UNIVERSIDAD SIMON BOLIVAR

HERMANN HESSE, EL MAGO

Una lectura caleidoscpica

Ana Mara Rajkay Bab

2000

UNIVERSIDAD SIMON BOLIVAR

HERMANN HESSE, EL MAGO

Una lectura caleidoscpica

Trabajo de Ascenso
presentado a la Universidad Simn Bolvar por

Ana Mara Rajkay Bab

del Departamento de Idiomas
para optar al nivel de Profesor Asociado

1 de Junio de 2000

iii

Dedico este Trabajo de Ascenso

a mis estudiantes, quienes son para mi
fuente inagotable de enriquecimiento,
estmulo, aliento, orgullo y alegra.

Deseo expresar mi ms profundo agradecimiento a mi hijo, Pedro

Miguel, por su amor, por su apoyo incondicional, por su estmulo a
mi trabajo, y por sus agudas observaciones; a mis compaeros del
Departamento de Idiomas por su infinita paciencia al aguantar los
largos aos de mis comentarios sobre Hermann Hesse; al Prof. Hugo
Groening por su colaboracin en mis clases y por los muchos ratos
de interesantes y gratos momentos compartidos alrededor del tema
de este trabajo; a la Lic. Mnica Alzate, por su dedicada y
minuciosa labor de lectora y correctora; a Michael Adams, por su
solidaria y cariosa ayuda tcnica, as como por el precioso tiempo
que me dispens; a mis amigos por su inters y estmulo; y a la
Universidad Simn Bolvar por haberme brindado el privilegio de
adornar todos los aos de permanencia en ella hasta hoy con
inolvidables momentos de placer, al permitirme ocuparme de algo
tan hermoso como la obra de Hermann Hesse.

iv

Las ilustraciones que separan los captulos son variaciones caleidoscpicas de una imagen
hecha por mi en 1956, realizadas mediante una computadora. Ana Mara Rajkay Bab

HERMANN HESSE, EL MAGO

Una lectura caleidoscpica

RESUMEN

En este trabajo se recogen diecinueve aos de estudio, anlisis y

discusin de la obra de Hermann Hesse (1877 1962), escritor suizo nacido
en Alemania, ganador del Premio Nobel en Literatura en el ao 1946. Aqu se
reflejan directamente tanto mi actividad docente en el curso de Estudios
Generales Hermann Hesse: Su lenguaje y su poca (IDY-311), como con mi
investigacin conducente al ttulo de Magister en Psicologa con la tesis
Hermann Hesse: Sus crisis a travs de su obra (1990), presentado como
Trabajo de Ascenso al nivel de Profesor Agregado.

La interrogante que se intenta contestar es cul es la magia que permite

que Hesse, quien sostuvo que era autobiogrfico en su trabajo, siga vigente y
relevante cien aos despus de la publicacin de sus primeros escritos, entre
personas de todas las edades y de todos los confines del mundo? Siendo su
estilo tan rico en significados, se emple la metfora del caleidoscopio para
caracterizar la metodologa usada para estudiar su vasta obra (ms de sesenta
novelas y relatos largos, innumerables cuentos cortos y poemas, ensayos,
panfletos y cartas). Se exploran sus escritos desde diversas perspectivas: la
biogrfica, la psicolgica, la religiosa y la filosfica, manteniendo as un
paralelismo con la estructura del curso arriba mencionado. Adems, en el

vi

anlisis se mantuvo una trayectoria en espiral conducente desde los

factores contextuales, ya sean familiares, histricos, sociales o de otra ndole,
hasta los elementos ms fundamentales de su trabajo, que se caracteriza por ir
a la esencia de todo lo que trata. La referencia a la magia es planteada por el
mismo autor quien resea que de nio aspiraba a convertirse en mago1.

Para realizar este trabajo se tomaron en cuenta los estudiosos ms

conocidos de la obra de Hesse, as como tambin fuentes que ejercieron
influencia en su obra. Se tuvo especial esmero en documentar en lo posible
muy bien todo lo aseverado, sin por ello dejar de sealar observaciones
originales que se fueron haciendo a lo largo de los aos al trabajar con este
autor. Por respeto al estilo literario de Hesse, el lenguaje se ha mantenido
sencillo, esperando que sea accesible para todo pblico, ya que se espera que
sta sea una contribucin a la bibliografa crtica en castellano, que es muy
reducida sobre este autor.

HESSE, H. (1982). Kindheit des Zauberers (La infancia del mago). Gesammelte Werke 6
(Coleccin de obras 6). pp.371-390. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1945)

vii

INDICE

INTRODUCCIN: Primer acto de magia.................................................

CAPTULO PRIMERO: Aprendices y frmulas (Metodologa)...............

11

CAPTULO SEGUNDO: El mago y sus mundos (Biografa y contexto).

33

CAPTULO TERCERO: La magia (El autor en su obra)..........................

63

CAPTULO CUARTO: Lo oculto (Aspecto psicolgico)........................ 112

CAPTULO QUINTO: La fuente de la magia (Religiosidad)..................

148

CAPTULO SEXTO: La constelacin mgica (Aspecto filosfico).........

192

CONCLUSIONES: Magia caleidoscpica (Su universalidad)..................

234

BIBLIOGRAFA: 1) De Hesse................................................................. 243

2) Sobre Hesse.............................................................

252

3) Relacionada.............................................................. 257
4) Complementaria....................................................... 263

Introduccin
PRIMER ACTO DE MAGIA
Motivos

La vida exige a cada uno una labor distinta y nica...

(Hermann Hesse1)
Con Hermann Hesse (1877-1962)2 me ha pasado como a un minero
que sostiene entre sus manos una piedra de la cual sospecha que alberga en su
interior una hermosa gema. Se puede decir que empec a leer a Hesse en 1981
a solicitud de mis alumnos, para considerar la posibilidad de estructurar un
curso de Estudios Generales. Mi contacto previo fue muy escaso -- veinte aos
antes, a principios de los aos sesenta, un cuento y un trozo tomado de
Demian, (1919)3 -- y si bien me acuerdo de haber pensado que eran textos
hermosos y que me hice una nota mental de algn da leer algo ms de ese
autor, mis lecturas fueron de otros. As pues, dos dcadas ms tarde, tom en
mis manos El Lobo Estepario (Der Steppenwolf) (1927)4, en alemn. Despus
de apenas haber cubierto las primeras pginas, confundida, tuve que reconocer
que me pareca sumamente aburrido, y confieso que mi mayor sorpresa fue
que su obra pudiera ser de inters para unos jvenes modernos actuales. Sin
embargo, la curiosidad que esa paradoja despert en mi, me hizo querer
descubrir cul era el atractivo que tena para ellos y por eso continu en mi
intento.

Cuando trat de buscar bibliografa relacionada en Alemania, a pesar

del aval que representa un premio Nobel de Literatura (1946)5, me miraron
extraados, como si alguien tan insignificante no ameritara tanto inters.
Despus entend lo que pas a travs de Volker Michels, uno de los estudiosos
ms prolficos de Hesse. En la introduccin de su libro ber Hermann Hesse
(Sobre Hermann Hesse) (1976)6 hace mencin del cruento ataque a que
someti en 1958 el semanario Der Spiegel al autor, dejando serios daos en la
opinin pblica. No obstante, ante mi insistencia, me consiguieron algunos
trabajos de crtica literaria, incluso especficamente acerca del libro que estaba
intentando leer y disfrutar. Esos primeros trabajos resultaron ser una suerte de
puerta encantada por la cual me intern en un nuevo mundo intelectual. Hoy,
diecinueve aos ms tarde, reconozco que Hermann Hesse se volvi parte
indeleble de mi vida. En Alemania, desde entonces -- y para mi gran
satisfaccin, -- el inters por la obra y vida de este extraordinario autor ha
tenido un resurgimiento sorprendente, siendo ahora tan abundantes los libros,
que, lo frustrante es no poder adquirirlos todos. Un ejemplo que ilustra esto,
fue el reciente festival que se celebr en su honor en la ciudad bvara de
Augsburgo. Se pregunta uno, cul ser la magia que hace que, a pesar de
desaparecer repudiado, Hermann Hesse pueda reaparecer reivindicado con
tanto vigor.

Hesse mismo afirma en su pequeo relato, La infancia del mago

(Kindheit des Zauberers) (1945), que uno de sus primeros sueos fue hacer
magia7. Ciertamente, su manejo del lenguaje hace de l un creador tan hbil,
que se puede afirmar que logr alcanzar esa original aspiracin, al conjurar,

con clidas pinceladas de prosa y versos poticos, imgenes del mundo

perceptible mediante los sentidos, al mismo tiempo que explora y expresa el
universo de dudas, temores, alegras, sentimientos y creencias que definen al
Hombre con toda la riqueza y profundidad de su espiritualidad. Quizs lo ms
llamativo sea que, an siendo sus escritos de naturaleza autobiogrfica,
puedan ser tan maravillosamente universales sin dejar de ser artsticos en
ningn momento, a travs de personajes que tienen destinos sencillamente
humanos. Fiel a su afirmacin Mi esfuerzo slo era: lograr expresar de la
manera ms perfecta lo vivido, pensado o soado por mi.8, las relaciones que
establece entre la realidad y la fantasa, entre el lenguaje sencillo cotidiano y la
expresin potica creativa, y entre sus propias vivencias, el devenir de sus
personajes y el destino humano universal a travs de los tiempos y de los
lugares, constituyen esa estructura multifactica de cristal precioso invaluable,
que me resulta tan fascinante.

El curso que dise tuvo que tomar en cuenta ciertas limitaciones. En

primer lugar, mis alumnos tendran que leer traducciones, por lo cual un
enfoque netamente estilstico literario no tena sentido y, en consecuencia, el
nfasis tendra que estar en el pensamiento hesseano. Otra cosa que me
inquiet fue que, tratndose de estudiantes que probablemente disponan de
pocos conocimientos de la cultura y de las costumbres europeas, sera
imprescindible crear un marco referencial, que deba ser suficientemente rico
como para generar discusiones fecundas. Adems, el curso deba cumplir con
los objetivos establecidos para el programa de Estudios Generales9 y corra el
peligro de mantenerse a un nivel excesivamente superficial por querer abarcar

demasiado. Tres aos tard en preparar el programa que lleva por nombre:
Hermann Hesse - Su lenguaje y su poca. Resolv los dilemas colocando al
propio Hermann Hesse y su obra en el centro, como "ventana" hacia la Europa
intelectual, artstica, social e histrica del perodo 1877 a 1962, aos de su
nacimiento y de su muerte, respectivamente, lapso que incluye las dos guerras
mundiales con sus respectivas causas, procesos y consecuencias. De esta
manera, se establece el contacto con el espritu de la poca y se incursiona en
los movimientos que an hoy en da definen al Hombre contemporneo en
gran medida, como son la corriente filosfica existencialista, el nacimiento de
la psicologa, y el desprendimiento del romanticismo en el arte, en todo
momento relacionndolos con la obra del autor y con su vida. Junto al autor,
tambin coloqu en el centro del programa al estudiante con su motivacin
personal, siendo sta tan variada que el curso adquiere cada vez que se dicta
una vida propia al asumir el nfasis que el grupo desea darle por adaptarse a
las necesidades detectadas, logrndose as una vivencia personal, muchas
veces hasta trascendental, para cada uno de los asistentes. Por tratarse del
lapso existencial en proceso o ya vivido por los alumnos, se leen dos de sus
obras ms populares, a saber, Demian (1919)10 y Siddhartha (1922)11, que se
refieren a la vida humana desde la niez hasta la edad adulta madura. Se
complementa la discusin de stas con continuas referencias a los dems
escritos del autor, de manera de cumplir con el objetivo principal de servir de
una especie de aperitivo que despierte el deseo de conocer y apreciar la obra de
Hermann Hesse, su entorno, su poca y la cultura europea, en general, fiel a la
creencia del autor de que el oficio de poeta no es mostrar caminos, sino ante
todo despertar la nostalgia.12 Desde entonces, se ofrece por lo menos una vez

al ao, dura un trimestre, y el inters parece mantenerse, puesto que en los

lapsos en que el curso no est en la oferta tambin continan preguntando por
l y siempre se llena el cupo, con frecuencia contando adems con oyentes que
me piden poder tomarlo.

Por mi parte, la tarea de preparacin se convirti en un constante

estmulo para aprender ms, para indagar en reas para m nuevas. Considero
que an hoy en da la tarea no est completa; de hecho, creo que he adquirido
una tarea sin fin, o ms bien una nueva actitud de curiosidad y descubrimiento
ante los fenmenos culturales. Mi agradecimiento, tanto a ese grupo original
de estudiantes como a los que con su participacin en los lapsos que siguieron
enriquecieron esa experiencia, es infinito; a todos ellos dedico este trabajo. A
lo largo de los aos, esta tarea ha sido fuente de muchsimas satisfacciones a
nivel personal y profesional, y mis alumnos han sido mi inspiracin continua.
Uno de los resultados de mis indagaciones fue mi Trabajo Especial de Grado
Hermann Hesse: Sus crisis a travs de su obra13 para obtener en 1990 el ttulo
de Magister en Psicologa. En l pude demostrar mediante un modelo de
anlisis del discurso que dise y que apliqu a una seleccin de muestras
tomadas de tres de sus obras, la relacin entre su lenguaje y la expresin de las
angustias nacidas de sus crisis de desarrollo personal, segn define este
concepto Erik Erikson (1959)14.

Los innumerables apuntes que he hecho en estos aos, preparando la

Tesis o mi curso, leyendo la bibliografa relacionada y discutiendo mis ideas
con mis estudiantes, intercambiando impresiones con expertos, como por

ejemplo, el Profesor Doctor Hugo Groening de la propia Universidad Simn

Bolvar, o el Doctor Erwin Adler, catedrtico de la Universidad de Munich, a
cuyo seminario sobre Hesse tuve la oportunidad de asistir, slo han logrado
acrecentar mi curiosa admiracin por el arte con el cual Hesse logra cautivar a
sus lectores. El deseo de descubrir su secreto magnetismo, junto con la
necesidad de compartir interesantes hallazgos realizados al trabajar con mi
interpretacin de las obras analizadas y de la documentacin sobre la vida del
autor enmarcadas en el concepto de reflejo cultural e intelectual de una poca
me movieron a realizar este trabajo, que a su vez se orienta por las exigencias
del Reglamento de la Universidad Simn Bolvar para ascender a la categora
acadmica de Profesor Asociado15

Mi bsqueda es descubrir la razn de la universalidad del autor,

explorando esos pasadizos que conectan, mediante la creatividad, la realidad
con la fantasa. Por supuesto, trabajo con el idioma de Hesse, el alemn; sin
embargo, las traducciones tampoco pierden su efecto seductor, ya que no se
trata nicamente de la seleccin cuidadosa de una palabra u otra, sino tambin
de la carga semntica de las frases, de los smbolos empleados, de su marco
referencial. Cuando las fuentes bibliogrficas estaban en alemn o en ingls,
las citas fueron traducidas por mi misma. Al dejar esto asentado aqu, no se
vuelve a sealar en especial en ninguna parte. As pues, en estas pginas se
describen y comentan los patrones que se presentan al permitir la formacin de
las caleidoscpicas figuras de las facetas de la gema: la persona del autor, su
contexto familiar-histrico-social, las contribuciones de la psicologa, la
influencia de las religiones, y el papel de la filosofa. El enfoque que

seleccion para estructurar mis observaciones y reflexiones, se nutre del

anlisis del discurso, en su acepcin ms amplia, donde el texto y el contexto
interactan en estrecha simbiosis. Como se puede deshojar la rosa, abriendo
los ptalos que envuelven la esencia, procedo aproximndome desde el
contexto a travs del texto hacia el centro de la obra, el cual de ninguna
manera es, por fundamental, simple.

El orden de los captulos pudo haber sido distinto, pero permit que
Hesse mismo me llevara de la mano, marcando un paso cmodo y orgnico,
sin sobresaltos. En cada uno de ellos, Hesse se coloca dentro de la
correspondiente perspectiva, y se van trenzando la poca con el autor y con la
obra, poco a poco afinando el foco hasta llegar al detalle relevante. En todas
partes, trato de identificar las referencias bibliogrficas cuando las nombro, sin
embargo, muchas de mis observaciones fueron ms bien la reaccin directa a
la lectura realizada a lo largo de muchos aos, cuando an no pens en realizar
este trabajo. En esos casos trato de explicar las razones que me llevaron a
interpretar las cosas de una manera u otra. Como cada movimiento del
caleidoscopio mueve las mismas piezas para componer una siempre nueva
figura, as se usan a veces las mismas citas pero iluminadas por una distinta
luz. Las fuentes que debern nutrir este viaje sern sus escritos, las
impresiones que nos dejaron los que lo conocieron, la documentacin
disponible sobre las diversas etapas de su vida, los tratados hechos por
investigadores que han estudiado su obra, y bibliografa a mi alcance, que
ilustre su entorno fsico y temporal. En todo momento esta tarea la realic con
la circunspeccin que exige el trabajo cientfico. Sin embargo, es obligatorio

asumir plenamente el inevitablemente alto grado de subjetividad que el

establecimiento de las relaciones entre tantos hechos y piezas de informacin
requerir; de manera que, me permito establecer con todo rigor como fuente de
mis observaciones tambin mi propio contexto: mis experiencias personales
como docente y mi vida en general, as como mis especulaciones al entablar,
en mi calidad de lectora, un dilogo dinmico con Hesse y sus
contemporneos. En honor al objeto de mi estudio, me he esforzado en
controlar mi lenguaje de manera que, adems de dirigirme a un pblico
amplio, pensando en mis jvenes estudiantes, a quienes pertenecen mis
esfuerzos, y en los numerosos admiradores de Hesse, tambin quise ser fiel
precisamente a los cnones de quien, al fin y al cabo, se destac por su
parsimoniosa universalidad. Espero haber logrado resaltar aquellas
dimensiones de Hermann Hesse que hacen que lo sintamos cercano a nosotros,
despertando nuestra disposicin a dejarnos embrujar. Los aspectos tratados y
los ejemplos que se emplean a modo de ilustracin de ninguna manera pueden
ser exhaustivos, ni creo que tienen por qu serlos, ya que la intencin no es
eliminar la magia, sino comprenderla. Ojal, este trabajo no sea una respuesta
definitiva, sino ms bien la fuente de muchas preguntas ms.

Notas: Introduccin Primer Acto de Magia: Motivos

1

HESSE, H. (1978). Aforismo No. 179. Lecturas para Minutos. V. MICHELS (Ed.). p.49. Madrid: Alianza
Editorial. 5. Ed. (Orig. 1975)
2

PFEIFER, M. (1980). Hesse - Kommentar zu smtlichen Werken (Hesse - Comentarios sobre toda su obra).
Mnchen: Winkler Verlag. pp. 35 y 61
3

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
4
HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de obras 7).
pp.181-413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
5

PFEIFER, M. (1980) Hesse - Kommentar zu smtlichen Werken (Hesse - Comentarios sobre toda su obra).
Mnchen: Winkler Verlag. p.57

6
MICHELS, V. (Ed.). (1976). ber Hermann Hesse Erster Band (Sobre Hermann Hesse Primer
volumen). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. p.8
7

HESSE, H. (1982) Kindheit des Zauberers (La infancia del mago). Gesammelte Werke 6 (Coleccin de obras
6). pp.371-390. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1945)

HESSE, H. (1964). Carta del 27-1-61 a la Sra. E. Schaffhausen. Ausgewhlte Briefe (Seleccin de cartas).
p.531. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1961)

URRIOLA, J.S. (1980). Indito. Bases para la Reorganizacin de los Estudios Generales. Caracas:
Universidad Simn Bolvar
10

HESSE, H., (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

11

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de obras 5). pp. 355-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)

12

HESSE, H. (1978). Aforismo No. 436. Lecturas para minutos. V. MICHELS (Ed.). p.109. Madrid:
Alianza Editorial. 5. Ed. (Orig. 1975)

13

RAJKAY, A.M. (1990) Indito. Hermann Hesse: Sus crisis a travs de su obra. Trabajo Especial de Grado,
presentado para obtener el ttulo de Postgrado de Magister. Caracas: Universidad Simn Bolvar

14

ERIKSON, E. (1966). Identitt und Lebenszyklus (Identidad y ciclos de la vida). Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag (Orig. 1959)

15

Reglamento General de la Universidad Experimental Simn Bolvar. (1986). Gaceta Oficial No. XXXXX
Caracas

Captulo Quinto
LA FUENTE DE LA MAGIA
La religiosidad

Divino es y eterno el Espritu.

Hacia l, cuya imagen e instrumento somos,
Lleva nuestro camino; nuestro ms ntimo anhelo es:
Ser como l, andar en Su luz.
(Hermann Hesse1)
Leer a Hesse es entrar en contacto con una parte primordial de la
naturaleza humana: la bsqueda del sentido de la vida, de su lugar en el orden
natural del universo y del camino a la trascendencia. An cuando se presume
que la necesidad de hallar las respuestas se trata de satisfacer, con frecuencia, a
travs de las enseanzas de las religiones, tal como tambin lo sealan sabios
como Viktor Frankl2, en realidad el germen del camino se encuentra en la propia
esencia del Hombre. Hesse denomina impulso religioso3 a la fuerza que lo
mueve a salvar los mltiples obstculos que a lo largo de toda su fructfera vida
tuvo que vencer para poder realizar su obra y afirma mi vida entera est bajo el
signo de un intento de compromiso y entrega, de religin.4. Si enfocamos el
tema de las creencias religiosas en su trabajo, nos damos cuenta de que no es la
pertenencia a una religin especfica a lo que se refiere, puesto que l mismo
dice sentirse atrado por momentos ms al catolicismo5, mientras en algunas
oportunidades se comporta de acuerdo a las ms puras normas del pietismo

150

protestante, sin que ello le impida escribir una obra inmersa en el Budismo y el
Brahmanismo, o aprovechar las enseanzas del Tao y del I Ching, sino que
siente que en su espritu existe una fuente interna de energa que se nutre, por
una parte, de la duda y de la necesidad de encontrar las explicaciones, y, por la
otra, de la fe en que todo tiene sentido, como tambin lo seala Casebeer para
explicar la universalidad de Hesse6. La tensin entre estos dos polos genera en l
el deseo de crear. El primer prrafo de Peter Camenzind (1904) reza: En un
principio fue el mito. Tal como el gran Dios compona versos en las almas de los
indios, griegos y germanos, buscando expresarse, as, da a da compone versos
en el alma de cada nio nuevamente.7 En 1932, describe en un escrito que
denomina Un trocito de teologa8, las etapas de la vida humana de la siguiente
manera:
Prdida de la inocencia, bsqueda de la justicia bajo las leyes,
desesperacin consecuente por la intil lucha por sobreponerse
a la culpa mediante obras o a travs del reconocimiento y
finalmente el surgimiento del infierno hacia un mundo
cambiado y un nuevo tipo de inocencia.9
Esta percepcin del inicio del ciclo desde la inocencia, que es
fcilmente reconocible como el estado de gracia del cual disfrutaba la
humanidad en el Paraso de Adn y Eva10, y el logro de una nueva versin del
mismo, que se produce segn la Historia Sagrada gracias al amor personificado
por Jess y demostrado a travs de su sacrificio (Porque el Hijo del hombre ha
venido para salvar lo que se haba perdido11), se refleja una y otra vez en el
devenir de sus personajes, siempre llegndose a la conclusin de una armona en
las mltiples contradicciones que nos plantea la vida, pero que no son ms que

151

las facetas de un Todo. Esta enseanza es tambin la que inspir la estructura de

este estudio sobre Hesse. En el presente captulo se podr ver, a lo largo de los
comentarios que siguen, cmo el autor refleja la religiosidad en sus escritos y
cmo stos se relacionan estrechamente con su propia vida.

El ambiente que rega su hogar infantil fue tan religioso, que es natural
que los conceptos de lo bueno y lo malo, el pecado y la virtud, la conciencia, la
oracin y la comunicacin con Dios se volvieran temas sustantivos de su trabajo.
l mismo reconoce la fuerte influencia de las tendencias y enseanzas religiosas
de su familia, tanto la protestante pietista como las de la India, coincidencia que
dio lugar a la amplitud mental y espiritual necesarias para llegar a las
conclusiones que conformaron su credo particular.12 La cita que introduce este
captulo es del verso que lleva por ttulo Sentido13 en donde expresa sus
creencias de esa poca (1933), pero que en realidad continuaron siendo el ncleo
de su vida espiritual hasta el final de sus das. El autor se plantea dilemas de
ndole moral, doctrinario y religioso a lo largo de todas las pginas, de manera
reiterativa, como lo demuestra la multitud de referencias, smbolos, conceptos,
interpretaciones y expresiones.

La vivencia religiosa est siempre presente en el devenir de la familia

Gundert-Isenberg-Hesse y se presenta en ella policromtica, ya que si bien todos
comparten el pietismo, su historia familiar los hizo entrar en contacto con otros
sistemas de creencias. Por una parte, recordemos que tanto el abuelo Gundert,
como los padres de Hesse fueron misioneros protestantes pietistas, seguidores

152

del grupo que desde el Siglo XVII se dedic a purificar y mejorar su religin, ya
que consideraban que se haba desviado del Luteranismo original14. Este
movimiento, inspirado en los escritos de Spener (1635-1705), von Zinzendorf
(1700-1760) y especialmente de Bengel (1687-1752), aceptaba como nica
fuente vlida de enseanzas a la Sagrada Escritura, la Biblia; crea en la
renovacin mediante las experiencias personales, que deban originar a un nuevo
hombre a travs del arrepentimiento; trataba de lograr que toda la comunidad se
dedique a la misin de difundir la palabra de Dios, siempre fortalecida por el
amor al prjimo; y se aseguraba de proporcionar una buena educacin a sus
miembros, acorde con las funciones de los futuros pastores y misioneros. Por
otra parte, tanto los abuelos como los padres del autor cumplieron labores
misioneras en la India, en donde nace Marie, su madre. El abuelo Gundert llega
a conocer y entender tan bien a esos pueblos, su lenguaje y su cultura, que hasta
elabora un diccionario del malayalam15. De manera que, an cuando las bases
pietistas de la fe de Hermann Hesse se puedan considerar el punto de partida,
desde sus primeros aos es confrontado con la existencia de otras religiones, en
especial con las de la India, y por lo tanto con diversas maneras de acometer la
misma bsqueda. Relata el autor en uno de sus breves escritos La infancia del
mago (1945) cmo, cuando era nio, una figurilla de un dios indio que su abuelo
tena en el estudio a veces le guiaba el ojo16. Es fcil entender cmo la mente
tan perceptiva, curiosa e imaginativa que tena, acomodara adems de la religin
propia, otros esquemas, abriendo espacios para la reflexin, el cuestionamiento,
la comparacin y las dudas.

153

En su escrito Mi Credo (1931), describe la manera en que la prctica

religiosa que rega la vida de sus padres, signada por los rezos y meditaciones en
el hogar, su generosidad, su amor al prjimo cristiano o pagano, defini su
primer mundo, luminoso y correcto. Afirma que:
la existencia de hombres que perciben su vida como un don de
Dios y no la conducen dejndose llevar por impulsos egostas,
sino que intentan ponerla al servicio del Seor como una ofrenda,
constituy la mayor vivencia y herencia de mi infancia e influy
fuertemente en mi vida.17
Se refleja esta base ntima, por una parte, en la propia vocacin de escribir y la
necesidad de compartir sus creaciones; pero, por la otra, ms an en la
generosidad con la cual abre su alma hasta lo ms profundo a travs de sus
obras.

Un pequeo episodio en la coleccin de relatos De ac (1907), que

lleva por ttulo De la infancia18, refleja algo de la magia inocente de la fe
que reinaba en el hogar de la niez de Hesse. Cuenta cmo en una
oportunidad, cuando su amigo Brosi y l fueron al bosque, quiso quitar un
poco de musgo de una piedra, pero su compaero se lo impidi por considerar
que ese verdor era la huella de las pisadas de los ngeles. Se quedaron en
silencio esperando presenciar el paso de algunos de esos seres, pero a medida
que transcurra el tiempo, atentos a cualquier pequeo movimiento o ruido, y
sobrecogidos por su propia imaginacin, se impresionaron tanto al oir el
susurrar del viento entre las ramas, que salieron corriendo hasta la casa. La
cercana de los ngeles, la presencia de Jess en el da a da hogareo, eran las

154

que rodeaban a su hogar de esa aureola de santidad y luminosidad que Hesse

perciba.
Sin embargo, al ir creciendo empez a sufrir al darse cuenta de que,
paradjicamente, esas mismas creencias no permitan que sus padres lo
aceptaran a l en su singularidad, en su manera de ser nico y diferente. Ellas
exigan la disciplina, la obediencia y la continua piedad repleta de culpabilidad y
remordimientos, para permitir la renovacin y la virtud. El nio curioso,
inquieto, fantasioso e inconforme que era Hermann resultaba un enigma sin
solucin para esos padres tan tradicionales y sumisos ante su destino. Es
elocuente la correspondencia entre el padre de Hesse y el colegio, o entre la
madre de Hesse y su padre acerca de su impotencia al querer someter a Hermann
a las normas19. Su preocupacin los llev hasta el extremo de sospechar que su
originalidad era obra del Mal y por ello a someterlo a exorcismo20, prctica que
hoy difcilmente se nos ocurrira aplicar por hallar que un nio es dinmico,
porque hace preguntas o porque tiene mucha imaginacin; ms bien nos
sentiramos afortunados por apreciar en el nio esas cualidades, signos de
creatividad. No obstante, colocndonos en la poca y en el lugar de los padres,
se puede entender por qu debido a su religin, ellos vean en el comportamiento
incomprensible de su hijo un castigo de Dios o una maniobra del Diablo. Ante
ese trato, el propio nio lleg a considerar que probablemente perteneca a otro
mundo, oscuro y pecaminoso, con el cual identificaba su ser-diferente, puesto
que no vea su puesto en el de sus padres. Haca an ms difcil la situacin a
medida que iba creciendo, su habilidad para descubrir incongruencias entre la
prctica y la prdica. Le costaba encontrar coherencia entre la aceptacin de la

155

belleza divina de la Naturaleza y la condenacin de sus propios impulsos

corporales y espirituales naturales, cuando se senta parte de esa misma
Creacin; no poda compaginar el amor generoso al prjimo, que aceptaba
incondicionalmente a quienes venan de otras culturas, y al mismo tiempo el
amor represivo que pretenda robarle su creatividad y personalidad. Quizs un
pasaje ilustrativo de esto es cuando Sinclair (personaje principal de la novela
Demian (1919) y al mismo tiempo seudnimo empleado por Hesse al publicar
esa misma obra), recibe licencia de Demian (figura cuyo nombre reminiscente
de demonio [tambin en alemn] lleva la novela y quien constituye una gua
para Sinclair) para interpretar la Biblia a su manera21. Este principio es
precisamente uno de los que propone el protestantismo, al afirmar que, a travs
de la lectura del Libro Sagrado, Dios, mediante el Espritu Santo se comunica
directamente con cada creyente, por lo cual el mensaje tambin es individual.
Sin embargo, Demian le seala que, contrariamente a ello, el pastor exige la
aceptacin de una sola versin, la suya, por lo cual no es coherente con la
intencin purificadora de los pietistas.
Hesse lo que busca es lo que est en el fondo de las cosas, y por intuir
que el universo es una unidad indivisible, siente angustia cuando slo le
permiten aceptar una de sus partes. Para l, percibir el equilibrio integrador es
una necesidad. Por creer en todo momento en la existencia de los dos lados de
una misma moneda, continuamente se debate entre dos fuertes polos de
atraccin, tiene una aguda percepcin de las incongruencias, de las
contradicciones, de las incoherencias, y por eso, se resiste a aceptar lo que le
tratan de ensear cuando no responde a sus valores lgicos. Esto le crea

156

profundos sentimientos de culpa que lo someten a torturas continuas, cuyos

rastros estn presentes en innumerables ejemplos a lo largo de su obra.
Ms adelante, su separacin del sistema formal de educacin a los
dieciseis aos le brinda la libertad de escudriar a su antojo las creencias de las
escrituras de distintas pocas, pueblos y culturas, en especial lo referente a
personajes extraordinarios de la historia humana. Descubre lo que es comn al
gnero humano, y llega a identificar una cualidad inherente al hombre: ese
sentimiento de religiosidad conducente a la trascendencia, que denomina
impulso religioso y que es independiente de las organizaciones religiosas que
agrupan a sus creyentes en iglesias. Como lo expresa en Mi Credo (1931):
Nunca viv sin religin, y no podra vivir ni un da sin ella, pero he sobrevivido
toda mi vida sin una iglesia.22 Por ello, cuando Hesse exterioriza opiniones
sobre la fe, sobre los sentimientos y las reflexiones que se generan en l
impulsados por esa religiosidad, est tocando algo que todos sus lectores
comparten, independientemente de la religin que profesen, lo cual lo hace
intrprete de lo universal. Como lo expresa l mismo: Yo trat de encontrar lo
que es comn a todas las formas de piedad humanas, lo que est por encima de
todas las diferencias nacionales, lo que pueda ser credo y honrado por cada raza
y por cada individuo.23
Esta inquietud se manifiesta en las obras tempranas del autor,
principalmente como descripciones de los hbitos religiosos de los personajes, o
del contexto fsico en el cual se desarrollan las escenas, pero con Demian
(1919)24, Hesse inicia una nueva manera de escribir al explorar el mundo
inconsciente del hombre, donde residen los sueos, la simbologa de sus

157

imgenes y las creencias. A partir de ah, la religin y sus planteamientos se

vuelven parte implcita y explcita del tejido que compone sus textos. Por ello, es
interesante referirse a algunas de sus novelas ms conocidas desde este punto de
vista.
La novela antes mencionada, Demian, est estructurada alrededor de
cuatro escenas bblicas, a travs de cuyas interpretaciones el autor ilustra las
facetas de esa religiosidad. La primera historia que maneja es la de Can y
Abel25. En una de las primeras conversaciones entre Sinclair, personaje cuya
historia constituye la columna vertebral de la trama, y Demin, un nuevo
compaero de clase, ste propone una interpretacin distinta de la escena
bblica, afirmando que Can, asesino de su hermano, quizs no era malo en
realidad, sino nicamente distinto. Por ser incomprensible le teman, y para
justificar su rechazo reaccionaron acusndolo de un crimen y explicaron su ser
diferente por una seal fsica que a lo mejor tena en la frente, como prueba de la
ira de Dios. El autor reacciona ante una inconsistencia que percibe en la escena,
cuando el castigo que Dios le da al fratricida, en vez de ser la destruccin, ms
bien es la proteccin, que garantiza as la perpetuacin de su especie. No es
difcil reconocer aqu el parecido de la situacin con lo que deban ser las
propias reflexiones de Hesse, cuando su manera de ser divergente era
interpretada como pecaminosa. El aceptar el ser-distinto como nonecesariamente-malo, le ayuda a superar su malestar. Al proyectar y generalizar
este principio, establece como valor el ser diferente y nico, por lo cual cada
persona merece ser respetada. En la introduccin de esta misma obra afirma:
Pero cada hombre no es solamente l; tambin es el punto nico
y especial, en todo caso importante y curioso, donde, una vez y

158

nunca ms, se cruzan los fenmenos del mundo de una manera

singular. Por eso la historia de cada hombre, mientras viva y
cumpla la voluntad de la naturaleza, es admirable y digna de toda
atencin, esencial y divina. En cada uno se ha encarnado el
espritu, en cada uno sufre la creatura, en cada uno es crucificado
un salvador.26
Esta reverencia ante el individuo como resultante de un momento feliz
irrepetible del orden natural, constituye parte de su fe. Su actitud es
reminiscente, por cierto, de lo que le pasa a Jess cuando es llevado a
Glgota27.En otra escena, se refiere a los ladrones crucificados junto a Cristo28,
Demian alaba la fidelidad para consigo mismo del as llamado mal ladrn,
quien asume la responsabilidad de sus hechos y de su naturaleza por toda la
eternidad, sin buscar la salida fcil del arrepentimiento en el ltimo momento
bajo los efectos del miedo, que es la conducta del supuesto buen ladrn,
alabada por la religin cristiana. Esa honestidad intrnseca que demanda la
lealtad para consigo mismo ante todo, es consistente con la fe que Hesse tena en
el sentido y el orden supremos y que lo haban hecho a l como era, por lo cual
deba aceptarse tal y como era y nunca deba traicionarse.

Otro suceso bblico que titula uno de los captulos es el del sueo de
Jacob29, patriarca quien tiene que luchar con un ngel para poder encontrarse con
su hermano libre de miedos. Este relato representa un punto de cambio en el
desarrollo de Sinclair, que debe sobreponerse al miedo que siente ante su
atormentador, Kromer, muchacho que lo llev a mentir y pecar. Lo que lo ayuda
a superar esa subordinacin al temor, es una solicitud que Kromer le hace
pidindole que le presente a su hermana. Nuevamente, con ello se toca algo que

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pertenece a esa base de principios morales de decencia fundamental, que ya no

slo exige la fidelidad para consigo mismo, sino tambin para con el prjimo, en
este caso la hermana y que hace que se niegue a permitir que ella se contamine
con el contacto del mundo oscuro. Este episodio ilustra otro aspecto de esa
religiosidad: la necesidad de luchar con sus propios demonios, entendindose
por demonios las personificaciones de sus dudas y miedos, cualesquiera que
ellas sean, las fuerzas oscuras que contenemos, donde lo que nos fortalece es
aceptar la lucha, sin importar tanto el vencer. Ms tarde, en El juego de
abalorios30 (1943) lo expresa diciendo: No hay una vida noble y elevada sin el
conocimiento de que existen los diablos y los demonios, ni sin la lucha constante
contra ellos.

Por ltimo, la cuarta referencia bblica, es a uno de los personajes ms

importantes de Demian31, Eva, la madre de Demian. Todo lo que se diga de la
carga simblica de esa figura es poco. Hesse explora las ambivalencias al
mximo. La Eva bblica es la pecadora que incita al hombre a cometer la
imprudencia de probar la fruta del rbol del Saber, condenndolo a perder el
Paraso; el personaje de la novela estimula a Sinclair a asumir la madurez de la
edad adulta, o sea, a abandonar la edad de la inocencia. Es tambin la primera
madre de la humanidad, con la capacidad de crear vida una y otra vez, as sea
mediante el dolor; en esta novela aparece en un sueo muy extrao dando a luz
de su frente a un mundo nuevo. Por todas las referencias estructurales a escenas
y personajes bblicos, el primer paralelismo obligatorio es en este caso con la
mujer del Apocalipsis32. Pero tambin recuerda el nacimiento de Palas Atenea de
la mente de Zeus, en la mitologa griega (Minerva en la romana)33. Eva es

160

compaera del hombre para el bien y para el mal, y comparte su lucha; la madre
de Demian gua a Sinclair en el camino de la bsqueda y lo estimula a hacer uso
del saber adquirido. Eva representa la vida humana en su principio, en sus luchas
y en su fin; representa el nacimiento a la vida terrena, pero tambin el
nacimiento a la vida eterna, por lo cual tambin se relaciona con la muerte. La
seora Eva es para Sinclair prcticamente la personificacin de su impulso, la
bsqueda y la confrontacin con las ambigedades de la vida. El tema de Eva, la
mujer-madre universal, es central en varias obras de Hesse y forma parte
importante del tejido de esa religiosidad que lo impulsa a realizar su obra.

Tambin en Demian34, en unas escenas con el personaje Pistorius, el

escritor hace alusin y explora con cierta atencin, al dios Abraxas, deidad
propuesta por los gnsticos del Siglo II35, en quien se supone que se unifican el
bien y el mal, como los dos polos de una misma cosa y que representa el
renacimiento a un nuevo da, tal como lo simboliza su cabeza de gallo (animal
que anuncia el amanecer). Esta alusin tiene dos aspectos interesantes: por una
parte, la presencia de un dios que conjuga a la vez el bien y el mal, y, por la otra,
la escogencia del nombre de Pistorius. En cuanto en la combinacin del bien y
del mal en una misma deidad, se reconoce la preocupacin de Hesse desde su
niez por su propia naturaleza, que l senta normal, pero sus padres vean como
desviada. Su obra est salpicada de verdaderas batallas de conciencia, donde los
pecados son generalmente tan leves que no pasan de ser simblicos y si no
fuera por los profundos sufrimientos que desatan y por su relacin con la
reflexin sobre el bien y el mal, por lo tanto con el raciocinio, podran ser

161

considerados inocentes. En Demian36, Sinclair sufre remordimientos de

conciencia en diversos momentos: cuando miente inventando la historia del robo
de unas manzanas37, lo cual en la vida real aldeana europea sera un acto
totalmente sin consecuencias por lo comn de las manzanas en poca de su
recoleccin; el consecuente robo de las monedas de su propia alcanca, que
luego es escalado a la apropiacin indebida del vuelto del dinero de la empleada
en la cocina38. La necesidad de luchar con el pecado y sufrir los remordimientos
de conciencia son caractersticos del pietismo, que se podra considerar una
reforma de la reforma. Por ello, se hace especialmente interesante que escogiera
el nombre de Pistorius inspirado por un reformador de principios del Siglo XIX
quien crea en la evolucin y no la revolucin que deba separar a la Iglesia
del Estado, puesto que afirmaba que la Iglesia no era un organismo estatal39 .
Esta coincidencia es resaltante, por cuanto justamente el personaje de la novela
tiene una actitud parecida en su relacin con la Iglesia, dice ser un renegado y
afirma sentir que en todo caso lo que le podra atraer como comunidad
eclesistica sera el catolicismo por la majestuosidad y simbolismo de sus
rituales. Hesse mismo se siente atrado por esa religin40. El conjunto de las
escenas con Pistorius y en las que hace mencin al Dios bivalente Abraxas,
conducen a la conclusin de que lo importante no es el haber encontrado una
solucin a la cual uno rgidamente luego se aferre, sino es la trayectoria de la
bsqueda la que permite que el ser humano crezca y enriquezca su espritu. De
esta manera descarta al dios Abraxas en s, por representar ataduras a un pasado
ya superado, a pesar de cumplir una funcin importante en su vida en ese
momento, como se deduce de la carta antes mencionada:

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Para m se ha ido bien lejos el mundo romntico-literario y el

trabajo con l, ya que vivo -- si es que estoy vivo -- en un
romanticismo y magia actuales, y nado nuevamente mucho en el
profundo lago policromtico de los sueos y de los mundos
imaginarios totalmente paranormales y fantsticos.Para mi es el
nico camino para poder resistir la vida bajo las presentes
circunstancias y gracias a que tengo aqu a un amigo (el Pistorius
de Demian), quien me acompaa por esta ruta, an estos malos
tiempos (estuve por meses muy cerca del suicidio) adquirieron su
grandeza y belleza.41

Theodor Ziolkowski, estudioso de la obra de Hesse, propone que

Demian es una transfiguracin de Jesucristo (un hroe moderno... su accin
est especficamente basada en la vida del Jess histrico tal como est pintada
en los Evangelios) 42. No obstante, tambin reconoce que en una estructura
mpliamente mtica ... Demian es una enciclopedia de religin comparada43.
Como tambin seala, Hesse en esta novela recapitula toda la Biblia, desde el
Gnesis hasta la Revelacin44, sin renunciar por ello a pronunciarse por la
universalidad de todas las religiones, como le dice Pistorius a Sinclair: Ah,
toda religin es hermosa! Religin significa alma, sin importar si se participa en
una comunin cristiana o si se hace un peregrinaje a la Meca.45 Ciertamente, si
se observa, por ejemplo la figura de Eva, de hecho, representa desde la Madre de
todos los hombres (descendientes de Can, que llevan la marca, como tambin lo
observa Ziolkowski46), hasta la Mujer mencionada en el Apocalipsis47; mientras,
al mismo tiempo, recuerda la mitologa antigua como mencionramos antes. Por
cierto, las estrellas que aqu nacen de la mente de la madre de Demian, con
frecuencia tambin rodean la cabeza de la Virgen en diversas manifestaciones.
La figura de Demian constituye un paradigma, que representa la funcin del

163

gua, del Maestro, instrumental en la bsqueda de si mismo, a quien se puede

acudir. Como dice Ziolkowski, Sinclair aprende a rezar cuando llama al amigo.48
En todo caso, se puede afirmar que Demian es una obra inspirada por la
religiosidad comprendida como una visin del mundo y como una interpretacin
de la vida humana.
Hasta ahora, hemos hecho referencia a la religiosidad, principalmente,
tal como lo expresa a travs de sus lazos con el cristianismo, en general, y el
protestantismo pietista, en particular; sin embargo, como se mencion, Hesse
crea en una religiosidad que est en el fondo de todas las confesiones. Esto se le
hizo fcil, por descubrir que otros sistemas distintos al suyo tambin tenan por
funcin bsica ayudarle al hombre a buscar el camino que conduzca a la
comprensin del significado de la vida, su lugar en el universo, el crecimiento
espiritual y la trascendencia. De hecho, se evidencian otros aspectos de la
definicin del impulso religioso hesseano en su tratamiento de las creencias
orientales. Uno de los libros desde este punto de vista ms ilustrativo es
Siddhartha49, (1922) cuyo ttulo ya nos remite al Buddha, El Iluminado, cuyo
nombre (Siddhartha Gautama), el ms utilizado en el crculo familiar, tambin es
el del personaje principal. Hesse le puso a esta obra por subttulo Un poema
indio50, y realmente est escrito en un lenguaje muy potico. Luego otro de los
personajes, el mejor amigo de la juventud de Siddhartha es designado con el
nombre de Govinda, nombre del dios Krishna en su papel de cochero de Arjuna
en la Bhagavad Gt- El Canto del Seor51, y por ltimo, tambin hace su
aparicin el propio Buda, que significa el Iluminado.52 As como se pudo decir
del personaje de Demian que es una transfiguracin de Jess, asimismo

164

podramos entonces decir que Siddhartha es la transfiguracin del Buda, porque

tampoco es exactamente una biografa, sino es el relato del devenir de una figura
que cabra en cualquier poca histrica, pero que se relaciona estrechamente con
el mito del Buda. De hecho, el orden de los acontecimientos es alterado. El
centro de la narracin es el viaje que realiza el joven Siddhartha en bsqueda de
la sabidura. Inicia varios caminos, equivoca el rumbo varias veces y por ltimo
se nos da a entender que alcanza su objetivo, sin dejar de recordar, sin embargo,
que el camino contina y es lo importante. Llama la atencin que en esta obra,
iniciada en diciembre, apenas unos meses despus de la aparicin de Demian53,
en junio, el autor no haga ninguna referencia a lo bueno o lo malo, lo claro o lo
oscuro, no hay demonios. A pesar de ello, se siente cierta atraccin hacia
extremos en la propia estructura de la obra, que como se ver dedica cuatro
captulos a la espiritualidad (tesis), luego cuatro a la sensualidad (anttesis) y
cuatro a la sabidura (sntesis). La primera etapa del peregrinaje se desarrolla
junto a los samanas54, hombres que renuncian a todas las comodidades
corporales hasta llegar a espiritualizarse. En este trnsito por los sacrificios, por
las renuncias, por la experiencia del poder del espritu sobre las necesidades ms
fundamentales del cuerpo, Siddhartha, sin embargo, no alcanza lo que busca.
Estos episodios coinciden con lo que los escritos antiguos reportan sobre lo
vivido por el Buda, Siddhartha Gautama55. Una de las creencias del budismo es
incorporado en estos primeros captulos: que nada es estable, sino que todo se
encuentra en un continuo devenir y cambio. Ms tarde, hacia el final del libro se
vuelve a expresar esto mismo.

165

Luego hay una escena muy curiosa en la cual Siddhartha tiene un

encuentro con el Buda56 (como si se viera a s mismo en un espejo), a quien le
expresa su deseo de realizar su propia bsqueda, sin convertirse en el seguidor
del pensamiento de otro, por creer que la sabidura hay que adquirirla viviendo.
El Iluminado le confirma que as es y lo despide desendole suerte. Coincide
este encuentro entre el Buda y Siddhartha, con su separacin de Govinda, quien
es su mejor amigo de la infancia y lo ha acompaado hasta aqu en sus
experiencias. El nombre de este personaje es tomado de la Bhagavad Gt - El
Canto del Seor57, libro sagrado del hindusmo, y corresponde a una de las
personificaciones del dios Krishna, cuando se presenta actuando como cochero
del joven guerrero Arjuna, a quien instruye sobre el sentido de la vida y el
destino58 (reminiscente de la figura de Demian). Govinda, en la obra de Hesse,
decide quedarse como seguidor del Buda, y siente molestia ante la actitud segn
l irreverente de Siddhartha. Sin embargo, al final hay un reencuentro en el cual
Siddhartha termina aconsejando a Govinda (el Buda a Krishna!), lo cual tambin
parece responder a una imagen de espejo, en el cual est todo igual pero
invertido.

La segunda gran etapa de la vida de Siddhartha se desenvuelve

siguiendo las enseanzas de la hermosa cortesana Kamala59, quien adems de
instruirlo en los placeres del amor fsico (su nombre viene de Kama, dios hind
del amor), en general lo acostumbra a la lujuria y a la satisfaccin de todos sus
sentidos. Esta condicin hace que pierda las destrezas espirituales adquiridas con
los samanas. Un sueo le revela lo que est ocurriendo y reacciona abandonando

166

esa vida, sin saber que Kamala est embarazada. Es curioso, que una de las
enseanzas que le imparte es hacerle ver que no sabe amar. Sin embargo, al
abandonarla, queda como prueba de esa relacin el hijo que luego ser
instrumental para ensearle precisamente a amar. Llama la atencin que si
Siddhartha pretende ser una especie de biografa novelada potica del Buda, se
introduce una desviacin de la tradicin al estar estas dos primeras etapas
invertidas, nuevamente como en un espejo, puesto que se dice que el Buda vivi
los lujos y excesos antes de pasar a la vida de sacrificios. De hecho, su decisin
de dedicarse a predicar la mejor manera de vivir, se debi al choque que produjo
en l verse confrontado con el sufrimiento inherente a la vida humana cuando se
encontr con un viejo, con un enfermo y con un muerto60. Estas dos primeras
partes de Siddhartha61 (1922) se equilibran en cuanto que representan los dos
extremos de la posible experiencia humana: uno de los polos aqu es la
espiritualidad que niega lo corporal y el otro es la total sensualidad con la
anulacin del espritu. Este tema lo retoma luego, como se ver, en Narciso y
Goldmundo 62(1930).
La tercera etapa transcurre en el bosque63, bajo la guiatura de
Vasudeva, un barquero, cuyo nombre tambin es otra de las maneras de llamar al
dios Krishna. Su aprendizaje lo realiza entrando en sintona con el rumor del ro,
que lo remite al sagrado Om, slaba con la cual se inicia y se acaba cada estrofa
de las Vedas, escritos sagrados de la India, y por considerarse que este sonido se
encuentra en todas las esferas del Universo64. Esta ltima parte es el relato de
encuentros y despedidas: Hay un reencuentro con Vasudeva que recibe a
Siddhartha y lo convierte en su aprendiz; con Kamala y con Govinda, quienes

167

ambos se acogen a la sabidura de Siddhartha y un primer encuentro con su hijo

de cuya existencia recin se entera en esa oportunidad. Hay cuatro despedidas:
de Vasudeva quien parece dejarle el sitio a su guiado; de Govinda que debe
seguir su bsqueda ahora bien encaminado; de Kamala, quien muere de una
mordedura de serpiente; y la otra, de su hijo, quien al morir su madre, queda en
principio junto a su recin conocido padre, pero al no soportar esa vida, huye de
regreso a la ciudad. En esta ltima escena, Hesse tambin realiza ese efecto de
inversin o cambio de lugar, que maneja tan hbilmente: ahora Siddhartha no es
el que debe pedir permiso para irse de su casa, como sucede al principio de la
novela, sino que ahora est en el papel del padre que debe otorgarlo; y as como
al principio le cost mucho a su padre dejarlo ir, as l tampoco se sobrepone
fcilmente. El sufrimiento por esa renuncia es la evidencia de que tambin
aprendi a amar. Se da a entender que haber adquirido ese sentimiento era
requisito para lograr el nivel de sabidura al cual aspiraba. El efecto de lo que
describimos como inversin, de espejo, podra simbolizar parte del movimiento
que conduce a los periplos del Samsara65, ciclos de nacimiento y reencarnacin
que deben cumplirse para alcanzar el Nirvana, estado definitivo de perfecta
unin con el Universo.

Si bien en Siddhartha66 (1922) hay muchas referencias a elementos

religiosos del brahmanismo y del budismo, as como a costumbres de las
culturas de la India y a su estructura social, ellos son incorporados al relato de la
novela ms bien como cumpliendo una funcin de contexto ambiental. La
religiosidad en si se manifiesta en la bsqueda de Siddhartha, en la ansiedad que

168

expresa, en la reverencia ante algunos de los fenmenos naturales as como ante

el ro y la riqueza de ese smbolo, el significado del sufrimiento, de la renuncia,
del amor, de la amistad. Como observacin curiosa merece ser mencionado que
la imagen de una Kamala convertida, que es mordida por una serpiente en su
tobillo, recuerda al castigo que le impone Dios a la serpiente, segn la tradicin
bblica judeo-cristiana, cuando expulsa a Adn y a Eva del Edn: que la mujer le
ha de pisar la cabeza a la culebra, pero que a cambio ella le ha de morder el
tobillo a la mujer67. Una nueva prueba de que la religiosidad de Hesse es una
transreligiosidad, en cuanto va mas all de las religiones individuales,
demostrando que esa ansia del ser humano es universal.

Otra obra muy interesante desde el punto de vista de la religiosidad es

Narciso y Goldmundo68 (1930). El relato de la bsqueda de la madre perdida, no
slo fsicamente, sino hasta de la memoria de uno de los personajes principales,
Goldmundo, es el tema central que hilvana una historia que, por la agilidad con
que transcurre el relato salpicado de experiencias sensuales, nos hace olvidar su
ndole filosfica - religiosa. Es al completarse la lectura que se hace patente la
estrecha vinculacin que establece Hesse entre la vida espiritual de inspiracin
religiosa y la sensualidad nacida de las percepciones, que encuentran ambos su
expresin a travs de la sensibilidad esttica y el arte. Esta novela relata la
historia de Goldmundo (palabra que en alemn significa boca de oro) quien es
llevado por su padre a una abada para su educacin. Se da a entender que el
nio es hurfano de madre. Ah conoce a un joven monje, Narciso (nombre que
remite simblicamente al personaje mitolgico quien se enamor mortalmente

169

de su propia imagen reflejada en una fuente de agua69), con quien entabla un

dilogo sobre la importancia de vencer el cuerpo y desarrollar el espritu. Sin
embargo, Goldmundo se siente muy inquieto por el deseo de ver mundo, de
explorar lo que por las exigencias de su propio cuerpo sospecha que existe y
abandona la abada. La novela culmina con el regreso de Goldmundo, enfermo,
despus de muchsimas aventuras. Narciso para ese momento ya es el Abad y lo
acoge, lo atiende y se reestablece el dilogo. Ambos concluyen que ni la
espiritualidad tiene valor sin el reconocimiento del mundo sensual, ni la vida
percibida a travs de los sentidos lo tiene sin la espiritualidad. Descubren que el
secreto est en la capacidad de amar, idea reminiscente de los ltimos captulos
de Siddhartha70. Goldmundo se dedica en esa ltima etapa de su vida, en la
abada, a realizar su gran obra, una escultura. Ella resulta ser la imagen de la
Virgen, cuando en realidad deseaba hacer la de su Madre. No obstante, expresa
amor a la vida, a la naturaleza, al amigo, al arte. Goldmundo muere diciendo que
su Madre es quien se lo lleva, porque no quiere que la plasme en una escultura,
pero que se va con alegra. De esta manera, la compleja simbologa mujer-madre
nacimiento-muerte queda de manifiesto y se convierte en la figura central de la
novela, al mismo tiempo de transformarla en un credo de naturaleza religiosa.
Vale la pena identificar algunos rasgos del impulso religioso, para
analizar su evolucin en Hesse. Parece ser originada por la creciente toma de
conciencia, o puesto de otra manera, por la prdida de la inocencia, y responde a
la necesidad de encontrar de nuevo la paz espiritual original, en trminos
bblicos, la bsqueda continua del Jardn del Edn, tema que preocupa al autor
en toda su obra. Cuando se mencion en el captulo anterior la relacin existente

170

entre la naturaleza y la etapa de la infancia, se estaba enfocando slo uno de los

aspectos de la riqueza de ese tema. A Hesse parece ocuparle mucho el concepto
de un lugar del cual venimos y al cual podremos eventualmente retornar bajo
ciertas condiciones. En ese sitio, reinan la inocencia, el desconocimiento de la
vergenza, la pureza y la transparencia, todas ellas cualidades que tambin le
asigna a la niez. Son el deseo de saber y la existencia de la duda, los que hacen
que se pierda la capacidad de estar en ese estado, lo cual pareciera que es
percibido por el autor como una primera incoherencia y una especie de primer
pecado original, pero no del Hombre, sino de la propia Creacin. Como seala
Ziolkowski71, en Demian72 no es casualidad el que el verdadero contacto de
Sinclair con el mundo oscuro se produzca por robar unas manzanas, lo cual en el
Edn bblico, fu el acto que provoc la expulsin de ese estado de gracia. Al
comparar las referencias a ese anhelo, se reconoce que Hesse plantea como
nico camino que permite el retorno, el que conduce a travs del amor y de la
piedad.

Las visitas nostlgicas que realiza en su fantasa a la infancia siempre

encuentran su expresin en sentimientos amorosos hacia sus padres, hermanos,
los amigos, los juguetes o juegos, as como la casa o los habitantes del jardn. En
la pequea fbula Las transformaciones de Pctor73 que Hesse le escribiera a su
futura esposa con ilustraciones de su propia hechura, expresa poticamente la
fuerza del amor. Relata la llegada de Pctor al Paraso (no por casualidad el
nombre es reminiscente de pintar, de cuadro, de imagen). Ah buscando el rbol
de la Vida, para encontrar la respuesta a la definicin de lo que es la felicidad, ve
dos rboles compuestos, uno por Hombre-Mujer y otro por Sol-Luna. Al mirar

171

por sus alrededores, se da cuenta de que un pjaro multicolor se transforma en

flor de ptalos policromticos, al rato stos se pliegan y se eleva una hermosa
mariposa cuyo vuelo sigue con la mirada, ve admirado cmo al posarse delante
de l en la grama, se convierte en fulgurante cristal prpura, cuya luz lo alumbra.
La serpiente le sugiere que con ayuda de esa gema haga un deseo para volverse
parte de ese mundo dinmico y poder cambiar su forma y naturaleza. Pictor
escoge ser rbol. Durante mucho tiempo es feliz as, pero un da que aparece una
joven le embarga la tristeza al no saber cmo convertirse en otra cosa que le
permita expresarle a ella sus sentimientos. La muchacha percibe las emociones
del rbol y se le arrima con amor. El clido oleaje de afecto obra la magia de la
integracin en un solo rbol y de ah en adelante adquieren la libertad de
transformarse en lo que quieran todas las veces que lo deseen. De manera que, la
solucin es el amor, con su poder unificador que hace que toda la naturaleza
participe de la misma esencia. Esta creencia en la unidad de la cual somos parte
todos es uno de los aspectos de su religiosidad, por lo cual el impulso religioso
tiene por finalidad ayudarnos a que logremos integrar la variedad de fenmenos
que experimentamos y los polos que, limitados por nuestra miopa, en la vida
percibimos como extremos opuestos. Lo expresa de la siguiente manera:

En cada etapa [de su desarrollo] nada ser tan importante para el

hombre, ni le brindar tanto consuelo, me parece, en su bsqueda
de la Verdad, como comprender que, por debajo de la divisin
por razas, colores, idiomas y culturas, existe la base de una
unidad y que no hay hombres y espritus diferentes, sino que slo
hay una humanidad, slo un espritu.74 (Trad. AMRB).

172

El jardn, por lo tanto, es, para este autor, el representante del balance
perfecto, la armona natural, donde conviven las diversas manifestaciones de la
creacin en un estado de gracia, signado por el amor, un Paraso. An en
Rohalde75 (1914), a pesar de ser el tema central la separacin de una pareja, el
jardn por el cual ambos sienten apego es lo que an los une tanto sentimental
como fsicamente. La esposa vive en la casa grande y l se recluye en su atelier,
una casita al otro lado. El espacio que los vincula es el smbolo de los restos del
amor paradisaco y de una inocente solidaridad que an queda entre ellos. Por lo
tanto, cuando habla del jardn, la religiosidad no slo se manifiesta por tratarse
de la referencia al Edn, sino tambin por representar su amor por la naturaleza,
en general, desde su ms mnima presencia, como una gota de roco, un insecto o
una florecita del camino, hasta su majestuosidad inconmensurable como cuando
se contemplan los astros celestes o el fluir del ro. Se siente al autor extasiado
ante la variedad de formas de la creacin, se deleita en el valor nico que tiene
cada objeto dentro del esquema universal. Adems, piensa que en cada uno de
ellos reside el potencial de recrear todos los dems. Por ejemplo, en Demian76,
Sinclair discute con Pistorius lo interesante de la observacin del fuego, del
humo, de las nubes, en donde dicen apreciar todas las formas que produce la
Naturaleza. En la obra Siddhartha77, en varias oportunidades se presentan
descripciones de la evolucin contenida en cada objeto. Es comprensible,
entonces, que Hesse, quien le tiene tanto amor a la Naturaleza, por la proyeccin
de su propia relacin con ella, vea al hombre como parte esencial y singular de
la misma. Esta concepcin le hace a uno pensar en otro gran autor, Viktor
Frankl, quien afirma que el amor es, en verdad, lo primero y nico que est en
condiciones de contemplar a una persona en su singularidad, de verla como el

173

individuo absoluto. 78 Esta actitud ante la vida y la naturaleza es la base de la

posicin pacifista de Hesse y as mismo de su religiosidad, ya que al creer en el
valor intrnseco nico de cada hombre, no puede aceptar la destruccin de nadie.
Si bien encontr una frmula que le permiti aceptarse a s mismo, a pesar de ser
diferente a los dems, y cuyo ingrediente principal es el amor, al estudiar la vida
de este autor, queda la duda de si alguna vez Hermann Hesse pudo entender que
sus padres lo amaran an cuando no lo comprendieran en su singularidad. Esa
insistencia de igualar el amor con la aceptacin, pareciera indicar que su
conclusin debi ser que sus padres nunca lo quisieron incondicional y
plenamente. De ser as, este sentimiento debi acompaarlo tristemente durante
toda su vida.

Otro de los sistemas de creencias de los cuales se ocupa Hesse es el del

Tao chino. Por ejemplo, en su ltima gran obra El Juego de los Abalorios79
(1943), que trata de la integracin de todas las conclusiones de reflexiones
existenciales, entre ellas religiosas, en un sistema nico, logrando un creativo
equilibrio, hace referencia al I Ching, el Libro de las Mutaciones 80 y sus
interpretaciones de figuras. Recordndonos la importancia de la meditacin en
su obra Siddhartha81, tambin aqu, una de las primeras tareas que se le asignan
al personaje principal Josef Knecht es aprender a abstraerse de su corporalidad.
Reiteradamente es inducido a perfeccionar este arte, hasta que realiza una
pasanta junto a un ermitao que se acogi a la interpretacin y las enseanzas
del I Ching, quien le hace ver que ese aislamiento de la integralidad de la vida
solamente ...

174

... era una salida, una renuncia a la universalidad, permitida y

posible slo para unos pocos, una renuncia al hoy y al maana a
favor de lo perfecto, pero pasado, era una manera sublime de
escape, y Knecht sinti en esos tiempos, que se no era su
camino.82 (Trad. AMRB)
Esta conclusin coincide con el resultado al cual llega Sinclair en Demian83 a
travs de sus actividades con Pistorius cuando desecha las enseanzas de su
maestro sobre las mitologas dicindole que ellas son tan malditamente
anticuadas. Sinclair siente que su propio camino sigue hacia otros horizontes.

En El Juego de Abalorios84 desde el principio Hesse establece las

normas de la lectura. Joseph Knecht, el personaje principal cuya historia se
relata, lleva el nombre de Jos, que si bien nos remite inmediatamente a
cualquiera de varios de los personajes bblicos que lo llevaban, especialmente
armoniza con el padre terrenal de Jess, carpintero y constructor. Knecht, por
otra parte, es una palabra alemana que significa esclavo, siervo. Segn Pfeifer
(1980)85 el nombre de Jos no tiene una referencia reconocida, mientras que
Knecht remite al Wilhelm Meister (Maestro) personaje creado por Goethe, a
quien Hesse admiraba mucho. No obstante, la idea del constructor, antes
mencionada, calza muy bien en el concepto de la novela puesto que en ella se
arma un juego de manera muy parecida a como podra ser la estructura de una
mquina o de una casa, si bien ello sucede naturalmente en el nivel intelectual.
Independientemente de si se relaciona el nombre de Knecht con Goethe, la
figura de un servidor, especialmente tratndose de quien llega a ser el Maestro
de los Juegos, rango ms alto en el sistema que aqu se arma, genera la

175

bipolaridad que tanto le gusta a Hesse, el hombre ms alto de la jerarqua siendo

al mismo tiempo el ser ms subordinado del orden. Estos dos nombres son el
fundamento de todo el contenido.

Joseph Knecht es un aventajado nio hurfano seleccionado por la

orden de Castalia a ser educado y entrenado dentro de sus rangos. La novela
sigue la formacin y los aprendizajes que este joven va haciendo, mientras
tambin va conquistando los peldaos de la institucin, hasta llegar a ser
Maestro de los Juegos (Magister Ludi). Habiendo llegado a ese nivel,
sorprendentemente, sin embargo, abandona a esa comunidad para
incorporarse al mundo externo a Castalia. Tpico de Hesse, que alcanzado ese
objetivo que parece ser lo que desea el autor, se termina la obra con una
muerte absurda de Knecht, ahogado en un lago cuando empezara justamente
su otra obra entre los hombres comunes.

Ahora bien, el verdadero contenido de esta obra, que por ratos es

hasta dificil denominar como una novela por ser en realidad un conjunto de
escritos que slo adquieren su pleno significado al verse como tal, es el
manifiesto de la integracin de las creencias en las cuales se basa la vida de
Hesse: la piedad, la fe en un orden supremo que cobija a todo el universo, la
seguridad de que cada quien y cada cosa tienen su lugar en ese esquema, las
relaciones entre sus distintos amores, como son la msica, las mitologas, la
naturaleza, el lenguaje, el pensamiento, la introspeccin. An as, el Maestro de
los Juegos le recomienda a Knecht que nunca se olvide de que: Nuestro juego

176

no es filosofa ni religin.86 Y luego ms adelante comenta: El filsofo Kant -hoy en da se le conoce poco, pero fue una cabeza de alto nivel -- dijo del
filosofar teolgico, que era una linterna mgica de quimeras.87 Hesse enlaza
en esta obra que le vali el Premio Nbel de Literatura de 1946, la importante
relacin entre la reflexin y la experiencia y la de ambos con la vocacin y el
autoconocimiento.

Tal como se pudo observar en los prrafos anteriores, cuando se

contempla la obra de Hesse en su conjunto, en general, adems de los
componentes que se mencionaron, el impulso religioso es claramente
reconocible. Merecen ser resaltadas, sin embargo otros dos rasgos que tienen un
papel importante: el sufrimiento y los rituales. As como Hesse capta la belleza
del mundo, tambin se percata de su tragedia. Su continua bsqueda se ve
estimulada por la necesidad de sobreponerse a obstculos que son interpretados
como pruebas. Lo que es admirable en este autor es cmo de sus abundantes
dificultades y crisis personales logra decantar lo valioso, el aprendizaje y lo til
(88 y 89). Sin embargo, ms all de lo personal, se reconoce que Hesse identific
al sufrimiento como parte de ese orden necesario del todo universal. As como
debe existir el mundo oscuro para que pueda brillar el luminoso, as el hombre
tiene que sufrir para poder disfrutar luego de la paz, de la alegra. Este punto de
vista naturalmente tiene su origen en su educacin protestante, en la cual se
destaca continuamente la inevitabilidad de la lucha del hombre con el pecado
desde su misma creacin. La consecuencia de estar expuesto a las constantes
tentaciones es el sufrimiento, ni hablar de los remordimientos al ceder a algunas

177

de ellas. De esta manera, no es imaginable una conciencia religiosa sin la

disposicin a aceptar que la vida est compuesta tambin por el sufrimiento,
mediante el cual adquirimos el derecho de sentir el placer del alivio y la alegra
de la redencin. El autor afirma en uno de sus escritos:
Lo que nunca deseo, ni siquiera en los peores momentos, es un
estado intermedio entre bueno y malo, una especie de trmino
medio tibio y soportable. No, es preferible exagerar el arco -mejor un martirio an peor y en compensacin los momentos
gloriosos un matiz ms esplndidos.90
Estas palabras, por cierto reminiscentes de unos versculos del Apocalipsis91,
expresan lo que est siempre presente en el fondo de sus pginas: por una parte,
la aceptacin del sufrimiento y, por la otra, el asombro ante el don de la
capacidad de sobrellevarlo; ambas reacciones plenas de la fuerza del impulso
religioso, de la fe en su potencial de aprendizaje.

En Gertrud92 el personaje que relata la novela, quien habla en primera

persona todo el tiempo, Kuhn, lleva por nombre una palabra que, con una
pequea variacin de pronunciacin por llevar una (khn), significa en
alemn atrevido, osado, audaz93. Debido a un tonto accidente en un trineo que
se desboca en una pendiente demasiado fuerte y que lo estrella contra un rbol,
el joven queda tullido, lo cual lo afecta para el resto de su vida.94 A pesar de
afirmar en la primera oracin de la novela que cuando, visto desde afuera,
recorro mi vida con la mirada, no se ve muy feliz95, y que ello nos haga pensar
en el sufrimiento como contrapartida de la felicidad, el accidente arriba

178

mencionado, sin embargo, es instrumental en hacerlo retornar a su vocacin de

msico: una meloda que surge de un sueo le hace sentir extraamente bien y
libre, como si hubiera superado y dejado atrs todo lo desagradable.96

Para Hesse el sufrimiento tiene una estrecha relacin con la toma de

decisiones existenciales: la vida burguesa o la bohemia del arte en Rohalde97, la
inocencia o la madurez en Demian98, la vida o la muerte en El Lobo Estepario99,
la espiritualidad o la sensualidad en Siddhartha100 y en Narciso y Goldmundo101,
entre otras. La resolucin de cada una de las dicotomas, implica sacrificio y
enriquecimiento al mismo tiempo. Esta postura ante la vida es parte de su fe.

Dentro del concepto de sufrimiento, se puede reconocer una solucin

que el autor encuentra para canalizar la inevitabilidad de las fuerzas destructivas,
que son las que torturan al hombre: el pacifismo. El alto nivel de respeto que
demuestra tener ante cualquier manifestacin de la vida, de los fenmenos de la
naturaleza, el universo y el hombre, hace que, de manera creciente a lo largo de
su vida, haya tomado una postura contraria a cualquier fuerza que contribuya a
destruirlos. Desde 1914, ao de inicio de la Primera Guerra Mundial, cuando
publica el texto O amigos, no en esos tonos!102, que apareci en el peridico
suizo Die neue Zrcher Zeitung, es por primera vez que pblica y
manifiestamente se declara en contra de la actitud blica. Todo el texto es una
alerta contra las consecuencias, contra las distorsiones que introduce el odio
despertado por la guerra, que para esos momentos ya se haba desatado,
poniendo a hombres contra hombres, destruyendo valiosas vidas, obras de arte,

179

partes de la naturaleza. Este escrito, aunque reconoce en l al mismo tiempo que,

ya que se est luchando, hay que hacerlo bien y con sentido patritico, es un
grito de desesperacin, especialmente tratando de evitar que el arte se subordine
o se deje acallar por las peores fuerzas de ese flagelo. La relacin con su
religiosidad se puede establecer, por una parte, por constituir manifiestamente
una documentacin de su credo, y, por la otra, por expresar en su texto la
vinculacin con sus creencias: Y a pesar de todo la superacin de la guerra ser
ahora y siempre nuestro objetivo ms precioso y la ltima consecuencia de la
cultura occidental-cristiana.103 Un poco ms adelante, explica:
La cultura humana se genera a travs de la refinacin de los
instintos animales hacia ms espirituales, mediante la vergenza,
la fantasa, el reconocimiento. El que la vida valga la pena ser
vivida, es el ltimo contenido y consuelo de todo arte, as tengan
que morir an todos los defensores de la vida. Que el amor sea
superior al odio, la comprensin superior a la ira, la paz sea ms
preciosa que la guerra, eso debe marcarlo en fuego en nosotros,
ms de lo que jams lo hayamos sentido, esta desalmada Guerra
Mundial. Si no, cul sera su utilidad?104
A partir de este manifiesto, en todas sus obras, en sus ensayos, en sus cartas, en
las declaraciones que da, expresa sus puntos de vista en contra de la guerra.

El tema de los rituales tambin es importante, ya que representa parte

de la conducta que manifiesta sus creencias. Ya desde las referencias a la
infancia, la necesidad de celebrar ceremonias, de establecer normas que regulen
el comportamiento moral y tico, se presentan bajo la figura de los juegos y la
vida en la fantasa. Desde este punto de vista se puede reconocer la estrecha

180

relacin que tiene para Hesse la magia y la religiosidad. El carcter ldico del
hombre se enlaza en la etapa infantil con la realidad que tiene para el nio su
mundo de la imaginacin. Ah l establece ritos de iniciacin, de consagracin o
de expiacin. Sin embargo, Hesse rescata lo imaginario, trata de buscar la
transparencia inocente y con frecuencia en sus escritos los momentos ms
importantes son convertidos en ceremonias. Y vindolo bien, la necesidad de
celebrar ritos, parte de la naturaleza ldica del hombre no est estrechamente
ligada con muchas actividades de la sociedad humana, entre ellas en la prctica
religiosa? El deseo de convertir lo rutinario y comn en especial y de realce, lo
realiza el hombre con frecuencia transformando sus actos en rituales. Para ello,
llena cada movimiento de significados y lo hace representativo simblico de su
fe y de sus creencias. Asimismo, en este concepto no es difcil reconocer
tambin la necesidad de una esttica, lo cual liga lo espiritual y religioso a lo
artstico.

La conviccin de que existe un orden superior, que nuestra presencia

en el mundo obedece a un sentido supremo, hace que Hesse observe y describa
con especial atencin aquellos actos, con frecuencia, pero no necesariamente,
repetitivos, que adquieren la ceremoniosidad de los rituales. Recordemos, por
ejemplo, la escena de la observacin del fuego en la casa de Pistorius, en la obra
Demian105 (1919), donde ese acto se va llenando de significado simblico para
Sinclair, de tal manera que el lector comprende que de seguir la obra, de volver a
aparecer una escena en la cual se estuviera contemplando unas llamas, ello ya
tendra un contenido adicional, enriquecido. Como no se presenta tal situacin,

181

el lector transfiere esa experiencia del mundo imaginario del escritor a su propio
repertorio de imgenes referenciales. Otro ejemplo podra ser en Siddhartha
(1922) la primera conversacin entre el joven brahman y su querida106, la cual
por ser tan sencilla, se llena de la riqueza de la comunicacin entre dos mundos,
ambos creados en la novela, que se confrontan en un rito de iniciacin. Cuando
Siddhartha observa el quehacer de los comerciantes y comenta cmo llevan a
cabo sus actividades107, expresa una nostalgia por haber perdido la capacidad de
tomar en serio su vida y por haber olvidado sus ritos; paradjicamente, lo
explica diciendo que ello sucede por haber perdido la inocencia que se requiere
para ello. Esta cadena de tomar en serio la vida, celebrar rituales y ser inocente,
enlaza las actividades propias de la vida adulta y la madurez que supuestamente
hace falta para realizarlas con la pureza desinhibida de la infancia, que lo que
toma en serio son los juegos. De hecho, Hermann Hesse describe las etapas del
desarrollo de la vida humana y coloca la inocencia como caracterstica de su
primera etapa, pero luego la vuelve a considerar como propia de la ltima etapa:
El camino conduce de la inocencia a la culpa, de la culpa a la
desesperacin, de la desesperacin ya sea al hundimiento o a la
redencin: o sea, no amparado por la moral y la cultura de
regreso al paraso infantil, sino ms all de ellas hacia la
capacidad de vivir gracias a la fe. 108
Por lo tanto, si los juegos son propios del estado de pureza de la infancia y
luego de la sabidura, se comprende como prueba de la importancia que Hesse
le asigna al aspecto ldico, el que su ltima gran obra la llamara El juego de
abalorios109 (1943), donde ste se transforma en un fin en si mismo, en la

182

razn de ser de un sistema, un juego del Universo, que exige la fe en un orden

superior que le da sentido al Todo.

En este captulo se analiz la consistente referencia a una necesidad

intrnseca humana que empuja, motiva y le da valor al Hombre para afrontar los
obstculos, las penas y los rigores que la Vida le depara. A esta fuente de
energa el autor lo caracteriza como una fuerza que est en armona con la
Naturaleza, y que llena al Hombre de sobrecogimiento, asombro, curiosidad y
veneracin ante el Universo y lo aproxima al conocimiento y la aceptacin de s
mismo, mediante el amor y la piedad. Estos sentimientos tienden el puente hacia
cada lector en una comunin de experiencias propias de la naturaleza humana.
Este impulso adems lo conduce a reflexiones filosficas, tema que se trata en el
prximo captulo.

183

Notas: Captulo Cuarto La fuente de la magia: La religiosidad

1
HESSE, H. (1975). Besinnung (Sentido). 1. Estrofa. Materialien zu Hermann Hesses >Siddhartha<
(Soporte para >Siddhartha< de Hermann Hesse). p.212-213. V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1933)
2

FRANKL, V. (1980). Logoterapia y religin. Ante el vaco existencial. pp. 109-116. Barcelona: Ediciones
Herder; y (1981). Religiosidad inconsciente. La presencia ignorada de Dios. pp. 67-79. Barcelona: Ediciones
Herder, 3. ed.

ZIOLKOWSKI, TH. (1982). La vida de Jess en la ficcin literaria. Caracas: Monte Avila Editores. p.179

HESSE, H. (1978). Aforismo No. 258. Lecturas para Minutos. Madrid: Alianza Editorial. p. 68

5
HESSE, H. (1975). Mein Glaube (Mi Credo). Materialien zu Hermann Hesses >Siddhartha< (Soporte para
>Siddhartha< de Hermann Hesse). pp. 336-339. V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
(Orig. 1931)
6

CASEBEER, E. (1972). Hermann Hesse. New York: Warner Books, Inc. p.20

HESSE, H. (1982). Peter Camenzind. Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp.341-496. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1904). p.343

HESSE, H. (1975). Ein Stckchen Theologie (Un trocito de teologa). Materialien zu Hermann Hesses
>Siddhartha<.(Soporte para >Siddhartha< de Hermann Hesse). pp. 339-350. V. MICHELS (Ed.). Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1932)

HESSE, H. (1975). Ein Stckchen Theologie (Un trocito de teologa). Materialien zu Hermann Hesses
>Siddhartha<.(Soporte para >Siddhartha< de Hermann Hesse). pp. 339-350. V. MICHELS (Ed.). Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1932). p. 342

10

La Santa Biblia. (1602). Antiguo Testamento. Libro I de Moiss El Gnesis, 2:7-25 y 3:1-24. Buenos
Aires: Sociedades Bblicas Unidas (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de
Valera y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos hebreo y griego). pp.2 y 3

11

La Santa Biblia. (1602). Nuevo Testamento. El Santo Evangelio segn San Mateo, 18:1-5 y 18:11. Buenos
Aires: Sociedad Bblica Americana, Sociedad Bblica Britnica y Extranjera. (Antigua versin de Casiodoro
de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con
los textos hebreo y griego). p.22

12

HESSE, H. (1975). Carta del 23-2-35 a una lectora. Materialien zu Hermann Hesses >Siddhartha<.
(Soporte para >Siddhartha< de Hermann Hesse). V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
(Orig. 1935). p. 212
13

HESSE, H. (1975). Besinnung (Sentido). Materialien zu Hermann Hesses >Siddhartha<. (Soporte para
>Siddhartha< de Hermann Hesse). V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1933)

14

D. y J. CARMODY. (1984). Die groen Lebensfragen - Antworten der Weltreligionen, Graz/Wien/Kln:

Verlag Styria. p.231; y SCHAEFER, G. (?) Das Ringen um einen christlichen Staat. Pietismus und Neuzeit.
A. LINDT y K. DEPPERMANN (Eds.). Bielefeld: Luther Verlag, pp.125-158

184

15

MICHELS, V. (Ed.). (1975). Materialien zu Hermann Hesses >Siddhartha<.(Soporte para >Siddhartha<

de Hermann Hesse). V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. pp. 118 y 120
16

HESSE, H. (1982). Kindheit des Zauberers (La infancia del mago). Gesammelte Werke 6 (Coleccin de
Obras 6). pp.371-390. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1945). p.371

17

HESSE, H. (1982). Mein Glaube (Mi Credo). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras 10). pp.70-74.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1931). p.71

18

HESSE, H. (1982). Aus Kinderzeiten (De la infancia). Diesseits (De ac). en Gesammelte Werke 2
(Coleccin de Obras 2). pp.214-235. Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag. (Orig. 1907). p. 224
19

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Abacus Edition. pp.29-31

20

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Abacus Edition. p.46

21

UNSELD, S. (1973). Hermann Hesse - Eine Werkausgabe (Hermann Hesse Una edicin de sus obras).
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1952). p. 57; y PFEIFER, M. (1980) Hesse Kommentar zu
smmtlichen Werken (Hesse Comentarios sobre toda su obra). Mnchen: Winkler Verlag, p.136

22

HESSE, H. (1982). Mein Glaube (Mi Credo). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras 10). pp.70-74.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1931). p.73

23

HESSE, H. (1975). Contraportada. Materialien zu Hermann Hesses >Siddhartha<. (Soporte para

>Siddhartha< de Hermann Hesse). V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.

24

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

25

La Santa Biblia. (1602). Antiguo Testamento. Libro I de Moiss El Gnesis, 4:1-15. Buenos Aires:
Sociedades Bblicas Unidas (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera
y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos hebreo y griego). p.4

26

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. pp. 7; y Lecturas para minutos (1978). Madrid: Alianza Editorial S.A. pp. 67-68. (Orig.
1919)
27

La Santa Biblia. (1602). Nuevo Testamento. El Santo Evangelio segn San Mateo, 27:18. Buenos Aires:
Sociedad Bblica Americana, Sociedad Bblica Britnica y Extranjera. (Antigua versin de Casiodoro de
Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los
textos hebreo y griego). p.34

28

La Santa Biblia (1602). Nuevo Testamento. Libro de San Lucas, 23:39-43. Buenos Aires: Sociedad Bblica
Americana, Sociedad Bblica Britnica y Extranjera. (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada
por Cipriano de Valera y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos hebreo y griego).
p.88

185

29

La Santa Biblia. (1602). Antiguo Testamento. Libro I de Moiss El Gnesis, 32:24-32. Buenos Aires:
Sociedades Bblicas Unidas (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera
y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos hebreo y griego). pp.30-31
30

HESSE, H. (1978). Aforismo No.238. Lecturas para Minutos. Madrid: Alianza Editorial. p.64 (Aforismo
tomado de Juego de Abalorios (Orig. 1943) Plaza y Jans, S.A.
31

HESSE, H. (1919). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag.
32

La Santa Biblia (1602). Nuevo Testamento. El Apocalipsis, 12:1-2. Buenos Aires: Sociedad Bblica
Americana, Sociedad Bblica Britnica y Extranjera. (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada
por Cipriano de Valera y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos hebreo y griego).
p.248

33

KERNYI, K. (1991). Los dioses de los griegos. Caracas: Monte Avila Latinoamericana, C.A. (Orig. 1951)
pp. 118-119; BAUER, W., I. DUEMOTZ y S. GOLOWIN (1992). Lexikon der Symbole (Lxicon de los
Smbolos). Mnchen: Wilhelm Heyne Verlag. 8. ed.. p.155; Diccionario de la mitologa mundial (1994).
Madrid: Editorial EDAF, C.A. pp. 63 y 208; y Encyclopaedia Britannica, Micropaedia. Vol.I. (1977).
Chicago: Encyclopaedia Britannica. Inc. 15. ed. p. 31

34
HESSE, H. (1919). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag.
35

BAUER, W., I. DUEMOTZ y S. GOLOWIN (1992). Lexikon der Symbole (Lxicon de los Smbolos).
Mnchen: Wilhelm Heyne Verlag. 8. ed. pp.45-46 y Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, Vol.I, (1977).
Chicago: Encyclopaedia Britannica. Inc. 15. ed. p.31
36

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

37

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). pp.14-19

38

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). pp. 24 y 27

39

SCHAEFER, G. (?) Das Ringen um einen christlichen Staat (La lucha por un Estado cristiano). Pietismus
und Neuzeit (Pietismo y Modernidad). pp.125-158
LINDT, A. y K. DEPPERMANN (Eds.) Bielefeld: Luther Verlag. p.129

40

HESSE, H. (1982). Mein Glaube (Mi Credo). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras 10). pp.70-74.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1931). p.73

41

HESSE, H. (1981) Carta a Carlo Isenberg. Materialien zu Hermann Hesses >Der Steppenwolf< (Soporte
para >El Lobo Estepario< de Hermann Hesse). V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
(Orig. 7.1.1926). p.58

42

ZIOLKOWSKI, TH. (1982). La vida de Jess en la ficcin literaria. Caracas: Monte Avila Editores.
45

p.

186

43

ZIOLKOWSKI, TH. (1982). La vida de Jess en la ficcin literaria. Caracas: Monte Avila Editores.
182 y 184

p.

44

p.

ZIOLKOWSKI, TH. (1982). La vida de Jess en la ficcin literaria. Caracas: Monte Avila Editores.
182-183

45

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.110

46

ZIOLKOWSKI, TH. (1982). La vida de Jess en la ficcin literaria. Caracas: Monte Avila Editores.
184

p.

47

La Santa Biblia (1602). Nuevo Testamento. El Apocalipsis, 12:1-2. Buenos Aires: Sociedad Bblica
Americana, Sociedad Bblica Britnica y Extranjera. (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada
por Cipriano de Valera y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos hebreo y griego).
p. 248

48

ZIOLKOWSKI, TH. (1982). La vida de Jess en la ficcin literaria. Caracas: Monte Avila Editores.
188

p.

49

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp.353-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)

50

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp.353-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). p.353

51

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p. 167, y en Bhagavad Gt El Canto del Seor (1977) (Trad. F. TOLA).
Versos 32-33. Caracas: Monte Avila Editores (Orig. Siglo V a.C.). p. 32
52

OLDENBERG, H. (1959). Buddha. (H. von GLASENAPP(Ed.). Stuttgart: Magnus Verlag. (Orig. 1881).
p. 107

53
HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
54

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp.353-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp. 363-373

55

OLDENBERG. J. (1959). Buddha. (H. von GLASENAPP (Ed.)). Stuttgart: Magnus Verlag. (Orig.
1881). pp.107-145

56

HESSE, H. (1922). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp.353-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp. 379-383

57

Bhagavad Gt - El Canto del Seor (1977). (Trad. F. TOLA). Caracas: Monte Avila Editores, (Orig. Siglo
V a.C.). p. 32

58

Bhagavad Gt - El Canto del Seor (1977). (Trad. F. TOLA). Caracas: Monte Avila Editores, (Orig. Siglo
V a.C.). Captulos II al XVIII

187

59

HESSE, H., (1922). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp.353-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp. 388-419

60

OLDENBERG, H. (1959). Buddha. (H. von GLASENAPP (Ed.)). Stuttgart: Magnus Verlag. p. 113-115

61

OLDENBERG, H. (1959). Buddha. (H. von GLASENAPP (Ed.)). Stuttgart: Magnus Verlag. pp. 419471

62

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund. Gesammelte Werke 8 (Coleccin de Obras 8). pp. 5-320.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag . (Orig. 1930)

63

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp.353-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp. 423-426, 432-455, 459, 468-471

64

OLDENBERG, H. (1959). Buddha. (H. von GLASENAPP (Ed.)). Stuttgart: Magnus Verlag. pp. 27 y 41

65

OLDENBERG, H. (1959). Buddha. (H. von GLASENAPP (Ed.)). Stuttgart: Magnus Verlag. pp. 231,
234 y 280

66

HESSE, H., (1982), Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp.353-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). (Orig. 1922)

67

La Santa Biblia. (1602). Antiguo Testamento. Libro I de Moiss El Gnesis, 3:15. Buenos Aires:
Sociedades Bblicas Unidas (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera
y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos hebreo y griego). p.3

68

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund. Gesammelte Werke 8 (Coleccin de Obras 8). pp. 5-320.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1930)

69

KERNYI, K. Los dioses de los griegos. (1991). Caracas: Monte Avila Editores Latinoamericana, C.A.
(Orig. 1951). p. 171; y Diccionario de la mitologa mundial. (1994). Madrid: Editorial EDAF, S.A. p. 215

70

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)

71

ZIOLKOWSKI, TH. (1982). La vida de Jess en la ficcin literaria. Caracas: Monte Avila Editores. p.183

72

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

73

HESSE, H. (1975). Piktors Verwandlungen (Las transformaciones de Piktor) . Frankfurt am Main: Insel
Verlag. (Orig. 1922). pp.27-35

74

HESSE, H. (1982). Ein Stckchen Theologie (Un trocito de teologa). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de
Obras 10). pp.74-88. (Orig. 1932). p.76

75

HESSE, H. (1982). Rohalde. Gesammelte Werke 4 (Coleccin de Obras 4). p.5-169. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag

188

76

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag

77

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp. 365 y 469-470

78

FRANKL, V. (1981). La presencia ignorada de Dios. pp. 67-79. Barcelona: Ediciones Herder. 3. ed. p.38

79

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel. Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras 9). Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

80

I Ching - El Libro de las Mutaciones. (1979). Barcelona: Edhasa. 2. ed. (Orig. aprox. entre 1122 a 221
a.C.; Orig. traduccin del chino al alemn (1956) de R. Wilhelm; Introd. C.G. Jung)

81

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 355-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)

82

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras
9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943). p.142

83

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. (Orig. 1919).
123

p.

84

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras
9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

85

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre todas las obras de
Hesse) Mnchen: Winkler Verlag. p.227

86

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.150

87

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag

88

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Abacus Edition.

89

RAJKAY, A.M. (1990) (Indito). Hermann Hesse - Sus crisis a travs de su obra. Trabajo especial de
grado para optar por el ttulo de Magister en Psicologa y ascender al nivel acadmico de Agregado. Caracas:
Universidad Simn Bolvar
90

HESSE, H. (1982). Bewlkter Himmel (Cielo nublado). Wanderung Aufzeichnungen (Peregrinaje

Apuntes). pp. 166-168. Gesammelte Werke 6 (Coleccin de Obras 6). pp. 131-171. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag (Orig. 1920). p.167

91

La Santa Biblia. (1602). Nuevo Testamento. El Apocalipsis, 3:15-16. Buenos Aires: Sociedad Bblica
Americana, Sociedad Bblica Britnica y Extranjera. (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada
por Cipriano de Valera y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos hebreo y griego).
p. 243

189

92

HESSE, H. (1982). Gertrud. en Gesammelte Werke 3, (Coleccin de Obras 3). pp. 5-190. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1910)

93

FIELD, G.W. (1970). Hermann Hesse. New York: Twaine. p. 176 en PFEIFER, M. Hesse Kommentar zu
smtlichen Werken. (1980). Mnchen: Winkler Verlag. p. 109; y Diccionario Manual Langenscheidt de las
Lenguas Alemana y Espaola (1962) Berlin-Schneberg: Langenscheidt KG Casa Editorial. 16 ed.. p. 274

94

HESSE, H. (1982). Gertrud. Gesammelte Werke 3 (Coleccin de Obras 3). pp. 5-190. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1910). pp. 18-19

95

HESSE, H. (1982). Gertrud. Gesammelte Werke 3 (Coleccin de Obras 3). pp. 5-190. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1910). p. 7

96

HESSE, H. (1982). Gertrud. Gesammelte Werke 3 (Coleccin de Obras 3). pp. 5-190. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1910). p. 21
97

HESSE, H. (1982). Rohalde. Gesammelte Werke 4 (Coleccin de Obras 4). pp. 5-169. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1914)
98

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

99

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp.181- 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
100

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5. (Coleccin de Obras 5). pp. 353 471. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)
101

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)

102

HESSE, H. (1982). O Freunde, nicht diese Tne! (Oh amigos, no en estos tonos!). Die Neue Zrcher
Zeitung. Nr.1487. Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras 10). pp. 411-416. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 3-11-1914)
103

HESSE, H. (1982). O Freunde, nicht diese Tne! (Oh amigos, no en estos tonos!). Die Neue Zrcher
Zeitung. Nr.1487. Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras 10). pp. 411-416. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 3-11-1914) p. 416
104
HESSE, H. (1982). O Freunde, nicht diese Tne! (Oh amigos, no en estos tonos!). Die Neue Zrcher
Zeitung. Nr.1487. Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras 10). pp. 411-416. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 3-11-1914)
105

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. pp. 102-104
106

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp. 394-401
107

HESSE, H. Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353-471. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). p. 407

190

108

HESSE, H. (1982). Ein Stckchen Theologie (Un trocito de teologa). pp.74 88. Gesammelte Werke 10,
(Coleccin de Obras 10). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1932). p.77
109

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de
Obras 9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

Captulo Cuarto
LO OCULTO
Aspecto Psicolgico

... es, segn parece, una necesidad innata y que acta de manera
completamente obligante en todos los hombres, que cada quien se
imagine su Yo como una unidad. (Hermann Hesse1) ... En
realidad, sin embargo, ningn Yo es una unidad, ni siquiera el
ms ingenuo, sino un mundo altamente complejo, un pequeo
firmamento, un caos de formas, de etapas y de estadios, de
herencias y de posibilidades. (Hermann Hesse2)

Cuando uno de mis estudiantes ley por primera vez una obra de
Hesse, Demian3, reaccion primero con rabia, segn coment, al pensar que un
viejo que vivi hace tiempo en un pas remoto, se hubiera atrevido a escribir y
publicar sus sentimientos ntimos y que no haba compartido jams con nadie.
Sin embargo, afirm, luego pens que quizs ello significara que esas emociones
fueran universales y eso le di consuelo. Este tipo de reaccin es frecuente entre
los lectores de Hesse y recuerda la manera en que el autor mismo le responde a
un joven de 18 aos:
Probablemente Su carta la haya escrito y dirigido justamente a
mi, porque Ud. ha reconocido en mi a un ser humano parecido a
si mismo, quien no ha logrado lo grande y lo absoluto en el arte y
en la vida, quien no se alberga en un ms all inalcanzable para
Ud., sino que comparte el mismo mundo y problemtica, an
cuando sea con otras costumbres, maneras de interpretacin y de

113

expresin, con otro temperamento y otras formas de la adaptacin

distintas a la rebelin, es decir las de la edad. Este hombre viejo, a
quien Ud. se ha dirigido como a un compaero por encima de
todas las diferencias, le responde a sus inquietudes y confesiones
con las suyas propias, y ha tratado de mostrarle cmo nuestra
comn problemtica se ve en su etapa vital.4
An cuando se lee una misma obra varias veces, llama la atencin cmo algunos
pasajes inadvertidos de repente resaltan por encontrarse en perfecta sintona con
el estado de nimo o con los problemas existenciales del momento especfico de
la lectura en la vida del lector, transformando cada lectura en una experiencia
completamente nueva e inesperada.

Quizs la magia que se est buscando en la obra de este autor

manifiestamente autobiogrfico, como se mencion en los captulos anteriores,
est oculta de alguna manera en la propia esencia de su personalidad o an ms
all en las profundidades de lo que vendra a ser la naturaleza del ser humano en
si. Lo manifestado por los jvenes refleja el encuentro de dos seres distantes en
el tiempo y en el espacio, el escritor y el lector, en un plano aparentemente
comn de la especie. Sin embargo, queda an el misterio de cmo logra el autor
trenzar sus propias experiencias con las del lector sin violentar la trama de sus
relatos. Es preciso visitar el contexto histrico-cultural en el cual nacen sus
creaciones.

Para cuando Hesse empieza a cumplir su destino de escritor, el siglo

XIX se est despidiendo ofrecindole al ltimo siglo del milenio una preciosa
carga de grandes descubrimientos, pensamientos e inventos. Entre ellos, la

114

conjuncin de dos regalos especialmente bien acoplados: la psicologa freudiana

con sus derivaciones y la nutrida corriente filosfica del existencialismo. Ambos
centran su atencin en el individuo. Juntos le permiten a Hesse explorar espacios
nuevos que lo llevan a desviarse del estilo literario establecido, el romanticismo,
y a buscar otra expresin propia. En Demian5 integra por primera vez a su
escritura, de manera magistral, el modelo freudiano de la personalidad y los
conceptos presentados por Jung, con las propuestas existencialistas de
inspiracin nitzscheana. Por ello, en este captulo se buscarn en la obra los
indicios del aspecto psicodinmico de Freud y de las interpretaciones inspiradas
en Jung, mientras que ms adelante se explorarn los sntomas de la corriente
existencialista.

Si bien se reconoce y discute ms la influencia de Carl Gustav Jung en

Hermann Hesse, antes de entrar en ese anlisis, sin embargo, es imprescindible
hablar de Freud, sin cuyo trabajo el de su seguidor hubiera sido imposible.
Quizs uno de los aportes ms importantes de la psicologa freudiana fue lograr
que se acepte plenamente la existencia de unos planos ocultos de la personalidad,
que a pesar de no ser perceptibles a primera vista, influyen en nuestra conducta.
Los conceptos de subconsciente e inconsciente, de la relacin entre los sueos y
la actividad psquica en el estado despierto, las diversas operaciones psquicas
que se realizan y la nomenclatura de algunas patologas del comportamiento
psquico pasaron a ser parte del vocabulario mdico y hoy en da hasta del
lenguaje comn. No obstante, es importante imaginarnos el impacto que debi
producir entre los intelectuales de la poca alrededor del cambio del siglo, tener
que aceptar que ahora haba manera de descubrir las intimidades de la psiquis, y

115

curar sus enfermedades. Hesse para 1900 tena veintitrs aos, mientras Freud
tena cuarenta y cuatro; el primero est empezando a disfrutar de xito como
escritor, el segundo ya es reconocido como cientfico. Sin desconocer la
importancia de sus antecesores (Mesmer (1734-1815), Pinel (1745-1826),
Charcot (1825-1893), Breuer (1842-1925)6), no se puede negar que Freud tiene
el mrito de haber logrado que la psicologa surja y ocupe el lugar que hoy en da
le reconocemos. Los hallazgos de Freud y su modelo dinmico de la
personalidad, sus escritos sobre la funcin psquica de los sueos, sobre la
naturaleza de los malestares anmicos son el tema de discusin en los crculos
intelectuales de su poca. Si recordamos las dificultades que tuvo Hesse desde su
infancia debido a su originalidad, conducta que se interpretaba como
problemtica, es natural que reconociera inmediatamente el valor de las
novedosas ideas de Freud para explicar las razones que justificaban su manera de
ser y que automticamente lo vinculaban con el resto de los seres humanos,
redimindolo de las sospechas de locura7 o de posesin por el demonio8.

Algunos de los aportes especficos de esta corriente fueron: el modelo

de la personalidad psicodinmica en la cual pugnan continuamente tres fuerzas
provenientes de las energas psquicas innatas, o sea, del instinto, el id (ello), de
la necesidad de adaptacin a las normas sociales de comportamiento, el superego
(supery), y de la necesidad de equilibrio e integracin en la personalidad, ego
(yo)9. Otros conceptos introducidos fueron los referentes a los diversos niveles
de conciencia10. Adems, se plante todo un nuevo enfoque hacia los sueos, su
contenido, operaciones, y su relacin con la vida del individuo, y una nueva
tcnica para su interpretacin11.

116

Desde su ms tierna edad, como lo mencionramos antes, Hesse se ve

confundido acerca de su identidad. Por una parte, la siente en armona con la
naturaleza -por lo cual se acepta como es- y, por la otra, percibe cmo es
rechazada por la sociedad -por lo cual se cuestiona. En esa poca lo corriente era
que los padres y maestros determinaban lo que iba a ser de cada nio. Hermann
Hesse deba convertirse en misionero protestante pietista. A los nios se les
trataba como seres an incapaces de pensar autnomamente; sin embargo, se les
aplicaban mtodos educativos centrados en un elevado rigor disciplinario que
con frecuencia exigan conductas, responsabilidades y resistencia muy superiores
a la edad biolgica. Las tensiones que generaba en este nio particular la
incongruencia entre sus propias aspiraciones y las de sus padres y maestros, en
varias oportunidades se le hacen inaguantables, llevndolo a la desesperacin y
casi a la muerte; no obstante, ellas tambin se constituyen en la inspiracin de los
grandes temas que a travs de su expresin lo condujeron a sus mayores triunfos
y satisfacciones. De manera admirable, ese ser tan sensible y fsicamente frgil,
protege a toda costa su esencia de las fuerzas que intentan someterlo a esquemas
ajenos a su propia naturaleza y en sus escritos vuelca todo el trayecto de su vida
en bsqueda de las respuestas a las preguntas que se plantea. Demuestra as
cmo el hombre leal a si mismo es capaz de dominar con su voluntad y su
perseverancia las adversidades ms inimaginables que le depara la vida. Es fcil
de comprender la incredulidad e impotencia de los adultos que trataron de educar
al autor al fracasar ante los variados intentos de reducirlo a las normas aceptables
para ellos y, por ende, para la sociedad.

117

Entre los mltiples temas que trabaja Hesse en su obra son

especialmente interesantes desde la perspectiva psicolgica aquellos que
representan las luchas internas propias del crecimiento y que se constituyen en
hitos de la vida humana. Entre stos se pueden mencionar el aceptarse tal y como
se es, el establecer y mantener el control de la propia vida y por lo tanto tomar las
decisiones ms acordes y leales con la propia personalidad, los pasajes de una
etapa de la vida a la otra, tal como el ingreso al sistema escolar, el abandono del
hogar paterno, el divorcio, la distancia de los hijos, la prdida de los amigos.
Tambin se detiene con frecuencia a reflexionar sobre las relaciones entre el
comportamiento del ser humano y los cdigos de valores, como por ejemplo, los
conflictos entre las necesidades del artista, del pintor, del escritor, del msico y
las del miembro respetado de la sociedad. Todas las reflexiones que se
desarrollan en su obra se nutren directamente de sus propias experiencias.

La obra de Hesse es generalmente dividida en dos: antes y despus de

Demian12, porque es con esa novela que inicia realmente su viaje al interior
psicolgico. Hasta ese momento, si bien sus libros se ocupan de procesos
sentimentales, emocionales, y describen reacciones psicolgicas ante los
problemas, los textos lo hacen desde afuera, mientras que Demian realmente se
desarrolla en el personaje Sinclair, desde adentro y explora los diversos niveles
de la psiquis del individuo desde los ms superficiales hasta los ms profundos, y
desde ah recorre los procesos. Los personajes de sus primeras obras tambin
opinan, viven angustias, se alegran o sufren, por lo tanto tienen personalidades

118

definidas, pero el centro de las novelas no corresponde a los procesos

psicolgicos internos. Algunos de los temas que hasta entonces incorporaba, no
obstante, continuarn apareciendo en la obra del autor. Uno de ellos es la
problemtica relacin vida espiritual sociedad. Ya en Una hora detrs de
medianoche13 y en Hermann Lauscher14 el joven autor discute e ilustra este tema.
Quizs el ejemplo ms impactante de esa etapa en relacin al tema mencionado
sea la novela Bajo las Ruedas15, en la cual el personaje principal, Hans
Giebenrath, es vctima del sistema educativo, al no ser comprendido en su
sensibilidad. Esta obra describe los sufrimientos del hermano menor de Hesse,
Hans, cuyo nombre lleva el personaje16 y quien al no ser buen estudiante y de
personalidad ms frgil que Hermann, es destruido por el sistema, teniendo ello
consecuencias trgicas en su vida. Sin embargo, tambin es autobiogrfica, y el
autor se presenta en la figura de Hermann Heilner, amigo de Hans Giebenrath, a
quien describe de la siguiente manera:
Una figura llamativa, aunque menos complicada, era Hermann
Heilner, de una buena familia de la Selva Negra. Desde el primer
da se saba que era un poeta y un erudito, y andaba el rumor de
que hubiese escrito la composicin de su examen de admisin en
hexmetros. Hablaba mucho y vivazmente, posea un hermoso
violn y pareca llevar su ser en la superficie, el cual constaba de
una juvenil mezcla inmadura de sentimentalismo y ligereza. Sin
embargo tambin cargaba invisible lo ms profundo en si mismo.
Tanto corporal como espiritualmente estaba desarrollado ms all
de su edad y ya empezaba de modo experimental a transitar sus
propios caminos. 17
Es de sealar que el nombre Hermann naturalmente es el suyo propio y que
Heilner, est derivado del verbo heilen, que significa curar. Es obvia la

119

interpretacin de si mismo como una influencia positiva y curativa en su

hermano. Esta cita es, sin embargo, an ms interesante desde el punto de vista
de lo que nos dice del propio autor. Al referirse a su contextura espiritual o
psicolgica primero afirma que pareca llevar su ser en la superficie, el cual
constaba de una juvenil mezcla inmadura de sentimentalismo y ligereza. Aqu
demuestra, por una parte, su razonamiento existencialista, que se discutir ms
tarde, pero por la otra, su percepcin de si mismo como inmaduro. Asocia esto
con el sentimentalismo, lo cual nos remite a una sensibilidad emotiva, y con la
ligereza, que en el contexto se capta como de signo negativo. Pareciera que
esta ltima parte de la oracin es la que lo induce luego a hacer la aclaratoria de
que sin embargo, tambin cargaba invisible lo ms profundo en si mismo. Esta
oracin apunta hacia la esencia de la preocupacin de Hesse: descubrir y hacer
valer lo que est en lo ms ntimo de su ser. Curiosamente la ltima oracin de la
cita, y por lo tanto de la descripcin de Heilner, contradice el calificativo que
apenas un par de palabras antes le haba aplicado: inmaduro. Ahora dice que
tanto corporal como espiritualmente estaba desarrollado ms all de su edad.18
Esta afirmacin nos recuerda la descripcin del personaje Demian de la obra que
lleva el mismo nombre: Este extrao alumno [se refiere a Demian] aparentaba
ser mucho mayor de lo que luca, a nadie le causaba la impresin de que fuera un
nio.19 Luego, ms adelante agrega que sus ojos tenan la expresin de los
adultos la cual los nios nunca aprecian un poco triste con destellos de
irona.20 Ambos personajes tienen una misin de guiatura y gozan de la amistad
de un personaje principal ms joven y frgil, sin embargo, en el primer caso,
Heilner es un personaje ms de la novela, mientras que en el segundo, como
veremos, Demian es representativo de una parte de la personalidad de Sinclair, el

120

guiado. Este ejemplo adems de remitirnos a las luchas que Hermann Hesse tuvo
que librar en su entorno familiar y escolar durante su infancia, demuestra de
modo tajante el antes y el despus en el estilo del autor. Ball (1947) sugiere
que Hesse tambin expres con la escogencia de el nombre de Heilner, su propio
deseo de estar sano21. El modelo de la personalidad propuesto por Freud le
permite expresar lo que tambin l senta dentro de si, una multiplicidad de
fuerzas en constante pugna y la obra que resulta de esa reflexin es Demian22.
El hecho de que Demian23 se considere la obra que separ a Hermann
Hesse de las tendencias anteriores en la literatura, y que especficamente en su
propia obra marc un vuelco en su estilo, es reconocido y mencionado por
mltiples analistas. Mixner afirma que a Hesse no se le puede clasificar en
ninguna poca de la historia de la literatura ni en ningn concepto de estilo.24
Describe la novela Demian como una obra resultante de un mimetismo potico
de los resultados de la observacin de si mismo transformado en simbolismo.25
Freedman lo describe como perteneciente a un nuevo romanticismo, como una
novela educativa, como una obra radical y potica, y resalta el nuevo ingrediente
psicoanaltico.26 Percibe las diferencias entre esta obra y las anteriores tan
tajantemente que afirma que ella represent el inicio de una nueva etapa en la
vida del autor. Ganeshan lo llama una biografa espiritual asociando el viaje
psicolgico hacia el interior con la fuerte influencia que ejerci en el autor desde
su ms tierna infancia el pensamiento oriental.27 Karalaschwili tambin lo
denomina una biografa espiritual y hace extensivo el trmino a toda la obra del
autor.28 Ziolkowski seala que a partir del contacto de Hesse con el psicoanlisis,
adquiere una nueva objetividad que lo conduce a reubicar el foco de sus relatos

121

para lograr una mejor descripcin de la funcin social del individuo29 y

enumera como primera de las obras a Demian30. Cuando Casebeer justifica en su
libro sobre Hesse el por qu no discute Demian31, junto a las otras cuatro obras,
dice que le pareci una rotura con la ficcin tradicional alemana de las novelas
educativas y ms adelante aclara:
Yo creo que Demian es el hroe ms peligroso de Hesse para ser
usado como un modelo; hara falta la sabidura de un Joseph
Knecht, el Magister Ludi, para contener la fuerza de un Demian.
Yo creo que Hesse vi a Demian como un problema ms que
como una solucin: l no empez a lidiar en realidad con Demian
hasta El Lobo Estepario y no logr aclararse hasta Narciso y
Goldmundo32
Este punto de vista es sumamente interesante, puesto que vincula el nuevo
desarrollo en el autor con las obras que han de seguir.

Cul fue propiamente el impacto del psicoanlisis en la obra de

Hesse? Como se vi, desde su infancia el autor se vi invadido de dudas acerca
de la normalidad de su personalidad. Intuitivamente l senta que era sano, pero
como el medio lo cuestionaba continuamente, se formulaba preguntas morales
acerca del bien y el mal, de lo piadoso y lo pecaminoso. La fuerte naturaleza
religiosa del ambiente familiar, rodeado de personas que entregaron sus vidas a
la prdica y misin de los valores ticos y morales cristianos, junto con los
rastros de otras culturas, especialmente la de la India, creaba el caldo de cultivo
apropiado para esas reflexiones. A medida que avanzaba hacia la adolescencia,
fue entrando en contacto con personas que vivan vidas distintas. Cuando
abandona la escolaridad formal a los dieciseis aos y comienza su aprendizaje en

122

la fbrica de relojes de campanario en Calw33 empieza a adquirir conocimientos

acerca de otros estratos sociales, otras maneras de interpretar los acontecimientos
tpicos de la vida humana. Esto le brinda nuevas opciones para la comprensin
de sus propios conflictos internos.
El descubrimiento del psicoanlisis, alrededor de 191434, y las
propuestas de Sigmund Freud lo impactan para el resto de su vida. En 1918
escribe un ensayo El artista y el psicoanalista35 en el cual expresa que le parece
el psicoanlisis una manera de ver las cosas. A pesar de que ah por una parte
afirma que la comprensin potica de los procesos emocionales sigue siendo,
como antes, una cosa de talentos intuitivos, no analticos, por la otra reconoce el
valor de los aportes del psicoanlisis al arte, por cuanto le ofrece al artista la
enseanza de que lo que considera ficcin es muy valioso, le permite identificar
y expresar lo que de otra manera quedara oculto en sueos o en el subconsciente
y porque cuando las ansiedades, vergenzas y represiones se eliminan, el
significado de la vida y de la personalidad se convierten en el asunto ms puro,
ms imperativo. Si bien generalmente se le asocia ms con Carl Gustav Jung,
como se discutir ms adelante, tal como lo seala Mileck36, Hesse fu durante
toda su vida un admirador de Freud. Fe de ello da la oracin siempre he tenido
gran respeto por Jung, pero de sus escritos no he tenido impresiones tan fuertes
como de los de Freud37 que Hesse responde entre los aos 1950 y 1953 a un
Prof. Maier. A.W. Brink38 seala que en el ncleo profundo no analizado de su
ficcin, Hesse responde ms a Freud que a Jung, y es la guiatura de Freud la que
sigue, pero a una perplejidad que no logra resolver.

123

La obra Demian39 que, como se seal, marc una nueva etapa en la

actividad literaria de Hesse, fu escrita durante los aos 1916/1917 en Berna,
poca que, como lo resea Unseld40, coincide con sus primeras experiencias
teraputicas con el psicoanlisis y con una de las partes ms trgicas de su vida
(actividad con los prisioneros de guerra, acusacin de ser un traidor a la patria,
muerte de su padre, enfermedad grave de Martn, el menor de sus tres hijos,
enfermedad mental de su esposa).41 Hesse mismo reconoce un cambio profundo
en si mismo. En su Biografa sucinta explica:
Pero esta vez no me fue ahorrado el examen de conciencia. No
pas mucho tiempo hasta que me viera obligado a buscar la culpa
de mi sufrimiento no fuera de mi, sino en mi mismo. Puesto que
eso lo tena que reconocer: ningn hombre ni ningn dios, y yo
menos an, tena derecho de acusar a todo el mundo de locura y
grosera. Por lo tanto, dentro de m deba de haber todo tipo de
desrdenes. ... A medida que el nuevo cambio empez a
manifestarse en mis escritos y en mi vida, muchos de mis amigos
movan la cabeza.42
La novela Demian43, publicada en 1919, se inicia con una introduccin
en la cual el autor explica que su relato no es el de un escritor omnisciente, que
observa la vida de los personajes creados por l, sino que es mi propia historia,
y es la historia de un hombre no la de uno inventado, posible, ideal o no
existente, sino la de un hombre real, nico, vivo.44 Y ms adelante explica:
Yo era un buscador y an lo soy, pero ya no busco en las
estrellas y en los libros, empiezo a escuchar las enseanzas que
mi sangre murmura en mi. Mi historia no es agradable, no es
dulce y armnica como las inventadas, ella sabe a sinsentido y
confusin, a locura y sueo como la vida de todos los hombres
que no se quieren mentir ms.45

124

Ya de estas pocas palabras se puede deducir que lo que viene es referente a

procesos psicolgicos y a la expresin de la manera en que reacciona
emocionalmente ante los trances de su vida. Es reforzado esto con la seleccin
del nombre del personaje central, Emil Sinclair, que es a la vez el seudnimo
bajo el cual aparece la obra. Hesse utiliz este nombre en varios escritos previos,
originalmente para no confundir su actividad poltica con la literaria. Segn lo
resea Pfeifer46, el autor tom el apellido de Isaak von Sinclair (1775-1815),
amigo y mecenas del poeta alemn Hlderlin (1770-1843), admirado por Hesse.
Segn manifiesta en el prlogo de una de las ediciones de su novela:
Sinclair fue el seudnimo, que haba escogido una vez, durante
el perodo de pruebas ms amargo de mi vida, para algunos de
mis ensayos durante la guerra de 1914 y para el Demian, sin dejar
de pensar en el amigo y mecenas de Hlderlin en Homburg [Isaac
von Sinclair, 1775-1815], cuyo nombre desde mi ms temprana
juventud me era querido y que posea una magia sonora secreta. Y
bajo el signo Sinclair an hoy se encuentra esa ardiente poca,
la muerte de un mundo hermoso e irrecuperable, el despertar
primero doloroso, pero luego sinceramente afirmado hacia una
nueva comprensin del mundo y de la realidad, el destello de una
toma de conciencia de la unidad bajo el signo de la polaridad, la
integracin de los opuestos, tal como hace mil aos ya los
maestros del ZEN en China haban intentado traducirla en
frmulas mgicas.47
El primer captulo de Demian, Dos mundos48, trata de un episodio
de inocente mentira que desemboca en extorsin. Emil Sinclair, personaje cuya
historia se relata, nio de un hogar cristiano y de estrictos cdigos morales, se
encuentra con Kromer, muchacho un tanto mayor, originario de niveles sociales

125

inferiores y de costumbres bastas. El hogar representa el mundo claro y

Kromer el mundo oscuro. La sirvienta, Lina, se describe como un puente entre
ambos mundos, ya que por ratos participa en la vida del mundo luminoso cuando
est con la familia, mientras que al salir se sumerje en el mundo oscuro. El hecho
psicolgico es el nacimiento de la duda en Sinclair, quien se siente atrado al
peligroso y misterioso mundo oscuro al mismo tiempo de desear mantenerse en
el mundo luminoso.

En trminos de Erik Erikson, psicoanalista que mucho mas tarde

(1959)49 propondra un modelo del desarrollo de la personalidad, podramos
hablar de una crisis de desarrollo, en donde Emil Sinclair tiene que hacer una
tarea de desarrollo para poder superar el dilema que los dos mundos
polarizados, igualmente atractivos, le plantean. Erikson afirma que entre los
cinco y once aos el nio se encuentra en la etapa en que el dilema se puede
expresar como la lucha entre la competencia y el sentimiento de inferioridad.
Aqu esto se expresa mediante el deseo de Sinclair de lucirse ante Kromer y su
grupo con el invento de un robo que dice haber cometido. La manera en que
Hesse describe el momento es magistral y demuestra la comprensin de lo que
sucede en el alma de un nio que est iniciando la adolescencia: Sinclair relata
haber robado una cesta de manzanas, y al darse cuenta de cierta admiracin que
despierta en su pblico, lo agranda ms an diciendo que luego volvi y agarr
otra cesta ms. Kromer, un muchacho acostumbrado a sacarle ventaja a todo,
reconoce inmediatamente el potencial de la situacin, porque naturalmente se da
cuenta en el acto de que el relato es una mentira, y aprovecha la ingenuidad de
Sinclair para extorsionarlo. Tambin es admirable la manera en que el autor

126

expresa cmo se apodera Kromer de la conciencia y de la voluntad de su vctima.

El pobre Sinclair es llevado a cometer otros crmenes como violentar su propia
alcanca (que l tambin considera un robo) y sustituir las monedas con botones
(que es otro crimen, el de la mentira). A medida que se va enredando en la trama
de Kromer, se siente ms excluido del mundo luminoso, siente adems que el
camino que ha emprendido no tiene vuelta atrs. Sin embargo, en un momento
dado, percibe una sensacin de superioridad sobre su padre, por darse cuenta de
que tiene ahora una vida propia, un sufrimiento propio que slo puede ser
resuelto por l mismo.

La solucin viene por una va para l inesperada. En los

momentos de mayor desesperacin atrae su atencin un nuevo compaero de
algunas clases de religin, un joven algo mayor que l, de nombre Max Demian.
ste le seala unos caminos nuevos, a travs de una interpretacin distinta de
algunas escenas bblicas, como la historia de Can y Abel50 y la de los dos
ladrones crucificados junto a Cristo51. Tambin aqu es magistral cmo Hesse
demuestra el poder de la mente, la reorganizacin de la realidad, los mecanismos
de concentracin, y las estrategias de solucin de problemas. Cuando Kromer le
pide que le presente a su hermana, esto rebasa su disposicin a dejarse dominar
por l y decide que antes se deja matar. En ese momento Demian se encuentra
con l por casualidad y despus de obligarlo a reconocer que le tiene miedo a
Kromer, le asegura que ya no ser molestado ms. As sucede, y milagrosamente
la prxima vez que se cruzan en la calle, Kromer rpidamente cambia de rumbo y
desaparece. Sinclair ha tomado su destino en sus manos. Su primera alegra es
sentir que otra vez pertenece al mundo claro. Sin embargo, se alternan nuevos

127

episodios oscuros y cada vez se reincorpora menos y menos al mundo claro. En

el quinto captulo El pjaro rompe el cascarn se maneja la integracin de lo
claro y lo oscuro, del bien y del mal, a travs de un dios que es ambas cosas,
Abraxas, y bajo la guiatura de un personaje nuevo, Pistorius, quien le ensea a
Sinclair a meditar mediante la observacin del fuego, para ensimismarse y
analizar la historia personal. Este episodio representa uno ms en el cual se va
completando la integracin de la personalidad. Sin embargo, an con la presencia
de Pistorius en el fondo siempre est Demian. El resto de la novela muestra como
Sinclair logra crear y aceptar su propio mundo, que integra lo claro y lo oscuro
de su personalidad.

Se ha descrito con algo de detalle esta novela por ser la primera de este
estilo, pero tambin para ilustrar cmo Hesse representa mediante personajes, los
distintos elementos de la personalidad. La inocencia natural de los instintos que
alimenta el ello definido por Freud52, es personificado primero en una infancia
inconsciente de sus impulsos y luego por Kromer quien representa ya una etapa
de desarrollo y el trnsito hacia la prdida de la inocencia. El mundo luminoso
del hogar y los padres representa las energas del supery53 infantil. Demian pasa
a ocupar el lugar de los padres en el supery ms maduro de Sinclair, necesario
para su crecimiento. En mltiples ocasiones se refiere Hesse a imgenes en
donde se confunden Sinclair y Demian, e incluso la novela termina con la muerte
de Demian en la guerra, pero previamente hay una despedida en donde ste le
dice a su triste amigo que cuando lo necesite lo llame y busque dentro de si
mismo y que ah lo encontrar. La seora Eva representa una nueva versin del
ello, especficamente el impulso sexual. Tal como tambin Freud lo manifest la

128

relacin entre estas fuentes de energa es dinmica, de manera que los personajes
tambin lo son en sus funciones. Por ejemplo, una antecesora de la seora Eva
para Sinclair es una joven que ve desde lejos en un parque, de quien se enamora
platnicamente, a quien en su imaginacin bautiza con el nombre de Beatriz,
inspirado en la gua de Dante (1265-1321) a travs de los crculos del Paraso en
La Divina Comedia54. Luego que la pinta, la imagen se transforma en Demian, en
si mismo, sealando su integracin con los dems personajes. Dice: Le ech una
mirada al cuadro, que colgaba en la ventana, pero que ya se vea apagado. Pero
an vi cmo los ojos ardan. Esa era la mirada de Demian. O era aquel que estaba
dentro de mi. Aquel que todo lo sabe.55 Sin embargo, para madurar del amor
platnico idealizado hasta la aceptacin de la propia sexualidad real, natural,
tiene que luchar con sus demonios y eso se describe en el captulo La lucha de
Jacob, en el cual se relata tambin una escena con un joven que se debate con
sus impulsos y que es salvado por Sinclair, en una sorprendente situacin en la
cual ste asume el rol que con l tuvo Demian. Knauer, el joven representa al yo
inmaduro y Sinclair gua al joven adulto que ya asumi su sexualidad. Eso
hace que sea posible su encuentro con la Seora Eva. Este desarrollo es
consistente con la importancia que Freud le asigna al impulso sexual como motor
de la vida, que contrapone al otro impulso atractivo a la muerte.56

A partir de esta novela Demian, Hesse aprovecha el modelo

psicodinmico de la personalidad tambin en sus dems obras ms importantes.
En Siddhartha57 nuevamente nos encontramos con la estructura bi-polar,
exponindose primero los impulsos del supery en los primeros cuatro captulos,
luego los del ello en los cuatro que siguen, y por ltimo en los cuatro captulos

129

finales la integracin en el yo. Hesse transforma esta dialctica en la del espritu

y los sentidos, y adems lo identifica con el dilema del artista que se debate entre
los dos polos de atraccin. Quizs la obra en la cual, despus de Demian58, es
ms intensa la exploracin de las luchas dinmicas de las necesidades de la
personalidad sea El Lobo Estepario59. En esta novela, Hesse explora las fuerzas
que dominan a la personalidad de una manera distinta. Brink60 interpreta la
presencia de Freud en esta novela como un manejo irreverente de parte del autor,
cuando afirma que el Tratado del Lobo Estepario colocado antes de que
empiece la accin central de la novela, no es nada menos que una parodia de un
estudio de caso psicoanaltico, del tipo de los que abundaban en los primeros das
del freudianismo.
Arrancando con una frmula binaria: el hombre y el lobo, la
civilizacin y los instintos, termina en un modelo plural. En una de las escenas
del teatro mgico, Harry Haller, el personaje principal es recibido por un
jugador de ajedrez, quien le pregunta si desea clases en la construccin de la
personalidad. Cuando responde afirmativamente, le insta a colocar sus figuras,
pero no las tiene. Entonces Haller cuenta: l me hizo verme en un espejo, y otra
vez vi en l cmo la unidad de mi persona se descompona en muchos yoes.61 El
jugador luego le aclara que: el hombre consta de una multiplicidad de almas, de
muchos yoes.62 Y le agrega despus de una larga explicacin que

Nosotros completamos por ello el incompleto mtodo cientfico

de la educacin del alma a travs del concepto que denominamos
el arte de la construccin. Le enseamos, a quien ha
experimentado la descomposicin de su yo, que puede organizar

130

las piezas en cualquier momento en el orden que le plazca y que

mediante ese ejercicio puede lograr una variedad infinita de
juegos de la vida. Tal como el poeta crea con un puado de
figuras un drama, as nosotros construimos de las figuras de
nuestro yo descompuesto cada vez nuevos grupos, con nuevos
juegos y tensiones, con eternamente nuevas situaciones.63
A pesar de esta nueva conclusin, que podra llevarnos a pensar que de
aqu en adelante, Hesse seguira desarrollando la idea de la pluralidad, en su obra
Narciso y Goldmundo64 nuevamente emplea la frmula binaria, espritu-instinto.
En su magna obra El Juego de Abalorios65 el tema de la posible variedad de
organizaciones de la personalidad es manejado a travs de cuatro biografas del
personaje principal, Josef Knecht: el contenido de la novela propiamente y tres
adicionales, que se supone, pertenezcan a la documentacin que se tiene acerca
del personaje central. Sin embargo, ya en esta obra no sera adecuado hablar de la
influencia directa del modelo psicoanaltico. De hecho, en una interesante
correspondencia entre Hesse y un profesor Maier66 acerca de una carta de Jung
de 1950, se establece la relacin entre el psicoanalista y el autor. Sin embargo,
segn Hesse, su inters por el psicoanlisis como fuente de inspiracin ces en
1922 (despus de tres series de sesiones de terapia psicoanaltica con C.G. Jung
en 1921) porque segn dice de manera un tanto antiptica, para los analistas es
inalcanzable lograr una verdadera relacin con el arte, les falta para ello el
rgano67.

Otro de los temas centrales de la propuesta de Freud es la sexualidad y

la energa creativa de la lbido. Freud lo define as: La lbido debe denotar,
anlogamente al hambre, la energa con la cual se manifiesta el instinto, aqu el

131

instinto sexual, tal como el hambre en el caso del instinto de alimentacin.68 En

Demian69 el tema de la sexualidad se presenta a veces explcitamente, como es el
caso de la escena de un joven compaero de estudios, Knauer, quien se acerca a
Sinclair para pedirle consejos sobre la sexualidad en general, y sobre la manera
de reprimirla70. Sinclair en este episodio hace las veces de gua, y de hecho, le da
recomendaciones como en algn momento se las pudo haber dado Demian a l.
Le seala que las soluciones tiene que buscarlas en si mismo. Cuando regresa a
su cuarto, Sinclair pinta un cuadro tratando de rescatar un sueo. La imagen se
transforma en Demian, en si mismo, y su conducta con el cuadro es de rabia, de
piedad, de amor. Cierra los ojos y el cuadro se encuentra en si mismo y lo hace
realizar una regresin a los principios del tiempo. Cuando se despierta en medio
de la noche, el cuadro ha desaparecido y una fuerte inquietud lo hace salir y
buscar a Knauer con el presentimiento de que algo malo est sucediendo. De
hecho, lo consigue a punto de cometer suicidio. Aconseja a Knauer nuevamente
hacindole ver que iba por el camino equivocado y que est errado en suponer
que todo el mundo es cochino por tener sexualidad. Le dice: Nosotros hacemos
dioses y luchamos con ellos, y ellos nos bendicen71, una clara referencia a la
escena bblica de la lucha de Jacob, nombre que adems le di a ese captulo.
Ms adelante, como conclusin de esta experiencia, afirma:
Lo que me haca bien era el avance en la bsqueda en mi mismo, la
creciente confianza en mis propios sueos, pensamientos y
presentimientos, y el creciente conocimiento del poder que yo
posea en mi interior.72
No es extrao entonces hallar que el prximo captulo se llame Sra. Eva, quien
personaliza para l el objeto de su amor y deseo fsico maduros. Se deriva, por lo

132

tanto, que Knauer representa la aceptacin de su propia sexualidad, la lucha con

los remanentes de prejuicios, prohibiciones y sentimientos de culpa generados
por su educacin. Hasta en El Lobo Estepario73, en donde el personaje central,
Harry Haller, es ya un hombre de cuarenta y siete aos, vuelve a tratarse el
problema de las ambigedades relativas a los dobles estndares asociados con el
tema del sexo. En Narciso y Goldmundo74, cuyo tema es la relacin entre el
espritu y los sentidos, la narracin sigue los pasos del vagabundo Goldmundo,
quien tiene sendos enredos con diferentes mujeres que se encuentra en su
camino. La experiencia que va adquiriendo a travs de los amoros con estas
mujeres es conducente a la Gran Madre, reminiscente de la Sra. Eva de
Demian.75 Brink76 explora de manera muy convincente la presencia del complejo
de Edipo, el cual se discute a continuacin, en funcin de las relaciones o
mejor dicho, la falta de ellas con las mujeres como consecuencia de la relacin
insatisfecha con la madre.

Por lo antes dicho, otro aspecto digno de mencionarse es el manejo de

las represiones, concepto tambin aplicado por Freud en su lenguaje
psicoanaltico. Lo define como el proceso patolgico cuyo sntoma es la
resistencia a permitir que lo que se encuentra en el inconsciente cargado de
energa pueda pasar al consciente.77 En el episodio de Knauer mencionamos los
esfuerzos de ste para reprimir los deseos sexuales. Aqu claramente se ve la
relacin con este concepto. Ms sutilmente, se reconocen referencias a
represiones en otros escritos de Hesse tambin. Todo el cuento Iris78 se trata de
la lucha que tiene Anselmo por rescatar la magia del jardn de su infancia, o sea,
la inocencia de la niez, el Paraso terrenal, y la creatividad y fantasa

133

relacionadas, que se encuentran totalmente reprimidos. Iris es el nombre de su

amada en el relato, pero tambin es el nombre de un lirio morado que nace en
primavera en el jardn de su madre. La amada le pone por condicin que debe
descubrir el verdadero significado de su nombre para aceptar casarse con l. Esto
desata en Anselmo una bsqueda hacia su interior y su inconsciente. La relacin
de la misma imagen del cliz y los ptalos de la flor y el final de la narracin en
donde Anselmo se introduce en ella no es difcil de interpretar como el deseo de
volver a introducirse en la madre, y ah la coincidencia del nombre de la novia y
este deseo no es casual. No es fortuito que el libro de cuentos en el cual se
encuentra ste, tambin sea publicado en el mismo ao en que aparece Demian.
Otra obra que tiene por tema central una represin es Narciso y Goldmundo79, en
donde si bien se discute la relacin entre el espritu y los sentidos, o, mejor
dicho, la espiritualidad y la sensualidad, se da a entender que la respuesta a ese
dilema slo se puede hallar si se encuentra a la Madre, hasta entonces reprimida.
En especfico a este ejemplo de represin, el secreto deseo del hijo por la madre,
Freud lo identific como el complejo de Edipo80, referencia al rey de Tebas, en
Grecia Antigua, que sin saberlo mat a su padre y se cas con su madre, y que
constituy el tema de una tragedia escrita por Sfocles (496-406 a.C.)81. Desde el
punto de vista psicoanaltico, este complejo es originado en las primeras etapas
de desarrollo de la sexualidad humana, como consecuencia de que la madre
cuando amamanta al nio se convierte en el primer objeto de deseo, al ser la
primera quien satisface al nio y le produce placer. Como el ello es frenado ms
adelante por el supery, para lograr el equilibrio del yo, este deseo se reprime,
pero muchas veces desde el inconsciente sigue produciendo problemas para la
persona.

134

Otro de los temas centrales de Freud y aprovechado por Hesse es el de

los sueos y sus interpretaciones. Si bien Freud en la misma introduccin a su
obra sobre los sueos los define como una propia funcin psquica del
durmiente82 (las letras cursivas son originales de Freud, mientras que el
subrayado es nuestro), cuando explica, en el mismo captulo inicial de su
trabajo, el mtodo para llegar a lo que una persona alberga en su psiquis, se
refiere al mtodo psicoanaltico, que estimula en el paciente que exteriorice todo
lo que se le viene a la mente, en estado despierto; slo que en este caso se le pide
que relate el recuerdo de su sueo con todos los detalles que pueda. Freud
compara las obsesiones y los delirios con los sueos en cuanto a su relacin con
la conciencia: Las obsesiones y los delirios son tan extraos a la conciencia
normal como los sueos a la conciencia despierta.83 Hesse aprovecha la
importancia de los sueos, de las obsesiones, de los delirios para su obra con
mucha frecuencia. Especialmente le resulta interesante la interpretacin de los
sueos como la realizacin directa o indirecta de los deseos84. Uno de los ms
importantes es el sueo que relata en la obra Demian en el captulo Can85, en
donde en su sueo es obligado por su atormentador Kromer a matar a su padre.
Desde el punto de vista psicolgico se entiende que para poder crecer tiene que
independizarse de sus padres. Especialmente curiosa es la relacin de la escena
bblica a la cual se hace referencia, ya que segn la interpretacin de Demian,
Can no era tan malo como se le pinta. En esta escena del sueo, el deseo es la
aceptacin del si mismo, en su singularidad, o sea como marcado por la seal,
para lo cual hace falta librarse de los controles exagerados del supery, o sea,
matar al padre. La consecuencia de este acto sera que adquirira suficiente

135

voluntad y poder como para eliminar tambin las amenazas de Kromer, o sea
matara tambin al hermano. Tal cual contina la novela, ya que en una
situacin que sucede poco despus, Kromer asustado apenas ve a Sinclair se
cambia de acera y desaparece del relato hasta el final mismo, cuando Demian le
pregunta a Sinclair si lo recuerda todava y le recomienda que cuando necesite
luchar otra vez contra l u otro peligro, que escuche dentro de si mismo, y
entonces notars que estoy dentro de ti. O sea, Sinclair ha integrado y asumido
su propio yo.

Otra visin o delirio que tiene gran importancia en la misma obra antes
mencionada representa el final de la novela y est cargada de simbolismos, tanto
psicolgicos como de otra ndole. Sinclair est en el frente de batalla, recostado
de un lamo viendo las estrellas y las nubes, cuando el cuadro se condensa de
repente en una ciudad de la cual huyen millones de personas. En el centro se
erige como una montaa una figura de mujer con estrellas en la cabeza, con los
rasgos de la Seora Eva. Todos los que huyen se refugian en su seno. Ella se
agacha y de repente su cara se descompone en un gesto de inmenso dolor y pega
un fuerte grito. En ese momento de su frente nacen estrellas que en iluminados
arcos resplandecen en el cielo.86 Esta visin coincide con el momento en que una
granada o una bomba estalla junto a Sinclair y lo hiere, o sea, que podra
interpretarse como un presentimiento. Al mismo tiempo es representativo de la
consumacin de su relacin con la Seora Eva y por lo tanto de un deseo. Este
hecho lo confronta con el nacimiento y la muerte, paso que lo convierte en
adulto. Recurdese a la Gran Madre de Narciso y Goldmundo87, tambin
asociada a la muerte, pero tambin descrita con trminos que sugieren que la

136

relacin sentimental es otra, reconocible segn los conceptos de Freud como el

complejo de Edipo, antes mencionado. En general, Hesse en todo caso es tan
positivo que a pesar de las referencias a la muerte, su impulso a ella no parece ser
lo prevalente, como se ver en el prximo captulo.

El tema de los sueos, sin embargo no es manejado por Hesse

unicamente a travs de las interpretaciones de Freud. En ellos tambin integra los
aportes de uno de los discpulos de ste, Carl Gustav Jung (1875-1961). Desde
abril de 1916 hasta noviembre de 1917, Hesse se someti a psicoanlisis con el
Dr. Josef Bernhard Lang (1883-1945), discpulo de Carl Gustav Jung (18751961), quien lo era, a su vez, de Sigmund Freud. En febrero, mayo y junio de
1921 Hermann Hesse tuvo unas sesiones de terapia con el propio Jung88, y la
influencia de algunas de las propuestas de este psicoanalista directa o
indirectamente se puede hallar con relativa facilidad en las obras del autor. Uno
de los conceptos ms conocidos de Jung es el de arquetipos.89
Lo que propiamente llamamos instintos son necesidades
fisiolgicas y son percibidas por los sentidos. Pero al mismo
tiempo tambin se manifiestan en fantasas y con frecuencia
revelan su presencia slo por medio de imgenes simblicas.
Estas manifestaciones son las que yo llamo arquetipos."90

Jung explica que as como los rganos del cuerpo tienen su historia evolutiva, del
mismo modo la psiquis tambin lo tiene. Por ello, en el inconsciente quedan
huellas de experiencias arcicas que en dados momentos surgen al consciente y
determinan conductas. En los sueos es ms frecuente encontrarlas y se expresan
mediante representaciones simblicas. Su estudio de las mitologas del mundo y

137

el arte relacionado le permiti reconocer la universalidad de algunos de estos

arquetipos. Segn aclar el profesor Hugo Groening en una conferencia dictada
en el marco del curso sobre Hesse que inspir este trabajo, el arquetipo se puede
describir conforme al modelo psicodinmico como una energa que genera una
forma a travs del cual pasa la luz, se va degradando su proyeccin, se
transforma en imagen que luego se plasma en una obra de arte. De esta manera
cumple una funcin trascendente, ya que permite percibir sus manifestaciones al
salir del inconsciente al consciente.91 El Prof. Groening mencion los siete
arquetipos considerados bsicos por Strephon Kaplan-Williams: lo masculino, lo
femenino, el hroe, el adversario, el viaje, la muerte/renacimiento y el s-mismo.
Debemos imaginarnos estos arquetipos que son como troqueles que definen
desde tiempos inmemoriales al ser humano como tal. An sin profundizar mucho
en estos conceptos, es fcil reconocer sus reflejos en los cuentos, en las
epopeyas, en los mitos.

En la obra de Hermann Hesse se reconoce la presencia de los

arquetipos desde la misma estructura de las obras. Basta recordar en Demian92 a
los personajes y nos damos cuenta que Sinclair representa el s-mismo, Demian y
Pistorius los hroes y guas dignos de emular, Eva y Beatriz lo femenino, Kromer
y Knauer el adversario, el guila la muerte/renacimiento. Al estudiarlos con ms
detenimiento, se observa que en la obra estos arquetipos tienen su propio
desarrollo, constituyendo en su totalidad el viaje hacia el encuentro del s-mismo.
No solamente se manifiesta claramente cada uno de los arquetipos mencionados,
sino Hesse incluso en varias oportunidades hace referencia explcita a los
remanentes arcicos y evolutivos del inconsciente, tal como vemos en Demian93:

138

Vi la cara de Demian, y no slo vi que tena la cara de un nio,

sino tambin el de un hombre; y vi ms an, cre ver o sentir, que
tampoco era la faz de un hombre , sino era adems algo distinto.
Era como si tambin tuviera algo del rostro de una mujer, y de
hecho esa cara no me pareca, por un segundo, ni masculino o
infantil, ni viejo ni joven, sino como milenario, de alguna manera
atemporal, estampado por otras eras, que las que vivimos ahora.
Los animales tienen a veces esa expresin, o los rboles, o las
estrellas yo no saba, eso no era exactamente lo que perciba, lo
que ahora como adulto despierto yo pudiese decir sobre ello, pero
era algo as.94
En Siddhartha95 manifiesta algo similar varias veces. Quizs
uno de los pasajes en este sentido ms claro sea:
Siddhartha se inclin, tom en sus manos una piedra del piso y
lo sopes.
sto aqu, dijo jugueteando, es una piedra, y dentro de cierto
tiempo quizs se convierta en tierra, y la tierra ser planta, o
animal u hombre....Hoy pienso: esta piedra es piedra, es tambin
animal, es tambin Dios, es tambin Buda, yo no lo adoro y amo
porque podra convertirse alguna vez en esto o lo otro, sino
porque ella ya es hace tiempo y siempre todo eso y es
precisamente eso, el que sea piedra, el que se me presente hoy y
ahora como piedra, es por lo que la amo y por lo que veo en ella
valor y sentido....96
Como seala Elemire Zolla (1983), los arquetipos son patrones de medida.97
Para ilustrarlo dice:
La msica es arquitectura, escultura o pintura en estado lquido,
tal como stas son msica congelada y el alma atestigua la
estructura comn de todo.

139

Los clculos son posibles gracias a las unidades normales, las

divisiones del espacio dependen de una proporcin bsica, la
evaluacin de los movimientos depende de los ritmos, las
medidas y las periodicidades. ...
Los arquetipos, que entretejen todos los niveles entre s,
responden a la serie de incitaciones interiores, que antiguamente
se llamaban dioses o ngeles, y que ahora se conocen como
complejos psquicos o ideales supremos, dependiendo si en el
momento estn intentando triunfar o ya estn aferrados al poder.
El escenario de la vida est coloreado por ellos, puede penetrarse
e interpretarse, sealarse o ignorarse, ponerse de relieve o
aplanarse de acuerdo con los arquetipos que entran en juego.98
Hermann Hesse compara, por ejemplo, a su obra El Lobo Estepario99, con una
sonata, un canon o una fuga, por lo que considera su estructura rigurosa.100
Tambin se puede mencionar El Juego de Abalorios101, que en su totalidad se
construye alrededor de un juego interdisciplinario.

Siendo que el objetivo de este trabajo no es realizar un psicoanlisis de

la obra de Hesse, ni mucho menos de su autor, sino de tratar de encontrar el
origen de su universalidad, lo importante es resaltar que al emplear el modelo y
las propuestas de Freud, manejar la simbologa de Jung, acoger el concepto de
los arquetipos, reconocer la dinmica relacin entre el inconsciente y el
consciente, sin desconocer su vinculacin autobiogrfica, Hesse coloca a sus
personajes en el plano comn del gnero humano, con lo cual se enlaza con los
seres humanos de todas partes y de todos los tiempos.

Ahora bien, Hesse discrepaba de Freud en la importancia suprema que

le asignaba a los impulsos sexual y a la muerte. Ms bien, l senta que su fuente

140

de inspiracin y estmulo era otro impulso: el religioso102. Sin embargo, como

sus alcances se escapan a lo estrictamente psicolgico, se consider interesante
verlo como el resultado de una de las vueltas del caleidoscopio. De ah que el
tema del prximo captulo es la religiosidad.

141

Notas: Captulo Quinto Lo Oculto: Aspecto Psicolgico

1

HESSE, H (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras
7). pp.181- 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927). p. 241

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras
7). pp.181- 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927). p. 242
3

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
4

HESSE, H y N. HESSE (1981). Hermann Hesses Ausgewhlte Briefe (Cartas escogidas de Hermann
Hesse). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1951). pp.306-307

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
6

FREEMAN, L y M. SMALL (1960). The Story of Psychoanalysis (La historia del psicoanlisis).
New York/ Montreal: Pocket Books, Inc.

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las
Crisis). London: Sphere Books, Ltd. p.39

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las
Crisis). London: Sphere Books, Ltd. p.46
9

FREUD, S. (1992). Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. 19. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
(Orig. 1923, ordenamiento, comentarios y notas de James Strachey con la colaboracin de Anna
Freud). pp.21-40

10

FREUD, S. (1992). Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. 19. Buenos Aires: Amorrortu
Editores. (Orig. 1923, ordenamiento, comentarios y notas de James Strachey con la colaboracin de
Anna Freud). pp. 15-20

11

FREUD, S. (1978). La interpretacin de los sueos, Vols. 1, 2, 3. Madrid: Alianza Editorial, S.A.
11. ed.

12

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
13

HESSE, H. (1982). Eine Stunde hinter Mitternacht (Una hora detrs de medianoche). Gesammelte
Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp.159 215. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1899)

14

HESSE, H. (1982). Hermann Lauscher. Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 216
339. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1901)
15

HESSE, H. (1982). Unterm Rad (Bajo las Ruedas). Gesammelte Werke 2 (Coleccin de Obras 2).
pp. 5 178. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1905)

16

PFEIFFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre todas las obras
de Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. pp. 89-90; y HESSE, H. (1982). Erinnerung an Hans

142

(Recuerdos de Hans). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras 10). pp. 199 249. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1936). p.211
17

HESSE, H. (1982). Unterm Rad (Bajo las Ruedas). Gesammelte Werke 2 (Coleccin de Obras 2).
pp. 5 178. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1905). p. 66

18

Este tipo de inconsistencias es prueba, segn se demostr en Rajkay, A.M. (1990), de que en lo que
dice est expresando una inquietud relacionada con su propia vida, en este caso una inseguridad acerca
de su propio grado de madurez en relacin al desarrollo de su cuerpo, natural en la etapa de la
adolescencia segn lo seala Erikson (1966).

19

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.28
20

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.29
21
BALL, H. (1947). Hermann Hesse Sein Leben und sein Werk (Hermann Hesse Su vida y su
obra). Zrich: Fretz & Wasmuth Verlag AG, p.57
22

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.29
23

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.29
24

MIXNER, M. (1977). Hesse lesen (Leer a Hesse). Text + Kritik Hermann Hesse (Texto + Crtica
Hermann Hesse). Vol 10/11. pp. 26 32. Mayo 1977

25

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
26

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las
Crisis). London: Sphere Books, Ltd. pp. 190-193

27

Vase el Captulo Tercero: La fuente de la magia, sobre la religiosidad.

28

KARALASCHWILI, R. (1986). Hermann Hesses Romanwelt (El mundo novelesco de Hermann

Hesse). Kln: Bhlau Verlag GmbH & Cie.

29

ZIOLKOWSKI, TH. (1979). Der Schriftsteller Hermann Hesse (El escritor Hermann Hesse).
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. p.113

30

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
31

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
32

CASEBEER, E. (1972). Hermann Hesse. New York: Thomas Y. Crowell Co. p.21

143

33

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Schriften (Comentarios sobre todas las obras
de Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.37

34

MILECK, J. (1978). Hermann Hesse: Life and Art (Hermann Hesse: Vida y Arte). Berkeley:
University of California Press. p.101

35

HESSE, H. (1963). Artist and Psychoanalyst (El artista y el psicoanalista). The Psychoanalytic
Review (Revista Psicoanaltica) . Vol. 50. No. 3. pp. 5-10. (Orig. 1918)
36

MILECK, J. (1978). Hermann Hesse: Life and Art (Hermann Hesse: Vida y Arte). Berkeley:
University of California Press.

37

HESSE, H. (1963). H. Hesse: An Autobiographical Explanation (H. Hesse: una explicacin

autobiogrfica). En B. NELSON. Hesse and Jung Two Newly Recovered Letters (Hesse y Jung
Dos cartas recin recuperadas). The Psychoanalytic Review (La Revista Psicoanaltica). Vol.50. No.3.
pp. 11-16. (Orig. entre 1950 y 1953) . p. 16.

38

BRINK, A.W. (?) Hermann Hesse and the Oedipal Quest (Hermann Hesse y la bsqueda edipal).
pp.66 79 en ?. p.68

39

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
40

UNSELD, S. (1972). Hermann Hesse: Eine Werkgeschichte (Hermann Hesse: Una historia de la
obra). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1952). pp. 53-65

41

UNSELD, S. (1972). Hermann Hesse: Eine Werkgeschichte (Hermann Hesse: Una historia de la
obra). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1952). pp. 53-65 y PFEIFER, M. (1980). HesseKommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre todas las obras de Hesse). Mnchen: Winkler
Verlag. pp.43-45
42

HESSE, H. (1982). Kurzgefasster Lebenslauf (Biografa sucinta). pp. 391-411. Gesammelte Werke
6 (Coleccin de Obras 6). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1924). p. 400-401

43

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
44

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.7
45

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.8
46

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre todas las obras
de Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. pp. 134, 136

47

HESSE, H. (1962). Vorwort (Prlogo). Sinclairs Notizbuch (Cuadernos de Notas de Sinclair).

Zrich, Stuttgart: Rascher, p. 5. Citado en PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen
Werken (Comentarios sobre todas las obras de Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.136

144

48

HESSE, H. (1982). Zwei Welten (Dos mundos). Demian.. Gesammelte Werke 5. (Coleccin de
Obras 5). pp.5-163. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). pp. 9-28

49

ERIKSON, E. (1966). Identitt und Lebenszyklus (Identidad y las etapas de la vida). Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1959)

50

La Santa Biblia (1602). Antiguo Testamento. Libro I de Moiss El Gnesis, 4:1-15 . Buenos
Aires: Sociedades Bblicas Unidas (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por
Cipriano de Valera y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos hebreo y
griego). p.4

51

La Santa Biblia (1602). Nuevo Testamento. Libro de San Lucas. 23:39-43. Buenos Aires: Sociedad
Bblica Americana, Sociedad Bblica Britnica y Extranjera. (Antigua versin de Casiodoro de Reina
(1569), revisada por Cipriano de Valera y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los
textos hebreo y griego). p.88

52

FREUD, S. (1923). El yo y el ello. Obras Completas: Sigmund Freud. Vol. 19. pp. 21-29. Buenos
Aires: Amorrortu Editores

53

FREUD, S. (1923). El yo y el supery (ideal del yo). Obras Completas: Sigmund Freud. Vol. 19.
pp. 30-40. Buenos Aires: Amorrortu Editores

54

ALIGHIERI D. (1978). La Divina Comedia., Cantos XXX hasta XXXIII de la Cantiga Segunda: El
Purgatorio y Cantos I hasta XXXIII de la Cantiga Tercera: El Paraso. Barcelona: Editorial Ramn
Sopena, S.A., (Orig. 1300, traducida por Juan de la Pezuela conde de Cheste). pp. 428 - 591

55

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.87
56

FREUD, S. (1992). Conferencias XX-XXII. Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse

(Conferencias para la introduccin al psicoanlisis). pp. 290-341. Frankfurt am Main: S. Fischer
Verlag (Orig. 1916-1917)

57

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353-471.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag . (Orig. 1922)

58

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
59
HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras
7). pp.181- 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
60

BRINK, A.W. (?) Hermann Hesse and the Oedipal Quest (Hermann Hesse y la bsqueda edipal).
pp. 66-79 en (?), p.73

61

BRINK, A.W. (?) Hermann Hesse and the Oedipal Quest (Hermann Hesse y la bsqueda edipal).
pp. 66-79 en (?), p.385

62

BRINK, A.W. (?) Hermann Hesse and the Oedipal Quest (Hermann Hesse y la bsqueda edipal).
pp. 66-79 en (?)

145

63

HESSE, H (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras
7). pp.181- 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927). pp. 385-386
64

HESSE, H. (1982) Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin
de Obras 8). pp. 5-320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag . (Orig. 1930)

65

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel. Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras 9). Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag . (Orig. 1943)

66

JUNG, C.G. (1963). C.G. Jung: A Letter on Hesses Inspiration (C:G: Jung: Una carta sobre la
inspiracin de Hesse). Hesse and Jung Two Newly Recovered Letters (Hesse y Jung Dos cartas
recientemente recuperadas). B. NELSON. pp.11-16. The Psychoanalytic Review (La Revista
Psicoanaltica). Vol. 50. No. 3. (Orig. 1950). p.15

67

HESSE, H . (1963). H. Hesse: An Autobiographical Explanation (H. Hesse: una explicacin

autobiogrfica). En B. NELSON. Hesse and Jung Two Newly Recovered Letters. (Hesse y Jung
Dos cartas recientemente recuperadas). The Psychoanalytic Review (La Revista Psicoanaltica).
Vol.50. No.3. pp. 11-16. (Orig. entre 1950 y 1953) . p.16

68

FREUD, S. (1992). Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse (Conferencias para la

introduccin al psicoanlisis). Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag GmbH, (Orig. 19161917). p. 299

69

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
70

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). pp. 113-120
71

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p. 120
72

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p. 120
73

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras
7). pp.181- 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
74

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8

(Coleccin de Obras 8). pp. 5-320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)

75

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
76

BRINK, A.W. (?). Hermann Hesse and the Oedipal Quest (Hermann Hesse y la bsqueda edipal).
pp. 66 79. en (?)

77

FREUD, S. (1992). Widerstand und Verdrngung (Resistencia y represin). Vorlesungen zur

Einfhrung in die Psychoanalyse (Conferencias para la introduccin al psicoanlisis). pp. 275 289
Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag GmbH, (Orig. 1916 1917). pp.281-284

146

78

HESSE, H. (1982) Iris. Mrchen (Cuentos). Gesammelte Werke 6 (Coleccin de Obras 6). pp. 5129. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

79

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8

(Coleccin de Obras 8). pp. 5-320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)

80

FREUD, S. (1992). XXI. Vorlesung (Conferencia XXI). Vorlesungen zur Einfhrung in die
Psychoanalyse (Conferencias para la introduccin al psicoanlisis). pp.306-323. Frankfurt am Main:
Fischer Taschenbuch Verlag GmbH (Orig. 1917). pp.315-323

81

SOFOCLES. (1977). Edipo Rey. Tragedias Completas. pp. 19-70. Mxico: M. Aguilar Editor,
S.A. (Orig. 410 a. C., traduccin de I. Errandonea)

82

FREUD, S. (1978). La interpretacin de los sueos. Madrid: Alianza Editorial. 11. ed. Vol.1. p.9

83

FREUD, S. (1978). La interpretacin de los sueos. Madrid: Alianza Editorial. 11. ed. Vol.1. p.12

84

FREUD, S. (1978). Captulo 4: El sueo es una realizacin de deseos. La interpretacin de los

sueos. Madrid: Alianza Editorial. 11. ed. Vol.1. pp. 189-199

85

HESSE, H. (1982) Kain (Can). Demian, pp.28-48, Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5).
pp. 5-163. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1919). pp.35-36
86

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p. 161.
87

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8

(Coleccin de Obras 8). pp. 5-320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930). pp. 318-320

88

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre toda la obra de

Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. pp.46-47

89

JUNG, C.G. (1974), El arquetipo en el simbolismo onrico. El hombre y sus smbolos. pp. 67-82.
Madrid: Aguilar, S.A. de Ediciones, 2. Ed. (Orig. 1964)

90

JUNG, C.G. (1974), El arquetipo en el simbolismo onrico. El hombre y sus smbolos. pp. 67-82.
Madrid: Aguilar, S.A. de Ediciones, 2. Ed. (Orig. 1964). p.69

91

GROENING, H. (1999). Conferencia dictada en la Universidad Simn Bolvar el 6-4-99, sobre los
arquetipos de C.G.Jung.

92

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
93

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
94

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919) pp.52-53

147

95

HESSE, H. (1982). Siddhartha. en Gesammelte Werke 5. (Coleccin de Obras 5). pp. 353-471.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)
96

HESSE, H. (1982). Siddhartha. en Gesammelte Werke 5. (Coleccin de Obras 5). pp. 353-471.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp. 464-465
97

ZOLLA, E. (1983). Los arquetipos. Caracas: Monte Avila Editores, C.A. p.70

98

ZOLLA, E. (1983). Los arquetipos. Caracas: Monte Avila Editores, C.A. pp.70-71

99

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 Ausgewhlte Briefe
(Cartas Escogidas). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 7). pp.181- 413. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
100

HESSE, H. (1981) An Frau M.W. (Carta a la Sra. M.W.) Ausgewhlte Briefe (Cartas Escogidas).
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, (Orig. 1930). pp.36-37; y An Frulein E.K., Liebstadt (Carta a
la Srta. E.K., Liebstadt). Ausgewhlte Briefe (Cartas Escogidas). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, (Orig. 1932). pp.74-75
101

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin
de Obras 9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)
102

ZIOLKOWSKI, TH. (1982). La vida de Jess en la ficcin literaria. Caracas: Monte Avila
Editores. p.179

Captulo Tercero
LA MAGIA
El autor en su obra

y, sin embargo, tambin cubra mi frente el esplendor de

Dios, y lo que yo miraba era hermoso y viviente, y en mis
pensamientos y sueos, an cuando no fueran de naturaleza
piadosa, los ngeles y los milagros y los cuentos entraban y
salan hermanados. (Hermann Hesse1)

Hesse realmente se reserv el derecho de traducir su vida en una obra

de arte. Le ayud en esa tarea su don mgico: ya el nio Hermann empieza a
crear. A partir de sus juegos, de las correras por las praderas y los bosques
circundantes a Calw, de los silenciosos ratos de reflexin y observacin en el
jardn de su casa, de los objetos que se encuentran en su habitacin, en la casa
de sus padres y de su abuelo, de los rituales de la vida familiar, extrae las
vivencias que su espritu inquieto y fantasioso luego transforma en productos
de su imaginacin. Lo expresa hermosamente en Diesseits2 , una coleccin de
relatos cortos, de donde es la cita que introduce este captulo.
En la medida en que su comportamiento y sus reacciones son
incomprendidos y en que su propia percepcin de las incoherencias de su
entorno se le hacen insoportables, sustituye el mundo real por el de su propia
creacin. Su ntima necesidad de expresarse y la dificultad de comunicarse
realmente cara-a-cara con las personas ms allegadas a l, lo conducen a la

64

escritura. Naturalmente, no hubiera sido posible alcanzar los niveles de

belleza y precisin en el manejo del lenguaje de no haber sido, adems, un
trabajador incansable, un artesano perfeccionista. Con seria dedicacin
construye cuidadosa y esmeradamente esa otra realidad, poblando sus obras
con personajes y paisajes que an cuando con frecuencia slo son descritos
con unos pocos trazos, son tan representativos de la naturaleza humana,
botnica o animal y de sus manifestaciones, que en nuestra imaginacin
completamos sus figuras y adquieren para nosotros inusitada vida. Puesto que
esa parte agregada por nuestras propias mentes, sentimientos y experiencias
es reflejo de nosotros mismos y de nuestras propias circunstancias, nos
identificamos con facilidad con ellos y a travs de ellos con el autor, logrando
as Hesse la cercana que siempre nos sorprende.

Conforme a las definiciones de Tolkien (1966), las obras de

Hermann Hesse se podran calificar de cuentos de hadas:
Un narrador [que ] demuestra ser un sub-creador
exitoso hace un Mundo Secundario que su mente [la del
lector] puede penetrar. Adentro, lo que se relata es
verdadero: est de acuerdo con las leyes de ese
mundo.3
Un ejemplo hermoso de esta definicin, lo constituye el relato "Iris"4, en el
cual describe la incursin de su personaje en el cliz de una flor. Ese cuento
ejerce su encantamiento no solamente mediante las imgenes y el lenguaje,
sino por compartir el ntimo conocimiento que demuestra tener del alma, del
ser de la flor. Esa comprensin de la esencia de todo lo que lo rodeaba, slo

65

puede haberse originado como resultado de una curiosidad sin lmites junto a
la capacidad de maravillarse una y otra vez ante el milagro de la Creacin.
La maestra de Hesse est en que hace de ese Mundo Secundario un
Mundo Universal, en el cual parecen sentirse a gusto seres de culturas,
naciones y tiempos distintos. A pesar de nacer de la divergencia del autor con
la norma, por lo cual podra esperarse un resultado opuesto a la realidad o por
lo menos utpico, al contrario, su obra constituye una estructura anclada en su
propia vida y por lo tanto en su entorno. Al dar lo verdaderamente propio, tal
como consideraba que era su deber como escritor5, paradjicamente logra con
su pluma que lo personal se transforme en el contenido esencial que se
encuentra en toda vida humana. Hesse tiende as el puente que le permite unir
su particular realidad con la del lector para compartir su mundo mgico en
donde todos hablan el mismo lenguaje de los sentimientos, como simples
amigos del alma.

Uno de sus crticos ms prolficos, Theodore Ziolkowski (1979),

denomina secretas relaciones diagonales a esa curiosa prctica de Hesse de
hacer aparecer en sus novelas y cuentos a personajes tomados de la realidad, y
de mezclar personajes imaginarios tomados de sus relatos en sus escritos
supuestamente referidos al mundo real objetivo. Ziolkowski explica que Hesse
nos obliga, a los lectores, por ese medio, a penetrar su reino intemporal del
espritu en el cual se senta ms seguro y que describa una y otra vez como su
paisaje literario ms caracterstico.6 En este sentido, parece coincidir con el
concepto de Mundo Secundario de Tolkien, antes mencionado. Agrega, no

66

obstante, que lo atractivo de la obra de Hesse para los norteamericanos es su

valor paradigmtico.7 Casebeer (1972) afirmaba algo similar, por considerar
que
En cualquier vida con la cual est experimentando la juventud,
Hesse parece haber estado en ella. ... Pero ms all de cualquier
punto inicial especfico de un lector joven est el objetivo hacia
el cual desea apuntar: la libertad especialmente la libertad de
ser l mismo, de hacer lo propio. ... La enorme valenta
requerida para crear un mundo nuevo es raro. ... Para una
generacin de hombres y mujeres jvenes que adolecen
orientacin en una lucha nueva y difcil, Hermann Hesse es el
Maestro.8
Se podra agregar que lo que lo convierte en gua es precisamente la
capacidad de crear mundos alternos ms cercanos al complejo y frgil ser
humano. No obstante, la apreciacin de Casebeer de limitar el impacto de
Hesse slo a la juventud, desconoce la importante relacin que establece este
autor con todas las etapas de la vida humana. Varios de sus principales
personajes son adultos y hasta ancianos, maduros y llenos de la sabidura que
slo se adquiere con las experiencias: Siddhartha y Vasudeva en Siddhartha9,
Harry Haller en El Lobo Estepario10, Narciso y Goldmundo en la obra que
lleva los mismos nombres por ttulo11 o Josef Knecht en El Juego de
Abalorios12, entre tantos otros personajes, son o llegan a ser adultos maduros
y hasta ancianos. Probablemente hasta sea difcil imaginarse que un joven, por
ejemplo un adolescente, sea capaz de apreciar todas las facetas relacionadas
con experiencias propias de las etapas ms avanzadas de la vida humana y que
an no ha tenido que vivir. Lo sorprendente de Hesse es precisamente que con

67

su trabajo abarca toda la vida humana, desde la ms tierna niez hasta la

muerte, ofrecindole por ello a todos sus lectores alguna vivencia compartible.
No es difcil imaginarse que la adolescencia de un ser tan intenso,
etapa de por si de mltiples indefiniciones, debi ser muy dura. Tambin es
comprensible que su escape de las angustias fuera la expresin literaria. Sin
embargo, las ideas as nacidas, arrancadas de su mismo apasionado
sufrimiento o deleite, de sus inseguridades y de sus dudas, fueron moldeadas
con trabajo arduo y estudiado, escribiendo y reescribindolas con frecuencia,
produciendo una joya detrs de la otra. Por ejemplo, el ttulo de El Lobo
Estepario corresponde entre otros a un poema13, a un cuento14 y a la novela15;
cada uno explora y refleja de manera magistral un aspecto de la naturaleza de
ese animal y su conducta, as como las potencialidades de su significado
como smbolo. En el poema se ubica dentro de un viejo lobo marginado de su
jaura, quien suea con hincarle los dientes una vez ms a una linda y joven
presa, una ovejita; en el cuento coloca al lobo en una jaula de una feria
pueblerina y explora la conducta hipcrita de la sociedad ante la bestia; y en
la novela el lobo representa los instintos naturales del hombre viejo y
marginado de la sociedad humana. As se demuestra la manera detallada como
estudi a su objeto. As tambin se reconoce la presencia de los mismos temas
en diversas obras, por ejemplo el de las polaridades, que se constituye en un
patrn estilstico, que sin embargo se va desarrollando y transformando,
adquiriendo madurez.

68

Su vida de joven adulto tampoco transcurri fcilmente. Su eleccin

de pareja pareca responder a su misma intensa naturaleza. La primera esposa,
Maria Bernoulli, a quien llama Mia, madre de sus tres hijos, es nueve aos
mayor que l, pertenece a una familia de reconocidos intelectuales16, lo cual
hace pensar que adems de todo el amor y admiracin que poda haber sentido
por la persona, seguramente para Hesse tambin represent una manera de
probar que su nivel cultural (a pesar de no haber hecho el bachillerato
completo, ni tener estudios universitarios) era suficiente para ser aceptado en
ese medio. Debe acotarse que si bien ese matrimonio empieza a resquebrajarse
a los siete aos, y que llega al divorcio a los diecinueve17, Hesse
responsablemente, y se podra decir que con ternura, contina ocupndose y
preocupndose del bienestar de su ex-esposa, mucho ms all de sus
obligaciones, incluso despus de haberse vuelto a casar18. Su nueva esposa es,
contrariamente a la primera, veinte aos menor que l19. Errneamente, bajo
las presiones de la familia Wenger20, Hesse toma la decisin de convertir una
relacin de aventura amorosa en matrimonio, pues vuelve a fracasar21. Es con
su tercera compaera, tambin menor que l en dieciocho aos22, una joven
historiadora de arte, austraca, de origen judo, Ninon Dolbin, que logra
encontrar el equilibrio de una unin que habra de durar hasta el final de sus
das. Hesse la haba tratado primero por carta en 1909, como una admiradora
de apenas catorce aos de edad, pero luego la conoci en el invierno de 1926.
l an estaba casado con Ruth Wenger, aunque separado, y ella ya estaba
separada de su primer marido. Este encuentro fortuito result en amor a
primera vista y ya para el verano siguiente, ao del segundo divorcio de Hesse,
Ninon se mud a su casa. Cuatro aos ms tarde, en 1931 se casaran. Este

69

aspecto domstico de su vida es representado en muchos de sus textos a travs

de la contraposicin de polos. La paradoja planteada por la necesidad de
equilibrar la vida sedentaria, burguesa y convencional de la familia con la
libertad que necesitan el artista y su arte, constituye las dos caras de la
medalla, tesis y anttesis, en donde se confrontan los mundos de la realidad y
de la imaginacin, con frecuencia siendo el segundo la via de escape de las
exigencias del primero.
Para interpretar el significado de la familia tal como Hesse la
presenta, es necesario sealar, que uno de los principales dilemas que sufren
sus personajes, y que es tema obsesivamente recurrente, tal como se mencion
antes, es sentirse expuestos continuamente a la atraccin de unos polos
aparentemente opuestos y entre los cuales deben escoger. Por una parte, la
familia parece representar el paradigma del mundo feliz, correcto, ordenado,
honesto y seguro. Pero, por la otra, por ser rgida, constituye la limitacin al
desarrollo de las potencialidades de sus miembros. Sus normas imposibilitan
la natural experimentacin de la vida y obligan a aceptar los valores pequeoburgueses de una clase media de intelectualidad frecuentemente superficial,
que no se atreve a mirar en las profundidades del alma y que, en las
estrecheces de sus limitados recursos econmicos, que a duras penas le
permite mantenerse, se engaa disfrazando las dificultades de decencia moral.
Por ello, Hesse y sus personajes se debaten entre el deseo de merecerse el
respeto de sus padres y de la sociedad y el desprecio de los valores que ellos
representan. Este tema aparece como un hilvn a lo largo de toda su obra. Se
trata de su titubeo entre los deberes de ndole familiar y social y su libertad

70

como creador artstico. Desde sus ms tempranas obras este cuestionamiento

hace su aparicin. Incluso lo convierte en asunto central de algunas de sus
obras, por ejemplo, en Rosshalde23, Demian24, El Lobo Estepario25. En la
novela Rosshalde26, se explora la historia de la separacin de una pareja, del
cual el esposo, personaje principal, un pintor, se debate entre los deseos de
permanecer con su familia, en la comodidad y seguridad de las rutinas y del
buen comportamiento y la necesidad que su alma de artista tiene de recorrer
mundo, ver otros paisajes y ser libre. Muy hbilmente Hesse enfoca toda esta
compleja problemtica desde el punto de vista del apego a la casa, cuyo
nombre lleva la novela, y el sufrimiento por el desprendimiento del jardn
conocido, por supuesto, reminiscente del Paraso Terrenal. En Demian27 desde
el mismo principio de la obra se plantea esa dicotoma, asocindola con los
conceptos del bien y del mal. Los personajes que rodean a Sinclair, la figura
central, representan las variadas maneras en que se puede interpretar esta
disyuntiva. Kromer lo somete a las torturas de la conciencia al tentarlo y
atraerlo hacia el mal, separndolo de los valores familiares; Demian le brinda
la libertad de emplear sus propios criterios para discernir; Pistorius le ofrece
un nuevo credo en el cual ambos extremos se unen; y por ltimo, la Seora
Eva le entrega el derecho a tener plena posesin de su propia voluntad y
criterios. El Lobo Estepario28 es considerada frecuentemente la obra cumbre.
En ella se desarrolla toda la trama alrededor del dilema de si pertenecer a la
sociedad y sus normas convencionales o escaparse mediante el suicidio. En
Narciso y Goldmundo29 pareciera que ya el planteamiento est ms
directamente ligado a la libertad artstica y el desprendimiento de la familia es
tan absoluto que ambos personajes centrales, cuyos nombres lleva la novela,

71

se han librado de sus familias: de Narciso no se conocen ni el padre ni la

madre; Goldmundo no tiene madre, pero tiene padre, sin embargo, es
entregado por l en la abada de Mariabronn para su educacin y nunca ms
se encuentra con l; se rescata el recuerdo de la madre, pero transformada en
smbolo30. Para cuando Hesse escribe su ltima gran obra, El Juego de
Abalorios31 , crea una sociedad elitesca principalmente compuesta por
miembros hurfanos, por estar stos libres de los compromisos familiares,
vistos como obstculos para entregarse de lleno a la elevada misin de
Castalia.32 Curiosamente, tal como lo describe Ball (1947), la seleccin de
Hermann Hesse para tomar el examen que lo llevara a la carrera teolgica fue
muy similar.33 Pareciera que la nica manera que encontr el autor para
superar el efecto que tuvieron sus padres sobre l, fuera borrndolos de su
obra. No obstante, paradjicamente, la conclusin de la obra es que Knecht se
convierte en un gua-padre reincorporado a la sociedad burguesa. Este
problema dialctico realmente central en la vida del autor se origin desde el
mismo inicio de su infancia, cuando su creatividad empez a manifestarse y
su familia no supo cmo tratarlo. Para Hesse fue tan extrema la experiencia de
verse sometido a todo tipo de presiones y tratos para obligarlo a subordinarse
a las exigencias renunciando a la creatividad artstica, que es lgico seguir
encontrando los rastros de ello en toda su obra.
Como la vida humana le presenta esta disyuntiva a cada ser humano,
en donde debe encontrar el equilibrio entre lo individual y egocntrico, y lo
social y generosamente amplio, es natural que los lectores de Hesse, se vean
en muchas de sus obras como en un espejo. Como se dijo en un principio, el

72

dilema que tena que resolver era si deba y poda ser como era, diferente a
todos los dems, an sufriendo rechazos, o si era necesario dejarse absorber
por la sociedad para optar por el reconocimiento y la va ms fcil. Nuestro
planteamiento es que opt por lo primero, demostrando a travs de su
escritura, por una parte el valor del individuo, y por la otra, la universalidad
de las experiencias de la vida humana, lazo que entonces lo convierte en
miembro de una comunidad de seres trascendentales.
Desde el punto de vista de nuestro estudio, se podra decir que
ambas percepciones polarizadas conforman el fondo sobre el cual se
presentan las familias de sus mundos imaginarios. Hesse evala sus
circunstancias atrapado en un sistema binario que ordena los calificativos en
pares (bueno-malo, claro-oscuro, espiritual-sensual, femenino-masculino) y
con cuyos extremos siente la necesidad de relacionarse, para convencerse de
que ambos polos son necesarios y que juntos conforman una gran unidad.
Curiosamente, conforme se desarrollan las tramas, a veces es la versin
positiva la que constituye el patrn, en otras ocasiones en cambio es la
negativa. Por ejemplo, en Demian34, el centro de los sucesos es precisamente
el proceso de distanciamiento y de toma de decisin acerca de la eleccin de
sus valores, de aceptacin o de rechazo de los parmetros familiares, lo que
constituye el trnsito del mundo luminoso al mundo oscuro, como lo
define. An en obras que no se desarrollan en un contexto familiar, se
perciben estas opiniones, como por ejemplo, en El Lobo Estepario35 donde
solamente hay alusiones a la familia, stas son a veces irnicas, otras
nostlgicas. No es extrao entonces, que este debate interno de Hesse

73

contine cuando l mismo se ve en la circunstancia de formar una familia,

ubicarla en el esquema social y relacionarse con ella mantenindose coherente
y sin traicionar las intenciones nacidas de su propia experiencia infantil, pero
cumpliendo con los deberes paternales. En Siddhartha36 quizs las escenas
ms intensas, llenas de un concentrado dramatismo, son la de Siddhartha
adolescente que le pide permiso a su padre para emprender el camino de su
propia vida37 y luego la de Siddhartha maduro que debe dejar ir a su hijo hacia
su propio destino38.

La figura ms desarrollada del contexto familiar, por lo menos en la

primera etapa de escritura de sus obras, antes de Demian39, y en un buen
nmero de sus obras posteriores, es la de la Madre. En primer lugar se
reconoce una asociacin muy estrecha entre familia y niez, sobre todo de
madre y niez, lo cual no es de extraar, puesto que es natural que un nio se
sienta ligado a su madre y a su familia ms ntimamente en la etapa de su
infancia, que ms tarde; sin embargo, vale la pena analizar cmo era esa
relacin. En la seleccin de sus poemas escritos entre los aos de 1895 y
1941, que dedic a sus amigos Hans C. Bodmer y a su esposa40, aparece la
madre como tierna, en cuyos brazos encuentra refugio el nio recibiendo de
sus labios un beso en la frente41, 42 y43. Tambin menciona a la madre como
quien sufre por haber perdido a su hijo cuando creci y se fue a ver mundo 44,
45 46

y 47. El autor identifica al firmamento en general48 y al cielo nocturno o

la noche con una madre protectora y consoladora49 y 50. A lo largo de su obra,

sin embargo, ella se va haciendo ms y ms compleja y de manera

74

comprensible pasa de ser nicamente la madre, miembro de la familia, pareja

de su padre, a mucho ms.

Al revestirla de simbolismo va adquiriendo ms importancia su

condicin de mujer y como tal su estrecha relacin con las mltiples facetas
de la vida, el nacimiento y la muerte.51, 52 y 53 Esta transformacin va acorde
con las etapas de desarrollo desde la niez hacia la adolescencia y de sta
hasta la edad adulta, donde la mujer asume un rol, si se quiere,
complementario en la vida de pareja. En sus obras en prosa, o sea, en sus
relatos y novelas, se reconoce la riqueza de la figura materna, as como esa
sobreposicin de la madre-mujer y la mujer-madre. Slo con mencionar en
Demian54 el binomio de la madre de Sinclair, parte del mundo luminoso y
la madre de Demian, la seora Eva, cuyo nombre ya es reminiscente de la
primera madre de la humanidad, pero quien tambin es la primera culpable de
la perdicin del hombre, se percibe la complejidad de esas figuras. Otro
ejemplo, es Kamala-cortesana, Kamala-gua, Kamala-monja y Kamala-madre
en Siddhartha55. Sin embargo, la obra que se puede decir que se dedica ms
profundamente a este tema es Narciso y Goldmundo56 en donde explora todas
las variantes posibles de esa relacin, va descubriendo la esencia femenina,
siempre buscando a la madre. Goldmundo afirma:
Es un secreto al que yo amo... Es la figura de la gran
Paridora, de la Madre Original... en quien han logrado hacer
las paces las grandes contradicciones del mundo y convivir:
Nacimiento y muerte, bondad y crueldad, vida y
destruccin.57

75

Ah Hesse construye parte de la obra alrededor de la importancia que le da a

rescatar los recuerdos que se asocian con ella. El personaje Goldmundo no
puede despertar hasta tanto no acepta la realidad de su infancia y la
naturaleza de su madre, que su padre ha intentado erradicar de su historia
completamente. Al reencontrarla se puede iniciar su auto-descubrimiento y
por lo tanto el camino hacia la autorrealizacin.58 Desde su primer
enamoramiento y contacto carnal con la gitanilla Lise59 hasta su ltimo y
mayor amor, la aristocrtica Agnes60, por quien casi lo ahorcan, las numerosas
mujeres del relato recorren toda la gama de cualidades de la naturaleza
femenina, siempre reconociendo en ellas aspectos de la Madre Universal. Uno
de los trozos ms impactantes es lo que le dice Goldmundo, un escultor, ya en
las fauces de la muerte, a Narciso en uno de los ltimos prrafos de la novela:
Hace muchos aos mi sueo ms querido y secreto ha sido
hacer una figura de la Madre, ella era para mi la imagen ms
sagrada de todas, siempre la cargaba dentro de mi a todas
partes, una forma llena de amor y llena de secreto. Hasta hace
poco hubiera sido para mi inaguantable pensar en poder morir
sin haber alcanzado a realizar su figura; mi vida me hubiera
parecido intil. Y ahora, fjate, qu maravilloso cmo me ha
ido con ella: en vez de que sean mis manos las que la formen y
configuren, es ella la que me forma y me configura a mi. Tiene
sus manos alrededor de mi corazn y lo libera y me vaca, me
ha seducido a que muera, y conmigo muere tambin mi sueo,
la hermosa figura, la imagen de la gran Madre-Eva. An la
veo, y si tuviera fuerza en mis manos, la podra crear. Pero ella
no quiere eso, no quiere que yo haga visible su secreto. Ella
prefiere que yo muera. Me muero con gusto, ella me lo
facilita.61

76

Es imprescindible sealar, en general, lo compleja que es la figura

femenina para Hesse, que deriva de la no menos intrincada figura materna. La
evolucin de la percepcin del nio acerca de la madre y de las hermanas, a
travs de unas figuras femeninas que combinan la visin inocente con la
curiosidad del adolescente hasta la mujer adulta es muy clara en su obra. Si se
toma en cuenta que pas por dos matrimonios turbulentos hasta poder reposar
en el tercero, ya a los 54 aos de edad, al encontrar la relacin apropiada para
l con Ninon Dolbin, se reconoce que Hesse refleja en sus escritos su propia
situacin en sus relaciones con las mujeres. Ya en Una hora despus de
medianoche62, que es la primera obra publicada en prosa63 aparecen dos
mujeres, Elisa, idealizada64, y la seora Gertrud, tambin regia, sabia y
comprensiva, pero inalcanzable65. En Hermann Lauscher66 aparecen las
mujeres con una tipologa variada, desde idealizada e inocente hasta promiscua
y atrevida. En Gertrud67 la figura central del mismo nombre representa a una
mujer sufrida, pero con coraje y fiel a sus principios, merecedora de amor,
pero presa en una relacin tormentosa. El matrimonio de Gertrud se parece al
del propio Hesse, como lo observa tambin Mileck68 en la comparacin que
hace en general del personaje Kuhn con el autor. En Demian69 la primera
figura femenina que ocupa a Sinclair, personaje central, fuera de su madre y de
sus hermanas, es Lina, la muchacha de servicio, quien constituye el primer
contacto con la vida que transcurre fuera del ncleo familiar, o como lo llama
en su propio lenguaje con el mundo oscuro70. Hesse hace de Lina un
personaje ambivalente, por cuanto cuando est con la familia pertenece al
mundo luminoso, puro, pero cuando est con las otras muchachas de servicio o
sale a reunirse con su propia familia y amistades, pasa a ser emisaria del

77

mundo pecaminoso, hostil, pero atractivo del mundo oscuro. Si bien el escritor
no lo dice expresamente, de manera muy sutil nos da a entender que ella se
hace tambin cmplice de la cada de Sinclair, al brindarle consuelo del
chantaje de Kromer71, al no acusarlo por robarse el vuelto de las compras72. El
amor de adolescente lo vive a travs de la visin pasajera de una muchacha,
con la cual nunca llega a hablar, a quien bautiza en su fantasa como
Beatrice73, obvia referencia a la amada de Dante en La Divina Comedia74, a
quien ve como una gua que lo conduce hacia una salida de la oscuridad en que
se encontraba. Sin embargo, esta aparicin es totalmente efmera y es
sustituida por la seora Eva, madre de su amigo y modelo Demian. Ella ejerce
sobre Sinclair una gran atraccin tanto fsica como espiritual. La ve rodeada de
misterio, con cualidades extraordinarias y representa a una gran gama de roles
femeninos, desde lo bblico hasta lo arquetpico, desde la santa hasta la
incestuosa y promscua. En Siddhartha75 la figura femenina central es Kamala,
una cortesana rica y poderosa. Sin embargo, como la trama se desarrolla en
otra cultura, no es posible leer la novela aplicando los valores morales
occidentales. Ella es investida por el autor de sabidura y cumple una funcin
muy importante en la vida de Siddhartha, al brindarle las experiencias que le
hacen falta para lograr el nivel de superacin que busca. En este sentido es
comparable con la seora Eva por su carcter de gua. No obstante, Kamala
tambin aprende de Siddhartha y por ello cambia de vida acercndose a la
espiritualidad, cuando se da cuenta de que est embarazada de su amado. Al
final del relato hay un reencuentro de ambos. En El Lobo Estepario76 Herminia
(o tambin Armanda) es una prostituta que pasa a ser tambin una gua.
Curiosamente, ni Gertrud, ni Eva, ni Herminia son posedas por el respectivo

78

personaje principal, admirador aprendiz, a pesar de que las tres parecen

retribuir los sentimientos y la atraccin. Todas estas figuras femeninas parecen
integrarse en lo que podra considerarse la figura central de Narciso y
Goldmundo77, que por ser la gran ausente, se vuelve la gran omnipresente,
motora de todo el relato que no es otra cosa que su bsqueda. Es interesante
que en su mxima obra El Juego de Abalorios78 simplemente no hay figura
femenina.
El modelo de ncleo familiar que Hesse describe en su obra suele
ser muy parecido al de sus padres y mas tarde al suyo propio, an cuando lo
inserta en historias diferentes. El padre ocupa siempre el lugar del jefe del
mismo, suele aparecer dotado de virtudes tales como la rectitud, la nobleza,
las buenas intenciones, pero al mismo tiempo le asigna tambin fallas como la
inflexibilidad, la falta de comprensin y poca sensibilidad hacia los
sentimientos de los hijos. Por ejemplo se pueden mencionar el padre de
Hermann Lauscher, en la novela del mismo nombre79, el comerciante Joseph
Giebenrath en Bajo las Ruedas80, el progenitor de Kuhn en Gertrud81, el de
Sinclair en Demian82, o el padre de Goldmundo en Narciso y Goldmundo83. A
pesar de esta impresin ambivalente del padre, el autor siempre expresa un
gran amor hacia l, an cuando siente un profundo dolor por no ser
comprendida ni aceptada su individualidad. Naturalmente interpreta eso como
falta de amor de su parte, contrariamente al amor maternal que considera
incondicional. Ella es siempre la comprensiva, protectora, muchas veces sabia
y sufrida. Simblicamente le asigna una funcin como de origen y destino,
lugar de descanso, alivio. Mientras que el padre es el educador, el castigador,

79

la norma y el ejemplo, cuyo reconocimiento hay que merecer. En Knulp84

expresa su impresin de los padres de manera sinttica as:
De manera que con frecuencia he tenido que reflexionar
acerca de mis padres. Ellos creen que yo sea su hijo y que yo
sea como ellos. Pero a pesar de que tengo que amarlos, les soy
una persona extraa, a quien no pueden comprender. Y eso, lo
que es la parte ms importante en mi y que quizs precisamente
sea mi alma, les parece secundario y lo adscriben a mi juventud
o al estado de mi nimo. Y eso que me quieren y haran todo lo
amable por mi. Un padre puede darle por herencia a su hijo la
nariz, los ojos y hasta la inteligencia, pero no el alma. l es
nuevo en cada hombre.85
Otra figura familiar de notable importancia e influencia en su vida y
en sus obras, fue el abuelo Gundert. Llama la atencin, sin embargo, que
ningn personaje inspirado en l es una representacin completa y fiel, ni
siquiera se trata de un abuelo en ninguno de los casos, sino que sus diversos
rasgos son aprovechados simblicamente para caracterizar a diversos
personajes. Por ejemplo, se reconoce algo del ambiente que creaba el abuelo
Gundert, y en el cual pas la infancia Hesse, en Demian86, cuando Sinclair
conoce a Pistorius, quien vive entre libros como l. La mencin del Dios
Abraxas87 recuerda la deliciosa ancdota que relata en La infancia del mago88.
Una estatuilla de muchos brazos del dios Vishnu, que se encontraba en el
estudio del abuelo, le guiaba el ojo al nio Hermann; entendi que lleg el
final de su infancia cuando esta figura dej de comunicarse con l y se
convirti en simple objeto. La sabidura del abuelo se reconoce en Vasudeva,
el barquero sabio en Siddhartha89. Este personaje comparte con el abuelo
Gundert adems el ambiente de la India, donde fue misionero durante

80

veintitres aos.90 As mismo, el Magister Ludi de Castalia, Joseph Knecht, en

El Juego de Abalorios91, le hace recordar a uno la figura del abuelo por su
dedicacin al estudio meticuloso, que hizo que Hermann Gundert produjera
un diccionario del malaylam y que fuera un reconocido lingsta de la
poca.92
Las figuras paternas reflejadas por el padre y por el abuelo en
especial tienen con frecuencia el papel de guas, de maestros, en la obra de
este autor. Este aspecto es especialmente interesante de analizar ya que, como
se mencion, Hesse fue un desertor del sistema educativo, y la manera en que
se refiere a los estudios, a los estudiantes y a los intelectuales siempre refleja
de alguna forma su propia relacin con esos temas . Antes que nada, debemos
recordar que su problema no resida en dificultades de aprendizaje, ya que sus
maestros ms bien sealaron sus dotes para el latn, que l disfrutaba, sino en
su resistencia a la disciplina rgida y limitante a la cual se le quera obligar y
que cohiba su creatividad; su pecado fue permanecer fiel a sus propias
aspiraciones y naturaleza. Luego, su extraordinaria voluntad y persistencia al
formarse para ser escritor demostr que, de hecho, su desacato no era a tener
una disciplina, en general, sino a someterse a la que se le quera imponer, que
para l era espiritualmente castrante. An as, la mala experiencia vivida hace
que Hesse considere que la luminosa etapa de la infancia termina con el
ingreso al sistema escolar y con frecuencia contrapone los ratos felices de las
vacaciones en el jardn con los perodos de clases, como si ellos fueran
resurgimientos de la niez que se perdi. El relato ms centrado en la
experiencia escolar y educativa, se podra decir que es la novela Bajo las

81

ruedas,93 la trgica historia de un nio que es destruido por el sistema

educativo. A pesar de la tenacidad de Hesse y su convencimiento de que el
camino que haba escogido era el que deba transitar, sabindose
voluntariamente fuera del sistema escolar, a lo largo de toda su obra se
reconoce una amargura, expresada en forma de sarcasmo, cada vez que se
refiere a la vida universitaria, a los acadmicos, a los intelectuales,
acusndolos de superficiales y de falsos. Quizs el ms incisivo de los
ejemplos sea la escena del encuentro de Harry Haller, personaje principal de
El Lobo Estepario (1927)94 con un profesor, que lo invita a su casa, velada
que termina en un escndalo entre Haller, el profesor y la esposa de ste, por
permitirse Haller la libertad de confrontar a esa pareja con su hipocresa, falta
de cultura verdadera y mal gusto95. Hesse parece pensar que en su
autoformacin ha internalizado la cultura de una forma mucho ms ntima de
lo que l supone que suceda con otros que toman los cursos por cumplir con
un plan de estudios, sin realmente absorber su significado y su valor esttico,
espiritual, intelectual o cultural. Al lidiar con cada uno de los grandes
maestros, desde los griegos hasta los contemporneos del siglo XIX, Hesse
los estudiaba con el fin personal de prepararse como escritor, sin realmente
considerar si ello era lo acostumbrado o no, ni por obtener ninguna
calificacin o reconocimiento. Por estar fuera del sistema tradicional, era libre
de organizar sus estudios como l quisiera. Sin embargo, esto, una vez ms, lo
colocaba al margen de la sociedad; estaba haciendo algo distinto a lo que sus
padres y su medio social esperaban de l. Pareciera que sus xitos en vez de
hacerlo olvidar o perdonar la miopa de sus mentores, ms bien lo hicieron

82

ms inmisericorde hacia ellos, probablemente por no poder disipar el recuerdo

del sufrimiento que ello le depar en su juventud.
Por lo dicho, resulta entonces especialmente sorprendente en sus
historias descubrir una suerte de nostalgia por maestros, a travs de la
presencia de unos personajes complementarios al rol paterno, que cumplen
una funcin tutorial, pedaggica, de gua o de modelo, que pueden ser
masculinos o femeninos. Estos personajes, por ejemplo Demian y la Seora
Eva de la obra Demian96, Vasudeva y Kamala en Siddhartha97, Herminia en
El Lobo Estepario98, Narciso y el Abate Daniel en Narciso y Goldmundo99, el
Maestro de Msica y el Hermano Mayor en El Juego de Abalorios100, suelen
ser inteligentes, intensos, perspicaces, sabios, disciplinados, justos,
comprensivos y llenos de buenos sentimientos, pero al mismo tiempo
totalmente francos, sinceros y bastante severos. Esto hace pensar que a travs
de ellos, Hesse expresa su imagen de lo que deseara que hubieran sido su
padre y sus maestros. En Narciso y Goldmundo101 este significado se hace
manifiesto cuando Goldmundo escoge realizar su primera gran obra de
escultura tallada en madera en la figura del evangelista Juan (Johannes),
nombre del padre de Hesse, mientras al mismo tiempo afirma que se trata de
una imagen de Narciso, su amigo gua y con quien logra una perfecta amistad
simbitica.102 Estos personajes guas cumplen una funcin pedaggica que
hoy llamaramos de facilitacin, ya que aceptan a sus respectivos pupilos tal y
como son, apoyndolos en sus fortalezas y ayudndolos a convertir sus
debilidades en oportunidades de aprendizaje y eventualmente tambin de
fortaleza, sin atentar jams contra la propia voluntad de ellos. Como lo

83

expresa Liscano (1976) Para Hesse, el saber es cuestin intelectual,

acumulativa, mientras que la sabidura es aprendizaje, experiencia.103 Por
ejemplo, en el caso de Goldmundo, de la novela antes mencionada, toda la
trama describe las aventuras de ste, quien abandona la Abada sin ser
obstaculizado nunca por Narciso; al contrario, el espiritual gua entiende la
necesidad y la conveniencia de que su amigo y pupilo recorra mundo y llegue
a sus conclusiones por sus propios medios. A pesar de ello, en un momento
dado cuando el aventurero se ve en una situacin sin salida, le brinda el apoyo
de una solucin. En cuanto a este aspecto es significativo que la ltima accin
de uno de los ms grandes personajes de Hesse, Joseph Knecht, en El Juego
de Abalorios,104 sea abandonar su torre de marfil intelectual para dedicarse a
ser tutor, maestro.
Otra posible aproximacin a los elementos biogrficos es desde las
etapas de la vida. Como se seal, es interesante resaltar la importancia que
tiene la etapa de la niez para Hesse. En casi todos sus escritos manifiesta en
repetidas ocasiones su conviccin de que la verdadera semilla del si-mismo, el
secreto de la persona que se es, se puede encontrar en el nio. En el cuento
Iris afirma:
Todos los nios, mientras se encuentran en el Secreto, sin
cesar ocupan sus almas con lo nico importante, consigo
mismos y con la extraa relacin de su propia persona con el
mundo que los rodea. Los que buscan y los sabios vuelven con
los aos de su madurez a estas ocupaciones, pero la mayora de
los hombres olvida y abandona este mundo interno de lo
realmente importante desde temprano, para vagar por toda la
vida en las policromticas equivocaciones de las

84

preocupaciones, de los deseos y de las metas, ninguna de las

cuales vive en lo ms interno, ninguna de las cuales los
conducir a lo ms profundo de su ser ni a su hogar.105
Si se analiza el lenguaje que emplea para referirse a la etapa infantil, se
reconocen en la seleccin de su vocabulario y la construccin de los trozos los
rastros de las alegras y penas, de las curiosidades, dudas, miedos,
frustraciones, sueos y placeres de ser nio. Desde el principio los debates
espirituales que tuvo que sufrir ese pequeo ser desde el principio entre sus
sentimientos hacia su familia, en especial sus padres, su casa y los objetos que
contena, el jardn, los dems personajes que constituan ese mundo y la
atraccin y curiosidad que senta hacia el amenazante pero misterioso mundo
exterior se manifiestan una y otra vez en sus escritos. Al reflexionar sobre los
lazos que lo unen a ellos, ambos son interpretados a veces como refugio y
otras veces como cadena, a veces como lo ansiado y otras como lo repudiable,
respectivamente. La niez es mencionada como una poca de fragilidad106, 107
y 108, pero por la cual siente a pesar de ello nostalgia, ya que era feliz e
inocente109, 110, 111, 112, 113, 114, 115 y 116. Curiosamente, asocia reiteradamente
conceptos sensuales del odo (voz, susurro, tono, meloda, cancin), de la
vista (claro, oscuro, azul, verde, color, luz, sombra) o de olores (aroma,
perfume) al precisar sus sentimientos relativos a la infancia117, 118, 119, 120, 121,
122 123 124

y 125.

La infancia es asociada con el jardn y la naturaleza, mediante

smiles, metforas o smbolos. Dentro del mismo tono de nostalgia que se
siente cuando hace alusin a esa ingenua etapa de la vida -- no olvidemos que

85

est escribiendo despus de haber salido de ella -- se refiere a la naturaleza; la

gran mayora de los versos son alusivos a los paisajes, las estaciones del ao y
el jardn. En Narciso y Goldmundo126, Goldmundo talla en madera un plpito
cuya base representa a la naturaleza en toda su riqueza y variedad,
construyendo y creando un pequeo Paraso. 127 Pero no slo es la
naturaleza silvestre la que lo encanta, los jardnes domsticos, hasta las flores
en una maceta son motivos de inspiracin y tienen siempre un significado de
conectores con un mundo espiritual piadoso. Ejemplo emblemtico es la
araucaria, usada por el autor como smbolo de limpieza, orden y decencia
burguesas en la obra El Lobo Estepario128.

Cabe mencionar, que para los momentos iniciales de su carrera de

escritor, Hesse an se mantiene dentro de los parmetros de composicin
romnticos, bajo la influencia de sus autores ms admirados, como Johann
Wolfgang von Goethe (Los padecimientos del joven Werter129 y Fausto130) o
Novalis, seudnimo de Friedrich von Hardenberg (Himnos a la noche131 y
Enrique de Ofterdingen132), cuyas obras lea y estudiaba con la avidez del
escritor autodidacta que desea captar el secreto de los maestros, lo cual
explica la pasin en su relacin con la naturaleza, el concepto de la migracin,
el hogar, la patria. En sus primeros relatos ms extensos, se repite la
percepcin de la infancia descrita antes. Sin embargo, an cuando se alej de
ese estilo, la naturaleza continu siendo de primordial importancia, y en sus
obras contina relacionando a los nios con la naturaleza. Le resulta fcil
inspirarse en ella por sentir que es ms cercana a la realidad que desea, y as
como el arte, tambin la naturaleza le brinda elementos que puede incorporar

86

en su mundo propio, sin tener que juzgar si es bueno o malo, ya que ambos
simplemente son. Ms adelante, a medida que sus escritos van cargndose de
significados ms complejos, tambin los ambientes naturales se convierten en
smbolos de sentimientos, de circunstancias.

En Hermann Lauscher (1901) el primer captulo se titula "Mi

infancia"133 y en l se describen los recuerdos remanentes de esa etapa. Si
bien afirma que ese perodo termin al empezar a ir a la escuela, incluye esas
experiencias en el mismo captulo. Las imgenes ms importantes parecen
referirse a la pradera que fue su campo de juegos y la cual describe con una
gran riqueza de vocabulario, a veces deleitndose en inventar nombres para
los insectos y las flores que la habitan.134 De los momentos compartidos con
su familia el primero que rescata su memoria con sobrecogimiento es descrito
con mucho amor135 mediante una imagen de la silueta de sus padres abrazados
contra la luz roja-dorada del sol poniente. Sin embargo, casi a continuacin
relata una escena que termina mal, en la cual sus miedos infantiles se mezclan
con el deber a la obediencia y cuenta cmo de una orden de su padre se va
creando un verdadero drama. Comenta cmo los miedos nacieron del mundo
de fantasa inocentemente creado por los cuentos que su madre le contaba y
cuyos personajes en su mente infantil eran completamente reales136. Por otra
parte, al iniciar su aprendizaje escolar, o en las explicaciones que le daba su
padre, le costaba creer que todas las cosas que bajo el nombre de la ciencia le
decan fueran ciertas. Ello cre una confusin y provoc en varias ocasiones
conflictos con sus amigos, los vecinos, los maestros o su padre, acarrendole
hasta palizas que l perciba como injustas137.

87

En Peter Camenzind (1904)138, prxima obra de importancia, si bien

no es tan concentrada la parte referida a la infancia, recurrentemente hace
observaciones al respecto. Su relacin con la naturaleza, su interpretacin
personal de los acontecimientos y de las cosas, y las consecuencias de los
mtodos represivos de la crianza vuelven a surgir en sus comentarios.
En la novela Bajo las ruedas (1906)139, el relato ms centrado en la
infancia, se describe la trgica historia de un nio que es incomprendido y
destruido por el sistema educativo, pero desde una perspectiva externa,
inmersa en un ambiente de doloroso fatalismo propio de las novelas
romnticas, en donde hasta la naturaleza y las ambientaciones tienen una
cualidad casi de escenario. Incluso los acontecimientos que se narran, como
por ejemplo el peregrinaje al pueblo para tomar y brindar, son temas tpicos de
esa corriente literaria. En esta obra lo novedoso fue la abierta crtica al sistema
educativo. Por cierto, Hesse en este caso uni su propia experiencia rebelde, de
la cual se podra decir, sin embargo, que sali triunfante, con la mucho menos
exitosa de su hermano menor Hans140, quien fue quebrado por el sistema,
quedando su vida tan afectada que termin en su trgico suicidio.
Un caso interesante lo constituye la descripcin que hace de su
niez el personaje principal de la novela Gertrudis (1910)141, Kuhn, quien
habla en primera persona, donde afirma haber sido un nio corriente y se
describe con las cualidades que los padres de Hesse parecen haber esperado
encontrar en l. El muchacho sufre un accidente que lo deja cojo, que lo hace
distinto de los dems jvenes de su edad, y a travs del sufrimiento y de ver

88

su juventud ahora reducida por cierta incapacidad, descubre la vida espiritual

a travs de la msica y el valor de la vida humana142. J. Mileck143, seala la
semejanza que hay entre Kuhn y el propio Hermann Hesse. Por cierto, la
aparicin de la msica en la vida del propio autor y en el de varios de sus
personajes obra como un marcador del trnsito de la niez a la adolescencia.
Con la aparicin de Demian144 en 1919, Hesse rompe con los
parmetros del romanticismo, sin embargo, sigue ocupndose de muchos de
los temas que le son importantes, entre ellos tambin el de la infancia y el
desarrollo. De hecho, en esta obra se ocupa de ello a travs de la historia de
Sinclair. La diferencia absolutamente revolucionaria para su poca es la
exploracin de la propia experiencia del trnsito de la infancia a la temprana
adolescencia, de ah a la propia adolescencia y luego a la temprana juventud y
edad adulta, a partir del interior del personaje. Es a travs de los ojos de
Sinclair que ahora se ve el mundo; el lector es llevado a compartir sus
sentimientos, vivencias y preocupaciones. Es tan hbil la manera en que
Hesse presenta el mundo interior de sus personajes que el lector llega a pensar
que es su propia experiencia la que es descrita. Esto hace que la identificacin
con los personajes sea naturalmente mucho ms estrecha. Un breve ejemplo
que ilustra muy bien este nuevo enfoque plantea la antigua lucha de la
conciencia que se debate entre el bien y el mal es una de las escenas ms
conmovedoras de esta obra, y que probablemente sea smbolo de alguna
experiencia parecida en la vida de todos los nios, es cuando Sinclair inventa
un robo para impresionar a una pandilla infantil. Este acto que se presenta
como de heroismo y bravura, tiene un matiz enternecedor al mencionar el

89

inocente objeto del robo, que es una cesta de manzanas. En Alemania en

poca de colecta de la fruta, la gente las regala a los nios porque si no se
pudren y los rboles se mueren. El nio, presintiendo que no es
suficientemente convincente, completa la historia con una segunda cesta,
haciendo su relato an ms ingenuo. El autor le da entonces un vuelco
inesperadamente cruel, pero que ilustra magistralmente lo doloroso que puede
ser el encuentro con el mundo desprotegido de la realidad, el jefe del grupo,
Kromer, un rudo muchacho fogueado en la calle, se da cuenta inmediatamente
del potencial de chantaje de este invento de Sinclair, y con sistemtica vileza
lo obliga a diversas acciones peores an. Especialmente atormenta a Sinclair
la situacin por la soledad que significa tener un secreto que siente que debe
manejar solo, que no puede compartir con nadie y que por ello cada da
aumenta de peso. La relacin con sus padres en funcin de este episodio es
interesante, por constituir el momento en que empieza a independizarse como
individuo al entender que debe hacerse responsable de sus actos. En el
momento en que con la intervencin psicolgica de su amigo Demian, toma la
decisin de no dejarse chantajear ms, el tormento cesa y Kromer le huye.
Aqu no es tanto el relato de un acontecimiento lo que importa; el verdadero
personaje principal ahora es el proceso interno de crecimiento y maduracin
que experimenta para desarrollar su personalidad.
En cuanto al tema de las etapas de la vida humana, las
transformaciones producidas por el final de la infancia, es muy recurrente.
Tambin esta transicin hacia la edad adulta, la adolescencia, es descrita en el
mundo de Hesse como tormentosa y llena de dificultades. En ella sus

90

personajes tienen que realizar una intensa bsqueda, tomar decisiones

difciles, romper con los lazos que los unen a la seguridad de la dependencia
de valores y esquemas establecidos para encontrar las creencias propias y
construir el propio destino. Ya en su primera coleccin de prosa potica, que
segn el propio Hesse es la de los apuntes de su poca de seminario,
coincidente con la adolescencia, Una hora despus de medianoche145 ,
describe estados de nimo pendulares entre extrema desesperacin y euforia
mxima, como, por ejemplo, en el captulo Incipit vita nova (Comienza la
vida nueva).146 En Hermann Lauscher147 se pintan imgenes de vida disipada,
de cuestionamiento de lo tradicional, de lo que representa la libertad del
poeta. Pero es en Demian148, en donde rompiendo incluso con cnones
estilsticos de la poca, se introduce en el personaje Sinclair y desde su yo
interno explora este trance de desarrollo como el tema central de la obra. La
novela comienza con el nio Sinclair, contina con la interaccin de tres
adolescentes, el mismo Sinclair, Kromer y Demian, y culmina con Sinclair ya
convertido en un joven adulto. La trama se desenvuelve a lo largo de los
sufrimientos y dudas que tiene que sufrir el personaje principal para madurar.
En ella se evidencia la disyuntiva de escoger entre los valores de su familia y
los de la sociedad, y luego de ese conjunto con los propios. Su gran tarea es
descubrir que por encima de todo tiene que conocerse y decidir si se mantiene
fiel a si mismo o si se deja someter a los requerimientos del medio. Lo ayuda
en esta tarea un personaje muy especial, Demian, quien lo gua y le ensea a
tener opiniones propias, a ejercer el poder de la voluntad, a ser valiente, a
desarrollar la mente crtica y curiosa, y a ensayar la creatividad.149

91

Esta experiencia de convertirse en adulto tambin es explorado con

detalle en Narciso y Goldmundo150, en donde si bien el tema dialctico de la
relacin entre la espiritualidad y la sensualidad parece ser el ms importante,
al ser enfocado a travs de la entraable amistad de los dos personajes
principales, el asctico e intelectual monje Narciso y el aventurero artista
Goldmundo (en alemn boca de oro) quien es un trotamundos, de sangre
liviana, mujeriego y vividor, termina siendo una descripcin de una etapa de
desarrollo, cuyo desenlace es comprender la complementariedad de ambos
polos de atraccin en la vida humana y el poco valor que cada uno de ellos
tiene sin el otro. Narciso descubre que la espiritualidad sin el ingrediente real
de lo que aportan los sentidos y su componente esttico, artstico, no vale
nada, y Goldmundo concluye que la sensualidad y el arte sin el componente
espiritual que los interpreten y los valoren tampoco es suficiente.151 Esa
trayectoria vivida por Goldmundo en especial, a travs de quien se
desenvuelve el relato, es tambin la historia del proceso de madurar.
Curiosamente, en El Juego de Abalorios152 a pesar de tratarse de la
vida del personaje principal Josef Knecht, a travs de diversas fuentes
biogrficas sui generis, que en su conjunto tienen la finalidad de crear en el
lector una integracin de las experiencias ah relatadas, la adolescencia no
parece tener mayor relevancia; apenas se menciona en relacin a algunas
dudas de ndole intelectual y de toma de decisiones de ese tipo, dentro del
marco de su formacin casi programada. Es consistente Hesse en transmitir el
mensaje de la inutilidad de desconocer cualquier cara de la vida y la necesidad
de percibirla como sntesis de todos los extremos. Knecht, demuestra ello al

92

abandonar las ms altas esferas de la vida intelectual, en su calidad de

Maestro de los Juegos en Castalia, por considerarla una atmsfera enrarecida
e incompleta.153
Las etapas de la vida humana son interpretadas por Hesse como
pasos que conducen a la sabidura, en general a travs de los sufrimientos y
los debates internos que mayormente son provocados por las atracciones a
polos opuestos. As el planteamiento de la vida como uno de los polos, frente
a la muerte, el otro, es tambin tratado por el autor. Sin embargo, resulta hasta
algo chocante la frecuente asociacin de eventos dolorosos como la muerte,
los accidentes o las enfermedades graves, con los nios, especialmente por los
conceptos que normalmente vinculamos con la infancia, tales como la
inocencia, la alegra y la fantasa. Si consideramos su sensibilidad, el continuo
cuestionamiento de su conducta y de sus gustos por parte de su padre y de sus
maestros, resulta ms fcil entender que el sufrimiento en un nio tan joven lo
conduzca a tener deseos de desaparecer, dejar de existir, ms que de morir. El
clsico y universal dilema shakespeareano del ser o no ser154 est en el
fondo de todas sus experiencias traumticas: mientras ms insoportables,
mayores los deseos de evitarlas y mayor el estmulo para crear su mundo
alterno. An cuando se sabe que a los quince aos, cuando tambin apenas
estaba en las postrimeras de la infancia, Hesse intent quitarse la vida,155 y
consider la posibilidad de suicidarse en repetidas ocasiones ms tarde
tambin, logra mantenerse en el ser al darle su propia interpretacin y
expresin a lo que es la esencia de cada experiencia, por angustiante,
desesperante o dramtica que sea. La manera en que mueren sus personajes

93

sugiere este dilema existencial, ya que con frecuencia desaparecen sin saberse
a ciencia cierta cmo sucedi. En Bajo las ruedas (1906)156, no se sabe si la
muerte del personaje principal, Hans Giebenrath, fue suicidio o accidente; en
De la infancia (1907)157, Brosi muere de alguna enfermedad, pero si bien se
hace mencin de una cicatriz muy grande, su origen no se conoce; en Demian
(1919)158 el personaje del mismo nombre est y luego no est y aunque se
sugiere que muri, deja un mensaje anunciando que volver cuando se le
necesite; en El Lobo Estepario (1927)159, pareciera que es donde abiertamente
discute la posibilidad del suicidio, convierte su dilema en tema central y
ofrece salidas. Sin embargo, tambin ah se presentan algunas indefiniciones,
como por ejemplo en relacin a Herminia quien aparentemente es asesinada,
pero al mismo tiempo es convertida en una figurita descartable, totalmente
irreal; hasta en su ltima obra, El juego de Abalorios (1943)160, Knecht se
echa en un lago para darse un bao refrescante en la maana y no se sabe con
seguridad si se ahoga, dando la impresin de que el autor simplemente no
quiso continuar con la novela. Una posible explicacin de estos desenlaces
indefinidos pueda ser que ellos no desean representar un final cerrado y
definitivo, sino ms bien la posibilidad de una bsqueda en una nueva etapa.
Al fn y al cabo, Hesse an no haba vivido esa experiencia y slo escriba de
lo que conoca. En el lector indudablemente queda un apetito para seguir
leyendo y se genera un vaco y una tristeza al darse cuenta de que el relato
termin.
Desde el punto de vista de la presencia autobiogrfica en la obra de
Hesse, es interesante observar algunos temas que adquieren la funcin de

94

hilvanes de las etapas de desarrollo de la vida humana, a veces en una misma

obra, pero en general entre todas sus obras. Aqu nos gustara solamente
destacar dos de ellos: la msica y las transformaciones. Hesse le concede a la
msica una importancia mucho ms all de la formacin cultural natural de
los hogares europeos, especialmente los protestantes pietistas de la poca, en
donde era prctica comn dominar un instrumento, cantar en coro, cantar
junto a la familia. En Hermann Lauscher161 y luego en Gertrud162 menciona
con amor a su violn y lo asocia con un hogar interno, un escondite163. En
Knulp164 hace repetidas referencias a melodas que se silban, versos que se
escriben para ser cantados. En uno de los captulos ms importantes de
Demian165, Sinclair queda subyugado por la interpretacin al rgano de
Pistorius y discute luego con l su apreciacin de la amoralidad de la msica.
A travs de ese reconocimiento es introducido por Pistorius en el
conocimiento del bivalente dios Abraxas.166 En El Lobo Estepario167 se hace
frecuente mencin de extraordinarios msicos, que denomina Los Inmortales
y en unas cartas compara la obra con estructuras musicales, con una sonata,
un canon o una fuga168. Hacia el final de la novela, se habla de Pablo, quien
toca jazz y Haller tiene una conversacin con Herminia acerca de la manera
en que se debe escuchar y disfrutar ese tipo de msica.169 En Narciso y
Goldmundo170 uno de los tesoros que adquiere el aventurero Goldmundo es
un lad. Por ltimo, es preciso nombrar como ejemplo el papel que juega la
msica en El Juego de Abalorios171, en donde Knecht desea durante toda su
vida dedicarse de lleno a la msica y siente el mayor afecto y admiracin por
su tutor, el Maestro de Msica. De hecho, en la estructura del propio juego, la
msica tiene un papel importantsimo. En la vida del autor ese lenguaje

95

tambin tuvo un lugar muy resaltante, sin embargo, nunca lleg a ser
expresin de su creatividad en comparacin con la escritura y la pintura.
Quizs el punto en donde ms se aproxim fuera a travs de la poesa, tanto
en verso como en prosa, que al fin y al cabo tambin se construye sobre
sonido y ritmo. Ball (1947) describe de manera entusiasta y potica la
relacin de Hesse, su obra y la msica, que afirma se origina ya de las
canciones de cuna que su madre le cantaba y las primeras melodas
folklricas172. Escuchar las obras de Hesse ledas en voz alta constituye un
placer tambin desde el punto de vista musical, por el hermoso manejo del
lenguaje.

Junto a las etapas de la vida humana, otro tema que ejerce

fascinacin sobre Hesse son en general las transformaciones, los cambios de
todo tipo, como por ejemplo los ciclos de la naturaleza al pasar las estaciones
del ao o tambin los de la evolucin de las especies. Se puede observar que
las transformaciones generadas por estas etapas constituyen el puente que
enlaza en sus obras los polos extremos y opuestos que l tanto desarrolla. Los
episodios de cambios suelen ser presentados con gran riqueza potica. En
Siddhartha173, el personaje principal del mismo nombre se identifica de tal
manera con el espritu de lo que le rodea, bajo el efecto de los ejercicios que
le demanda su vida asctica, que se transforma en pjaro, despojo de chacal,
piedra, agua.174 En el relato Las transformaciones de Piktor175, deliciosa
narracin que le dedica a su futura esposa Ruth Wenger, completamente
ilustrada por l mismo176 con policromticas fantasas, Piktor, cuyo nombre
naturalmente es reminiscente de pinturas, imgenes, cuadros, se encuentra en

96

el Paraso y descubre un pjaro que se transforma en flor, la flor en mariposa,

luego sta en copo de nieve, que por ltimo refulge como maravilloso cristal
que tiene el poder de la transformacin.177 La interaccin entre la naturaleza y
la civilizacin, otra polaridad ms, es explorada en el cuento La ciudad178, a
travs del tema de las transformaciones, cuando relata la historia de una
ciudad que se descubre en medio de la selva, que naci, se desarroll, tuvo su
auge y luego de una decadencia qued invadida nuevamente por la naturaleza
hasta que ella la hizo desapacerer. Vale la pena mencionar una edicin muy
creativa ilustrada por Walter Schmgner179 en la cual los dibujos estn hechos
de tal manera que si se pasan las pginas con rapidez, se experimentan
visualmente los cambios producidos en la fisonoma del paisaje a travs del
surgimiento de la civilizacin. Tambin inspir esta obra de Hesse a Franz
Erasmus Spannheimer para componer una obra sinfnica para orquesta.180 Es
interesante que con frecuencia Hesse usa como portal para la reflexin sobre
los cambios la observacin de ciertos elementos. Por ejemplo, en Demian181 el
mirar las lenguas danzantes de las llamas en el hogar hace que invoque
imgenes que lo inician en todo un viaje de descubrimiento de si mismo.182
De manera similar, en El Lobo Estepario183 las manchas en una pared se
convierten en una puerta y ms adelante en letras que le envan un mensaje a
Harry Haller, personaje central de la obra, inicindolo en todo el trayecto de
transformacin personal.

Este captulo apenas pretendi establecer algunos de los caminos

que conducen de la vida personal de Hermann Hesse a su obra. Sin embargo,
por ser toda ella autobiogrfica, cualquier tema que se analice resulta estar

97

ntimamente ligado a su vida personal y a la de su familia. No obstante,

resulta interesante deslindar algunos aspectos y tratar de conectar sus
creaciones con las influencias que ejerci sobre ellas la poca en que vivi,
generndose as otros registros que permiten proyectarlas bajo una nueva luz.

La prxima imagen del caleidoscopio trata del aspecto

psicolgico, an cercano a lo bibliogrfico que es, como se ver, al fin y al
cabo, en todo el trabajo, inevitable. No obstante, a pesar de habernos acercado
a aspectos esenciales de su persona y de su familia, conforme a la
metodologa propuesta, en este nuevo cuadro, de nuevo se inicia la
aproximacin a la obra de Hesse desde un marco contextual de referencia.

98

Notas: Captulo Tercero La magia: El autor en su obra

1

HESSE, H. (1982). Aus Kinderzeiten. Diesseits Erzhlungen. (De la infancia. De ac Relatos)

Gesammelte Werke 2 (Coleccin de Obras 2). pp. 214 235. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. p.215
(Orig. 1907)

HESSE, H. (1982). Aus Kinderzeiten. Diesseits Erzhlungen. (De la infancia. De ac Relatos)

Gesammelte Werke 2. (Coleccin de Obras 2). pp. 214 235. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig.
1907)

TOLKIEN, J.R.R. (1966). Tree and Leaf (rbol y Hoja). The Tolkien Reader (Lecturas de Tolkien). pp. 31
120. New York: Ballantine Book. p.60

HESSE, H. (1982) Iris. Mrchen. (Cuentos). pp.110 129. Gesammelte Werke 6 (Coleccin de Obras 6).
pp. 5 129. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

HESSE, H. (1978). Aforismo No. 107. Lecturas para minutos V. MICHELS (Ed). Madrid: Alianza
Editorial. 5. ed., p. 35; y HESSE H. y HESSE, N. (1981). Carta a la Sra. E. Schaffhausen. Hermann Hesse
Ausgewhlte Briefe (Hermann Hesse Cartas Seleccionadas). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
1951). p.531

ZIOLKOWSKI, TH., (1979). Die autobiographischen Schriften (Los escritos autobiogrficos). Der
Schriftsteller Hermann Hesse (El escritor Hermann Hesse). pp. 105 121. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. p.109
7

ZIOLKOWSKI, TH., (1979). Die autobiographischen Schriften (Los escritos autobiogrficos). Der
Schriftsteller Hermann Hesse (El escritor Hermann Hesse). pp. 105 121. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. pg.120
8

CASEBEER. E.F. (1972). Hermann Hesse. New York: Thomas Y. Crowell Co. p.195

HESSE, H. (1982) Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp.353 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)

10

HESSE, H. (1982), Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7). pp.
181 413, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1927)
11

HESSE, H. (1982), Narzi und Goldmund (Narciso y Golmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1930)

12

HESSE H., (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras
9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

13

HESSE, H. ( 1981). Steppenwolf. Krisis. Materialien zu Hermann Hesses >Der Steppenwolf< (Soportes
para >El Lobo Estepario< de Hermann Hesse) , pp.161 198. 7 ed. V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, p. 174 (Orig. 1926/1927)
14

HESSE, H. (1981). Vom Steppenwolf (Del Lobo Estepario) Materialien zu Hermann Hesses >Der
Steppenwolf< (Soportes para >El Lobo Estepario< de Hermann Hesse). 7. ed. V. MICHELS (Ed.). Frankfurt
am Main:Suhrkamp Verlag, pp. 209 215 (Orig. 1928)

99

15

HESSE, H. (1982) Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7). pp.
181 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
16

PFEIFER, M., (1980). Hesse Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre Todas las Obras de
Hesse ). Mnchen: Winkler Verlag. p.40

17

PFEIFER, M. (1980), Hesse Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre Todas las Obras de
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FREEDMAN, R. (1981) Hermann Hesse Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books Ltd. p.248

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WEINGARTEN, U. (1977). Chronik zu Hermann Hesses Leben und Werk (Cronologa de la Vida y Obra
de Hermann Hesse). en Text + Kritik Zeitschrift fr Literatur. pp. 116 121. ARNOLD, H.L. (Ed.). No.
10/11. Mayo. Hermann Hesse

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PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre Todas las Obras de
Hesse ). Mnchen: Winkler Verlag. p.51

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HESSE, H., (1982). Rohalde. Gesammelte Werke 4 (Coleccin de Obras 4). pp. 5 169. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1914)

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HESSE, H., (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
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HESSE, H., (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)

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HESSE, H. (1982). Rohalde (Rosshalde). Gesammelte Werke 4 (Coleccin de Obras 4). pp. 5-169.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1914)
27

HESSE, H., (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

28

HESSE, H., (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181 413 Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)

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HESSE, H., (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)

30

HESSE, H., (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. pp. 261 y 319-320 (Orig. 1930)

100

31

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de
Obras 9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

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HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras
9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. pp. 45 y 61. (Orig. 1943)
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BALL, H. (1947). Hermann Hesse: Sein Leben und sein Werk (Hermann Hesse: Su vida y su obra). Zrich:
Fretz und Wasmuth Verlag AG, p. 53
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HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
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HESSE, H., (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp.181-413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
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HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp.355-471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)

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HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 355 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp.361 - 363

38

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 355 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp. 444 - 451

39

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp.5-165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
40

HESSE, H. (1982). Frhlingstag (Da primaveral). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos
entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. entre 1895 1941). p.49

41

HESSE, H. (1982). Feierliche Abendmusik Adagio (Msica Nocturna Festiva - Adagio). Stufen
Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1).
pp. 5-122. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. entre 1895 1941). pp.51-52

42

HESSE, H. (1982). Die Nacht (La Noche). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos entre
1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, (Orig. entre 1895 1941). pp. 60 - 61
43

HESSE, H. (1982). ber die Felder (A Travs de los Campos). Stufen Gedichte 1895 bis 1941
(Peldaos Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. entre 1895 1941). p.12

44

HESSE, H. (1982). In der Nacht (En la Noche). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos
entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122, Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, (Orig. entre 1895 1941). p.16

45

HESSE, H. (1982). Traum (Sueo). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos entre 1895 y
1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
entre 1895 1941). p.22

101

46

HESSE, H. (1982). Verlorenheit (Desorientacin). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos
entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122, Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. entre 1895 1941). p.62

47

HESSE, H. (1982). Frhlingstag (Da Primaveral). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos
entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122, Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. entre 1895 1941). p.49

48

HESSE, H. (1982). Beim Schlafengehen (Al Ir a Dormir). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos
Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122, Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. entre 1895 1941). p.49

49

HESSE, H. (1982). Die Nacht (La Noche). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos entre
1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122 , Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. entre 1895 1941). pp. 60 - 61

50

HESSE, H. (1982). Sommerabend vor einem tessiner Waldkeller (Noche Veraniega ante una Taberna del
Bosque). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1
(Coleccin de Obras 1). pp. 5-122, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. entre 1895 1941). pp. 91 92

51

HESSE, H. (1982). Vergnglichkeit (Inconstancia). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos
entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122 Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. entre 1895 1941) p.70

52

HESSE, H. (1982). Krankheit (Enfermedad). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos entre
1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
(Orig. entre 1895 1941). p.78
53

HESSE, H. (1982). Gicht (Gota). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos entre 1895 y
1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 5-122. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
entre 1895 1941). p.89

54

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

55

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 355 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)
56

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8) pp. 5 320 Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1930)

57

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930). pp. 188 189
58

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1930). pp. 44, 49, 167 168, 261, 302
303, 316 - 320

102

59

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1930). pp. 77 79 y 86 - 90

60

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930). pp. 243 - 249, 255 - 256, 317
61

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930). pp. 319 320

62

HESSE, H. (1982) Eine Stunde hinter Mitternacht (Una Hora detrs de Medianoche). Gesammelte Werke 1
(Coleccin de Obras 1). pp. 159 215. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1899)

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PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre Todas las Obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. pp. 38 y 63-67

64

HESSE, H. (1982) Eine Stunde hinter Mitternacht (Una Hora detrs de Medianoche). Gesammelte Werke 1
(Coleccin de Obras 1). pp. 159 215. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1899). pp. 178-179

65

HESSE, H. (1982). Eine Stunde hinter Mitternacht (Una Hora detrs de Medianoche). pp. 159 215.
Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 159 215. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
1899). pp. 206-210

66

HESSE, H. (1982). Hermann Lauscher. Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 216 339.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1901)

67

HESSE, H. (1982). Gertrud. Gesammelte Werke 3 (Coleccin de Obras 3). pp. 5 190. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1910)

68

MILECK, J. (1979). Hermann Hesse. Dichter, Sucher, Bekenner (Hermann Hesse. Poeta, Buscador,
Creyente). Mnchen: C. Bertelsmann. pp.56-57. Citado en PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu
smtlichen Werken (Comentarios sobre Todas las Obras de Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.109

69

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
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HESSE, H. (1982). Zwei Welten (Dos Mundos). pp. 9-28. Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de
Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, (Orig. 1919).
71

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.19

72

HESSE, H. (1982). Demian.Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.27
73

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.79

74

DANTE ALIGHIERI (1978). Canto XXX. La Divina Comedia. Barcelona: Editorial Ramn Sopena. (Orig.
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103

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HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 355 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)
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HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
77

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)

78

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras
9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

79

HESSE, H. (1982). Hermann Lauscher. Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 216 339.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1900)
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HESSE, H. (1982). Unterm Rad (Bajo las Ruedas). Gesammelte Werke 2 (Coleccin de Obras 2). pp. 5
178. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1905)

81

HESSE, H. (1982) Gertrud. Gesammelte Werke 3 (Coleccin de Obras 3). pp. 5 190. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1910)
82

HESSE, H. (1982) Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

83

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)

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HESSE, H. (1982). Knulp. Gesammelte Werke 4 (Coleccin de Obras 4). pp. 435 525. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1915)

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HESSE, H. (1982). Knulp. Gesammelte Werke 4 (Coleccin de Obras 4). pp. 435 525. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. p. 485. (Orig. 1915)

86
HESSE, H. (1982). Demian.Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
87

HESSE, H. (1982). Demian.Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). pp. 101 y 102

88

HESSE, H. (1982). Kindheit des Zauberers (La infancia del mago). Gesammelte Werke 6 (Coleccin de
Obras 6). pp. 371 390. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1945)

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HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 355 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)

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FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. (Orig. 1978). pp. 17 - 21

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Obras 9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

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MICHELS, V. (Ed.) (1979). Hermann Hesse A Pictorial Biography (Hermann Hesse Una Biografa
Pictrica). Frogmore: Triad/ Panther Books. p.31

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HESSE, H. (1982). Unterm Rad (Bajo las Ruedas). Gesammelte Werke 2 (Coleccin de Obras 2). pp. 5
178. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1906)

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HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181- 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
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HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181 - 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927). pp.259 - 269

96

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
97

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 355 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)

98

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
99
HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)
100

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de
Obras 9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)
101
HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)
102

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930). p. 169
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LISCANO, J. (1976). Hesse, armona de los contrarios. Espiritualidad y literatura: una relacin
tormentosa. pp. 101 135 Barcelona: Editorial Seix Barral, S.A. p. 109
104

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de
Obras 9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)
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HESSE, H. (1982). Iris. Mrchen (Cuentos). pp. 110 129. Gesammelte Werke 6 (Coleccin de Obras
6). pp. 5 129. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.114

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HESSE, H. (1982). Beim Schlafengehen (Al ir a dormir). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos
Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. p.49. (Orig. Entre 1895 1941)
107

HESSE, H. (1982). Neues Erleben (Nueva vivencia). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos
Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. Entre 1895 1941). p.54

105

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HESSE. H. (1982). ber Hirsau (Sobre Hirsau), Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos
entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag
(Orig. Entre 1895 1941) p.11
109

HESSE, H. (1982). Schwarzwald (La Selva Negra). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos
Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. Entre 1895 1941). p.18
110

HESSE, H. (1982). Der Bltenzweig (La rama florecida). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos
Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag . (Orig. Entre 1895 1941). p.42
111

HESSE, H. (1982). Meinem Bruder (Para mi hermano). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos
Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. Entre 1895 1941). p.47
112

HESSE, H. (1982). Frhlingstag (Dia Primaveral). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos
entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag
(Orig. Entre 1895 1941)
113

HESSE, H. (1982). Sden (El sur). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos entre 1895 y
1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. entre 1895
1941). p.55

114

HESSE, H. (1982). Die Nacht (La Noche). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos entre
1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
entre 1895 1941). pp.60-61
115

HESSE, H. (1982). Aus der Kindheit (Desde la niez). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos
Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. entre 1895 1941). p.68
116

HESSE, H. (1982). ber Hirsau (Sobre Hirsau). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos
entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
(Orig. entre 1895 1941)
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HESSE, H. (1982). Der Bltenzweig (La Rama Florecida). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos
Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. entre 1895 1941)
118

HESSE, H. (1982). Meinem Bruder (A mi Hermano). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos
Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. entre 1895 1941)
119

HESSE, H. (1982). Frhlingstag (Da Primaveral). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos
entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
(Orig. entre 1895 1941)
120

HESSE, H. (1982). Beim Wiederlesen des Maler Nolten (Al releer al pintor Nolten). Stufen Gedichte
1895 bis 1941 (Peldaos Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1).
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. entre 1895 1941)

106

121

HESSE, H. (1982). Erschtterung (Conmocin). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos
entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
(Orig. entre 1895 1941)
122

HESSE, H. (1982). Die Nacht (La Noche). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos entre
1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
entre 1895 1941)
123

HESSE, H. (1982). Verlorenheit (Desorientacin). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos Versos
entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
(Orig. entre 1895 1941)
124

HESSE, H. (1982). Aus der Kindheit (Desde la Niez). Stufen Gedichte 1895 bis 1941 (Peldaos
Versos entre 1895 y 1941). Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. entre 1895 1941)
125

HESSE, H. (1982). Meine Kindheit (Mi Infancia). Hermann Lauscher. pp.218-239. Gesammelte Werke 1,
(Coleccin de Obras 1). pp.216- 339. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1901)

126

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)
127

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930). p. 297
128

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927). pp. 195-196, 209
129

GOETHE, J.W. (1969). Werther. Madrid: Salvat Editores. (Orig. 1776)

130

GOETHE, J.W. (?) Faust (Fausto). Gtersloh: Mohn & Co/Bertelsmann Verlag. (Orig. 1808, 1 parte,
1832, 2 parte)

131

NOVALIS (F. v. HARDENBERG). (1984). Himnos a la noche. Bogot: Editorial La Oveja Negra. (Orig.
1800). pp.5 20
132

NOVALIS (F. v. HARDENBERG). (1984). Enrique de Ofterdingen. Bogot: Editorial La Oveja Negra.
(Orig. 1802). pp.21 - 205
133

HESSE, H. (1982). Meine Kindheit (Mi Infancia). Hermann Lauscher. pp.218-239. Gesammelte Werke 1,
(Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1901). pp. 223 - 230
134

HESSE, H. (1982). Meine Kindheit (Mi Infancia). Hermann Lauscher. pp.218-239. Gesammelte Werke 1,
(Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1901). p.221
135

HESSE, H. (1982). Meine Kindheit (Mi Infancia). Hermann Lauscher. pp.218-239. Gesammelte Werke 1,
(Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1901). p.223
136

HESSE, H. (1982) Meine Kindheit (Mi Infancia). Hermann Lauscher. pp.218-239. Gesammelte Werke 1,
(Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1901). pp. 225 - 227

107

137

HESSE, H. (1982) Meine Kindheit (Mi Infancia). Hermann Lauscher. pp.218-239. Gesammelte Werke 1,
(Coleccin de Obras 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1901). pp. 225 - 227
138

HESSE, H. (1982). Peter Camenzind. Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 341- 496.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1904)
139

HESSE, H. (1982). Unterm Rad (Bajo las Ruedas). Gesammelte Werke 2 (Coleccin de Obras 2). pp. 5178. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1906)

140

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre Toda la Obra de

Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. pp. 89-90; y H. HESSE. (1982) Erinnerung an Hans (Recuerdos de
Hans). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras 10). pp. 199-249. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
(Orig. 1936)
141

HESSE, H. (1982). Gertrud. Gesammelte Werke 3 (Coleccin de Obras 3). pp. 5-190. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1910)
142

HESSE, H. (1982). Gertrud. Gesammelte Werke 3 (Coleccin de Obras 3). pp. 5- 190. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1910). pp. 31 34 y 189 - 190
143

MILECK, J. (1979). Hermann Hesse. Dichter, Sucher, Bekenner (Hermann Hesse. Poeta, Buscador,
Creyente). Mnchen: C. Bertelsmann. pp.56-57.Citado en PFEIFER, M. Hesse Kommentar zu smtlichen
Werken (Comentarios sobre Toda la Obra de Hesse). (1980). Mnchen: Winkler Verlag. p.109

144

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
145

HESSE H. (1982). Eine Stunde hinter Mitternacht (Una Hora detrs de Medianoche). Gesammelte Werke 1
(Coleccin de Obras 1). pp. 159 215. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1899)

146

HESSE, H. (1982). Eine Stunde hinter Mitternacht (Una Hora detrs de Medianoche). Gesammelte Werke
1 (Coleccin de Obras 1). pp. 159 215. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1899)
147

HESSE, H. (1982). Hermann Lauscher. Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 216 339.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1901)
148

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
149

HESSE, H. (1982) Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). pp. 30-32, 39-43, 54-60
150

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)
151

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930). pp. 284 - 288
152

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de
Obras 9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

108

153

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de
Obras 9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943). pp.289 292, 314 349, 407 - 471
154

SHAKESPEARE, W. (1973). Acto III, Escena I. Hamlet. Basingstoke and London: Macmillan
Education Ltd. (Orig. 1588/1594?). p.143

155

FREEDMAN, R. (1979). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books Ltd. p. 46
156

HESSE, H. (1982). Unterm Rad (Bajo las ruedas). Gesammelte Werke 2 (Coleccin de Obras 2). pp. 5178. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1906)

157

HESSE, H. (1982). Aus Kinderzeiten (De la infancia). Diesseits (De ac). pp.214-235. Gesammelte
Werke 2 (Coleccin de Obras 2). pp.179-461. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1907)

158

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-165. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

159

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp.181-413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
160

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de
Obras 9). Frankfurth am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)
161

HESSE, H. (1982). Hermann Lauscher. Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 216 339.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1901). p.236

162

HESSE, H. (1982). Gertrud. Gesammelte Werke 3 (Coleccin de Obras 3). pp. 5 190. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag, (Orig. 1910). p.10
163

HESSE, H. (1982). Hermann Lauscher. Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). pp. 216 339.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1901). p.236
164

HESSE, H. (1982). Knulp. Gesammelte Werke 4 (Coleccin de Obras 4). pp.435 525. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1915)
165

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
166

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 165. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). pp. 99-100
167

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
168

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre Toda la Obra de

Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.184

169

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181- 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927). pp. 316 317, 321

109

170

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)
171

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de
Obras 9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

172

BALL, H. (1947). Hermann Hesse: Sein Leben und sein Werk (Hermann Hesse: Su vida y su obra).
Zrich: Tretz und Wasmuth Verlag AG, pp. 23-26

173

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 355 471. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)
174

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 355 471. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). p.365

175

HESSE, H. (1975). Piktors Verwandlungen (Las Transformaciones de Piktor). Frankfurt am Main: Insel
Verlag. (Orig. 1922). p.30

176

HESSE, H. (1975). Nachwort (Eplogo). V. MICHELS. Piktors Verwandlungen (Las Transformaciones de

Piktor). pp. 63 92. Frankfurt am Main: Insel Verlag. (Orig. 1922). p.82
177

HESSE, H. (1975). Piktors Verwandlungen (Las Transformaciones de Piktor). Frankfurt am Main: Insel
Verlag. (Orig. 1922). pp. 30 - 31

178

HESSE, H. (1982) Die Stadt (La Ciudad). Traumfhrte - Neue Erzhlungen und Mrchen (Rastro de un
Sueo Nuevas Narraciones y Cuentos). pp. 412 418. Gesammelte Werke 6 (Coleccin de Obras 6). pp.
339 479. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1945)
179

HESSE, H. (1977). Die Stadt. Ilustrado por W. SCHMGNER. Frankfurt am Main: Insel Verlag. (Orig.
1945)
180

SPANNHEIMER, F.E. (1993). Die Stadt Symphonie fr groes Orchester nach einem Mrchen von
Hermann Hesse, Welturauffhrung (La Ciudad Sinfona para Orquesta Grande segn un Cuento de
Hermann Hesse, Premiere Mundial). Disco Compacto (CD). Neue Prager Philarmonie (La Nueva
Filarmnica de Praga). Dirigido por el mismo compositor.
181

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
182

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). pp. 102 - 104
183

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927). pp. 212 - 214

Captulo Segundo
EL MAGO Y SUS MUNDOS
Biografa y contexto

Pero cada hombre no solamente es l mismo, tambin es ese

punto nico, muy especial, en todo caso importante y notable en
el cual los fenmenos del mundo se cruzan, slo una vez as y
nunca ms. Por ello es que la historia de cada hombre es
importante, eterna, divina; por eso es que cada hombre, mientras
viva de alguna manera y cumpla con la voluntad de la
naturaleza, es maravilloso y merecedor de toda consideracin.
En cada uno el espritu ha tomado forma, en cada uno sufre la
creatura, en cada uno se crucifica un redentor." (Hermann
Hesse1) (Trad. AMRB)
En un pequeo y antiguo pueblo de la Selva Negra alemana, Calw,
encerrado entre colinas forradas de bosques, atravesado por el alegre riachuelo
Nagold, cuando ya la naturaleza se ve envuelta en los clidos vapores del
verano, el 2 de julio de 1877, nace, en la interseccin de un conjunto de
extraos destinos, una criatura igual pero diferente a todos los dems nios:
Hermann Hesse.

Su madre fue Marie Gundert, de quien dira que "estaba llena de

msica", y su padre Johannes Hesse, hombre austero, "apartado, solitario,
sufrido y buscador, culto y bondadoso, intachable y ferviente servidor de la
verdad", pero que "no saba cantar."2 Adems, formaban la familia dos medio-

34

hermanos del primer matrimonio de su madre, Theodor y Karl Isenberg, once

y ocho aos mayores, respectivamente; una hermana mayor, Adele --Adis
como le deca cariosamente--; una hermana menor, Marulla; y un hermanito
menor, Hans (nombre diminutivo de Johannes, como el padre). De las nias
con frecuencia se acuerda en sus obras como ngeles del mundo luminoso y
claro de su hogar. Su nombre lo hereda de su abuelo materno, Hermann
Gundert, con quien su familia comparta el hogar. Mas tarde lo describira
como un ...
... viejo respetable, fuerte, con su ancha barba blanca,
omnisapiente, ms poderoso que el padre y la madre, ...
tambin un mago, ... Le quera, le respetaba y le tema, todo
lo esperaba de l, le confiaba todo, sin cesar aprenda de l y
de su dios Pan disfrazado de dolo ..."3
Hermann Hesse amaba entraablemente tanto a sus padres como a su
abuelo. En sus obras, en especial en los textos referidos a la infancia,
continuamente se mencionan los lazos de afecto con ellos. Naturalmente,
como se ver en los prximos captulos, con cada uno lo unan
sentimientos diferentes, pero siempre sustentados por un profundo amor.

Hesse mantuvo a lo largo de su vida contacto bastante estrecho y

afectuoso con todos sus hermanos, pero en especial con sus hermanas. Adis
fu su confidente y consejera, tal como se puede apreciar de la voluminosa
correspondencia que se cruzaron. Sus medio-hermanos mayores eran ejemplos
a seguir o a evitar. De hecho, cuando Hermann tena ocho aos, el que
Theodor Isenberg (el mayor), se rebelara contra la autoridad paterna para
dedicarse plenamente a la msica e ingresara en el conservatorio de Stuttgart,

35

como resultado de su enfrentamiento con sus padres, probablemente le marc

y no es difcil imaginar que le produjera la impresin de que el arte y la
rebelin estn estrechamente ligados. A pesar de que, tres aos ms tarde,
Theodor Isenberg regresara a sus estudios de farmacia, abandonando su
carrera como tenor, para desilusin de Hermann, esta experiencia de su
hermano mas bien lo fortaleci en su relacin con el arte y su decisin de
convertirse en escritor, como lo seala Freedman4 . Prueba de ello es que en
ese mismo ao empez a escribir y a tomar lecciones de violin5. A su
hermanito Hans con frecuencia lo trataba de formar y le sermoneaba,6 pero fue
con quien siendo adultos le cost ms encontrar temas comunes, cosa que le
tortur mucho cuando supo de su trgico suicidio, especialmente porque lo
entenda ya que ambos sufran depresiones, tendencia heredada de su padre.7

Se puede decir que el ambiente del hogar Gundert-Hesse era poco

comn. Deca Hesse que muchos mundos, muchas partes de la tierra,
extendan los brazos y proyectaban sus rayos desde nuestra casa, se
encontraban y se entrecruzaban all" y que en esa casa la vida era
multifactica y no siempre resultaba comprensible."8 Lo espiritual y religioso
cristiano se mezclaba con lo extico pagano, la exuberancia y riqueza
intelectuales con la austeridad econmica, la visin rgida de unos valores
estrictos con el conocimiento y la aceptacin del mundo amplios y tolerantes.
Se puede afirmar que sto se di de esta manera como consecuencia de la
convivencia de ese unido conjunto de personas, que si bien compartan la fe
que profesaban, los cdigos ticos y morales, el concepto de cultura y las
experiencias misioneras en el extranjero, al mismo tiempo, interpretaban la

36

vida humana y el significado de todas esas cosas de maneras muy diversas.

Influan los aos pasados por el abuelo Gundert como misionero y como
lingsta en la India, donde tambin haba nacido su hija Marie, madre de
Hermann Hesse, as como el origen estoniano de influencia eslava de Johannes
Hesse, quien tambin pas un tiempo en la India. Esta confluencia
policromtica de historias, tendencias e intereses personales ejerca
fascinacin desde sus primeros aos sobre Hermann, para quien todo se
transformaba en misterio y en fuente de inimaginables viajes a su mundo de
fantasa, donde no importaban el orden o las definiciones, porque l mismo era
quien pona las reglas.

Este dinamismo cultural se desarrollaba dentro de un marco signado

por los criterios y valores misioneros religiosos protestantes pietistas que
imperaban en este ncleo familiar. Un ejemplo que ilustra sto es la manera en
que Marie Gundert se cas con el padre de Hesse. Al morir su primer esposo,
Charles Isenberg, con quien tuvo sus dos hijos mayores, se fue a vivir con su
padre, Hermann Gundert, a Calw. A la misin lleg Johannes Hesse, un joven
serio, soltero, hijo de un mdico tambin pietista, quien pronto lleg a ser
apreciado en el seno de la familia. Al padre Gundert le preocupaba el futuro de
su joven hija viuda y le propuso al colega amigo que se casara con su Marie
(casi cinco aos mayor que l 9), siendo tambin para un misionero preferible
ser casado y tener una familia. La idea fue aceptada por ambos y se casaron.
Por la documentacin, se percibe que fue un matrimonio slido, de lealtad, de
mutuo respeto y armnico, en el cual se lograron establecer lazos muy
afectuosos; sin embargo, repetidas veces Hesse hizo referencia a ciertos rasgos

37

de su madre que no eran comprendidos por su padre, y da a entender que

ambos calladamente sufran por esa mcula en su relacin. La educacin de
los hijos, y especialmente la de Hermann, no pocas veces era el motivo de las
diferencias entre ellos. Hermann sinti toda su vida un gran amor por ambos
padres, y si bien se identificaba ms con la manera de ser de su madre, busc
durante toda su vida lograr la comprensin, la admiracin y el reconocimiento
de su padre10, de quien hered su contextura fsica (hasta parte de sus
dolencias, como la tendencia a sufrir constantes dolores de cabeza) y no poco
de sus predisposiciones psicolgicas y espirituales (por ejemplo, la inclinacin
a la depresin, como se dijera antes).11

Aparte de la variedad de lugares de origen de los miembros de la

familia Gundert-Hesse, que representaba para Hermann Hesse, como afirma
Michels una procedencia supranacional, a la cual todo lo patritico le
resultaba limitado12, tambin se puede suponer que las frecuentes mudanzas
de la familia Gundert-Hesse durante la infancia y su temprana juventud, como
se puede establecer a partir de cualquiera de sus referencias biogrfcas,
provocaran una falta de sentido real de pertenencia a un lugar especfico. Esta
realidad debi necesariamente moldear la vida familiar, y por lo tanto ejercer
gran influencia en el futuro autor. En algunas oportunidades, por
circunstancias definidas por el contexto histrico-poltico, ello implic hasta
cambios de nacionalidad. El padre de Hesse tena originalmente la rusa,
adquiri la suiza y luego la alemana. Hermann tuvo primero la del principado
de Wrttemberg, luego fue suizo junto con sus padres, pero tuvo que optar por
la alemana para disfrutar de la educacin gratuita del seminario de Maulbronn.

38

Ms tarde, ya adulto, solicit y obtuvo la ciudadana suiza. La manera de

comprender, por lo tanto, el significado de la nacionalidad, en un momento en
que ms bien se estaban consolidando las naciones europeas, seguramente
contribuy a una inestabilidad en el sentido de identidad. Quizs esto luego se
tradujera en la inquietud que lo llev en una etapa prolongada de su vida a
mudarse de un sitio a otro, a no permanecer durante mucho tiempo en ninguna
parte. No es de extraar que la vida fuera difcil de interpretar en esos tiempos.
Pero, con la ventaja de la distancia histrica, hoy es posible encontrarle el
sentido a los acontecimientos, o por lo menos reconocer qu los origin y
cules fueron sus consecuencias. Desde esta perspectiva, conviene congelar
este cuadro familiar para explorar un poco el ambiente que reinaba en el
momento del nacimiento de Hesse y dentro del cual tuvieron que
desenvolverse sus padres para crear su hogar.

Pocas pocas de la historia humana presentaron tantas contradicciones.

Hesse nace casi exactamente junto con el Imperio Alemn, en medio del
perodo en que gobern Bismarck, a los cien aos de la Revolucin Francesa,
cuando los polos del poder poltico en las naciones europeas se estaban
redefiniendo con nuevas tensiones entre la aristocracia, la iglesia, las fuerzas
militares y los pueblos. Su vida abarca desde antes del inmenso cataclismo de
la Primera Guerra Mundial hasta despus del horror an peor del segundo. El
propio concepto del Hombre est adquiriendo nuevas e inesperadas
dimensiones, cuando los derechos del individuo por una parte se contraponen
al recurso humano obrero masificable y desechable. La sociedad parece tener
que elegir entre el racionalismo que glorifica las capacidades intelectuales de

39

la mente humana y el empiricismo que pretende lograr un control de todo el

conocimiento mediante un realismo crudo, anclado y limitado por lo
observable y comprobable. Europa an est digiriendo el impacto del
desarrollo industrial, los avances impresionantes de la tecnologa y de la
ciencia, que abren infinitos horizontes de posibilidades y que sin embargo
crean nuevos miedos e inseguridades.

El surgimiento de planteamientos conceptuales tales como la teora de

la evolucin, el modelo psicolgico de la personalidad humana, la teora de la
relatividad, hacen tambalear todo esquema preexistente relativo al Hombre y
su lugar en el Universo. El esquema dialctico propuesto por Fichte (1762 1814) y luego desarrollado por Hegel (1770 - 1831), que describe la dinmica
entre lo antagnico, tesis - anttesis, para llegar a un renovado punto de
equilibrio, la sntesis, ejerce fuerte influencia en la poca por reflejar las
tensiones a las cuales se vea expuesto el hombre contemporneo a Hesse y la
percepcin tan extremista que tena de las fuerzas que regan su vida. En todos
los mbitos se percibe un movimiento pendular que recorre todas las variantes
entre los dos extremos opuestos. Los conceptos religiosos abarcan desde el
ms alto nivel mstico, a travs del pragmatismo bblico, hasta el atesmo
nihilista, y ello marca las pautas respectivas en la filosofa, la tica, las leyes y
la moral. En el arte, se expresan desde la vehemente y voluptuosa pasin
sensual y sentimental romntica, hasta el fro y puro esteticismo cannico
formal clsico.

40

Pero, quizs lo ms llamativo es que, cuando en pocas anteriores

estos movimientos eran creados, percibidos y expresados por pequeos
grupos de intelectuales, en la segunda mitad del Siglo XVIII y en el Siglo XIX
el quehacer intelectual se vuelve parte del modo de vida de la burguesa.
Gracias a los nuevos esquemas de educacin que instalaron la escuela bsica
pblica secular obligatoria, se logr que para el ao 1800 el 50% de los
habitantes del Imperio Alemn supiera leer y escribir13. Ya una dcada ms
tarde, por iniciativa de Wilhelm von Humboldt, la educacin media
(Gymnasium) lleg a ser un instrumento de la difusin de las humanidades y
de la cultura14. Es en este contexto intelectual tan efervescente que se inserta la
familia de Hesse, que como se percibe de la breve descripcin de arriba, era
especialmente sensible a los estmulos culturales.

De s mismo deca el autor en 1924, a los 46 aos de edad, que

como nio afortunadamente ya haba aprendido las cosas importantes y
ms valiosas para la vida antes de comenzar la escuela: tena sentidos
despiertos, tiernos y agudos en los que poda confiar y que me
proporcionaban muchos goces..."15 Ello le sirve para percibir e
interpretar el mundo que le rodea tanto en Calw hasta los cuatro aos de
edad, como en Basilea, a partir de esa edad, cuando su familia es
transferida, al encargarse su padre de la redaccin de una revista. En esa
ciudad se inician sus actividades escolares, donde demuestra fantasa,
energa y temperamento"16. No obstante, por muy positiva que suene a
nuestros odos esa descripcin, para esa poca (y no ser muchas veces
as an hoy en da?), una criatura as era considerada un nio con

41

problemas de conducta, y sta fue la imagen que mantuvo de s mismo a

lo largo de toda su vida. Su comportamiento resulta tan difcil de guiar
para sus padres que ya a la tierna edad de seis aos llegan a enviarlo por
un tiempo a un internado17; las quejas principales son la inestabilidad de
sus estados emocionales, su aislamiento, su inaccesibilidad y sobre todo
su ingobernabilidad. Hoy diramos que era muy imaginativo, fantasioso,
creativo y que tena una personalidad muy definida y robusta.

A pesar de ello, las referencias que hace a lo que representa la infancia

parecen describir una experiencia hermosa. Las muchas horas pasadas en el
jardn o en los campos, observando las flores, los insectos, los astros, las
piedras o las estaciones, con paciencia y curiosidad, desde una inmediata e
ntima cercana, plantan en su espritu un amor profundo por la naturaleza. El
paralelismo con el Paraso Terrenal bblico contina ms all de las
descripciones del jardn con la interpretacin que hace del alma infantil como
ingenua, susceptible de comunicarse con el mundo natural sin trabas, sin
juicios previos y an no contaminada. Esta naturaleza impregnada de Dios,
buena (no por la voluntad de hacer el bien, sino por su propia definicin), es
coherente con la manera de relacionarse con el Ser Supremo que predicaban
los pietistas, segn quienes la Naturaleza es Su manifestacin. Sin embargo,
para Hesse, al alcanzar la adolescencia, esta pureza deja de ser del todo
aceptable, ya que representa una sola cara de la moneda. La expulsin del
Edn se produce, consistente con la versin sagrada, al probar los frutos del
Saber. La conciencia que adquiere de lo que no sabe y por lo cual debe
aventurarse a nuevas experiencias, es un hilo dorado que hilvanar ms tarde

42

toda su obra, an cuando ello lo exponga al perverso contacto con los pecados
de la duda y de la soberbia al pretender aproximarse, as sea con un mnimo
paso, a la infinita sabidura. Lo nico que lo redime es lo tortuoso de su
trnsito por esa vida de aprendizaje, durante el cual le toc probar la amargura
de la incomprensin.

En 1886 vuelve la familia a Calw, la ciudad natal de Hermann, y ah

asiste a la escuela de latn y luego al bachillerato de Gppingen, para
prepararse para el examen mediante el cual pueda ingresar al Seminario
Teolgico, como se lo recomienda su padre, fiel a la tradicin. Sin embargo,
en 1889, a la edad de doce aos, escribe sus primeros versos y reconoce su
verdadera vocacin de poeta y escritor, lo cual lo desconcierta porque no sabe
cmo prepararse para ello, como lo describe con dramatismo en una nota
autobiogrfica18. Por lo pronto, la escritura le brinda una va de escape, una
posibilidad de expresar sus angustias y de reconciliarse con su vida. Su
historia escolar entre los catorce y diecisiete aos es traumtica: huye varias
veces, le hacen exorcismo, intenta suicidarse, lo internan en un sanatorio. Esas
experiencias, que marcaron toda su vida, quedan plasmadas en sus intensos
libros Peter Camenzind19 y Bajo las ruedas20, y dejan rastros en toda su obra,
incluso hasta en El Juego de Abalorios21, su ltima magna novela, publicada
en 1943. Finalmente, el padre entiende que el sistema escolar convencional no
es para su hijo y en 1893, a los diecisis aos, lo saca del liceo, pero le exige
que aprenda algn oficio para ganarse la vida. Hermann Hesse ingresa en 1894
como aprendiz a una fbrica de relojes de campanario en Calw. En ese ao,
Hesse descubre la riqueza de las bibliotecas de sus padres y de su abuelo e

43

inicia su autoformacin asistida por su hermana Adis. De los dieciocho a los

veintin aos trabaja como aprendiz en una librera en Stuttgart, ciudad
cosmopolita de activa vida intelectual y ah, sistemticamente, estudia la
literatura universal, con miras a su formacin como escritor.

Esta configuracin de experiencias en la adolescencia --el fracaso de

su relacin con la escolaridad, el sentimiento de incomprensin por parte de
sus padres, la visin mecnica y sistmica de las ruedas dentadas que deben
engranar unas con otras con precisin, durante su actividad artesanal de los
relojes de campanario y los mundos que se le abran a travs de la lectura,
aunados con su enorme sed de expresar lo que vea y senta-- fueron
seguramente elementos importantes que caracterizaron tanto su personalidad
como su arte. Ball (1947) tambin seala esta etapa como muy significativa y
resalta el impacto que debi tener la experiencia de interactuar con personas
de otros niveles sociales al ingresar en la fbrica de relojes22. De hecho, la
desesperacin, los miedos, las frustraciones y los desencantos, junto a las
claras y detalladas imgenes que se form gracias a su aguda observacin de
la naturaleza, del comportamiento de las personas y de las situaciones, la gran
capacidad de amar la vida y sus manifestaciones, a pesar de todas las
vicisitudes, su slida constitucin tica, y sus generosas dotes estticas
encuentran lentamente su cauce en la escritura. A principios de 1896, a los
dieciocho aos de edad, por primera vez se publica un verso suyo en una
revista de Viena.23 Su estilo en esos inicios refleja la admiracin que siente por
autores como Goethe y Novalis,24 adems de su propio sentimiento de
aislamiento e incomprensin por parte del mundo, que impregna su nimo de

44

una especie de pesadez y tristeza, estado de nimo propio de su generacin.

Contina su profesin de librero en Basilea, donde ampla su visin del arte
con visitas a los museos y las catedrales. A los veinte aos de edad, en 1898,
publica su primer volumen de versos: Canciones romnticas25. Al ao
siguiente presenta la coleccin de trozos de prosa Una hora detrs de
medianoche26 y se asocia con unos jvenes poetas (Otto Erich Faber, Oskar
Rupp, Ludwig Finckh y Carlo Hammelehle que forman un grupo que se
denomina Petit Cnacle), escritores e intelectuales, conjunto decadente y
moderno" que describe en un verso.27 Empapado del espritu de la poca del
fin de siglo, aparecen los Escritos pstumos y poesas de Hermann Lauscher28,
obra publicada en 1900, nombre que combina su propio nombre de pila y el
apellido simblico de el que escucha, delatando as una relacin estrecha
con su propia vida.

En ese mismo ao se presenta al servicio militar, pero por su fuerte

miopa es rechazado y asignado a la reserva.29 Si bien esta experiencia apenas
es mencionada circunstancialmente en los comentarios de su vida,
considerndola a la luz de los valores de la poca, cuando el rango militar era
prueba de masculinidad y status en la sociedad, se puede concluir que
seguramente fue un ingrediente ms de los conflictos de personalidad que
sufri, aparte de representar un nuevo rechazo. Quizs sea de inters
mencionar que uno de los temas recurrentes y omnipresentes en la obra, e
incluso en la correspondencia de Hesse, fue la percepcin que tena de s
mismo como atpico, diferente de todos los dems y la duda que lo asediaba
acerca de si su manera de ser era buena o mala. Pareciera que toda su vida

45

la dedic a demostrar que l no era malo ni anormal, sino que sencillamente

tena una sensibilidad distinta a las dems personas y ello le relacionaba con la
naturaleza y el mundo de una manera original y propia, que tena su mejor
expresin a travs del arte. El rechazo sufrido de parte del rgano de
conscripcin militar, en un primer momento seguramente lo sinti como
malo, por confirmar una vez ms su marginalidad social.

En 1901 emprende su primer viaje a Italia, peregrinaje de rigor en

Europa para cualquiera que deseara morar en el mundo artstico o intelectual
culto30. La luz intensa, el colorido, la alegra y las abundantes manifestaciones
de arte en esos parajes lo deleitan y producen un fuerte impacto en l. El ao
culmina con la satisfaccin de la aceptacin para la publicacin de sus
Versos,31 en Berlin. En 1902, despus de un natural decaimiento a raz de la
muerte de su madre, a quien le uni siempre un fuerte lazo de empata, su
estado de nimo parece mejorar, quizs gracias a la aparicin de sus poemas, y
se desprende de la pesadez y decadencia propias de la intelectualidad del finde-siglo, lo cual se percibe en Peter Camenzind32, publicado a principios de
1904. Con esta obra obtiene su primer premio y este xito le ayuda a
establecerse como autor, lo cual a su vez le proporciona los medios que le
permiten vivir de su trabajo literario y constituir su propia familia. Se casa en
ese mismo ao con Maria Bernoulli, nueve aos mayor que l33, una suiza de
rancio abolengo, lo cual seguramente es una satisfaccin personal, que
demostr que a pesar de su incompleta escolaridad, a travs de su logrado
xito literario es aceptable en crculos sociales e intelectuales de altura. Al ao
nace su primer hijo, Bruno34. Quizs a la luz de la paternidad al reflexionar

46

sobre lo que es la educacin de los hijos, escribe la obra Bajo las ruedas
(1906)35. En 1907 publica la coleccin de relatos De ac36 y construye su
casa37. Se rodea de un amplio crculo de escritores y participa en la edicin de
la revista Marzo38. En 1908 publica Vecinos39. En 1909 nace su segundo hijo
Heiner40. Al ao publica su novela Gertrud 41 y en 1911 En el camino42. En
ese mismo ao nace su tercer y ltimo hijo Martin43. Tambin emprende a los
34 aos de edad, su primer viaje a la India, vieja aspiracin, que, seguramente
tambin cumple para l en esos momentos una funcin de distanciamiento y
peregrinacin en bsqueda de la paz espiritual, ya que su matrimonio empieza
a sufrir serias dificultades. El no encontrar el ambiente que se imagin a raz
de sus estudios acerca de esa cultura, junto con su propia situacin personal, le
inducen nuevamente a cuestionar los valores44. Al regresar, decide mudarse,
escribe en 1913 De la India45 y en 1914 Rosshalde46, inspirados, el primero,
en sus impresiones del viaje, y el segundo, en su resquebrajada vida familiar y
en los conflictos sentimentales y espirituales que sufre en relacin a una
existencia burguesa, sus responsabilidades, sus deseos personales, su
vocacin, su xito, los lazos que lo unen a la familia, a la casa y al jardn y
sobre todo su necesidad de libertad para crear.

En el mismo ominoso ao de 1914, de gran conmocin personal,

tambin se desata la Primera Guerra Mundial, evento que lo impacta
fuertemente. Por segunda vez se presenta a la recluta, pero nuevamente es
rechazado del servicio activo. Como insiste, en 191547 se le asigna a la
atencin de los prisioneros de guerra. Me atrevera a afirmar que el pacifismo
que florece vehementemente a partir de entonces en sus escritos, es su manera

47

probablemente inconsciente de afrontar su incapacidad de participar

activamente en la guerra para luchar por su pas. En agosto de 1914 anota en
su diario su esperanza de ser llamado a servir; sin embargo, en noviembre del
mismo ao publica en un peridico un ensayo a favor de la paz con el ttulo
Oh, amigos! No con esos tonos!48. No obstante, contradictoriamente, an en
Demian (1919) describe a esta conflagracin como un evento purificador que
ha de permitir un nuevo y mejor orden en el mundo49. Sin embargo, su rechazo
a estas contiendas se ve reforzado por el contacto con los prisioneros de
guerra, en quienes reconoce su condicin humana antes que nada y por lo cual
le repugna cada vez ms el atropello a que se les somete, y el desperdicio de
las potencialidades que representan todas las muertes provocadas,
independientemente del bando. En ese mismo ao publica Knulp50, una
triloga de relatos sobre la vida y muerte de un peregrino.

El ao 1916 se presenta con un conjunto de acontecimientos que

nuevamente llevan a Hesse a profundos estados depresivos. Fallece su padre51,
se enferma gravemente su hijo menor52 y su esposa empieza a sufrir serios
disturbios mentales53, nuevamente es convocado a la recluta y rechazado por
presentar enfisema pulmonar54. La compleja situacin que vive lo lleva a
someterse a doce sesiones de terapia psicoanaltica con un discpulo de Carl
Gustav Jung, el Dr. Lange55. Las introspecciones originadas por estas
circunstancias y la vivencia de la metodologa propia de esa corriente
teraputica lo conducen a una nueva etapa creativa, que adems, gracias a sus
exploraciones de la estructura y de los contenidos simblicos de los estados de
la conciencia, segn la interpretacin de Jung, lo inducen a construir un nuevo

48

estilo propio. Sobre una base que conjuga el esteticismo clsico con la
sensibilidad romntica, crea un mundo cuyo centro pasa a ser el individuo, en
toda su maravillosa complejidad y variedad.

Tambin pareciera que la conciencia perceptual del autor es estimulada

por el nuevo ambiente al cual se muda, Montagnola, localidad del alpino
paisaje de Tessin, en Suiza, el cual lo invita a pintar y a inventar una especie
de expresionismo literario propio56. Coincide esto con el final de la Primera
Guerra, lo cual, naturalmente, tambin es motivo de alegra. En 1919, publica
la primera de sus obras en el nuevo estilo introspectivo, Demian57, la historia
de la juventud de Emil Sinclair, nombre del cual hace uso como seudnimo.
No es de extraar que en esa novela retome el anlisis psicolgico desde la
infancia, con nfasis en el pasaje a la edad adulta, a travs del despertar de la
adolescencia. En este nuevo estado de nimo, empieza a trabajar en lo que l
mismo llama su poema indio Siddhartha58, inspirado en su conocimiento de la
cultura de la India y en la legendaria vida del Buda. Esta obra contina
explorando las etapas de la vida humana. Su personaje principal, Siddhartha,
se encuentra al principio de la narracin en la etapa final de la adolescencia,
ante el paso que es imprescindible dar para poder madurar y enfrentar la vida
adulta. Sin embargo, cuando Hesse termina dos terceras partes de su creacin,
tiene que interrumpir el trabajo porque afirma no poder escribir sobre algo an
no vivido y nuevamente cae en una etapa de angustias existenciales y terapia.
Sospecha hacia dnde debe evolucionar su personaje principal Siddhartha,
pero an no se siente preparado a seguir escribiendo59. Al ao siguiente, 1920,

49

publica El ltimo verano de Klingsor60 la historia potica de un pintor y en

1922, por fin ve la luz Siddhartha61, el libro iniciado tres aos antes.

En 1923 obtiene el divorcio de su mujer enferma y le es

concedida la ciudadana suiza62. A principios del ao siguiente, a los 46
aos de edad, se casa con su amante y compaera de la bohemia de los
ltimos aos, Ruth Wenger, una cantante muy hermosa y casi veinte
aos menor que l63. Aquejado por el reumatismo, se somete a sesiones
de cura en unos baos termales64, y en 1925 publica unos relatos sobre
sus vivencias en esos lugares bajo el ttulo Husped65. En 1927, publica
Los viajes a Nuremberg66 y su obra quizs ms conocida El Lobo
Estepario67, la historia de Harry Haller, un hombre que se encuentra a los
albores de la vejez, decepcionado de la vida y de la sociedad. Coinciden
estas obras con su divorcio de la segunda esposa, con quien de un
matrimonio de tres aos slo comparte vivienda dos meses y el resto del
tiempo pareciera evadirla68. En un estado de desgaste fsico y emocional
inicia la escritura de Narciso y Goldmundo69, obra que de una manera
muy hermosa y fluida expresa las relaciones entre la sensualidad y la
espiritualidad, las exigencias que le hace el Arte al artista y el anhelo de
trascender los sufrimientos humanos mediante la negacin de los
sentidos y la concentracin en el alma.

Afortunadamente, en ese mismo ao empieza a vivir con Ninon

Dolbin, antigua admiradora con quien durante muchos aos mantuvo
correspondencia70; esta relacin por fin parece traerle el sosiego que

50

necesitaba. En 1930 se publica Narciso y Goldmundo71, que refleja de

alguna manera la calidez que su nueva vida sentimental parece brindarle.
En 1931 se mudan a una casa que le pertenece al mecenas Hans C.
Bodmer, pero que le es cedida a Hesse para el resto de su vida; a finales
del mismo ao se casa con Ninon72. En 1932 publica la obra fantstica
Viaje al amanecer73 y en 1936 Horas en el Jardn74, con la cual obtiene
un premio. Tambin escribe en 1936 el hermoso trozo En recuerdo a
Hans75, en memoria de su hermano menor, quien en Noviembre de 1935
se suicid. En ese escrito describe con mucha ternura el ambiente
familiar, su relacin con su hermano, y toca varios de los temas que
tambin constituyen la columna vertebral de su obra, en general.

En 1939 se desata la Segunda Guerra Mundial. Todo el ambiente

previo a la debacle, desde el mismo momento en que empieza a cobrar
importancia el nacionalsocialismo y ms an la figura de Hitler, Hesse se ve
confrontado con la opinin pblica por su postura de alerta ante la inminencia
de una guerra y luego de desacuerdo con los conceptos manejados por ese
partido y contra la dictadura en general76. Si bien el rgimen prohibe la
publicacin de su obra por negarse a retirar la dedicatoria a Romain Rolland77,
autor francs tambin pacifista y tildado de izquierdista, irnicamente,
tambin se expone al repudio de escritores de la resistencia, por considerarse
que su establecimiento en la neutral Suiza es una posicin cmoda, desde la
cual es fcil darse el lujo de ser pacifista78. Tambin le echan en cara su inters
por el individuo y su aparente indiferencia ante los problemas de la sociedad
como un todo79, desconociendo la relevancia de sus escritos al destino del ser

51

humano en general. Merece la pena mencionar que Ninon Dolbin es de origen

judo, de manera que difcilmente hubiera podido permanecer en Alemania.80

En 1943, quizs como resultado de sus reflexiones acerca de todos

estos acontecimientos y su posicin ante ellos, publica su ltima gran obra, El
Juego de Abalorios81, en el cual construye una estructura de visin del mundo
a travs de la vida del Maestro Knecht (nombre que significa servidor en
alemn), una figura intelectualmente encumbrada que abandona su torre de
marfil para acercarse a la humanidad comn. A raz de su obra en general,
pero esta ltima en especial, se le otorga el Premio Nobel de Literatura de
194682, un ao despus de finalizada la Segunda Guerra Mundial. En 1947, a
los setenta aos de edad, a quien nunca obtuvo ttulos de estudio, se le
distingue con el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Berna83. En
los aos siguientes se le otorgan varias otras distinciones. Las obras
mencionadas son slo algunas de las ms resaltantes, puesto que nombrarlas
todas, junto con sus ensayos y correspondencia, hara demasiado largo este
captulo, por su inmenso volumen. Michels84 comenta que para 1976 el total
de las publicaciones de Hesse llegaban a ms de 30 millones de ejemplares, a
lo cual habra que agregar por lo menos 35 mil cartas de respuesta a sus
lectores y muchos cientos de acuarelas. Para hoy en da los nmeros deben
haber aumentado astronmicamente. An considerando nicamente estos frios
aspectos estadsticos surge naturalmente la suposicin de estarse tratando a un
autor de relevancia y de fuerte impacto.

52

En las postrimeras de su larga y atormentada pero fecunda vida,

habiendo logrado los ms altos honores, nutrido por el amor de su compaera
y esposa Ninon Dolbin, y rodeado del cario y de las atenciones de sus hijos y
de la admiracin de lectores de todas partes del mundo, se dedica a una intensa
correspondencia, a revisar las publicaciones seleccionadas de sus poemas,
relatos y ensayos. En 1962, poco despus de celebrar sus 85 aos en medio de
muchas festividades, enfermo de leucemia, fallece por un derrame cerebral85.
Como prueba de la difusin de sus obras, se puede mencionar a Cook86, quien
resea que en 1970, cuando apenas se empezaba a hablar de Demian en los
Estados Unidos de Norteamrica, ya se haban vendido 750.000 ejemplares. El
Lobo Estepario aument en un ao de 360.000 ejemplares a 650.000.

El mundo en el cual le toc desarrollar su obra pareca al principio

constituir un marco aparentemente estable, si bien rgido, de reglas claras de
juego, an cuando opuestas a sus intereses personales; pero demostr ser
completamente frgil, cuando un solo individuo pudo, con un asesinato, en un
sitio tan lejano como Sarajevo, cristalizar las ambiciones y los odios latentes
que desencadenaron su furia en todo el continente, asistidos por un avance
tecnolgico que permita una capacidad destructiva sin precedentes. De la
lucha de cuerpo a cuerpo, se pas en la Primera Guerra Mundial a la
exterminacin en masa y annima, de una prueba de fuerza entre guerreros, se
pas a los ataques indiscriminados a la poblacin civil, y si bien an pareca
lucharse segn los criterios de un cierto cdigo tico de caballerosidad y de
honorabilidad, que permiti que al principio incluso se interpretara la guerra
como un fuego purificador que permitira que naciera una nueva generacin

53

mejor, tal como Hesse lo expresa en Demian (1919) (En el fondo se estaba
gestando algo. Algo como una humanidad nueva.87), pronto esta ingenua
impresin fue sustituida por el horror y el dolor. Al terminar, se pens que
nunca podra repetirse una lucha parecida, porque la tecnologa mantendra a
raya a los que pretendieran provocarla. Nuevamente se inici una etapa
histrica constructiva y llena de buenas intenciones, que bien poco habra de
durar, puesto que, a pesar de cuerpos colegiados garantes de hacer cumplir las
promesas de paz, para cuando Hesse llega a la madurez, a los sesenta y dos
aos, tiene que volver a presenciar con desilusin una guerra peor que la
anterior, donde la tecnologa fue ms avanzada an y destrua con un mayor
grado de perfeccin. Adems, esta vez todos los valores se transgredieron y la
medida de la degradacin fsica, espiritual y moral del mundo fue peor que lo
que jams se pudo imaginar hasta esos momentos. La vida de Hesse continu
an por diecisiete aos despus de finalizada la Segunda Guerra Mundial.
Pudo presenciar la reconstruccin de su patria de origen y observar cmo el
mundo pareca preferir el progreso y la mejora del nivel de vida del ser
humano a los conflictos blicos88. Hesse y su generacin fueron testigos de
impresionantes avances cientficos y tecnolgicos. Treinta y cinco aos
despus de la desaparicin del autor, me atrevo a suponer que Hesse no se
hubiera sorprendido de ver que el pndulo sigue su movimiento cada vez ms
extremo; que hubiera reconocido que esa ansiada sntesis, tan presente en toda
su obra, apenas es una quimera que por momentos parece estar al alcance y
que en el mismo instante en que se percibe, desaparece. Sin embargo, a pesar
de todo, Hesse nunca dej de creer en la preciosidad de la vida y de la
naturaleza, y en la trascendencia del ser humano. Es probablemente eso, la

54

esperanza y la valoracin del destino humano, por torturado que sea, parte del
secreto de la popularidad de este autor ms all de su propia poca y fuera de
su propia cultura.

Hasta ahora, se describieron el entorno y el devenir de Hermann Hesse

en sus circunstancias histricas. se es, se puede decir, el mundo que lo recibe
y en el cual tiene que encontrar su lugar. Dentro de este contexto histrico, su
vida personal tambin cumpli unas etapas, como un oleaje que tena valles de
serenidad y picos a veces coronados de espumosas crestas de sentimientos. Si
se mira esta larga trayectoria en su conjunto, se reconoce un patrn que alterna
los perodos de estabilidad con otros de caos. La primera etapa, en la tierna
infancia y la temprana juventud de Hesse, se desenvolvi a partir de un
bienestar que pareca brindar un mundo definido, confiable, estable, y que por
ello ofreca continuidad, credibilidad y sobre todo seguridad, dentro de un
marco institucional establecido, y donde el extrao, el que era fuera de lo
comn, era este inquieto y perceptivo nio. Es conmovedor a nuestros ojos
modernos, de miembros de una sociedad laxa, permisiva y poco disciplinada,
imaginarnos a ese frgil nio, que a pesar de estar rodeado de una familia
amante, es totalmente incomprendido. Resulta paradjico que la aparente
inestabilidad emocional, fuente de tantas preocupaciones para sus padres, en
vez de ser prueba de debilidad, resultara ser sntoma de la fortaleza de su
espritu dispuesto a luchar por protegerse de los riesgos a que se vea expuesto
al ser sometido a todo tipo de intentos de obligarlo a adherirse a la norma (lo
normal) y a las expectativas de sus padres, educadores, patronos, suegros,
gremio, que no lo entendan y que no reconocan la fertilidad de su

55

creatividad. Este ser tan especial no se satisface con ser colocado en un lugar
que lo obligue a mimetizarse hasta ser irreconocible como individuo, sino es
consciente desde el principio de su necesidad de hacer valer su espacio
personal en el universo.

En general, se puede afirmar, sin temor a equivocarse, que la huella de

la historia personal en la obra de Hermann Hesse constituye uno de los sellos
que le imprimen una cualidad especial, ya que l mismo afirma que en sus
escritos expresa lo propio, lo suyo. An cuando los relatos no se pliegan a lo
que sera una autobiografa en el estricto sentido de la palabra, puesto que sus
personajes principales no son manifiesta- y objetivamente el autor, si
representan facetas de su personalidad, de sus experiencias, de momentos de
su vida. Si bien algunas escenas se describen casi exactamente tal como
transcurrieron, o se bautizan los personajes con los nombres de los amigos o
de hombres y mujeres que existieron en la vida real, individualmente no
permiten percibir su significado pleno en relacin a la totalidad del devenir del
escritor; es en el conjunto que uno reconoce su importancia simblica y su
funcin dentro del discurso global. Por ello, resulta interesante analizar las
maneras en que Hesse incorpora algunos de los conceptos fundamentales de la
vida humana a su obra: la familia, la madre, el padre, el abuelo, el maestro,
explorndolos hasta expresar todo su significado.

56

Notas: Captulo Segundo El Mago y sus Mundos: Biografa y Contexto

1

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de obras 5). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag (Orig. 1919). p. 7-8.
2

HESSE, H. (1979). La infancia del mago. Rastro de un Sueo. pp. 45 62. Barcelona: Editorial Planeta.
p. 52 (Orig. 1945)
3

HESSE, H. (1979). La infancia del mago. Rastro de un Sueo. pp. 45 62. Barcelona: Editorial Planeta.
p. 51 (Orig. 1945)
4

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse: Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse: Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books. pp. 31, 39

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.36 y en FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse Pilgrim of Crisis
(Hermann Hesse: Peregrino de las Crisis). London: Sphere Books, Ltd. p. 31
6

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse: Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. p. 41

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse: Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. pp. 269, 322, 359-360

HESSE, H. (1979). La Infancia del Mago. Rastro de un sueo. pp. 45-62. Barcelona: Editorial Planeta.
p. 53 (Orig. 1945)

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.35
10

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. pp. 179-183
11

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. pp. 179 183
12

MICHELS, V. (1977). Zur Entstehung des Glasperlenspiels (Sobre la creacin del Juego de
Abalorios). Text und Kritik Hermann Hesse (Texto y Crtica Hermann Hesse). pp.43-52. Nos. 10/11.
p.43

GSSMANN, W. (1978). Deutsche Kulturgeschichte im Grundri (Compendio de la Historia de la

Cultura Alemana). Mnchen: Max Hueber Verlag. p. 80
13

14

GSSMANN, W. (1978). Deutsche Kulturgeschichte im Grundri (Compendio de la Historia de la Cultura

Alemana). Mnchen: Max Hueber Verlag. p. 86

15

HESSE, H. (1979). Compendio biogrfico. Rastro de un sueo. pp. 63 80. Barcelona: Editorial Planeta.
(Orig. 1924). p.66

57

16

WEINGARTEN, U. (1977). Chronik zu Hermann Hesses Leben und Werk (Crnica sobre la Vida y la
Obra de Hermann Hesse). Text + Kritik - Zeitschrift fr Literatur: Hermann Hesse (Texto + Crtica Revista
para la Literatura: Hermann Hesse). pp. 116-121. H.L. ARNOLD (Ed.). Cuaderno 10/11. p. 116

17
FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. pp. 29-30
18

HESSE, H. (1979). Compendio biogrfico. Rastro de un sueo. pp. 63 80. Barcelona: Editorial Planeta.
(Orig. 1924). p.67
19

HESSE, H. (1982). Peter Camenzind.. Gesammelte Werke 1 (Coleccin de obras 1). pp. 341- 496.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1924)

20

HESSE, H. (1982). Unterm Rad (Bajo las Ruedas). Gesammelte Werke 2 (Coleccin de obras 2). pp. 5
178. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1906)

21

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de obras
9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1943)

22

BALL, H. (1947). Hermann Hesse: Sein Leben und sein Werk (Hermann Hesse: Su vida y su obra). Zrich:
Fretz und Wasmuth Verlag AG. p. 54

23

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.38
24

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse-Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. p.54
25

PFEIFER, M. (1980). Hesse Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.38

26

PFEIFER, M. (1980). Hesse Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.38
27

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. pp. 76 78
28

PFEIFER, M. (1980). Hesse Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.39
29

PFEIFER, M. (1980). Hesse Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.39

30

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.39
31

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.39

58

32

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.40
33

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.40
34
PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.40
35

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag p.40

36

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.40
37

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.40
38
PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.41
39

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.41
40

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.41
41

PFEIFER, M. (1980) Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.41
42

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.42
43

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.42

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FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. p.149
45

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.42
46

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.42
47

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.43
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FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. p. 167

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49

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. pp.158-160 (Orig. 1919)
50

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.43
51
PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.43
52

PFEIFER, M.(1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.43
53

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.43

54

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.43
55
PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. pp. 43-44
56

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.44
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HESSE, H. (1919). Demian.. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag

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FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. p. 219
59

FREEDMAN, R . (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. p. 219

60

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.46
61

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.47

62

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.48
63

PFIEFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.48
64

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.48
65

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p. 49 y HESSE, H. (1982), Kurgast (Husped de Sanatorio). Gesammelte
Werke 7 (Coleccin de Obras 7). pp. 5-113. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1925)

60

66

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p. 50 y HESSE, H. (1982). Nrnberger Reise. en Hermann Hesse Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7). pp. 115 - 179 . Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig.
1927)
67
PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.50 y HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf. pp. 181- 413. Gesammelte
Werke 7 (Coleccin de Obras 7). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1927)
68

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Sphere Books, Ltd. p.307
69

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
obras 8). pp. 5-320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1930)

70

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.51
71

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). en Gesammelte Werke 8(Coleccin de
obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1930)

72

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.51
73

HESSE, H. (1982). Die Morgenlandfahrt (El viaje al pas del maana). en Gesammelte Werke 8 (Coleccin
de obras 8). pp. 321 390. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1932)

74

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.54
75

HESSE, H. (1982). Erinnerung an Hans (Recuerdos de Hans). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de obras
10). pp. 199-249. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1936)

76

NOACK, P. (1986) Politische Konstanten bei Hermann Hesse (Constantes polticas en Hermann Hesse), en
BAUSCHINGER, S y A. REH, Eds. Hermann Hesse Politische und wirkungsgeschichtliche Aspekte
(Hermann Hesse Aspectos polticos y del impacto histrico) / Vierzehntes Amherster Kolloquium zur
deutschen Literatur (Decimocuarto Coloquio sobre la Literatura Alemana de Amherst). pp. 9 24. Bern:
Francke Verlag

77

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. pp. 55-57

78

HABE, H. (1977). Die Lgen um Hermann Hesse (Las mentiras acerca de Hermann Hesse). Artculo en el
peridico Welt am Sonntag del 17.7.77 (no se conoce el nmero de pg., ni cuerpo)
79

NOACK, P. (1986). Politische Konstanten bei Hermann Hesse (Constantes polticas en Hermann Hesse).
pp. 9 24. BAUSCHINGER, S. y A. REH. Hermann Hesse Politische und wirkungsgeschichtliche Aspekte
/Vierzehntes amherster Kolloquium zur deutschen Literatur (Hermann Hesse Aspectos polticos y de la
historiografa de su impacto/Dcimocuarto coloquio de literatura alemana ). Bern: Francke Verlag

61

80

MILECK, J. (1978). Hermann Hesse: Life and Art (Hermann Hesse: Vida y Arte). Berkeley: University of
California Press, p.134

81

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El juego de abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de obras
9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

82

PFEIFER, M. (1980). Hesse Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.57
83

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag, p.57
84

MICHELS, V. (1976). Zu diesem Buch (Sobre este libro). ber Hermann Hesse. Vol. 1. pp. 7-8.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. p.7

85

PFEIFER, M. (1980). Hesse Kommentar zu smtlichen Werken (Comentario sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p. 61
86

COOK, B. (1970) Was ist so interessant an Hermann Hesse? (Qu es tan interesante acerca de Hermann
Hesse?). ber Hermann Hesse (Sobre Hermann Hesse). (1977). Vol.II. pp.73-79. V. MICHELS (Ed.).
Frankfurt am Main:Suhrkamp Verlag. p.73

87

HESSE, H. (1982) Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. p. 160 (Orig. 1919)

88

ASTOLFI, J.C. (1957). Sntesis de Historia Media, Moderna y Contempornea. Buenos Aires: Editorial
Kapelusz. 8. Ed.; BERNHARDT, W., MATTHEE, U., BERNHARDT, C., y FREUND, M. (Eds.) por
encargo de la Oficina de Prensa e Informacin del Gobierno Federal de Alemania (1978) Visio germaniae
Einklang der Gegenstze (Visio Germaniae Armona de las contradicciones). Bremen: Verlag Carl Ed.
Schnemann KG; FREUND, M. (1979). Deutsche Geschichte (Historia alemana). Mnchen: C. Bertelsmann
Verlag; HOFFMANN, A. (1992) Tatsachen berDeutschland (Datos sobre Alemania). Frankfurt am Main:
Societts-Verlag; KAPPLER A. y GREVEL A. (1995) La actualidad de Alemania. Frankfurt am Main:
Societts-Verlag; KINDER, H y HILGEMANN, W. dtv Atlas zur Weltgeschichte Von der franzsischen
Revolution bis zur Gegenwart, Band 2 (dtv Atlas de la historia mundial De la Revolucin Francesa hasta
el presente, Volumen 2) Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, 13a. ed. ; y ZETTL, E.
(1976). Deutschland in Geschichte und Gegenwart Ein berblick (Alemania en la historia y en el presente
Una perspectiva). Mnchen: Max Hueber Verlag. 2. ed.

Captulo Primero
APRENDICES Y FRMULAS
Metodologa

No es mi obligacin entregar a los dems lo objetivamente

mejor, sino lo mo, tan pura y sinceramente como sea posible.
(Hermann Hesse1)

Es una tarea sobrecogedora tratar de descifrar los cdigos ocultos de

una obra, especialmente cuando est tan estrechamente ligada a la
personalidad de un autor de la talla de Hermann Hesse. Este autor pareca
despreciar la opinin de los crticos literarios, tal como se desprende, entre
muchos otros comentarios, de las siguientes palabras: El arte supremo no
necesita ni de aclaraciones ni de psicologa aplicada, expresa sus formas y
confa en su encanto, sin temor a no ser entendido.2 Por ello, cualquier
explicacin que se d siempre tendr que ser puesta en duda, porque es de
suponerse que el propio escritor habr organizado sus textos conforme a
cnones que no siempre desea delatar. Sin embargo, el mismo hecho de
sentirnos sometidos al encantamiento de su obra, despierta en nosotros el
anhelo de convertirnos en aprendices del mago y, si no lograr alcanzar su
nivel de perfeccin, por lo menos conocer sus frmulas. La propia experiencia
personal y la compartida con los estudiantes nos ha hecho reconocer que

12

mientras mejor conozcamos los mundos de este autor, mejor nos podremos
adentrar en los de sus obras, para nutrirnos de su riqueza. Eso mismo tambin
nos ha enseado la importancia de respetar la sensibilidad de los lectores, que
con frecuencia rechazan cualquier acto que amenace con eliminar la magia, y
por ello, seleccionamos una metodologa para el anlisis que esperamos sea
digno de la aprobacin del maestro y sus admiradores.
Pero antes de detallar la manera en que se pretende realizar este
viaje por la obra de Hermann Hesse, cabe hacer algunas observaciones de
carcter general acerca del autor y de su trabajo. Primero que nada, es
importante establecer que Hesse entenda de una manera muy particular lo
que era su tarea como escritor, expresada sintticamente en el aforismo que
encabeza este captulo. Su conviccin orient su bsqueda hacia las
profundidades de s mismo; sin embargo, la calidad de su obra contradice la
primera parte de la sentencia, puesto que fue lo suficientemente reconocido
como para ser galardonado con mltiples reconocimientos, entre ellos el
premio Nbel. Aunque afirm en repetidas ocasiones ser autobiogrfico, al
reducir lo propio a su esencia, lograba tocar lo que es naturaleza humana
universal. Por ello, quizs una de las cualidades ms impresionantes que
tienen sus escritos es describir cosas, situaciones, sentimientos, reflexiones o
creencias en una forma tal que cualquiera que los lee los identifica,
independientemente de su nacionalidad, raza, religin o poca generacional.

13

Tan hbil es el manejo de los significados, que an en traducciones

de dudosa calidad literaria, los pensamientos siguen embrujando y atrayendo a
los lectores de todas las partes del mundo, de culturas extraas a la suya y de
generaciones distantes.3 Su proximidad al lector se produce no solamente por
la sencillez de su lenguaje, sino por tener como centro la vida y el destino
humanos en su ms pura expresin y ellos en su esencia no conocen fronteras
de ningn tipo.
El lector que toma en sus manos un libro de Hesse siempre
reacciona: de alguna manera siempre encuentra imgenes que algn da su
propia mente tambin construy, o es estimulado a hurgar en su conciencia
hasta crear imgenes nuevas para sentimientos existentes, hasta entonces no
reconocidos. Entre sus lectores, he tenido la oportunidad de presenciar
actitudes que iban desde el odio ms intenso hasta la adoracin ms
incondicional, pero nunca me he encontrado con nadie que hubiera ledo a
Hesse y permaneciera indiferente. Quizs ello se deba a lo que expresa en una
declaracin extrada de uno de sus apuntes Wanderung (Peregrinaje), y
que refleja lo que se reconoce en toda su vida y obra:
Lo que nunca deseo, ni siquiera en las peores horas, es un
estado intermedio entre bueno y malo, una especie de trmino
medio tibio y soportable. No, es preferible exagerar el arco -mejor un martirio an peor y, en compensacin, los momentos
felices un matiz ms esplendorosos. 4

14

En este prrafo se hace evidente la intensidad de su emotividad y de

su vida interior, las cuales afloran en su lenguaje literario. El autor explora en
sus escritos cada sentimiento, cada imagen, cada ocurrencia en sus ms
mnimos detalles y desde las ms variadas perspectivas hasta lograr captar y
expresar su esencia. Cuando describe a un nio, se palpa la inocencia, la
curiosidad y nos permite entenderlo a cabalidad; cuando relata el encuentro
entre dos personas, nos hace sentir como si estuviramos presenciando el
acontecimiento. Con sus descripciones nos hace compartir su mirada cuando
amorosamente la desliza por la pradera o cuando con ella trata de penetrar la
neblina. Se podra decir que pinta con las palabras.
Otro aspecto que llama la atencin es la curiosa flexibilidad de la
pertinencia de los relatos de Hesse, que se acomodan a la edad y a la etapa
existencial que est viviendo el lector. Leer El lobo estepario (1927)5 a los
dieciocho aos de edad no es lo mismo que leerlo a los treinta, a los cuarenta
y ocho, o a los sesenta y cinco. Al adulto joven, que an est en el proceso de
despegarse las cscaras protectoras de su frgil pero hermtico mundo
infantil, al empezar a leer esa novela, aunque pueda compartir la cida crtica
a lo burgus, a lo establecido, a lo que se hace, quizs le parezca absurda la
problemtica del personaje principal, Harry Haller, quien se debate entre las
opciones de seguir viviendo una vida que siente como agotada o suicidarse.6
Sin embargo, cuando contina leyendo, Hesse le ofrece como respuesta la
oferta de Armanda, de un mundo de nuevas experiencias, diversiones y de
aventura (Pfeifer, 1980),7 con el cual es natural que se identifique y en el cual
expresamente encuentra su placer como lector. En cambio, el adulto maduro,

15

que se encuentra en la etapa en que cuestiona los resultados obtenidos por su

modo de conducir hasta entonces su destino y en que empieza a sentir que ya
le falta el tiempo para enmendar el camino, la novela puede convertirse en un
instrumento que le ayude a ver que hay salidas y que an quedan cosas por
aprender, aparte de servir de consuelo, al reconocer que las frustraciones, las
dudas y los miedos que siente son naturales a la edad que tiene. El anciano,
que mira con sabidura lo que ha sido su vida, cuando lee esta obra, siente la
satisfaccin de descubrir una coincidencia entre las soluciones que los
problemas existenciales ah planteados tienen y sus propias vivencias. Por
ltimo, hay escenas que describen realidades que son vlidas para cualquier
edad, en cualquier poca, y con las cuales resulta muy fcil identificarse.
Sus escritos prueban que bajo todas las circunstancias, Hesse
siempre fue fiel a la afirmacin que citamos al comienzo de este captulo, ya
que vivi a fondo su destino. Al interpretarlo para comprenderse l mismo,
fue hilando la textura de sus relatos y novelas con las fibras de lo que haba
decantado como la esencia de sus experiencias, que no era otra cosa que su ser
humano. Por ejemplo, interrumpi por tres aos la escritura de Siddhartha
(1922) al llegar a un punto donde deba haber continuado escribiendo sobre
vivencias que an no haba experimentado, pero que saba que su personaje
deba tener. Slo continu cuando se consider preparado para ello
(Freedman, 1981) 8.
No obstante, paradjicamente, tampoco debemos dejarnos engaar
creyendo que Hesse permite tan sencillamente que lleguemos como lectores a

16

su ms recndito e intenso ncleo existencial. Quizs precisamente por

considerar como su obligacin el llegar a compartir la esencia de sus
vivencias, se siente frgil y expuesto, por lo cual su reaccin es armar
estrategias literarias para crear distancia entre s mismo y el lector. Construye
sistemticamente verdaderas barreras que, me parece, deben servir para
salvaguardar su intimidad como persona y proteger su yo. Desde nio se
sinti muy indefenso y frgil, puesto que continuamente era cuestionado,
criticado y hasta agredido an por las personas ms queridas para l, que
deseaban modificarlo creyendo que era por su bien. Como ilustracin de este
punto, podemos mencionar que ya en su obra Peter Camenzind (1904)9, tal
como tambin lo observa Freedman (1981),10 el personaje principal es el
propio Hermann Hesse, y an cuando los episodios y los dems personajes a
simple vista no parecen ser equivalentes a quienes en la vida real le rodeaban,
al analizarlos mejor se reconoce un patrn de paralelidad o tambin a veces de
complementaridad, como la pelcula en negativo de unas fotos. En otro
ejemplo, el caso de Demian (1919),11 novela en la cual por primera vez se
adentr en los mundos ocultos de la personalidad, a pesar de disfrutar ya de
un cierto renombre como escritor, primero la envi al editor como manuscrito
bajo el seudnimo Emil Sinclair, con una carta suya, en la cual afirmaba que
se trataba de un poeta amigo, gravemente enfermo, quien le haba rogado se
encargara de hacer publicar su libro y peda que el pago se hiciera lo ms
rpidamente posible, ya que estaba muy necesitado. Slo fue cuando la obra
gan un premio, que, por presiones de sus amigos, que sospechaban que el
verdadero escritor era l mismo, confes su autora y rechaz el premio por
considerar que no lo haba ganado en buena lid.12 Stefan Zweig interpret el

17

uso del seudnimo en esa oportunidad ms bien como un acto de valenta al

no querer proteger su obra con su fama.13 Sin embargo, creo que Zweig no se
imaginaba lo que debi costarle a Hesse exponerse de tal manera al expresar
lo ms ntimo hallado en sus viajes hasta lo profundo del inconsciente,
dejndolo completamente vulnerable. Desde nuestra perspectiva de hoy en
da, sabiendo tanto ms sobre la psiquis humana y su fragilidad, se puede
entender esta estrategia como de temor y de proteccin ms que de valor y
provocacin. Otro mecanismo es el que emplea en El lobo estepario (1927),14
donde el relator afirma estar hablando de una persona no muy conocida, quien
le dej su diario, en el cual a su vez se cuenta que la historia estaba en un
librito que el personaje principal Harry Haller obtiene de un vendedor
ambulante.15 Sin embargo, al mismo tiempo, incorpora indicios que lo
delatan, como, por ejemplo, las iniciales del personaje principal, H.H., sus
caractersticas en cuanto a edad, estado civil, condiciones de vida y el nombre
de la herona Hermine (Herminia o Armanda en espaol), versin femenina
del nombre Hermann. Hugo Ball, su primer bigrafo, amigo y
contemporneo, tambin repara en estos detalles y sugiere que son pruebas de
la estrecha relacin entre el autor y sus creaturas16. Pareciera que Hesse est
indeciso acerca de si debe acercar al lector a si mismo o no. Sin embargo, nos
atrevemos a pensar que, independientemente de su voluntad y a pesar de sus
esfuerzos por ocultarse, su misma naturaleza como escritor hasta la mdula,
que implica la necesidad de comunicarse con el lector, lo obliga no slo a
permitir que ste se le aproxime, sino que hasta lo invite a hacerlo, dejndose
ver en su ms ntima sencillez.

18

Siendo la pregunta que orienta este trabajo cul ser el secreto, el

arte, que emplea Hermann Hesse para transformar lo personal, lo cotidiano, lo
situacional y lo especfico en experiencia universal, creemos que la
trayectoria que trazamos para nuestro estudio, el cual progresa en espiral
desde lo contextual hacia lo esencial, permite observar cmo teje sus relatos
alternando lo real con lo imaginario, creando en el lector la impresin de un
juego de ilusin fantstica, donde todo es posible. As, en el mundo de la
imaginacin, donde el autor tiene la libertad de dar rienda suelta a sus ideas,
reduce, aumenta, combina, descompone todo hasta que aflora la sustancia
esencial de los fenmenos, de los hechos, de los objetos, de las relaciones. El
lector situado en ese nivel esencial entonces puede realizar las
transformaciones que adaptan lo ledo a sus propias circunstancias espaciotemporales.
Sin embargo, para los aprendices que desean descubrir las frmulas
del encantamiento empleado por el mago, surge un dilema por resolver: como
sus creaciones son supuestamente autobiogrficas, debe decidirse si se
acomete esa tarea a partir de la obra o ms bien de la vida del autor. Su
imagen creadora como escritor, poeta, pintor, msico, pensador, maestro y como a l le gustaba pensar - mago,17 es precisamente tan rica e interesante,
por estar su vida enmarcada en una poca llena de hechos histricos
contundentes, y de descubrimientos y hallazgos impactantes, que le
imprimieron un sello muy particular a la manera de ver las cosas. De manera
que, por una parte, pareciera recomendable estudiar primero las circunstancias
personales de este creador, los intensos y frecuentemente trgicos sucesos de

19

su vida para luego ir a la obra artstica, para apreciar mejor su habilidad para
trascender todo ello mediante la creatividad, alcanzando la universalidad que
lo convierte en smbolo de lo que el destino humano significa en su inmensa
complejidad, ms all de las barreras de la temporalidad. Por otra parte,
tambin se puede iniciar este estudio explorando primero sus escritos, y
permitir que se vaya armando ante nuestros ojos el retrato de su autor.
Cualquiera de las dos posibles vas de aproximacin queda corta,
insinundose as la necesidad de esforzarse por percibir ambos aspectos - vida
y obra - como inseparablemente complementarios. Lo apropiado parece ser,
en armona con lo que probablemente a l mismo le hubiera parecido
aceptable, integrarlas y permitir que mutuamente se enriquezcan y soporten,
enlazando a todo lo largo del anlisis lo externo factual y contextual con lo
textual para alcanzar lo interno e ntimo y tratar de encontrar ah, en el ncleo,
a ese Hombre Esencial, al Hombre Universal, que pudiera ser Cualquier
Hombre, y con el cual nos es tan fcil identificarnos, al mismo tiempo que
descubrimos los patrones que caracterizan su obra.
Por lo tanto, la trayectoria centrpeta propuesta no es linealmente
simple, puesto que cada uno de sus puntos implica el trnsito entre ambos
planos de la realidad y de la imaginacin, y en cada uno de ellos es
imprescindible incursionar en diversas dimensiones que interactan en una
manera multidireccional: el mundo concreto percibido por los sentidos, las
creaciones de la imaginacin, el universo de los sentimientos y la esfera
espiritual que reside en la fe, recorriendo para ello - a veces quizs de una
manera un tanto errtica - toda la pradera de sus obras, para encontrar cada

20

vez la flor cuyo aroma mejor exprese el espritu. Usando la terminologa

empleada por Ferrater Mora, cuando se refiere al arte de la crtica literaria, si
logramos aprehender el mundo del escritor,18 o ms an, como lo llama
Karalaschwili, estudioso de la vida y obra de Hesse, el mundo novelesco
(Romanwelt) de Hermann Hesse,19 y desenvolvernos con comodidad en l,
compartiremos algo de la magia que le permiti convertir lo cotidiano,
concreto, experiencial, en espiritualidad, simbolismo, y valor universal,
ofrecindonos una interpretacin que nos incita a aceptar la realidad de la
fantasa y valorar la fantstica riqueza de la realidad.
Para iniciar este trabajo, por lo tanto, contamos con los datos
biogrficos concretos del autor y tenemos el objeto del estudio, la obra, dentro
de la cual se presentan otras realidades que, en el caso de este escritor en
particular, deberan tener una estrecha relacin con su vida, ya que l mismo
afirma ser autobiogrfico. Wellek y Warren sealan que an en el caso de las
biografas, -- y con ms razn, de las autobiografas -el yo del poeta es un yo ficticio, dramtico. Un personaje
de novela es distinto de una figura histrica o de una persona
de la vida real. Slo est hecho de las frases que lo retratan o
que el autor pone en su boca. No tiene pasado ni futuro, y a
veces carece de continuidad de vida... El tiempo y el espacio
de una novela no son los de la vida real. 20
En otras palabras, en el caso de la autobiografa, se puede suponer que el
autor escoge en el momento de escribir su obra, cul de sus facetas plasmar
en su historia, qu escenas de su propia vida describir y cunto de ellas
develar, ya que por mucho que desee compartir su vida con los lectores,

21

siempre habr una parte ntima que querr reservarse, as como tambin
cuidar la impresin que desea que el lector se lleve de l. He ah una primera
lectura para ver qu delat el autor de su propia vida a travs de sus
personajes y los sucesos que les acontecen. Su patrn lingstico sufre
alteraciones cuando se refiere a sus propias crisis existenciales21; sin embargo,
independientemente de si ello sucede consciente o inconscientemente, su arte
en muchos casos llega de tal manera a la esencia de, por ejemplo, las
emociones, que ya no refleja su manera personal de vivirlas, sino le permite
enmascararse con lo eterno, lo universal.
Para acceder, por lo tanto, a los diversos niveles de significado real
o imaginario, para poder describirlos, observarlos actuando y encontrar los
mecanismos de enlace entre ellos, hace falta delimitar de alguna manera el
campo de estudio y definir el mtodo que se ha de emplear. Hemos
denominado nuestro trabajo Hermann Hesse El Mago, sealando as el
objeto de estudio y la hiptesis que nos orienta, pero hemos delimitado sus
alcances con el subttulo de Una lectura caleidoscpica para sealar desde
un principio cul es el enfoque metodolgico que empleamos. Siendo
consecuentes con el propio autor, quien incorpora su vida a su obra, y tambin
con los procedimientos analticos junguianos que sabemos que tuvieron fuerte
influencia en Hesse 22, se escogi una aproximacin que, congela en cada
captulo la figura creada al mirar por un lente especfico, que resalta aquellas
piezas del conjunto que ilustran alguno de los componentes seleccionados en
la obra de Hesse. Por ejemplo, al explorar el aspecto de la religiosidad en uno
de los captulos, se presta atencin a aquellos textos que contienen pasajes,

22

smbolos o referencias relacionados. Esta figura es interpretada mediante una

lectura centrpeta desde el plano contextual amplio, a travs de lo especfico
del aspecto respectivo, hacia la esencia. Se espera que al final se obtenga una
visin integrada de los mltiples elementos de los sistemas que interactan, en
cuyo centro hemos de encontrar el perfil del Hombre Universal que
buscamos.
A medida que la metodologa del anlisis del discurso ha ido
evolucionando, se han ido debilitando los lmites que definan los alcances del
texto tradicional. Ya desde la clsica diferenciacin que hace De Saussure
(1980)23 entre la langue (la lengua) y la parole (el habla) se crea una fisura
entre el texto como un cuerpo lingstico organizado por las normas de una
herencia lgica, resultante de una convencin social, y el texto como la forma
alterada de ese cuerpo, resultante de los hbitos personales y sociales del
hablante segn el significado que desea expresar y los motivos que tiene para
hacerlo, al emitir su mensaje en el marco de una situacin translingstica de
comunicacin temporalmente condicionada. En el caso de la obra literaria, se
usa, adems, un lenguaje con caractersticas que lo hacen diferente al del uso
comn, como lo reconoce Kristeva (1981)24 al proponer la presencia de una
lgica potica que remite al lector a otro plano adicional de significados. A
pesar del desarrollo de la semiologa en los aos 60, con el impulso de
Barthes25, junto con las contribuciones de otros, sigue habiendo una situacin
confusa sobre la definicin de la frontera entre el texto y el contexto. La
incorporacin de las intenciones del hablante origin conceptos como el de
actos de expresin (speech acts), que describe Hymes (1974)26, por

23

ejemplo, o las superestructuras de Van Dijk (1992)27, que llevan la frontera

del texto bastante lejos de su lugar original, a pesar de diferenciar los actos del
lenguaje de los sucesos y determinar que el contexto es un transcurso de
sucesos, que se puede describir en funcin de un proceso con un inicio, un
desarrollo y un final. Dentro de este marco tan laxo, es difcil definir el campo
de estudio.
No obstante, precisamente es en esa frontera entre texto y contexto
donde debemos echar nuestra red, si queremos pescar los verdaderos
significados. A pesar de que, como lo seala Frank (1988)28, nuestro concepto
de lo individual est tan estrechamente relacionado con el de subjetividad, que
nos cueste mucho asociarlo con lo que es externo al individuo, en el discurso
de un autor se encuentran las claves que delatan, a travs del lenguaje que
emplea, adems de la intencin momentnea que tenga, tambin las
caractersticas e influencias de todos los aspectos de su condicin humana,
definida por su propio devenir personal, familiar, social e histrico,
convirtindolas en parte de su texto. Asimismo, podremos suponer que el
discurso no tiene una textura homognea, sino que los diversos aspectos que
mencionamos aparecen en l con dispersin e intensidad variables. Si
consideramos al discurso como un entramado de tejidos, de los cuales cada
uno tiene por su naturaleza un patrn propio, es aceptable suponer que
separndolos de manera sistemtica, podemos ir analizando el patrn de cada
uno, identificando el fondo y las figuras, diferenciando el texto del contexto.
La sobreposicin de estos tejidos representa la textura del discurso. Luego, en
el caso de Hesse, podemos desprender de su discurso diversos textos -

24

biogrfico, psicolgico, religioso, filosfico - cada uno de los cuales cumple,

a su vez, funcin de contexto para todos los dems.
Dentro del orden de ideas expuesto, en este trabajo se establece que
para nuestros fines se comprender bajo texto el conjunto de las novelas, los
cuentos y los versos. Los dems escritos, tales como los ensayos, las reseas
literarias y las cartas, la biografa documentada y el marco de la poca
histrica y cultural se considerarn contexto. El conjunto de texto y contexto
se denominar discurso.
Puesto que el texto est compuesto por un cuerpo de escritos en
lenguaje literario, presenta - como lenguaje que es - una estructura compleja
de sistemas. Respetando la trayectoria trazada en un principio, de una
aproximacin desde lo contextual hacia lo textual hasta llegar a lo esencial, es
conveniente acometer el anlisis por una seleccin de aspectos temticos
relevantes, o sea registros, a saber, el familiar, el psicolgico, el religioso y el
filosfico. En cada uno de estos aspectos se podr reconocer cmo del fondo
resaltan figuras, conformadas por las cargas semnticas que se ordenan en
patrones. Al haber as identificado algunos de los asuntos de especial inters
para el autor, se puede proseguir con el anlisis de las relaciones entre los
planos de la realidad y de la fantasa o imaginacin. El lenguaje literario o
potico organiza, tensa los recursos del lenguaje cotidiano y a veces llega a
hacerles violencia esforzndose en despertar nuestra conciencia y provocar
nuestra atencin,29 como Wellek y Warren (1979) bien lo afirman. As
veremos al plano de la realidad escapndose a la fantasa y el de la fantasa, en

25

cambio, anclndose en la realidad. Los puntos de encuentro entre los dos

planos nos conducirn a lo universalmente esencial. Este conjunto de sistemas
que se sobreponen y caracterizan la textura a la cual nos hemos referido, que
enlazan el texto con el contexto, constituyen el discurso de este autor,
Hermann Hesse. La secuencia de los registros constituir el criterio ordenador
de los captulos siguientes.

Es imprescindible hacer mencin al lenguaje de Hesse, en general,

antes de continuar. Uno de los rasgos que llama inmediatamente la atencin al
leer la obra de este extraordinario autor, es la fuerte carga simblica que
tienen todos sus escritos. Erich Fromm define el lenguaje simblico como:
aquel, en el cual expresamos nuestras experiencias internas
como si se tratara de percepciones sensoriales, o de algo que
hacemos, o de algo que nos sucede en el mundo de los objetos.
El lenguaje simblico es el lenguaje en el cual el mundo
externo se convierte en smbolo del mundo interno, un smbolo
de nuestra alma y de nuestro espritu.30
Este autor clasifica los smbolos en convencionales (que
relacionan los nombres con los objetos que representan); circunstanciales
(que implican la coincidencia coyuntural de objetos que se encontraban
formando parte del contexto de un suceso que nos haya ocurrido); y
universales (que tienen sus orgenes en las mismas percepciones
sensoriales y experiencias emocionales, comunes a los hombres de todas las
culturas.31) En los escritos de Hesse encontramos todos estos tipos de

26

smbolos. Es especialmente interesante observar la dinmica mediante la cual

emplea unos smbolos convencionales para transformarlos eventualmente en
circunstanciales y por ltimo en universales, as como tambin hallar los
mecanismos mediante los cuales reconoce y convierte los objetos o los
sucesos en simblicos. Hesse aprovech todas las oportunidades que se le
ofrecan para practicar esa magia. Por ejemplo, cuando discutamos el registro
psicolgico, veremos cmo tom en cuenta conceptos relacionados con los
smbolos planteados por Carl Gustav Jung. O tambin, cuando analicemos el
registro filosfico, ser fcil hallar evidencias de la presencia de simbologa
existencialista estrechamente ligada al espritu de la poca. Tal como lo
afirma Fromm en el tratado antes citado:
El significado especfico de un smbolo slo puede ser
comprendido a partir del contexto completo en el cual aparece,
y bajo la consideracin de las experiencias prevalecientes del
hombre que emplea ese smbolo.32
Por ello, nosotros nos proponemos descubrir precisamente a travs del
anlisis de su discurso, cmo Hesse, gracias a su maestra, desde su contexto
personal, a travs de la seleccin de sus imgenes simblicas logra ser
comprensible para todo el que cumpla con el criterio fundamental: ser
humano.
Dentro del aspecto de la simbologa, ser necesario considerar con
especial cuidado a los sueos y sus significados, ya que ellos son mensajeros
predilectos del mundo interior y su lenguaje es eminentemente simblico. Ya
desde los tiempos remotos y la Antigedad, se reconoce el valor del anlisis

27

de los sueos y el papel que cumplen en la interpretacin del individuo y de

las culturas. Mas recientemente, en nuestra poca, Freud, Jung, Fromm y
otros se ocuparon intensamente del tema. Hesse utiliza los sueos con
frecuencia.
Desde el punto de vista de las relaciones que establece Hesse con el
lector, se observa que el uso hbil de los smbolos permite que su obra se
vuelva metafrica, usando la terminologa sugerida por Jakobson33, y aplicada
a este tipo de lenguaje por Barthes34, ya que cada escena, cada experiencia
modela y expresa lo que puede ser alguna vivencia del lector, o ejemplo del
destino humano, en general.
Como se dijo antes, en el contexto se incluy una parte de la
produccin escrita de Hesse no considerable como obra literaria en sentido
estricto. Naturalmente, estas cartas, ensayos, reseas literarias y otros,
contienen datos empricos, objetivos, tales como fechas, referencia a hechos
concretos y personajes contemporneos de Hesse, en ese caso se incorporan al
trabajo como referencias del marco experiencial del autor, pero tambin
incluyen elementos subjetivos y en algunos casos hasta simblicos, por lo
cual, cuando as proceda tendrn que ser tomados en cuenta como texto. La
organizacin de la bibliografa intenta ayudar en la ubicacin de cada fuente,
en cuanto que est dividido en cuatro grupos: las obras del propio autor,
mencionadas individualmente, an cuando estn contenidas en un volumen
que los agrupe de alguna manera; los trabajos realizados por estudiosos de los
escritos y la vida de Hermann Hesse; las fuentes que se relacionan con la obra

28

de Hesse por influir de una manera directa o por representar documentos que
marcaron la poca en que vivi de alguna manera importante; y, por ltimo,
lectura complementaria, que en si podra estar en cualquiera de los tres
espacios antes descritos, pero que por no ser citados solamente se nombran
por su inters como fuente. Las referencias bibliogrficas particulares que
acotan las citas o los contenidos mencionados se agrupan al final de cada
captulo, a veces dando mayor nmero de detalles bibliogrficos que los
sealados en la bibliografa, cuando se consider alguna informacin
adicional como interesante de mencionar. Los ttulos se mencionan primero
en su idioma original, pero entre parntesis se coloca la traduccin. Las citas
tomadas de estas fuentes, estarn traducidas en el trabajo pero al sealar su
fuente se reconocer que son traducciones al ver un ttulo original en otro
idioma. Cuando el ttulo directamente se encuentra en espaol, ello significa
que se trabaj con un documento que originalmente fue escrito en ese idioma
o con una traduccin. El contexto, por lo tanto, vara con los giros del
caleidoscopio constituyendo as cada vez un registro diferente, que constituye
el marco referencial del anlisis. Se podra decir que el contexto tambin tiene
diversos niveles de proximidad con el texto, ya que abarca desde elementos
que se relacionan con el espritu de la poca y sus orgenes hasta las
circunstancias personales o de de ndole familiar. Por ello, la aproximacin
ser siempre desde lo ms lejano hacia lo ms cercano. El texto, que es
constante, puesto que siempre es la misma obra conclusa y finita, constituye
el objeto del estudio y se encontrar en el centro de atencin. Tambin el
texto, de manera similar al contexto, tiene una serie de niveles de
profundidad, y el anlisis deber explorar desde los ms superficiales hasta

29

los ms insondable. El texto junto con el contexto seran comparables con una
estructura de crculos concntricos, que se irn recorriendo con un
movimiento en espiral.
El procedimiento antes descrito nos permite alcanzar la
comprensin de la condicin humana a travs de los aspectos psicolgicos,
morales, religiosos y filosficos que constituyen las preocupaciones
fundamentales del Hombre de cualquier poca, lugar, raza o creencia. Al leer
con entrega y cuidado los escritos de este extraordinario autor se descubren
imgenes, metforas, descripciones, dilogos, significados, smbolos que se
combinan de manera tan magistral que adems de constituir una experiencia
esttica inigualable en muchos momentos, se apoderan del lector llegando
hasta su alma, espritu, intelecto y corazn y generan ah una respuesta ante lo
universal. Esta vivencia constituye la verdadera magia lograda por Hermann
Hesse, mediante la cual se tiende un puente entre las experiencias muy
particulares de un individuo, ya fallecido, que vivi en una cultura especfica,
en una poca ya remota, y las vivencias que hoy en da, en nuestro mundo
moderno, tenemos los lectores que tomamos sus pginas en nuestras manos.

30

Notas: Captulo Primero - Aprendices y Frmulas: Metodologa

1

HESSE, H. (1978). Aforismo No.107. Lecturas para minutos. V. MICHELS. 5 ed. p.35. Madrid: Alianza
Editorial.
2

HESSE, H. (1978). Aforismo No.427. Lecturas para minutos. V. MICHELS. 5 ed. p.107. Madrid:
Alianza Editorial.

PFEIFER, M. (Ed.) (1977). Hermann Hesses weltweite Wirkung Internationale Rezeptionsgeschichte (El
impacto mundial de Hermann Hesse Historiografa internacional). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag

HESSE, H. (1982). Bewlkter Himmel (Cielo Nublado). Wanderung (Peregrinaje). pp.166-168.

Gesammelte Werke 6 (Coleccin de obras 6). pp. 131-171. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
1920) p.167

HESSE, H. (1974). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
1927). pp. 93-95

HESSE, H. (1974). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
1927). pp. 95-113

PFEIFER, M. (1980). Hesse Kommentar zu smmtlichen Werken (Comentarios sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. pp.165-166

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse: Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse: Peregrino de las crisis).
London: Abacus. pp.109-110
9

HESSE, H. (1982). Peter Camenzind. Gesammelte Werke 1 (Coleccin de obras 1). pp.341-496. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag (Orig. 1904)

10

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse: Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse: Peregrino de las crisis).
London: Abacus. p.109-112

11

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de obras 5). pp.7-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

12

PFEIFER, M. (Ed.). (1977). Hermann Hesses weltweite Wirkung Internationale Rezeptionsgeschichte (El
impacto mundial de Hermann Hesse Historiografa internacional). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. p.
134

13

ZWEIG, S. (1976). Der Weg Hermann Hesses (El camino de Hermann Hesse). ber Hermann Hesse
Band I (Sobre Hermann Hesse Vol. I). Ed. por V. Michels. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. p. 33

14

HESSE, H. (1974). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
1927). pp. 7-28

15

HESSE, H. (1974). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
1927). pp. 44-76

31

16

BALL, H. (1947). Hermann Hesse: Sein Leben und sein Werk (Hermann Hesse: Su vida y su obra).
Zrich: Fretz und Wasmuth Verlag A.G. p.80

17

HESSE, H. (1982). Kindheit des Zauberers (La infancia del mago). Gesammelte Werke 6 (Coleccin de
obras 6). pp. 371-390. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1945)

18

FERRATER MORA, J. (1983). El mundo del escritor. Barcelona: Editorial Crtica

19

KARALASCHWILI, R. (1986). Hermann Hesses Romanwelt (El mundo novelesco de Hermann Hesse)
Kln: Bhlau Verlag

20

WELLEK R. y A. WARREN (1979). Teora literaria. Madrid: Editorial Gredos. p. 31

21

RAJKAY, A.M. (1990). Indito. Hermann Hesse: Sus crisis a travs de su obra. Trabajo Especial de
Grado para obtener el ttulo de Magister en Psicologa, Universidad Simn Bolvar, Caracas

22

EVERS, D. (1991). Individuation als Therapie. Die Analytische Psychologie Carl Gustav Jungs (La
individuacin como terapia. La psicologa analtica de Carl Gustav Jung). Psychotherapiefhrer (Gua de
psicoterapia). pp. 87-94. Ch. Kraiker y B.Peter (Eds.). Mnchen: Beck. 3 Ed.

23

DE SAUSSURE, F. (1980). Curso de lingstica general. Publ. Por Ch. Bally y A. Sechehaye con colab.
de A. Riedlinger. 20 ed. Buenos Aires: Editorial Losada. p. 57 (Orig. 1915, Cours de linguistique gnrale)
24

KRISTEVA, J. (1981). El texto de la novela. 2 ed. Barcelona: Lumen. p.126 (Orig. 1970, Le texte du
roman)

25

BARTHES, R. (1990). La aventura semiolgica. Barcelona: Paidos. (Orig. 1963-1973, Laventure

smiologique)

26

HYMES, D. (1974). Ways of Speaking (Maneras de hablar). Explorations in the Ethnography of Speaking
(Exploraciones en la etnografa del habla). 1974. London: CUP. pp.433-452. Citado en An Introduction to
Discourse Analysis (Introduccin al anlisis del discurso). (1977). M. Coulthard. London: Longman. p.39

27

VAN DIJK, T. (1992). Cap. 5: Superestructuras. La ciencia del texto. pp.141-173. Barcelona: Ediciones
Paids Ibrica, S.A. (Orig. 1978, Tekstwetenschap. Een interdisciplinaire inleiding)

28

FRANK, M. (1988). Zum Diskursbegriff bei Foucault (Sobre el concepto del discurso en Foucault).
Diskurstheorien und Literaturwissenschaft (Teoras del Discurso y Ciencia Literaria). Ed. por J. Fohrmann y
H. Mller. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. p. 36

29

WELLEK R. y A. WARREN (1979). Teora literaria. Madrid: Editorial Gredos. p. 29

30

FROMM, E. (1991). Mrchen, Mythen, Trume - Eine Einfhrung in das Verstndnis einer vergessenen
Sprache (Cuentos, mitos, sueos una introduccin a la comprensin de un lenguaje olvidado). Reinbek
bein Hamburg: Rowohlt Taschenbuch Verlag. p. 18 (Orig. 1951)
31

FROMM, E. (1991). Mrchen, Mythen, Trume - Eine Einfhrung in das Verstndnis einer vergessenen
Sprache (Cuentos, mitos, sueos Una introduccin a la comprensin de un lenguaje olvidado). Reinbek
bein Hamburg: Rowohlt Taschenbuch Verlag. p. 22 (Orig. 1951)

32

32

FROMM, E. (1991). Mrchen, Mythen, Trume - Eine Einfhrung in das Verstndnis einer vergessenen
Sprache (Cuentos, Mitos, Sueos- Una introduccin a la comprensin de un lenguaje olvidado). Reinbek bei
Hamburg: Rowohlt Taschenbuch Verlag. p. 23 (Orig. 1951)

33

JAKOBSON, R. (1980). Dos aspectos del lenguaje y dos tipos de trastornos afsicos, en Fundamentos del
Lenguaje. R. Jakobson y M. Halle. pp. 99-144. Madrid: Ayuso/Pluma. 3. ed. (Orig. 1956, Fundamentals of
Language)

34

BARTHES, R. (1990). La aventura semiolgica. Barcelona: Paidos. p. 54 (Orig. 1963-1973, Laventure

smiologique)

Captulo Sexto
LA CONSTELACIN MGICA
Aspecto Filosfico

El hombre no es algo firme, hecho y acabado, nada nico y

unvoco, sino algo en proceso de llegar a ser, un experimento,
una intuicin y futuro, proyeccin y nostalgia de la naturaleza
hacia nuevas formas y posibilidades. (Hermann Hesse1)
Nada era, nada ser; todo es, todo tiene esencia y presente.
(Hermann Hesse 2)

Una de las fascinantes caractersticas del caleidoscopio es que

cuando uno le da vuelta al cilindro, nunca sabe cmo va a ser la composicin
de las multicolores piezas de cristal. Este trabajo hubiera podido comenzar con
cualquiera de los captulos que se han visto ya. En especial ste, el que trata de
los aspectos filosficos de la obra de Hermann Hesse, pudo haber sido el
primero o cualquiera de los siguientes. Sin embargo, haber conocido
previamente la vida del autor, su comprensin de la estructura psquica del
hombre y su posicin ante el sentimiento religioso permitir que los elementos
reflexivos acerca de la vida y del significado de la existencia del hombre,
reseados en su obra desde la perspectiva filosfica, sean ms naturales y
comprensibles. Esta ltima constelacin caleidoscpica permitir armar la
figura del hombre universal, de cuyo espritu humano esencial se ocupa
Hermann Hesse en todos sus escritos, y con el cual a cualquier lector le resulta

193

tan fcil identificarse cuando tiene la fortuna de caer bajo los efectos del poder
mgico que se pretende descubrir.

No es la intencin de este captulo probar que Hesse deba ser

considerado un filsofo, ni se pretende asignarle al autor un lugar especfico
dentro de alguna escuela filosfica. Respetando la repulsin que el autor
siempre sinti por dejarse encasillar en modas, conceptos, ideologas o
movimientos que no hacan ms que cercenar su libertad individual, lo nico
que se pretende es destacar la configuracin de aquellos patrones de su
pensamiento que enriquecen los significados de su escritura a travs de
reflexiones acerca del significado de la existencia de la vida y del lugar del
hombre en ella, y que tambin realiza el hombre contemporneo. Slo es en
este sentido que, en consecuencia, se hace imprescindible sealar
ocasionalmente, la relacin que pueda haber entre sus posturas con las
tendencias que nutrieron sus convicciones, propias de la poca en que vivi.
As mismo, es especialmente interesante analizar sus proyecciones hacia el
futuro, que hoy constituye nuestro presente.

La reflexin filosfica est presente desde el principio en las obras

de Hesse y la bibliografa amplia demuestra que no solamente era un tema
incorporado en sus escritos, sino que desde su ms temprana infancia esa
actividad era parte de su manera de ser. Ello adems se refleja notablemente
en su estilo literario, ya que el pretender expresar siempre la esencia es una
postura filosfica ante el mundo de los signos, de los contenidos y de las
imgenes. En su relato La leyenda del rey indio 3 hace referencia al

194

quehacer filosfico de establecer las relaciones entre los nombres y las

imgenes, entre las partes y el todo como unidad, entre el espritu y la palabra,
la esencia y su semejanza. As mismo, ms tarde, analizando lo que llam
intentos modernos de la asignacin de nuevos significados 4, se refiere a los
ideales y las ficciones, las imgenes deseadas y de los sueos, de las
mitologas y de las teoras que rigen la vida espiritual de su tiempo. Explica
que

El hombre no solo tiene la necesidad, ... de ser gobernado y

dirigido ... por algn ideal. l tiene en las capas ms profundas
de su ser tambin la necesidad de verle un sentido a todo su
hacer y desempeo, a su existencia, a su necesidad de vivir y
de morir...5
Esta preocupacin es fundamental de la propia condicin humana y
la toma de posicin ante sta constituye una actividad filosfica. Al ser
reconocida por el lector como un armazn que sustenta toda la obra, al mismo
tiempo de relacionarse estrechamente con sus propias reflexiones, se establece
un lazo ms de identificacin trascendental entre Hesse y sus interlocutores
distantes en el espacio y en el tiempo.

As pues, nuevamente el punto de partida ha de ser ese nio

incomprendido por sus padres y por sus maestros; esa criatura plena de
asombro, llena de amor hacia la naturaleza y su familia, dotada de una frtil
imaginacin, que crea mundos incomprensibles para quienes la rodean. Es
necesario tratar de colocarse en el lugar de un nio as e imaginar las dudas

195

que lo embargan: Hay un lugar para l en el mundo? Por qu no basta el

amor para ser comprendido y aceptado? Qu es el bien, qu el mal? Es el
mundo el que est equivocado o l? Al tratar de contestarse estas preguntas, ya
desde muy tierna edad Hermann percibe la presencia y coexistencia de varias
realidades: distingue el mundo del jardn y del campo, en donde el lenguaje de
la naturaleza delata secretos que despiertan en l ntimos sentimientos de
pertenencia a un universo que obedece a un orden superior; disfruta del
ambiente, por una parte, confiable y sereno, pero por otra, intrigante, mgica,
y culturalmente variada de su hogar; y descubre el mundo de la ciudad, de la
calle, de los dems, de las personas que viven distinto a su familia. Desde nio
va construyendo su visin de mundo y por lo tanto del hombre situado en ese
contexto, con elementos tomados de estas tres esferas: naturaleza, hogar y
sociedad. Las comparaciones que realiza le conducen al descubrimiento de las
similitudes, pero ms an a los contrastes entre ellas.

Tal como lo son generalmente los nios, Hermann tambin era

extraordinariamente sensible a las incoherencias y a las inconsistencias de los
adultos. Al comparar sus propias respuestas con las de sus padres y maestros,
darse cuenta de las crecientes incongruencias, y detectar fallas en la lgica o
en la solidez de sus planteamientos, no le qued ms remedio que acometer la
bsqueda de sus propias respuestas y armar su propio sistema de creencias
para sobrevivir y salvar su propio ser. Ya en Hermann Lauscher6, en el
captulo Mi infancia, se ocupa de las discrepancias entre lo imaginario y lo
real, entre lo que le dicen y lo que observa, de las diferencias entre su mundo
de la fantasa, los mitos y las parbolas, las explicaciones e ilustraciones de lo

196

que es la realidad y lo observable en la naturaleza o el mundo circundante.7 Su

imagen del hombre, a partir de si mismo, se va adecuando a las circunstancias
que se van presentando desde la niez. En sus obras hay muchos trozos
(Hermann Lauscher8, Peter Camenzind9, Unterm Rad10, Diesseits11,
Gertrud12, Knulp13, Demian14, Klingsor15, La infancia del mago16, por
mencionar algunos) que describen la infancia, el pasaje de esa etapa a la
adolescencia y la relacin del nio y del adolescente con sus padres, as como
con sus maestros y guas. En todas esas piezas, se esboza la imagen que el
autor tiene del ser humano como individuo y del valor que tiene su relacin
con el mundo, su estructura, sus normas y sus valores.

El nio es un ser antes que nada lleno de potencialidades, dotado de

una sensibilidad especial que gracias a su intrnseca inocencia se relaciona con
la naturaleza en unos planos que no hacen distingos entre lo real y lo
imaginario. El nio simplemente vive su propia naturaleza y no se pone frenos
ni lmites; la creatividad y la piedad son partes de ella. El precio que paga el
hombre por avanzar en su proceso de maduracin es que precisamente pierde
algunas de las cualidades infantiles y ello va generando distancia entre el si
mismo y la naturaleza. Deja de ser inocente y se convierte en un ser
acomodaticio que se desva de la verdad por conveniencias; y, en
consecuencia, va descalificando aquellas posibles interpretaciones del mundo
que le rodea que colidan con sus fines de ndole prctica o que discrepen de lo
aceptado por la sociedad, insensibilizndose. El arte, por ser un espacio libre
de naturaleza creativa por excelencia, es una de las vas capaces de ayudarle al
hombre a recuperar en alguna medida las virtudes infantiles y a convertirse en

197

un ser piadoso y trascendente. La adolescencia es una etapa en la cual el

hombre sufre precisamente estas transformaciones, y en ella establece sus
valores; es el momento en el cual opta por la superacin o por la conformidad,
por el ser o el no ser y lo conduce a la edad adulta. Al aceptar la opcin del
ser, la madurez tiene por resultado una sabidura integradora de todas las
experiencias y la recuperacin de la inocencia pero a otro nivel.

Es admirable cmo, mediante las pinceladas literarias que realiza, Hesse

logra plasmar los dilemas que se presentan durante los procesos de evolucin
espiritual desde lo ms profundo del alma y desde la perspectiva de cada una
de las experiencias humanas. La riqueza de su pensamiento precisamente
reside en su capacidad de brindarle al lector el cuadro completo a partir de lo
esencial, resaltando continuamente la importancia de reconocer su
complejidad, la multiplicidad de las paradojas, los opuestos y las cadencias
que interactan conformando un tejido infinitamente policromtico. Hesse se
rehusa en todo momento a aceptar limitaciones a la verdad. Por ello, cuando
destaca algn momento especfico, logra transmitir toda la carga emotiva y
experiencial de la vivencia. Un ejemplo de la manera en que alumbra con gran
intensidad emocional una situacin tpica, lo constituye la experiencia escolar,
que adems de ser desarrollada en toda una obra, Bajo las Ruedas17, vuelve a
aparecer en varias ms, como una influencia muy importante en la
transformacin que sufre el ser humano nio al ser socializado mediante
mecanismos como la escuela. En el captulo Alma de nio, primera parte de
la coleccin de relatos Klingsor18, por ejemplo, con sencillas palabras plasma

198

la sensacin de desesperacin e impotencia que siente al estar atrapado en esa

condicin ineludible:
En el colegio aunque no me vi enredado en dificultades, todo
me supo nuevamente a desesperanzador, muerto y
desestimulante y se concret en esa sensacin para m ya
conocida de la inconciencia y desesperacin, que nos dice, que
el tiempo es infinito, que nosotros permaneceremos eterna y
eternamente pequeos y en el poder de esta escuela estpida y
hedionda, aos y aos, y que esta vida completa es
insignificante y repugnante.19
Habr persona que cuando nio no se haya indignado en algn
momento ante la incuestionable superioridad y poder de los adultos y los
sistemas que representan? An cuando comparndose con su amigo Oskar
Weber, en la misma obra antes citada, habla desde su singularidad, se proyecta
su reflexin sobre toda la esencia de la condicin de nio escolar, menor de
edad, fsicamente subordinado a los adultos, cuando afirma que se ve a si
mismo insignificante: Y yo, en cambio yo siempre estara parado por fuera,
solo e inseguro, lleno de suposiciones, pero sin seguridad20 y se pregunta si
en el mundo de Dios es posible que un hombre, un muchacho, contenga todos
los instintos elevados y malos y que tenga que sufrir y desesperarse, tan solo
as, como una figura infeliz y cmica, para distraccin del Dios
observador?21. En Demian22 a travs de acertadas descripciones del mundo
interior tanto del nio, como del adolescente y luego del joven adulto, Hesse
explora y expresa con tino ese espacio existencial. Cuando Sinclair inventa la
aventura del robo de las manzanas23, es magistral la manera en que logra
transmitir todo el tormento que ello desata en el alma infantil y nos hace ver lo

199

dificil que es ser leal a uno mismo, semilla de la reflexin filosfica que ha de
desembocar en el adulto ante el mundo. Como lo interpreta luego,
El adulto, que ha aprendido a convertir una parte de sus
sentimientos en pensamientos, al no hallar esos pensamientos
en el nio, cree que las experiencias tampoco existen. Sin
embargo, yo he vivido y sufrido slo pocas veces en mi vida
tan profundamente como entonces.24
No se puede dejar de mencionar La infancia del mago25 en donde resume la
relacin entre adultos y nios:
...los adultos me resultaban bastante extraos y
ridculos...Cmo se daban importancia con su trabajo, con sus
profesiones y cargos, qu grandes y sagrados se
imaginaban...Pero los nios con sus trabajos y juegos, ellos no
eran importantes, a ellos se les rechazaba y se les gritaba. Es
que acaso lo que hacan era menos correcto, menos bueno,
menos importante que lo que hacan los adultos? 26
El autor se plantea las dudas existenciales desde el plano de la misma infancia.
A pesar de que las obras en las cuales se refiere a la niez son escritas cuando
l ya es adulto, por lo cual sera vlido cuestionar la veracidad de esta
interpretacin del sentir de los nios, si uno se remonta a los propios recuerdos
de esa primera etapa, seguramente reconoce algunos de esos procesos y
descubre que incluso su actuacin como adulto tuvo sus orgenes en alguna
conclusin sacada de experiencias infantiles.

Es curioso que, a veces, Hesse juzga a los adultos desde la posicin

de algunos de sus personajes como seres que en relacin con lo que realmente
es la vida se comportan como si an tuvieran las cualidades propias de los

200

nios. Por ejemplo, en Demian27 y en Siddhartha28, describe a la mayora de

los adultos como poseedores de una inocencia, en s antes adscrita a la etapa
infantil, aunque en esos casos el tono en que lo hace es de lstima o expresa
irona.
Desde el momento en que decide ser escritor, a los doce aos, la
resistencia a las imposiciones de la escuela se vuelve ms importante an, lo
cual se resuelve unicamente cuando a los dieciseis aos, atendiendo su
solicitud, sus padres lo retiran de la educacin formal y as asume
conscientemente la plena responsabilidad por su destino. Al abandonar
definitivamente el sistema educativo y empezar sistemticamente su
autoformacin, se consolida en l la imagen del individuo dueo de si mismo,
el cual se trata de conocer hasta su mayor profundidad, y que tambin queda
definido entonces por sus diferencias y relaciones con el resto de los hombres.
En este momento, es importante considerar no solamente a la persona de
Hesse, sino es imprescindible tomar tambin en cuenta el contexto en el cual
empieza a desenvolverse como adulto.

La filosofa, y en particular Nietzsche, ocupan un lugar central en

sus estudios autodidactas 29. Sin embargo, es interesante resaltar que,
precisamente por tener su meta tan clara de llegar a ser escritor, el estudio de
la filosofa no lo hace desde la perspectiva de quien quiere convertirse en
filsofo, sino como parte de su formacin para alcanzar su objetivo. Hesse
aprovecha todo lo que lee y estudia desde el punto de vista de su utilidad para

201

organizar las ideas y para responder las preguntas existenciales del hombre,
dentro de un trabajo literario.

Naturalmente, Hesse est adems, inevitablemente inmerso en una

poca especfica, en la cual se producen grandes movimientos en todos los
mbitos del pensamiento y del conocimiento occidentales, que los remueven
hasta sus cimientos. El pndulo se mueve, en un amplio arco, desde el ms
extremo nacionalismo hasta el ms declarado individualismo libre de ataduras
de ninguna ndole, siendo el comn denominador el egocentrismo, en el
primer caso del colectivo y en el otro de cada persona. Alimentan a esta era los
innumerables descubrimientos cientficos y los avances insospechados en lo
tecnolgico. La poblacin aumenta notablemente y las ciudades adquieren
otras caractersticas. El devastamiento de horrorosas guerras se alterna varias
veces con el crecimiento y el bienestar. Para un ser reflexivo como lo es
Hesse, la bsqueda del significado de la vida y del lugar que ocupa el hombre
no es trivial, sobre todo cuando tambin es su crusada personal por sus propias
circunstancias personales y familiares. Es natural, por lo tanto, reconocer en
sus obras los rastros de las grandes corrientes del pensamiento, ya sean
elaboradas en una versin propia, ya sean presentadas tal y como son
propuestas por sus autores, o tambin para ser rechazadas o confrontadas con
pensamientos distintos. En todo caso, resulta interesante una vez ms,
descubrir el puente que conduce desde esa poca hasta nuestros das, an
cuando las reflexiones provengan de contextos muy distintos.

202

Es posible analizar sus escritos desde los enfoques de muchos

pensadores y hallar similitudes, pero al margen de la bsqueda de causalidades
que slo conducen a la proverbial gallina y el huevo, obligndonos a dilucidar
si la obra es resultado de las influencias o si ms bien los pensamientos en ella
expresados son originales y por coincidencia nos remiten a ciertos filsofos, lo
que importa es la universalidad de los contenidos y su relevancia para quien
entra en dilogo con Hesse a travs de su lectura. Tambin se podrn encontrar
contradicciones en sus planteamientos, como los que aparentemente surgen al
leer las dos citas al principio de este captulo, donde la primera remite a
cambios, mientras que la segunda ms bien sugiere permanencia; sin embargo,
en la totalidad de la obra se podrn reconocer pensamientos y convicciones
que constituyen el credo de Hesse y que precisamente son integradoras de
todas las posibles polaridades.

Para asegurarse de no caer en la tentacin de interpretar

equivocadamente sus ideas, es imprescindible referirse directamente a sus
escritos y vincular sus reflexiones ms bien con el espritu de su poca, y por
lo tanto con quienes le dieron a sta el perfil propio mediante sus sistemas
filosficos. La revisin bibliogrfica ofrece algunas pruebas, por ejemplo, de
su particular inters por la obra y la figura de Nietzsche. Si bien, continu con
el estudio de Schopenhauer, como el propio Nietzsche tambin lo hizo30 y
luego sigui hacia Burckhardt31, se reconoce la prevalencia de varios de los
pensamientos nietzscheanos. Tambin se reconocen algunos paralelismos
entre las vidas de ambas personalidades, lo cual se puede considerar

203

significativo, considerando la importancia que Hesse le daba a la experiencia

vivida como fuente de la obra.

Friedrich Wilhelm Nietzsche naci en 1844 en Rcken, territorio

sajn en Alemania, lo cual lo ubica histricamente a ms de una generacin de
distancia de Hesse. Fue, al igual que el autor, hijo y nieto de pastores
protestantes. En 1869, a la extraordinariamente joven edad de 25 aos, la
Universidad de Basilea le ofreci una ctedra profesoral de filologa clsica.
Diez aos ms tarde abandon ese cargo debido a una salud precaria y en los
diez aos siguientes se dedic a escribir sus mayores obras. En 1889 se
enferm definitivamente y fu declarado demente a consecuencia de lo que
algunos autores consideran fuera una sfilis que contrajo en pocas de
estudiante, an cuando la sintomatologa era parecida a la de la enfermedad
que le seg la vida a su padre, o sea, que se puede pensar que la tendencia
fuera hereditaria. Muri en 1900.32 Como se puede observar, los
denominadores comunes entre Nietzsche y Hesse son varios: ambos de origen
alemn, nacieron de padre pastor protestante y se esperaba de ellos que se
prepararan a continuar esa tradicin profesional, ambos sufrieron de una salud
dbil con muchos dolores, y si bien en el primero la locura se impuso, en el
segundo hasta una edad bien avanzada siempre existi la duda y el miedo ante
esa posibilidad. No es extrao, por lo tanto, que al joven Hesse, quien apenas
tena 23 aos cuando Nietzsche falleci, y que an estaba luchando por ser
aceptado como era, le llamara mucho la atencin todo lo que ste escriba.

204

La relacin de Hesse con la obra de Nietzsche se manifiesta de

manera bastante obvia cuando en 1919 escribe un librito titulado El retorno de
Zaratustra, cuya finalidad es alertar a la juventud alemana acerca de la
decadencia de la cultura alemana, por lo menos reminiscente de la obra As
hablaba Zaratustra del filsofo33. Lo publica primero como annimo34 para
que no sea rechazado por la juventud. En una nota explicativa al respecto
manifiesta su admiracin por Nietzsche, como ltimo gran defensor
incondicional de la cultura alemana; sin embargo, en un diario escribe que a
pesar de haberse inspirado en l, de ninguna manera pretende ser una copia en
estilo, ni siquiera una continuacin del sistema de pensamiento, sino una
manifestacin de admiracin hacia el hombre35, por cierto, manera tpica de
Hesse de distanciarse de otros. Por ejemplo, pocos aos antes, en 1916, en su
escrito sobre Bergson, a quien compara con Nietzsche, deca:
Nos pas igual con Niezsche, que en su momento empezamos
a leerlo con hambre filosfica, pero que con el pasar de los
aos sus obras se fueron volviendo cada vez ms casos
individuales, documentos fuertes de un espritu valiente,
incendiario, y que el conocimiento de su posicin muy
personal ante el mundo sin duda fue estimulante y
enriquecedor, mientras se discutan cada vez menos los
resultados propiamente filosficos.36
Treinta aos ms tarde, habra de expresar, no obstante, opiniones muy duras
en relacin al mismo personaje. Por ejemplo, en una carta a Kuno Fiedler en
1940 afirma que yo no he traido al mundo enseanzas y posturas dainas,
como un Nietzsche o tambin Stefan George, ni tampoco he hecho de la
imitacin de tales posturas un culto.37. Esto sorprende por lo obvios que son

205

algunos de sus smbolos, la problemtica que emplea y por las referencias ms

bien de cariosa nostalgia que ms tarde hace, como, por ejemplo, en 1947, en
una carta a Richard Benz cuando se refiere a la visita que hace al museo
Wagner en compaa de Thomas Mann, y despus de una crtica al mal gusto
y la exageracin que ah encontr dice que encontr una excepcin: ...en un
gabinete hall bajo vidrio una foto de juventud de Nietzsche como alumno de
Pforta, para mi desconocida, que bien podra ser representativa del reinado de
la adolescencia; conjur todo el resto de la magia y del despojo [del siglo
XIX].38 Un ao ms tarde se refiere, nuevamente con un tono de compasiva
comprensin a cmo los pensamientos de Nietzsche seran utilizados en forma
abusiva por el rgimen de Goebbels para justificar el terror del
nacionalsocialismo.39 O sea, se puede pensar que Hesse comparti muchas de
esas ideas hasta que vi ms adelante la manera en que se usaron con
consecuencias nefastas.

Sabiendo, pues, que Hesse haba estudiado a Nietzsche, es posible

rastrear en sus obras por lo menos los principales asuntos expuestos en los
planteamientos del filsofo. La reflexin sobre el bien y el mal, la dialctica
entre polos extremos, la discusin del poder de la voluntad, la importancia del
individuo, la relacin entre el hombre superdotado (superhombre) y la masa
(rebao), el lugar evolutivo del hombre dentro de la naturaleza, el
cuestionamiento de la existencia de Dios, son temas manejados por Nietzsche
y tambin sustantivos en la obra de Hesse. Especialmente es importante la
situacin central del Hombre, en su singularidad, sus capacidades, sus
potenciales, pero tambin en sus sufrimientos, luchas, dudas y angustias.

206

Indudablemente sta es una posicin filosfica, sin poder afirmarse, no

obstante, por ello, que Hesse haya tomado este enfoque unicamente de
Nietzsche. Visto desde la bibliografa de y sobre el autor, ms bien se puede
deducir que su propia vida lo llev a reconocer la infinita variedad de seres
humanos posibles, a darle valor a cada uno, y a defender la libertad de cada
uno a ejercer los dictados de su conciencia. El que estas convicciones
coincidieran con algunos de los planteamientos de Nietzsche, Schopenhauer u
otros, unicamente demuestran la sensibilidad de Hesse hacia lo que constitua
la necesidad de la poca, sin negar, sin embargo, la presencia de elementos
claramente inspirados en la obra de estos filsofos. Esta coincidencia valida
los planteamientos hesseanos expresados a travs de sus obras.

Hoy, en nuestra postmodernidad, en un contexto fundamentalmente

distinto, sigue siendo vlida la preocupacin acerca del sentido, del valor y del
destino del hombre como individuo y como especie. Quin puede negar que
desde que el hombre tiene conciencia de su condicin, seguramente tambin se
pregunt cules de sus acciones eran buenas y cules malas? No es acaso
naturaleza humana debatirse entre las situaciones extremas y opuestas que
parecen regir su destino? En qu era de la historia humana se puede negar la
lucha individual o colectiva por el poder? Acaso alguna vez estuvo claro el
equilibrio entre las libertades y derechos de cada ser humano como individuo
y los que tiene como ser social dentro del colectivo? Quin ha logrado evitar
preguntarse cules son las cualidades que lo convierten en ser humano dentro
de la larga cadena evolutiva o que cmo se explica el orden que reina en la

207

naturaleza? Estas dudas fueron contenido de las reflexiones de Nietzsche y

tambin constituyeron elementos importantes en la obra de Hesse.

En lo referente al problema del bien y del mal, si se ubica uno en el

ambiente de la poca de la vida del autor, se encuentra que el rgimen social
imperante impona normas rgidas de comportamiento, reglas de la moral y de
la tica que no podan ser cuestionadas, dejando poco espacio para la
creatividad. Sin embargo, recurdese el marco protestante pietista de la familia
de Hesse, que estimula la discusin de la Biblia, y por lo tanto sus contenidos
relacionados con esos conceptos, junto con sus causas y consecuencias, tales
como el pecado, el castigo, la conciencia, el demonio, etc. Naturalmente, sin
suponer que en esa disgregacin puedan cambiarse los signos que determinan
la valoracin de los mismos, o sea que el bien pase a mal y el mal se considere
el bien. En este sentido, tanto Nietzsche como Hesse desafan lo convencional,
lo establecido. Demin, personaje emblemtico de la novela del mismo
nombre40, ilustra mediante la historia bblica de Can y Abel41 la relatividad de
la valoracin de lo que es el bien y el mal y la relacin entre ellos, como se
analiz en el captulo sobre la religiosidad. Igualmente sucede ms adelante,
cuando Demin hace un ejercicio de reflexin parecido en relacin a la escena
bblica de la Crucifixin, en la cual Jess es sacrificado junto a dos ladrones
colocados a sus dos lados. Nietzsche opinaba que el hombre trascendente est
ms all del bien y del mal, puesto que estas valoraciones eran impuestas por
la sociedad para ejercer control de las masas, y debilitaban al hombre
individual, y que, por lo tanto, el hombre que asume plenamente su propio ser
tiene la libertad de decidir por si mismo lo que le parece bien y lo que ha de

208

rechazar como mal. En su libro Ecce Homo afirma lo siguiente al hacer un

comentario sobre su personaje Zaratustra:
Todo en l reposa. Quin, pues, sera capaz de comprender el
derroche de bondad que hay en Zaratustra como necesario para
el solaz y recreo?
Hablando teolgicamente y fijaos bien, porque hablo muy
pocas veces como telogo--, puede asegurarse que el mismo
Dios fue el que se enrosc en forma de serpiente al rbol de la
Ciencia, cuando termin su obra. De ese modo descansaba de
ser Dios. Todo cuanto haba hecho era demasiado hermoso.
El diablo no es ms que la ociosidad de Dios cada siete das.42
Estas palabras fcilmente podran estar en la boca de Demin interpretando la
Biblia. Aparte de su libro Ms all del bien y del mal 43, en el cual
directamente trata el tema, las dems obras del filsofo tambin exploran estos
conceptos continuamente. Desde el punto de vista de la obra de Hesse, lo que
es especialmente importante de resaltar, es que ambos autores promulgan la
libertad de establecer un cdigo de valores propio. En Demian44 conversan el
personaje principal Sinclair y Pistorius sobre el dios Abraxas, que representa
tanto el bien como el mal:
...Yo he perdido mucho, cuando a su edad viol mis sueos de
amor. Eso no tiene que hacerse. Si se conoce a Abraxas, no se
debe hacer eso ms. No se le debe temer a nada y no se debe
considerar prohibido nada de lo que desee nuestro alma.
Horrorizado lo interrump: Pero no se puede hacer todo lo
que a uno se le ocurra! No se puede matar a una persona
porque a uno le repugne.
l se acerc ms a mi.
Bajo ciertas circunstancias tambin eso se puede. Pero la
mayora de las veces es un error. Tampoco quiero decir que

209

simplemente haga todo lo que pase por su mente. No, pero no

convierta a esas ocurrencias, que tienen su buen sentido, en
dainas, rechazndolas, y moralizando...45
Se observa en este dilogo el asombro de Sinclair ante la libertad que le otorga
Pistorius a la conciencia de cada quien para decidir lo que est bien y lo que
est mal. No obstante Pistorius modera la libertad de la voluntad y transforma
su aseveracin en una aceptacin de la existencia de ambas fuerzas, ms que
en la licencia irrestricta de las acciones. De hecho, toda la relacin entre
Sinclair y Pistorius est signado por la presencia del tema del dios Abraxas
que representa en un mismo personaje los dos polos de atraccin.
Tambin en El Lobo Estepario46 Pablo, uno de los personajes
secundarios, un msico de jazz de origen latino, que hace un papel de gua,
regaa a Harry Haller, personaje central de la obra: Harry piensa todo
demasiado moralmente.47 Toda esa obra est escrita en un tono de abierta
irona hacia los valores normalmente aceptados como los correctos por la
sociedad burguesa. La pulcritud, la cortesa, el orden aparecen como
caractersticas de una poblacin de inferior nivel de capacidad de
discernimiento. Sin embargo, al mismo tiempo son admirados, con lo cual uno
reconoce las luchas internas del propio Hesse ante el deseo de libertad, hasta
asomarse a veces la posibilidad de libertinaje, y su inevitable atraccin, no
obstante, hacia las normas de la sociedad y las que representan los rgidos
cdigos compartidos por su familia.

210

El planteamiento central de Narciso y Goldmundo48, que trata de la

relacin entre la espiritualidad y la sensualidad del ser humano, tambin es a la
vez la discusin de lo que es aceptable y lo que es rechazable, o sea, la
polaridad bien-mal. El recorrido que hace Goldmundo por distintas
experiencias amorosas, de amistad, vocacionales, est siempre salpicado de
conductas que rompen con los cdigos morales del entorno, retan la autoridad
de quienes los imponen y son el resultado de sus propias decisiones. En esta
obra pareciera que Hesse desea liberar a su personaje de todas las ataduras
para permitir que de su alma surja la naturalidad, que segn nos da a entender,
es el bien real. De hecho, en el reencuentro con Narciso se hace patente que lo
importante es la unin entre el espritu y los sentidos, extrapolndose entonces
que tal como se dijo en Demian lo vlido es la aceptacin del bien y del mal,
y, por ende, del equilibrio entre lo normado y lo instintivo.

En toda la obra de Hesse se recalca la necesidad de comprender que

las polaridades que tensan la existencia del hombre no pueden resolverse
eliminando una para acogerse a la otra, sino que es preciso entender que los
polos son fuerzas que nutren el devenir del ser humano y le permiten crecer.
Como lo expresa en sus propias palabras: Los problemas no estn ah para ser
resueltos, son nicamente los polos entre los que se engendra la tensin
necesaria para la vida.49
Hasta en El Juego de Abalorios50, a pesar de que el tema general no
trata de la discusin de lo que es el bien y el mal, repetidas veces se reconoce
en el fondo la presencia del planteamiento. La misma rebelda continua del

211

personaje principal, Josef Knecht, es un cuestionamiento acera de las tenues

fronteras entre lo que se debe considerar el bien y el mal. En especial es
interesante sealar que el mal es tambin relacionado continuamente y esto
se puede afirmar de toda la obra de Hesse con la creatividad. O sea, cuando
el personaje busca soluciones originales a sus problemas, o cuando se debate
entre dos opciones, como por ejemplo en Rohalde51 en donde contrapone sus
obligaciones familiares a su deseo de libertad sobre todo artstica, se reconoce
que las obligaciones familiares son interpretadas como el bien y su libertad
creativa como el mal, desde el punto de vista tradicional de la sociedad.
Cuando al final triunfa el mal, o sea, la opcin deseada de la libertad, que
implica no renunciar a su vocacin artstica, este valor es transformado en
bien, recordando la escena bblica del Glgota antes mencionada.

En su escrito Un trocito de teologa, citado tambin en relacin a

la religiosidad, pero visto ahora desde el punto de vista filosfico, describe el
camino de la bsqueda del ser humano de la siguiente manera:
El camino conduce de la inocencia a la culpa, de la culpa a la
desesperacin, de la desesperacin ya sea al hundimiento o a la
redencin: o sea, no amparado por la moral y la cultura de
regreso al paraso infantil, sino ms all de ellas hacia la
capacidad de vivir gracias a la fe. 52
La etapa intermedia que denomina de la culpa implica la percepcin
de la diferencia entre el bien y el mal, y la existencia de una conciencia que se
siente mal cuando no se cumple el ideal de solamente actuar bien. Y la
redencin resulta ser esa aceptacin de nuevos valores sustentados por la fe en
el nuevo orden logrado como una fuerza integradora de lo importante en la

212

vida para cada individuo en plena libertad, lo cual constituye la sabidura del
hombre maduro. Nos recuerda esta postura la interpretacin que hace
Nietzsche en As hablaba Zaratustra sobre lo que busca el espritu en la ltima
etapa de sus metamorfosis: Quiere ahora el espritu su propia voluntad; el que
ha perdido el mundo, quiere ganar su propio mundo.53

El esquema dialctico de dos polos, tesis y anttesis, se encuentra

presente en la obra de Nietzsche as como en la de Hesse tambin, quien dice
al respecto: Nuestra obligacin es reconocer correctamente las
contraposiciones, es decir, primero como tales contraposiciones y despus
como polos de una unidad.54 Uno de estos binomios lo constituye la
contraposicin del superhombre y el rebao. Estos conceptos estn
estrechamente relacionados con la problemtica antes desarrollada del bien y
del mal, ya que el superhombre es el que ha logrado trascender la dependencia
de los valores impuestos por la sociedad que trata de igualar y normar al
hombre, cuyo resultado es que el ser humano individual se anula para
desaparecer en la masa, renunciando al ejercicio real de su vida. El ser o no
ser existencialista refleja este enfoque. En la obra Siddhartha55 de Hesse,
queda muy claramente ilustrada esta bipolaridad: Siddhartha libra una lucha
interna alrededor de su yo. Cuando aprende a cumplir con los ejercicios de los
samanas, se da cuenta de que an cuando desea desprenderse de su yo, cada
vez que los realiza, al regresar de su meditacin se encuentra nuevamente en
presencia de su yo consciente56. No obstante, contrariamente, al concentrarse
aparentemente en alimentar su yo en la lujuria junto a Kamala, se siente vaco.
As se da cuenta de que hay algo ms all que en ninguno de los dos casos se

213

ha atendido, que est muriendo, simbolizado por el pjaro en una jaula de oro
que aparece en un sueo.57 Esta experiencia lo hace renunciar tambin a esa
vida y entonces busca el ro, en donde mediante la slaba sagrada del Om58
llega a encontrar la fuente de la integracin y la sabidura en comunin con la
naturaleza, convirtindose en un superhombre, que ha trascendido las ataduras
sociales de toda ndole. Es interesante que en esa etapa haya un brote de
convencionalismo, al encontrarse ante el dilema de su relacin con su hijo.
Cuando ste manifiesta su rebelda ante la vida que su padre le ofrece y se
escapa, su reaccin es ir tras l para recuperarlo. Es el ltimo aprendizaje que
le falta: soltar al hijo, traducir su amor paternal en la capacidad de darle al hijo
la libertad que necesita para crecer, tal como l tambin lo obtuvo de su padre.
Aqu Hesse une la trascendencia con la capacidad de amar. La figura de
Vasudeva, maestro y gua de Siddhartha en la ltima etapa junto al ro, es
reminiscente de Zaratustra.

Otro tema explorado por Hesse, que tambin pertenece al ideario

filosfico de Nietzsche, es el del poder de la voluntad. La lectura de Nietzsche
lo llev al estudio de otro de los grandes filsofos alemanes, a saber, Arthur
Schopenhauer (1788 - 1860). A pesar de que Hesse diga en 1917, que para
recordar cul es su posicin ante los planteamientos de Schopenhauer, tendra
que volver a leerlo, ya que tiene ms de diez aos de haberlo hecho59, y que
luego afirme en 193360, y despus en 193861, que lo que ms le gustaba fue su
personalidad, su fino sentido del humor y la originalidad de su vida, as como
tambin su buen estilo, se sabe que de sus libros el que ley con mayor
atencin fue El mundo como voluntad e imaginacin62. Es natural que para

214

quien ha tenido que luchar tan sostenidamente por salvar su individualidad

como Hesse, este aspecto le haya resultado extraordinariamente interesante.
Schopenhauer influy mucho en Nietzsche, quien tambin se ocup del tema
del poder de la voluntad. De igual manera, tambin es probable que Hesse se
haya podido sentir identificado con este ltimo, por lo cual no sorprende
reconocer los rastros del pensamiento nietzscheano en las obras de Hesse.
Entre los paralelismos de sus vidas se puede pensar que ambos demostraron
con su propia experiencia la importancia que puede tener el ejercicio de la
voluntad para superar los tormentos provocados por las relaciones familiares,
los vnculos y las circunstancias sociales y los quebrantos de salud. En cuanto
al primer aspecto, de Nietzsche se sabe que habiendo perdido temprano a su
padre, qued bajo la custodia de su madre y de su hermana, ambas muy
autoritarias y austeras63; en el caso de Hesse, si bien haba un ambiente
familiar muy acogedor, sus padres, en especial su padre, se sentan incapaces
de manejarlo por sus reacciones inesperadas, sus sensibilidades y su
imaginacin64. Ambos autores tuvieron dificultades para hallar su lugar
preciso en la sociedad, con la diferencia de que Nietzsche busc en todo
momento insertarse en ella y ubicarse en un peldao elevado, como por
ejemplo en el sistema de la educacin superior, ejerciendo la crtica creativa
desde dentro del mismo sistema65, mientras que Hesse asumi su
marginalidad, y desde su infancia defendi su derecho a esa ubicacin,
reflejando en todas sus obras su visin de mundo desde esa distancia, para
reservarse la libertad de crear. La salud de ambos hombres fue frgil, aunque
no de la misma manera. Si bien Hesse padeci todo el tiempo dolores y
malestares sobre todo con los ojos, que naturalmente para un escritor y pintor

215

es instrumento de primordial importancia, y fuertes dolores de cabeza, que

tambin lo condujeron a frecuentes estados depresivos, al fin y al cabo vivi
ochenta y cinco aos productivos; mientras que, Nietzsche an cuando pasara
rachas de dolores de cabeza y malestar, tambin goz por perodos
considerables de buena salud, al punto de ser aceptado como voluntario para el
servicio militar, en donde se exiga bastante actividad fsica; a pesar de ello, su
vida fu corta y tuvo el trgico desenlace de la locura. El comn denominador
es cmo ambos ejercieron el poder de su voluntad para dominar su propio
sufrimiento y cmo interpretaron sus males como retos y oportunidades que
les dieron una mayor comprensin acerca de la naturaleza humana.

Algunos pasajes son suficientes para ilustrar la manera en que se

incorporan estas ideas en la obra de Hesse. En Demian el personaje del
mismo nombre hace alarde y demuestra su capacidad de incidir en la conducta
de otras personas, de adivinar los pensamientos, y de concentrarse
profundamente.66 Siddhartha, personaje principal de la novela del mismo
nombre, desde las primeras pginas presenta una personalidad dotada de una
robusta fuerza de voluntad. En la impresionante escena de cuando Siddhartha
le pide permiso a su padre a abandonar el hogar para irse como peregrino
(samana), mantiene su obediencia pero demuestra el poder de su voluntad al
no permitir que su alma se doblegue67, logrando que el padre entienda que si
bien puede ponerle lmites a su presencia fsica, no lo puede hacer con su
espritu. Ms adelante en la misma obra, en el captulo Con los Samanas
describe los aprendizajes que realiza para perfeccionar su voluntad hasta la
capacidad de eliminar el yo.68 En El Juego de Abalorios Josef Knecht hace un

216

peregrinaje para visitar a un personaje que se ha retirado del mundo a vivir en

una choza, a dedicarse a la prctica del I Ching. Su objetivo es aprender a
interpretar el gran Libro de las Mutaciones I Ching, pero el ermitao le
impone ejercicios de dominio de la voluntad.69 Siendo sta la ltima gran obra,
que le vali el Premio Nobel de Literatura en 1946, el que siga tratando el
tema del ejercicio de la voluntad es significativo y demuestra que fue un tema
que lo ocup durante toda su vida.

Su situacin en relacin a la sociedad, cuya consecuencia es una

reafirmacin de la importancia de su individualidad, lleva a Hesse a buscar la
respuesta a cmo es entonces la definicin de su lugar en el todo. An cuando
se esfuerza en librarse de cualquier amenaza de ser absorbido por el sistema,
vive embargado de una nostalgia inapagable por las convenciones, los ritos
sociales, lo normal. Este sentimiento parece coincidir con los de Nietzsche,
quien siempre aspir a crculos sociales superiores al de su familia. No
extraa, por lo tanto, la formulacin por parte de este ltimo del concepto del
superhombre, ni la discriminacin de un tipo de ser humano que pertenece a
la masa de hombres, o al rebao, como se refera a ella. A Hesse le resulta
muy adecuado este concepto para expresar algunas de sus ideas, y lo relaciona
con la figura de Can, mencionado en el Captulo Cuarto, quien lleva la seal70
. Si bien desde sus primeras obras se percibe la actitud de superioridad, que
psicolgicamente hablando podra interpretarse como la manera de
contrarrestar precisamente un sentimiento de inferioridad en cuanto a su
formacin acadmica y sus relaciones con la sociedad por esa razn, es en
Demian71 en donde se pueblan las pginas de personajes que tienen los rasgos

217

de un superhombre: Demian, la seora Eva, Pistorius y hasta el propio

Sinclair. En Siddhartha72 el personaje del mismo nombre representa
claramente a un superhombre, mientras que tambin presentan caractersticas
tales Vasudeva, Kamala, y el Buda. En El Lobo Estepario73 se reconocen
como superhombres Herminia y Pablo, y el objetivo es que Harry Haller
mismo se reconozca como tal. En Narciso y Goldmundo74, si bien los
planteamientos son de otra naturaleza, en las reflexiones se reconocen los
rasgos del superhombre tanto en Goldmundo como especialmente en Narciso.
Por ltimo, cabe mencionar a Josef Knecht de El Juego de Abalorios75, quien
tambin tiene caractersticas de superhombre, as como tambin algunos de
sus guas. Knecht incluso abandona la atmsfera enrarecida de las alturas
intelectuales para incorporarse al mundo con sus enseanzas, de manera
similar al Zarathustra nietzscheano.
Pero cmo es ese superhombre? En Asi hablaba Zaratustra76 dice
Nietzsche del hombre (comprese con la primera cita de Hesse al principio del
captulo): La grandeza del hombre est en ser un puente y no un fin; lo que
hay en l digno de ser amado es el ser un trnsito y un crepsculo77 y a
continuacin enumera algunos de los atributos del hombre que quiere
trascender: vive unicamente para desaparecer, es un gran despreciador, es una
flecha del deseo, no busca detrs de las estrellas una razn para perecer, vive
para conocer y quiere conocer, ama su virtud, quiere ser todo l el espritu de
su virtud, hace de su virtud su inclinacin natural y su destino, no quiere
poseer demasiadas virtudes, derrocha su alma, se avergenza de ver caer los
dados a su favor, arroja palabras de oro al encuentro de sus obras, justifica a

218

los del porvenir y rescata a los del pasado, corrige a su dios, posee alma
profunda an en los tormentos, su alma desborda hasta el punto de olvidarse
de s mismo y de que toda cosa es en l, es libre de corazn y de espritu. Este
hombre que trasciende anuncia al superhombre, como pesada gota que
anuncia al relmpago78.

Sin embargo, si bien Hesse aprovecha el concepto de hombre y de

superhombre presentado por Nietzsche, se reconoce que sus personajes a lo
largo de su obra tienen atributos que acercan al ser humano ms a su compleja
fisonoma real. En Hesse, la integracin de la influencia de la India y de las
religiones orientales, junto con el mantenimiento de las creencias cristianas
hace una diferencia importante. Para este autor el viaje al interior, el
descubrimiento de los espacios internos79 y la capacidad de integracin de los
extremos, o como los llama los polos, en la comprensin del mundo son los
elementos ms importantes. Para l el ejercicio de la voluntad implica
resistirse a todo conformismo, comprometerse con el camino trazado, en lo
cual se podra encontrar paralelismo con Nietzsche, pero se diferencia en la
importancia que le da al uso de esa voluntad para someterse a
transformaciones. No obstante, estas cualidades no se contradicen con el
concepto nietzscheano, al contrario, parecen describir el resultado obtenible de
la capacidad de trascender ah descrito. En nuestros das, en donde se dice que
lo nico cierto es la incertidumbre, en donde la relatividad rige los valores, en
donde estamos expuestos a una realidad en la cual conviven mltiples
posibilidades, este hombre trascendental, superhombre o como quiera llamarse
corresponde realmente a la nica salida para no diluirse en el anonimato de

219

una masa boba, sin control de su destino, sin voluntad propia. Posiblemente el
reconocer esa respuesta es tambin uno de los elementos que hace de la lectura
de Hesse hoy en da algo actual y relevante.

Otra faceta del pensamiento filosfico de Hermann Hesse la

constituye su pacifismo. sta, adems de su valor dentro de la obra del autor,
es importante por el impacto que tuvo sobre muchos de sus lectores. Cuando
se relataba la biografa de Hesse, se mencion su dificil relacin con el
servicio militar. Sorprenda ese dato precisamente por la identificacin del
autor con la paz. Se realiz una interpretacin psicolgica de los motivos que
generaron una reorientacin de su posicin ante la actividad militar y la guerra
que se estaba gestando o realizando segn el caso. Ahora corresponde analizar
el pacifismo de Hesse desde el punto de vista filosfico. Posiblemente tambin
le haya inspirado Nietzsche, quien en la etapa de su vida en que sostuvo
estrechas relaciones con Ricardo Wagner abogaba por la defensa de la cultura
acumulada a travs de todas las pocas como un patrimonio de la humanidad y
se horroriz pensando en los destrozos de obras de arte producidos por las
guerras.80

Hesse afirmaba de si mismo que l no se consideraba pacifista como

lo comprendan sus contemporneos, como luchador racional contra la
destruccin, los costos financieros o de vida, sino vea su postura mucho ms
radical. Despus de definir la paz como pensamiento y deseo, meta e ideal81
y recordarle al lector el mandato bblico de No matars!82 afirma que slo
se puede lograr mediante

220

El conocimiento de lo vivo en nosotros, en cada uno de nosotros,

en mi y en ti, de la secreta magia, de la secreta divinidad, que
cada uno de nosotros carga en si mismo. Es el conocimiento de la
posibilidad, partiendo de ese punto ntimo, de resolver todos los
pares de opuestos en todo momento, transformando todo lo
blanco en negro, lo malo en bueno, todas las noches en das. El
indio dice Atman, el chino dice Tao, el cristiano dice Gracia.
En donde exista ese conocimiento supremo (como en los casos de
Jess, el Buda, Platn, Lao-Tse), ah se estar trascendiendo una
barrera detrs de la cual comienzan los milagros. Ah acaban las
guerras y las enemistades.83
De manera que se puede entender que al igualar la paz con el supremo respeto
y la valorizacin de la vida, l expresa una postura filosfica que por el
contexto histrico en que lo hizo, tambin refleja una postura poltica, lo cual
en esos aos tena implicaciones importantes.

Se reconoce en esa ideologa de Hesse la influencia oriental

presente, en su hogar, como se dijo antes. En el Bhagavad Gt, documento
fundamental del hinduismo y fuente de inspiracin para el autor, el dios
Krishna dialoga con Arjuna, un guerrero:
Considera que todos los seres
tienen en ellas su matriz.
Yo de todo el universo
soy el origen y la disolucin.84
Esta idea lo expresa Hesse en Siddhartha a travs de su personaje principal
diciendo:
El mundo, amigo Govinda, no est incompleto o en un
camino lento de perfeccionarse paulatinamente: no, l est en
cada instante completo, todo pecado lleva en s la gracia, todos

221

los nios pequeos llevan dentro de si al anciano, todos los

recin nacidos a la muerte, los moribundos la vida eterna.85
De manera que se observa una coincidencia en la manera de percibir a cada ser
humano como poseedor de la vida en su riqueza y complejidad, reflejo de
todas las potencialidades del gnero.

Otra idea de inspiracin hind, la del cumplimiento con el destino,

nos ayuda a entender entonces algunas expresiones de Hesse que parecen
contradecirse con lo antes dicho. En el Bhagavad Gt, antes mencionado,
cuando Arjuna se lamenta de tener que ir a una batalla en donde le toca luchar
con sus propios parientes, Krishna le recuerda el Deber (dharma) que le
corresponde segn su casta:
Este ser encarnado, oh Bhrata,
es eternamente indestructible
en el cuerpo de cualquier hombre.
Por eso no debes lamentar a nadie.
Con tus ojos puestos en tu propio Deber,
no debes vacilar,
porque nada existe para un guerrero
mejor que un combate conforme con su Deber.86
Este concepto lo vemos reflejado en Demian87, respetando naturalmente la
distancias culturales, cuando el personaje Pistorius le explica los alcances de
su libertad individual. Bajo el signo de Abraxas, el dios que reune en una sola
persona el Bien y el Mal, Pistorius le seala que uno siempre puede hacer lo
que desee. Cuando Sinclair sorprendido y en cierta forma horrorizado le

222

replica que uno no podra por ejemplo matar a alguien slo porque lo desea,
Pistorius le replica que si es posible, aunque probablemente sea una
equivocacin; que lo importante es responder a lo que est dentro de nosotros
y que si una persona despierta en nosotros tal aversin como para desear
matarlo, seguramente estamos rechazando en ella algo que es demasiado
parecido a lo que cargamos dentro y que nos estorba. En Siddhartha88 toda la
obra se trata de la bsqueda de ese si mismo o ese destino natural que se tiene.
Asimismo en Narciso y Goldmundo89, as como tambin en El Juego de
Abalorios90 los personajes principales se desarrollan a partir de la bsqueda de
ese mandato que segn los hindes es el Deber.

En el contexto de las guerras mundiales, para Hesse la paz se volvi

parte del Deber del hombre. Bajo esa perspectiva, su actividad poltica se
volc a alertar a las jvenes generaciones a no dejarse desviar de ese Deber y
por lo tanto de la bsqueda de la paz, an cuando ello slo se logre a travs de
la guerra. Esto ltimo resulta aparentemente contradictorio, pero al mismo
tiempo comprensible si se interpreta la necesidad de un nuevo orden que
requiera de la destruccin del anterior. Esta idea tambin la expone con
claridad en su obra Demian91 cuando recibe un mensaje (que misteriosamente
encuentra sin firma en un libro) de su amigo Demian, en donde le dice que
para crear un nuevo mundo hay que destruir el anterior. De manera que se ve
que el pacifismo de Hesse no se compara con posturas generalmente
comprendidas bajo ese trmino, sino que est ms bien intrnsecamente
relacionado con todo su empeo de comprender y rescatar al hombre en su
ms ntima esencia, y como parte de la naturaleza.

223

Se mencion que su postura filosfica en pro de la paz tuvo impacto

en sus lectores. Esto se destaca en la popularidad que obtuvieron sus obras en
los Estados Unidos y en Japn. En el primero fue acogido como uno de los
maestros a ser seguido por la generacin rebelde de la segunda mitad de los
aos sesenta y primera de los setenta por la generacin de los beatnicks, y
luego de los hippies que entre otros aspectos se oponan a la guerra del
Vietnam.92 En Japn segn seala Watanabe, antes de la segunda guerra
mundial se le consideraba casi como a un autor propio porque se apreciaba su
soledad atada a la naturaleza y su placer en el mundo de las imgenes, su
percepcin de lo pasajero y su naturaleza nmada y lo ensoado y
romntico de su obra coincidan con la manera de ser japonesa y con las
tradiciones literarias de esa cultura93. Despus de 1945 segua su popularidad
por su humanismo y su amor a la paz.94 Los alcances de la obra de Hesse se
pueden apreciar, entre otros, en el libro de M. Pfeifer95 de donde se tomaron
las anteriores citas, que recoge, en dos volmenes, trabajos acerca de su
difusin en treinta pases. La mayora de las veces, a pesar de haber obtenido
el premio Nbel en el rea de Literatura, se sugiere que su popularidad se debe
a su pensamiento, sus reflexiones filosficas, lo cual es natural si se considera
que en la mayora de las naciones hay que leerlo en traduccin.

Otro aspecto que, si bien surge de su propia historia personal,

representa no obstante indudablemente una postura tambin filosfica, lo
constituye su percepcin como ser alienado de la sociedad. An cuando el
existencialismo como corriente formaliza este concepto, nuevamente debemos

224

insistir en que en el caso de Hesse, debido a sus circunstancias biogrficas,

realmente se trata de una experiencia propia, independientemente de si luego
ello pudiera categorizarse en alguna tendencia. Hesse desde nio se ve
enfrentado a la necesidad de estudiar sus relaciones con quienes lo rodean y es
dramtica la manera cmo describe en Demian el doloroso descubrimiento de
ser diferente de su familia:

...tuve que ver, mientras mi corazn se congelaba, cmo mi

mundo, cmo mi vida buena y feliz, se converta en pasado y
se desprenda de mi, y tuve que sentir cmo me anclaba afuera
en la oscuridad y lo desconocido con nuevas y absorbentes
races y quedaba fijado. Por primera vez probaba la muerte, y
la muerte sabe amarga, puesto que es nacimiento, es miedo y
angustia por los terribles cambios. 96
Ese momento es el principio de la alienacin. Sabemos que luego rompe con
el sistema escolar, lo cual representa una nueva marginalizacin. En su vida se
repite una y otra vez la vivencia de tener que admitir que su manera de ser es
rechazada. En su obra El Lobo Estepario97 coloca en el centro de su inters el
aspecto de la alienacin del personaje principal Harry Haller, y parte del
trabajo refleja el esfuerzo de discriminar entre lo que se considera burgus y lo
que no lo es. Hasta en El Juego de Abalorios98 Hesse trata de una sociedad
nueva, elitesca, lo cual no deja de ser una alienacin de lo que sera la
sociedad convencional y concluye la obra con la decisin de su personaje
principal, Joseph Knecht, de regresar a la sociedad comn. De aqu vemos que
Hesse se ve siempre como alguien al margen de la sociedad. Quizs se pueda
aclarar que al hablar de alienacin o marginalidad no se trata necesariamente

225

de una condicin que l siempre sienta como negativa, puesto que con
frecuencia refleja un estado de superioridad espiritual, que no por ello deja de
estar alienado. Ah es donde se reconoce que su interpretacin del hombre y
del mundo siempre es como desde un punto de vista de observador, an
cuando su inspiracin sea su propia subjetividad. Quizs esta relacin entre su
propia posicin y la del resto de los hombres sea tambin un aspecto que
resulte atractivo para sus lectores que sienten que su propia experiencia de
individualidad se justifica en el reflejo que Hesse les brinda.

Como esperamos que se haya logrado demostrar en este captulo,

Hermann Hesse desarroll una serie de ideas de contenido filosfico que
reflejaban sus propias circunstancias al mismo tiempo que expresaban las
preocupaciones naturales y propias del hombre, en general. Como en el fondo
de todas ellas se encuentra el amor a la vida y a la naturaleza, es fcil
imaginarse que sean atractivas para cualquier ser humano, en cualquier poca,
en cualquier lugar del mundo. Por ello, una vez ms vemos el arte del mago en
tender un puente de comunicacin entre el autor y el lector y una red entre
stos y todos los lectores que alguna vez tuvieron en sus manos una obra de
este prolfico escritor.

226

Notas: Captulo Sexto La constelacin mgica: Aspecto filosfico

1

HESSE, H. (1982). Krieg und Frieden (Guerra y Paz). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras 10). pp.
435-439. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1918). p.436; y Aforismo No.168. Lecturas para
minutos (1978). Madrid: Alianza Editorial. p.47
2

HESSE, H. (1978). Aforismo No. 289. Lecturas para Minutos. Madrid: Alianza Editorial. (Orig. 1919).
p.75; y HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353 471.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, (Orig. 1919). p. 436
3

HESSE, H. (1975). Legende vom indischen Knig (Leyenda del rey indio). Materialien zu Hermann Hesses
>Siddhartha< (Soporte para >Siddhartha< de Hermann Hesse). Vol. 1. V.MICHELS (Ed.). (1975). pp. 265
268. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1907). p. 265

HESSE, H. (1975). Moderne Versuche zu neuen Sinngebungen (Intentos modernos para nuevas
interpretaciones). Materialien zu Hermann Hesses >Siddhartha<. (Soporte para >Siddhartha< de Hermann
Hesse). Vol. 1. pp. 329 334. V.MICHELS (Ed.). (1975). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
1926). p. 329

HESSE, H. (1975). Moderne Versuche zu neuen Sinngebungen (Intentos modernos para nuevas
interpretaciones). Materialien zu Hermann Hesses >Siddhartha< ( Soporte para >Siddhartha< de Hermann
Hesse). pp. 329 334. V.MICHELS (Ed.). (1975). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1926). p.
330

HESSE, H. (1982). Meine Kindheit (Mi infancia). Hermann Lauscher. pp. 218 239. Gesammelte Werke
1 (Coleccin de Obras 1) pp. 216 339, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1900)
7

HESSE, H. (1982). Meine Kindheit (Mi infancia). Hermann Lauscher. pp. 218 239. Gesammelte Werke
1 (Coleccin de Obras 1). pp. 216 339. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1900). pp. 227 - 229

HESSE, H. (1982). Meine Kindheit (Mi infancia). Hermann Lauscher. pp. 218 239. Gesammelte Werke
1 (Coleccin de Obras 1). pp. 216 339. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1900). pp. 227 - 229
9

HESSE, H. (1982), Cap. 1, Peter Camenzind pp. 343 365, en Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras
1), pp. 341 496 Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1904)
10

HESSE, H. (1982), Unterm Rad (Bajo las ruedas). Gesammelte Werke 2, (Coleccin de Obras 2) 5 178
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1905)

11

HESSE, H. (1982), Aus Kinderzeiten (De los tiempos de la niez) en Diesseits (De ac). pp. 214 235 ,
en Gesammelte Werke 2, (Coleccin de Obras 2) pp.179 413 Frankfurt am Main; Suhrkamp Verlag. (Orig.
1907)

12

HESSE, H. (1982). Gertrud. Gesammelte Werke 3 (Coleccin de Obras 3). pp. 5 190. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1910)

13

HESSE, H. (1982). Knulp. Gesammelte Werke 4 (Coleccin de Obras 4), pp. 435 525. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1915)

14

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

227

15

HESSE, H. (1982). Kinderseele (Alma de nio). Klingsor. pp. 167 203. Gesammelte Werke 5
(Coleccin de Obras 5). pp. 165 352. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1918/1919)

16

HESSE, H. (1982). Die Kindheit des Zauberers (La infancia del mago). Traumfhrte (Rastro de un
sueo). pp. 371 390. Gesammelte Werke 6 (Coleccin de Obras 6). pp.339 479. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1945)

17

HESSE, H. (1982). Unterm Rad (Bajo las ruedas). Gesammelte Werke 2 (Coleccin de Obras 2). pp. 5
178. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1906)

18

HESSE, H. (1982). Kinderseele (Alma de nio). Klingsor. pp.167 203. Gesammelte Werke 5
(Coleccin de Obras 5). pp. 165 352. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1918/1919)
19

HESSE, H. (1982). Kinderseele (Alma de nio). Klingsor. pp. 167 203. Gesammelte Werke 5
(Coleccin de Obras 5). pp. 165 352. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1918/1919). p. 168

20

HESSE, H. (1982). Kinderseele (Alma de nio). Klingsor. pp. 167 203. Gesammelte Werke 5
(Coleccin de Obras 5). pp. 165 352. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1918/1919). p.171

21

HESSE, H. (1982). Kinderseele (Alma de nio). Klingsor. pp. 167 203. Gesammelte Werke 5
(Coleccin de Obras 5). pp. 165 352. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1918/1919). p.172

22

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

23

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.14
24

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p.37
25

HESSE, H. (1982). Die Kindheit des Zauberers (La infancia del mago). Traumfhrte (Rastro de un sueo).
pp. 371 390. Gesammelte Werke 6 (Coleccin de Obras 6). pp.339 479. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. 1945)

26

HESSE, H. (1982). Die Kindheit des Zauberers (La infancia del mago). Traumfhrte (Rastro de un sueo).
pp. 371 390. Gesammelte Werke 6 (Coleccin de Obras 6). pp.339 479. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag. (Orig. 1945). p.385

27

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). pp. 159 160
28

HESSE, H. (1982). Bei den Kindermenschen (Junto a los hombres nios). Siddhartha. pp. 401 410.
Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353 471. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig.
1922)

29

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse - Pilgrim of Crisis (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis).
London: Abacus Edition. pp.68, 69, 82, 87, 89.

228

30

ROSS, W. (1994). Jngerschaft I Schopenhauer (Aprendizaje I Schopenhauer). Der ngstliche Adler,

Friedrich Nietzsches Leben (El guila miedoso, la vida de Friedrich Nietzsche). pp.156 167. Mnchen:
Deutscher Taschenbuchverlag (dtv). (Orig. 1984)
31

PFEIFER, M. (1980). Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre todas las obras de
Hesse). Mnchen: Winkler Verlag. p.81

32

ROSS, W. (1994). Der ngstliche Adler, Friedrich Nietzsches Leben (El guila miedoso, la vida de
Friedrich Nietzsche). Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag (dtv). (Orig. 1984) ; J.M. VALVERDE,
(1993). Nietzsche, de fillogo a Anticristo. Barcelona: Editorial Planeta; RUSSEL, B. Chapter XXV,
Nietzsche. Western Philosophy. (1945). pp. 760-773. New York: Simon and Schuster, Inc.; The New
Encyclopaedia Britannica. (1977). Macropaedia. Vol. 13. pp.76-79. Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc.

33

NIETZSCHE, F. (1981). As hablaba Zaratustra. Madrid: EDAF Ediciones-Distribuciones, S.A. (Orig.

1886)
34

HESSE, H. (1982). Zarathustras Wiederkehr (El regreso de Zaratustra). Gesammelte Werke 10

(Coleccin de Obras 10). pp. 466 497. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
35

HESSE, H. (1982). ber Zarathustras Wiederkehr (Sobre El regreso de Zarathustra). Gesammelte

Werke 11 (Coleccin de Obras 11). pp. 39 42. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.

36

HESSE, H. (1982). Henri Bergson. Gesammelte Werke 12 (Coleccin de Obras 12). pp. 384 385.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1916). p. 385
37

HESSE, H. (1964). Carta a Kuno Fiedler, St. Antnien. Hermann Hesse Ausgewhlte Briefe. pp. 184
187. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1940). p.187
38

HESSE, H. (1964). Carta a Richard Benz, Heidelberg. Hermann Hesse - Ausgewhlte Briefe. pp. 240-241.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1947). p. 240-241

39

HESSE, H. (1964). Carta a unos alumnos del Prof. Ernst Bertram. Hermann Hesse Ausgewhlte Briefe. .
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1948). p. 252

40

HESSE, H. (1964). Carta a unos alumnos del Prof. Ernst Bertram. Hermann Hesse Ausgewhlte Briefe, .
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1948). p.252

41

La Santa Biblia. (1602). Antiguo Testamento. Libro I de Moiss El Gnesis, 4:1-15. Buenos Aires:
Sociedades Bblicas Unidas (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera
y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos hebreo y griego). p.4

42

NIETZSCHE, F. (1983). Ecce homo. Mxico: Editores Mexicanos Unidos, S.A. 3. ed. (Orig. 1889).
p.130

43

NIETZSCHE, F. (1997). Ms all del Bien y del Mal: Preludio de una filosofa del futuro. Madrid:
Alianza Editorial, S.A. (Orig. 1886, trad. de A. Snchez Pascual)
44

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

229

45

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p. 111

46

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181- 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
47

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927). p.335
48

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)
49

HESSE, H. (1978). Aforismo No. 184. Lecturas para Minutos. tomado de una carta indita, Madrid:
Alianza Editorial, S.A. (Orig. 1975). p.51

50

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9. (Coleccin de
Obras 9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1946)

51

HESSE, H. (1982). Rohalde. Gesammelte Werke 4 (Coleccin de Obras 4). pp. 5 169. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1914)

52

HESSE, H. (1982). Ein Stckchen Theologie (Un trocito de teologa). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de
Obras 10). pp.74 88. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1932). p.77

53

NIETZSCHE, F. (1981). As hablaba Zaratustra. Madrid: EDAF Ediciones-Distribuciones, S.A. (Orig.

1883/1884, 1891). p.32
54

HESSE, H. (1978). Aforismo No.195. Lecturas para Minutos. Madrid: Alianza Editorial S.A. (Orig. 1943,
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55

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)

56

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp.368 - 387

57

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353 471. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp.416 - 419

58

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp.419 - 431

59

HESSE, H. (1980). Carta a Hugo Busch. Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken (Comentarios sobre
todas las obras de Hesse). M. PFEIFER. Mnchen: Winkler Verlag. (Orig. 1917). p. 74

60

HESSE, H. (1982). Gesprche. Gesammelte Werke 12 (Coleccin de Obras 12). Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1933). p.258
61

HESSE, H. (1982). Gesammelte Werke 12 (Coleccin de Obras 12). pp.257-258. (Orig. 1938)

230

62

HESSE, H. (1980). Cita tomada de carta a Hugo Busch. Hesse-Kommentar zu smtlichen Werken.
(Comentarios sobre Todas las Obras de Hesse). M. PFEIFER. Mnchen: Winkler Verlag. (Orig. 1917). p.74

63

ROSS, W. (1994). Der ngstliche Adler, Friedrich Nietzsches Leben (El guila miedoso, la vida de
Friedrich Nietzsche) Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag (dtv). (Orig. 1984)

64

FREEDMAN, R. (1981). Hermann Hesse-Pilgrim of Crisis. (Hermann Hesse Peregrino de las Crisis)
London: Sphere Books Ltd. (Orig. 1978); y J. MILECK. Hermann Hesse, Life and Art. (Hermann Hesse:
Vida y Arte). (1978). Berkeley: University of California Press

65

ROSS, W. (1994). Der ngstliche Adler, Friedrich Nietzsches Leben (El guila miedoso, la vida de
Friedrich Nietzsche). Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag (dtv). (Orig. 1984)

66

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). pp. 16 39, 30 43, 53 - 60

67

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp. 361 - 363

68

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 453 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). pp. 363 - 373

69

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras
9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1946). pp.132 140
70

HESSE, H. (1982). Kain. Demian. pp. 28-48. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Otras 5). pp. 5-163.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). pp. 31-32

71

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5-163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)
72

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)

73

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp.181 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)
74

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund (Narciso y Goldmundo). Gesammelte Werke 8 (Coleccin de
Obras 8). pp. 5 320. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)
75

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras
9). pp. 5 613. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)
76

NIETZSCHE, F. (1981). As hablaba Zaratustra. Madrid: EDAF, Ediciones-Distribuciones, S.A. (Orig.

1883/1884)

77

NIETZSCHE, F. (1981). As hablaba Zaratustra. Madrid: EDAF, Ediciones-Distribuciones, S.A. (Orig.

1883/1884). p.20
78

NIETZSCHE, F. (1981). As hablaba Zaratustra. Madrid: EDAF Ediciones-Distribuciones, S.A. (Orig.

1883/1884). pp. 20 21

231

79

HESSE, H. (1975). Carta a Emmy y Hugo Ball. Materialien zu Hermann Hesses <Siddhartha> (Soporte
para >Siddhartha< de Hermann Hesse). p. 131. V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag
(Orig. 1921); y R. FREEDMAN. (1978). Peripetie und Vision Bemerkungen zur Entstehungsgeschichte
des Siddhartha. Materialien zu Hermann Hesses <Siddhartha> (Soporte para >Siddhartha< de Hermann
Hesse). pp. 206 216. Vol. 2. V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. p.211
80

ROSS, W. (1994) Zweiter Teil Werden: Die Jahre in Bonn und Leipzig (Segunda Parte Realizacin:
Los aos en Bonn y Leipzig). pp. 85 186; y Dritter Teil Beruf: Die ersten basler Jahre (Tercera Parte
Profesin: Los primeros aos en Basilea). pp. 187 309 Der ngstliche Adler Friedrich Nietzsches Leben.
(El guila miedoso, la vida de Friedrich Nietzsche). Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag (dtv). (Orig.
1984)

81

HESSE, H. (1982). Krieg und Frieden (Guerra y Paz). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras 10). pp.
435 439. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1918). p.435
82

HESSE, H. (1982). Krieg und Frieden (Guerra y Paz). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras10). pp.
435 439. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1918). p.436

83

HESSE, H. (1982). Krieg und Frieden (Guerra y Paz). Gesammelte Werke 10 (Coleccin de Obras 10). pp.
435 439. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1918). p.438
84

Bhagavad Gt El Canto del Seor. (1977). Caracas: Monte Avila Editores. (Orig. siglo II a.C.,
traduccin directa del snskrito por F. Tola). p.123

85

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp.353 471. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922). p.464
86

Bhagavad Gt El Canto del Seor. (1977). Caracas: Monte Avila Editores. (Orig. siglo II a.C.,
traduccin directa del snskrito por F. Tola). p.45

87

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt amd
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p. 111
88

HESSE, H. (1982). Siddhartha. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 353 471. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1922)

89

HESSE, H. (1982). Narzi und Goldmund. Gesammelte Werke 8 (Coleccin de Obras 8). pp. 5 320.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1930)
90

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel. Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras 9). Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

91

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919). p. 91
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KOESTER, R. (1977). USA. Hermann Hesses weltweite Wirkung Internationale Rezeptionsgeschichte

(El impacto mundial de Hermann Hesse La historia de su recepcin internacional). M. PFEIFER (Ed.). pp.
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232

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WATANABE, M. (1977). Japan. Hermann Hesses weltweite Wirkung Internationale

Rezeptionsgeschichte (El impacto mundial de Hermann Hesse La historia de su recepcin internacional). de
M. PFEIFER (Ed.). pp. 222 233. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. p. 224

94

WATANABE, M. (1977). Japan. Hermann Hesses weltweite Wirkung Internationale

Rezeptionsgeschichte (El impacto mundial de Hermann Hesse La historia de su recepcin internacional).
M. PFEIFER (Ed.). pp. 222 233. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. p. 226

95

PFEIFER, M. (Ed.). (1977). Hermann Hesses weltweite Wirkung Internationale Rezeptions- geschichte
(El impacto mundial de Hermann Hesse La historia de su recepcin internacional). Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag

96

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am Main,
(Orig. 1919). pp. 22
97

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
pp. 181 413. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)

98

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras
9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

Conclusiones
MAGIA CALEIDOSCPICA
Su Universalidad

... en lo esencial la creacin literaria no es una copia de la

vida, sino una condensacin, un ver en conjunto y un resumen
de lo casual hacia lo tpico y vlido. (Hermann Hesse1)
Si una de las tareas ms difciles en la escritura de un texto es
empezarlo, en este caso, al contrario, es terminarlo. El caleidoscopio an
ofrece infinitas combinaciones y la tentacin es grande de continuar dndole
vueltas: el arte, la sociedad, o la poltica podran ser voluminosos captulos.
Ya el gran amigo del autor y su bigrafo, Hugo Ball, expresa su dilema ante la
variedad de temas que se podran desarrollar: ...Y aqu habra que escribir
todo un captulo sobre las nubes en los los libros de Hermann Hesse; pero eso
tengo que dejrselo lamentablemente a un fillogo.2 De hecho, Volker
Michels, prolfico estudioso de este autor es editor de libros en los cuales
agrupa pasajes, textos, poemas, fotos, pinturas sobre algunos temas
especficos. Entre los que conocemos podemos mencionar en orden
cronolgico de aparicin uno sobre los colores3, otro de los viajes4, sobre el
autor a travs de su pintura5, la regin suiza de Tessin en donde vivi Hesse 6,
el tema sorprendente de los viajes areos7, menos sorprendente sobre el
amor8, y el ltimo sobre los rboles9, hermosamente ilustrado con fotografas
de bellos ejemplares de majestuosos o conmovedores rboles. Lo que nos
hizo resistirnos a la tentacin de incursionar en otros temas, fue la intencin

235

inicial de presentar los mismos aspectos que se tratan en el curso. De ah que

hemos llegado a las conclusiones y al fin. En las lneas que siguen se
presentan aquellas cualidades que se mantuvieron en todas las
configuraciones del caleidoscopio o que tendieron a intensificarse a medida
que se giraba el instrumento. Asimismo se interpretan stas a la luz del
planteamiento que motiv este trabajo.

La bsqueda de los secretos que emplea Hermann Hesse para

convertirse en autor universal parti desde el contexto familiar. Ah,
naturalmente, lo estrictamente biogrfico juega un papel importantsimo. A
continuacin, se incursion en lo psicolgico. De esta ciencia se nutri para
lograr una mayor comprensin del hombre, sus motivos y procesos. Luego, se
explor la religiosidad. ste fue el impulso que ayud al autor a trascender las
circunstancias adversas y a aprovecharlas para constituir su obra. Y, por
ltimo, se avanz hasta lo filosfico. Las evidencias de su pensamiento
permitieron ubicar al autor en el marco conceptual existencial de una poca
especfica. Las piezas del caleidoscopio siempre fueron las mismas, pero en
cada giro la imagen que se form fu diferente. Por lo tanto, la estructura de
este trabajo reflej los patrones que cada registro ofreca. No obstante, la
metfora del caleidoscopio se enriqueci con una innovacin, que
tcnicamente no sabemos si existe en la realidad, pero que creemos que de
realizarse seguro sera muy interesante: el movimiento en espiral.

Adems de representar cada captulo un giro del caleidoscopio,

movimientos que se realizan en un mismo plano, se sigui un itinerario en

236

espiral concntrico y de dimetro decreciente, yendo desde lo general a lo

especfico, siendo esto a la vez tambin un proceso de integracin y
condensacin. Cada cuadro caleidoscpico se present primero en su
dimensin contextual, generalmente compuesto por un gran nmero de
elementos, para luego progresivamente llegar a la esencia de las ideas
expresadas por el autor. En todo momento toda la trayectoria fu sustentada
copiosamente con las referencias tanto a los pasajes de los textos de Hesse,
como a otras fuentes que nutrieron el conocimiento.

Esta manera de aproximarse a Hesse permiti vincular lo real con

lo imaginario, lo vivido por el autor y sus circunstancias con sus escritos. De
la tarea global surgieron algunos resultados inesperados, que adems de ser
parte de la respuesta a la pregunta formulada, contribuyen a una mejor
comprensin de la obra. Uno de los primeros indicadores de universalidad que
tom forma fu que para Hesse existe un solo mundo. A pesar de iniciar
muchas veces sus novelas con la descripcin de varios mundos contrapuestos,
como se vi en Demian10, siempre evolucionan los relatos hacia la integracin
de los elementos que los componen. En El Lobo Estepario11 cuando Harry
Haller se encuentra con el jugador de ajedrez en el teatro mgico, el nombre
de ese espacio es desarrollo de la personalidad y de lo que trata es de una
sola personalidad en donde sus distintos elementos a veces son fondo y a
veces figura, segn la estrategia que se desee y el manejo de las piezas del
juego12, lo cual tambin es una parte del arte de integrar. De hecho, su ltima
gran obra El Juego de Abalorios13 trata de un juego o ejercicio
interdisciplinario, en donde se conjugan diversas reas del saber

237

intercambiando normas. De manera que cuando se ven sus obras en conjunto,

se ve una evolucin desde trabajos fraccionados como Hermann Lauscher14
hasta el ltimo, antes mencionado. Las polaridades que Hesse plantea en vez
de desarmar el mundo en pedazos, lo que hace es ilustrar su riqueza y la
variedad de sus elementos y demostrar que an as es posible conformar un
todo armnico. Esa integracin de toda la variedad de experiencias en un solo
modelo de mundo, le brinda al lector una invitacin a compartir un espacio
universal, en donde lo que cuenta no son las diferencias sino la
complementariedad, condicin para la vida en paz.

Otro indicador de universalidad parece ser paradjicamente el que

Hesse hubiese aprovechado el conocimiento de si mismo y sus experiencias
personales como puntos de partida. Lo individual es percibido generalmente
como lo contrario de lo universal; sin embargo, la intensidad con la cual este
autor vivi y estudi todas sus emociones, le permiti llegar hasta lo esencial,
con lo cual alcanz aquello que constituye el ncleo de la naturaleza humana,
la esencia, o sea, lo que es universal. Cuando consideramos que algunos de
sus escritos sobre la niez fueron realizados por un hombre maduro,
sorprende la manera en que logra plasmar esas vivencias. Nos olvidamos que
tambin nosotros tenemos an la esencia del nio por dentro y que l lo que
hace es despertar en nosotros viejos sentimientos, que inmediatamente
reconocemos. Por ello nos identificamos con l y podemos entender que el
mundo est compuesto por individuos, pero que al mismo tiempo cada
individuo tambin es un mundo.

238

La revisin de su obra como una totalidad permite admirar su

elevado grado de consistencia, slo posible a partir de una incorrompible
fidelidad para consigo mismo como hombre y como artista. Por ello, los
principios fundamentales con los cuales su mundo engloba el universo, lo
natural y lo cultural, lo humano y lo que no lo es, lo vivido y lo imaginado, el
pasado, el presente y hasta el futuro, no se alteran a lo largo de toda su obra, y
constituye por lo mismo el lugar de encuentro del autor con el lector. Uno de
estos principios es por ejemplo el respeto a todo ser viviente y a todo
elemento de la creacin. Es tan consecuente con esta idea que, sin dudar en
ningn momento, expresa sistemticamente que todos vivimos en el universo
y participamos de la singularidad de nuestra compartida condicin humana,
no importa en qu momento, ni en qu lugar. Esta consistencia de su obra le
da credibilidad y nos hace ms fcil entonces abrirnos a sus ideas y a aceptar
que a pesar de las distancias espaciales y temporales es comn a todos
nosotros el destino humano.

Otro de los rasgos que generan su universalidad es la hbil manera

en que usa las metforas y los smbolos. Las palabras y las frases en su pluma
se transforman. Ellas enriquecen la carga semntica haciendo que sus
significados evolucionen y se conviertan en imgenes, metforas y smbolos;
como ejemplo recurdense las referencias bblicas. La transparencia de su
lenguaje sencillo, directo, honesto y claro nos engaa, porque sin darnos
cuenta nos introduce mediante los niveles simblicos en un entramado de
palabras cuya carga semntica va desde la simple denotacin hasta la
conversin en smbolos complejos. Con esta prctica convierte lo cotidiano y

239

trivial de la vida humana, individual o colectiva, en representacin de lo

humano, y por lo tanto, en parte de ese mundo que compartimos todos. Y
entonces, el lector con su propia imaginacin a partir de ese mundo, que parte
de lo fundamental, adquiere una especie de licencia para interpretar los textos
segn su propio mundo, generndose as un estrecho lazo.

Esta lectura caleidoscpica demuestra que si bien dentro de cada

uno de los registros se maneja un patrn de figuras propias de l, los temas
componen en su conjunto un esbozo del hombre. Cuando leemos las obras sin
descomponerlas en registros, la interaccin de todos los patrones que estn
presentes reflejan las preocupaciones innatas del hombre: las relaciones con
los padres y maestros, la religiosidad, la soledad, la vinculacin con la
sociedad, el sentido de pertenencia, el afecto a la naturaleza. Por ejemplo, el
concepto hesseano del impulso religioso y de su resultante fuerza para
superar obstculos, para trascender el sufrimiento y la desesperanza, resalta
una de las caractersticas ms esenciales del ser humano: la de creer en el
valor espiritual de su vida, ms all de su materialidad y temporalidad. Por
otra parte, la exploracin de las profundidades ms recnditas de la psiquis,
exponen ante el lector la inmensa riqueza y potencialidades del ser humano,
por atormentado que sea, de crear, de soar, de imaginar sus realidades para
resolver los problemas existenciales que la propia vida le presenta en las
diferentes etapas de su desarrollo como persona. Su honestidad intelectual, las
reflexiones que realiza, y las interpretaciones filosficas que adeca a las
historias de sus personajes, lo conducen hasta las preguntas claves que todo

240

ser humano en alguna manera particular se formula en algn momento de su

vida, pero como un ser integrado.

Otro de los aspectos que conducen a su universalidad es la facilidad

con que se pueden adaptar sus obras a cualquier contexto. Especialmente en
mis clases y los dieciseis aos de observacin de la interaccin de mis
estudiantes con Hesse, este fenmeno me ha llamado mucho la atencin. Mi
preocupacin original de brindarles a los alumnos suficientes elementos
contextuales como para que puedan interpretar adecuadamente las obras de
este autor, casi qued descalificado, por las reacciones tan directas que se
establecan entre los lectores y el escritor. Algunos llegaban a hablar de l con
el primer nombre, y me consta que no era por confusin, sino por proximidad
e intimidad. Esta relativa independencia del contexto, europeo en el caso de
Hesse, trato de explicarlo con las mismas razones antes expuestas: todo el
mundo vive en algn lugar, en donde hay vecinos, el problema del orden y el
desorden, y otros temas parecidos se plantean en realidad en cualquier
contexto. Las descripciones mantienen un nivel de generalidad suficiente
como para no obligar al lector a reproducir en su mente una situacin o un
lugar exactos, sino nuevamente, slo son pinceladas esenciales, que son
fcilmente extrapolables a nuestros das.

Hoy en da los jvenes tienen que lidiar con su realidad o la de sus

mundos en unas condiciones muy distintas de los tiempos de Hesse, sin
embargo sus preocupaciones y sus reflexiones, as como sus confusiones
giran alrededor de las mismas preguntas simplemente humanas: Quin soy,

241

para qu estoy aqu, cmo puedo manejar mis angustias. La voluminosa obra
del autor es una fuente inagotable de inspiracin y guiatura. Los estudiantes
que por primera vez solicitaron el curso sobre Hermann Hesse a lo mejor
nunca se imaginaron lo que provocaran en mi vida y a lo mejor en la de
muchos de sus compaeros, pero tuvieron la sabidura para pedir aquello que
mejor les poda ayudar en sus bsquedas personales: A un verdadero mago.

242

Notas: Conclusiones Magia caleidoscpica: La Universalidad

1

HESSE, H. (1977). Carta a una joven lectora de Demian. Text + Kritik Hermann Hesse (Texto + Crtica
Revista para la Literatura: Hermann Hesse). p. 3. H.L. ARNOLD (Ed.), Cuaderno 10/11. (Orig. 1929).
pp.3-4
2

BALL, H. (1947). Hermann Hesse Sein Leben und sein Werk (Hermann Hesse Su vida y su obra).
Zrich: Freth und Wasmuth Verlag AG, p. 99

MICHELS, V. (Ed.) (1980). Hermann Hesse Magie der Farben (Hermann Hesse La magia de los
colores). Frankfurt am Main: Insel Verlag
4

MICHELS, V. (Ed.) (1990). Mit Hermann Hesse reisen (Viajar con Hermann Hesse). Frankfurt am Main:
Insel Verlag
5

MICHELS, V. (Ed.) (1992). Hermann Hesse als Maler (Hermann Hesse como pintor). Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag

MICHELS, V. (1993)- Hermann Hesse Tessin. Frankfurt am Main: Insel Verlag

MICHELS, V. (Ed.) (1994). Hermann Hesse Luftreisen (Hermann Hesse Viajes Areos). Frankfurt am
Main: Insel Verlag

MICHELS, V. (Ed.). Hermann Hesse Liebesgeschichten (Hermann Hesse Historias de amor). Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag

MICHELS, V. (Ed.) (1996). Hermann Hesse Bume: Betrachtungen und Gedichte (Hermann Hesse
rboles: Reflexiones y Poemas). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag

10

HESSE, H. (1982). Demian. Gesammelte Werke 5 (Coleccin de Obras 5). pp. 5 163. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1919)

11

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927)

12

HESSE, H. (1982). Der Steppenwolf (El Lobo Estepario). Gesammelte Werke 7 (Coleccin de Obras 7).
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1927). pp.384 - 387

13

HESSE, H. (1982). Das Glasperlenspiel (El Juego de Abalorios). Gesammelte Werke 9 (Coleccin de Obras
9). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1943)

14

HESSE, H. (1982). Hermann Lauscher. En Gesammelte Werke 1 (Coleccin de Obras 1). Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag. (Orig. 1900)

243

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Suhrkamp Verlag. (Orig. 1921)
HESSE, H. (1975). Carta del 23-2-35 a una lectora. Materialien zu Hermann
Hesses >Siddhartha< - Erster Band (Soporte para >Siddhartha< de Hermann
Hesse Volumen Primero). p. 212. V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1935).
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Volumen Primero). p.212-213. V. MICHELS (Ed.). Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag. (Orig. 1933)
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Materialien zu Hermann Hesses >Siddhartha< - Erster Band (Soporte para
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