao de identidade: Eu sou o caminho. Contudo ele manteve uma relao no s
com a reflexo, mas com a vida tambm; porque ele foi interpelado por Tom: Como saber o
caminho? E ele respondeu: Eu sou o caminho.
O fluxo e o refluxo do Esprito de Deus na nossa vida querem produzir algumas coisas
inteiramente novas e inditas. As aplicaes dessas observaes so trplices.
1 - Nossa vida s estar no lugar certo, com a misso certa, pregando a mensagem certa,
desempenhando a verdadeira identidade, se houver o fluxo e o refluxo do Esprito no nosso corao.
Caso contrrio seremos pessoas amorfas, no saberemos nem quem somos nem o que Deus quer de
ns; nem onde devemos estar, nem o que precisamos dizer. Se porventura voc quer ser usado por
Deus, quer ter uma identidade cheia do Esprito Santo, deixe o refluxo do Esprito acontecer na sua
vida.
2 - O que somos depende do nosso tempo diante de Deus. Somos o que vivemos perante o
Senhor. S na presena dele nossa identidade sadia se desenvolve. Esta a relao entre a reflexo e
a identidade.
3 - O que somos s se manifesta quando nos aplicamos vida. O que somos s se revela no
vaivm da existncia. E essa a relao que a nossa identidade tem com a vida. A nica maneira de
manter relao com a vida vivendo. essa relao que nos renova a existncia e a identidade. E
renovao algo vital para ns para que no sejamos crianas azuis se nos dermos, alguma
coisa que tem que acontecer na nossa vida. Renovao s acontece com quem d de si. Renovao
to vital quanto a sua no realidade mortal.
Por isso quero desafi-lo a se deixar envolver por esse fluxo e refluxo do Esprito de Deus. D de
si, para que voc no venha a ser como o Mar Morto; para que no seja uma criana azul espiritual,
que no se renova e morre. Para que seja como um poo com gua nova, e no parada, infectada,
onde micrbios, germes e miasmas proliferam em abundncia. D de si, e voc ir descobrir a
realidade do que Jesus disse: Aquele que cr em mim, do seu interior fluiro rios de gua viva. D
de si, e dar-se-lhe-: uma medida, sacudida, recalcada, generosamente lhe daro. Porque com a
medida com que voc tiver medido quando der, com ela ser medido em multiplicao aquilo que
lhe ser devolvido.
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Na verdade o Senhor tem produzido coisas lindas e tremendas em nosso meio no nosso
interior. Mas agora chegou o momento de dar luz; entretanto, no nos tm sido dadas foras para
isso.
Quando no se d luz no devido tempo, tem-se que dar luz de qualquer maneira, caso contrrio
entra-se em sofrimento.
Chegou a hora de nos reproduzirmos. Estamos emprenhados pela graa de Deus h muito tempo,
pois h muito vem o Senhor gerando coisas em ns. Chegou o momento do parto. hora de gerar
algo maravilhoso, para a glria de Deus. O que o Senhor quer fazer muito grande: traz-lo luz vai
exigir enorme esforo, muita dor. E o inimigo no est satisfeito com essa idia. Vai tentar mat-lo
no nascedouro. Contudo vamos repreend-lo e resistir, a ele, no nome do Senhor Jesus.
Chegou o tempo do refluxo e do fluxo. H muito estamos recebendo contnua e abundantemente.
A ordem de Deus agora abrir um canal no Mar Morto da nossa vida para que as guas saiam;
tirar gua do poo para que as guas se renovem; fechar a vlvula da dependncia de outros para
que o sangue se purifique, tenha vida em si mesmo.
Chegou a hora de dar-nos s multides; de sermos teis aqui, ali, acol. Chegou a hora de
aprendermos mais, de sabermos mais para termos mais o que dar. Chegou a hora do fluxo
abundante. Em nome de Jesus!
Deus vai coloc-lo no lugar certo na sua terra de Zebulom e na terra de Naftali, caminho do
mar, Galilia dos gentios, em So Paulo, Braslia, Belm, sabe-se l onde... Para a glria de Deus,
voc ir descobrir o seu lugar, sua misso, a vida da mensagem do evangelho; vai descobrir sua
identidade: que voc po, luz e ressurreio em Cristo. Voc vai descobrir quem voc e para
o que est neste mundo. Voc feitura de Deus, para produzir boas obras preparadas para voc
desde antes da fundao do mundo.
E voc vai descobrir que isso s se desenvolve em voc na presena de Deus, mas s se
manifesta na presena dos homens. Por isso precisa haver fluxo e refluxo!

Copyright:
Caio Fbio DArajo Filho

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