Anda di halaman 1dari 688

Jacques Dupuis

INTRODUC
CIN A
LA

CRISTOLOGA

Introduccin

Quin decs que soy yo?


Caracterstica
comn
a
la
narracin de Marcos y a la de Mateo
(Mc 8,29; M 16,15) es que Jess,
antes de anunciar por primera vez a
sus discpulos su pasin inminente,
les hace la decisiva pregunta:
Quin decs que soy yo?. Los dos
evangelistas recogen en primer lugar

la opinin de la gente sobre Jess:


Juan el Bautista... o uno de los
profetas. Pedro, sin embargo, tom la
palabra y le dijo: T eres el Cristo
(Mc 8,29); o: T eres el Cristo, el
Hijo de Dios vivo (Mt 16,16).
Cualquiera que sea la formulacin
la diferencia entre las dos es
probablemente menor de lo que
parece
a
primera
vista,
la
respuesta
de
Pedro
podra
considerarse, simblicamente, como
la primera afirmacin cristolgica. No
obstante, tal respuesta no era ms
que
una
anticipacin,
una
preparacin de la fe cristolgica que
nacera con la Pascua.
En efecto, la respuesta de Pedro
en Cesrea de Filipo coincide con el
contenido de la primera predicacin
kerigmtica de la Iglesia apostlica.
Cuando el da de Pentecosts, segn

el relato de Hechos, se levant Pedro


con los once para dirigirse a los
judos en la que se conoce como la
primera predicacin cristiana, el
punto de inflexin de su mensaje
deca: As pues, que todos los
israelitas tengan la certeza de que
Dios ha constituido Seor y Mesas a
este
Jess,
a
quien
vosotros
crucificasteis (Hch 2,36). El Cristo,
el Seor, el Hijo de Dios: estos tres
ttulos constituyen el ncleo de la
primitiva fe cristolgica y evidencian
de una manera inequvoca el puesto
central, que, desde el comienzo, ha
ocupado esta confesin en la fe de la
Iglesia cristiana.
Todo consista en atribuir al
hombre Jess, cuyo nombre
propio era Yeshua (Yesua), un
titulo particular (Masiah, el

Ungido, el Cristo), tomado de la


terminologa
teolgica
del
Antiguo Testamento. As nace la
confesin de fe Jess es el
Cristo,
que
ms
tarde
evolucionara
semnticamente
en la aposicin Jess-el-Cristo
y posteriormente en el nombre
compuesto Jesucristo. Casos
semejantes no faltan en la
historia de las religiones; el de
Gautama
el
Buda
es
particularmente
sorprendente.
As como la fe cristiana dio a
Jess el ttulo de el Ungido, de
la misma manera la tradicin
budista honr a Gautama con el
de el Buda (el iluminado).
Una tradicin, por tanto, ha
evolucionado desde el Yeshua de
la historia al Cristo de la fe, y la
otra desde el Gautama de la

historia (Shakyamuni) al Buda de


la fe (Amida Buda). En ambos
casos las tradiciones religiosas
que se han derivado han tomado
su nombre de los ttulos dados a
sus fundadores: cristianismo y
budismo.
Pero
hay
una
diferencia.
Aunque en la tradicin budista
se ha exaltado al rango de
Gautama-el-Buda,
no
es
equivalente al que la tradicin
cristiana atribuye a Jess-elCristo.
Cierto
que
Gautama
predic un mensaje de liberacin
(dharma, como Jess predic la
Buena Nueva del Reino de Dios.
Gautama, adems, actu con la
autoridad que le confera una
eminente experiencia religiosa
(nirvana), mientras que Jess lo

hizo desde la propia autoridad


nacida de su experiencia de Dios
como Abba. Sin embargo, si
Gautama es salvador, lo es en
cuanto que es el iluminado,
cuyo ejemplo muestra a los
dems el camino a la liberacin;
Jess, por otra parte, es el
camino. Desde la era apostlica
en adelante, la fe cristiana ha
profesado que l es el Salvador
universal. Y, al hacerlo, la Iglesia
apostlica
no
pretendi
introducir una innovacin, sino
tan slo reconocer su significado
y anunciar lo que Dios mismo
haba hecho por la humanidad en
la
persona
y
en
el
acontecimiento de Jesucristo.
Jesucristo, el centro

Si desde el punto de vista de


la religin comparada el lugar y
el significado que la fe cristiana
atribuye a Jesucristo aparece
distinto y original, desde la
perspectiva de la fe cristiana su
peculiaridad emerge todava ms
claramente. La persona, la vida,
la muerte y la resurreccin de
Jesucristo son tan centrales al
misterio cristiano que a veces se
ha dicho entindase bien que
el cristianismo es Cristo. Tal
afirmacin
no
pretende
identificar
simplemente
la
religin con el fundador y la
Iglesia cristiana con aquel que la
ha fundado, sino que, desde el
momento en que sta encuentra
su razn de ser y su significado
en Jesucristo, al que ella est
ntimamente
ligada
y

subordinada, pretende confirmar


que la persona y la obra de
Jesucristo son la fuente, el
centro y el fin, el alfa y la omega
de
lo
que
el
cristianismo
significa y anuncia al mundo,
La
teologa
cristiana,
en
consecuencia,
ser
esencialmente
cristocntrica.
Esto
no
significa
que
la
cristologa
agote
toda
la
teologa, sino que la dota de una
clave
necesaria
de
interpretacin, constituyndose
as en principio hermenutico de
todo el edificio. La protologa y
la escatologa, la antropologa y
la teologa, La eclesiologa y la
sacramentologa son todas ellas
partes distintas de un edificio
teolgico que busca su propia

unidad y coherencia, su propio


significado y clave hermenutica
en la persona y acontecimiento
de Jesucristo, en el que; esta
centrado. En el los cristianos
aprenden a descubrir quin es
Dios realmente, quines son los
seres humanos, cul es su
verdadero origen y destino, el
significado y el valor de su
mundo y su historia, as como el
papel
de
la
Iglesia
como
acompaante de la humanidad
en su peregrinar a travs de los
siglos.
El concilio Vaticano II ha
puesto un acento especial en la
relacin de la Iglesia con el
misterio de Jesucristo al definir
la Iglesia como sacramento,
esto
es,
como
signo
e

instrumento
de
la
ntima
comunin con Dios y de la
unidad
de
todo
el
gnero
humano (LG 1), aadiendo que
la Iglesia es el sacramento
universal de salvacin (LG 48).
El concilio ha adoptado aqu de
forma consciente la intuicin
teolgica segn la cual Jesucristo
que en su persona es el
misterio de salvacin es el
sacramento
primordial
(Ursakrament) del encuentro del
hombre con Dios, mientras que
la
Iglesia
es,
de
manera
derivada, el sacramento del
encuentro
con
el
Seor
resucitado.
Siguiendo
en
la
misma lnea, un documento
reciente de la Comisin Teolgica
Internacional titulado Temas
selectos de eclesiologa con

ocasin del XX Aniversario de la


clausura del concilio Vaticano II
(1984), ha declarado:
Si el mismo Cristo puede
llamarse el sacramenta de Dios, la
Iglesia, de forma anloga, puede
llamarse
'el
sacramento
de
Cristo'... Y, sin embargo, es mas
que evidente que la Iglesia slo
puede ser sacramento por va de
total dependencia de Cristo, que es
intrnsecamente el 'sacramento
primordial' (8,3).

Esto vale tamo como decir que


el misterio cristiano y la
teologa,
cuya
funcin
es
articularlo es por definicin
cristocntrico
y
no
eclesiocntrico. Jesucristo es el
misterio primordial del que la
iglesia deriva y al que est
vinculada.

Cristo-el-sacramento,
sin
embargo, no agota el misterio de
Dios, sino que, ms bien, apunta
haca l. El cristocentrismo no se
opone
al
teocentrismo:
el
primero implica y busca al
segundo. Una de las razones ya
ha sido formulada; el hombre
Jess es el sacramento del
encuentro
con
Dios.
Esto
significa que en su naturaleza y
en su rostro humano nosotros
entramos en contacto con Dios
mismo, desde el momento en
que la divinidad y la humanidad
se han unido indisolublemente
en su persona, en calidad de Hijo
de Dios hecho hombre. Quiere
decirse que Jess no ocupa un
lugar intermedio entre Dios y los
hombres.
No
es
un
intermediario que intenta en

vano unir el abismo que separa


lo infinito de lo finito, ni un
intermediario que en s mismo
no es ninguno de los dos
extremos o polos que han de
unirse,
sino
que
es
el
mediador en el que ambos
extremos
estn
irrevocablemente unidos porque
l es personalmente el uno y el
otro.
Cristologa y teologa
Con todo, como Dios hombre,
Jesucristo, el Hijo encarnado, es
el camino al Padre que est
ms
all
del
mediador.
El
evangelio de Juan lo expresa
claramente cuando hace decir a
Jess: Yo soy el camino, la

verdad y la vida; nadie viene al


Padre sino por mi (Jn 14,6), La
cristologa entraa una paradoja,
ya que, mientras por un lado
encontramos
a Dios
en
el
hombre Jess, por otro el Padre
permanece ms all de Jess,
Los evangelios, y el de Juan en
particular, son testigos de esta
paradoja. A Felipe, que peda le
fuera mostrado el Padre, Jess le
dijo: Quien me ha visto a mi ha
visto al Padre (Jn 14,9). No
obstante, reflexionando sobre el
misterio de la manifestacin de
Dios en Jesucristo, Juan mismo
observa: A Dios nadie lo vio
jams; el Hijo nico, que es Dios
y que est en el seno del Padre,
nos lo ha dado a conocer
(exgsato) (Jn 1,18), El Hijo
encarnado es el exegeta, el

intrprete del Padre En l Dios


se revela y se manifiesta,
aunque permanezca invisible y
no perceptible. El Padre est
ms all: es ms grande (Jn
14,28), el nico que es bueno
(Mc 10,18).
El misterio de Dios, por tanto,
se mantiene secreto y oculto,
aun cuando en Jesucristo se nos
manifieste de una manera nica,
o
sea,
cualitativamente
insuperable. Jess revel el
misterio de Dios como algo
experimentado
personalmente
por l en su conciencia humana.
Una
vez
colocado
en
la
conciencia humana del hombre
Jess, el inefable misterio de la
vida ntima de Dios poda ser
anunciado en trminos humanos,
hacindose as el objeto de la

revelacin divina. No obstante, a


pesar de su carcter nico, la
revelacin de Dios en el hombre
Jess no agot ni pudo agotar el
misterio divina, de la misma
manera que no lo hizo o no lo
poda hacer el conocimiento
humano que Jess tena del
misterio. El Dios revelado en
Jesucristo sigue siendo un Dios
escondido.
Tampoco Jess, el mediador
que es el camino al Padre, toma
el lugar de ste o le sustituye.
Por el contrario, remite todo, y el
en primer lugar, al Dios a quien
llama Padre. Nunca, en efecto,
Jess se llam a s mismo Dios,
Dios, en su lenguaje, se refiere
exclusivamente al Padre. Ms
exactamente todava, su Dios es
Yahveh, que en el Antiguo

Testamento se revel a Israel y


al que Jess se refiere como a su
Padre con la singular e intima
familiaridad
que
implica
el
trmino Abba. La conciencia
humana
de
Jess
es
esencialmente filial,
Por eso, a travs del Hijo
somos dirigidos al Dios que es
Padre,
El
cristocentrismo
reclama el teocentrismo. Cristo,
al revelarse como Hijo, revel a
Dios; es decir, viviendo su
filiacin del Padre bajo la mirada
maravillada de los discpulos, En
l y a travs de l el misterio del
Padre incognoscible les fue
desvelado. La misma ley se
aplica a los discpulos de hoy: la
cristologa lleva a la teologa, es
decir, a Dios, como queda
revelado de la manera ms

decisiva en Jesucristo, al mismo


tiempo que permanece envuelto
en el misterio. El desarrollo de
(os
estudios
cristolgicos
y
teolgicos de los ltimos anos es
testigo de este proceso: la
reflexin teolgica asciende del
Cristo de Dios al Dios de Jess,
de la cristo-logia a la teo-loga.

Cristocentrismo y
antropocentrismo
Colocar a Jesucristo en el
centro del misterio cristiano no
significa hacerle usurpar el lugar
de Dios; Dios sigue siendo el fin
de todas las cosas as como su
origen,
Si
Jesucristo,
como
mediador, est en el centro del
plan de Dios para la humanidad,

la razn es que Dios mismo le ha


colocado all en su eterno
designio. l es el canal por el
que Dios baja al hombre y el
hombre sube hasta Dios; el
medio por el que Dios se revela
personalmente al hombre y por
el que este llega a conocer quin
es Dios para l. Resulta, por
tanto, que tambin en Cristo
llega el hombre a conocerse a si
mismo en toda su verdad El
cristocentrismo
y
el
teocentrismo,
ms
que
oponerse,
se
buscan
mutuamente, como ocurre con el
cristocentrismo
y
el
antropocentrismo. Lo expresa
bien la constitucin pastoral
Gaudium et Spes del concilio
Vaticano II. sta dice:

En realidad, el misterio del


hombre solo se esclarece en el
misterio del Verbo Encarnado.
Porque Adn, el primer hombre, era
figura del que haba de venir, es
decir, Cristo nuestro Seor. Cristo,
el nuevo Adn, en la misma
revelacin del misterio del Padre y
de su amor, manifiesta plenamente
el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su
vocacin (GS 22),

El hombre es ms que el
hombre.
Est
llamado
a
trascenderse, si bien no puede
alcanzar esta autotrascendencia
por su propio esfuerzo, sino que
ha de recibirla como un don de
Dios, En Jesucristo el hombre se
trasciende a s mismo en Dios
por medio del autovaciamiento
de Dios en la condicin humana.

La encarnacin del Hijo de Dios


establece entre Dios y el hombre
un maravilloso intercambio
por el que el hombre se
convierte en consorte para Dios,
De esta manera descubre el alto
valor que Dios le ha confiado y el
alto precio que tiene a los ojos
de Dios. El Hijo de Dios dice el
Vaticano II ton su encarnacin
se ha unido, en cierto modo, con
todo hombre (GS 22). Hecho
partcipe de la filiacin de Dios
en
Jesucristo,
el
hombre
encuentra en l el complemento
de su propia apertura hacia Dios.
La divinizacin del hombre en el
Dios-hombre
lleva
la
humanizacin
a
su
clmax.
Ninguna antropologa, por tanto,
puede decirse cristiana si no
busca el ltimo significado del

hombre en Jesucristo. No hay


antropologa
cristiana
sin
cristologa.

Una cuestin de mtodo


La cristologa, como todo
discurso
teolgico,
puede
adoptar diferentes mtodos, El
que
ha
predominado
hasta
tiempos
recientes
puede
llamarse
dogmtico.
Este
mtodo tom como punto de
partida
las
enunciaciones
dogmticas
del
Magisterio
central de la Iglesia en
particular
la
definicin
de
Calcedonia y, mediante un
movimiento de retrospeccin,
trat
de
comprobar
los
elementos
esenciales
del

misterio con referencias bblicas


elegidas
e
interpretadas
adecuadamente.
Hecha
esta
verificacin, el mtodo investig
ulteriormente el significado de
las
definiciones
dogmticas
relativas
al
misterio
de
Jesucristo para sacar de ellas
unas conclusiones todava ms
precisas.
Tal mtodo adoleca de serias
limitaciones y peligros. El Nuevo
Testamento no figuraba aqu
como el alma del proyecto
cristolgico, sino que se hacia
uso de l a modo de mtodo de
textos
probatorios
para
justificar
las
formulaciones
dogmticas. La Palabra de Dios
no constitua la ltima norma
(norma normans) en base a la
cual
interpretar
estas

formulaciones; el dogma se
convirti en norma final. En este
proceso, la Sagrada Escritura se
usaba deforma no crtica, a
menudo sin tener en cuenta el
mtodo exegtico; en particular,
los dichos atribuidos a Jess en
los evangelios incluido el de
Juan

se
tomaban
indiscriminadamente
por
autnticos
(ipsissima
verba).
Tomando como norma absoluta
el modelo calcedonense, se
prestaba poca atencin a la
pluralidad de cristologas ya
presentes
en
el
Nuevo
Testamento; mucho menos se
dejaba espacio para un modelo
calcedonense de cristologa una
vez
que
el
concilio
hubo
determinado
el
dogma
cristolgico.
En
breve,
la

conexin
entre
Sagrada
Escritura, Tradicin y Magisterio,
tan acertadamente expresada
por el Vaticano II (DV 10), se
haba desviado a favor del
dogma. Surgi as un peligro de
dogmatismo, una manera de
absolutizacin
de
un
determinado modelo cristolgico
que, como muestra la historia, a
menudo no haca plena justicia a
la verdadera humanidad de Jess
y en gran medida olvidaba su
historia humana. El mtodo
dogmtico
condujo
a
una
cristologa abstracta que, al
perder el contacto con la vida
concreta de Jess, corra el
peligro de ser irrelevante incluso
para nuestra vida concreta,
Las ltimas dcadas han sido
testigo
del
desarrollo
en

teologa
en
general,
y
en
cristologa en particular de
otro mtodo ms adecuado que
puede llamarse gentico o
histrico-evolutivo, ste parte
de la Sagrada Escritura, y
particularmente de la esperanza
mesinica
del
Antiguo
Testamento y su cumplimiento,
segn el Nuevo Testamento, en
la persona de Jess. Este mtodo
contina
estudiando
la
cristologa
del
Nuevo
Testamento, esto es, la reflexin
de fe hecha por la Iglesia
apostlica
sobre
el
acontecimiento de Cristo a la luz
de la experiencia pascual, sin
atender
siempre
de
forma
adecuada a la pluralidad de las
cristologas
del
Nuevo
Testamento,
en
un
intento

expreso a veces de reducir a una


sntesis
artificial
esas
cristologas
diversificadas.
El
mtodo sigue posteriormente el
desarrollo
de
la
reflexin
cristolgica a travs de la
tradicin posbblica en la Iglesia
de los Padres. As llega a los
concilios
cristolgicos,
cuyo
objetivo inmediato era refutar y
condenar
las
herejas
cristolgicas
que
surgieron
desde dos direcciones opuestas:
el nestorianismo por una parte
(feso) y el monifisismo por otra
(Calcedonia),
El
mtodo
examina, adems, los desarrollos
cristolgicos
posconciliares
a
travs
de
la
historia
mas
reciente hasta nuestros das,
para terminar con las cuestiones
cristolgicas
que
requieren

mayor atencin en el estado


actual de la reflexin.
El Decreto sobre la Formacin
Sacerdotal del Vaticano II (OT
16) recomend el uso en los
estudios teolgicos del mtodo
gentico, que se habla aplicado
en
los
aos
preconciliares,
caracterizados por una vuelta
definitiva a las fuentes, tanto
bblicas como patrsticas. El
mrito principal de este mtodo,
si se compara con el dogmtico,
consiste en el puesto destacado
que
asigna
a
la
teologa
positiva es decir, al estudio
de las fuentes como distinta de
la teologa especulativa. El
desarrollo dogmtico se ve as
de
forma
lineal,
como
movimiento
progresivo
que
conduce a una comprensin cada

vez ms profunda del misterio


cristolgico.
Habr
que
preguntarse, sin embargo, si el
concepto lineal del desarrollo
cristolgico
no
simplifica
demasiado los datos histricos:
en el curso de la tradicin, toda
nueva tendencia en cristologa
ha representado un progreso y
un autntico perfeccionamiento
en la percepcin que la Iglesia
tiene del misterio de Cristo? No
nos hallamos quiz ante un
modelo Cristolgico que de por
s no deba ser considerado como
nico y absoluto que ha
adquirido de facto el monopolio
de
la
reflexin
teolgica,
desplazando otros modelos en su
proceso, no sin prdida real para
la percepcin del misterio por
parte de la Iglesia? Sobre tales

cuestiones
volveremos
ms
adelante.
De
momento,
se
puede
sealar ya que el mtodo
gentico corre tambin el riesgo
de dejar poco espacio para el
pluralismo cristolgico, Por lo
que
se
refiere
al
Nuevo
Testamento,
el
prlogo
del
evangelio de Juan se considera,
con justicia, como el pice y la
cumbre de la teologa bblica:
pero, se deja bastante espacio
a la cristologa del primer
kerigma? De modo semejante, en
la
Tradicin
el
modelo
calcedonense
con
sus
determinaciones ulteriores en el
concilio III de Constantinopla
tiende a ser absolutizado como
el
nico
posible
y,
en
consecuencia, como el modelo

universal. Adems, lo mismo que


en el caso de su respectivo
modelo dogmtico, tambin una
teologa desarrollada segn el
mtodo gentico puede ser
abrumadoramente especulativa
en
detrimento
de
la
vida
concreta y del contexto en que
se hace la cristologa. Cuantas
ms deducciones especulativas
se
sacan
de
los
datos
cristolgicos
fundamentales,
mayor resulta el peligro de
abstraccin y Je alejamiento del
Jess real de la historia y del
contenido
concreto
de
su
Evangelio. Hablando en general,
el mtodo gentico muestra
poco inters por contextualizar
la comprensin del misterio de
Cristo.

Tanto el mtodo dogmtico


como el gentico son deductivos.
Los
dos
buscan
sacar
conclusiones
todava
ms
precisas
de
los
datos
cristolgicos previos, yendo de
lo mejor Conocido a lo menos
conocido, Ambos tambin son
fundamentalmente
especulativos, procediendo de la
doctrina a su aplicacin a la
realidad,
a
menudo,
sin
embargo,
sin
lograr
tomar
contacto con la realidad de la
vida concreta. Esta falta de
contacto
con
la
realidad,
caracterstica de buena parte de
la
especulacin
teolgica
tradicional, est sugiriendo que
se ha de arbitrar un nuevo
mtodo que podramos llamar
inductivo.

El mtodo teolgico inductivo


no pone su punto de partida ni
en las definiciones dogmticas ni
siquiera en los datos bblicos,
sino en la realidad vivida de una
situacin concreta y en los
problemas que suscita para la
reflexin de fe; en suma, el
mtodo
inductivo
parte
del
contexto. Partir del contexto
ser
contextualrepresenta
para la teologa en general, y
para la cristologa en particular,
un cambio radical. Para la
cristologa
significar
principalmente buscar en la
historia de Jess y en d mensaje
evanglico una direccin en la
que encontrar una respuesta a
los problemas vitales que el
mundo presente plantea a los
hombres y a la sociedad. La

definicin
anselmiana
de la
teologa como fe en busca de
comprensin (fides quaerens
intellectum) sigue siendo vlida
para una teologa inductiva, pero
su significado se ha renovado. Ya
no
se
trata
de
deducir
teolegmenos de los datos de la
fe, sino ms bien de vivir la fe
dentro del contexto y confrontar
la realidad contextual con Jess
y su Evangelio. All donde el
mtodo deductivo buscaba en
vano aplicar la doctrina a la
realidad, el inductivo procede en
orden inverso, desde la fe vivida
en el contexto a la reflexin
sobre el contexto a la luz de la
fe.
El mismo concilio Vaticano II, a
travs de sus varias sesiones,
conoci
este
cambio
de

perspectiva.
Mientras
la
constitucin dogmtica Lumen
Gentium, siguiendo el mtodo
deductivo, asuma como punto
de partida los datos de la
revelacin para despus deducir
de
ellos
las
conclusiones
teolgicas,
la
constitucin
pastoral
Gaudium
et
Spes,
invirtiendo el proceso, adoptaba
un mtodo inductivo. En electo,
su primera mirada se dirigi al
mundo presente, escuch sus
problemas
con
atencin
y
simpata,
descubri
en
los
deseos y aspiraciones de la
gente de nuestro tiempo la
accin
del
Espritu
Santo,
encontr en esas aspiraciones
signos de los tiempos y
respondi a los problemas y
expectativas del mundo de hoy a

la luz del mensaje evanglico. En


el proceso y no simplemente
por casualidad la Gaudium et
Spes contribuy a los dos
grandes desarrollos cristolgicos
producidos por el Vaticano II, en
los cuales el misterio de Cristo
se
contempla
como
manifestacin del misterio del
hombre y de su destino (GS 22)
y el mismo Seor es visto como
la meta de la historia humana,
el punto focal de los deseos de la
historia y de la civilizacin, el
centro de la humanidad, la
alegra de todos los corazones y
el cumplimiento de todas las
aspiraciones (GS 45),

El problema hermenutico

El paso del mtodo deductivo


al
inductivo
plantea,
sin
embargo,
el
problema
hermenutico Se precisa hacer
teologa o cristologa partiendo
de los datos de la fe con la
esperanza
de
alcanzar
la
realidad del contexto? O, por el
contrario, hay que partir de la
realidad vivida para encontrar en
tos
datos
revelados
una
direccin
hacia
la
praxis
cristiana? Ms sucintamente: es
correcto el procedimiento que va
de los datos al contexto o
viceversa?
La respuesta a esta cuestin
est en lo que se ha dado en
llamar crculo hermenutico.
Consiste
en
un
movimiento
circular continuo, primero desde
el contexto a los datos revelados

y despus a la inversa, de los


datos
al
contesto,
y
as
sucesivamente. En cristologa
esto
significa:
desde
las
cuestiones
que
el
contexto
plantea a la vida de fe, a la
persona y obra de Jesucristo, y
viceversa.
Surge,
sin
embargo,
una
cuestin
ulterior.
Nos
es
accesible el dato de la te en su
forma desnuda, como simple
verdad objetiva, totalmente pura
y sin adulterar? Existe un
evangelio que no sea a su vez
una interpretacin? O debemos
admitir que los datos revelados
nos
llegan,
siempre
y
necesariamente,
como
ya
interpretados?
Toda
la
cristologa
del
Nuevo
Testamento,
incluida
la
del

kerigma
apostlico,
es
una
hermenutica de la historia de
Jess nacida de la experiencia
pascual
de
los
discpulos.
Tampoco ofrece el testimonio de
una
sola
hermenutica
apostlica de la historia de Jess
sino de varias: las diferentes
cristologas
del
Nuevo
Testamento
representan
distintas interpretaciones del
acontecimiento a la luz de la
Pascua, cada una de ellas
condicionada por el contexto
particular de una Iglesia a la que
se diriga o por la singular
personalidad del autor o del
editor del material.
Si, pues, como parece el caso, el
dato revelado es siempre una
interpretacin
de
fe
del
acontecimiento, hacer teologa en

contexto significar perseguir el


proceso
de
interpretacin
del
acontecimiento Cristo en la situacin
de hoy, y que fue iniciado ya en la
Iglesia apostlica: la teologa en
contexto
es
una
teologa
hermenutica, Cada generacin
cristiana, lo mismo que cada Iglesia
local, est obligada, en el espacio y
en el tiempo, a entrar en el proceso
hermenutico.
El crculo hermenutico, como
ya hemos sealado, indica el proceso
dialctico que se obtiene en la
teologa hermenutica entre un
contexto concreto y el dato revela
do; en otras palabras, entre el
texto y el contexto. Por razones
de claridad, sin embargo, parece
preferible sustituir la dialctica de los
dos elementos por la mutua accin y

reaccin de los tres componentes,


que son, en concreto, el texto, el
contexto y el intrprete.
La representacin grfica del
tringulo sustituir, pues, a la
imagen circular. Pero cada uno
de los tres polos en mutua
interaccin, cada uno de los
elementos
constitutivos
del
tringulo, ha de ser considerado
en la integridad de su compleja
realidad.
Aqu
por
texto
no
se
entiende slo el dato revelado
contenido
en
la
Biblia
y,
especialmente, en el Nuevo
Testamento, sino que abarca
tambin todo lo que se halla bajo
d
nombre
de
memoria
cristiana, es decir, la Tradicin
objetiva. Por tanto, llega hasta
las
diferentes
lecturas
e

interpretaciones
del
dato
revelado hechas por la tradicin
eclesial,
incluidas
las
formulaciones
conciliares
oficiales. Por consiguiente, en el
texto estn comprendidas; la
Escritura, la Tradicin y el
Magisterio de la Iglesia (en su
aspecto objetivo), cuya unin
intima ha explicitado el concilio
Vaticano II (cf. DV 10).
Respecto al contexto, los
elementos que lo constituyen
sern
diferentes
segn
los
lugares y los distintos periodos
de la historia. Por otra parte, el
contexto necesita tambin que
se le considere, en todo caso, en
su compleja realidad, incluidos
las condiciones sociopolticas,
culturales
y
religiosas.
En
resumen, el contexto comprende

toda
la
realidad
cultural
circundante.
Por
lo
que
respecta
d
intrprete,
no
es
l,
propiamente
hablando,
el
telogo
individual,
sino
la
comunidad
eclesial
a
la
pertenece el telogo y a cuyo
servicio est; es decir, la Iglesia
local, corno pueblo creyente que
vive su experiencia de fe en
comunin
diacrnica
con
la
Iglesia apostlica y en comunin
sincrnica con todas las Iglesias
locales, comunin que preside el
obispo de Roma en caridad.
El
triangulo
hermenutico
consiste en la mutua interaccin
entre
texto,
contesto
e
interprete, tal como acabamos de
describirlos; esto es, entre la
memoria cristiana, la realidad

cultural
del
entorno
y
la
Iglesia local. El contexto acta
sobre el intrprete suscitando
cuestiones
especficas;
condiciona lo pre-comprensin
de la fe con que el intrprete lee
el texto. El texto, a su vez, acta
sobre el intrprete, cuya lectura
le proporcionar una direccin
para la praxis cristiana, y as
sucesivamente. Como se puede
ver, la interaccin entre el texto
y el contexto, o entre la memoria
y
la
cultura,
tiene
lugar
precisamente en el intrprete,
esto es, en la Iglesia local.

Las diversas cristologas


A propsito de la complejidad
del contexto, hemos observado

los varios componentes que ha


de tener en cuenta una teologa
que
quiera
definirse
como
contextual. Hay que aadir algo
con respecto a la diversidad de
los contextos. A esta diversidad
contextual, mas que a ningn
otro factor, se ha Je aadir una
teologa
plural.
La
teologa
entendida como interpretacin
contextual no puede ser ms que
local y diversificada. La razn es
que la experiencia cristiana est
en todas partes condicionada
por el contexto en que se vive,
con
sus
dimensiones
sociopolticas,
culturales
y
religiosas.
Ninguna
teologa
contextual, por tanto, puede
reivindicar
una
relevancia
universal, pero, a la inversa
tampoco, ninguna teologa que

pretenda
ser
universal
es
verdaderamente
contextual.
Significa que ninguna teologa
particular puede reivindicar su
validez para todos los tiempos y
lugares. La teologa universal
consiste en la comunin de
varias teologas locales de la
misma manera que la Iglesia
universal es la comunin de
todas las Iglesias locales.
No
es
necesario
discutir
largamente la diversidad de
contexto en que se han de hacer
la teologa y la cristologa,
Limitndonos a las vastas reas
geogrficas, es de conocimiento
comn que el contexto actual del
llamado Primer Mundo es un
proceso
tecnolgico
muy
difundido junto con el proceso
de secularizacin de l derivado.

En este contexto el destinatario


de la teologa es con mucha
frecuencia el no creyente. Por
contraste, el Tercer Mundo
est
caracterizado
por
la
pobreza deshumanizante y el
subdesarrollo de grandes masas
de gente y la consiguiente
necesidad de una liberacin
integral. En este contexto, el
destinatario de la teologa no es
el no creyente, sino en la
terminologa de la teologa de la
liberacin la no persona. Ms
exactamente, la no persona no
es simplemente el destinatario,
sino el agente mismo de la
teologa junto con la comunidad
creyente en la que se encuentra
y con la que se compromete en
nombre de una praxis liberadora.

pesar del subdesarrollo


comn, el contexto para hacer
teologa presenta tambin una
amplia
diferencia
entre
los
diversos continentes del Tercer
Mundo, con el consiguiente
resultado de acentos tambin
distintos. Mientras el continente
latinoamericano, constituido por
amplias zonas cristianas, tiene
que enfrentarse sobre todo con
la liberacin integral del hombre,
el continente africano, por el
contrario, pone la fuerza de su
acento en la dimensin cultural y
va, fundamentalmente, en busca
de la inculturacin o de la
autenticidad africana, como se
la ha dado en llamar, El contexto
del continente asitico, a su vez,
est fuertemente marcado por la
coexistencia
de
minsculas

minoras cristianas con inmensas


mayoras
Je
personas
pertenecientes
a
otras
tradiciones religiosas y por la
creciente interaccin entre las
diversas
tradiciones.
En
semejante
contexto,
una
valoracin
teolgica
de
las
dems tradiciones religiosas y Je
la
praxis
del
dilogo
interreligioso se convierten en
prioridades
tanto
teolgicas
como pastorales.
Estas amplias divergencias
contextuales descritas aqu a
grandes rasgos estn pidiendo
teologas
y
cristologas
diversificadas. El rico Occidente
necesita una cristologa para el
hombre maduro en un mundo
secularizado.
Esta
cristologa
tendr que ser bsicamente

fundamental, en el sentido de
que pone las bases para la fe en
Jesucristo en la ciudad secular.
Pero es igualmente necesaria
una cristologa de la liberacin
en los continentes del Tercer
Mundo, una teologa de la
inculturacin y del pluralismo
religioso.

Esbozo
de
un
cristolgico concreto

proyecto

La presente Introduccin a la
cristologa, sin embargo, aspira
a ser, en lo posible, aplicable a
las distintas situaciones, y, por
tanto, no ser posible detenerse
directa y especficamente en
ningn contexto particular. Esto,
que puede ser una prdida

irreparable
de
cara
a
la
relevancia inmediata de una
situacin concreta, esperamos
que
pueda
compensar
tal
prdida si tenemos en cuenta las
principales referencias de los
diferentes
contextos
antes
descritos.
Ase,
haremos
un
esfuerzo para encontrar en la
praxis
liberadora
del
Jess
histrico el fundamento para una
cristologa de la liberacin. Del
mismo modo, se tendr presente
la
necesidad
de
una
inculturacin de la fe cristolgica
y ser mantenida la apertura de
las formulaciones cristolgicas
tradicionales,
buscando
las
bases para una cristologa de la
inculturacin.
Adems,
el
misterio
de
Jesucristo
ser
considerado
en
el
amplio

contexto de la pluralidad de las


tradiciones
religiosas,
mostrando la relacin entre las
otras tradiciones y el misterio de
Jesucristo, cosa que allana el
camino a una cristologa de las
religiones.
Pasemos
al
esbozo
del
proyecto. El capitulo primero
examinar
las
diversas
concepciones de la cristologa
caractersticas de los ltimos
tiempos, con el fin de llegar a
una perspectiva adecuada. El
balance
resultante
de
las
distintas
tendencias
cristolgicas hoy existentes no
esta motivado por el mero
inters acadmico, sino por el fin
de trazar un enfoque coherente,
que podramos llamar despus
cristologa
integral,
y
de

situarlo
en
el
edificio
del
proyecto
cristolgico
contemporneo.
Este
primer
captulo se titula Cristologa y
cristologas: examen de los
planteamientos recientes.
El
segundo
capitulo
se
pregunta cul ha de ser el punto
de partida du la cristologa. No
hasta con responder que el
Nuevo Testamento, como norma
normans, es tambin el punto de
partida. Surge aqu la cuestin
del
origen
del
Nuevo
Testamento, de la historia de su
comprensin y de su relacin con
la persona histrica de Jess de
Nazaret, Es, entonces, Jess
mismo el punto de partida de la
cristologa? O ha de buscarse
ms bien en la experiencia
pascual de los discpulos? La

interpretacin de Jess por parte


de
la
fe
despus
de
la
resurreccin
sirve
de
fundamento adecuado para el
proyecto cristolgico completo?
Y si no es as, ese puede
demostrar que la fe cristolgica
de la Iglesia apostlica se basa
en el Jess de la historia y que
entre l y la Iglesia apostlica no
hay solucin de continuidad?
Tales
preguntas
sern
afrontadas bajo el ttulo Jess
en el origen de la cristologa: del
Jess
prepascual
al
Cristo
pascual.
Basada en el Jess de la
historia, aunque se inicia con la
experiencia
pascual
de
los
discpulos, la cristologa de la
Iglesia apostlica est sujeta a

un crecimiento y desarrollo
orgnicos. El capitulo tercero,
con el ttulo El desarrollo de la
cristologa
del
Nuevo
Testamento:
del
Cristo
resucitado al Hijo encarnado,
sigue el mismo camino. Ello
demuestra la continuidad que
existe
entre
la
cristologa
funcional del primer kerigma de
la
Iglesia
apostlica
y
la
ontolgica
de
la
reflexin
cristolgica de los sucesivos
escritos de! Nuevo Testamento.
La pluralidad de las cristologas
neotestamentarios, con todo, no
puede reducirse a una diversidad
amorfa,
ya
que
entre
los
diversos estadios de la reflexin
cristolgica
neotestamentaria
existe un proceso orgnico de

desarrollo
y
una
sustancial
unidad de contenidos.
En los ltimos aos se ha
discutido mucho sobre el valor
del dogma en general, y del
dogma cristolgico en particular.
Se ha acusado a la definicin de
Calcedonia de ser abstracta,
ahistrica
y
dualstica,
de
representar una helenizacin,
incluso
una
corrupcin
y
alienacin del Jess de la
historia. Cabe preguntarse si el
dogma cristolgico constituye un
desarrollo
legtimo,
en
continuidad
con
el
Nuevo
Testamento. Qu valor ha de
atribursele? Hay lugar para
otras enunciaciones de la fe
cristolgica? El cuarto capitulo,
con
el
Titulo
Desarrollo
histrico y actualidad del dogma

cristolgico, trata de responder


a
estos
interrogantes.
En
concreto, demuestra qu clase
de lgica va inherente a la
elaboracin
del
dogma
cristolgico.
Entre
los
problemas
cristolgicos ms discutidos en
los ltimos decenios estn los
relativos a la psicologa humana
de Jess. Qu conciencia tena
de su identidad personal de Hijo
de Dios? Qu papel han jugado
su
conciencia
y
voluntad
humanas?
Tenia
Jess
una
libertad
humana
autntica?
Estuvo sujeto a la ley comn del
desarrollo humano? Tuvo que
descubrir
da
a
da
cmo
responder a su propia vocacin
mesinica? En una palabra, qu
funciones ha desempeado la

psicologa humana del Hijo de


Dios encarnado en la kenosis
durante su vida terrena antes de
su transformacin en la gloria?
El
captulo
quinto,
titulado
Problemas de la psicologa
humana de Jess, est dedicado
a estas preguntas.
La pregunta que se hace en el
capitulo
sexto
ha
centrado
durante
muchos
siglos
la
atencin de los estudiosos de la
cristologa, si bien se nos escapa
todava
hoy
una
respuesta
adecuada: Por qu Jesucristo?
Cur Deus homo? En todo caso, el
contexto en que se hace la
pregunta lo extenderemos aqu a
la
realidad
presente
del
pluralismo
religioso.
Era
necesario Jesucristo para la
salvacin de la humanidad? Si

no, por qu Dios opt por


comunicarse a s mismo y salvar
de una manera aparentemente
discriminatoria? Y qu decir de
la singularidad de Jesucristo,
Salvador
universal,
en
un
contexto donde una mayora de
personas cada vez ms creciente
ms Je cuatro billones hoy no
ha odo su mensaje? Este ltimo
captulo se titula Jesucristo, el
Salvador universal.
Esperamos que al trmino de
nuestra
indagacin
queden
descubiertos algunos de los
aspectos
del
misterio
de
Jesucristo, en cuyo tratamiento
no siempre se ha hecho justicia.
La
conclusin
resumir
los
rasgos principales que sirven
para distinguir una cristologa
integral, Semejante cristologa

abarcara, en tensin fecunda,


aspectos complementarios del
misterio, como por ejemplo la
soteriologa y la cristologa, o la
cristologa
funcional
y
la
ontolgica.
Esta
cristologa,
adems, querra sealar incluso
un retorno a la historia humana
de Jess, descuidada a veces por
el
peso
ejercido
por
la
especulacin
cristolgica.
Mostrara, finalmente, que el
acontecimiento de Jesucristo es
al mismo tiempo la historia del
Dios Trino, Padre, Hijo y Espritu
Santo, y que el misterio de la
Trinidad est inmanentemente
presente en el del hombre Jess.
La reflexin, en consecuencia,
puede
ascender
vlidamente
desde Jess, el Cristo, al Dios

revelado en l: de la cristo-logia
a la teo-loga.

Cristologa y cristologas:
examen de los
planteamientos
recientes

No ha habido nunca, ni siquiera


en el Nuevo Testamento, una nica
cristologa. Nuestro tiempo ha sido

testigo
de
una
variedad
de
acercamientos cristolgicos de los
que el presente captulo trata de dar
una visin general. Su propsito es
valorar los mritos y los lmites de
las diversas posiciones cristolgicas
con el fin, por un lado, de sacar
provecho de los frutos resultantes de
las mismas y, por otro, de poner
remedio a sus lmites buscando dar
paso a una perspectiva cristolgica
ms completa.
Con este fin por delante, nuestro
examen no intenta ser exhaustivo
Quedaran excluidas de nuestra
consideracin algunas perspectivas
cristolgicas
que,
aunque
importantes no hace mucho tiempo,
hoy, sin embargo, no resultan
relevantes. Tales son, por ejemplo: la
Leben-Jesu-Forschung Schule,
ya

superada, o la Religionsgechichiliceh
Schule, cuyo planteamiento de la
religin comparada est igualmente
superado. Por otro lado, prestaremos
mayor atencin de la que se
acostumbra
a
las
perspectivas
cristolgicas del Tercer Mundo. En
consecuencia,
el
planteamiento
cristolgico, basado en el dilogo con
las dems religiones, no se limitar,
como a menudo sucede todava hoy,
al dilogo cristiano-judo, sino que se
extender
a
otras
tradiciones
religiosas. Se incluir adems la
cristologa
de
la
liberacin,
acercamiento que se ha difundido
rpidamente en los continentes del
Tercer Mundo como respuesta a las
condiciones
socio-econmicas
deshumanizantes de una gran parte
de las poblaciones, as como la
cristologa de la inculturacin, una

perspectiva
que
emerge
del
encuentro del misterio de Cristo con
las varias culturas en las que est
todava profundamente enraizado.
Ya hicimos mencin, al discutir
del mtodo, del planteamiento
dogmtico tradicional para hacer
cristologa,
Demostramos
que
presenta peligros, entre los que
subrayamos de manera especial el
uso dogmticamente inspirado y
acrtico tic la Sagrada Escritura, y la
tendencia
concomitante
de
absolutizar
las
formulaciones
dogmticas. No necesitamos repetir
aqu la ya dicho. Sin embargo,
pueden
sealarse
todava
semejantes peligros inherentes a los
tratados cristolgicos sistemticos,
que, usando la Biblia do manera ms
crtica, pecan no menos por exceso
al intentar dar paso a una sntesis

comprensiva
de
los
datos
cristolgicos. Al hacerlo as, se
postula una perfecta continuidad
entre el Jess histrico y el Cristo de
la fe, hasta el punto de ensombrecer
la real discontinuidad entre ellos. Se
tiende as a pasar por alto una doble
distancia: la primera, entre el Jess
pre-pascual y el Cristo post-pascual;
la segunda, entre Jesucristo y Dios,
su Padre A estas dos hay que aadir
una tercera distancia que queda
igualmente
disminuida
por
tendencias
sistemticas
no
fundamentadas, como por ejemplo la
que existe entre la esperanza
mesinica del Antiguo Testamento y
su cumplimiento en Jesucristo segn
el Nuevo. Aqu se tiende a suponer
una continuidad perfecta, como si las
profecas mesinicas presentaran
una descripcin circunstancial del

Mesas que la vida de Jess parecera


realizar al pie de la letra. Postular
esto es imponer a priori un
significado cristiano a textos cuya
referencia inmediata es la antigua
alianza, proceso por el que queda
oscurecida la entera novedad del
cumplimiento en Jesucristo de la
esperanza mesinica. La sntesis
completa pone en evidencia un
inters exagerado por la armona
entre ambos Testamentos, en primer
lugar, y despus, en el Nuevo, entre
el Jess de la historia y el Cristo de la
fe. En ambos casos, como se ver
enseguida, la realidad es de hecho
ms compleja.
Los mtodos cristolgicos aqu
estudiados son de dos categoras:
unos se refieren a la cristologa
bblica; otros hacen referencia a las

perspectivas teolgicas. Despus de


discutirlos,
sacaremos
algunas
conclusiones sobre el mtodo que
hemos de seguir en este libro.

MTODOS

BBLICOS Y TEOLGICOS DE LA
CRISTOLOGA

1.Perspectivas bblicas

a) Mtodo histrico-crtico
El ttulo alude al uso que la
exgesis moderna hace del mtodo
histrico-crtico a fin de sacar de
los evangelios cuanto se puede
afirmar crticamente sobre Jess. Es
bien
conocido
el
escepticismo

extremo de R. Bultmann sobre la


posibilidad de afirmar algo con
certeza a propsito del Jess
historico. Escribe:
Mi opinin, sin duda alguna, es
que no podemos saber mas de la
vida y de la personalidad de Jess
porque las fuentes cristianas no
estuvieron interesadas al respecto,
a no ser de un modo muy
fragmentario y no sin cierta
propensin a la leyenda, y adems
porque no existen otras fuentes
sobre Jess.

Igualmente conocido es el hecho


de que los sucesores de Bultmann,
aun mantenindose fieles al mismo
mtodo, han llegado a conclusiones
diferentes.
E.
Ksemann;
por
ejemplo, ha demostrado que en la
tradicin sinptica existen elementos

que el historiador ha de reconocer


como autnticos:
Al margen de la oscuridad de la
historia de Jess (Historie), surgen
ciertos; rasgos caractersticos de su
predicacin
observables
con
relativa
precisin,
y
que
el
cristianismo primitivo ha unido a su
propio mensaje... Las cuestin del
Jess histrico es, con toda
legitimidad, la cuestin de la
continuidad del Evangelio en la
discontinuidad del tiempo y en la
variacin del kerigma

Los
post-bultmanianos
han
recuperado, por tanto, la confianza
en lograr extraer de la tradicin
evanglica al Jess de la historia y de
establecer,
a
pesar
de
la
discontinuidad, una continuidad real
entre el y el kerigma primitivo. La

instruccin Sancta Mater Ecclesia


(1964) de la Pontificia Comisin
Bblica ha reconocido la validez de
un prudente y equilibrado mtodo
histrico-crtico.
Distingue
tres
etapas en la formacin de los
evangelios, incorporadas despus en
la constitucin sobre la Divina
Revelacin del concilio Vaticano II
(DV 19): el Jess de la historia, la
tradicin oral y, en parte, escritos
que han circulado en las Iglesias
despus de la resurreccin de Jess,
y el trabajo redaccional de los
escritores sinpticos. A travs del
uso de un triple mtodo
respectivamente,
Formgeschichte,
Traditiongeschichte
y
Redaktionfeschichte , la exgesis
crtica es capaz de extraer el Jess
de la historia de la actual forma
escrita de los evangelios. Es posible

recuperar, si no directamente su
conciencia personal, como se hace
notar con frecuencia, s, al menos,
sus modos y actitudes, por ejemplo,
su ministerio de curaciones y
milagros, junto con los rasgos
principales de su personalidad, como
son la manera de hablar de s
mismo, la concepcin de su misin y
la comprensin que de l tuvieron
sus discpulos. Por eso, la cristologa
explcita del kerigma post-pascual
puede basarse de nuevo en la
implcita de Jess mismo. Aunque
se d una discontinuidad entre una y
otra, se puede establecer, no
obstante, una continuidad entre
ambas.
He hablado de un uso prudente
y equilibrado del mtodo de
exgesis histrico-crtico. Esto exige
que no se le considere como

exclusivo o separado de la tradicin


eclesial y de la autoridad magisterial
de la Iglesia, tal como queda
claramente
establecido
en
la
constitucin
sobre
la
Divina
Revelacin del concilio Vaticano II
(DV 10). La aplicacin del mtodo
exegtico histrico-crtico aislada de
la tradicin de la Iglesia comportara
el riesgo de un reduccionismo
cristolgico que se alejara de la fe
do
la
iglesia.
Semejante
reduccionismo puede consistir en la
adopcin exclusiva de una cristologa
funcional que intencionadamente
calla sobre la ontologa de
Jesucristo, o sea, sobre su personal
identidad de Hijo de Dios. Esto puede
suceder gracias a una eleccin
selectiva del material, como cuando,
por ejemplo, no se tiene en cuenta el
evangelio de Juan, porque as se

subraya al menos , aun ofreciendo


una profunda meditacin psicolgica
y ontolgica sobre la persona de
Jesucristo,
no
es
fiable
histricamente o por la autenticidad
de los dichos atribuidos a Jess.
Concediendo que el cuarto evangelio
exige criterios crticos especiales,
semejante reduccionismo dejara
inevitablemente
una
brecha
insuperable entre Jess de la historia
y el Cristo de la fe: la discontinuidad
es tal que no deja espacio para la
continuidad.

b) Mtodo existencial
Hemos observado anteriormente
la influentia ejercida por R. Bultmann
a propsito del uso en la exgesis del

mtodo
histrico-crtico.
Hemos
constatado
tambin
que
los
seguidores de Bultmann se han
alejado de su extremo escepticismo
en lo que respecta a la posibilidad de
establecer la cristologa del kerigma
de la Iglesia primitiva sobre un
fundamento slido, esto es, en el
Jess histrico, Para el mismo
Bultmann no era ni posible ni
necesario. Segn su interpretacin
existencial, lo que interesa no es lo
que Jess habra podido pensar o
decir. Lo importante, ms bien, es el
hecho de que tras la palabra que
llega a nosotros en el kerigma se nos
reta a una decisin de fe, La
invitacin de Dios al hombre en el
kerigma y la respuesta existencial
del hombre en la decisin de fe
constituyen
el
verdadero
acontecimiento de la revelacin. Si

esto, despus, esta fundado o no


sobre el Jess histrico, es una
cuestin, en ltimo anlisis, carente
de significado. Por lo que respecta a
las
formulaciones
cristolgicas
neotestamentarias
han
sido
acuadas
en
el
lenguaje
mitolgico de la poca y, por
tanto, han de ser desmitologizadas
dndoles
una
interpretacin
existencial. Escribe Bultmann:
Sin duda alguna, Jess, como
simple hombre, apareci como un
profeta y maestro. No expuso
ninguna doctrina tocante a su
persona, pero afirm como dato
decisivo el de su actividad. En
cuanto a sus ideas, su doctrina no
es nueva Desde este punto de vista
es
puro
judasmo,
puro
profetismo... Que tuviera o no la
conciencia de ser el Mesas no

cambia nada... Es cierto que su


llamamiento a la decisin implica
una cristologa; pero no es una
cristologa conceptual entendida
como
especulacin
metafsica
sobre un ser celestial o como una
imagen de su persona que tiene
una posible conciencia mesinica.
Es
una
cristologa
que
es
proclamacin,
invitacin
a
la
conversin

No es necesario extendernos
ahora sobre las influencias y
presupuestos en los que se basa el
acercamiento
existencial
bultmanniano al Nuevo Testamento y
a la cristologa, Entre otros, estn los
siguientes: un particular concepto
luterano de la fe entendida como
fidesmo, la filosofa existencial de
Heidegger y un prejuicio racionalista
que le hace negar a priori la

posibilidad de intervenciones divinas


milagrosas. Ms importante para
nuestro propsito es valorar los
riesgos para la cristologa inherentes
en la postura de Bultmann.
Para Bultmann, el Jess histrico,
su mensaje y su actividad no pueden
ser reivindicados como la fuente de
la cristologa del kerigma de la
Iglesia. No se puede establecer ni
encontrar continuidad alguna entre
la proclamacin kerigmtica de
Cristo y el Jess histrico. Adems, el
lenguaje simblico, usado por el
kerigma
neotestamentario
para
expresar la fe cristolgica, queda
reducido a lenguaje mtico y, en
consecuencia,
no
dice
verdad
objetiva alguna sobre la persona y la
obra de Jesucristo, sino que sirve
solamente como provocacin para la

decisin de fe. En este proceso, la


cristologa queda reducida a la
antropologa: ya no existe el
problema de afirmar el significado de
la persona y del acontecimiento de
Jesucristo para la salvacin de la
humanidad, sino el de la decisin
personal de fe del creyente en su
relacin con Dios. En ltimo anlisis,
el Cristo de la cristologa de
Bultmann no tiene su fundamento
real en el Jess de la historia:
perteneciendo solamente al kerigma,
queda reducido a un nulo sin
consistencia histrica.

c) Mtodo cristolgico a travs de los


ttulos

Algunas
cristologas
neotestamentarias se basan en los
ttulos aplicados a Jess. Entre otros
autores
de
estas
cristologas,
podemos mencionar a O. Cullmann.
R. Habn, V. Taylor y Sabourin. Los
ttulos cristolgicos usados en el
Nuevo
Testamento
se
incluyen
dentro de diferentes categoras.
Algunos ttulos son mesinicos, como
el Cristo (masiah, el Ungido),
el Siervo de Yahveh (Is 42-53), el
Hijo del hombre (Dn 7). Los otros
son ttulos funcionales, en referencia
al papel salvfico de Jess hacia la
humanidad. Entre ellos se pueden
mencionar los siguientes: Profeta,
Salvador y Seor. Otros ttulos
pueden referirse todava a la
identidad personal de Jess y, por
tanto, se les califica de ontolgicos.

Entre stos estn: Palabra de Dios


e Hijo de Dios. Con todo, no se
puede asumir de antemano el
significado ontolgico de los ttulos.
La razn es que la perspectiva
completa
de
la
cristologa
neotestamentaria es, ante todo,
fundamental y no ontolgica. Si bien
es verdad que el dinamismo de la fe
provoca la elevacin al nivel
ontolgico, es tambin verdad que,
dondequiera que esto sucede, se ha
de demostrar y no puede darse por
supuesto.
Por lo que respecta a la
importancia
de
los
ttulos
cristolgicos,
se
requiere
una
particular atencin, dado que es
preciso distinguir diferentes niveles
de significado. Para dar un solo
ejemplo, el ttulo Hijo de Dios tiene

un amplio significado en el Antiguo


Testamento, donde se usa para
indicar en general al pueblo elegido
de Dios y en particular al rey
davdico como representante de Dios
entre su pueblo o incluso todo
hombre justo en Israel. All donde se
aplica a Jess en el Nuevo
Testamento,
el
significado
es
bsicamente
funcional,
en
continuidad
con
el
significado
original del Antiguo Testamento. Por
eso es necesario demostrar dnde
adquiere un significado ontolgico.
La importancia de los ttulos
cristolgicos
en
la
cristologa
neotestamentaria
no
puede
subestimarse,
pero
tampoco
exagerarse. Una cristologa de los
ttulos no puede ser exhaustiva por s
misma. Si tenemos en cuenta,

adems, las dificultades crticas y


metodolgicas que acompaan su
uso en el Nuevo Testamento, estar
bien no cargar sobre ellos ms
certeza de la que son capaces de
soportar. Algunas de las preguntas
crticas
que
suscitan
son
las
siguientes: Tal o cual ttulo, fue
usado por Jess mismo o se lo
aplicaron otros? Y si fueron otros,
eran oyentes en vida de Jess o la
Iglesia apostlica despus de Su
resurreccin? Se us, adems, el
ttulo con su significado original o
recibi y si es as, como y dnde
un significado sobreaadido? Se
ha
de
entender
como
exclusivamente funcional o se
eleva
y
dnde
al
nivel
ontolgico de la personal identidad
de Jess y de su relacin con Dios?
Las discusiones recientes sobre la

expresin
Hijo
del
hombre
evidencian ampliamente la cautela
con la que se han de tratar los ttulos
cristolgicos.
Incompleta en s misma, una
cristologa de los ttulos tiene un
lmite aadido inherente: el de decir
poco sobre la historia humana
concreta de Jess, y, por tanto, corre
el peligro de seguir siendo abstracta.
Ms importante, sin embargo, es
indicar que el planteamiento bblico
de los ttulos a la cristologa
neotestamentaria, al igual que los
ttulos mencionados arriba, suscita
tambin
el
problema
de
la
continuidad y discontinuidad entre el
Jess de la historia y el Cristo de la
fe. Claramente, es esto ano de los
problemas ms importantes que
debe ocupar cualquier tratamiento
bblico de cristologa que quiera ser

crtica. Jess mismo se ha de ver en


el origen de la fe cristolgica del
Muevo Testamento. Pero, cmo
demostrar que lo est?

2. Perspectivas teolgicas

a) Mtodo critico-dogmtico
Hablando al principio del mtodo
y acercamiento dogmtico de la
cristologa, sealamos el peligro
inherente al mismo de absolutizar el
valor
de
las
formulaciones
dogmticas: la definicin cristolgica
de Calcedonia se considera como la
nica posible para enunciar el
misterio de Jesucristo, y pretende ser
vlida para lodo tiempo y lugar. El

mtodo critico-dogmtico es una


reaccin
a
este
dogmatismo
cristolgico. El nuevo acercamiento
se basa en la comprensin de que las
enunciaciones dogmticas estn, por
necesidad, condicionadas por el
tiempo y por el espacio del ambiente
cultural en el que fueron concebidas.
Son y siguen siendo vlidas, sin
duda, dentro de los parmetros de
aquella cultura y, en su contexto
histrico, eran a menudo necesarias.
Adems, forman todava hay parte
de la memoria de la Iglesia. Su
intencin profunda era asimismo
afirmar el significado del misterio a
travs de la mediacin de los
conceptos capaces de comunicarlo,
aunque inadecuadamente, si bien el
significado mismo sobrepasa siempre
los
conceptos
que
hacen
de
mediadores. Es este significado

profundo, no las formulaciones


mismas, lo que hay que preservar a
lo largo de los siglos. La cultura est
abierta, sin embargo, a la evolucin,
y el significado de los conceptos
puede cambiar. En situaciones de
evolucin cultural y, todava ms,
en situaciones en que el mensaje
cristiano se ha de encarnar en
culturas distintas a aquella en que
originalmente fue acuado la
fidelidad al intento profundo y al
significado de las formulaciones
tradicionales,
comprendidas
las
dogmticas, pueden exigir que se
arbitren nuevas expresiones que
traduzcan el mismo significado. El
pluralismo dogmtico aparece, pues,
como una posibilidad real, s bien es
necesario
un
prudente
discernimiento.
No
se
puede
tampoco acusar a esta reivindicacin

de relativismo dogmtico, ya que


indicar como relativo y no absoluto el
valor de una formulacin dogmtica
no equivale a relativizar La verdad y
a negar toda objetividad.
La
relatividad
de
las
formulaciones
dogmticas
no
siempre
ha
sido
abiertamente
reconocida
por
la
autoridad
magisterial de la Iglesia. Basta con
recordar la condenacin de Po XII
del relativismo dogmtico con la
aparente reivindicacin del valor
absoluto
de
las
formulaciones
dogmticas de la Iglesia en la
encclica Humani Generis (1950) y,
en tiempos ms recientes, la
encclica Mysterium Fidei (1965) de
Pablo VI, en la que el papa defiende
el valor permanente, inmutable y
universal
de
las
formulaciones
dogmticas acuadas en conceptos

derivados de la experiencia humana


universal y, por tanto, no sujetas al
cambio cultural. Sin embargo, en su
discurso inaugural de la primera
sesin del concilio Vaticano II (1962),
el papa Juan XXIII hizo a este
respecto una declaracin importante
que merece nuestra atencin. Dice el
papa:
Una cosa es, en efecto, el
deposito mismo de la fe, es decir,
las verdades contenidas en nuestra
doctrina, y otra es la forma en que
estn
enunciadas,
pero
manteniendo el mismo sentido y el
mismo significado.

Este importante texto, que


reconoce
implcitamente
la
posibilidad de una pluralidad de
formulaciones
dogmticas,
fue
sustancialmente reasumido y hecho

propio por el concilio Vaticano II. La


constitucin
Gaudium
et
Spes
declara:
porque una cosa es el depsito
mismo de la fe, o sea, sus
verdades, y otra cosa es el modo
de formularlas, conservando el
mismo
sentido
y
el
mismo
significado (GS 62; cf GS 42 y UR
4,6)

A
sta
debe
aadirse
la
declaracin
Mysterium
Ecclesiae
(1973) de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Esta declaracin
distingue el significado de las
formulaciones
dogmticas,
que
permanece
estable,
de
las
formulaciones mismas, las cuales,
estando sujetas a condicionamientos
histricos,
son
susceptibles
de

enunciaciones ms profundas o,
eventualmente,
de
una
nueva
expresin.
El
acercamiento
criticodogmtico a la cristologa se basa
en
el
reconocimiento
de
la
posibilidad del pluralismo dogmtico
as como en la necesidad eventual,
en situaciones de cambio cultural, de
recurrir a nuevas formulaciones a fin
de
preservar
inalterado
el
significado.
Un
estudioso
contemporneo de la cristologa
plantea el problema en los siguientes
trminos:
Que
exige
una
fidelidad
realmente creativa a nuestra fe en
Jesucristo?
Cmo
se
puede
profesar hoy da esta fe no slo sin
mutilarla
o
deformarla,
sino

tambin sin envolverla en modelos


de pensamiento que ya no
expresan lo que en un principio se
pretenda con ellos?

No es ste el lugar de entrar a


discutir los mritos o demritos de
ensayos concretos hechos en esta
direccin, sino tan slo de ofrecer
algunas observaciones crticas. La
primera es que el inters dominante
que
sugieren
tales
propuestas
cristolgicas
se
refiere
a
la
inculturacin de la fe en Jesucristo
en un contexto de evolucin cultural
o de un encuentro con otras culturas.
Tal inters no slo es bien recibido
sino incluso necesario. Adems, en el
vasto campo de la encarnacin del
cristianismo en las diversas culturas,
la inculturacin doctrinal es, sin duda
alguna, el aspecto ms problemtico.
Comporta, en efecto, problemas

hermenuticos delicados en torno a


la
posible
modalidad
de
transculturacin. La conciencia de
tales problemas necesita tanto la
prctica de la inculturacin doctrinal
como la valoracin de sus resultados.
Una secunda observacin tiene
relevancia directa para el propsito
de nuestro estudio. Se podr advertir
que el reto fundamental hecho a la
cristologa es una vez ms agarrarse
fuerte tanto a continuidad como a la
discontinuidad en la profesin de la
fe cristolgica: la continuidad en la
identidad del significado y la
discontinuidad en la mediacin de
los conceptos. Una vez ms aparece
claro
que
la
continuidaddiscontinuidad dialectica es un
aspecto importante del discurso
cristolgico.

b) Mtodo histrico-salvfico
Este enfoque consiste en situar el
acontecimiento Jesucristo en el
conjunto de la economa de las
relaciones de Dios con la humanidad
a lo largo de la historia, consistentes
en su auto-revelacin y en el don de
s. La historia de la salvacin tiene
la misma extensin que la del
mundo:
evoluciona
desde
la
protologa de la creacin a la
escatologa parusiaca del fin de los
tiempos. Se diferencia, no obstante,
de la historia profana, ya que su
objeto formal es el dilogo de
salvacin iniciado por Dios con la
humanidad y continuado a lo largo
de toda la historia del mundo. El
acercamiento histrico-salvfico a la
cristologa muestra el puesto central
que el acontecimiento Jesucristo

ocupa en el desarrollo lineal de la


historia de la salvacin. Segn O.
Cullmann el acontecimiento Cristo
desde la encarnacin del Hijo de Dios
hasta el misterio pascual de su
muerte y resurreccin no es slo el
centro real de la historia, es tambin
el
principio
dinmico
de
la
inteligibilidad del proceso histrico
completo. Lo que precede se orienta
hacia
l
como
preparacin
evanglica; lo que sigue despues
pertenece al desarrollo de las
potencialidades del acontecimiento
en el tiempo de la Iglesia.
No obstante la centralidad del
acontecimiento
Cristo,
sigue
habiendo una tensin en la historia
de la salvacin, testimoniada en el
Nuevo Testamento, entre el ya y el
todava no, entre lo que ya se ha
realizado en Jesucristo y lo que

todava est en espera de realizarse


en el futuro escatolgico. Esta
tensin continua hace surgir entre
los estudiosos de la cristologa que
siguen el mtodo histrico-salvfico
una acentuacin diversa en uno u
otro aspecto. Distinguimos as, por
un lado, la escatologa realizada
(C. H. Dodd), con su nfasis en el
ya, y. por otro, la escatologa
consiguiente (A. Schweitzer), que
coloca el acento en el todava no.
Mientras O. Cullmann pertenece
claramente a la primera de estas
tendencias, J. Moltmann se sita sin
ambages en la segunda. Para este
ltimo, en efecto, toda la historia
humana finaliza en la realizacin de
la promesa divina de una salvacin
escatolgica de la que la muerte y la
resurreccin de Jesucristo son el
modelo prolptico. A pesar del papel

insustituible de Jesucristo, el punto


focal y el eje de todo el proceso de la
historia de la salvacin es el
eskhaton.
A pesar de los diferentes acentos,
las dos formas del mtodo histricosalvfico tienen el mrito de situar el
acontecimiento Cristo dentro del
edificio de las relaciones de Dios con
la humanidad a lo largo de la
historia. Muestran cmo el designio
salvfico de Dios para la humanidad
en
Jesucristo
se
desarrolla
progresivamente en la historia, que,
en consecuencia, est tambin
centrada en el. Y evidencian, al
mismo tiempo, la ambivalencia en la
teologa cristiana de conceptos como
la escatologa y el Reino de Dios.
Mientras el Antiguo Testamento se
orientaba hacia una intervencin
decisiva de Dios en un futuro

indefinido, llamado de los ltimos


tiempos,
la
escatologa
neotestamentaria se escinde en dos
momentos diferentes: el ya cumplido
y el todava no. Por lo que respecta
al establecimiento del Reino de Dios
en la tierra, se ha de hacer una triple
distincin. Dios inaugura su Reino en
Jesucristo
en
dos
momentos;
primero, el Reino comienza a
despuntar sobre la tierra en la vida
terrena y en el ministerio de Jess.
Segundo, se inaugura realmente en
el ministerio pascual de su muerte y
resurreccin. Pero el Reino de Dios
necesita todava crecer hasta la
propia plenitud escatolgica hasta el
final de los tiempos. Hasta que se
mantenga la tensin entre el ya y
el todava no, no podemos dejar
de contar con el remanente
escatolgico. Una vez mas podemos

deducir de esto que la dialctica de


la continuidad y discontinuidad es
intrnseca a la cristologa. Habr que
demostrar que esta dialctica se
aplica a la distincin entre la historia
precedente al acontecimiento Cristo
y la que le ha seguido. Y tambin
entre lo que Dios ha realizado en el
acontecimiento
Cristo
y
el
remanente escatolgico que esta
en el futuro.

c) Mtodo antropolgico
Hemos observado anteriormente
que en el misterio de Jesucristo
qued
revelado
plenamente el
misterio del hombre y que en l Dios
entra en un trueque maravilloso
con la humanidad, dando por

supuesta la capacidad y la apertura


por parte del hombre de un cambio
semejante. El mtodo antropolgico
de la cristologa se llama as porque
intenta mostrar la pasarela para el
misterio
de
Jesucristo
en
la
humanidad, o viceversa, el puesto o
papel de Jesucristo en el peregrinar
de la humanidad hacia Dios, Aqu la
cristologa
se
inicia
con
la
antropologa; no entindase bien,
con la antropologa en sentido
sociolgico sino teolgico.
Un acercamiento antropolgico a
la cristologa puede asumir dos
formas distintas, La primera consiste
en situar a la humanidad en el
proceso
evolutivo
del
cosmos,
presupuesto de la ciencia positiva
como un axioma. En tal perspectiva,
Jesucristo ser visto en palabras
de
P.
Teilhard
de
Chardin,

protagonista
de
esta
visin
antropolgico-cristolgica como el
motor del proceso evolutivo.
Teilhard lo llamaba el Cristo
evolutivo. La segunda forma, por el
contrario, considera al hombre
filosficamente como abierto a la
auto-trascendencia en Dios y capaz
de recibir el don libre de la
autocomunicacin que Dios le hace.
Esta segunda perspectiva, adems,
considera al hombre teolgicamente
como un ser de hecho creado por
Dios y con un destino semejante, y a
la humanidad como existencialmente
ordenada hacia l en espera de la
eventualidad de la mas all autocomunicacin posible de Dios en el
misterio de la encarnacin. K.
Rahner, cuyo nombre ya ligado a
este tipo de visin antropolgico
cristolgica, habla a este propsito

de una cristologa trascendental


que encuentra su cumplimiento en
una cristologa en bsqueda.
Ninguna de estas dos visiones
puede
desarrollarse
aqu
por
extenso; hasta con unas pocas
indicaciones y observaciones crticas.
P.
Teilhard
de
Chardin
busca
sobretodo, en un contexto de
presunta contradiccin entre la fe y
la ciencia, reconciliar lo que l llama
sus dos fes: mi fe cientfica en el
proceso evolutivo del mundo y su fe
teolgica en el Cristo csmico del
que habla san Pablo. Entre la una y la
otra no existe, como l lo hace notar
una contradiccin sino, ms bien,
una convergencia maravillosa,
Jesucristo es el punto omega del
proceso evolutivo del mundo, es la
causa final que pone en movimiento
todo el proceso, atrayndolo hacia s

mismo, El Cristo csmico de san


Pablo es el Cristo evolutivo y,
queriendo enfatizar el carcter
csmico del Cristo-punto-Omega,
Teilhard habla de su naturaleza
csmica.
Dos observaciones a lo que
acabamos de decir. La primera es
que sera equivocado suponer en el
pensamiento de Teilhard que un
axioma cientfico como el del
proceso evolutivo puede en virtud de
sus propias fuerzas llevar a la
conclusin, o dar por supuesto, que
el misterio de la encarnacin era
necesario. El acontecimiento de la
encarnacin es conocido y slo
puede conocerse a travs de la
revelacin. Adems, solo la fe
cristiana en el misterio de Cristo
puede
hacernos
descubrir
la
convergencia maravillosa entre el

proceso evolutivo del mundo y la


cristognesis.
La segunda observacin es que
el Cristo-omega coa su naturaleza
csmica no puede ser reducido, en
el pensamiento de Teilhard, a un
principio abstracto: es en su
identidad Jess de Nazaret, muerto y
resucitado, y que fue constituido
Seor por el Dios que lo resucit.
El Jess de la historia es en persona
el Cristo de la fe. Teilhard insiste en
el hecho de que slo en el caso de
que d Cristo csmico se baya
insertado personalmente en el
phylum de la humanidad, puede
obrar como causa final que atrae a s
mismo al cosmos en un proceso de
evolucin, Escribe a este mismo
propsito:

Si se suprimiese la historicidad
de Cristo, esto es, la divinidad del
Cristo histrico, quedara reducida
a la nada la experiencia mstica de
2.000 aos de cristianismo. El
Cristo nacido de la Virgen y el
Cristo resucitado son inseparables

Volviendo
a
la
cristologa
trascendental de K. Rahner, se
funda en una anlisis filosficoteolgico de la humanidad en la
condicin histrica concreta en que
fue creada por Dios y destinada por
l a la unin con el mismo. Lo
existencial sobrenatural, propio del
hombre concreto histrico, no es
identificable, por tanto, con una
potentia oboedentialis o con el
deseo natural de ver a Dios,
intrnseco a la naturaleza humana
metafsicamente considerada. En el
orden concreto sobrenatural de la

realidad, el hombre lleva en s ms


que una potencia pasiva para la
auto-trascendencia en Dios, y est
concreta y activamente orientado
haca la realizacin de tal autotrascendencia. De esta manera,
existencialmente,
est
anticipadamente a la espera del
misterio de la encarnacin.
Lo existencial sobrenatural
intrnseco al hombre en su condicin
histrica concreta constituye, por
tanto, la condicin a priori para la
posibilidad de la encarnacin. O, por
decirlo en otros trminos, el misterio
de Cristo es todo lo que sucede si
Dios libremente lleva a cabo de la
manera ms profunda posible la
capacidad de unin con l, que en el
orden concreto de la realidad, es
inherente a la humanidad a travs de

lo existencial sobrenatural. El
hombre histrico est a la espera del
misterio de la encarnacin. Por eso,
la cristologa llega a ser la realizacin
perfecta, el cumplimiento absoluto
de la antropologa. Jesucristo, en el
que se ha realizado de forma sublime
la unin divino-humana, es el
Salvador absoluto de la humanidad,
el centro de la historia de la
salvacin, ya que en l la apertura a
Dios, inscrita en la experiencia
humana trascendental, encuentra su
total realizacin.
Tambin aqu se han de hacer
algunas observaciones. En primer
lugar, seria equivocado atribuir a K.
Rahner la pretensin de que el
misterio de la encarnacin es
deducible de la naturaleza del
hombre en cuanto abierto a la

trascendencia o, incluso, de su
condicin
histrica,
en
cuanto
llamado a la unin con Dios. La
encarnacin puede llegar a ser
realidad slo gracias a una eleccin
libre y a una iniciativa gratuita de
Dios, Slo la revelacin cristiana
puede decirnos, y de hecho nos dice,
que en Jess de Nazaret la apertura
del hombre a Dios ha llegado a su
pice y a su ms alta realizacin
posible y que es l en realidad el Hijo
de Dios hecho hombre.
En segundo lugar, la cristologa
trascendental y la cristologa en
bsqueda de K. Rahner lo mismo
que, aunque en otra perspectiva, la
de Teilhard de Chardin pueden
verse como una forro a distinta de la
cristologa
ascendente
o
descendente. No en el sentido de

que toma su punto de partida en la


existencia humana del hombre Jess
o incluso en el estado glorificado de
su humanidad, sino en un anlisis
filosfico-teolgico de la naturaleza
humana en el actual orden de la
creacin.
Esta
cristologa
ascendente, sin embargo, no
representa la nica perspectiva
cristolgica de K. Rahner. En sus
escritos est presente tambin la
contraria, esto es, la perspectiva
descendente o desde arriba.
Esta ltima est claramente presente
all donde el autor sigue el esquema
de reflexin cristolgica del prlogo
joneo: El Verbo se hizo carne (Jn
1,14). La coexistencia de ambas
perspectivas suscita el problema de
su relacin, al que hemos de volvet
enseguida,

Mientras tanto, hay que observar


que la cristologa trascendental de K.
Rahner
y
la
cristologa
antropolgica en general se apoya
en una base bblica limitada y tiende
a perder contacto con la vida
concreta y la historia de Jess en sus
circunstancias culturales histricas.
K. Rahner mismo fue sensible a esta
laguna y abog por una vuelta a la
historia de Jess y a sus misterios
histricos,
Se
puede
ver,
finalmente,
que
la
cristologa
antropolgica suscita una vez ms, si
bien de manera distinta, el problema
de
la
continuidad
en
la
discontinuidad; esta vez, entre la
apertura del hombre al misterio de
Jesucristo y la realizacin de tal
apertura en la historia por parte de
Dios

d) Mtodo de
liberacin

la

cristologa

de

la

Qued
demostrado
anteriormente que R. Buhmann
sostena que era prcticamente
imposible recuperar al Jess de la
historia desde la interpretacin de fe
del
kerigma
neotestamentario.
Aadimos tambin que los postbultmanianos han recobrado la
confianza de poder recuperar en
buena medida el Jess de la historia
desde el punto de vista teolgico. Al
mismo tiempo, han expresado su
conviccin de que la cristologa, si ha
de tener un fundamento vlido,
necesita basarse en Jesucristo. Por
ello,
[os
estudios
cristolgicos
recientes se han caracterizado por
un masivo retorno al Jess de la
historia, a la Jesuologa.

Sin embargo, el retorno al Jess


de
la
historia
tiene
diversas
motivaciones y asume un significado
distinto
segn
los
diferentes
conceptos. En el contexto de la
hermenutica
occidental,
viene
determinado fundamentalmente por
la necesidad de recuperar al Jess de
la
historia
como
fundamento
necesario para una cristologa que se
considere vlida. La intencin es dar
a la fe cristolgica una base crtica
adecuada respecto a lo que Jess
ensen e hizo, en sus palabras y
obras. Este modo de proceder
pertenece
principalmente
a
la
llamada cristologa fundamental,
que, tratando los fundamentos de la
fe, se dirige a quien quiera ser
creyente.

Por el contraro, la vuelta al Jess


histrico de la cristologa de la
liberacin est marcada por una
intencin
y
significado
muy
diferente. No se intenta recuperar
crticamente los dalos histricos para
dotar a la te cristolgica de un
fundamento histrico vlido. Se
dirige, ms bien, a redescubrir en la
praxis del Jess histrico el principio
hermenutico de la praxis liberadora
de la Iglesia cristiana. La praxis de
Jess tiene un valor paradigmtico
especialmente
para
el
obrar
cristiano. Tiene su aplicacin especial
en un contexto en que grandes
masas populares estn sometidas a
una
pobreza
deshumanizadora,
nacida de estructuras sociopolticas
injustas, y a la resultante necesidad
de una liberacin integral de los
pobres La cristologa de la liberacin

vuelve as al Jess histrico no para


dotar de un fundamento vlido a la
fe cristolgica de la Iglesia, sino por
su valor en s y para asumirlo como
criterio para el discernimiento de la
praxis cristiana.
El dogma cristolgico no se
niega; se da por supuesto por el
pueblo creyente aun cuando se
considere necesaria una crtica de
sus formulaciones. Pero la fe no
consiste
bsicamente
en
un
asentimiento a las enunciaciones
cristolgicas, sino en el seguimiento
del Jess histrico, sin el cual no se
puede acceder al Cristo de la fe.
Adems,
en
un
contexto
de
liberacin, el Jess de la historia
tiene una importancia especial e
inmediata ya que el contexto en el
que desarroll su accin liberadora

era
en
muchos
aspectos
sorprendentemente
semejante
a
aquel en que los pobres de hoy estn
luchando por la liberacin.
De esta manera la praxis
histrica de Jess se convierte en el
tema privilegiado de la cristologa de
la liberacin: sus acciones y su
mensaje,
sus
actitudes,
sus
preferencias
y
opciones,
su
compromiso
social
y
las
implicaciones sociopolticas de su
vida y de su muerte. En una palabra,
la cristologa de la liberacin
revaloriza la historia humana de
Jess sin querer reescribir una
historia de Jess como medio de
la accin liberadora y salvfica de
Dios en la historia. Una cristologa de
esta naturaleza se hace desde
ahajo, la cual no prescinde, sin

embargo, de la identidad personal de


Jess como el Hijo de Dios. No hay
ruptura entre el Jess de la historia y
el Cristo de la fe, aun cuando la
ortopraxis precede a la ortodoxia.
Peto en la historia del Mijo de Dios la
cristologa de la liberacin busca el
proyecto, que Dios ha realizado en
l de la liberacin humana integral.
Como era presumible, uno de los
posibles peligros para una teologa
de la liberacin y es el que se
refiere directamente a la cristologa

estara
en
el
riesgo
del
reduccionismo
cristolgico.
Para
remediar
esto,
la
autoridad
magisterial de la Iglesia, aun
reconociendo la legitimidad de un
proyecto cristolgico de la liberacin,
se ha puesto en guardia contra las
distorsiones de la persona de Jess,
en desacuerdo con la fe de la Iglesia,

y ha puesto el acento en la
necesidad de profesar la verdad
integral sobre Jesucristo. Mantener
toda la verdad sobre Jesucristo y su
obra ha de significar, por un lado,
profesar que la historia humana de
Jess es la de aquel que es
personalmente el Hijo de Dios, Y, por
otro, que la liberacin que Dios ha
realizado en l no es slo horizontal
sino vertical, no slo humana sino
divina. Decir esto es afirmar que el
problema fundamental para una
cristologa de la liberacin sigue
siendo el de contar con la verdadera
continuidad en la discontinuidad.
Para
poder
demostrar
esa
continuidad con el Cristo de la fe, se.
necesita
primero
tomar
en
consideracin la verdad total sobre el
Jess de la historia.

e) La cristologa en la perspectiva

interreligiosa

Esta aproximacin a la cristologa


que est slo comenzando a surgir
en el contexto actual del pluralismo
religioso tiene poco que ver con el
enfoque
superado
de
la
Religionsgeschichiliche Schule. Este
ltimo se amparaba en la ciencia de
la religin comparada. El primero, en
cambio, tiene su punto de partida en
el dilogo interreligioso. Su mtodo
se asemeja, mutatis mutandis, al de
la cristologa de la liberacin, puesto
que es inicialmente inductivo. Como
la cristologa de la liberacin
encuentra su principio hermenutico
en el Cristo histrico, ya que est
basada en la praxis liberadora de la
fe, de la misma manera una

cristologa de las religiones se apoya


en
una
praxis
del
encuentro
interreligioso y trata de descubrir en
este amplio contexto la especificidad
de la fe cristiana y la unicidad de
Jesucristo.
Ni que decir nene que la praxis
del dilogo interreligioso es siempre
particular,
dependiente
de
un
contexto concreto. Esto, adems, se
ha de hacer con las dems
tradiciones religiosas no de manera
abstracta e impersonal, sino ms
bien con sujetos religiosos concretos.
Significa que si es legitimo escribir
una cristologa de las religiones que
trate de situar el misterio de
Jesucristo
en el contexto del
pluralismo religioso en general se
requieren tambin otros estudios
cristolgicos
que
se
siten
directamente dentro del contexto del

encuentro con una tradicin religiosa


particular La tradicin en cuestin,
cualquiera
que
sea
el
caso,
pertenecer al grupo de las llamadas
religiones monotestas o profticas
(judasmo, cristianismo e islam), o al
de las religiones llamadas msticas
u orientales (como el hinduismo, el
budismo y otras), o incluso al de las
religiones tradicionales.
La cristologa en dilogo se ha
desarrollado en los ltimos aos
dentro del contexto del encuentro
judeocristiano. Estudios cristolgicos
de autores judos como P. Lapide, D,
Flusser, G. Vermes, J. Neusner y otros
han puesto en evidencia el autntico
ser judo de Jess de Nazaret y han
demostrado tambin la profunda
insercin de Jess en la cultura y en
las costumbres religiosas de su
pueblo. Aunque alejados de la fe

cristiana en Jess, tales estudios son


de gran ayuda para el estudioso de
la cristologa en su esfuerzo por
redescubrir las races histricas de
Jess.
Y,
adems,
servirn
grandemente para acercarse, de
manera ms objetiva de la que se ha
acostumbrado,
al
Primer
Testamento. Los textos que tratan de
la alianza de Dios con Israel,
especialmente los relativos a la
espera mesinica, han de ser
ledos primero dentro del contexto
historico de las relaciones de Dios
con su pueblo elegido No se puede
imponer a priori una interpretacin
cristiana, sitio que ms bien es
necesario
demostrar
que
una
interpretacin
semejante
es
el
resultado de una relectura hecha a
la luz de la experiencia cristiana y

por la que se aade un significado


sobreaadido a los textos.
A pesar de las races profundas
de Jess en el judasmo, el estudioso
de la cristologa deber mostrar la
originalidad de Jess, su diferencia,
la peculiaridad de su personalidad y,
finalmente, la unicidad de su
persona. Deber, adems, aclarar el
hecho de que, aun asumiendo la
cultura y la religin judaica, Jess la
transformo profundamente hasta el
punto de que en l nace una realidad
nueva:
la
espera
del
Primer
Testamento
no
slo
encontr
cumplimiento en l sino que adems
esto tuvo lugar de una manera
completamente inesperada. Jess es
un profeta, pero no slo un profeta.
No slo un curandero carismtico y
taumatrgico o un simple rab

palestino. Aun reconociendo estos


puntos
comunes,
se
han
de
reconocer tambin las divergencias y
las mismas contradicciones, pues
Jess es diferente. Se podr observar
una vez ms que nos encontramos
aqu, aunque desde un ngulo
distinto, con el problema de la
continuidad-discontinuidad, en esta
ocasin entre las races histricas de
Jesucristo en el judasmo y el
significado de su misterio segn la fe
cristolgica La cristologa no puede
pasar por alto este aspecto.
La cristologa de las religiones no
puede limitarse, sin embargo, al
dilogo
judeocristiano.
Necesita
encontrarse
tambin
con
las
diferentes tradiciones religiosas que
la
fe
cristiana
encuentra
concretamente en varios contextos,
ya sean el islam, el hinduismo, el

budismo o cualquiera otra tradicin


religiosa. En este caso el estudioso
de la cristologa tendr que descubrir
las pasarelas para acceder al
misterio de Jesucristo, no slo en el
hombre mismo, entendido como
abierto al Dios que se autoentrega
(cristologa
trascendental),
ni
solamente en la vida religiosa
subjetiva de los individuos en los que
la gracia de Dios en Jesucristo est
siempre obrando por el Espritu
Santo (GS 22), sino tambin en los
elementos objetivos que jumos
toman las tradiciones religiosas del
mundo (NA 2; LG 16; AG 9, 11, 15).
Identificar los elementos de la
verdad y de la gracia. (AG 9)
presentes en esas tradiciones es una
tarea difcil que requiere un agudo
discernimiento. Y es tambin imprescindible, si tenemos en cuenta que el

misterio de Cristo se ha de inculturar


en un contexto de pluralismo
religioso. Identificar en las dems
tradiciones religiosas las pasarelas
hacia el misterio de Jesucristo o las
semillas del Verbo e interpretar
despus
tales
semillas
no
simplemente como expresiones de la
aspiracin del hombre hacia Dios,
significa construir una cristologa en
bsqueda de un nuevo gnero,
dado que tal acercamiento saca a la
luz no slo la espera existencial del
hombre por Dios, sino tambin la
espera histrica de Dios por el
hombre. Si la primera encuentra en
Jesucristo la realizacin de su
esperanza y aspiracin, la espera
histrica de Dios por el hombre
alcanza en l su climax y plenitud.
Esta cristologa de la bsqueda por
parte de Dios de los pueblos dentro

de sus propias tradiciones hace


resurgir todava una vez ms,
aunque de manera nueva y original,
el problema de la continuidad en la
discontinuidad. Se trata de la
discontinuidad
de
la
absoluta
novedad del misterio de Jesucristo en
la continuidad de los primeros pasos
y aproximaciones hechos por Dios
hacia los pueblos, con vistas a
venida.

HACIA

UN

ACERCAMIENTO

INTEGRAL A LA
CRISTOLOGA

La
expresin
cristologa
integral hA sido tomada de la
Pontificia Comisin Bblica. A su vez,
el acercamiento integral recibe

aqu un significado ms amplio, por


el que hace referencia a una
perspectiva
de
conjunto.
Por
cristologa integral la Comisin
Bblica entiende aquella que tiene en
cuenta todo el testimonio bblico. En
su comentario al documento de la
Comisin Bblica, J. A. Fitzmyer
explica en esta direccin:
En
el
estudio
de
la
cristologa hay que escuchar
toda la tradicin bblica, tanto
del Antiguo como del Nuevo
Testamento, ya que so nos da
toda entera como norma de la
fe cristiana En realidad, el
desarrollo literario de la unidad
cannica de la Biblia refleja la
revelacin progresiva de Dios y
su salvacin ofrecida a los
seres
humanos.
En
consecuencia,
hay
que

retroceder hasta las promesas


hechas a los patriarcas y
posteriormente introducidas a
travs de los profetas, se
extenderan a la esperanzas del
Reino de Dios y del Mesas, y
finalmente a la realizacin de
las mismas en Jess de Nazaret
como el Mesas y el Hijo de
Dios...

Todo esto es muy cierto; sin


embargo,
un
acercamiento
integral en cristologa, aunque ha
de tener como alma el mensaje
revelado, de beneficiarse tambin de
las intuiciones de los distintos
mtodos teolgicos. La exposicin
que hemos hecho ms arriba de los
diversos mtodos cristolgicos nos
permite, por tanto, sacar algunas
conclusiones preliminares respecto a
lo que un acercamiento integral a la

cristologa
debera
implicar
necesariamente. As lo haremos en
este apartado previa enunciacin de
varios principios.

1.
El
principio
tensin dialctica

de

la

Lo hemos visto en accin de


diferentes maneras y bajo distintos
aspectos
siempre
que
hemos
apuntado a la continuidad en la
discontinuidad. As, por ejemplo,
entre
la
espera
mesinica
veterotestamentaria
y
su
cumplimiento
en
el
Nuevo
Testamento; entre la condicin de
judo de Jess y su transformacin
del judasmo; entre la cristologa del

Jess histrico y la de la Iglesia


primitiva; entre la cristologa del
kerigma apostlico y tas reflexiones
cristolgicas ms maduras del Nuevo
Testamento; entre las enunciaciones
primitivas
posbiblicas
y
los
siguientes desarrollos cristolgicos.
En otra direccin, el mismo principio
acta
en
la
continuidaddiscontinuidad entre la cristologa
en bsqueda del existencial
sobrenatural del hombre y el
acontecimiento
histrico
de
Jesucristo, o entre la cristologa en
bsqueda
de
las
tradiciones
religiosas
del
mundo
y
el
encuentro por parte de Dios del
hombre religioso en Jesucristo. En
todos estos ejemplos y tambin en
otros del principio de la tensin
dialctica habr que asegurar la
verdadera
relacin
entre
los

elementos de la continuidad y los de


la discontinuidad. Esta relacin ha de
llevar
consigo
una
novedad
completa (san Ireneo), como la que
existe entre las preparaciones
evanglicas (en el hombre, en las
religiones e incluso en el judasmo) y
el
acontecimiento
histrico
de
Jesucristo. Y, por el contrario, podr
tambin implicar, a pesar de la
diferencia
de
expresin,
una
identidad de significado como la que
existe
entre
la
etimologa
neotestamentaria y la de las
tradiciones posbiblicas. En suma, un
mismo
principio
tiene
muchas
aplicaciones diferentes, cada una de
las cuales ha de set valorada en su
misma identidad.

2.
El
principio
totalidad

de

la

Por tal se entiende que una


cristologa bien asentada ha de
evitar todo peligro de reduccionismo
y de unilateralidad en cualquier
direccin. El misterio cristolgico
est
compuesto
de
aspectos
complementarios, con frecuencia en
contradiccin entre s a primera
vista, pero que han de mantenerse
juntos, si bien a menudo en tensin.
Todos los falsos dualismos y las
aparentes contradicciones, como,
por ejemplo, las que existen entre el
Jess de la historia y el Cristo de la
fe, entre la cristologa implcita del
mismo Jess y la explcita de la
Iglesia, entre, la cristologa funcional
y la ontolgica, entre la soteriologa

y la cristologa, entre la salvacin y


la liberacin humana, entre la
liberacin horizontal y la vertical,
entre lo histrica ya y lo
escatolgico todava no, as como
tambin entre la antropologa y la
cristologa, entre el cristocentrismo y
el teocentrismo, etc., deben ser
superados. El modelo calcedonense
de unin sin confusin o cambio, sin
divisin u separacin puede servir
como paradigma til: hay que hacer
las distinciones, pero hay que
preservar la unidad

3.
El
principio
pluralidad

de

la

Ya hemos observado que el


Nuevo Testamento contiene una

pluralidad de cristologas que han de


mantenerse
en
una
unidad
sustancial.
El
principio
de
la
pluralidad se aplica todava ms en
todo lo que se refiere a la tradicin
cristolgica posbblica y a los
desarrollos cristolgicos redentores.
Dondequiera que aparezca, esta
pluralidad ha sido guiada a lo largo
de la tradicin cristiana por el intento
de inculturar y contextualizar la fe
cristolgica. Se puede demostrar
fcilmente que ya en el Nuevo
Testamento
el
inters
por
la
inculturacin y la voluntad de
contextualizacin est siempre en la
raz de la diversidad de los
acercamientos
al
misterio
de
Jesucristo,
testimoniado
en
la
predicacin
kerigmtica;
acercamientos patentes desde el
paso de un contexto cultural

prevalentemente judaico a otro


judeo-helenstico
y
despus,
posteriormente,
a
un
contexto
abiertamente helenstico. El concilio
Vaticano II reconoci esto cuando en
la constitucin Dei Verbum hace
referencia al Sitz im Leben de los
evangelios, es decir, al hecho de que
estos fueron escritos con la mirada
puesta en la situacin de la Iglesia
(DV 19).
El
mismo
intento
de
contextualizacin y de inculturacin
est en accin en es desarrollo de los
dogmas cristolgicos dentro de la
tradicin
posbblica,
como
se
demostrara a continuacin al hablar
de
helenizacin
y
deshelenizacin. Lo mismo ocurre
en
los
mtodos
y
en
las
perspectivas cristolgicas recientes.

He aqu algunos ejemplos tornados


de los mtodos mencionados ms
arriba.
El
mtodo
crticodogmtico de la cristologa se
inspira en el intento de inculturacin
de la fe cristolgica en un contexto
de cambio cultural. El problema que
se plantea es cmo mantener y
expresar
la
fe
tradicional
en
Jesucristo en el contexto de cambio
cultural en el que, por una evolucin
en el significado de los conceptos,
las
formulaciones
tradicionales
corren el riesgo de traicionar el
significado
que
intentaban
transmitir. La misma preocupacin
domina al mtodo antropolgico
de la cristologa, sea en la forma de
un evolucionismo cristolgico que
trata de conciliar la fe cristiana con
la cultura cientfica, sea en la de una
cristologa trascendental que tiene

como
destinatario
al
hombre
adulto en un mundo secularizado.
Dgase lo mismo de: las diversas
cristologas, unto de la liberacin
como de las religiones, surgidas en
los continentes del Tercer Mundo en
respuesta a la provocacin de la
liberacin humana y del pluralismo
religioso.

4.
El
principio
de
continuidad histrica

la

La diversidad cultural ha dado


origen a las distintas expresiones de
la fe cristolgica a lo largo de los
siglos. A pesar de ello existe un
amplio
grado
de
continuidad
histrica
entre
los
diferentes
mtodos cristolgicos, lo mismo que

entre las distintas reducciones y


herejas
cristolgicas,
en
los
diferentes perodos de la tradicin.
La
permanencia
de
actitudes
fundamentales hacia el misterio de
Jesucristo se debe sobre rodo a la
estructura ontolgica del misterio
mismo, compuesto, inseparable e
inalterablemente, de dualidad y de
unidad. Esta estructura abre el
camino a dos formas fundamentales
de acercamiento, desde arriba y
desde abajo, es decir, desde la
persona del Hijo de Dios que se hace
hombre o desde el hombre Jess que
es personalmente el Hijo de Dios.
Ms adelante nos preguntaremos
sobre la prioridad histrica en la
tradicin bblica y en la posbblica de
estos dos enfoques bsicos Dejando
de momento a un lado esta
consideracin, se puede apreciar ya

la constancia a lo largo de los siglos


de la lgica inherente a cada una de
las dos formas de acercamiento.
Tenemos
por
un
lado
el
acercamiento
descendente
o
desde arriba iniciado desde la
persona del Hijo de Dio. El tipo de
reduccionismo al que tal perspectiva
puede dar lugar consiste en minar la
realidad
o
el
carcter
autnticamente
humano
de
la
humanidad de Jess. En la tradicin
primitiva esta tendencia hizo surgir
diversas herejas cristolgicas como
el docetismo, el gnosticismo, el
apolinarismo, el monofisismo y otras.
En la cristologa escolstica sucede
lo mismo, aunque bajo formas
diversas, con el principio de las
perfecciones absolutas de la
humanidad de Jess, con la teora de

la visin beatfica durante su vida


terrena o con el Jess de la
espiritualidad barroca, representado
como una teofana del buen Dios
manifestndose
en
forma
o
apariencia
humana.
La
misma
tendencia aparece hoy da como otra
posibilidad. Se ha observado que el
monofisismo
es
la
tentacin
constante del pueblo piadoso pero
poco informado (E. Masure); y K.
Rahner
ha
hablado
del
criptomonofisismo
de
muchos
cristianos de nuestro tiempo.
La misma tendencia, si bien de
manera oculta y ms sutil, est en
accin en la cristologa existencial
de R. Bultmann, que en alguna
medida
evoca
las
corrientes
primitivas gnstica y docetista. Como
vimos anteriormente, para Bultmann

es a fin de cuentas irrelevante, o


poco menos, poder descubrir algo
significativo de la historia humana de
Jess,
ya
que
el
nico
acontecimiento pleno de significado
es el de la palabra proclamada en el
kerigma, en el que se reta al hombre
a una decisin de fe Lo que en
definitiva interesa a Bultmann no es
el significado que se ha de dar al
acontecimiento del Jess histrico,
sino al acontecimiento de la
palabra. Este existe en s mismo y
no necesita basarse en el Jess
histrico. La vida terrena de Jess,
los misterios de su carne no tienen
importancia alguna o valor para la
salvacin. La postura cristolgica de
Bultmann se reduce, pues, a una
nueva versin, en un contexto
cultural muy distinto, del docetismo
y del gnosticismo. Su Cristo de la fe

sin el Jess de la historia se disuelve


en un mito.
Por otra parte, tenemos el
acercamiento
ascendente
o
desde abajo, que pone su punto
de partida en el hombre Jess. Como
se puede intuir fcilmente, el tipo de
reduccionismo al que est sometido
este movimiento es exactamente el
contrario del que nace de la
direccin opuesta. Consistira en
disminuirla condicin divina de Jess
o en mantenerse por debajo de la
afirmacin de su identidad personal
de Hijo de Dios. En la tradicin
antigua
este
reduccionismo
se
manifest de varias formas, por
ejemplo, en los ebionitas, que
redujeron a Jesucristo a la condicin
de profeta como los otros o, de otra
forma, en las herejas cristolgicas

del adopcionismo, del arrianismo y


del nestorianismo. El mismo modelo
apareci en la cristologa escolstica
de forma exagerada en la cristologa
del
hombre
asumido
(homo
assumptus), segn la cual el hombre
Jess habra existido antes de que el
Hijo de Dios habitase en l; o en el
adopcionismo
espaol,
que
asignaba al hombre Jess una
filiacin divina adoptiva. Se puede
reconstruir hoy la misma tendencia
en
el
contexto
moderno
y
secularizado del mundo occidental,
donde el racionalismo y la verdad,
derivados
de
la
observacin
cientfica, prevalecen a menudo.
Por vlido que sea el proceder
desde abajo hacia el misterio
cristolgico, los estudiosos que
siguen este mtodo las ms de las

veces no llegan adecuadamente a


Jess Hijo de Dios, La cristologa se
convierte
entonces
en
una
cristologa por grados en la que
Jess queda reducido a un hombre
ordinario en el que Dios est
presente
en
un
grado
extraordinario. En todos eses casos,
la cristologa desde abajo ttermina
en una cristologa baja
En suma, la estructura del
misterio cristolgico abre el camino a
dos
acercamientos
cristolgicos
opuestos el ascendente y el
descendente, ambos legtimos y
complementarios entre s. Los dos,
sin
embargo,
tienen
peligros
intrnsecos que, si no se tienen en
cuenta,
pueden
ocasionalmente
llevar a herejas opuestas. Por un
lado,
el
acercamiento
desde

arriba, caracterstico de la escuda


alejandrina, que desarroll una
cristologa del Hijo encarnado, est
sometido
a
las
tendencias
monofisitas;
por
otro,
el
acercamiento desde abajo, propio
de la escuela antioquena, que dio
lugar a la cristologa del hombre
asumido,
puede
conducir
al
nestorianismo.
Toda
cristologa
deseosa de mantener la integridad
del misterio cristolgico habr de
juntar en la unidad, por encima de
toda forma de reduccionismo, los dos
terminos.

5.
El
principio
integracin

de

Con este principio se busca una


cristologa integral que rena los
elementos
complementarios,
aparentemente contradictorios, que
componen el misterio de Jesucristo.
Al mismo tiempo, ha de redescubrir y
reintegrar en una presentacin de
conjunto
algunos
aspectos
del
misterio que en el curso de los siglos,
o tambin en nuestro tiempo, se han
perdido por el camino o se han
descuidado de forma considerable.
Hemos afirmado la validez y la
reciproca complementariedad de los
dos acercamientos cristolgicos, el
desde arriba y el desde abajo.
Una cristologa integral ha de
combinar ambos. Ms adelante

veremos cmo se complementan en


la dinmica de la fe. Al mismo
tiempo, tambin la soteriologa y la
cristologa
son
complementaras
entre si y se buscan mutuamente,
como
veremos
tambin
ms
adelante. En ambos casos, se da un
crculo completo: de la cristologa
desde abajo a la cristologa
desde arriba, y viceversa; y de
forma
semejante,
desde
la
soteriologa a la cristologa, y
viceversa. Este movimiento circular
completo
mostrar
mejor
la
dialctica que se mantiene entre los
mtodos complementarios desde
ambas direcciones.
La cristologa ha pecado a
menudo de impersonalismo. Para
eliminar esta limitacin, se ha de
presentar siempre la dimensin

personal y trinitaria del misterio. Una


cristologa
del
Dios-hombre
es
abstracta y la nica real es la del Hijo
de Dios hecho hombre en la historia.
Hay que mostrar, por tanto, que las
relaciones personales intra-trinitarias
informan todos los aspectos del
misterio cristolgico, cosa que se
verifica sobre rodo a propsito de la
psicologa humana de Jess. Una
parte de la dimensin trinitaria del
misterio cristolgico es su aspecto
pneumatolgico. Por lo mismo, la
cristologa ha de: incluir una
cristologa
pneumtica,
que
pondr el acento en la presencia
universal y operante del Espritu de
Dios en el acontecimiento Cristo.
La
dimensin
histrica
del
misterio de Jesucristo, as como la
verdadera historia humana de

Jess, debe ponerse en claro una vez


ms para contrarrestar la tendencia
deshistorizante y abstracta de
gran parce de la cristologa del
pasado. La fe Cristiana est en Jessel-Cristo, esto es, en el Jess de la
historia que fue constituido Cristo
por Dios en su resurreccin de entre
los muertos; no es ni una fe en un
Jess sin Cristo ni en un Cristo sin
Jess. La Jesuologa y la cristologa
se han de mantener unidas, ya que
un Jess sin Cristo es algo vaco, un
Cristo sin Jess es un mito.
Finalmente,
a
pesar
de
la
particularidad histrica del hombre
Jess, se ha de mantener tambin el
significado
universal
del
acontecimiento Cristo y la dimensin
csmica de su misterio. Hay que
mostrar que c) misterio de Jesucristo
es el universal concreto en el que

coinciden el significado universal y la


particularidad histrica. La razn es
que en Jess de Nazaret el Hijo de
Dios se ha humanizado y su
historia humana es la de Dios.

II

Jess en el origen de la
cristologa: del Jess pre-pascual
al Cristo pascual

Hemos observado ms arriba que,


siendo la norma normans, el Nuevo
Testamento debe ser tambin el
fundamento de la cristologa. Hemos
indicado tambin que, teniendo en

cuenta las varias etapas de la


composicin del Nuevo Testamento,
la
cuestin
de
la
referencia
fundamental de la cristologa al
Nuevo Testamento ha de plantearse
con ms precisin, Es la cristologa
post-pascual de la Iglesia apostlica
el punto de partida? O lo es la
resurreccin
de
Jess
y
la
experiencia
pascual
de
los
discpulos? O, incluso, es el mismo
Jess post-pascual? La introduccin
al presente captulo debe mostrar la
articulacin
entre
estos
varios
elementos y ha de indicar en qu
sentido y cmo el Jess terreno est
en el origen de la cristologa de la
Iglesia.
Se ha de reconocer plenamente el
papel decisivo que la resurreccin de
Jess y la experiencia pascual de los

discpulos ocupan en el nacimiento


de la fe cristolgica. Ellas la hacen
nacer y, en este sentido, sealan su
punto de partida. Antes de la
resurreccin de Jess, los discpulos
no haban percibido el verdadero
significado de la persona y de la obra
del Maestro. Sin duda, haban tenido
una cierta intuicin de su ministerio
y haban visto en l al profeta
escatolgico del Reino de Dios, sin
afirmar, no obstante, el significado
exacto de lo que les haba dicho. El
descorazonamiento
ante
el
lamentable espectculo de la muerte
innoble de Jess (esperbamos. Lc
24,21) y su tardanza en creer y
captar despus de la resurreccin,
dramticamente ejemplificada por la
obstinada negativa de Toms a creer
y su ejemplar profesin de fe (Seor
mo y Dios mo, Jn 20,28), son

testigos de la falta de comprensin


por parte de los discpulos durante la
vida terrena de Jess. Hechos nos
dice que, incluso despus de la
resurreccin, esperaban un reino
poltico y la restauracin, por medio
de Jess, de la supremaca de Israel
(Hch 1,6). Precisamente por esto se
nos pide cautela en la interpretacin
de la profesin de fe de Pedro: T
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo
(Mt 16,16), seguida de la promesa de
Jess de construir su Iglesia sobre la
fe de Pedro. La versin que da
Marcos de la profesin de fe de
Pedro, T eres el Cristo (Mc 8,29),
es ms cercana al hecho y ms
sobria. Y es caracterstico que la
reaccin resultante de Jess consiste
en anunciar que l debe cumplir su
propia vocacin mesinica como el
siervo paciente de Dios.

La narracin de Mateo, nos dicen


los exegetas, ha sufrido una fuerte
influencia redaccional y refleja una
comprensin
cristolgica
postpascual Una observacin semejante
se hace tambin a la narracin de Mt
14,33, es decir, el otro texto de
Mateo que contiene una profesin de
fe madura de los discpulos antes de
la Pascua: T eres verdaderamente
el Hijo de Dios. Es sintomtico que
el texto paralelo de Marcos no recoja
una profesin de fe semejante,
limitndose a contar el asombro de
los
discpulos
(Mc
6,51).
J.
Schnackenburg ha demostrado la
diferencia entre la fe de los
discpulos antes y despus de la
resurreccin de Jess, Escribe:
Reconocer que los discpulos no
llegaron a una verdadera fe
cristolgica antes de la Pascua no

significa negarles una cierta fe en


Jess durante su peregrinacin
terrena con l. Por qu, entonces,
le habran seguido y habran
permanecido con l? Pero sigue
siendo difcil determinar ms de
cerca el contenido de su actitud de
fe. La pregunta de los hijos del
Zebedeo (Mc 10,37; cf. Mt 20,21) y
otros indicios permiten concluir que
todava estaban pendientes de las
esperanzas mesinicas terrenas en
este mundo. Lucas los presenta en
esta misma conducta hasta la
ascensin de Jess (cf, Lc 19,11;
22,38; 24,21; Hch 1,6), Para l,
solamente la misin del Espritu en
Pentecosts determina el cambio.
Entonces, ellos anuncian
unnimemente, como se expresa
con frmula adaptada su portavoz
Pedro en el discurso de
Pentecosts, 'que Dios ha
constituido Seor y Mesas a este

Jess a quien vosotros


crucificasteis' (Hch 2,36). Lo que
Lucas pone en evidencia en su
visin teolgica constituye
sustancialmente la conviccin de
todos los evangelistas: slo
despus de la resurreccin de Jess
los discpulos llegaron a la fe plena
en Jess como Mesas e Hijo de
Dios

Podramos decir, quiz, que los


discpulos de seguidores de Jess se
convirtieron en creyentes, en
sentido plenamente bblico-teolgico,
por medio de la experiencia pascual.
La resurreccin de Jess, sin
embargo, no puede reducirse a una
experiencia pascual, entendida como
experiencia de conversin por
parte de los discpulos. stos,
indudablemente,
conocieron
una

experiencia subjetiva semejante de


conversin,
pero,
si
se
transformaron, la razn es que
encontraron al Jess resucitado que
se manifest a s mismo y se les
hizo visible en su estado glorificado.
La transformacin operada por la
resurreccin afecta en primer lugar a
Jess mismo: es objetiva en l y
subjetiva en los discpulos. Esta
transformacin real de la humanidad
de Jess, que pas de la muerte a la
vida de resucitado, de la kenosis a la
gloria, slo poda ser percibida por la
fe de los discpulos en relacin a la
espera escatolgica de Israel, como
el llegar, ms all de la muerte, a la
plenitud escatolgica.
El hecho de que la resurreccin de
Jess y la experiencia pascual de los
discpulos marquen el inicio de su fe
cristolgica, no significa que la

resurreccin de Jess baste por s


sola
para
probar
o
para
testimoniar la identidad personal del
Resucitado como Hijo de Dios: la
identidad personal de Jess es objeto
de fe y no es susceptible de
demostracin
alguna.
Las
apariciones del Resucitado a sus
discpulos son, sin duda, seales
capaces de suscitar o de ayudar a la
fe, sin tas cuales los discpulos,
probablemente, no habran podido
percibir la real transformacin habida
en la humanidad de Jess. A pesar
de ello, la fe en la resurreccin no se
hubiera dado basndose nicamente
en la promesa de las apariciones,
como si stas fuesen capaces de
probarla.
Entonces, en qu sentido llegaron
los discpulos a la fe en Jesucristo a
travs de la resurreccin? Las

apariciones
del
Resucitado
sealaban
que
Jess
haba
alcanzado, ms all de la muerte, el
estado escatolgico. La plenitud,
esperada en el tiempo escatolgico,
se haba cumplido en l o, de
manera inversa, la escatologa era
introducida en el tiempo. Esta
condicin totalmente nueva de Jess,
jams experimentada antes, suscit
problemas en torno a la identidad del
Resucitado. Los discpulos, entonces,
con
mirada
retrospectiva,
se
volvieron al testimonio de Jess
durante su vida terrena e, inspirados
por el Espritu, recordaron lo que el
Jess pre-pascual haba hecho y
dicho, y que, entonces, fue en gran
parte malentendido. Esta memoria
del Jess histrico jug un papel
decisivo en el nacimiento de la fe
cristolgica de los discpulos, ya que

propici la unin entre Jess mismo y


la interpretacin de fe que los
discpulos hicieron de l despus de
La resurreccin. Gracias a esto, la fe
cristolgica de la Iglesia se retrotrae
verdaderamente, y puede basarse en
el Jess de la historia, encontrando
as en el su fundamento histrico.
El propsito de este capitulo ser
demostrar
que
Jess
est
verdaderamente en el origen de la fe
cristolgica de la Iglesia. O, para usar
la
terminologa
empleada
anteriormente, que hay continuidaddiscontinuidad entre la cristologa
implcita de Jess y la cristologa
explcita de la Iglesia apostlica: El
principio de la continuidad en la
discontinuidad se aplica a Jess
mismo en su paso del estado
kentico a su condicin de glorificado
a travs de la transformacin real de

su humanidad en la resurreccin. Se
aplica tambin a los discpulos en
cuanto que pasan del simple
discipulado a la fe cristiana a travs
de su experiencia pascual.
Esta
continuidad
no
puede
presumirse,
sino
que
ha
de
demostrarse. A menudo, incluso, ha
sido negada. Se ha dicho, por
ejemplo, que mientras Jess predic
el Reino de Dios, la Iglesia apostlica
predic en su lugar a Cristo, El
mensajero del Reino se convirti as
en el objeto del kerigma, un cambio
que falsific el mensaje de Jess. El
mismo pensamiento de Jess se
centr totalmente en Dios y en la
inminencia de su Reino. Nunca hizo
de su persona el objeto de su
mensaje. La Iglesia apostlica, sin
embargo, le hizo objeto de su
proclamacin. En sus manos, y por

un proceso de divinizacin del


hombre Jess, Cristo fue sustituido
por el Reino de Dios como objeto de
la fe cristiana. El teocentrismo de
Jess qued reemplazado por la
centralidad de Cristo de la Iglesia
primitiva.
Se ha sugerido adems que
mientras Jess predic el inminente
Reino de Dios, lo que sobrevino fue
la Iglesia. Se quiere significar con ello
que Jess, preocupado por el
inminente establecimiento del Reino
final de Dios, no pens en un perodo
intermedio de tiempo durante el cual
el Reino de Dios, ya presente en el
mundo, habra de crecer a lo largo de
la historia hasta su perfeccin y
cumplimiento. Jess, por tanto,
nunca pens en fundar una Iglesia.
La Iglesia, en realidad, fue fundada
por sus discpulos cuando, despus

de su muerte, se enfrentaran al
retraso del establecimiento del
Reinado final de Dios.
Estas construcciones parciales de
la intencin de Jess demuestran la
importancia
de
descubrir
su
verdadero mensaje, si es que la fe
cristolgica de la Iglesia apostlica
ha
de
encontrar
en
l
su
fundamento. Hay que demostrar que
entre l y ella no existe, a pesar de la
discontinuidad,
un
abismo
insuperable, sino una verdadera
continuidad.
Se observar que el orden de la
realidad o el orden histrico que
vamos a seguir aqu es el reverso del
orden epistemolgico. Como todos
los
documentos
del
Nuevo
Testamento, incluidos los evangelios
sinpticos, transmiten siempre una

interpretacin de fe de la historia de
Jess a la luz de la experiencia
pascual de los discpulos, no
tenemos acceso al Jess histrico
sino a travs del Cristo de la fe. Sin
embargo, desde el momento en que
el mtodo exegtico histrico-crtico
ha recuperado al Jess de la historia,
se puede seguir de nuevo el
movimiento histrico y real o bien
recorrer el camino que conduce
desde el redescubrimiento del Jess
de la historia al descubrimiento de la
fe cristolgica.
Este camino lo han recorrido los
seguidores de Jess al pasar del
simple discipulado a la fe: o, lo que
es lo mismo, de una Jesuologa a
una cristologa liste mismo camino
fue seguido despus por otros
discpulos a lo largo de los siglos, y
ha de seguirse tambin hoy por los

discpulos deseosos de llegar a una


fe madura y reflexiva en Jesucristo.
El itinerario, que procede de arriba
abajo,
conduce
del
encuentro
personal con el Jess terreno a su
descubrimiento como Cristo. Todo
discpulo, por tanto, se enfrenta as a
una pregunta decisiva: Cundo,
dnde, cmo he hecho yo la
experiencia de Jess? Cundo,
dnde, cmo lo he descubierto como
Cristo?
El propsito de este captulo es,
pues, demostrar que los hechos y las
palabras de Jess, su autoconciencia
y su autorrevelacin, sus decisiones
y sus opciones, su actitud ante la
muerte y ante la vida, en una
palabra, su misin entera y su
existencia humana, estn en el
origen de la cristologa.
El
tratamiento ser necesariamente

breve, si bien habr de dar cuenta


del Jess total de la historia, de su
dimensin tanto vertical como
horizontal, de su relacin con Dios,
as como de su relacin con la gente.
No hacer esto significara traicionar y
destruir la continuidad entre Jess y
Cristo. El argumento estar dividido
en cuatro secciones: 1) La misin de
Jess; 2) La identidad personal de
Jess; 3) Jess frente a su muerte
inminente; 4) La resurreccin de
Jess y la experiencia pascual.
LA

MISIN DE JESS

El Reino de Dios y su llegada es el


tema central de la predicacin de
Jess. El lema era conocido ya antes
de l y concebido de manera
diferente por diferentes predicadores
dentro del judasmo contemporneo.

El ltimo de stos fue Juan el


Bautista por cuyas manos fue
bautizado el mismo Jess (Mc 1, 911) , para quien el Reino de Dios
era un inminente juicio divino. El
concepto que Jess tena del Reino
de Dios era, sin embargo, nuevo y
original. Para Jess, el Reino es
smbolo del nuevo dominio que
Dios instaurar en el mundo,
renovando casi todas las cosas y
restableciendo todas las relaciones
entre Dios y los hombres as como
entre los hombres entre s. Para
Jess, adems, el Reino de Dios es
inminente y, en realidad, no slo
est al alcance de la mano, sino que
ya ha comenzado a manifestarse con
su misma misin. Jess anuncia el
Reino como la irrupcin del Reino de
Dios entre los pueblos, gracias al
cual Dios manifiesta su gloria. sta

es la razn por la que la llegada del


Reino es una Buena Nueva.
Se ha de notar la ambivalencia de
los textos relativos a la inminencia o
la presencia ya instaurada del Reino.
El evangelio de Marcos comienza el
relato del ministerio de Jess ton un
resumen
programtico
de
su
predicacin inicial del Evangelio de
Dios: El plazo se ha cumplido. El
Reino de Dios est llegando,
Convertos y creed en el Evangelio
(Mc 1, 15). La venida del Reino es
obra de Dios mismo, si bien se
requieren por parte del hombre
arrepentimiento,
conversin
(metnoia) y fe. El Reino se entiende
aqu abrindose camino e inminente.
En otros textos, sin embargo, se
presenta a Jess afirmando que ya
ha sido inaugurado y que, en
realidad,
est
ya
presente
y

operante. Tal es el caso Je otra


muestra programtica de la primera
predicacin de Jess que nos ofrece
el evangelio de Lucas. Despus de
haber ledo en la sinagoga de
Nazaret el anuncio de Isaas de la
predicacin de la Buena Nueva (Is
61, 1-2), Jess coment: Hoy se ha
cumplido
entre
vosotros
esta
Escritura (Lc 4, 21), indicando con
ello que el Reinado de Dios estaba ya
irrumpiendo a travs de l. De una
manera todava ms clara, en la
controversia con los fariseos sobre el
modo de expulsar a los demonios,
Jess declaraba; Pero si yo expulso
los demonios con el poder del
Espritu de Dios, es que ha llegado a
vosotros el Reino de Dios (Mt 12,
28). El Reino de Dios est ya
presente.

Para Jess, el Reino de Dios


comienza a aparecer y esta ya
presente y operante en los hechos
que constituyen su misma vida y
misin, El Reino, adems, es como
una semilla que debe desarrollarse
continuamente
y
por
cuyo
crecimiento debemos rogar: Venga
tu Reino (Mt 6, 10; Lc 11, 2). Jess
exult Je alegra por la repentina
irrupcin del Reino de Dios, del que
no era slo el testigo y el mensajero,
sino tambin su instrumento En el
ya de la repentina aparicin por
medio de l y del Reino de Dios en
l, Jess vio la promesa de su plena
realizacin en el todava no.
Indudablemente, el tema del
Reino de Dios coloca a Dios mismo
en el origen y en el corazn de la
accin de Jess. El Reino de Dios, en
realidad, quiere decir Dios mismo, ya

que es l el que comienza a actuar


en el mundo de manera decisiva,
manifestndose a s mismo y
poniendo orden en su creacin a
travs de los actos humanos de
Jess. La misin inicial de Jess va
acompaada de milagros, y sera
equivocado entenderlos o tratarlos
simplemente como si presentasen
las credenciales del profeta del Reino
de Dios. Los milagros de curacin y
los exorcismos (semejantes a las
curaciones) que, generalmente
hablando, figuran entre los dalos
histricos indiscutibles del ministerio
inicial de Jess, los milagros de la
naturaleza, as como la resurreccin
de entre los muertos , todos ellos
son signos y smbolos de que Dios
por medio de Jess est instaurando
su dominio en la tierra, venciendo el
poder destructivo de la muerte y del

pecado. Los milagros, en una


palabra, son los primeros frutos de la
presencia operante del Reino de Dios
en la humanidad.
El significado de los milagros de
Jess,
entendidos
como
parte
constitutiva de la inauguracin del
Reino de Dios, esta claramente
sealado por los evangelistas. Baste
con recordar una vez ms, a este
propsito,
(a
predicacin
programtica de Jess en la sinagoga
de Nazaret, donde las curaciones
figuran entre los signos, predichos
por Is 61, 1-2, que forman parte de la
presencia ya efectiva del Reino de
Dios (Lc 4, 18-21). De forma todava
ms clara, a los discpulos enviados
por Juan el Bautista a preguntar a
Jess: Eres tu el que ha de venir, o
debemos esperar a otro? (Mt 11,
3), la respuesta de Jess apunta de

nuevo a sus milagros de curacin


como signos y smbolos del Reino ya
operante a travs de l (Mt 11, 4-6).
El mismo significado, en relacin a la
presencia del Reino, se asigna a los
exorcismos
de
Jess
en
la
controversia con los fariseos, a la
que ya hemos aludido.
El Reino de Dios es el gobierno de
Dios entre los hombres. Esto exige
una completa reorientacin de las
relaciones
humanas
y
un
ordenamiento
de
la
sociedad
humana segn la intencin de Dios.
Los valares que, en sintona con el
Seoro de Dios, han de caracterizar
las relaciones humanas pueden
resumirse en pocas palabras: la
libertad, la fraternidad, la paz y la
justicia. En conformidad con esto,
Jess denuncia, a travs de toda su

accin misionera, todo lo que en la


sociedad de su tiempo viola estos
valores. Este hecho le enfrenta a las
diversas clases sociales de su propio
pueblo castiga el legalismo opresor
de los escribas, la explotacin del
pueblo por parte de la clase
sacerdotal, la hipocresa arrogante
de los fariseos. Jess no es un
conformista, sino un subversivo a
favor de la fuerza de Dios: rechaza
aceptar las estructuras injustas y los
estereotipos de la sociedad en que
vive, y se asocia, preferentemente,
con los pecadores y los recaudadores
de impuestos, con los samaritanos y
las prostitutas, con todos los sectores
despreciados por la sociedad de su
tiempo. A todos ellos les anuncia que
el Reinado de Dios ha llegado y les
invita a entrar en l por la conversin
y el reordenamiento de su vida.

Por esto, el Reino de Dios que est


llegando por la vida y la accin de
Jess se dirige, principalmente, a los
pobres, a los anawim de Dios, esto
es, a todos los sectores de gente
despreciada, oprimida y aplastada.
Para todos ellos Jess manifiesta una
opcin preferencial que constituye
una declaracin a su favor por parte
de Dios. La exgesis bblica ha
demostrado que los pobres, a los
que preferentemente est destinado,
segn Jess, el Reino de Dios, son los
desheredados econmicamente, a
los que hay que aadir las clases
despreciadas,
oprimidas
y
marginadas. Todos aquellos que, en
una palabra, bajo la presin de
estructuras
injustas,
sufren
condiciones de desigualdad. Esto no
significa que la pobreza econmicosocial deshumanizante constituya

para Jess objeto de eleccin por s


misma. Al contrario, Jess est de
parte de los pobres y no de la
pobreza: se opone a la riqueza y no a
los ricos. Todo esto para decir que lo
que cuenta para Jess es la
disposicin a entrar en el Reino por
la prctica de sus valores, y que los
pobres
son
los
que
estn
dispuestos a ello, poniendo su
confianza en Dios y no en s mismos,
y entre quienes los valores del Reino
aparecen presentes y operativos.
Dichosos vosotros, los pobres,
porque vuestro es el Reino de Dios
(Lc 6, 20), La forma lucana de la
primera bienaventuranza afirma
claramente que el Reino de Dios est
destinado principalmente a los
pobres,
y
el
discurso
directo
(vosotros, los pobres) indica que

esta versin est ms prxima a las


palabras de Jess que la versin de
Mateo: Dichosos los pobres en el
espritu, porque suyo es el reino de
los cielos (Mt 5, 3). Hay, sin
embargo, un cambio de orientacin
de uno a otro? Hay que pensar que
la preferencia de Jess por los
pobres,
por
su
carcter
aparentemente
escandaloso,
ha
bajado de tono despus de l hasta
quedar reducida a una pobreza
espiritual o a una apertura a Dios
que estn al alcance de todos? No
parece que sea as. Por el contrario,
se
puede
pensar
que
hay
continuidad entre las dos versiones:
los verdaderos pobres son tambin
los limpios de corazn, abiertos a
Dios y a su Reino.
Claramente
afirmado
en
la
primera
bienaventuranza,

proclamada en el sermn de la
montaa (Mt 5) o de la llanura (Lc 6,
17ss), el destino del Reino de Dios a
los pobres se manifiesta tambin en
los pasajes programticos antes
referidos. En el episodio de la
sinagoga de Nazaret, la Buena Nueva
predicada a los pobres se est
cumpliendo ante los oyentes de
Jess por medio de su accin y su
ministerio (Lc 4, 18-21). El Reino de
Dios, presente ya y operativo en la
persona y accin de Jess, est
destinado a los pobres. Del mismo
modo, en la respuesta de Jess a los
mensajeros de Juan el Bautista, el
hecho de que la Buena Nueva se
predica a los pobres es seal de la
misin de Jess en relacin al Reino
(Mt 11, 5) y de la pertenencia de
ste a los pobres.

De cuanto hemos dicho, debe


quedar claro que la actitud de Jess
frente a la justicia y a la pobreza va
ms all del mensaje de los profetas
a este respecto. Ellos, al hablar a
favor de los pobres y de los
oprimidos y en defensa de sus
derechos,
estaban
indicando
claramente la intencin de Dios a su
favor, su predileccin por los pobres
y su clera divina por la injusticia a
ellos inferida, Jess, sin embargo, no
slo
manifiesta
una
opcin
preferencial por los pobres, no est
simplemente a su favor, sino que
se identifica personalmente y se
asocia preferentemente con ellos. No
slo est a favor de los pobres, sino
que pertenece a ellos y est con ellos.
En esta pertenencia y asociacin de
Jess con los pobres, el amor
preferencial de Dios para con ellos

llega a su climax: la actitud de Jess


no es slo indicativa de la atencin
de Dios a los pobres, sino que
adems implica su empeo y
compromiso con ellos.
Jess es el profeta escatolgico
del Reino de Dios en el que no slo
se anuncia el Reino, sino que se
realiza. Toda su misin se centra en
el Reinado de Dios, esto es, en Dios
mismo, que est estableciendo su
dominio en la tierra por medio de su
mensaje. Centrado en el Reinado de
Dios, el mismo Jess est centrado
en Dios mismo. No hay distancia en
l
entre
uno
y
otro:
el
regnocentrismo
y
el
teocentrismo coinciden. El Dios a
quien Jess llama Padre est en el
centro de su mensaje, de su vida y
de su persona. Jess no habl en
primer lugar de s mismo. Vino a

anunciar a Dios y la llegada de su


Reinado y ponerse a su servicio. Dios
est en el centro, no el mensajero.
LA

IDENTIDAD PERSONAL DE JESS

Jess, sin embargo, no es slo un


profeta ni simplemente el profeta
escatolgico que anuncia que el
Reino
de
Dios
est
por
fin
establecindose en la tierra. Jess,
como hemos insinuado ya, se sita a
s mismo en relacin con Dios y su
Reinado
de
una
manera
radicalmente nueva; en su vida y en
su persona Dios est interviniendo
de manera decisiva en la historia con
la inauguracin de su Reino, Qu es,
entonces, lo que nos dice de s
mismo? Cunto declara de su propia
identidad?

A primera vista, poco. Pues, a


pesar de las apariencias en contra,
Jess
no
parece
reivindicar
pretensin alguna cierta de ser el
Mesas, el Cristo, el descendiente
de David (el Rey davdico), en
quien se haban de cumplir las
expectativas mesinicas de Israel (2
Sam 7, 4-17). Es cierto, sin embargo,
que la tradicin sinptica ha
conservado al menos dos escenas en
las que la cuestin mesinica se
plantea de modo explcito en
referencia a Jess: la confesin de
Pedro en Cesrea de Filipo (Mc 8, 29)
y la escena del proceso de Jess ante
el Sanedrn (Mc 14,61-62). Sin negar
un fundamento histrico a estos
acontecimientos,
la
exgesis
moderna como ya se ha recordado
ms arriba en relacin al episodio de
Cesares de Filipo se inclina a

considerarlos influenciados por la fe


pascual, El primero es una profesin
de fe cristolgica que coincide tun el
kerigma apostlico post-pascual. El
segundo es la prediccin post
factum profeca ex eventu que,
segn la profeca del Hijo del hombre
de Daniel (Dn 7, 15), describe con
anticipacin la gloriosa aparicin del
Resucitado ante Dios. Sea como
fuere, es cierto que el mismo Jess
se abstuvo, firmemente de usarlo de
forma espontnea, a no ser que otros
le incitaran a aceptar el ttulo
mesinico. De hecho, la presencia en
la mente de sus oyentes de
implicaciones polticas, unidas al
titulo
mesinico,
habra
sido
suficiente para ello. Seguro que Jess
no pretendi ser un Mesas poltico.
Tampoco parece que Jess haya
intentado legitimar su propia misin

redamando los dems ttulos que


haban nutrido la expectativa juda
de los ltimos tiempos y que ms
larde le aplicara la cristologa del
Nuevo Testamento. En suma, Jess
no se present como el profeta
anunciado por Moiss, Parece mis
bien, al menos implcitamente, que
se identific con el misterioso
Siervo paciente de Dios de la
profeca del Deuteroisaas (Is 42-53),
como aparecer ms tarde cuando
estudiemos la actitud de Jess ante
su muerte inminente, Este ttulo, sin
embargo,
adems
de
ser
relativamente oscuro, gozaba de
baja estima entre la gente, ya que
estaba en las antpodas de un Mesas
triunfante! Por lo que respecta a la
expresin Hijo del hombre, se
sigue discutiendo entre los exegetas
an hoy da, si Jess la us para

hablar de si mismo con referencia


explcita a la figura exaltada de la
profeca de Daniel (Dn 7, 13-14).
Algunos piensan que s, y lo prueba
el hecho de que en la tradicin
sinptica la expresin Hijo del
hombre
se
encuentra
exclusivamente en los dichos en que
Jess habla de s mismo. Ven en esto
un fuerte indicio de que Jess con
esta expresin hablaba de si mismo.
La referencia explcita a la
profeca de Daniel es, sin embargo,
todava mucho ms problemtica. Y
otros exegetas sospechan que, all
donde la referencia parece evidente
(Mc 14,62), la fe pascual ha influido
en el modo en que la narracin
evanglica
relata
los
acontecimientos. De por s, la
expresin Hijo del hombre un
hebrasmo tpico podra ser

simplemente
una
manera
redundante de hablar de s mismo:
todo hombre es un hijo del
hombre. Jess, en este caso, habra
podido usarlo para suscitar en la
mente de sus oyentes las preguntas
acerca de su identidad. Est,
adems, la cuestin de si, en los
dichos de Jess, la expresin Hijo
del hombre se refera a s mismo o
a otro. La postura de Bultmann al
respecto abiertamente arbitraria
consiste
en
considerar
como
autnticos aquellos dichos atribuidos
a Jess por la tradicin sinptica en
los que el Hijo del hombre podra
entenderse como referido a otro,
pero negando como no autnticos
los dichos en que gramaticalmente la
expresin habra que entenderla
como referida a Jess mismo!

Tal como estn las cosas, se


requiere prudencia cuando se trata
del uso de los ttulos mesinicos por
parte del mismo Jess. En el caso del
ttulo Hijo de Dios, es cierto, sin
embargo, que, a nivel del hecho
histrico del Jess pre-pascual, no se
us nunca con la plenitud de
significado
que
la
cristologa
neotestamentaria
le
atribuir
posteriormente. En la mente de los
oyentes de Jess el ttulo evocaba
una especie de filiacin divina
metafrica
que
el
Antiguo
Testamento atribuy al rey davdico
(cf. 2 Sam 7, 14; Sal 2, 7). En el
Antiguo Testamento el ttulo Hijo de
Dios recibe, adems, un amplio
significado y se usa de manera
diferente: se aplica a Israel en
calidad de pueblo elegido de Dios, a
las personas que en Israel eran

justas ante Dios y, de modo


particular, al Rey davdico en su
especial relacin con Dios. En
ninguno
de
estos
casos,
sin
embargo, este ttulo indicaba algo
ms que una filiacin metafrica. En
su significado tradicional, el ttulo no
poda
expresar
la
verdadera
identidad de Jess, Para expresarla,
se debera haber asumido un
significado
sobreaadido
que
abarcara el totalmente nuevo de
filiacin divina natural de Jess.
Que
este
significado
sobreaadido est ya contenido en
la
tradicin
sinptica
nos
lo
atestiguan algunos ejemplos. Uno de
ellos es el himno de jbilo de Jess
(Mc 11, 27; Lc 10, 21-22) a
menudo
sealado
como
un
meteoro joneo cado en el
material sinptico, en el cual, l

mismo, cuando da gracias al Padre,


hace referencia a su conocimiento
reciproco en el que participa como
Hijo: Nadie conoce al Hijo sino el
Padre, y al Padre no lo conoce ms
que el Hijo y aquel a quien el Hijo se
lo quiera revelar (Mt 11, 27). Otro
ejemplo, en Mc 13, 52 (cf. Mt 24, 36),
es la afirmacin del mismo Jess de
que nadie... ni el Hijo, sino slo el
Padre sabe nada del da del juicio.
Un tercer ejemplo, menos explcito,
es la parbola de los viadores
malvados que encontramos en cada
uno de los evangelios sinpticos (Mt
21, 37; Mc 12, 6; Lc 20, 13) y en la
que el propietario de la via como
ltima oportunidad manda a su
propio
hijo,
pensando
que
respetarn a mi hijo.
Todos
estos
ejemplos
dejan
traslucir la filiacin natural divina de

Jess, pero cada uno de ellos supera


claramente
lo
que
el
titulo
veterotestamentario Hijo de Dios
era
capaz
de
transmitir.
La
conclusin que se impone por s
misma es que, al revelarse a s
mismo como Hijo de Dios, su Padre,
Jess iba ms all de toda previsin
veterotestamentaria de una relacin
filial con Dios. Adems, la forma en
que Jess Comunic el misterio de su
persona
estaba
destinado
a
permanecer
como
se
ver
enseguida
como
la
manera
privilegiada en que la Iglesia
apostlica formulo su fe en el
misterio
de
su
persona.
La
continuidad de expresin entre la
autorrevelacin de Jess como Hijo
de Dios y la fe cristolgica de la
Iglesia apostlica la pone bien en
evidencia J. Guillet cuando escribe:

Si 'Hijo de Dios es
probablemente una creacin
cristiana, el contenido que lleva
consigo no le viene de su historia
anterior sino del objeto que
contempla. Y si la expresin como
tal probablemente no fue
pronunciada nunca por Jess, es,
sin embargo, el eco de una palabra
ciertamente autntica por la que
Jess, en algunos momentos
decisivos, dej entrever su ms
profundo secreto: l es el Hijo.
Estos momentos son raros: los
sinpticos mencionan solamente
dos, el 'himno de jbilo: "Nadie
conoce al Hijo sino el Padre, y al
Padre no le conoce ms que el Hijo
y aquel a quien el Hijo se la quiere
revelar (Mt 11, 27; Lc 10, 22), y la
declaracin de ignorancia al final
del discurso escatolgico: 'En
cuanto al da y la hora, nadie sabe
nada, ni los ngeles del cielo ni el

Hijo, sino slo Padre' (Mt 24,36; Mc


13,32). Dos textos cuya
autenticidad parece bien
asegurada tanto por el carcter
nico de su contenido, difcil de
imaginar, como por su estilo
inimitable

Pero no nos adelantemos. La


conclusin a propsito de los ttulos
mesinicos es que nuestra bsqueda
parece presentar resultados en su
mayor parte negativos, Pero, a pesar
de las diferencias de opinin sobre
los diferentes ttulos, los exegetas
coinciden ampliamente en afirmar
que los ttulos mesinicos ocupan
solamente un puesto secundario en
el testimonio que Jess dio de s
mismo, Es necesario, en efecto, que
su autoconciencia no se haga
depender
de
categoras
confeccionadas, demasiado precisas

y demasiado estrechas al mismo


tiempo, y que, por tanto, a la larga,
se muestran inadecuadas. Hay, en
efecto, otro aspecto del problema.
Ms all de todos los ttulos, y a
pesar de la aparente actitud reacia
de Jess a declararse, de sus
palabras y acciones se trasluce una
autoconciencia sorprendente. Si es
cierto que no tenemos acceso directo
a la conciencia subjetiva de Jess o a
su psicologa humana, es tambin
cierto que podemos llegar a ella de
manera indirecta a travs do sus
obras y palabras. En sus palabras y
acciones aparece la autoconciencia
de Jess. De hecho, sus actitudes y
comportamientos
sobrepasan
totalmente, de forma natural, todas
las normas comnmente admitidas.
Ninguna
do
las
categoras
confeccionadas
podra
abarcarlo

jams. Su total originalidad y


diferencia se manifiestan de muchos
modos.
Una primera manera en que
resalta la novedad de Jess consiste
en su estilo trascendente de dar
cumplimiento a las promesas del
Antiguo
Testamento.
Jess
transforma
lo
que
lleva
a
cumplimiento. En particular, la
expectativa
mesinica
veterotestamentaria encuentra su
realizacin en l de manera nunca
esperada o sospechada. Mientras
existe una continuidad real entre las
promesas antiguas y su nuevo
cumplimiento,
la
discontinuidad
entre stas es todava mayor, pues
el acontecimiento lleva consigo algo
totalmente
nuevo:
omnem
novitatem attulit seipsum afferens,
escribe san Ireneo.

Ya hemos observado la forma


sorprendente en que Jess se sita
de cara al Reino de Dios, No anuncia
solamente la venida de ste como
profeta escatolgico. Afirma adems
que
el
Reino
de
Dios
est
irrumpiendo en el pueblo gracias a
l, a su vida y misin, a su
predicacin y actividad. Su ministerio
es la intervencin decisiva de Dios
en el mundo, y en l Dios hace suya
la causa de los hombres. El tiempo
de la preparacin ha pasado, y el
Reinado de Dios ha irrumpido en el
mundo por y en la vida humana de
Jess. Sus milagros son parte
integrante de la instauracin del
Reino de Dios en la tierra.
Jess se presenta como rab. Pero
su enseanza suscita asombro, pues
ensea con una autoridad singular, a
diferencia de los escribas, que

simplemente interpretan la Ley (Mc


1, 22). Jess sostiene que su
autoridad es superior a la de Moiss
(Mt 5, 21-22; Mc 10, 1-9), Pero, cul
es la fuente de esta autoridad tan
sorprendente? Jess proclama el
designio definitivo de Dios no como
una leccin que ha aprendido de la
Escritura, ni tampoco corno un
mensaje recibido de Dios y que se le
ha encomendado anunciar, sino
como
fruto
de
su
inefable
familiaridad con el pensamiento
mismo de Dios, Jess simplemente
conoce el pensamiento de Dios que
proclama. Su manera de hablar
indica que! o percibe con una
intuicin inmediata y lo declara en su
propio nombre: Yo os digo, La
fuerza de su autoridad personal y de
su
seguridad
viene
reforzada
despus por el uso particular de los

trminos: Amn y En verdad os


digo, expresiones que conservan un
eco autntico del moda de hablar de
Jess. Esto testifica la conciencia que
Jess tena de su enseanza,
revestida de una autoridad personal
recibida directamente de Dios, una
doctrina totalmente segura slida
como la roca que participa de la
misma consistencia de Dios (mt).
Jess enseaba en parbolas,
stas a primera vista parecen no
decir nada relativo a su persona.
Explican el modo en que Dios
inaugura su Reino en la tierra, su
forma
de
crecimiento
y
las
condiciones para entrar en l. Al
mismo tiempo, sin embargo, las
parbolas manifiestan tambin la
conciencia que Jess tena de ser el
hijo predilecto sobre el que se

establece el Reino de Dios y el final


de los tiempos (Mc 12, 6). En
particular, las parbolas de la
misericordia son testigos de que la
conciencia de Jess, en su actitud
hacia los pecadores, refleja el
comportamiento misericordioso de
Dios mismo. El conoce y declara la
forma en que Dios trata a la oveja
descarriada, al hijo prdigo y a los
viadores de ltima hora. Este
conocimiento confiere a Jess en
persona el derecho a proclamar el
perdn de Dios: Tus pecados te son
perdonados (Mc 2, 5).
En el origen de la autoridad
personal
de
Jess
hay
una
sorprendente cercana a Dios, de la
que las narraciones evanglicas han
conservado indicios impresionantes.
La ms clara est en la manera, sin
precedentes, de invocar a Dios como

su Padre usando el trmino Abba.


J. Jeremas junto con otros
exegetas, como F. Hahn y B. Van
Iersel han demostrado de forma
convincente que este modo de
dirigirse a Dios en la oracin era
desconocido
en
el
judasmo
contemporneo. Los argumentos en
contra aducidos por G. Vermes y D.
Flusser no resisten un serio examen.
Es cierto que el uso de! trmino
Abba, en referencia a Dios, no era
completamente desconocido de los
rabs del judasmo palestinense,
pero, no obstante, est el hecho de
haber sido Jess el nico que
sepamos que se dirigi directamente
a Dios en la oracin con el trmino
Abba (Mc 14, 36). El trmino
representaba la manera familiar e
ntima con la que un nio judo se
diriga a su propio padre terreno:

pap. Jess, por tanto, habl con


Dios de esta manera intima, y la
novedad que apora al dirigirse a
Dios de esta manera fue tan grande
que el trmino arameo original se
mantuvo en la tradicin evanglica
(Mc 14, 36). Esta expresin transmite
la intimidad sin precedentes de la
relacin de Jess con Dios, su Padre,
as como la conciencia de una
singular cercana que peda ser
expresada en un lenguaje inaudito.
Aunque, tomado en si mismo y
aisladamente, el termino no bastara
para
dar
cuenta
suficiente
y
teolgicamente de una filiacin
divina
natural,
sin
embargo,
testifica, ms all de toda duda, que
la
conciencia
de
Jess
era
esencialmente
filial:
Jess
era
consciente de ser el Hijo.

Esta conciencia, expresada de


forma eminente en el trmino
Abba, se refuerza con la prueba
complementaria a la que nos hemos
referido ms arriba en que Jess se
dirige manifiestamente a Dios su
Padre de una manera nica y sin
precedente (Mt 11, 27; 24, 36).
Adase que no faltan exegetas que
piensan que en la forma lucana de la
oracin del Seor la breve palabra
Padre est un lugar del original
Abba (Lc 11, 2). La oracin,
entonces, sera el eco directo de la
oracin misma de Jess, y explicara
por que los primeros cristianos,
siguiendo el ejemplo de su Maestro,
se atrevieron a dirigirse a Dios en
calidad de Padre con la misma
intimidad que Jess (Gal 4, 6; Rom
8,15): tenan conciencia de ser hijos
en el Hijo.

Si es cierto, entonces, que, como


se dijo anteriormente, toda la vida y
misin de Jess tienen su centro en
Dios y no en s mismo, no es menos
cierto tambin que todo su talante,
su pensamiento y sus acciones, sus
actitudes y comportamiento implican
una cristologa de la que, aunque
implcitamente, l es claramente
consciente. Seria equivocado esperar
que Jess declarara su identidad en
trminos todava no accesibles a sus
oyentes. En particular, el trmino
Dios era totalmente inaccesible
tanto a Jess mismo como a sus
seguidores: Dios (Theos) se refera
a Jahveh, al que Jess se dirige
llamndole Padre y con quien se
relaciona como Hijo,
Si Jess hubiera dicho que era
Dios
habra
provocado
una
confusin inextricable y habra hecho

ininteligible
su
propia
autorrevelacin,
La
naturaleza
misteriosa de Padre-Hijo entre Dios y
Jess, su completa novedad y la falta
de una precomprensin dentro de la
experiencia religiosa de Israel, as
como la ausencia en el ambiente
cultural de trminos capaces de
expresar el nuevo significado, son
todos ellos factores que explican
abundantemente
la
inevitable
lentitud
de
Jess
en
su
autorrevelacin. Se necesitaba, en
efecto, una pedagoga divina para
que Jess comunicase su mensaje de
manera
inteligible.
La
lentitud
exigida por la revelacin divina que
tiene
lugar
en
l
tiene
probablemente algo que ver con el
tan discutido secreto mesinico
del evangelio de Marcos: forma parte
de La insercin personal de Dios en

la historia de la humanidad y de su
propio pueblo. La revelacin es, a un
tiempo,
descubrimiento
y
ocultamiento.
Jess, sin embargo, hizo sigo ms
que
declarar
simplemente
su
misterio en trminos slo en parte
comprensibles. Su vida y su misin
hablan por el y en ellas Dios ha
comenzado ya a revelar a su Hijo,
Ha comenzado, porque la plena
revelacin por parte de Dios de la
identidad de Jess habra de consistir
ya no poda ser de otra manera
en la accin divina de resucitarlo de
entre los muertos. No es casual, sino
de necesidad natural, que la
cristologa explcita no pudiera ser
ms que un desarrollo post-pascual.
Pero antes deba intervenir la muerte
de Jess.

JESS

ANTE SU MUERTE INMINENTE

Cmo se enfrent Jess a su


muerte inminente? Qu significado
te atribuy? Se ha de admitir que la
experiencia de su ministerio y la ola
de oposiciones que suscit llevaron a
Jess a considerar una muerte
violenta no slo como una posibilidad
real, sino tambin como un destino
inevitable. No es menos cierto
tambin que Jess, en la perspectiva
de su misin, le dio un significado
preciso. Esto no significa que Jess
mismo haya explicitado el significado
de su muerte inminente en trminos
que despus de l us la soteriologa
neotestamentaria.
Como
la
cristologa de Jess, tambin su
soteriologa era implcita: las dos
estaban destinadas a pasar de lo
implcito a lo explcito a la luz de la

fe pascual. Qu fundamento haba


en su propia comprensin que
justificara el posterior desarrollo de
la
soteriologa
del
Nuevo
Testamento? Una vez ms es preciso
usar
aqu
el
discernimiento
exegtico. Y ha de set as porque, si
la tradicin evanglica conserv
diversas predicciones hechas por
Jess sobre su muerte, con claras
indicaciones
de
su
significado
redentor (Mc 10, 45), la manera en
que stas estn formuladas refleja la
comprensin
post-pascual
del
acontecimiento en las primeras
comunidades cristianas.
Hablando
de
Jess
y
tratando
de
descargar
retrospectivamente sobre l
los sucesivos desarrollos que
surgieron de la experiencia
pascual, qu se puede decir

con certeza respecto al modo


en que Jess entendi su
muerte? Hablando en general,
se puede decir que la actitud
fundamental de autoentrega le
condujo desde una conciencia
del establecimiento, a travs
de su predicacin, su accin y
presencia
personal,
de
la
salvacin final de Dios, a la
aceptacin consiguiente de su
papel de vctima. El Jess que
comenz proclamando el Reino
escatolgico de Dios termin
aceptando obedientemente ser
la vctima cuya muerte y
reivindicacin
traera
la
salvacin
Se han de evitar aqu dos
posturas extremas, las dos sin
fundamento. Peca por exceso la
que afirma que Jess habra

previsto y predicho todo acerca


de su muerte, hasta el punto de
haberla premeditado desde el
comienzo de su ministerio, y que
la habra ofrecido como un
sacrificio en trminos explcitos
como
los
que
usar
la
soteriologa
del
Nuevo
Testamento (cf Heb 10, 5 y Sal
40,7-9, LXX). En el polo opuesto,
y pecando por defecto, est la
postura segn la cual Jess habra
sufrido
su
muerte
de
forma
simplemente pasiva, sin haberla
previsto ni presentido en forma
alguna. La va media entre estas dos
posturas extremas que o bien
atribuyen a Jess una soteriologa
explcita o bien excluyen cualquier
tipo de soteriologa consiste en
reconocer la soteriologa implcita de
Jess. Vio en su muerte inminente el

punto culminante de su misin y


explic su significado salvfico a los
discpulos en la Ultima Cena.
Cmo podemos demostrar esto?
Difcilmente se puede pensar que Mc
10, 45 ha conservado las mismas
palabras de Jess (ipsissima verba
lesu). Mientras Jess pudo haberse
identificado con el Siervo de Dios
que ofreca su vida por la salvacin
de los dems (cf. el canto cuarto del
Siervo en el Deuteroisaias 52-53), el
concepto teolgico de rescate
pertenece
a
la
soteriologa
neotestamentaria
posterior
y
difcilmente puede atribuirse a Jess
mismo. propsito de la narracin
de la Ultima Cena de la que el
Nuevo Testamento ha conservado
cuatro versiones: Mt 26, 26-29; Mc
14, 22-25; Lc 22, 17-19; I Cor 11, 2326 surge, de un lado, el problema

de la influencia ejercida por la


prctica litrgica post-pascual sobre!
a narracin misma y, en particular,
sobre las palabras de Jess, como las
pronunciadas sobre el cliz sta es
mi sangre, la sangre de la alianza,
que se derrama por todos (Mc 14,
24). De todos modos, si se nos
escapan en gran parte las mismas
palabras de Jess, nos queda, con
todo, suficientemente asegurada su
verdadera intencin (ipsissima
intentio). Cul era, entonces, la
intencin de Jess cuando se
encontr
frente
a
su
muerte
inminente?
Ya hemos dicho que Jess no
poda dejar de ver la posibilidad,
incluso la probabilidad, de una
muerte inminente cuando el conflicto
y el enfrentamiento con los fariseos,
los
saduceos
y
otros
grupos

empezaron a adquirir importancia.


Hacia el final de su ministerio pareca
inevitable poner las cartas boca
arriba. Cuando Jess entr en
Jerusaln y arroj del Templo a los
profanadores de la casa de su Padre,
saba muy bien que la fidelidad a su
misin poda haber puesto en
peligro su vida, llevndole enseguida
a la muerte. Cmo reaccion Jess
ante la perspectiva de una muerte
violenta? Cmo la vio?
A lo largo de su ministerio, la
actitud de Jess fue la del servicio y
del amor, de la pro-existencia.
La muerte violenta que ahora
prevea claramente la aceptar no
como una simple e inevitable
consecuencia de su misin proftica,
sino como la ltima expresin de su
servicio
de
amor,
como
la
culminacin y el pice de su pro-

existencia: hasta el final, seria el


hombre para los dems.
Adems, Jess, que se haba
identificado
a
s
mismo,
implcitamente al menos, con el
Siervo de Dios, habra realizado
ahora el papel del Siervo en el
sufrimiento y en la muerte. En el
momento de la ltima Cena, por
tamo, sabia Jess que su muerte
inminente sera para la remisin de
los pecados, aun cuando no la
concibiera como rescate. La
habra
vinculado,
adems,
al
establecimiento del Reino de Dios,
como parece desprenderse de la
narracin de Marcos (Mc 14, 25), En
una palabra, el advenimiento del
Reino de Dios y la propia muerte
redentora, a la que va vinculada,
constituyen
la
verdadera
intencin de Jess al final de su

ministerio terreno y forman su


soteriologa implcita, es decir, la
fuente de la soteriologa explcita de
la Iglesia apostlica.
Qu ms podemos aadir?
Primero, la tradicin evanglica de
la agona en Getseman nos
muestra a un Jess angustiado
ante la perspectiva de una muerte
violenta inevitable. Pera es preciso
aadir tambin que nos muestra a
Un Jess que se somete, en una
actitud de ciega obediencia a la
voluntad de su Padre (Mc 14, 36). La
misma doble relacin de angustia y
de autoentrega en las manos del
Padre se expresa en el ltimo grito
de Jess en la cruz: Dios mo, Dios
mi, por qu me has abandonado?
(Mc 15, 34). Este grito no es de
desesperacin ni se ha de pensar
que Jess, aunque la sensacin de

abandono
fuese
real,
fue
abandonado por el Padre en la cruz.
Sin duda es un grito de angustia,
pero indica, al mismo tiempo, en
conformidad con el ltimo versculo
del salmo 22 del que est tomado,
una expresin de confianza y de
esperanza en el Dios en cuyas
manos se ha abandonado y ha
entregado su espritu. La lnea de
fuerza de toda la vida de Jess est
puesta en la fidelidad a su misin y
en la absoluta confianza en Dios, su
Padre: esta doble actitud alcanza su
expresin suprema frente a la
muerte.
Segundo, la tradicin evanglica
de la Ultima Cena a pesar del
influjo ejercido por la praxis litrgica
post-pascual sobre el texto ha
conservado acciones y palabras
decisivas
del
Maestro
que

aparecern ms tarde cargadas de


significado y se convertirn en el
centro de la eucarista de la Iglesia.
Revelan, mejor que cualquier otro
dato, la actitud de Jess frente a su
muerte.
Despus
de
haber
pronunciado id bendicin (berakab)
sobre el pan y sobre el vino, como
era
costumbre
hacerlo,
Jess
inesperadamente
aade
en
sustancia: Tomad, esto es mi
cuerpo y sta es mi sangre, la
sangre de la Alianza, que se derrama
por todos (Mc 14, 22-24). Con estas
palabras, nunca escuchadas antes, la
participacin en el pan y el vino
adquiere un nuevo significado, En
realidad, refirindose a la muerte
inminente de Jess, simbolizaba e
implicaba de forma efectiva la
ofrenda que Jess estaba haciendo
de su vida.

El rito eucarstico de la Cena es la


parbola viviente de lo que Jess
llevar a cabo en la cruz, el don de
su vida como cumplimiento de su
propia misin y como sello de la
Nueva Alianza de Dios con su pueblo.
El rito eucarstico expresa
el
significado que Jess est dando a su
muerte. No se somete a ella
pasivamente, ni tampoco la acepta
tan slo con absoluta confianza en
Dios, que es capaz de vindicar a su
siervo. Al contrario, Jess se entrega
a ella en plena conformidad con el
plan amoroso de Dios para con los
hombres, del que su muerte forma
parte. La ltima palabra pertenecer
a Dios mismo.

LA

RESURRECCIN DE JESS Y LA
EXPERIENCIA PASCUAL

Para completar el camino del


Jess pre-pascual al Cristo postpascual, esto es, de la cristologa
implcita a la explcita, resta hablar
de la resurreccin de Jess y de la
experiencia pascual de los discpulos.
Es aqu donde se da el paso desde el
simple discipulado a la fe; o mejor,
es aqu donde el discipulado se
convierte en fe.
La muerte de Jess en la cruz fue
para sus seguidores una experiencia
desconcertante, Los evangelios, sin
embargo, dan testimonio de los
distintos modos en que reaccionaron
ante el acontecimiento, Es tpica la
reaccin de los discpulos en su
camino
a
Emas:
Nosotros
esperbamos que l fuera el
libertador de Israel (Lc 24, 21).
Estando perdida toda esperanza,

qu significado se poda dar a la


vida del Maestro muerto? Ms
positiva es la reaccin de algunas
piadosas mujeres que corren el da
de Pascua a ungir el cuerpo.
Permanecen fieles a Jess y quieren
guardar viva su memoria. Un simple
recuerdo, ya que, humanamente
hablando, no se poda hacer ms! Si
Jess no hubiese resucitado de entre
los
muertos,
el
cristianismo
consistira solamente en un grupo de
amigos de Jess que mantendran
vivo el recuerdo de su enseanza y
que reproduciran de la mejor
manera posible, su ejemplo. En este
caso, Jess, aun siendo uno de los
mas grandes genios religiosos de la
humanidad, no seria el Seor. Y el
cristianismo
seria
un
noble
moralismo, no la Buena Nueva para
todos los hombres y mujeres de hoy.

La resurreccin de Jess, sin


embargo, marca toda la diferencia:
seala el punto de partida de la fe
cristiana y constituye su centro. Su
significado para nosotros se ha
infravalorada a menudo como si
afectara slo a Jess. No era justo
que recibiera de Dios su recompensa
por un trabajo bien hecho y llevado a
trmino en su muerte? Por lo que
respecta al significado que la
resurreccin tiene para nosotros, ha
sido reducido con frecuencia a la
ltima demostracin por parte de
Dios de las credenciales de su
mensajero.
Ser cristianos, sin embargo, no
consiste en venerar a un maestro
muerto
o,
simplemente,
en
mantenerle vivo en el recuerdo o en
poner en prctica su doctrina.
Significa, por el contrario, creer que

Jess est vivo todava hoy porque el


Padre lo resucit de entre los
muertos: Por qu buscis entre los
muertos al que est vivo? (Lc 24,
6). Al mismo tiempo, ser cristianos
significa creer que Jess est
presente entre nosotros y que opera
por medio del Espritu. Abrirse uno
mismo a este acontecimiento y dar
la bienvenida a esta nueva luz
significa llegar a la fe cristiana. Por
eso, ser cristiano es encontrar de un
modo u otro en la Palabra de Dios,
en la eucarista, en el sacramento
del otro, en los pobres al Cristo
resucitado y, a la luz de la Pascua,
descubrir con ojos nuevos a Jess
mismo, a Dios, a la persona humana
y al mundo. Para los discpulos de
Jess, ser cristiano consiste en
encontrarlo
en
la
experiencia
fundante de la Pascua por medio de

la cual se les descubre la verdadera


identidad y el verdadero significado
de la vida y de la muerte de Jess.
Es, por tanto, esencial decir algo a
propsito de la experiencia fundante
de los discpulos, sin la cual no
habra fe cristiana. No insistiremos
en los relatos de las apariciones que,
de acuerdo con el testimonio
evanglico, originaron la experiencia
y echaron a andar el proceso de fe,
Las apariciones del Seor resucitado
son signos dados a los discpulos
para suscitar la fe: creyeron
porque vieron a Jess vivo. En
verdad, los discpulos quedaron
transformados por esta fe apenas
adquirida se puede hablar, en
efecto, de una experiencia de
conversin , pero es preciso
aadir que fue el Seor resucitado
quien
obr
en
ellos
esta

transformacin,
manifestndose
como viviente: se les hizo visible
(opht 1 Cor 15, 5). Un estudio de las
apariciones del Cristo resucitado en
los evangelios mostrara que Jess
se hizo reconocer como vivo y
presente. Las
narraciones,
de
hecho, se componen de un triple
momento, la manifestacin de
Jess
como
viviente,
su
reconocimiento por parte de los
discpulos y la misin que se les
confa por parte de Cristo.
La resurreccin, entonces, antes
de transformar a los discpulos, tuvo
su efecto en Jess: este vive, pero no
con la vida que tuvo antes. En
primer
lugar,
est
realmente
transformado, pues la resurreccin
no es slo la reanimacin o la
revivificacin del cuerpo que yaca
en la tumba, como en el caso de

Lzaro, que fue resucitado para


morir despus de nuevo, sino que,
por el contrario, Jess vive una
nueva vida y ha entrado en una
nueva
condicin,
totalmente
nueva, originada por Dios. De esta
condicin humana nadie haba
tenido anteriormente experiencia
semejante, aunque los discpulos
pudieran
haberla
entendido
solamente como la realizacin
anticipada
en
Jess
de
la
resurreccin del Ultimo Da, en que
la fe judaica crey siempre no sin
vacilacin. En suma, por lo que
respecta a Jess, la resurreccin
consiste en alcanzar la condicin
escatolgica; en lo que a nosotros
afecta, la resurreccin representa
la irrupcin de la escatologa en
nuestra historia.

Transformado en esta su nueva


condicin, Jess ya no est sujeto a
la muerte. La seal de su nueva
vida, dada a los discpulos en las
apariciones, puede desaparecer. Est
vivo para siempre y precisamente
por esto est presente en todos los
que creen en l. Este es el
fundamento de la fe cristiana y el
punto de partida de la cristologa
neotestamen
(faltan 2 pag)

III.

El desarrollo de la cristologa del


Nuevo testamento:
del Cristo resucitado al hijo
encarnado

destinado a ser el Mesas glorificado


slo
despus
de
su
vuelta
escatolgica y no habra sido

constituido tal por el acontecimiento


de
la
resurreccin.
Semejante
opinin no corresponde a los datos
histricos del Nuevo Testamento. La
cristologa palestinense, en efecto,
combin desde el principio la
glorificacin
de
Jess
en
la
resurreccin
con
su
vuelta
escatolgica en la parusa. Nunca, en
la fe cristolgica apostlica, el
todava no escatolgico de la
parusa estuvo sin el ya de la
resurreccin. El que ha de volver es
el mismo que resucit y que fue
glorificado ms all de la muerte. R.
Schnackenburg escribe con agudeza:
Cierto, no se ha dado jams un
primer
tiempo
en
que
una
comunidad
cristiana
(judeopalestinense) acariciase la idea de
la espera de la parusa sin la idea
de la exaltacin.

Pero
tambin
es
cierto
lo
contrario: nunca ha habido una
cristologa del Resucitado que no
esperase su vuelta futura en la
parusa. El ya de la resurreccin es
la promesa del todava no del
cumplimiento escatolgico en la
parusa. La Iglesia primitiva, desde el
principio, combin el ya con el
todava no y los mantuvo en
tensin
fecunda.
Schnackenburg
tiene razn al subrayar que:
La comunidad primitiva tenia
que demostrar ante todo frente al
judasmo que Jess crucificado era,
no obstante, el Mesas que por la
resurreccin haba sido constituido
tal. Su retorno en gloria es,
entonces, la consecuencia, y, en
esta concepcin, la consecuencia
necesaria para presentar a Jess
ante todo el mundo como redentor

o juez. El dicho complejo de Mc 14,


62 que junta la exaltacin de Jess
con su venida futura sobre las
nubes del cielo contiene, por tanto,
la ms antigua comprensin de la
Iglesia de los orgenes de que
disponemos respecto a la posicin
y
funcin
ejercida
por
el
resucitado:; exaltacin y parusa.
No hubo nunca fe en una parusa
de Jess sin exaltacin, como
tampoco hubo fe jams en una
pura y simple exaltacin, porque se
esperaba tambin la parusa de
aquel que haba sido exaltado
hasta Dios

Por lo que respecta a la exaltacin


y resurreccin coinciden, en la
cristologa
primitiva
del
Nuevo
Testamento,
en
un
nico
acometimiento: Jess fue glorificado
y exaltada por y en su resurreccin
de entre los muertos por obra del

Padre. Tambin esto lo ha observado


bien
R,
Schnackenburg,
quien
escribe:
El crculo de las ideas que se ha
de invocar con la cristologa de la
'exaltacin' se centra en torno a la
conviccin de que Dios concedi a
Jess, despus, o ms bien con la
resurreccin (en la mas estrecha
relacin con ella), dignidad y poder.
Por eso, le pertenecen tambin
todos los pasajes en que se habla
de La toma de posesin o de estar
sentado 'a diestra de Dios', una
imagen para significar el
entronamiento regio de Cristo en el
poder y misin divinos

El proceso del desarrollo de la


cristologa
neotestamentaria
lo
seguiremos aqu a travs de dos
etapas importantes: la proclamacin
del Cristo resucitado en el kerigma

primitivo y de la proclamacin del


Resucitado a la confesin del Hijo de
Dios.
LA

PROCLAMACIN DEL CRISTO RESUCITADO


EN EL KERIGMA PRIMITIVO

No tenemos acceso directo a la


ms primitiva cristologa de la Iglesia
apostlica por la simple razn de que
los escritos ms antiguos del Nuevo
Testamento fueron compuestos en
los aos 50 d. C., es decir, ms de
veinte aos despus de la muerte y
resurreccin de Jess. Los exegetas,
sin embargo, estn de acuerdo en
que
puede
reconstruirse
con
bastante precisin un retrato de la
cristologa de! primitivo kerigma
apostlico a partir de los documentos
que poseemos.

1. Dnde se encuentra el primitivo


kerigma apostlico?
Algunos pasajes de las primeras
cartas paulinas, o incluso de las
cartas apostlicas, testifican de
alguna manera el kerigma primitivo
de la Iglesia. Se mencionan a
menudo los siguientes pasajes: 1 Cor
15, 3-7, relativa a la paradosis de
Pablo de la resurreccin y de las
apariciones de Jess; la frmula de fe
de Rom 1, 3-4, que, sin embargo,
comprende ya una cristologa ms
elaborada en que la carne y el
espritu se refieren a las dos
etapas del acontecimiento Cristo; y,
finalmente,
una
pieza
de
la
himnologa primitiva, presente en 1
Tim 3, 16, en la que la carne y el
espritu apuntan de nuevo a la
kenosis y a la glorificacin de Jess,

A esta lista hay que aadir otros


pasajes, como 1 Tes 1, 30; Gl 1, 3-5;
3, 1-2; 4, 6; Rom 2, 16; 8, 34; 10, 89; Heb 6, 1. De estos ltimos se
pueden ya deducir las siguientes
caractersticas
importantes
del
kerigma
primitivo:
el
misterio
pascual de la muerte y resurreccin
de Jess constituye el centro del
kerigma; se pone el acento all donde
corresponde la primaca, esto es, en
la resurreccin, si bien sta nunca
aparece separada de la muerte que
la precede; la resurreccin seala el
ingreso de Jess en el estado
escatolgico, as como su exaltacin
como Seor. Todo esto se anuncia
como Buena Nueva, pues, estando
unido a Dios en todo su ser, Jess
nos ha abierto el camino.
Sin embargo, ms que dar
testimonio del kerigma primitivo, los

pasajes que acabamos de mencionar


constituyen
reflejos
de
ste
presentes en las cartas y no slo
en stas de Pablo. Pero hay otra
va por la que se puede recuperar de
forma ms directa y tambin ms
segura la cristologa del kerigma
primitivo. Se trata de los discursos
misioneros de Pedro y Pablo,
transmitidos en los Hechos de los
Apstoles (Hch 2, 14-39; 3, 13-26; 4,
10-12; 5, 30-32; 10, 34-43; 13, 1747) en forma de proclamacin
kerigmtica,
y
dirigidos
principalmente a los judos (el
discurso de Pedro a la familia de
Cornelio en 10, 34 43 es semejante
en su contenido)? No se tienen en
consideracin ni la predicacin de
Pablo a los gentiles de Listra (Hch
14, 15-18) ni la que hizo ante el
Arepago de Atenas (Hch 17, 22-31),

pues son testigos de un enfoque


distinto, adaptado a oyentes no
judos, El kerigma ms antiguo, por
el contrario, se diriga a los judos, y
contiene muchas referencias a la fe
de Israel y a la espera mesinica.
Naturalmente, no se puede pensar
y no es necesario hacerlo que
Lucas transcribi en su libro de los
Hechos las palabras exactas de los
primitivos discursos kerigmticos,
como pudiera haber hecho un
taqugrafo.
Quiso
demostrar
simplemente de manera general, y
bajo
una
forma
un
tanto
estereotipada, cmo los apstoles
predicaron a Jess durante la
primera generacin cristiana, De
esto podemos sacar una idea
bastante clara de cmo se expres
por primera vez la fe cristiana en

Jess, y podemos tambin descubrir


algunas caractersticas especficas
de esta prstina fe y el enfoque que
le sigui. Hay que encontrar aqu,
por
tanto,
la
primera
forma
especficamente
cristiana
de
presentar a Jess y su misterio.
Un estudio de los discursos
apostlicos de Pedro y Pablo
mencionados arriba compendia el
contenido del kerigma primitivo en
los siete puntos siguientes:
1. Vosotros sois ahora testigos y
tenis la experiencia de la accin
del Espritu Santo. 2. Si el Espritu
Santo se ha difundido sobre Israel
en tal abundancia, es signo de que
han llegado los ltimos das'
predichos por los profetas. 3. Esto
se ha verificado en el nacimiento,
la vida y los milagros de Jess de
Nazaret, que los judos mataron,

pero a quien Dios resucit de la


muerte, y nosotros somos testigos
de ello. 4. Este Jess, Dios lo
constituy Seor y Mesas,
batindolo ascender al cielo y
colocndolo a su diestra. 5. Todo
esto sucede en conformidad con
las Escrituras. Es parte del plan de
Dios para la salvacin de 'nuestros
pecados', y es conforme a la fe de
nuestros padres. 6. Jess
resucitado es el nuevo Moiss que
vendr a conducir al Israel
escatolgico hacia la redencin
final como Hijo del hombre sobre
las nubes del cielo. 7. Si creis en
la palabra que se os predica, si os
arrepents y os hacis bautizar,
seris salvos.

El discurso de Pedro en el da de
Pentecosts (Hch 2, 14-39) puede
servir de modelo del kerigma
apostlico. Lucas lo presenta no slo

como
la
primera
predicacin
Cristiana, sino que adems parece
proponerlo como paradigmtico del
modo en que el misterio de Jess era
proclamado a los judos palestinos
y helensticos (Hch 2, 5-13) en los
primeros das de la Iglesia apostlica.
El texto nos informa, adems, de que
Pedro hablaba en nombre de los
once (Hch 2, 14), El centro
cristolgico de la proclamacin de
Pedro fcilmente identificable en
otros discursos se contiene en los
siguientes versculos;
22

Israelitas, escuchad; Jess de


Nazaret fue el hombre a quien Dios
acredit ante vosotras con los
milagros, prodigios y seales que
realiz por medio de l entre
vosotros, como bien sabis, 23 Dios
lo entreg conforme al plan que
tenia previsto y determinado, pero

vosotros, valindoos de los impos,


lo crucificasteis y lo matasteis. 24
Dios, sin embargo, lo resucit,
rompiendo las ataduras de la
muerte, pues era imposible que
esta lo retuviera en su poder
32
A este Jess Dios la ha
resucitado, y de ello somos testigos
todos nosotros. 3 3 El poder de Dios
lo ha exaltado, y l, habiendo
recibido del Padre el Espritu Santo
prometido, lo ha derramado, como
estis viendo y oyendo. 34 Porque
David no subi a los cielos; pero l
mismo dice:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha,
35
hasta que ponga a tus
enemigos
como estrado de tus pies.
36
As pues, que todos los
israelitas tengan la certeza de que
Dios ha constituido Seor y Mesas

a este Jess a quien vosotros


crucificasteis.

Este texto fundamental merecera


una exgesis atenta. Contiene a!
mismo tiempo las afirmaciones ms
fundamentales del primitivo kerigma
cristolgico y demuestra claramente
las perspectivas dentro de las que se
propona el misterio de Jess.
Siguindolo, es posible indicar las
caractersticas principales de la
cristologa del kerigma primitivo.
2. La cristologa
primitivo

del

kerigma

Las caractersticas peculiares de


la cristologa del kerigma primitivo
que surgen del discurso de Pedro se
pueden resumir en pocas palabras.
Se trata de una cristologa pascual,

centrada en la resurreccin y
glorificacin de Jess por obra del
Padre. Su exaltacin es una accin
de Dios sobre Jess, en favor
nuestro. Es Dios quien resucita a
Jess de entre los muertos, quien lo
glorifica y exalta, quien lo constituye
Seor y Cristo, Cabeza y Salvador
(Hch 5, 31). Jess es el beneficiario
de la accin de Dios, que lo resucita,
lo establece y lo constituye Seor y
Cristo en favor nuestro, Por eso
mismo, despus de la proclamacin
kerigmtica sigue la invitacin al
arrepentimiento, a la conversin y al
bautismo (Hch 2, 37-39), Algo, pues,
le ha sucedido a Jess, por obra de Dios,
para nosotros. Retomemos estos tres
elementos.
Por obra de Dios: La accin divina a
que
aqu
se
alude
consiste
esencialmente en resucitar a Jess

de entre los muertos y se presenta


como la intervencin decisiva de
Dios en la historia de la salvacin. Si
el Dios del Antiguo Testamento era
esencialmente el que haba salvado,
gracias al xodo, a su pueblo desde
Egipto, este acontecimiento antiguo
se toma ahora tomo tipo o
preanuncio
del
nuevo
acontecimiento de la salvacin: la
resurreccin de Jess de entre los
muertos
es
el
acontecimiento
salvfico definitivo de Dios. A pesar
de que Dios ha actuado durante la
historia y sigue hacindolo tambin
hoy, el centro del mensaje cristiano
sigue siendo el hecho de que, como
ya surge del kerigma primitivo, con
el acontecimiento pascual la accin
salvfica de Dios ha llegado a su
pice. De ahora en adelante, iodo lo
que siga a este acontecimiento

depende de ste, En la resurreccin,


Dios ha triunfado sobre el pecado y
sobre la muerte, manifestndose
plenamente como Dios Salvador, La
resurreccin de Jess es, en este
sentido, la plenitud de la revelacin
divina.
A Jess: La resurreccin es para
Jess la inauguracin de una
condicin totalmente nueva. Entra
en el final de los tiempos y en el
mundo de Dios. Para l la esperanza
escatolgica se ha cumplido ya en
toda su realidad humana, cuerpo y
alma. La condicin totalmente nueva
a la que Jess ha pasado queda
expresada en relacin a su previa
existencia terrena y est definida en
trminos de espera escatolgica;
Jess ha entrado en la gloria final. Es
importante observar que en este
primer estadio de la cristologa no se

afirma
que
Jess,
por
su
resurreccin, retorna a la gloria que
tenia con Dios antes de su vida
terrena (cf. Jn 17, 5). En realidad, no
se piensa todava en la preexistencia de Jess ni en la
encarnacin del Hijo eterno: este
problema no se plantea todava y,
por tanto, no hay respuesta alguna al
respecto.
El kerigma primitivo afirma una
discontinuidad
real
entre
la
existencia terrena de Jess y su
condicin de Resucitado, en cuanto
Cristo y Seor. Jess se transform
realmente y su transformacin mide
la distancia entre el Jess de la
historia y el Cristo de la fe. Con su
resurreccin Jess ha llegado a ser lo
que es ahora. Ha alcanzado su propia
perfeccin (teleisis) (Heb 5, 9). La fe
cristiana es fe en Jess en cuanto

hecho perfecto por Dios. Al mismo


tiempo, sin embargo, se mantiene la
continuidad entre el Jess de la
historia y el Cristo de la fe; es uno y
el mismo, Esta continuidad en la
discontinuidad est bien expresa en
las profesiones ms antiguas de la fe
cristiana,
tomadas
del
Nuevo
Testamento: Jess es el Cristo,
Jess es el Seor
Para los primeros cristianos la
accin divina de la resurreccin de
Jess de entre los muertos, lejos de
cancelar su vida terrena, ratifica y
autentifica su misma vida y misin.
De este modo Dios muestra estar ya
presente en la obra terrena de Jess,
en su enseanza y en sus milagros,
en su vida y en su muerte, y, en una
palabra, en su persona. Todo lo que
ha sucedido durante la vida terrena
de Jess se asume ahora en su

condicin de Resucitado y recibe as


su
verdadero
significado.
El
acontecimiento pascual funda la
identidad personal y la diferencia
cualitativa, es decir, la continuidad
en la discontinuidad, entre el Jess
de la historia y el Cristo de la fe: el
Resucitado es el que fue crucificado
(Mc 16, 6).
Por nosotros: Lo que Dios hizo a
Jess es por nosotros, los hombres,
Todos los ttulos que expresan la
dignidad
adquirida
por
Jess
resucitado lo consideran en relacin
a nosotros. Dios ha hecho de l el
Cristo (esto es, el Mesas prometido a
Israel), el Seor de todos (Hch 10,
36), Cabeza y Salvador (Hch 5, 31). A
l slo le fue dado el nombre
supremo en vistas a la salvacin de
los pueblos (Hch 4, 12) y solamente
l ha sido designado por Dios para

juzgar a los vivos y los muertos (Hch


10, 42). La resurreccin de Jess, por
tanto, inaugura el acontecimiento
decisivo de la salvacin.
Tambin
aqu
se
afirman
claramente
la
novedad
y
la
discontinuidad:
es
el
Seor
resucitado el que salva y a la
resurreccin
se
le
asigna
un
significado
salvfico.
Pero,
sin
embargo, el acontecimiento pascual
no cancela todo lo que le ha
precedido, aunque el valor salvfico
de la muerte de Jess en la cruz no
se ponga claramente de relieve en
este preciso momento, cosa que se
atribuye
enteramente
a
la
responsabilidad de los judos que lo
mataron (Hch 2, 23-36). Se vuelve la
atencin a la investidura real de
Jess, a su entronizacin (Hch 2, 3236, con la cita del salmo de

entronizacin, Sal 110, 1) y la


inauguracin de su papel mesinico
y salvfico. Con esto la misin terrena
de Jess ha alcanzado el fin
establecido por Dios y queda
constituido en la plenitud y en la
universalidad de su poder salvfico.
Al mismo tiempo, sin embargo, se
mantiene la continuidad entre la vida
terrena de Jess y su accin salvfica
post-pascual. Su existencia terrena
se percibe ahora bajo una luz nueva,
como ya dotada poder mesinico y
salvfico. Los primeros cristianos,
volviendo hacia atrs con una mirada
retrospectiva a los acontecimientos
de la vida de Jess, descubren en
ellos su verdadero significado: el
ministerio de curacin de Jess, su
actitud hacia la Ley, su misericordia
hacia los pecadores, su opcin por
los pobres, su apertura a toda

persona, actitudes todas ellas que


aparecen
ahora
como
prefiguraciones de la accin salvfica
del Resucitado (Hch 2, 22) que la
preparaban y a la que conducan. Si
Jess, por su resurreccin, qued
constituido Mesas, Seor y Salvador,
se haba preparado para esta funcin
durante su existencia terrena.
De acuerdo con el kerigma
primitivo, por tanto, la Pascua es la
accin de Dios, en Jess, a favor
nuestro. Con esta cristologa pascual,
que anteriormente hemos llamado
explcita, naci la cristologa, pues en
ella encontramos la etapa inicial de
un discurso reflejo y organizado
sobre el significado de Jesucristo
para la fe cristiana. Este primer
discurso cristocntrico aparece, sin
duda, enfrentado al teocentrismo de
Jess mismo que hemos reclamado

con anterioridad. El que haba


anunciado a Dios y a su Reino se ha
convertido en el objeto de la
proclamacin: la Iglesia predica
ahora al mensajero del Reino. El
contraste, sin embargo, es slo
aparente, pues aquel que ha puesto
a Dios en el centro de su mensaje
est ahora en el centro de Dios
mismo, en su designio y accin
salvfica: tal es la importancia de la
resurreccin para la cristologa,
Jess, como hemos observado ya,
se mostr reacio a aplicarse a s
mismo
ttulos
mesinicos,
En
particular, se mantuvo alejado del
mesianismo davdico y se identific
preferentemente
con
el
Siervo
paciente de Dios. Sin embargo, ahora
que como Resucitado ha sido
transformado por Dios, los ttulos
mesinicos veterotestamentarios se

convierten en el canal por el que los


primeros cristianos trataron de
expresar su funcin y su significado:
l es el Cristo, el Seor, Al hacer
esto, estaban usando las nicas
categoras a su disposicin presentes
en la propia cultura judaica, mientras
que,
al
mismo
tiempo,
eran
conscientes
de
la
manera
trascendente con que Jess haba
dado cumplimiento a la antigua
promesa mesinica.
La discontinuidad, por tanto, es
notable; no obstante, la continuidad
permanece todava y la cristologa
explcita del kerigma primitivo ha
ahondado sus ratees en la cristologa
implcita de Jess mismo, examinada
en el captulo anterior. En particular,
si Jess se ha convertido en el
centro, puesto que Dios mismo lo
coloc all mediante la resurreccin,

l nunca sustituye a Dios ni toma su


puesto, pues Dios dio a Jess a la
humanidad a fin de que, una vez
exaltado, pudiese atraer a todos a s
(Jn 12, 32): Jesucristo es el
Mediador (1 Tim 2, 5), el
camino, mientras Dios sigue
siendo la meta y el fin (Jn 14, 6),
El hecho de que la cristologa del
kerigma
primitivo
sea
pascual
significa que el punto de partida de
su discurso acerca de Jess es el
acontecimiento pascual mismo. Esto
comporta una proyeccin en el futuro
escatolgico gracias a la cual el
significado de Jess se explica en
relacin a la salvacin del fin de los
tiempos, El origen personal de Jess
mismo no ha sido tocado. Slo los
desarrollos posteriores conducirn a
la
consideracin
de
su
preexistencia y, en consecuencia, a

una cristologa de la encarnacin. En


este sentido, la primera cristologa
puede definirse como una cristologa
desde abajo, pues parte de la
realidad
humana
de
Jess,
transformada
gracias
a
la
resurreccin, y no de la preexistencia del Hijo de Dios hecho
hombre.
Esto no quiere decir que la
cristologa primitiva no tiene en
cuenta la condicin divina de
Jesucristo.
Ni
quiere
insinuar
tampoco, ms bien al contrario, que
su condicin sea una afirmacin
cristiana
sobreaadida
a
Jess
mediante
un
proceso
de
deificacin de la que el kerigma
primitivo sera un primer testimonio.
Las dos posiciones son falsas. Por un
lado, en efecto, la condicin divina
del Seor resucitado est ya

proclamada por la cristologa del


kerigma primitivo. En particular, el
trmino Seor se aplica a Jess
precisamente para indicar que el
Seoro mismo de Dios sobre el
pueblo se extiende ahora al mismo
Jess. Por otro lado, Jess nunca fue
deificado por los primeros cristianos;
ms bien, su verdadera identidad fue
manifestada
por
Dios
en
su
resurreccin y fue reconocida en la fe
de la Iglesia primitiva. Lo que es
cierto, sin embargo, es que la
identidad real de Jesucristo qued
manifiesta
primero
y,
en
consecuencia,
encontrada
y
descubierta, en su realidad humana
resucitada y glorificada. Era natural,
en este punto, que su identidad
fuese primero afirmada a este nivel y
que de ella emanase una cristologa
pascual.

Finalmente, la cristologa del


kerigma primitivo es esencialmente
soteriolgica. Con esto se quiere
decir que su discurso sobre Jess
est centrado en el significado que
tiene para la salvacin de los
hombres. Hemos demostrado que
Lodos los ttulos aplicados a Jess en
esta primera etapa de la reflexin
cristolgica expresan su significado
para nosotros tal como lo entendi
Dios y lo realiz plenamente en la
resurreccin. En otras palabras, la
cristologa
primitiva
es
decisivamente funcional, ya que
define
la
identidad
de
Jess
partiendo de las funciones que, en su
estado glorificado, ejerce en nuestro
favor. Lo que se refiere es lo que Dios
hizo para que Jess fuera para
nosotros. El misterio de su persona,
su
ms
profunda
identidad,

permanece an desconocido y ser


desvelado solamente por la reflexin
posterior.
En particular, en el kerigma
primitivo, el ttulo Hijo de Dios no
se aplica todava a Jess con la
plenitud de significado que asumir
ms tarde. Hemos observado antes
las races veterotestamentarias de
este titulo y el amplio significado que
le fue asignado al aplicrselo al rey
David. En este sentido, tal ttulo
poda
aplicarse
ya
a
Jess,
refirindolo caractersticamente a la
investidura mesinica por parte de
Dios en la resurreccin. El discurso
de Pablo en Antioqua, como se
recuerda en Hechas, es un claro
testimonio de esta atribucin: Pablo
cita explcitamente el salino de
entronizacin (Sal 2, 7) que ve
cumplirse en la accin divina de la

resurreccin de Jess de entre los


muertos (Hch 13, 32-33; cf. tambin
Heb 1, 51. En este contexto, el ttulo
sigue siendo mesinico y funcional, y
slo ms tarde se llenar de un
nuevo significado, hasta convertirse
en
una
de
las
expresiones
privilegiadas
de
la
verdadera
identidad de Jess en relacin a
Dios.
En conclusin: la cristologa del
kerigma primitivo puede llamarse
primitiva en cuanto refleja la
comprensin cristiana ms antigua
de Jess. Los desarrollos posteriores,
sin embargo, ni cancelarn ni
anularn el significado y la validez
que tienen para nosotros, pues slo
pondrn
en
evidencia
las
implicaciones de lo que se dijo ya a
propsito de Jess en el kerigma
primitivo.
Entre
la
antigua

presentacin kerigmtica de Jess y


las
sucesivas
intuiciones
ms
profundas del misterio de su persona
hay una continuidad y un desarrollo
homogneo En ambas se expresa la
misma fe, solo que esta aparece
progresivamente ms reflexiva y
articulada. El mensaje esencial y
decisivo se anunci ya desde los
inicios, pues en la que Dios hizo para
que Jess fuese para nosotros est
ya
involucrada
la
verdadera
identidad de su persona, aunque
permanezca desconocida y haya de
ser desvelada. La cristologa del
kerigma primitivo era funcional: se
trataba de una reflexin sobre Jess,
considerado en las funciones que
ejerce hacia nosotros. Ms tarde,
pero slo a travs de un proceso
orgnico, la reflexin evolucionar
hacia una cristologa ontolgica,

donde se extender a Jess tal como


es en si mismo y a su persona en
relacin a Dios.
DE

LA PROCLAMACIN DEL RESUCITADO


A LA CONFESIN DEL HIJO DE DIOS

La proclamacin original de la fe
pascual haba dado ya un cuadro
coherente de Jess, trazando una
presentacin que no era sino un
primer paso en el desarrollo de la
cristologa del Nuevo Testamento. La
distancia entre la cristologa del
Seor resucitado que se sienta a la
diestra de Dios, constituido por l
como Salvador, y que llama a los
hombres a la reconciliacin ton Dios
y con ellos mismos en la justicia y en
et amor, y la cristologa de la filiacin
divina de Jess, de su origen en Dios

y de su pre-existencia con l, es
verdaderamente notable. El Nuevo
Testamento,
sin
embargo,
da
testimonio de un avance progresivo,
grandemente significativo, hacia una
cristologa semejante. Este progreso
queda atestiguado no slo en las
Cartas de san Pablo, en el evangelio
de Juan y en el Apocalipsis, sino que
lo encontramos tambin en la Carta
a los Hebreos y en los evangelios
sinpticos. Todos estos escritos
ponen su atencin en la persona de
Jess y no simplemente en el papel
nico que le asign Dios en el plan
salvfico.
Lo
hacen, naturalmente, de
distintas maneras y cada autor con
su penetracin propia e intencin
teolgica personal. Nuestra intencin
no es aqu ni el espacio lo permite
poner de relieve la cristologa

especfica de cada escritor del Nuevo


Testamento. Un breve esbozo de la
cristologa de cada uno de los
sinpticos demostrara que cada
autor
tiene
su
propia
visin
especfica respecto al misterio de la
persona de Jess. Por lo que se
refiere al evangelio de Juan, vemos
que estudia con tal profundidad el
misterio
que
sigue
siendo
insuperable. Las cristologas de Pablo
y de la Carta a los Hebreos y de
otras
abundan
tambin
en
intuiciones personales y mereceran
un tratado aparte. No lo podemos
hacer aqu. Lo que s podemos hacer
es trazar en lneas generales el
desarrollo orgnico de la cristologa
del Nuevo Testamento tal como
emerge
del
corpus
neotestamentario considerado como
un todo. Es posible sealar algunas

piedras miliares en este desarrollo


que apuntan hacia una progresiva
dilucidacin de la identidad personal
de aquel a quien Dios estableci
como Cristo y Seor. Entre otras
cosas, son testigos de las distintas
etapas del desarrollo de una
cristologa del Hijo de Dios.
1. Un desarrollo homogneo hacia
la pre-existencia
La tarea de demostrar esta
progresiva dilucidacin es, sin duda,
delicada. Requiere, si se han de
distinguir tas diferentes fases de
comprensin, leer cada autor y cada
texto en su contexto y en su
significado original. Sera equivocado
nivelar todos los argumentos leyendo
en todas partes una profundidad de
significado
que
se
alcanzar

solamente en una etapa ulterior.


Hablando del ttulo Hijo de Dios,
recordamos
ya
su
significado
metafrico en el Antiguo Testamento
y su significacin mesinica cuando
se aplica a Jess en el kerigma
primitivo. El mismo ttulo adquirir
ahora, de manera progresiva, un
significado
sobreaadido,
Al
trmino de este desarrollo se
referir, sin equvocos, a la filiacin
nica, ontolgica y divina de Jess.
Sin embargo, no se ha de leer este
sentido all donde no est todava
explcito. Es claro, por ejemplo, que
la cristologa del Hijo de Dios en el
encuentro de la infancia (Lc 1, 32)
dice solamente que el nio, nacido
de Mara, procede de Dios y que ser
llamado Hijo del Altsimo. No se
hace referencia todava a la filiacin
eterna y divina de Jess en su pre-

existencia, sino solamente al hecho


de que Jess procede de Dios desde
su mismo nacimiento.
Todo parece como si la condicin
divina de Jess, que el kerigma
primitivo haba percibido en su
estado glorificado por medio de la
resurreccin,
fuese
reconducida
progresivamente hacia el pasado
mediante
un
proceso
de
retroproyeccin, Pero todo esto tiene
lugar en varias etapas: el nacimiento
virginal de los relatos de la infancia
se representa como un signo divino
de que Jess proviene de Dios, desde
el principio de su existencia terrena,
y calla la cuestin ulterior del origen
eterno de Jess desde Dios, en
calidad de Hijo. El problema de la
pre-existencia de
Jess, del misterio de su persona
antes de su vida terrena e

independientemente de sta, no se
plantea todava y, por tanto, no
ofrece respuesta. All donde y cuando
se tiene en consideracin, el
problema llevar, en Pablo y en su
ambiente, a nuevas intuiciones
cristolgicas (Flp 2, 6-11; Col 1, 1520; Ef 1, 3-13...) y, sobre todo, en el
evangelio de Juan, a las alturas del
prlogo (1, 1-18) en que, desde este
punto de vista, justamente la
cristologa neotestamentaria puede
encontrar su propia cumbre,
En realidad, era inevitable que,
habiendo percibido en la existencia
humana glorificada de Jess su
condicin divina y su status de
Salvador de todos dado por Dios, la
fe
cristiana
reflexionara
sucesivamente sobre el misterio de
su
persona,
plantendose
el
problema del origen de su dignidad

exaltada. Una primera manera de


hacer esto fue demostrar que el
Jess pre-pascual, a lo largo de su
vida terrena y desde sus orgenes,
era de Dios y que estaba ya
destinado a la gloria, como se
manifest en su resurreccin. Los
evangelios sinpticos dan cuenta de
esta reflexin: el bautismo de Jess
en el Jordn, en los comienzos de su
ministerio pblico, va acompaado
de una teofana en la que se
atestigua el origen divino (Mc 1, 11,
con la doble cita de Sal 2, 7 e Is
42,1). La teofana en el momento de
la transfiguracin es un elemento
posterior que indica la misma
realidad (Mc 17, con la cita de Is 42,
1). Volver atrs al mismo comienzo
de la vida terrena de Jess llev a los
evangelios sinpticos a afirmar el
origen divino de su nacimiento

humano (Lc 1,, 12). Pero no van ms


all. Todava no se ha traspasado el
umbral de la pre-existencia de Jess,
Pero cruzar el umbral de la preexistencia era tan inevitable como
fecundo en significado cristolgico,
Introduca un paso decisivo en la
investigacin sobre la verdadera
identidad de Jess y llevaba a
intuiciones
ms
profundas
del
misterio de su persona. En realidad,
si su condicin de Seor resucitado
era divina, tosa que Dios puso de
manifiesto y fue percibida por la fe;
si, adems, esta condicin divina,
manifestada en su gloria, haba
estado latente en l durante toda su
vida terrena, comentando desde su
verdadero
origen
desde
Dios,
entonces se signe que, ms all de
su origen humano por parte de Dios,
Jess era y es ya con l. Pre-

exista, estaba con Dios y en Dios


en un inicio cierno, independiente y
antecedentemente
a
su
manifestacin en la carne. Pues el
hombre no puede llegar a ser Dios, ni
puede ser hecho Dios, aun por Dios
mismo. La condicin divina de Jess,
que Dios hizo brillar a travs del
estado glorioso de su existencia
humana, era solamente, y no poda
ser de otro modo, un reflejo en su ser
humano de a identidad divina que le
era propia en su pre-existencia con
Dios.
El hombre no puede llegar a ser
Dios, pero Dios puede hacerse
hombre, Y lleg a serlo en Jesucristo;
sta es la inaudita afirmacin a la
que la reflexin de fe de los primeros
cristianos
conducira
inevitablemente,
con
tan
slo
desarrollar
plenamente
las

implicaciones de la cristologa del


kerigma primitivo. Esto es lo que
descubrieron con estupor y maravilla
y lo proclamaron con alegra al
mundo entero, presentndolo como
Buena
Nueva,
As
es
como
gradualmente fue desarrollndose
una cristologa neotestamentaria,
cuya finalidad no se limita ya a
afirmar la condicin divina de Jess,
tal como apareca en su estado
glorificado, ni tampoco el origen
divino de su existencia humana, sino
que se extenda a su pre-existencia
en Dios, desde el cual vena y por el
que era enviado.
Una cristologa de esta naturaleza
se desplegar en dos
partes
complementarias, caracterizada, tal
como es, por un doble movimiento,
hacia
abajo
y
hacia
arriba,
descendente y ascendente s es

que se pueden usar trminos


grficos , y que comprende todo el
acontecimiento
salvfico
de
Jesucristo: vino de Dios, con el que
pre-exista desde la eternidad, y a
travs del misterio pascual de su
muerte y resurreccin volvi a la
gloria de su Padre. En esta
perspectiva,
la
gloria
de
la
resurreccin
no
aparece
ya
simplemente como don hecho por
Dios a Cristo al resucitarlo de entre
los muertos: es tambin un retorno a
la gloria que tenia en Dios antes de
ser enviado por el Padre a cumplir su
misin terrena y, en realidad, antes
de que existiera el mundo (Jn 17,
5).
Un antiguo testimonio del modo
en que, yendo ms all de los lmites
del nacimiento humano de Jess, la
reflexin teolgica ha traspasado el

umbral de la pre-existencia, se
encuentra en Rom 1, 3-4. El
Evangelio de Dios, segn Pablo, se
refiere a Jesucristo, Nuestro Seor,
su Hijo, nacido de la estirpe de
David
en
cuanto
hombre,
y
constituido por su resurreccin de
entre los muertos Hijo poderoso de
Dios, segn el Espritu santificador.
La descendencia de David y la
constitucin con poder en la
resurreccin representan los dos
momentos, hacia abajo y hacia
arriba, del acontecimiento Cristo. El
primera est simbolizado por la
carne, el segundo por el Espritu.
El uno es la entrada en el mundo de
aquel que es el Hijo pre-existente
de Dios; el otro es su ser constituido
Hijo de Dios en su glorificacin por
parte del Padre, Una cristologa de la
preexistencia y descendente se

antepone a la cristologa de la
pascua o ascendente del kerigma
primitivo. El proceso de retroproyeccin
ha
llevado
paradjicamente al resultado de una
cristologa del Hijo de Dios, hecho
hombre, que llega a ser Hijo de
Dios en la resurreccin.
Un claro ejemplo de un desarrollo
cristolgico completo, constituido por
un
movimiento
descendente
y
ascendente, se encuentra en el
himno litrgico citado por san Pablo
en su Carta a los Filipenses (2, 6-11).
Pablo fund la Iglesia de Filipos
alrededor del 49 d. C, y escribi su
Carta a los Filipenses hacia el 56 d.
C. Sin embargo, si tenemos en
cuenta que cita un himno litrgico
que transmiti a los filipenses desde
el principio de la fundacin de su
Iglesia, podemos concluir que esta

apoteosis del crucificado exista ya


en los aos 40. La importancia de
este hecho para el desarrollo de la
cristologa neotestamentaria no ha
pasado desapercibida a la atencin
de M. Hengel, que ha escrito:
Uno se siente tentado a afirmar
que en el curso de menos de dos
dcadas el fenmeno cristolgico
ha sufrido un desarrollo de
proporciones mayores que las
alcanzadas durante tos siete siglos
posteriores, hasta la perfeccin del
dogma de la Iglesia antigua

El himno de la Carta a los


Filipenses es una composicin bien
equilibrada que podemos dividir en
dos partes, cada una de las cuales
contiene
tres
estrofas
que
desarrollan
respectivamente
el
movimiento
descendente
y

ascendente del que se compone el


acontecimiento
Cristo
en
su
totalidad, y unidas entre s por una
conjuncin: Por esto (dio). Este
himno se cita aqu segn la siguiente
composicin mtrica:
El cual, siendo de condicin divina
(en morph tou theou), no
consider como presa codiciable
(arpagmos)
el ser igual a Dios.
Al contrario, se despoj de su
grandeza (ekensen),
tom la condicin de esclavo
(morph doalou)
y se hizo semejante a los hombres,
Y en su condicin de hombre
se humill a s mismo
hacindose obediente hasta la
muerte
y una muerte de cruz.
Por eso Dios lo exalt
y le dio el nombre que est

por encima de todo nombre,


para que ante el nombre de Jess
doble la rodilla
todo lo que hay en los cielos,
en la tierra y en los abismos
y toda lengua proclame
que Jesucristo es Seor (kurios)
para gloria de Dios Padre,

No podemos entrar en los detalles


exegticos de este texto. Baste con
destacar algunos puntos salientes.
Es evidente el doble movimiento,
hacia abajo y hacia arriba, cada uno
de los cuales comprende tres
estrofas de las seis que componen el
himno. Jess vino de Dios, en cuya
gloria
(morph
theou)
moraba
(uparkn) antes de su vida humana,
y, gracias a la resurreccin, volvi a
l con su existencia humana
glorificada. La vida humana y la

muerte de Jess en la cruz se ven


como auto-vaciamiento (kensis) y
cumplen la figura deuteroisaiana del
Siervo de Dios (morph doulou),
en cuyos trminos Jess mismo
comprendi su propia muerte. Por el
contrario, pero de manera anloga,
la exaltacin de la resurreccin se
acu en trminos que recuerdan
fuertemente
los
del
kerigma
primitivo: el nombre sobre todo
nombre que Jess recibi en su
resurreccin es el de Seor
(Kurios).
Claramente, la cristologa aqu
desarrollada
no
invalida
la
precedente sino que se adentra ms
hondamente en el misterio de la
persona de Jess, planteando la
cuestin de su pre-existencia con
Dios,
tratando
de
darle
una

respuesta. Pero la nueva cuestin


surge de la proclamacin pascual del
Seor resucitado y da lugar a una
cristologa
ms
avanzada
que
expone solamente lo que estaba
latente en el kerigma primitivo:
Quin
es
realmente
Jess
resucitado, dado que Dios mismo lo
ha hecho Seor? En (o que l es para
nosotros est implicado lo que es en
s mismo. La cristologa funcional
termina,
naturalmente,
con
preguntas relativas a la persona de
Jesucristo. Y la respuesta a las
mismas seala el advenimiento de
una cristologa que se eleva del nivel
funcional al nivel ontolgico. El
dinamismo interno de la fe pascual
pasa de uno a otro,
El himno de la Carta a los
Filipenses, sin embargo, no se
debera tomar aisladamente. Las

cartas de la cautividad y tas


pastorales
citan
otros
himnos
cristolgicos ricos, tambin ellos, de
doctrina cristolgica. Tambin stos
son testigos de la direccin en que
evolucion la cristologa paulina y
la de la Iglesia apostlica pasando
gradualmente del nivel funcional al
ontolgico.
Podemos
mencionar,
entre oros: Ef 2, 14-16; Col 1, 15-20;
1 Tim 3, 16; Heb 1, 3; 1 Pe 3, 18-22.
La importancia de la himnologa
primitiva para la cristologa del
Nuevo Testamento no ha escapado a
la atencin de los telogos. As, por
ejemplo, ha escrito G. Segalla:
Por lo que respecta al contenido
cristolgico, se comprende
enseguida la grandsima
importancia de los himnos en el
desarrollo de la cristologa tanto
para la concepcin de la persona

de Cristo, en particular de su preexistencia en Dios, como para su


misin redentora universal, en el
espacio y en el tiempo

2. De la pre-existencia a la filiacin
divina
El hecho de que una cristologa
ontolgica estuviera latente en la
funcional del kerigma primitivo no
significa, sin embargo, que una fuese
deducible de otra, o que lo fuese de
hecho, a travs de un simple
procedimiento lgico. Hay que darse
cuenta, en efecto, no slo del hecho
de que la pre-existencia y la
identidad divina de Jess llegaron a
anunciarse de forma gradual, sino
tambin del hecho de que todo se
entendi en trminos de filiacin

divina. El ttulo de Hijo de Dios,


con el preciso significado ontolgico
que gradualmente asumir al ser
aplicado a Jess, vendr a ser el
modo privilegiado y decisivo para
expresar su verdadera identidad
personal. No se puede explicar esto
s no volvemos, ms all de la
experiencia pascual de los primeros
creyentes, a Jess mismo mediante
el recuerdo de su vida terrena tal
como se conserv en las primeras
comunidades cristianas.
La experiencia pascual, separada
del testimonio que Jess dio de si
mismo, no sera suficiente ella sola
para explicar la fe cristolgica de la
Iglesia. Jess, sin embargo, vio su
propia filiacin divina en todas sus
actitudes y actos y, sobre todo, en la
oracin a Dios, a quien llamaba
Abba. Lo hizo as bajo la mirada de

asombro de los discpulos que


compartan su existencia cotidiana.
Su conciencia humana, como hemos
dicho ya, era esencialmente filial. Sin
duda, a pesar de la novedad de
dirigirse a Dios en la oracin con el
trmino Abba, los discpulos no
haban sondeado la profundidad de
la relacin de Jess con su Dios.
Ahora, sin embargo, que Dios haba
permitido que su condicin divina se
manifestara en la resurreccin,
comienza a aclararse el pleno
significado de la filiacin de Jess
con su Padre,
La
compleja
cristologa
neotestamentaria de la filiacin
ontolgica de Jess con Dios confiere
una
expresin
objetiva
a
la
conciencia filial que est en el centro
de la propia experiencia (subjetiva)
que Jess tuvo de Dios durante su

vida terrena, A los discpulos se les


dio una vaga idea de esto, pero su
pleno significado slo se hizo claro
ahora.
En
ltimo
anlisis,
la
cristologa de la filiacin de Jess Con
Dios tiene y poda tener solamente
como propio y ltimo fundamento la
conciencia filial de Jess mismo: este
es su origen ltimo. Slo volviendo
hacia atrs con el recuerdo a lo que
Jess haba dicho de s mismo se
poda finalmente percibir el misterio
de su unicidad con Dios. Cuando
Jess resucit de entre los muertos,
los discpulos recordaron lo que
haba dicho, escribe Juan en su
evangelio (Jn 2, 22), indicando el
proceso de remembranza mediante
el cual los discpulos, despus de la
Pascua, llegaron a captar quin era
Jess, Posteriormente, Juan indica
que este proceso de remembranza y

comprensin slo poda tener lugar


bajo la direccin del Espritu Santo:
l os ensear todas las cosas y
har que recordis lo que yo os he
enseado (Jn 14,26; cf. 16,12-13).
En el momento del desarrollo de
la cristologa neotestamentaria a que
hemos llegado, hay, por tanto, un
continuo ir y venir entre las
cuestiones suscitadas por la reflexin
cristiana sobre Jess y el testimonio
de Jess mismo, tal como fue
confiada a la memoria cristiana,
Encontramos aqu en accin, en la
interpretacin neotestamentaria de
Jess, al crculo hermenutico. Y a
travs de este proceso fueron
evolucionando las respuestas de la
fe, conduciendo a la confesin de
Jess como el Hijo de Dios El Jess de
la historia, tal como es capaz de

descubrirlo hoy la exgesis crtica


mediante
la
tradicin
de
los
evangelios, hizo y dijo lo suficiente
para justificar la interpretacin de fe
de su persona que la Iglesia
apostlica, a la luz de la experiencia
pascual, construy paso a paso.
Baste con recordar aqu algunos
elementos apuntados ya en el
captulo anterior: la autoridad con la
que Jess proclam el plan y el
pensamiento de Dios, como si lo
leyese en el corazn de Dios misino;
su certeza de que el Reino de Dios
no slo estaba cerca sino que se
estaba inaugurando mediante su
vida y accin en su persona; la
seguridad de que su actitud hacia el
pueblo y las instituciones y sus
milagros expresaban la actitud y la
accin misma de Dios; su conviccin
de que estar abiertos a l y a su

predicacin significaba responder, en


la conversin y el arrepentimiento, a
la oferta de la salvacin por parte de
Dios; y que ser sus discpulos
equivala a entrar en el Reino de
Dios; pero, sobre todo, su cercana a
Dios, sin precedentes, en la oracin.
Los interrogantes que la vida y la
predicacin
de
Jess
haban
suscitado reciban, por fin, una
respuesta decisiva: Jess es el Hijo
de Dios. Se retomaba la expresin
bblica tradicional, pero, ahora,
aplicada a Jess despus de muchos
aos de reflexin, a la luz de la
experiencia pascual sobre el misterio
de
su
persona,
adquira
un
significado tan rico que se refera en
trminos propios a la singular
relacin Hijo-Padre. Se transmita de
forma inadecuada, pero cierta, el
misterio nico e inefable de la

comunin de Jess con Dios, el


crucificado
que
haba
sido
resucitado.
Con el descubrimiento de la
filiacin divina de Jess se abra un
nuevo enfoque para el discurso de
fe, que ya no comenzara, como lo
haba hecho el kerigma primitivo,
desde el Seoro del Resucitado, sino
que, invirtiendo la perspectiva,
tomara como punto de partida la
unin del Padre y del Hijo en una
inefable comunin de vida, antes e
independientemente de la misin del
Hijo recibida del Padre. La preexistencia de Jess antes de su vida
terrena, postulada por la condicin
divina de su estado de Resucitado,
era de hecho la existencia en la
eternidad de Dios. Fue posible, por
tanto, invertir todo el discurso

cristolgico
y
partir
de
la
contemplacin del misterio inefable
de la comunin del Padre y del Hijo
en la vida intima de Dios. W. Kasper
ha demostrado bien la enorme
aportacin
del
cambio
de
perspectiva causado en la cristologa
y
en
la
teologa
por
la
consideracin de la pre-existencia en
Dios de Jesucristo, su Hijo. Escribe:
Los
enunciados
neotestamentarios sobre la preexistencia
expresan
fundamentalmente,
de
forma
nueva y con mayor profundidad, el
carcter escatolgico que connota
la persona y la obra de Jess de
Nazaret En Jesucristo Dios se
manifest y comunic de manera
definitiva,
incondicionada
e
insuperable, por la que Jess entra
en la definicin misma de la

esencia eterna de Dios, Del


carcter
escatolgico
del
acontecimiento de Cristo se sigue
que Jess desde la eternidad es
Hijo de Dios y que Dios desde la
eternidad es el Padre del Seor
Jesucristo. La historia y el destino
de
Jess
tienen,
pues,
su
fundamento en la esencia de Dios;
la naturaleza divina se manifiesta
como
acontecimiento.
Las
afirmaciones
neotestamentarias
sobre la preexistencia conducen,
por tanto, a una reinterpretacin
mis amplia del concepto de Dios.

Este planteamiento, de hecho,


conduce
a
la
cristologa
neotestamentaria
a
su
clmax,
Encuentra su mxima expresin en
el prlogo del evangelio de Juan (1,118), que puede considerarse el pice

de la reflexin cristolgica del Nuevo


Testamento.
1

Al Principio ya exista la Palabra


(logos).
La Palabra estaba junto a Dios (ho
theos),
y la Palabra era Dios
2
Va al principio ella estaba junto a
Dios.
3
Todo fue hecho por ella
y sin ella no se hizo nada
de cuanto lleg a existir.
4
En ella estaba la vida y la vida era
la luz de los hombres;
5
la luz resplandece en las tinieblas
y las tinieblas no la sofocaron...
14
Y la Palabra se hizo (egeneto)
carne (sarx)
y habit (esknsen) entre
nosotros
y hemos visto su gloria (doxa),
la gloria propia de Hijo nico
(monogenes) del Padre,

lleno de gracia (charis) y de verdad


(altheia).
16
De su plenitud
todos hemos recibido
gracia (charis) sobre gracia.
17
Porque la ley fue dada por medio
de Moiss,
pero la gracia (h charis) y la
verdad (h altheia)
vinieron por Cristo Jess.
A Dios nadie lo vio jams;
el Hijo nico (monogens),
que es Dios y que est en el seno
del Padre,
nos lo ha dado a conocer
(exgesato).

Sin entrar en una exgesis


elaborada del texto, podemos hacer
algunas observaciones. El escrito
aplica al Hijo preexistente el
concepto de Verbo (dabar) de Dios,
tomndolo de la literatura sapiencial

del Antiguo Testamento. Dios, el


Padre (ho Theos), se distingue del
Verbo que es Dios (theos) 1. Y el
Verbo se hizo carne (sarx egeneto)
expresa
la
existencia
personal
humana del Verbo; la carne indica
la frgil condicin humana que
1 Este parece ser el primer ejemplo en que el uso del termino
theos con referencia a Jess es cierto en el Nuevo
Testamento. Otros ejemplos del mismo uso en el evangelio de
Juan son: la profesin de fe de Toms despus de la
resurreccin (20.28), y 1,18 segn la lectura de algunos
manuscritos (monogens, theos); el mismo uso es probable en
1 Jn 5,20. Existen otros textos en el Nuevo Testamento en los
que el trmino theos se aplica a Jess, segn la
interpretacin de algunos exegetas. Tales son: Rom 9,5; Col 2,2;
Tit 2,10; 2.13-14; Hch 20,28; 2 Pe 1,1. Todas ellos pueden
entenderse, sin embargo y a menudo entenderse mejor ,
interpretando el termino theos como referido al Padre. Segn
el uso que hace Pablo en 1 Cor 8,6. Dios (theos) se refiere al
Padre: mientras que a Jess se le Llama el Seor (Kurios). La
conclusin parecera ser que Juan el primer autor del Nuevo
Testamento en haber hecho uso del termino Dios (theos)
distinto del ho theos = el Padre para Jess. El significado del
trmino se amplia as para referirse a la divinidad comn al

Padre y al Hijo. La terminologa ntica del Nuevo Testamento


est comenzando a evolucionar hacia una terminologa
ontolgica, En Heb 1,8 theos es parte de una cita del salmo
15,7. Sobre esta cuestin, ver, entre otros, R. E. Brown,
Jess Dios y Hombre, Sal Terrae, Santander 1973

comparte con los hombres. Y habit


(eskenosen) entre nosotros evoca la
teologa
veterotestamentaria
del
shekinah en virtud de la cual la
Sabidura plant su tienda para
morar entre los hombres.
A pesar de la debilidad de la
carne, la glora de Dios (doxa), segn
Juan, brilla a travs de la existencia
humana
de
Jess
desde
sus
comienzos; la manifestacin de su
gloria no se aplaza, como para Pablo,
al tiempo de su resurreccin y
exaltacin. Jesucristo, el Verbo hecho
carne,
es
el
unignito
(monogens) Hijo de Dios. Por eso,
su ser eternamente engendrado por
el Padre queda expresado de manera
distinta que el ttulo funcional de
primognito (prototokos) de entre
los muertos, atribuido a Jess en su
resurreccin (cf. Col 1,18). El hecho

de que el Verbo encarnado est


lleno de gracia y de verdad
significa que es en su persona la
culminacin de la bondad (mt,
charis) y de la fidelidad (hsd, altheia)
de Dios hacia su pueblo. Porque, si la
Ley dada por Dios mediante Moiss
fue ya una gracia (charis) y
Jesucristo es la suprema gracia (h
charis) de Dios y la mas alta
manifestacin de su fidelidad a su
designio salvfico (h altheia).
Si, comenzando por el prlogo,
damos una visin panormica de
todo el evangelio de Juan, resulta
claro que el acontecimiento Cristo se
manifiesta en su plenitud desde el
xodos al eisodos. El Hijo
eternamente con el Padre, la
encarnacin, la visin de su glora en
la condicin humana, que culmina en

el acontecimiento de la cruz y
resurreccin, la efusin del Espritu:
todo esto constituye el misterio de
Jesucristo y el acontecimiento Cristo
en toda su amplitud.
A pesar de la semejanza entre el
himno cristolgico de la Carta a los
Filipenses y e! prlogo de Juan, hay
que reconocer plenamente el valor
del itinerario de una ruta a otra de la
cristologa, tal como ha sido bien
observado por R. Schnackenburg,
que escribe con agudeza:
No obstante la cristologa de la
exaltacin y de la glorificacin,
para Juan surgi con la encarnacin
un nuevo punto de apoyo. Mientras
el himno a Cristo de Flp 2,6-11 se
orienta hacia la entronizacin de
Cristo con dominio sobre el mundo
y toma en consideracin la preexistencia solamente como punto

de partida de la vida de Cristo para


comprender el hecho inaudito de
su 'anonadamiento' y de su
'humillacin', para Juan resulta
tambin sumamente importante el
primer cambio desde el mundo
celeste a su permanencia en la
tierra. Toda la vida de Cristo se ve
ahora como un descender y un
subir del Hijo del hombre (3,13.31;
6,62), como venida del 'Hijo de
Dios al mundo para volver de
nuevo al Padre (13,1; 16,28) y
alcanzar nuevamente la gloria
primera que le era propia aun
antes de la fundacin del mundo
(17,5.24).

Con el prlogo, pues, se ha


alcanzado una
altura que se
mantendr
inalcanzable.
Hemos
cerrado un crculo completo desde la
condicin divina del Resucitado al
misterio de la comunin eterna del

Hijo con el Padre. La economa divina


de la salvacin produjo la teologa de
la vida intima de Dios, cuyas semillas
llevaba en su interior. La cristologa
funcional dio sus frutos en la
ontolgica mediante el impulso del
dinamismo interno de la fe. La
respuesta dada por la fe, a la luz de
la experiencia pascual, a la pregunta
Qu es Jess para nosotros? llev
a la respuesta definitiva que la le
puede y debe dar a la pregunta
Quin es Jess?. La cristologa del
prlogo
joneo
es,
podemos
afirmarlo, la respuesta cristiana
decisiva a la pregunta que Jess
dirigi a sus discpulos: Quin
decs que soy yo? (Mt 16,15). Sin
embargo,
semejante
respuesta
resulta posible slo al final de un
largo proceso de reflexin teolgica.

La cristologa con la que se cierra


el Nuevo Testamento es una
cristologa
haca
abajo.
Ya
expusimos anteriormente en qu
sentido se puede decir que la
cristologa del kerigma primitivo es
hacia arriba, pues as lo ndica el
hecho de que la condicin divina de
Jess se percibi y afirm en primer
lugar en el estado glorificado de su
existencia humana, Seguimos el
proceso de interrogantes que esta
primera intuicin desencaden y el
progresivo cambio de perspectiva a
que dio lugar mientras se buscaba, a
niveles siempre ms profundos, la
raz de esta condicin divina que se
colocara finalmente en la secreta
vida intima de Dios, anterior e
independientemente a la existencia
humana de Jess en la tierra. La
cristologa que mana de este cambio

completo de perspectiva es, por


necesidad, hacia abajo: parte del
ser eterno del Hijo con el Padre para
llegar a hacerse hombre en su misin
terrena recibida de Dios y, a travs
de su misterio pascual, en su vuelta
a la gloria del Padre.
El Hijo de Dios conoci una
condicin humana e hizo suya la
historia humana. La secuencia a la
que rinde testimonio el desarrollo de
fe del Nuevo Testamento, desde una
cristologa hacia arriba a una
cristologa
hacia
abajo,
es
puramente fortuita? O debemos
pensar, por el contrario, que este
desarrollo fue necesario, empujado
como
estaba
por
un
intenso
dinamismo? La segunda alternativa
es la correcta, pues, en ltimo
anlisis, la condicin divina de
Jesucristo, percibida primero en la fe

mediante su manifestacin en la
humanidad glorificada de Jess, no
poda, a medida que la fe se hada
reflexiva,
continuar
punindose
solamente en su humanidad. La
razn
es
que
la
humanidad
glorificada era slo un plido reflejo
de su condicin divina. El cambio de
perspectiva
era
inevitable
y
necesario en la medida en que daba
sus frutos, pues slo as la reflexin
sobre el misterio de Jesucristo poda
alcanzar
una
fase
madura
y
encontrar expresin adecuada. La
cristologa hacia arriba condujo a la
cristologa hacia abajo, arrastrada
por el dinamismo de fe.
Esto no significa afirmar que la
cristologa hacia abajo sustituya a la
cristologa hacia arriba, hacindola
obsoleta. La cristologa del prlogo y
del evangelio de Juan no cancel la

del kerigma de la Iglesia primitiva. Ni


nosotros, hoy, hemos de elegir entre
las dos o, por esta razn, entre las
distintas cristologas de los varios
escritores neotestamentarios. Siguen
siendo, por el contrario, enfoques
diversos,
fragmentarios
y
mutuamente complementarios del
misterio de Jesucristo, que se sita
por encima de cada uno de ellos y
que siempre escapar a una
comprensin plena. Hoy, tomo en la
Iglesia
primitiva,
las
diversas
cristologas del Nuevo Testamento
han de mantenerse, por tanto, en
una tensin y en un dilogo
fructferos por miedo eligiendo uno
a expensas de otro a no abarcar en
nuestra visin la plenitud del
misterio y, quiz, a perder de vista
tanto la autntica humanidad de

Jess como su verdadera filiacin


divina.
ste es el motivo por el que, si
bien en un cierto sentido la
cristologa del evangelio de Juan y,
particularmente, la del prlogo
representa
el
culmen
de
la
cristologa neotestamentaria, sta no
puede convenirse en un modelo
absoluto y exclusivo, con el resultado
consiguiente de no dejar lugar
alguno a la cristologa ms antigua
del kerigma primitivo, Sin embargo,
como se dir enseguida, esto sucedi
en no pequea medida y no sin
serios peligros y resultados negativos
en la historia de la cristologa
despus del concilio de Calcedonia,
si bien no en conexin directa con
este ultimo, Gran parte de los
escritos cristolgicos recientes, por
el contrario, se presentan como

reaccin masiva frente al monopolio


secular y al predominio unilateral del
modelo cristolgico desde arriba.
Contrariamente, sin embargo,
habr que preguntarse tambin si la
cristologa desde abajo, mediante
la cual la reflexin cristolgica
reciente se vincula nuevamente a la
del kerigma primitivo, se puede
bastar a si misma y ser plenamente
adecuada sin el complemento de una
cristologa desde arriba. Juzgando
desde la pluralidad de cristologas en
la unidad de fe, de la que el Nuevo
Testamento es digno testigo, se
puede ya suponer que, para evitar
que resulte unilateral en una
direccin
u
otra,
la
reflexin
cristolgica
tendr
que
seguir
siempre un doble camino, desde
abajo y desde arriba, e integrar
ambos, Y viceversa. O bien, lo que es

lo
mismo,
partiendo
de
la
soteriologa
se
acercar
a
la
cristologa para completar de este
modo un crculo, recorriendo dos
veces el camino completo arriba
mencionado. Esto es quiz lo que
significara
un
acercamiento
integral a la cristologa.
Esta cristologa, integral asignara
al planteamiento desde abajo su
papel
legtimo
y
necesario,
consciente del modo Con que el
kerigma
primitivo
present
la
persona y la obra de Jess, Jess de
Nazaret fue el hombre a quien Dios
acredit entre vosotros con los
milagros, prodigios y seales que
realiz por medio de l entre
vosotros... (Hch 2,22), La cristologa
de Pedro, el da de Pentecosts, era
la de la presencia y de la obra de
Dios en el hombre Jess: era una

cristologa del Dios en el hombre y


no del Dios-hombre, Qu significa
esto para nosotros hoy?
Finalmente, ya hemos observado
anteriormente que, en la reflexin
gradual de la Iglesia sobre el misterio
de Jesucristo, el Nuevo Testamento
ocupa un lugar privilegiado como
punto necesario de referencia para
toda elaboracin posterior. Es y debe
seguir siendo en todo momento la
norma ltima (norma normans). La
razn
es
que
la
cristologa
neotestamentaria
representa
la
interpretacin autntica del misterio
por parte de la comunidad apostlica
de los comienzos, inspirada por el
Espritu Santo y reconocida por la
Iglesia como Palabra de Dios. Pero se
ha de recordar que este testimonio
no es monoltico. Ms bien, se
compone de una pluralidad de

testimonios en la unidad de fe. La


tensin en la unidad de las diversas
cristologas del Nuevo Testamento
garantiza todava hoy la legitimidad
y la necesidad de una pluralidad de
cristologas.

IV

Desarrollo histrico y actualidad


del dogma cristolgico

La perspectiva original de la
cristologa neotestamentaria era
funcional:
se
preguntaba
y
estableca qu era Jess para
nosotros. Sin embargo, mediante el
dinamismo de la fe, tal perspectiva
evolucion haca la ontolgica, cuya
pregunta se converta en: Quin es
Jess en s mismo y en relacin a

Dios? Esta perspectiva ulterior, que


fue desarrollndose gradualmente
en el Nuevo Testamento, se expres
en un lenguaje ntico e hizo uso
de trminos como theos, patr, logos,
huios, sarx, anthrpos... El captulo
precedente
ha
demostrado
la
naturaleza homognea de este
proceso de desarrollo. El presente
trata de seguir el desarrollo de la
cristologa posbblica, esto es, del
dogma cristolgico a travs de los
concilios de la era patrstica, Su
intencin es demostrar, a pesar de
una real discontinuidad lingstica, la
continuidad de sentido y de
contenido que existe entre la
cristologa del Nuevo Testamento y
el dogma cristolgico de la Iglesia.
En el seguimiento del desarrollo
histrico del dogma cristolgico es
tambin nuestro propsito hacer que

aparezca la lgica interna en su


misma gnesis, la dialctica, si as
puede llamarse, de su proceso
evolutivo. Se plantear tambin el
problema del valor permanente y de
la actualidad del dogma cristolgico
en el momento actual. Se dar lugar
a una valoracin y, siguiendo un
enfoque
integral,
se
abrirn
perspectivas para una renovacin de
la cristologa.
Fundamental para el Nuevo
Testamento era la afirmacin de que
en Jesucristo, mediante su muerte y
resurreccin, los hombres haban
sido salvados; su identidad personal
de Hijo de Dios lleg a descubrirse
de forma progresiva como el
fundamento esencial sin el que su
funcin salvfica no hubiera tenido
consistencia
alguna.
Este

planteamiento soteriolgico de la
cristologa qued como perspectiva
fundamental
en
la
reflexin
cristolgica posbblica: la funcin
salvfica de Jess continu actuando
de trampoln para el descubrimiento
de su persona. La funcin y la
ontologa se dieron la mano. La
coincidencia de las dos dimensiones
qued bien manifiesta en los
axiomas que los primeros Padres de
la
Iglesia
tuvieron
como
fundamentales: Se hizo hombre
para
que
nosotros
furamos
divinizados; Tom sobre si lo que
es nuestro para compartir con
nosotros lo que es suyo. Los Padres,
por tanto, hablaron del trueque
maravilloso (admirabile commercium)
realizado entre el Hijo de Dios
encarnado y la humanidad como la
verdadera razn de ser de la

encarnacin. Comparti con nosotros


su filiacin. Y en esto consiste la
salvacin de los hombres, pues
todo lo que no asumi (l) no
qued salvo.
En su forma original, el axioma
del trueque maravilloso tiene una
caracterstica
fuertemente
personalista y trinitaria: el Hijo de
Dios se hizo hombre para que
participramos de su filiacin divina
Nos hacemos hijos en el Hijo,
siendo hechos partcipes de su
inmortalidad
e
incorruptibilidad.
Ireneo escribi as en el siglo
segundo:
Por eso el Verbo de Dios se hizo
hombre y el Hijo de Dios Hijo del
hombre, a fin de que el hombre
entrase en comunin con el
Verbo de Dios y, recibiendo la

adopcin, se hiciese Hijo de Dios.


En efecto, no habramos podido
recibir
la
eternidad
y
la
inmortalidad... si antes el Eterno
y el Inmortal no se hubiera hecho
lo que nosotros somos

Ms tarde, sin embargo, la


caracterstica
personal
de
la
participacin en la filiacin del Hijo
se pondr a veces en segundo plano
para poner el acento en el cambio
de tas naturalezas, entre la divina y
la humana. Por eso, Atanasio, en el
siglo IV d.C., citando el axioma en su
forma mencionada, escribe:
Siendo

Dios, se hizo hombre para


divinizarnos
l [el Verbo] se hizo hombre para
que
nosotros
fusemos
divinizados

Con el paso de una forma a otra,


el trueque maravilloso que tiene
lugar en Jesucristo sufre un cambio
de acento: de un compartir la
filiacin entre los hijos se pasa a una
participacin por parte del hombre
en la naturaleza de Dios. Esta
segunda perspectiva corra et riesgo
de
oscurecer
los
aspectos
personales e histricos del misterio
y, eventualmente, poda desviar la
reflexin cristolgica y soteriolgica
hacia consideraciones abstractas y
estticas.
El
dogma
cristolgico
se
desarroll en los primeros siglos en
el contexto del encuentro entre el
misterio cristiano y la filosofa del
ambiente helenstico. Este encuentro
constituy, al mismo tiempo, tanto
una oportunidad como un peligro.
Fue una gracia y una tarea. La

oportunidad
consista
en
la
posibilidad de expresar el misterio
de Jesucristo en los trminos de la
cultura prevalente en el mundo
helenstico:
era
un
don
de
inculturacin. El reto consista en
mantener intacto el significado y en
transmitir la integridad del misterio
revelado, incluso trasponindolo
desde la terminologa del Nuevo
Testamento a la de la filosofa
helenstica.
El peligro nada imaginario,
como demostr la historia de las
primeras herejas cristianas era
dar lugar a toda posible forma de
reduccionismo
que
redimensionara el misterio de
Jesucristo
insertndolo
en
el
edificio
existente
de
la
especulacin helenstica, No se
puede suponer que las herejas

cristolgicas intentaran siempre


semejante
reduccionismo,
a
menudo
sus
protagonistas,
aunque equivocados, se movan
por el deseo sincero de verter el
misterio a su cultura. Es cierto,
sin embargo, que las primeras
herejas llevaron a semejante
reduccionismo, y sta es la razn
por la que la Iglesia empe todas
sus fuerzas para rechazarlas.
Una
breve
mirada
a
la
especulacin cristolgica de los
primeros siglos bastara para
comprobar esto abundantemente.
Mantener
la
integridad
del
misterio de Jesucristo, tal como
est
revelado
en
el
Nuevo
Testamento, significaba afirmar
simultneamente
tanto
la
existencia
autnticamente
humana de Jess, que muri y

resucit de entre los muertos por


obra de Dios, como su condicin
divina e identidad personal de
Hijo
de
Dios,
Contra
todo
cortocircuito que, mantenindose
firme en un aspecto del complejo
misterio, habra comprometido al
otro, la Iglesia tuvo que elegir la
lectio difficilior que permitiese
mantener ambos aspectos en una
tensin fecunda.
La amenaza ms antigua para
la integridad del misterio de
Cristo conocida ya en tiempos
apostlicos y contra la que
reacciona con vehemencia la
cristologa del Nuevo Testamento,
en particular la de Juan (cf. 1 Jn
1,1-2) , fue la del docetismo.
Esta corriente tenda a reducir la
existencia humana de Jess a pura
apariencia o a teofana bajo forma

humana.
El
reduccionismo
provocado por la especulacin
filosfica
helenstica
estaba
claramente en accin, Para la
filosofa helenstica as como para
los
mismos
antiguos
filsofos
griegos era inconcebible que Dios
pudiese estar implicado personal y
realmente en la realidad humana,
pues semejante implicacin tanto en
la creacin como en la historia no
era digna de lo Infinito. La existencia
humana de Jess, por tanto,
entendida
como
manifestacin
divina, no poda ser nada ms que
una simple apariencia. Contra la
hereja docetista, que vaciaba el
mensaje cristiano, los Padres de la
Iglesia reaccionaron poniendo el
acento en la entrada de forma
personal del Hijo de Dios en la
historia y en la autenticidad de su

vinculacin a la carne humana, En


Jesucristo, insistieron, la carne
humana se convirti en el eje de
salvacin:
caro,
cardo
salutis
(Tertuliano). La primera batalla que
haba que entablar contra el
reduccionismo
cristolgico,
suscitado
por
la
especulacin
helenstica, tena que ver, por tanto,
con la realidad de la existencia
humana de Jess, Las herejas
comenzaron desde abajo.
Hablando en general, el desarrollo
del dogma cristolgico de los
primeros siglos puede dividirse en
tres periodos que corresponden a
tres
diferentes
formas
de
reduccionismo cristolgico a los que
la Iglesia respondi, por su parte,
con nuevas aclaraciones y ulteriores
articulaciones del complejo misterio,
La primera forma de reduccionismo

se refera a la realidad e integridad


de
la
existencia
humana
de
Jesucristo: la respuesta al docetismo,
mencionado arriba, vino del mismo
Nuevo Testamento y de los primeros
Padres de la Iglesia, entre ellos
Ireneo y Tertuliano. En su segunda
forma, el reduccionismo cristolgico
iba dirigido a la condicin divina de
Jess, dando as lugar a herejas
como
el
adopcionismo,
el
sabelianismo, el arrianismo y otros.
Contra tendencias semejantes, los
dos primeros concilios ecumnicos,
el de Nicea (325) y el de
Constantinopla (381) que son a un
tiempo cristolgicos y trinitarios ,
afirmaron
tcito
la
verdadera
dignidad del Hijo de Dios, igual al
Padre, como la integridad de su
existencia humana. La tercera forma
de reduccionismo cristolgico tuvo

que ver con la unin misteriosa,


realizada en Jesucristo, entre su
condicin divina y la humana. Este
misterio de unin en la distincin
produjo herejas opuestas: algunas,
manteniendo
la
distincin,
sacrificaban la unidad, como el
nestorianismo;
otras,
por
el
contrario, afirmando la unidad,
negaban la distincin, como en el
caso del monofisismo, Estas herejas
no hacan justicia al Hijo de Dios
hecho carne y fueron condenadas,
respectivamente, por los concilios de
feso (431) y de Calcedonia (451).
Enseguida
veremos
estos
desarrollos; pero es importante
observar desde el principio que
todas las formas de reduccionismo
cristolgico brotan del mismo origen,
esto es, de la tendencia que

tendr su equivalente mucho ms


tarde, incluso en los tiempos
modernos, por ejemplo en la filosofa
idealista de reducir el misterio de
Jesucristo
al
alcance
de
las
especulaciones humanas. Contra
todas estas tendencias, la Iglesia
aclaro progresivamente la ontologa
de la persona de Jesucristo hasta
distinguirlo netamente de todo
retrato reduccionista y conservar
ntegra
la
originalidad
y
la
caracterstica
aparentemente
escandalosa del mensaje evanglico:
Cristo crucificado, que es escndalo
para los judos y locura para los
paganos (1 Cor 1,23). En este
proceso la Iglesia hizo uso de
instrumentos conceptuales utilizados
en el ambiente cultural helenstico.

El capitulo segundo y tercero han


demostrado
que
el
Nuevo
Testamento
da
testimonio
del
desarrollo de la cristologa de
funcional
a
ontolgica.
En
correspondencia a este desarrollo se
constat
una
cierta
evolucin
terminolgica, Observamos que el
trmino theos termin por usarse
slo de forma progresiva y
probablemente no antes de los
escritos joneos en referencia a la
persona de Jesucristo, y que este
nuevo uso del trmino tena la
finalidad de comunicar la condicin
divina que el Hijo, hecho hombre,
comparta con el Padre. El desarrollo
del dogma cristolgico en la
tradicin posbblica da testimonio de
una progresiva adopcin de una
terminologa ontolgica tomada de
la filosofa helenstica.

Seria errneo, sin embargo, creer


que
la
cultura
del
ambiente
helenstico
ofreci
trminos
confeccionados capaces de expresar
el
significado
del
misterio
cristolgico o del trinitario. Los
trminos existentes, en efecto,
siguieron siendo ambiguos en su
significado y se usaron libremente
en sentidos diversos. En particular,
la filosofa griega y helenstica no
haba distinguido nunca claramente
la
naturaleza
de la
persona,
distincin que tanto el misterio
trinitario como el cristolgico haran
necesaria para la reflexin de los
Padres
de
la
Iglesia.
En
consecuencia, ningn trmino se
reitere sin ambigedad a un
concepto como distinto del otro. La
confusin llega al mximo a
propsito
del
trmino
griego

hupostasis. Traducido literalmente al


latn como substantia, este trmino,
sin embargo, era usado por griegos
y latinos con significados opuestos.
As, por lo que respecta al misterio
trinitario, los griegos se referan a las
treis hupostaseis en Dios, es decir, a
las tres personas, mientras que
los
latinos
hablaban
de
una
substantia
refirindose
a
la
naturaleza divina. Nacieron, por
tanto, malentendidos recprocos; los
latinos acusaron a los griegos de
tritesmo y stos, al contrario,
acusaron
a
los
latinos
de
modalismo. Hubo una anloga
ambigedad de conceptos y de
trminos a propsito del misterio
cristolgico, que, de hecho, dur
ms
tiempo.
La
ambigedad
lingstica y los equvocos provocados
por
ella
fueron
decisivamente

superados por un canon del concilio


de Constantinopla II (553), en el que
se distinguieron claramente los
trminos referidos a la persona y a la
naturaleza, equivalentes en las dos
tradiciones, griega y latina: en
griego phusis y ousia se refieren a la
naturaleza, hupostasis y prospon
a la persona. En latn natura y
substantia (tambin essentia) a la
naturaleza, persona y subsistentia
a la persona.
Otro ejemplo de ambigedad
terminolgica y del progresivo
esclarecimiento del significado se
refiere
al
trmino
homoousis
(consustancial),
que
termin
usndose en el concilio de Nicea
(325) como trmino clave para
designar la igualdad del Hijo con el
Padre en la divinidad, El mismo
trmino
fue
condenado

anteriormente por un concilio local


de
Antioqua
(269),
pues
se
sospechaba que Pablo de Samosata
lo haba usado en un sentido
aparentemente
modalista
(que
negaba la distincin de las personas
en la unidad de la naturaleza). La
reflexin trinitaria y cristolgica, aun
haciendo uso de trminos existentes
o
derivados
de
la
filosofa
helenstica,
les
impona
un
significado sobreaadido, sin el
cual habran quedado incapaces de
expresar el mensaje cristiano.
El
uso
de
la
terminologa
helenstica por la tradicin posbblica
ha sido acusado con frecuencia de
haber
corrompido
el
mensaje
cristiano
por
va
de
la
helenizacin. O lo que es peor
todava, en los aos recientes, de
haber reducido a una alienacin al

Jess de la historia Para rechazar la


acusacin
de
alienacin,
la
cristologa
tiene
la
tarea
de
demostrar
la
continuidad
de
contenido y de significado entre la
cristologa neotestamentaria y el
dogma cristolgico de la Iglesia, de
la
misma
manera
que,
anteriormente, tuvo que demostrar
la continuidad entre el Jess de la
historia y el Cristo de la fe de la
Iglesia apostlica.
Por lo que respecta a la
helenizacin, sin embargo, hay
que distinguir entre el uso legtimo,
en el contexto histrico necesario,
de la terminologa ontolgica para
expresar el significado idntico
inalterado y la reduccin del
contenido
del
misterio
a
la
especulacin griega, expresada en
trminos helensticos. El primer

procedimiento equivale al de la
inculturacin
del
mensaje
cristiano;
el
segundo,
a
su
corrupcin,
mediante
un
reduccionismo a la especulacin
filosfica.
Varios
autores
han
demostrado que en el desarrollo del
dogma cristolgico est en accin el
primero
y
no
el
segundo
procedimiento; por el contrario, la
helenizacin como inculturacin
fue practicada por la tradicin
antigua Frente a las tendencias
herticas que confluan en una
helenizacin
entendida
como
reduccionismo.
En
este
ltimo
sentido, hay que decir que la
tradicin cristiana desheleniz el
misterio de Jesucristo en lugar de
helenizarlo o, por decirlo en
trminos ms precisos, que el dogma
cristolgico
representa
una

deshelenizacin de contenido en
una
helenizacin
de
la
terminologa. As, A. Grillmeier
escribe con agudeza:
Nicea no es un ejemplo de
helenizacin
sino
de
deshelenizacin, un ejemplo de
liberacin de la imagen cristiana de
Dios del punto muerto y de las
divisiones
hacia
las
que
el
helenismo la estaba conduciendo.
No fueron los griegos los que
produjeron Nicea; fue ms bien
Nicea la que super a los filsofos
griegos...

En efecto, lo que se realiz no fue


la helenizacin del cristianismo sino
la cristianizacin del helenismo. El
proceso
de
inculturacin
del
cristianismo en una cultura particu lar
implica, siempre y necesariamente,

un
movimiento
hacia
la
cristianizacin
del
ambiente
circundante cuyos conceptos, en la
medida en que son usados para
expresar
el
misterio
cristiano,
asumen un significado sobreaadido.
M, Bordoni describe acertadamente
la compleja interaccin entre fe y
cultura que opera en el desarrollo
del dogma cristolgico durante el
perodo que precede a la definicin
de Calcedonia. Escribe:
Toda cultura es un horizonte
legitimo
de
expansin
y
penetracin del mensaje; es por
ello que la Palabra de Dios nos
obliga
superar
ese
fundamentalismo bblico que se
reduce a un fixismo literario, para
poner de relieve la permanente
exigencia de su actualizacin en
una inteligencia siempre renovada

de la idntica Palabra. En el
necesario
proceso
de
'inculturacin', que responde a la
permanente encarnacin de la
palabra
eterna,
el
lenguaje
cristiano, en virtud de la novedad y
originalidad
derivada
de
su
tradicin de fe, ha de proveerse
necesariamente de los espacios
propios, utilizando y modificando,
cuando
sea
necesario,
las
categoras
y
las
estructuras
lingsticas para hacerles capaces
de expresar el misterio de la
salvacin
que
anuncia...
Un
autntico proceso de helenizacin
que
respete
una
necesaria
inculturacin histrica de la fe ha
de ir unido a un proceso simultneo
de deshelenizacin... Fueron, en
efecto,
los
movimientos
del
pensamiento heterodoxo los que en
realidad llevaron adelante una
helenizacin de La fe que impuso

rgidamente
los
esquemas
conceptuales de la cultura sobre el
lenguaje
kerigmtico,
El
pensamiento
ortodoxo
de
la
teologa patrstica, por el contrario,
que encarnaba la fe cristolgica en
el contexto del mundo griego, en
coherencia con la tradicin de la
Iglesia,
estaba
preparando
activamente
la
nueva
interpretacin
lingstica,
que
Calcedonia
sancion
solemnemente, y daba paso a una
intervencin, al mismo tiempo
correctiva
(deshelenizacin)
e
indicativa (reinterpretativa), para el
ulterior desarrollo de la tradicin de
fe

Hemos demostrado la existencia


en el Nuevo Testamento de dos
enfoques diversos de la cristologa,
desde abajo y desde arriba, as
como de la evolucin progresiva de

un enfoque hacia el otro. Aunque es


del todo visible en la tradicin
posbblica un cambio definitivo del
mtodo funcional al ontolgico los
dos siguen existiendo.
La cristologa desde abajo
consistir ahora en partir del hombre
Jess, es decir, del estado humano y
de la naturaleza humana de Jess,
para elevarse a su divinidad como
Hijo de Dios. Este mtodo, tpico de
la tradicin antioquena, ha sido
calificado a menudo como la
cristologa del homo assumptus,
llamada
por
A.
Grillmeier
la
cristologa del Logos-anthrpos, y
corresponde, en clave ontolgica, al
movimiento
cristolgico
desde
abajo
del
primitivo
kerigma
apostlico. El peligro en el que se
puede caer consiste en no alcanzar
de manera adecuada a la naturaleza

divina de Jesucristo, Hijo del Padre.


Este
peligro
natural
condujo
histricamente
a
la
hereja
nestoriana, que fue definitivamente
condenada por el concilio de feso
(431). En direccin opuesta se
desarroll una cristologa desde
arriba, que lom como punto de
partida la unin en la divinidad del
Hijo de Dios con el Padre y de aqu
pas
a
afirmar
la
verdadera
humanidad que tom en el misterio
de la encarnacin: este mtodo,
propio de la tradicin alejandrina, se
llama cristologa del Logos-sarx y
corresponde a la etapa posterior de
la
reflexin
cristolgica
neotestamentaria, en cuyo pice
est la cristologa de la encarnacin
del prlogo del evangelio de Juan. Su
posible defecto y peligro consistira
ahora en no dar cuenta suficiente Je

la realidad y autenticidad de la
condicin humana de Jess. Este
eventual peligro lleg histricamente
a su cumbre en la hereja del
monofisismo, condenado por el
concilio de Calcedonia (451).
Los dos mtodos, brevemente
descritos, fueron legtimos de por s.
Los dos estaban fundados en
estratos diferentes de la cristologa
neotestamentaria y los dos, sin
embargo,
eran
potencialmente
peligrosos siempre que, partiendo de
un
aspecto,
el
pensamiento
cristolgico no hubiera alcanzado al
otro. Las siguientes pginas intentan
describir
el
ir
y
venir,
las
oscilaciones del pndulo de una
perspectiva a otra, por los que la
Iglesia,
mediante
el
desarrollo
histrico del dogma cristolgico,

respondi a todo reduccionismo con


enunciaciones
siempre
ms
articuladas
del
misterio
de
Jesucristo. Su fin es demostrar la
lgica
de
este
desarrollo,
la
dialctica que lo anima y, si mismo
tiempo, la actualidad y el valor
permanente de las formulaciones
cristolgicas dogmticas.

LOS

CONCILIOS CRISTOLGICOS:
CONTEXTO Y RESPUESTA

La exposicin se limitar a los


principales concilios cristolgicos,
desde Nicea (325) a Constantinopla
III
(681),
que
influyeron
significativamente en la evolucin
del dogma cristolgico. Para cada
uno
de
ellos
se
expondrn
brevemente el contexto histrico, el

significado de la formulacin de fe
de la Iglesia y la actualidad tanto de
los
problemas
tomo
de
las
respuestas dadas por ellos.

1. El concilio de Nicea

a) La problemtica de Nicea
El contexto del concilio de Nicea
es el de la escuela alejandrina de
cristologa y, especialmente, de la
negacin por parte de Arrio,
sacerdote de Alejandra ( 336), de la
igualdad en la divinidad del Hijo de
Dios con el Padre. La cristologa
neotestamentaria y los smbolos de
fe
posteriores
fundaron
su
afirmacin de la filiacin divina de
Jesucristo en el estado glorificado de
su humanidad resucitada. En los

antiguos smbolos la condicin divina


se atribua al hombre Jess, muerto
y resucitado, de quien la fe
profesaba la pre-existencia como
Hijo de Dios. Cmo comprender, sin
embargo, esta filiacin divina preexistente? Podemos observar que la
perspectiva en la que se planteaba
el problema era la de la cristologa
ascendente, desde abajo, y que el
movimiento y la direccin que se
seguan eran considerados como
caractersticos de la cristologa del
kerigma primitivo.
Una afirmacin en trminos
propios de la divinidad del Hijo preexistente pareca contradecir tanto
al monotesmo bblico como al
concepto filosfico de la unicidad
absoluta de Dios. Y precisamente
sobre estas dos bases funda Arrio su
argumentacin, apelando, por un

lado, a algunos textos del Antiguo


Testamento, especialmente a Prov
8,22, y, por otro, a la monarqua
divina, al neoplatonismo y a la
filosofa estoica del logos-creator.
Sostena que el Hijo de Dios haba
sido
engendrado
(genntos),
termino que, sin embargo, entenda
en el sentido lato de producido
(gentos) pero que aplicaba en el
sentido especfico de hecho,
creados. El Hijo, por tanto, era
inferior al Padre, pues haba sido
creado por Dios en el tiempo y se
haba convertido en el instrumento
del que se haba servido Dios para
crear et mundo. Era, en efecto, un
intermediario entre Dios y el mundo,
no, por el contrario, el mediador
entre Dios y la humanidad que una
a ambos en su persona. Ni
verdadero Dios ni igual a Dios, el

Hijo, para Arrio, no era tampoco


verdadero hombre, ya que la carne
(sarx) que el Verbo (Logos) le uni
no constitua ni poda hacerlo
una
verdadera
y
completa
humanidad.
Aparece,
pues,
claramente que la perspectiva
Logos-sarx condujo a Arro a una
cristologa reduccionista que no
daba cuenta del misterio revelado
de Jesucristo en ambos aspectos, el
de la divinidad y el de la humanidad,
a propsito de los cuales el
reduccionismo de Arrio se basaba
principalmente en consideraciones
filosficas tendentes a helenizar el
contenido.

b) El significado de Nicea

En respuesta a la crisis arriana, el


concilio de Nicea (325) afirma que la
filiacin divina, que el Nuevo
Testamento atribuye a Jesucristo, ha
de ser entendida en sentido estricto.
Lo que hace el concilio es interpretar
la confesin de fe neotestamentaria
en el contexto de la crisis arriana
dando
salida
a
ulteriores
explicaciones que hacen uso de
categoras helensticas.
A pesar de la estructura trinitaria
de la profesin de fe nicena su
segundo artculo, relativo a la
Persona de Jesucristo, adopta
como lo haca el problema planteado
por Arrio una perspectiva desde
abajo. Se habla directamente de
Jesucristo, del que se afirma la
filiacin divina. A la categora bblica
del unignito (monogenes) del

Padre se aade, a modo de


explicitacin (toutestin), la de ser
de la sustancia (ousia) del Padre,
la de ser engendrado (genntos), no
hecho (poitheis) y ste es el
termino decisivo la de ser de la
misma sustancia (homoousios) del
Padre, El trmino homoousios, sin
embargo, se ha de interpretar en el
contexto en que est usado:
respondiendo a la negacin arriana
de la igual divinidad del Hijo con el
Padre,
el
concilio
afirma
directamente la identidad genrica
de la naturaleza y no ya como
suceder ms tarde la identidad
numrica de la naturaleza. Lo que se
proclama es que el Hijo de Dios es
tan divino como el Padre igual a l
en la divinidad.

En su acercamiento desde abajo,


el smbolo de Nicea contina
afirmando, de forma prioritaria, los
ttulos mesinicos de Jess como el
Resucitado
(un
solo
Seor
Jesucristo); sigue a continuacin la
proclamacin de su filiacin divina
en
el
lenguaje
ntico
del
evangelio de Juan (monogens, el
unignito), acaecida a su vez, tras
explicitaciones
hermenuticas
acuadas en el lenguaje ontolgico
helenstico (ousia, homoousios). El
texto pasa as por tres registros
lingsticos,
mostrando
primeramente la continuidad entre
el lenguaje funcional y el ntico del
Nuevo Testamento, y despus entre
el lenguaje ntico y el ontolgico,
este
ltimo
de
procedencia
helenstica. Se aade el tercer
registro para preservar en su

integridad el significado bblico de la


filiacin
divina
con
Dios
de
Jesucristo. Al mismo tiempo, su
interpretacin
en
un
lenguaje
ontolgico lleva a un descubrimiento
de su significado a un nivel ms
profundo de conciencia. Por lo que
respecta a la condicin humana de
Jess, el smbolo de Nicea, para
contrarrestar
el
reduccionismo
arriano, afirma que en Jesucristo el
Hijo de Dios no slo se hizo carne
(sarktheis), sino que aade a modo
de explicacin: se hizo hombre
(enantrpsas).
Esta humanizacin del Hijo de
Dios se ve en una perspectiva
soteriolgica que prolonga el motivo
soteriolgico de la cristologa de los
Padres de la Iglesia. Estaba en juego,
como bien lo haba captado san
Atanasio, el protagonista de Nicea, la

salvacin de la humanidad en Cristo


Jess: s Jesucristo no fue ni
verdadero hombre ni verdadero Dios,
como afirmaba la cristologa Logossarx de Arrio, no seria capaz de traer
la salvacin o la humanidad no
podra salvarse en l. El axioma
tradicional se hizo hombre para que
nosotros
furamos
divinizados
quedaba por ello negado desde los
dos polos y bajo los dos aspectos. Y
con l la experiencia fundante de la
Iglesia apostlica, segn la cual la
salvacin de la humanidad consista
en su filiacin con Dios en Jesucristo,
quedaba amenazada. Para hacer
partcipes a los hombres de la
filiacin de Jesucristo con Dios, era
necesario que el Hijo encarnado
fuera verdadero hombre y verdadero
Dios, el mediador, es decir, el que
une en su propia persona tanto la

humanidad como la divinidad, y no


un intermediario que no es ni lo
uno ni lo otro. Slo as poda
verificarse el trueque maravilloso
de condicin y de participacin en la
filiacin divina entre Jess y nosotros
de la que haban hablado los Padres.
Nicea mostr as la estrecha unin
que existe entre la soteriologa y la
cristologa, es decir, entre lo que
Jesucristo es para nosotros y lo que
Jess es en s mismo. Demostr, casi
anticipndose a las tendencias
reduccionistas posteriores, que toda
separacin del Cristo-para-m del
Cristo-en-s-mismo o del Cristo-paraDios arruina a la fe. Se desarrolla
aqu tambin la unin necesaria
entre la Trinidad econmica y la
ontolgica o inmanente, La
economa de la salvacin, realizada

por Dios mediante la misin del Hijo


y del Espritu, conduce a la
afirmacin de la comunicacin entre
las personas dentro de la divinidad:
en el origen de la economa divina
de la salvacin se descubre la
Trinidad ontolgica, Y as la profesin
nicena de la fe cristolgica se inserta
en un smbolo trinitario de fe.
c) La actualidad de Nicea
El arrianismo represent una
helenizacin del contenido de la fe
cristolgica de la Iglesia, Contra
esto,
el
credo
niceno
afirm
claramente la diferencia entre el
misterio
de
Jesucristo
y
los
conceptos filosficos helensticos, Si
bien se expresa en un lenguaje
helenstico, pues se haba hecho
necesario a travs de la helenizacin
lingstica, este dogma representa

una deshelenizacin del contenido.


Por un lado, no existan de antemano
categoras ontolgicas susceptibles
de ser usadas para expresar el
misterio; haba que crearlas de
nuevo. De otro, haba que usar los
trminos existentes, pero, a medida
que se les usaba para expresar el
misterio, stos reciban un nuevo y
sobreaadido
significado.
Una
autntica inculturacin ha de dar
cuenta, en el lenguaje de la cultura
circundante, de la diferencia de
contenido entre la fe cristiana y los
conceptos filosficos vehiculares de
la cultura. Esto es precisamente lo
que Nicea hizo al enfrentarse con la
cultura helenstica.
El uso del lenguaje filosfico por
parte de Nicea ha hecho surgir a
menudo sospechas, sobre todo en
tiempos recientes. Por qu no

contentarse con el lenguaje bblico?


Por qu et uso de los trminos
filosficos,
cuyo
resultado
es
imponer al objeto de fe un vestido
externo de conceptos abstractos?
Por otro lado, por qu mantener
como normativos a lo largo de los
siglos conceptos que fueron usados
por el dogma cristolgico en un
contexto particular histrico-cultural
y que ya no estn en sintona con
el ambiente cultural actual? Ms
adelante daremos una respuesta
formal
a
estos
interrogantes.
Mientras tanto, podemos dirigir la
atencin
hacia
la
naturaleza
histrica de la revelacin cristiana.
Esta naturaleza histrica exige
una
siempre
renovada
actualizacin, en la historia y en la
cultura, del lenguaje, mediante el
cual se propone el contenido

inmutable de la fe. Por otro lado, una


actualizacin semejante no consiste
simplemente en una traduccin o
trasposicin; exige, ms bien, una
reinterpretacin dentro de un
nuevo contexto de un contenido
inmutable. En este sentido, para
responder a Arrio era preciso
discernir entre dos modos posibles
de comprender la filiacin divina de
Jesucristo.
Nicea nos da una interpretacin que
mantiene el significado bblico
pero
haciendo
uso
de
la
terminologa
ontolgica
y
helenista. Esta eleccin y el
discernimiento de fe que implica
sigue
siendo
notablemente
actual: hoy no faltan cristologas
reduccionistas que interpretan la
filiacin divina de Jesucristo hasta
hacerlo
en
alguna
manera

divino,
pero
no
verdaderamente Dios e igual a
Dios Padre en la divinidad.
La cristologa de Nicea comporta
implicaciones para el concepto
cristiano de Dios. Subraya la propia
peculiaridad a dos distintos niveles:
Dios
se
autocomunica
personalmente en la existencia
humana del hombre Jess; esta
autocomunicacin de Dios en su Hijo
encarnado desvela la existencia de
autocomunicacin entre las tres
personas que existe en el misterio
de la vida ntima de Dios: la Trinidad
econmica pone de manifiesto la
ontolgica.
Arrio
no
lleg
a
reconocer en Jesucristo el rostro
humano de Dios (J. A. T. Robinson),
segn las palabras de Jess en el
evangelio de Juan: el que me ve a
mi, ve al Padre (Jn 14,9). Apelando

a la trascendencia divina. Arrio se


neg a admitir que Dios pudiera
estar sujeto al devenir y someterse a
la humillacin y a la muerte humana.
La fe cristiana, por el contrario,
profesa, segn el Nuevo Testamento,
el autovaciamiento (kensis) de
Dios mismo en Jess, Afirma
abiertamente
que
la
absoluta
trascendencia y libertad de Dios lo
hacen capaz de autocomunicarse
totalmente a los hombres en un
hombre. Semejante comunicacin
divina a la humanidad nos abre, a
su vez, una nueva perspectiva
hacia lo que es Dios en s mismo:
autocomunicacin eterna entre el
Padre y el Hijo. La cristologa de
Nicea, por tanto, conduce a
nuevas intuiciones del misterio de
Dios:
Jesucristo
es

verdaderamente Dios porque es el


verdadero Hijo de Dios.

2. El concilio de feso

a) La problemtica de feso
En feso, como en Nicea, el
problema que se planteaba era
cmo entender la divinidad de
Jesucristo. Sin embargo, la cuestin
en ambos casos se plantea desde
dos
perspectivas
opuestas.
La
problemtica de Nicea se plante
desde
abajo:
Es
Jesucristo
verdaderamente Hijo de Dios? La de
feso, por el contrario, se hace
desde arriba y se pregunta: En que
sentido y en que manera el Hijo de
Dios se hizo hombre en Jess? El
discurso tiene que ver directamente

con el Hijo de Dios y no con el


hombre Jess. Sigue, segn Juan
1,14,
el
movimiento
de
la
encarnacin del Hijo de Dios para
indagar la realidad y la modalidad de
su unin con el hombre Jess.
Este cambio de perspectiva, la
ascendente
y
la
descendente,
reproduce lo que anteriormente
haba
sucedido
en
el
Nuevo
Testamento; la reflexin cristolgica
posbblica, por tanto, sigue las
huellas
de
la
cristologa
neotestamentaria.
En
ambas
perspectivas exista el peligro de
dejar una distancia entre Dios y el
hombre Jess; pero, mientras en
Nicea esto habra significado que
Jess no era verdaderamente Dios,
en feso habra dejado entender que
el Hijo de Dios, no siendo realmente
uno con l, se distanciaba del

hombre Jess. Estaba en cuestin,


por tanto, la unidad de Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero hombre.
Y en esto, est no menos en juego el
escndalo de la encarnacin del Hijo
de Dios. Es concebible que el Hijo
eterno de Dios se haya sometido a s
mismo al devenir humano, a la
humillacin y a la muerte humana?
Nestorio, sacerdote de Antioqua
que lleg a ser patriarca de
Constantinopla, plante el problema
de la verdadera unidad divinohumana en Jesucristo en una
perspectiva ascendente, esto es,
desde abajo. Partiendo, como la
tradicin antioquena, del hombre
Jess, se pregunt de qu manera
estaba unido al Hijo de Dios. La suya
era una cristologa del homo
assumptus. Su antagonista, Cirilo de
Alejandra, obispo de esta ciudad,

mantena la perspectiva opuesta, la


desde arriba. Partiendo del Verbo de
Dios, se preguntaba de qu manera
haba asumido en s una verdadera
humanidad en Cristo Jess, La suya
era una cristologa del Logos-sarx.
En este punto de la disputa entre
Nestorio y Cirilo, podemos observar
que queda todava una ambigedad
y confusin en lo que respecta a la
terminologa. Cuando Cirilo hablaba
de una sola naturaleza (phusis) en
Jesucristo, entenda la unidad de la
persona
(hupostasis);
por
el
contrario, cuando Nestorio hablaba
de las dos naturalezas, pareca
haber pretendido referirse realmente
a dos personas.
El momento decisivo en el debate
entre Nestorio y Cirilo fue la
negativa del primero a atribuir de
forma personal al Verbo de Dios los

acontecimientos de la vida humana


de
Jess.
En
particular,
la
generacin humana del hombre
Jess no poda referirse al Hijo de
Dios ya en consecuencia, aunque
Mara pudiera llamarse Madre de
Cristo (kristotokos), sin embargo,
no poda decirse Madre de Dios
(theotokos). Esto significaba poner
dos sujetos diferentes: el Verbo de
Dios de un lado y Jesucristo del otro.
Su unidad era concebida por
Nestorio
en
trminos
de
conjuncin
(sunapheia),
suponiendo
as
dos
sujetos
concretamente existentes.
Lo que Nestorio rechaza es, en
efecto,
el
realismo
de
la
encarnacin. Si el docetismo haba
reducido la humanidad de Jess a
una apariencia, lo que Nestorio hace
aparente
e
irreal
es
la

humanizacin del Verbo de Dios.


La humanidad de Jess es, sin duda,
real,
pero
parece
solamente
pertenecer al Verbo de Dios. O,
dicho de otra manera, el Verbo
aparece en el sujeto humano del
homo assumptus como en cualquier
otro. El hombre Jess no sera, pues,
idntico al Verbo de Dios hecho
hombre, ni el Verbo se habra hecho
hombre de manera personal. Ms
bien, el Verbo estara presente y
operante en el hombre Jess como
en un templo y operante en l. Con
esto, por tanto, se desvanece la
realidad
de
la
mediacin
de
Jesucristo: una vez que se ha
establecido
en
Jesucristo
una
distancia que separa al hombre de
Dios, la muerte de Jess en la cruz
ya no es la del Hijo de Dios.

En respuesta a Nestorio, Cirilo de


Alejandra subraya que el smbolo de
Nicea atribuye de manera personal
al Hijo de Dios, el unignito del
Padre, identificado personalmente
con Jesucristo, los acontecimientos
que se refieren a la vida humana de
Jess: Quien por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin
baj del cielo, se encarn, se hizo
hombre, padeci, resucit al tercer
da, subi al cielo... Este lenguaje
retoma el del Nuevo Testamento, all
donde Juan atribuye al Hijo de Dios
haberse
hecho
personalmente
hombre encarnado (Jn 1,14; cf.
tambin Gl 4,4; Rom 1,3...). Del
mismo
modo,
las
expresiones
neotestamentarias referidas a la
divinidad
y
a
humanidad
se
atribuyen al mismo e idntico Yo
(ego); el mismo Yo se usa en el

evangelio de Juan para indicar tanto


el ser humano de Jess como el Hijo
de Dios que tiene su origen en el
Padre (cf. Jn 8,58; 3,40; 8,38; 14,9,
10,30, 17,5). Adems, segn el
kerigma apostlico, un nico sujeto
subsistente est actuando en Jess
tanto en la humillacin de la
condicin humana como en las
acciones que manifiestan el poder
divino.

b) El significado de feso
Como haba sucedido en Nicea
dentro del contexto de la crisis
arriana, as tambin en la disputa
entre Nestorio y Cirilo de Alejandra
el problema consista en tener que
interpretar en categoras culturales
helensticas la fe cristolgica del
Nuevo Testamento aqu en este

caso concreto, el hacerse verdadero


hombre el Hijo de Dios por medio
de frases que, aadidas al lenguaje
bblico, lo explicaran.
La frase clave usada por Cirilo en
su Segunda Carta a Nestorio pura
explicar el verdadero significado de
la encarnacin del Hijo de Dios (Jn
1.14) consiste en afirmar que el Hijo
de Dios uni a si la humanidad de
Jess segn la hipstasis (hensis
kath' hupostasin). Esto significaba
que, en contraste con la unin por
conjuncin
(sunapheia)
de
Nestorio, que consideraba a Jess
como personificacin (prospon),
por as decirlo, del Verbo de Dios, la
relacin entre el Verbo y Jess es de
verdadera y concreta identidad. No
en el sentido de que la naturaleza
del Verbo se haya cambiado en la
carne del hombre Jess, sino en el

sentido de que el Verbo de Dios tom


personalmente la carne humana.
Se ha de advertir; sin embargo,
que, en el contexto histrico de la
negacin por parte de Nestorio, la
unin hiposttica a la que se
refera Cirilo no expresa todava la
plenitud de significado que la
precisin terminolgica le atribuir
ms tarde. Lo que realmente se
afirma es que la misteriosa e
inefable unin que se realiza entre
el Verbo y la humanidad de Jess da
lugar a una verdadera unidad (pros
hentta sundrom): el Verbo de
Dios se hizo hombre de forma
personal en el hombre Jess. Entre
ests dos hay un nico sujeto
concreto y subsistente: no en el
sentido de que el nico sujeto resulte
de la unin de ambos, sino, ms
bien, en el sentido de que en

Jesucristo el Verbo eterno uni a s


en el tiempo una humanidad que no
hubiera existido o no hubiera
podido existir independiente y
interiormente a esta unin. Lo que
est en juego en estas afirmaciones
es el reconocimiento del hecho de
que el Verbo Dios se hizo hombre de
manera personal, naci y padeci.
Por decirlo en otros trminos, se
discute lo que ha constituido la
paradoja del mensaje evanglico y el
escndalo para la especulacin
helenstica.
El concilio de feso (431) no
elabor definicin dogmtica alguna,
El dogma de feso ha de encontrarse
en la Segunda Carta de Cirilo a
Nestorio,
que
fue
oficialmente
aprobada por el concilio y no, por el
contrario, en los Doce Anatemas

de Cirilo contra Nestorio, que en


algunas de sus partes revelan una
perspectiva alejandrina llevada a los
extremos
y
hacen
uso
de
formulaciones que fueron objeto de
polmica por parte de la perspectiva
antioquena.
Despus de feso, se busc un
compromiso
entre
los
dos
planteamientos, el antioqueno y el
alejandrino, en la Frmula de
Unin (433). Una profesin de fe
cristolgica, escrita por Juan de
Antioqua en clave antioquena, fue
aceptada por Cirilo de Alejandra; en
ella se afirmaban claramente la
unidad de Cristo y la atribucin de la
encarnacin al Verbo de Dios. El
documento representa una primera
tentativa para llegar a una sntesis
entre las dos posturas, en la que las

diferencias de perspectiva quedan


reconocidas al tiempo que se
expresa la unanimidad en la misma
fe. Comentando tal documento, A.
Amato escribe lo siguiente:
La frmula tiene en cuenta los
elementos esenciales tanto de la
cristologa alejandrina (unidad del
sujeto; uso del trmino hensis y
no sunapheia para indicar la unidad
de las dos naturalezas; atribucin
de la encarnacin al Logos;
afirmacin
de
Mara
como
theotokos) como de la antioquena
(afirmacin de las dos naturalezas;
su unin en un solo prosopn).
Emplea el trmino homoousios
para indicar la consustancialidad
de Cristo, no con Dios Padre, sino
tambin con nosotros los hombres.
La importancia de esta frmula
reside en el hecho de que las dos
corrientes
de
pensamiento

encuentran un modo unitario de


expresar la conciencia de fe
eclesial mediante un lenguaje no
estrictamente escolstico

El
argumento
soteriolgico
refuerza la decisin de Fe de feso
como haba hecho para el de Nicea.
Pero, mientras que all cualquier
reduccin de la divinidad de Cristo
y/o de su humanidad amenazaba la
realidad de la salvacin de la
humanidad en l, aqu al aflojarse su
lazo de unin amenazaba con
suprimir la verdad de la nica
mediacin del hombre Jess entre
Dios y los hombres (cf. 1 Tim 2,5).
Esta mediacin exiga que hubiera,
en Cristo, un nico sujeto de
divinidad y de humanidad, de
manera que, estando ambas unidas
en
su
persona,
pudiese
verdaderamente pertenecer y ser

solidario, al mismo tiempo, de lo


divino y de lo humano. El Verbo
encarnado
poda
salvar
a
la
humanidad porque es al mismo
tiempo Dios-y-hombre, el Dioshombre. El trueque maravilloso de
que hablaron los Padres no implicaba
ni ms ni menos que esto: l
necesitaba compartir lo que es
nuestro para que pudiera hacernos
partcipes de lo suyo. As, la unin
hiposttica de la divinidad y la
humanidad en Jesucristo
daba
cuenta de su verdadera y nica
mediacin
entre
Dios
y
la
humanidad; su humanidad era
verdadera presencia de Dios entre
los hombres y su accin humana era
accin de Dios en beneficio de ellos.

b) La actualidad de feso

Una de las cuestiones que se


plantean hoy en las discusiones
cristolgicas es si el misterio de la
unin hiposttica no termina por
des personalizar desde el punto de
vista humano al hombre Jess. Si la
naturaleza humana fue asumida por
la persona del Verbo de Dios, no
significa esto privar a Jess de una
individualidad humana, singular,
concreta y original? No queda
reducida su humanidad, por tanto, a
una abstraccin o se hace irreal?
Una respuesta a esta dificultad ha
de tener en cuenta la evolucin
sufrida por el concepto persona en
los tiempos modernos. En el dogma
cristolgico, persona se refiere a
un sujeto existente, concreto e
individual:
su
significado
es
ontolgico. La filosofa moderna, por

el contrario, adopta a menudo un


concepto psicolgico de persona, en
referencia a un centro subjetivo de
conciencia y voluntad. Este ltimo
concepto podra designarse con el
trmino de personalidad, mientras
el trmino persona se refiere, ms
bien, al primero.
En el caso del misterio de la unin
hiposttica en Jesucristo es claro que
aqu existe solamente una persona
ontolgica, la del Hijo de Dios que se
hizo personalmente hombre, Esto,
sin embargo,
deja
intacta
la
personalidad
humana
del
hombre-Jess, entendida en sentido
psicolgico como centro humano de
conciencia
y
actividad.
La
humanidad de Jess, por tanto, no
est despersonalizada en el
sentido moderno del trmino, aun
cuando en la terminologa de los

Padres posteriores a feso su


humanidad es (ontolgicamente)
anhiposttica (anhupostasia), pues
fue
asumida
en
la
persona
(enhupostasia) del Hijo de Dios. La
asumpcin de la humanidad de Jess
por
la
persona
del
Verbo
(enhupostasia)
no
es
una
despersonalizacin
sino
una
impersonalizacin,
desde
el
momento que la persona del Hijo de
Dios queda comunicada y se
entiende a la humanidad de Jess de
forma
que
el
Hijo
se
hace
verdaderamente hombre.
Pero hay que decir ms. Porque
en Jesucristo no hay dos sujetos
subsistentes y distintos en el sentido
ontolgico del trmino, el Verbo de
Dios
se
hizo
verdaderamente
persona humana en Jess. La
encarnacin del Hijo de Dios es una

verdadera
humanizacin.
Habindose
hecho
hombre
la
persona divina, el ser de sta es de
ahora en adelante divino-humano, y
una persona divino-humana puede
ser
tambin
verdaderamente
humana. El Hijo de Dios hizo suyas
todas las caractersticas de la
persona
humana:
vivi
una
existencia histrica y humana, Jess,
en efecto, ms que cualquier otra
persona, fue una personalidad
completamente original: en l el Hijo
de Dios hizo personalmente la
experiencia del vivir humano en el
acontecer histrico.
El
misterio
de
la
unin
hiposttica es, por tanto, el de a
humanizacin de Dios; en Jess
hombre, Dios tom un rostro
humano (cf. Jn 14,9). Jesucristo es
Dios humanizado y no hombre

divinizado. Una vez que la fe


cristolgica se hace reflexiva y
articulada, resulta claro que no se
puede prescindir de una cristologa
desde arriba. La encarnacin es un
acontecimiento cuyo origen es Dios
y tambin su agente: es el hacerse
hombre de Dios y no el hacerse Dios
del
hombre.
La
autntica
humanizacin de Dios en Jesucristo
es, al mismo tiempo, el fundamento
de su autocomunicacin a la
humanidad y la revelacin a la
misma del misterio de Dios.
Jess es Hijo de Dios en cuanto
hombre. Esto no significa que es Hijo
de Dios a causa de su humanidad,
que es creada, sino que, a causa de
la encarnacin, su humanidad es la
del Hijo de Dios. l es, por tanto,
Hijo, aun como hombre. Dada la
unidad en la persona de la

humanidad de Jess con el Hijo de


Dios, la historia humana del hombre
Jess es la del Hijo de Dios mismo,
as como su muerte humana es la
del Hijo de Dios. Mediante la
encarnacin Dios entr en nuestra
historia y, al contrario, la historia
humana lleg a ser la de Dios. El
realismo de la encarnacin nos lleva
a reconsiderar el concepto filosfico
de la inmutabilidad de Dios.
Puesto que por el hecho de la
encarnacin Dios queda sujeto
personalmente al devenir humano,
un verdadero cambio afecta
personalmente a la persona divina
que se hace hombre. Sin embargo,
no se trata de una necesidad en
virtud de la cual Dios habra
alcanzado su propia perfeccin
divina, sino que, al contrario, esto
nos lleva a la libertad absoluta

mediante
la
cual
Dios,
permaneciendo el mismo, puede
unir a s de forma personal una
existencia
humana.
Escribe
K.
Rahner:
Dios puede convertirse en algo:
el que en si mismo es inmutable
puede ser mudable en otra cosa

y, explicando a continuacin cmo Dios


pueda llegar a ser algo que no es en
s y de por s, el mismo autor escribe:
La
doctrina
de
la
encarnacin nos dice que la
inmutabilidad de Dios sin
quedar por esto eliminada no
es simplemente lo nico que
distingue a Dios, si bien nos dice
que l, en y a pesar de su
inmutabilidad,
puede
verdaderamente convertirse en
algo: l en persona, en el

tiempo. Y tal posibilidad no se ha


de entender como signo de su
indigencia, sino ms bien como
sublimidad de su perfeccin, que
sera menor si no pudiese
hacerse menos de lo que es de
forma permanente.

3. El concilio de Calcedonia

a) La problemtica de Calcedonia
feso explcito el significado de
la encarnacin en trminos de
unin
en
la
hipstasis.
Subrayando as la unidad, haba
dejado la distincin entre divinidad
y humanidad, Y es precisamente
en este punto donde Calcedonia
completa
a
feso.
Adems,
Calcedonia representa un progreso
respecto a la terminologa en que

se
expresa
el
misterio
de
Jesucristo. En feso qued la
ambigedad entre hupostasis y
phusis. En particular, algunas
formulaciones
de
Cirilo
de
Alejandra,
aunque
l
las
entendiese
correctamente,
seguan siendo en si mismas
ambiguas
y
potencialmente
engaosas,
especialmente
algunas, como stas: naturaleza
nica de Dios, encarnada (mia
phusis tou theou sesarkmen), o
unidad de la naturaleza (hensis
phusik). Calcedonia corregir el
lenguaje de Cirilo Adentrndonos
ms, como se ver a continuacin,
vemos que el esquema de feso
corra el riesgo de no tener en
consideracin
adecuada
la
verdadera
consistencia
y
autenticidad de la humanidad de

Jess. Calcedonia deber poner


remedio a este peligro.
La problemtica de Calcedonia,
en efecto, es la que pone en tela
de juicio humanidad de Jess. El
problema
planteado
es
d
siguiente: si el Verbo de Dios
asumi en s la naturaleza
humana, que sucede a esta
naturaleza en el proceso de unin?
Se mantiene en su realidad
humana o queda absorbida en la
divinidad del Hijo de Dios? La
Frmula de Unin entre Juan de
Antioqua y Cirilo de Alejandra
afirmaba que el Hijo de Dios es
consustancial (homoousios) con
nosotros segn la humanidad
Qu significaba esto?
Eutiques, monje de Constantinopla,
aunque admita que Cristo era de
(ek) dos naturalezas, se negaba a

afirmar que Cristo se mantiene en


(en) dos naturalezas despus del
proceso de unin. Conceba la unin
de tas dos naturalezas a modo de
mezcolanza (krasis) mediante la
cual lo humano queda absorbido en
lo divino, con el consiguiente
resultado de que Cristo no es
consustancial con nosotros en la
humanidad.
Haciendo
uso
de
frmulas controvertidas de Cirilo, en
un sentido no querido por l,
Eutiques terminaba por afirmar que
despus del proceso de unin en
Cristo hay una sola naturaleza, ya
que la humana fue absorbida por la
divina. Con esto se pona en peligro
una vez ms la realidad de la nica
mediacin de Jesucristo entre Dios y
la humanidad: porque la humanidad
quedaba absorbida en la divinidad
del Verbo, Jess despus de la unin

ya no es verdaderamente hombre. Y,
en cuanto a la verdad de la
mediacin de Cristo, borraba una vez
ms la realidad escandalosa de la
encarnacin.
Tales
eran
las
implicaciones del monofisismo.
En relacin con esto est la carta
dogmtica del papa Len el Grande
dirigida a Flaviano, patriarca de
Constantinopla, conocida como el
Tomus. El papa concuerda con
Cirilo de Alejandra en afirmar la
unidad en Cristo: Naci con la
integra y perfecta naturaleza de
verdadero hombre y de verdadero
Dios,
completo
(como
Dios),
completo (como hombre).... Pero el
lenguaje de Len se acerca ms al
de la escuela antioquena. Como lo
hiciera ya la Frmula de la Unin,
tambin habla Len de forma
explcita y deliberada de dos

naturalezas, cada una de las cuales


mantiene, afirma, sus propiedades:
Salvada la propiedad de una y otra
naturaleza, que se unen en una
persona, Una y otra forma realizan
en comunin con la otra lo que es
propio (de cada una).... Queda por
encontrar un acuerdo en el lenguaje
entre
la
escuela
antioquena,
representada por el Tomus de
Len y Flaviano, y la de Alejandra,
que: tiene su ejemplo en la Carta de
Cirilo a Nestorio.

b) El significado de Calcedonia
La definicin de Calcedonia (451),
mediante clusulas explicatorias
adicionales,
es
una
nueva
actualizacin del misterio revelado
de Jesucristo en plena conformidad
con la tradicin de la Iglesia. Se

compone de dos partes: la primera


retoma la enseanza anterior sobre
Jesucristo, siguiendo en su mayor
parle la Frmula de la Unin,
mientras que la segunda aade
declaraciones posteriores valindose
de conceptos helensticos
El discurso de la primera parte de
la definicin toma como punto de
partida la unin en Jesucristo de la
divinidad y de la humanidad. Dentro
de esta unidad, se afirma la
distincin de las dos naturalezas: l
mismo es consustancial al Padre
segn la divinidad y a nosotros
segn la humanidad. En el contexto
de la reduccin monofisita, haba
que acentuar la consustancialidad
con nosotros en la humanidad. Se
responda a la cuestin suscitada por
Eutiques: la naturaleza humana
mantiene
su
integridad
y

autenticidad despus de la unin, a


pesar de la excepcin del pecado
(Heb 4,15). Se puede, sin embargo,
observar que consustancialidad,
aplicada a ambas naturalezas, no
expresa
el
mismo
significado:
mientras que, con respecto a la
divinidad,
se
afirma
la
consustancialidad numrica del Hijo
con el Padre, cosa que no se haba
hecho en Nicea, en lo que respecta a
la humanidad se afirma, como es
natural,
la
consustancialidad
especifica de Jess con nosotros.
Una vez que los dos componentes
del mismo Cristo fueron analizados
en clave antioquena, el fin de la
primera parte de la
definicin
vuelve hacia su doble origen: su
doble procedencia del Padre antes
de tos siglos respecto a la divinidad

y la de Mara en los ltimos das


respecto a la humanidad
Con esto, la definicin se acerca
al esquema de feso, y en tal
esquema se hace referencia a la
historia y al motivo soteriolgico que
llev al Hijo de Dios a hacerse
hombre: en los ltimos das, por
nosotros y por nuestra salvacin.
La doble solidaridad con lo divino
y lo humano, implicada en el motivo
soteriolgico, se pone de relieve
tambin en el ttulo de Mara,
Madre
de
Dios
(theotokos).
Calcedonia,
as,
enlaza
verdaderamente con feso.
La segunda parte de la definicin
contiene,
sin
embargo,
declaraciones
adicionales
formuladas en lenguaje filosfico,
que tienden a demostrar cmo en el
misterio de Jesucristo coexisten la

unidad y la distincin; los conceptos


de persona (hupostasis, prospon) y
naturaleza (phusis) aparecen aqu
claramente distintos. El mismo Seor
y Cristo, el Hijo unignito, es uno en
dos naturalezas sin confusin y
cambio (contra Eutiques), sin
divisin
y
separacin
(contra
Nestorio). La expresin en (en)
dos
naturalezas
afirma
la
permanencia de la dualidad despus
de la unin: Cristo no es solamente
de (ek) dos naturalezas, como
admita Eutiques, sino que es
tambin en (en) dos naturalezas.
Esto
significa
que
la
unin
hiposttica
del
Verbo
con
la
humanidad mantiene la alteridad
dentro de la misma persona; la
humanidad no queda absorbida en la
divinidad, como sostena Eutiques.
Sin
confusin
ni
alteracin

subraya el hecho de que la distincin


de las dos naturalezas perdura y que
se mantienen las propiedades de
cada
una;
sin
divisin
y
separacin indica que las dos
naturalezas no estn una frente a
otra, como si se tratase de sujetos
subsistentes distintos.
Lo que pertenece a cada una de
las
dos
naturalezas
queda
salvaguardado, confluyendo en
una nica persona (prospon) e
hipstasis (hupostasis) El mismo
Jesucristo acta ya como Dios ya
como hombre, puesto que l es, a
un
tiempo,
Dios
y
hombre.
Calcedonia, pues, expone en clave
antioquena la unin hiposttica que
feso haba expresado en el
esquema alejandrino. La modalidad
de la unin de la divinidad-

humanidad en Jesucristo apareca


totalmente singular, pero slo esta
unin poda dar cuenta de su nica
mediacin
entre
Dios
y
la
humanidad.

c) La actualidad de Calcedonia
Respecto a la definicin de
Calcedonia se ha suscitado a
menudo la pregunta, y todava sigue
hacindose
hoy,
de
si
las
determinaciones ontolgicos que
dan soporte al misterio de Jesucristo
son necesarias y, por lo mismo,
realmente tiles, El problema es si
no
se
puede
expresar
adecuadamente la fe en un lenguaje
funcional, sino que es necesario
fijarla
en
una
terminologa
ontolgica. Es necesario que la

cristologa pase de la terminologa


funcional a la ontolgica? Se
atribuye a M. Lutero la divisin entre
lo que Jess es para nosotros y lo
que es en si mismo. Sin rechazar la
cristologa de Calcedonia, cuestion
fuertemente su contribucin a la fe
cuando escribi:
Cristo tiene dos naturalezas.
En que sentido me afecta a m
esto? Que sea por naturaleza
hombre y Dios es un hecho que
slo le afecta a l... Creer en Cristo
no significa que Cristo es una
persona que es hombre y Dios,
cosa que no es til a nadie;
significa, ms bien, que esa
persona es Cristo, es decir, que por
nosotros sali del Padre y vino al
mundo: de esta funcin le viene el
nombre.

R. Bultmann se hace eco,


radicalizndola, de la pregunta de
Lutero cuando se pregunta a su vez:
Me ayuda porque es Hijo de
Dios o es Hijo de Dios porque me
ayuda?

Para Calcedonia, sin embargo, y


para la tradicin pos-conciliar, no
puede darse separacin alguna
entre la funcin de Jess y su ser: la
una no va sin el otro, El ser de
Jesucristo en s mismo es el
fundamento necesario de su accin
salvfica hacia nosotros; puede ser lo
que es para nosotros a causa de el
que es en s mismo. La funcin y la
ontologa
son
mutuamente
interdependientes.
La
tradicin
cristiana se dirigi, por tanto, hacia
el desarrollo de una cristologa
ontolgica; al hacerlo as, sigui el

mismo impulso de fe que haba


sugerido ya en la Iglesia apostlica
el desarrollo de la cristologa
funcional del kerigma primitivo a la
ontolgica
de
los
escritos
posteriores. Esto no quiere decir que
semejante desarrollo, que se realiz
histricamente
sobre
todo
en
Calcedonia, no tenga limitaciones ni
imperfecciones. Veremos enseguida
esto cuando se trate de dar una
valoracin
general
del
dogma
cristolgico. Mientras tanto, hay que
demostrar que las preguntas y
respuestas de Calcedonia siguen
siendo actuales.
Esta actualidad reside en
ayudarnos a mantener, contra el
siempre
actual
peligro
del
monofisismo, la verdad y la
realidad de la humanidad de
Jess en su condicin de unin

con el Hijo de Dios. Por mucho


que se haya acercado a Dios en
Jesucristo, el hombre no qued
absorbido
ni
suprimido.
La
humanizacin de Dios no
significa
asimilacin
de
su
humanidad en la divinidad. A
decir verdad, K. Rahner afirma
que lo contrario es lo verdadero,
y es que la autenticidad y la
realidad de la humanidad de
Jess
no
son,
de
hecho,
inversamente sino directamente
proporcionales a su unin con
Dios, Lejos, por tanto, de
permanecer real a expensas de
la unin, la humanidad de Jess
queda reforzada por sta, pues
la propia autonoma y cercana a
Dios
crecen
en
proporcin
directa. K. Rahner escribe en
efecto:

En la encarnacin, el logos crea


aceptando y acepta vacindose a
s mismo, Rige tambin aqu, y
precisamente en la medida ms
radical y especficamente nica, el
axioma de toda relacin entre Dios
y la criatura, cual es la cercana y
lo lejana: el estar a disposicin y la
autonoma de la criatura crecen en
la misma medida y no en medida
inversa, Por eso, Cristo es hombre
de la manera ms radical y su
humanidad es la mas autnoma y
la ms libre no a pesar de, sino
porque
es
una
humanidad
aceptada
y
puesta
como
automanifestacin de Dios

Queda claro, entonces, que el


misterio de la unin hiposttica,
afirmado por el concilio de
feso, no priva a la humanidad
de Jess de un centro humano
de referencia para su conciencia

y actividad humana. Hecho


hombre, el Hijo de Dios se
convierte de modo personal en
el sujeto de las experiencias
humanas. Es Hijo de Dios de
manera humana y vive su propia
filiacin con el Padre en una vida
humana, ste es el motivo por el
que el dilogo entre Jess y su
Padre, mientras revela su identidad
filial como hombre, nos abre la
mirada al misterio ms profundo del
origen del Hijo nacido del Padre,
dentro de la vida divina. La filiacin
divina de Jess, experimentada
como hombre, prolonga y traslada a
la conciencia humana el ser eterno
del Hijo del Padre que lo engendra.
Jess es al mismo tiempo el
compaero humano en dilogo
con el Padre y su Hijo eterno. Por el
contrario, el Padre extiende su

relacin paterna al hombre Jess, en


el que reconoce a su propio Hijo
eterno. El misterio de la unin
hiposttica
excluye
cualquier
relacin recproca entre dos sujetos
en Jesucristo, Supone, por el
contrario, la prolongacin en el plano
humano de la relacin interpersonal
entre el Padre y el Hijo en la
divinidad. La encarnacin no es
inteligible sin la Trinidad.
Se observ anteriormente que la
terminologa de Cirilo de Alejandra
haba sido objeto de controversia por
la escuela antioquena y que, ms
tarde, el concilio de Calcedonia
transcribi en gran medida la
doctrina
de
feso
en
clave
antioquena. Despus del concilio,
surgi
una
corriente
no
calcedoniana, la cual, queriendo
permanecer fiel a la terminologa de

Cirilo, especialmente a la expresin


una naturaleza... (mia phusis), se
neg a hablar de dos naturalezas
en Jesucristo. En Oriente existen
todava
hoy
iglesias
no
calcedonianas, como la Iglesia copta
de Egipto, algunas Iglesias armenias
y la siriaca ortodoxa, Sin embargo,
siguiendo las huellas del reciente
dilogo
ecumnico,
ha
habido
profesiones
comunes
de
fe
cristolgica entre el papa Pablo VI y
los cabezas de estas Iglesias no
calcedonianas, y, en tiempos ms
recientes, entre el papa Juan Pablo II
y las respectivas autoridades de la
otra
parte,
Las
comunes
declaraciones y profesiones de fe
dejan claro que las Iglesias arriba
mencionadas comparten con la
Iglesia catlica rumana la misma fe
cristolgica, aunque sta se exprese

tratando de evitar expresiones


controvertidas especialmente la
frmula calcedoniana de las dos
naturalezas o una terminologa
fuertemente partidaria.
Se ha reconocido que los cismas
del pasado no fueron causados por
diferencias sustanciales en la fe
cristolgica, sino que tuvieron que
ver diferencias terminolgicas, de
cultura
y
de
formulaciones
teolgicas.
Esta
leccin
de
ecumenismo prctico muestra en un
ejemplo concreto que la misma fe
cristolgica se puede expresar de
manera
diferente,
segn
la
diversidad histrico-cultural de los
contextos; es posible un pluralismo
dogmtico en la unidad de la fe. Esto
plantea problemas relativos tanto al
valor que hay que atribuir a las

definiciones
dogmticas
tradicionales de la Iglesia como a su
relacin con la norma normans de la
verdad revelada en el Nuevo
Testamento.
Todos
estos
interrogantes sern afrontados a
continuacin.

4. El concilio de Constantinopla III

a) La problemtica de Constantinopla III


Demostramos ms arriba que,
mientras la problemtica del concilio
de Nicea (y de Constantinopla I) fue
la de las dos naturalezas, la divina y
la humana, la atencin posterior se
fij en el problema de la unidad en la
distincin
de
las
mismas
naturalezas. Observamos tambin
que, mientras feso puso el acento

en la unidad de las naturalezas, con


Calcedonia el pndulo se inclin
hacia la distincin que existe entre
ellas, El concilio de Constantinopla II
(553) volvi todava una vez ms
sobre el argumento de la unidad, es
decir, en la direccin a feso,
mientras Constantinopla III (681)
seguir el proceso inverso, volviendo
despus de Calcedonia al argumento
de la distincin.
El contexto y el contenido de
Constantinopla III no se es pondrn
en estas pginas de una forma
elaborada. Bastar cuanto sigue. El
contexto es el de la corriente no
calcedonense, una especie de
monofisismo
verbal
que,
siguiendo fiel a las frmulas
ambiguas de Cirilo de Alejandra,
afirmaba un compromiso entre la
formulacin calcedonense y el

monofisismo.
En
un
contexto
semejante y para reconciliar a los
monofisitas, se necesitaba una
interpretacin de Calcedonia que
mostrase el acuerdo entre el
concilio y la doctrina de Cirilo. El
nuevo concilio conden los tres
captulos esto es, la obra de tres
autores, ya difuntos, acusados de
nestorianismo, aunque su doctrina
haba sido tenida como ortodoxa por
Calcedonia: este rechazo tiene el
valor de una nueva condena del
nestorianismo.
Ms importantes, sin embargo,
son los cnones cristolgicos de
Constantinopla II. Estos rechazan la
interpretacin
tanto
nestoriana
(cnones 5-7) como la eutiquiana
(canon 8) de Calcedonia, explicando
que la unidad de la hupostasis se
refiere a un nico y solo sujeto

subsistente,
mientras
que
la
dualidad de las naturalezas (phusis)
expresa la diferencia que permanece
en la encarnacin del Hijo de Dios.
Entre la una naturaleza de Cirilo y
las dos naturalezas de Calcedonia,
a pesar de la diversidad de expresin
(canon 8), hay paridad de intencin y
de doctrina, El canon 4, pues, explica
la unin hiposttica como unin
segn
la
composicin
(katha
sunthesin), que quiere decir que el
Verbo de Dios se hizo un nico sujeto
concreto
existente
con
su
humanidad, si bien permanece en l
la alteridad entre Dios y hombre. En
otras palabras, la naturaleza humana
subsiste en la hupostasis del Verbo y
no constituye un sujeto diferente; o.
avanzando un poco ms, esto
significa que el Verbo comunica su
propia existencia personal a la

humanidad de Jess, en el que se


humaniz
verdaderamente.
All
donde Calcedonia distingui las dos
naturalezas, contra la tendencia
monofisita de mezclarlas (krisis),
pero sin articular la relacin entre
unidad v distincin, Constantinopla II
explica
esa
relacin
haciendo
referencia a la unin hiposttica
como unin segn la composicin.
La persona divina del Hijo se hizo
autnticamente humana. Jesucristo,
por tanto, es una persona compuesta
divino-humana, siendo tan humana
como divina. La unidad de la persona
preside y prevalece sobre la
distincin de las naturalezas.
A partir de Constantinopla II, sin
embargo, el pndulo se seguir
inclinando todava desde el polo de
la unidad al de la distincin, pero
con
una
diferencia.
Para

Constantinopla III, el problema de la


unidad en la distincin se plantear
desde el nivel de las naturalezas
la divina y la humana al de las
dos acciones y voluntad que
proceden de stas, Cmo lleg a
suscitarse esta nueva problemtica?
Esta problemtica tiene que ver
con la existencia humana de Jess y
marca un retorno a la existencia
histrica de la que los evangelios
son testigo. Jess distingui la
voluntad del Padre, que l vino a
cumplir, de la suya propia (Jn 6,38;
cf. Mc 15,36). Cmo hay que
entender esto? Las clarificaciones
aportadas por Constantinopla II no
fueron suficientes para prevenir la
posibilidad de una interpretacin
monofisita de la voluntad y de la
accin humana de Jess. En efecto,
Sergio, patriarca de Constantinopla,

basndose en Cirilo de Alejandra,


hablaba de una sola cooperacin
tendrica en Jesucristo. La frmula
quedaba abierta a una comprensin
monofisita, como si a un nico
sujeto agente correspondiese una
sola modalidad de accin, de tal
modo que la accin humana
quedase absorbida por el principio
divino de actividad. Semejante
mono-energismo (mia energeia)
extendera el monofisismo desde el
nivel de la naturaleza al de la
accin.
El mismo nivel surge respecto de
la voluntad o de las voluntades Era
necesario afirmar dos voluntades en
Jesucristo, la divina y la humana,
correspondientes respectivamente a
las dos naturalezas, y de las cuales
hacer proceder dos modos diversos
de accin, sin separacin? Pero, si

as fuera, no habra contrariedad o


conflicto entre la voluntad divina y la
humana? Para evitar la aparicin del
conflicto, Sergio de Constantinopla
se neg a hablar de una doble
voluntad: en Jess slo haba una
voluntad. Esta teora se llamar en
adelante monotelismo.
En un contexto semejante, estaba
en peligro una
vez ms
la
autenticidad de la humanidad de
Jess y la realidad de la salvacin de
la humanidad en l. Privado de una
autntica voluntad y accin humana,
Jesucristo no sera verdadero hombre
como nosotros; privado de una
voluntad humana libre, slo habra
sido capaz de cumplir pasivamente
una serie de actos que la voluntad
divina le hubiera predeterminada. La
salvacin de la humanidad no podra

haber salido de la libre accin


humana
de
Jess
de
autoofrecimiento en la cruz, ni
habra podido asumir con un acto
voluntario humano y libre su pasin
y muerte en fidelidad a su misin
mesinica y en obediencia y
sumisin voluntaria a la voluntad del
Padre.
En la esperanza de acomodar la
corriente monofisita y de poner fin a
la crisis, Sergio se dirige al papa
Honorio en favor de su propia teora
peligrosa, sugiriendo que, para
mantener la paz entre las Iglesias,
haba que evitar la expresin dos
acciones, que favoreca la divisin.
El papa, en una carta a Sergio (634),
se mostr de acuerdo sobre el uso
de la expresin una sola voluntad
y sugiri que se proscribiesen todas

las
expresiones
controvertidas.
Animado por el apoyo aparente del
papa. Sergio continu exponiendo la
doctrina del monotelismo con ms
fuerza, Esto equivala a hacer revivir
la crisis monofisita.

b) El significado de Constantinopla III


El papa Martn I convoc en el
Laterano (649) un concilio para
condenar
el
monotelismo
Las
principales formulaciones de sus
cnones fueron tomadas de san
Mximo el Confesor, protagonista de
la doctrina de las dos voluntades
en Jesucristo: stos reafirman la
doctrina calcedonense de las dos
naturalezas, y la aplican, por va de
elucidacin adicional, a tas dos
voluntades. El smbolo del concilio

afirma dos voluntades naturales,


la divina y la humana, en plena
concordancia. Sus cnones explican
que, si Cristo tiene dos naturalezas,
tiene tambin dos voluntades y dos
modos de obrar, pertenecientes
respectivamente a cada naturaleza,
y que ambas estn ntimamente
unidas en el solo y mismo Cristo
Dios; as, con una y otra de sus
naturalezas
quiso
naturalmente
nuestra salvacin (canon 10) y la
llev a cabo (canon 11). Una vez
ms vemos aqu cmo el motivo
soteriolgico est puesto al servicio
de la cristologa: era necesario que
la salvacin de la humanidad
surgiera tambin de una verdadera
voluntad
humana
que
obrase
libremente. El problema, en efecto,
se formulaba partiendo del punto de
vista histrico de la historia humana

de Jess y, en particular, de la
actitud de la voluntad humana de
Jess en el misterio de la agona en
Getseman.
El concilio de Constantinopla III
ensea la misma doctrina. Reasume
la afirmacin calcedonense de las
dos naturalezas, aadiendo la de las
dos voluntades y de las dos acciones
naturales. Se aaden las mismas
precisiones que en Calcedonia: las
dos voluntades y los dos modos de
obrar estn unidos en una sola y
misma persona. Jesucristo, sin
separacin, sin cambio, sin divisin,
sin confusin En respuesta a la
presunta contradiccin entre tas dos
voluntades, el concilio explica que
entre stas no hay oposicin alguna
desde el punto en que la voluntad
humana est en plena conformidad
con la divina. Pues era necesario

que la voluntad humana se moviera


a s misma (kinthnai), aun estando
sometida a la voluntad divina. De
tal manera, como san Len haba
dicho en su Tomus a Flaviano, que
cada una de las dos naturalezas
realiza las funciones que le son
propias en comunin con la Otra, es
decir, el Verbo opera lo que es del
Verbo y la carne hace lo que es de la
carne. Al mismo tiempo, tambin
tas dos voluntades y operaciones
naturales... concurren mutuamente a
la salvacin del gnero humano.

c) La actualidad de Constantinopla III


Esta ltima frase indica una vez
ms el motivo soteriolgico que
preside la elaboracin posterior del
dogma
formulado
por
Constantinopla III. Sin embargo,

mientras este concilio prolonga, por


un lado, el de Calcedonia, a modo de
articulacin ulterior, se inspira, por
otro, en un retorno al Jess de la
historia,
testimoniado
por
la
tradicin evanglica. Esto confirma
que
los
pronunciamientos
dogmticos de la Iglesia encuentran
su ltimo origen y su punto de
partida en el texto fundante del
Nuevo
Testamento.
La
Palabra
revelada de Dios es la norma ltima
de la interpretacin dogmtica de la
Iglesia: el dogma ha de ser ledo en
relacin a las Escrituras, cuyo
significado explica.
La permanencia de la naturaleza
humana de Jess en su unin con el
Hijo
de
Dios,
afirmada
por
Calcedonia, poda parecer abstracta.
La presuma absorcin de su
voluntad y accin humana en la

divina, propuesta por el monofisismo


y el monotelismo, deja claro que
aqu estaba en peligro la realidad del
hombre Jess y de su historia
humana, testificada por los relatos
evanglicos. La autenticidad de su
existencia humana estaba siendo
amenazada por la negacin de su
autonoma natural. La confirmacin
por
Constantinopla
III
de
la
autenticidad de la humanidad de
Jess, de su libre voluntad humana y
de su accin, sigue siendo de gran
actualidad en un tiempo en que se
elabora
un
gran
pensamiento
cristolgico
para
redescubrir
plenamente la autenticidad humana
del hombre Jess. K. Rahner, no sin
razn, ha demostrado que el
monofisismo sigue siendo un peligro
que amenaza hasta nuestros das.
Con gran agudeza el telogo se

pregunta: La afirmacin de la
existencia
en
Cristo
de
una
naturaleza humana es suficiente en
la practica para salvaguardar la
autonoma que exige su misin de
mediador?. Y aade otra pregunta:
Nuestra concepcin corriente de los
trminos 'persona-naturaleza est
libre de todo monotelismo?.
El riesgo hoy de un monofisismo y
de un monatelismo basados en una
comprensin
moderna
de
la
persona, entendida como centro
de referencia de conciencia y
actividad, no es ficticio. La unidad de
persona en Jesucristo se entendera,
entonces, como indicadora de un
centro de actividad, y, desde el
momento que tal centro es la
persona divina, quedara negada
prcticamente la personalidad
humana de Jess o un centro

humano de conciencia y actividad.


De ello se sigue que quedara
anulado el dilogo interpersonal de
Jess hombre con su Padre, en la
oracin y en la obediencia. Adems,
dado que la voluntad humana
quedara absorbida en la divina,
desaparecera la autenticidad de la
libertad y de las acciones humanas
de Jess, es decir, su ser de hombre
en el devenir histrico.
Las
dos
voluntades,
sin
embargo,
han
de
entenderse
correctamente. As como las dos
naturalezas no estn yuxtapuestas,
tampoco lo estn las dos voluntades.
Lo que se afirma es que, as como el
Hijo de Dios es tambin hombre, de
la misma manera quiere tambin
como hombre. En afecto, la voluntad
humana de Jesucristo es su voluntad
propia y personal, mientras que la

voluntad divina es comn en la


divinidad al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo, as como les es
comn la naturaleza divina. El
dilogo entre las dos voluntades,
iniciado desde el misterio de la
encarnacin, no se realiz entre el
Hijo de Dios y el hombre Jess, sino
entre la voluntad del Padre y la
voluntad humana de su Hijo hecho
hombre. Este dilogo de voluntades
entre el Padre y el Hijo prolonga al
nivel humano la relacin de origen
mediante la cual en el misterio de
Dios el Hijo se acepta a mismo
desde el Padre, extendindola en
clave
humana
en
entrega
y
obediencia. Jess vivi esta relacin
como hombre a travs de toda su
vida humana y su muerte, y la
actualiz progresivamente mediante
sus opciones y decisiones humanas.

En este sentido, es justo afirmar


que, como hombre, Jess creci en
la filiacin con el Padre viviendo su
historia y su destino humanos, hasta
que en su pasin y muerte se
somete a la voluntad del Padre con
un acto final de abandono: Y
aunque era Hijo, aprendi sufriendo
lo que cuesta obedecer (Heb 5,8).
Donde
las
consideraciones
ontolgicas de Calcedonia corran el
peligro
de
hacerse
abstractas,
Constantinopla III reintrodujo en
parte la dimensin histrica del
dogma
cristolgico.
Las
dos
dimensiones, y de ello son hoy muy
conscientes los estudiosos de la
cristologa, necesitaron completarse
mutuamente. Adems, la insercin
personal de Dios en la historia a
travs de la encarnacin se ha de
presentar en su pleno significado.

Por la entrada de Dios en la historia,


la historia misma entr un Dios, de la
misma manera que, hacindose
hombre
el Hijo de
Dios,
la
humanidad qued integrada en el
misterio mismo de Dios. Por tanto,
as como por la encarnacin Dios se
someti al devenir humano, as
tambin se someti a la historia.
Afirmar menos significara vaciar la
encarnacin de realismo y la
revelacin de Dios en la historia, que
se realiza en ella, de SU dinmica. El
axioma de los monjes escitas de que
uno
de
la
Trinidad
sufri,
recuperado de modo equivalente por
el concilio de Constantinopla II, es
rigurosamente correcto, como lo es
tambin
hablar
del
Dios
crucificado (J. Moltmann). Y puesto
que el Hijo encarnado experiment
verdaderamente la historia humana

y el sufrimiento, existe tambin


realmente una historia humana de
Dios.
Entre los aspectos ontolgicos y los
histricos del misterio de Jesucristo
hay un lazo indisoluble; la identidad
personal de Jess como Hijo de Dios
se expres y se realiz en la historia.
El misterio de la encarnacin
consiste en la autoexpresin y
comunicacin de Dios en la historia
humana, Una de las tareas de la
cristologa contempornea reside en
redescubrir plenamente la dimensin
histrica del misterio de Jesucristo y
de integrarla en la ontolgica.
EL

DOGMA CRISTOLGICO VALORACIN


Y PERSPECTIVAS

1. El valor permanente del dogma

La
cristologa
del
Nuevo
Testamento fue una interpretacin
de la persona y del acontecimiento
de Jesucristo hecha por la Iglesia
apostlica a la luz de su experiencia
pascual bajo la inspiracin del
Espritu Santo, Esta cristologa
pertenece al hecho fundante de la
revelacin y sigue siendo para
siempre la norma ltima (norma
normans) para la fe de la Iglesia en
el misterio. El dogma cristolgico de
la Iglesia es una interpretacin
ulterior y progresiva del mismo
misterio hecha por la Iglesia
apostlica bajo la gua del Espritu
Santo, de la que se hace garante el
Magisterio de la Iglesia, El dogma
cristolgico est constituido por una
serie de documentos en los que el
sentido y el significado del misterio
revelado
reciben
ulteriores

elaboraciones y explicaciones que


las tendencias reduccionistas de las
herejas
cristolgicas
hicieron
necesarias. Tiene el valor normativo
que el Magisterio de la Iglesia le
atribuye, siempre, sin embargo, en
relacin a la norma normans de la
Escritura: la Escritura se lee desde
dentro de la Iglesia y es interpretada
por
sta;
sin
embargo,
tas
Escrituras, y no el dogma de la
Iglesia,
pertenecen
al
hecho
fundante de la Iglesia.
Como interpretacin que son,
las formulaciones cristolgicas de los
concilios estn sujetas a una
hermenutica. Su valor normativo
est relacionado con el testimonio
fundante
de
tas
Escrituras,
especialmente con la cristologa del
Nuevo
Testamento,
del
que
representan una elaboracin ulterior

en un contexto histrico siempre en


evolucin.
Toda
formulacin
dogmtica, por tanto, remite al
Nuevo Testamento y no constituye
un punto de partida absoluto en la
reflexin de fe de la Iglesia. Existe
una relacin reciproca entre el acto
fundante de las Escrituras y las
formulaciones dogmticas de la
Iglesia: las Escrituras se leen desde
dentro de la Iglesia a la luz posterior
de las definiciones de la misma;
estas ltimas, a su vez, se han de
leer en relacin a las Escrituras. En
la interpretacin del dogma funciona
una mutua interaccin entre texto y
contexto, que determina el crculo
interpretativo
y
el
tringulo
hermenutico del texto, contexto e
intrprete.
Si las formulaciones cristolgicas
dogmticas no son jams el punto

absoluto
de
partida,
tampoco
constituyan
nunca
la
ltima
palabra en la reflexin de te de la
Iglesia
sobre
el
misterio
de
Jesucristo.
Son
interpretaciones
adicionales que las circunstancias
concretas de los contextos histricos
hacen necesarias, Son siempre
particulares por definicin, es decir,
estn siempre determinadas y
limitadas en el espacio y en el
tiempo y, por tanto, dependen de un
ambiente cultural.
Ya observamos que el dogma
cristolgico expresa el misterio de
Jesucristo en trminos de la cultura
helenstica.
Esta
interpretacin
contextualizada fue perfectamente
legtima,
ya
que,
al
hacerlo
inteligible en el ambiente cultural,
preservaba et misterio de toda clase
de reduccionismo filosfico. Se trata

no de una helenizacin, sino, por


el
contrario,
de
una
deshelenizacin de contenido, si
bien dentro de una helenizacin
lingstica, R. H. Fuller, exegeta, ha
expresado felizmente la necesidad,
la legitimidad y el verdadero valor
del dogma cristolgico, desarrollado
por la Iglesia post-apostlica sobre
las
bases
de
la
cristologa
neotestamentaria, en que tiene lugar
un cambio de la terminologa
ntica del Nuevo Testamento a la
ontolgica de la tradicin de la
filosofa griega. Refirindose a las
cuestiones ontolgicas planteadas
por la cristologa ntica de la misin
a los gentiles, escribe:
Si la Iglesia haba de preservar
y proclamar el Evangelio en el
mundo
grecorromano,
deba
responder
[a
las
cuestiones

ontolgicas
suscitadas
por
la
cristologa ntica de la misin de
los gentiles] en trminos de
ontologa que fuesen comprensibles
para aquel mundo. Su respuesta a
tales cuestiones fue la doctrina de
la Trinidad y de la encarnacin.
Estas doctrinas tomaron el lenguaje
ntico del Nuevo Testamento,
theos, patr, monogens, huios,
sarx y anthrpos (Dios, Padre,
unignito, Hijo, carne y hombre), y
lo explicaron en un lenguaje
ontolgico tomado de la tradicin
de la filosofa griega (ousa,
homoousios, phusis, hupostasis) y
en los trminos latinos (substantia,
consubstantialis, natura y persona).
Con estos instrumentos la Iglesia
defini al pre-existente como
'engendrado del Padre y como
'consustancial a el', y al encarnado
como "una persona' que une en si
'las dos naturalezas' de Dios y del

hombre. Quizs, como se ha


afirmado repetidas veces, estas
respuestas no eran realmente tales,
sino tan slo sealizadores que
indicaban la direccin en que haba
que encontrar la respuesta o
tambin que sealaban los confines
ms all de los cuales todas las
respuestas habran deformado las
afirmaciones pticas del Nuevo
Testamento. Por lo menos fueron
tentativas vlidas dentro de un
determinado marco intelectual. Y,
dentro di sus lmites, impidieron,
despus
de
codo,
graves
distorsiones del Evangelio.
Hemos de reconocer la validez
de este resultado de la Iglesia de
los cinco primeros siglos dentro de
los Trminos en que oper. Es
biblicismo autntico declarar que la
iglesia ha de repetir simplemente lo
que la Biblia dice', tanto sobre la

cristologa como sobre cualquier


otro tema. La Iglesia ha de
proclamar el Evangelio desde
dentro de la situacin que vive. Y
esto es precisamente lo que el
Credo niceno y la frmula de
Calcedonia intentaron hacer. 'La
definicin de Calcedonia era la
nica manera en que los Padres del
siglo V, en su tiempo y con su
aparato conceptual, podan traducir
fielmente
en
un
smbolo
el
testimonio que da de Cristo el
Nuevo
Testamento'
(H.
W.
Montefiore)

La Iglesia ha de proclamar el
Evangelio desde dentro de la
situacin de su tiempo. Esto indica
inmediatamente la
validez
del
proceso de contextualizacin y de
inculturacin que acta en el dogma
cristolgico y en sus lmites, pues los

contextos y las culturas que lo


rodean son por definicin limitados y
particulares,
en
cuanto
determinados por el espacio y el
tiempo,
Las
determinaciones
dogmticas hechas por la Iglesia, en
cuanto que dependen de conceptos
particulares
y
relativos,
potencialmente sujetos a cambio y
evolucin,
son
necesariamente
fragmentarias,
incompletas
y
perfeccionabas,
susceptibles
de
evoluciones y precisiones sucesivas
o hasta de cambio. Nos hemos
referido
anteriormente
a
la
posibilidad
de
un
pluralismo
dogmtico en el sentido derivado
de
documentos
recientes
autorizados de la Iglesia Lo que se
necesita conservar es el sentido o
significado, es decir, el contenido
inmutable de la fe; pero no

necesariamente el lenguaje en que


qued acuado tal significado,
incluso por una tradicin autentica.
El caso puede surgir cuando,
cambiado el significado de algunos
trminos
de
una
cultura
en
evolucin,
se
pueden
hacer
necesarias nuevas enunciaciones
que
conserven
inalterado
el
contenido de la fe, u otros modos
que expresen el misterio, ya que el
mensaje cristiano encuentra culturas
en las que todava no ha echado sus
propias races. El valor dogmtico de
las definiciones cristolgicas no es,
por tanto, absoluto, sino relativo y
relacional. Por el contenido, en
efecto, se relaciona con la cristologa
neotestamentaria; es relativo en la
expresin por el hecho de que no
representa la nica va posible para
expresar el misterio, la nica va, en

suma, que sea vlida para todos los


tiempos y lugares. El dogma
cristolgico sigue funcionando como
normativo en la tradicin viva de la
Iglesia dentro de los parmetros del
contexto
cultural
en
que
histricamente fue acuado y dentro
del cual ha de entenderse. Adems,
pertenece, y seguir perteneciendo,
a la memoria de la Iglesia de la
que es testigo.
Una
valoracin
correcta
del
dogma cristolgico tiene que tomar
nota tambin de sus lmites e
imperfecciones. Estos han sido
puestos de relieve con frecuencia en
aos recientes, especialmente en
relacin
con
la
definicin
de
Calcedonia. Es ms importante
todava indicar los lmites de la
definicin de Calcedonia, habida
cuenta del puesto centra] que ocupa

en el desarrollo del dogma y de la


influencia abrumadora que tuvo
sobre toda la reflexin cristolgica
posterior. P. Smulders resume de
forma adecuada la situacin cuando
estribe:
La catarsis que trajo el concilio
de Calcedonia, despus de una
lucha de siglos y por la que esta
confesin se converta en un bien
comn para toda la Iglesia hasta
nuestros das, no puede, sin
embargo, hacernos olvidar sus
debilidades. Las serias discusiones
llevaron la atencin cada vez ms
haca la constitucin formal del
hombre-Dios, Dios y hombre. Del
significado
salvfico,
que,
sin
embargo, haba sido el punto de
partida de toda esta reflexin, se
habl tan solo en cuanto que en el
texto haba sido incorporaba la
confesin de Nicea.

No se pone de relieve que el Hijo


y la Palabra se hicieron hombres,
sino ms bien que Dios se hizo
hombre; ni tampoco en que vivi
una vida verdaderamente humana,
aunque si tom una naturaleza
humana ntegra. Se puede, pues,
hablar con tanta sencillez de la
'naturaleza' de Dios y verlo, como
los antioquenos lo presuponan y
como
los
otros
admitan,
y
considerarlo
tan
totalmente
inmutable e impasible? No habla
quizs la Escritura de un Dios
personalmente comprometido? No
se concibe tambin la naturaleza
del hombre en forma demasiada
griega, como una composicin
esttica de alma y cuerpo? Y no se
la considera demasiado poco en su
desarrollo
histrico,
libre
y
consciente? Cuando se distinguen
tan fcilmente la 'naturaleza' de
Dio
y
del
hombre,
como

Calcedonia presupone, la presencia


humana y la conducta humana de
Jess
siguen
siendo
todava
autorrevelacin de Dios? O no es
ms bien un ocultarse?...
La visin esttica predominante
sobre la constitucin del hombre
Dios, tal como qued expresada en
el concilio de Calcedonia, llevaba
en si tambin el peligro de dejar en
el olvido el carcter genuino de la
conducta humana de Cristo. Sobre
este punto los siglos siguientes
aadieron un vlido complemento;
pero es importante el hecho de que
entendern la voluntad humana y
la
accin
humana
de
Jess
prevalentemente
como
consecuencia
de
su
genuina
naturaleza humana, y no como de
su participacin genuina en nuestra
vida y en nuestro destino de
hombres

Los principales lmites y peligros


inherentes al dogma cristolgico son
los
siguientes:
el
motivo
soteriolgico tiende a caer en la
sombra, dando la prioridad a la
constitucin
ontolgica
de
la
persona de Jesucristo; la dimensin
personal
y
trinitaria
del
Hijo
encarnado deja el puesto a favor de
una consideracin impersonal del
Dios-hombre; la dimensin histrica
del acontecimiento Cristo y de la
vida humana de Jess queda
eclipsada
por
la
consideracin
abstracta de la integridad de su
naturaleza humana; el compromiso
personal de Dios en la historia a
travs de la encarnacin da pie a
concepciones filosficas. En suma, la
ontologa contra la funcin, el
impersonalismo
contra
el
personalismo, la abstraccin contra

la historia, la filosofa contra el


lenguaje ntico. De todo ello deriv
en
Calcedonia
un
lenguaje
existencialista que corra el riesgo de
dualismo.
Para ilustrar el cambio de
perspectiva
que
el
misterio
cristolgico sufri desde el Nuevo
Testamento a Calcedonia, se puede
decir que, mientras el Nuevo
Testamento estaba centrado en la
cristologa como evento, Calcedonia
la expone como una verdad de fe. La
cristologa
neotestamentaria
distingua etapas en el desarrollo
histrico del acontecimiento Cristo:
de la pre-existencia a la glorificacin
a travs de La kenosis; Calcedonia
afirma la unin de las dos
naturalezas, la divina y la humana,
en la nica persona de Jesucristo.
Mientras en el Nuevo Testamento

sarx
y
pneuma
se
referan
respectivamente (cf. Rom 1,3-4) a la
vida humana kentica de Jess y a
su glorificacin en la resurreccin,
tos mismos trminos, dirigiendo su
atencin
ms
tarde
hacia
la
ontologa, terminaron por referirse a
tas naturalezas, humana y divina, de
Jesucristo, concebidas a menudo
contra la intencin del dogma
como yuxtapuestas una a otra en un
aparente dualismo. Una de las
preocupaciones de los estudiosos de
cristologa ms recientes consiste,
en efecto, en tratar de superar el
dualismo latente de gran parte de la
cristologa ms antigua con una
vuelta
a
la
cristologa
como
acontecimiento y, en particular, a la
funcional del kerigma primitivo.
Escribe a este propsito W. Kasper:

El
tema
cristolgico
fundamental de la Escritura es la
unidad del Jess terreno y del Cristo
glorificado, el motivo cristolgico
fundamental de la Tradicin es la
unidad de la verdadera divinidad y
de la verdadera humanidad.

Y aade:
El contenido de la cristologa
es... el Jess terreno y el Cristo
glorificado de la fe... No es el
modelo calcedonense de la unidad
de la verdadera divinidad y de la
verdadera humanidad, sino que la
unidad del Jess terreno y del Cristo
glorificado forma el mbito de la
cristologa

Aqu
surge
claramente
la
naturaleza relacional del dogma
cristolgico y la necesidad para toda
reflexin cristolgica de enraizarse

de
manera
firme
en
el
acontecimiento fundante del Nuevo
Testamento. No nos queda ms que
indicar que direccin debera adoptar
una cristologa renovada que quiera
poner remedio a los puntos dbiles y
superar los lmites del pasado.
2. Para una
cristologa

renovacin

de

la

Hay que atribuir a la teologa


posterior ms que al concilio mismo,
el hecho de que el modelo
cristolgico
calcedonense,
desarrollado en el pasado, se haya
usado de forma unilateral. El concilio
mismo no pretendi ofrecer un
tratado exhaustivo del misterio
cristolgico, sino tan slo demostrar
la direccin en que se encontraba su
expresin correcta, y procurar los

indicadores de los limites que, de


saltarse, conduciran hacia una de
las lecturas reduccionistas opuestas,
la del nestorianismo, de un lado, y la
del monofisismo, de otro, Se da el
hecho de que la cristologa posterior
tuvo a menudo la tendencia a
absolutizar Calcedonia como si
constituyera el punto absoluto de
referencia,
descuidando
as
la
naturaleza relacional de la cristologa
conciliar respecto a la del Nuevo
Testamento, Se sigui, por tanto, una
puesta del acento unilateralmente
en la composicin ontolgico-formal
de la persona de Jess, a expensas
del acontecimiento Cristo,
La
intencin
inmediata
de
Calcedonia fue la de preservar la
integridad de la naturaleza humana
de Jesucristo contra la afirmacin
monofisita, que quera absorberla en

la
divina.
Qued
expresada,
preeminentemente
en
clave
antioquena, la distincin de las
naturalezas en la unidad de la
persona.
Paradjicamente,
sin
embargo,
el
modelo
postcalcedonense de cristologa que
ms tarde se desarroll y que
mantuvo la hegemona durante
muchos
siglos,
hasta
tiempos
recientes, era un modelo desde
arriba
que
puso
el
acento
fuertemente en la divinidad de Jess
ton riesgo de comprometer su
integridad y la autenticidad de su
existencia humana Las elaboraciones
sucesivas,
insistiendo
sobre
la
voluntad y la accin humana de
Jess, alimentadas por el concilio de
Constantinopla III, que prolong la
lnea hermenutica de Calcedonia,
no puso remedio a la situacin. Se

puede afirmar que la reflexin


cristolgica tradicional, que sigui al
periodo del desarrollo del dogma
cristolgico, ha adoptado en aos
recientes un enfoque desde arriba,
esto
es,
descendente.
Slo
recientemente
ha
habido
una
reaccin a esto con una vuelta
masiva a la cristologa ascendente o
desde abajo.
Gran parte de la cristologa
tradicional,
por
tanto,
est
caracterizada
por
una
doble
tendencia: hacia una ontologa
unilateral de Cristo, separada de la
soteriologa,
y
hacia
un
acercamiento
unvocamente
descendente,
separado
del
complemento necesario de una
perspectiva ascendente. La seccin
anterior demostr cules son los
principales
limites
del
modelo

cristolgico
de
Calcedonia.
La
presente quiere indicar los aspectos
correspondientes del misterio que
necesitar,
tambin
hoy,
ser
descubiertos en vistas a una
cristologa renovada e integrada.

a) El aspecto histrico
El primer aspecto que hay que
recuperar es el histrico, que
debera
combinarse
con
el
ontolgico. Central al mensaje
cristiano no es una doctrina sino un
acontecimiento, el de la entrada
personal de Dios en la historia y de
su designio decisivo hacia sta en
Jesucristo, Este acontecimiento se
realiza en la historia concreta de la
humanidad y est sujeto el mismo al
proceso histrico del devenir. La
historia concreta de Jess ha de

ser
descubierta
como
la
personificacin del empeo personal
y la autocomunicacin de
Dios a la humanidad. Esto comporta un
descubrimiento
del
contenido
revelador
y
salvfico
de
los
acontecimientos de la vida humana
de
Jess,
de
sus
misterios
histricos.
En particular, la perspectiva
neotestamentaria de las distintas
fases del acontecimiento Cristo ha
de volver a tomar su puesto central:
la
verdadera
transformacin
realizada en la existencia humana de
Jess al pasar del estado kentico al
de la gloria en su resurreccin ha de
dirigir
el
tratamiento
de
su
psicologa
humana,
de
su
conciencia y voluntad, de sus
acciones y actitudes. La nocin
abstracta de una naturaleza humana

completa e integral no ha de
permitir el oscurecimiento de la
verdad de un autntico desarrollo al
que est sometida su existencia
humana; tampoco se puede permitir
que un principio a priori de tas
perfecciones
absolutas
sea
invocado para amenazar la realidad
concreta de la identificacin de Jess
con
nuestra
misma
condicin
histrica y humana.

b) El aspecto personal y trinitario


Jesucristo no es un Dios-hombre
en trminos impersonales: es el Hijo
de Dios encarnado en la historia y
hecho miembro del gnero humano.
A una cristologa impersonal del
Dios humanizado ha de sustituirla
una cristologa personalizada del

Hijo-con-nosotros.
Esto
significa
poner en evidencia una vez ms la
dimensin trinitaria del misterio de
Jesucristo,
Su
identidad
divina
consiste en la relacin personal del
Hijo hacia el Padre que l vivi en su
existencia humana y que expres
con
el
trmino
Abba.
La
singularidad y el carcter nico de
esta relacin interpersonal del Hijo
con el Padre, experimentada por el
hombre Jess, expresa la realidad
concreta del misterio de la unin
hiposttica,
que
tiene
su
fundamento ltimo en el origen del
Hijo desde el Padre en la vida de la
divinidad, La relacin personal
intratrinitaria del Hijo con el Padre se
humaniz
en
Jess
y
fue
experimentada por l como hombre.
La cristologa no puede estar
separada del misterio de la Trinidad.

c) El aspecto soteriolgico
Tampoco la cristologa puede
estar separada de la soteriologa: el
aspecto soteriolgico del misterio se
ha de redescubrir y reintegrar en la
cristologa. En la tradicin primitiva,
el motivo soteriolgico fue el
trampoln de la cristologa, que sigue
en un momento posterior. Explicaba
las condiciones a priori sin las cuales
la realidad de la salvacin humana
en Jess no se poda entender: para
ser lo que era para nosotros, era
necesario que fuera el que era, es
decir, el Mijo de Dios, pues la
salvacin humana consiste no en
una redencin impersonal o en
una oferta de gracia, sino en ser
hechos partcipes, en Jesucristo, de
la filiacin personal del Hijo. Un
motivo ms por el que a menudo la

cristologa se ha hecho impersonal y


abstracta se debe tambin a su
separacin de la soteriologa. El
motivo
soteriolgico
necesita
reintegrarse en la cristologa en su
forma personal: no a modo de
humanizacin sino a modo de
trueque maravilloso gracias al
cual el Hijo de Dios comparti
nuestra existencia concreta humana
para hacernos partcipes de su
misma filiacin con el Padre.

d) El dinamismo de la fe
La
cristologa
del
Nuevo
Testamento, bajo el impulso de fe, se
desarroll
desde
la
cristologa
pascual
funcional
del
kerigma
primitivo hacia la ontolgica de los
escritos posteriores. Esto testifica la

necesaria complementariedad y la
mutua
interaccin
entre
la
cristologa desde abajo y la desde
arriba, es decir, entre un enfoque
inicial ascendente al misterio de
Jesucristo y la perspectiva inversa.
La descendente, de una fe reflexiva
y articulada. Sugerimos al principio
que la reflexin cristolgica haba de
recorrer todava hoy el mismo
camino.
Para
que
haya
una
renovacin de la cristologa, hay que
descubrir y hacer propia la unidad
en la tensin entre la cristologa
desde arriba y la desde abajo. Slo
su interaccin recproca puede
ayudar a tener en equilibrio, en un
acercamiento
integral,
los
distintos aspectos del misterio de
Jesucristo, que seguir estando
siempre ms all de la plena
comprensin y elaboracin humana.

Problemas de la psicologa
humana de Jess

El concilio de Constantinopla III


haba en parte introducido en la
propia doctrina de la voluntad
humana de Cristo una perspectiva
histrica: en el misterio de su
sufrimiento, pasin y muerte, Jess
se someti a la voluntad del Padre
con un acto autntico de voluntad
humana.
El
concilio
de
Constantinopla III, por tanto, estaba

as orientando directamente la
reflexin cristolgica de la Iglesia
hacia los problemas de la psicologa
humana de Jess que estaban ya
latentes en su doctrina sobre la
voluntad y accin humana de Jess.
Para hacer justicia a estos problemas
era necesario un retorno al Jess de
la historia y a su vida humana, de los
que da testimonia la tradicin
evanglica: slo as podran evitarse
teoras apriorsticas y deducciones
abstractas. Esto explica que, desde
hace algunas dcadas, la psicologa
de Jess se haya convertido en
objeto de un estudio explcito,
centrado en la historia concreta y
humana de Jess, tal como la Iglesia
apostlica conserv su memoria en
la tradicin escrita y oral. Objeto del
presenta capitulo ser, pues, un

estudio concreto sobre la psicologa


humana de Jess.
Esto no significa que la reciente
cristologa se centre exclusivamente
en dicho estudio, La tradicin
conciliar dej sin resolver problemas
relativos a la constitucin formal
ontolgica de Jesucristo, a la que Se
dedic gran parte de la reflexin
teolgica a lo largo de los siglos
siguientes. No es ste el lugar para
poder seguir las distintas teoras
propuestas por las escuelas clsicas
y dar cuenta de forma racional del
misterio de la unin hiposttica. Esto
ltimo,
sin
embargo,
contina
todava hoy empeando la reflexin
de los estudiosos de la cristologa,
los cuales se acercan a ella
adoptando de manera predominante
pero no exclusiva una

perspectiva
ascendente,
hacia
arriba.
Entre
las
cuestiones
principales relativas a la constitucin
ontolgica de Jesucristo, y que
requieren hoy la atencin de los
estudiosos de cristologa, se pueden
recordar las siguientes, a las que
aludimos ya a lo largo de las
exposiciones precedentes.
Si la persona ontolgica del Hijo
de Dios comunica con la humanidad
de Jess y. en consecuencia, sta
existe por el acto de ser del Hijo,
no es, acaso, impersonal su
humanidad e irreal, en ltimo
anlisis, su existencia humana? Es
concebible el xtasis de ser (H. M.
Diepen) del hombre Jess en el Hijo
de
Dios?
Ya
observamos
anteriormente
que
el
dogma
cristolgico contena implcitamente
la respuesta a tal cuestin, que de

hecho es una falacia. El hecho de


ser del Hijo dota a la humanidad de
Jess de una existencia humana real
y autentica: lo hace hombre de
forma personal. A pesar de ello,
sigue urgiendo la cuestin de si
Jess, negando en s una persona
humana, no ha llegado a ser irreal.
En qu sentido, entonces, es
posible hablar de Jess como
persona humana? En el sentido, al
menos, de que una persona divinohumana
es
tambin
verdaderamente humana, y en el
sentido ulterior de que el Hijo de
Dios hecho hombre goza, actualiza y
desarrolla
una
genuina
personalidad humana. W. Kasper
escribe a este propsito:
La asumpcin de la humanidad
de Jess, acto de la alta unin,

sita a esta naturaleza en su


autonoma
de
criatura
La
humanidad de Jess est, pues,
hipostticamente unida con el
Logos de forma humana, y esto
significa que garantiza la libertad
humana
y
la
autoconciencia
humana.
Precisamente
porque
Jess no es otro que el Logos, en el
Logos y a travs de l es tambin
una persona humana, Y, al
contrario, la persona del Logos es
la persona humana

Unida a esta primera cuestin


hay otra: el modelo cristolgico
tradicional de una persona en dos
naturalezas no ha dejado en
concreto de hacer justicia a la
autntica, histrica y concreta
humanidad de Jess? Y es capaz de
hacerle justicia de alguna manera? P.
Schoonenberg, que formul estas

preguntas, sugiri con precisin que


slo un cambio completo de
perspectiva
en
la
constitucin
ontolgica de Jesucristo es capaz de
compensar sus lmites y restablecer
su justo equilibrio: Jess no sera una
persona divina que asume la
naturaleza
humana,
sino
una
persona humana en la que Dios est
plenamente presente y operante en
su Verbo.
El aparente dualismo de la
cristologa de las dos naturalezas
seria, por tanto, superado y su
condicin divina se pondra una vez
ms all donde la descubri el
kerigma primitivo, es decir, no ms
all ni por encima de su existencia
humana, sino desde dentro y desde
lo hondo de la misma. Un cambio
semejante de perspectiva no parece

ni
necesario
ni
practicable
teolgicamente y tampoco se trata
de elegir entre la cristologa del
kerigma primitivo y los desarrollos
posteriores del Nuevo Testamento. A
pesar de ello, hay que dirigir la
atencin hacia la necesidad devolver
a la realidad concreta de Jess y, a
tal fin, de no dejar perder la unin
con la cristologa funcional del
kerigma, una cristologa desde
abajo, que habl de Jess como de
un hombre en que Dios estaba
presente y operante (cf. Hch 2,22).
El presente captulo trata de
demostrar que ambas perspectivas,
la ascendente y la descendente,
deben combinarse en una teologa
de la psicologa humana de Jess
que quiera hacer justicia al mismo
tiempo tanto a la realidad de su
condicin humana e histrica como a

su identidad personal de Hijo de


Dios,
Una teologa semejante ha de
compensar las deficiencias de que
adolece
gran
parte
de
la
especulacin
cristolgica
del
pasado.
Ha
de
recuperar
la
dimensin histrica de la vida
humana de Jess en su estado de
kenosis, el aspecto personal de sus
relaciones con Dios, su Padre, en
obediencia y libre sumisin y,
finalmente, el motivo soteriolgico
que constituye el fundamento de su
misin mesinica. Esta vuelta y esta
mirada renovada al Jess real de la
historia someten a la teologa de su
psicologa humana, de su conciencia
y conocimiento, de su voluntad y
libertad, a una revisin profunda. Lo
que se pide es una teologa de los
misterios histricos de la vida

humana de Jess: los misterios de su


bautismo y transfiguracin, de la
agona en el huerto y del grito en la
cruz, de su conciencia de la
mesianidad y filiacin, de su
conocimiento e ignorancia, de su
oracin y fe en Dios, de su entrega a
su misin y de su obediencia a la
voluntad del Padre, de su libre
autoentrega y del abandono en las
manos de su Padre.
La
tradicin
evanglica
ha
conservado el recuerdo de estos
misterios histricos de la vida de
Jess. Y lo ha hecho, sin duda, de
distintas formas; cada evangelio
sinptico
posee
caractersticas
propias y un inters especfico.
Despus de un perodo prolongado
de meditacin en los misterios de la
vida de Jess, el evangelio de Juan
penetra ms hondamente en la

autocomprensin y la psicologa
humana de Jess, Pero en los cuatro
evangelios se encuentra la memoria
de la misma persona y del mismo
acontecimiento. Ya demostramos
antes cmo, a travs del testimonio
de
los
evangelios,
se
puede
recuperar al Jess de la historia
hasta el punto de poder afirmar que
la interpretacin de Jess que nos da
la
Iglesia
apostlica
se
basa
realmente en la autocomprensin y
revelacin de Jess.
Permaneciendo en el mbito de la
comprensin de te que la Iglesia
apostlica tuvo del hombre Jess y
que se contiene en la tradicin
evanglica y en los dems escritos
del Nuevo Testamento, es posible
demostrar ahora que retrato del
hombre Jess nos transmite y cmo

percibe su psicologa humana. A la


objecin de que no tenemos ningn
acceso a la psicologa humana de
Jess y que es pura presuncin
reconstruirla a partir del testimonio
evanglico, la respuesta es que,
dado que este ltimo ha conservado
a rasgos generales un retrato de
Jess, mostrndonos el tipo de
hombre que era, nos queda la
posibilidad
de
acceder
a
su
autocomprensin, pues las actitudes
y las acciones de una persona
revelan naturalmente y desvelan
espontneamente el pensamiento y
las intenciones de la persona misma.
LA

AUTOCONCIENCIA Y EL CONOCIMIENTO
HUMANO DE JESS

1.

La unidad psicolgica
autoconciencia de Jess

la

1. La problemtica de la unidad en la
distincin
La unidad ontolgica de la
persona
de
Jesucristo
supone
tambin la psicolgica, Por otra
parte, la existencia humana de Jess
introduce en el Hijo de Dios una
distincin que se extiende del nivel
ontolgico al de la autopercepcin o
autoconciencia. Cmo concebir, por
tanto, la unidad psicolgica de
Cristo? Cul es el centro de
referencia de las acciones humanas?
La conciencia divina? Pero, no es
sta comn a las tres personas
divinas?
Ser,
entonces,
la
conciencia humana? Pero si en
Jesucristo no hay persona humana,

puede la conciencia humana hacer


de centro de referencia? Se pueden
distinguir tres aspectos del problema
del modo siguiente: 1) Se puede, o
se debe, afirmar en Jess un centro
de referencia psicolgico humano, es
decir, un ego humano? 2) La
naturaleza humana de Jess es
autnoma o heternoma? 3) Ms
importante todava: en qu modo el
hombre Jess era consciente de ser
el Hijo de Dios?
El dogma cristolgico ofrece a
este propsito algunas orientaciones
que necesitan ser brevemente
recordadas.
El
concilio
de
Constantinopla III firm que en
Jesucristo hay una voluntad y una
accin autnticamente humanas, no,
sin embargo, en oposicin a la
voluntad divina, sino perfectamente
sometidas a ella. Era necesario, se

dice, que la voluntad humana se


moviese a s misma (kinthnai),
pero, por otro lado (d), que
estuviera sometida a la voluntad
divina. Cmo se ha de entender
esta
autodeterminacin
de
la
voluntad humana de Jess en plena
conformidad con la divina?
Por un lado, las dos voluntades
y acciones no pueden yuxtaponerse
una a otra o verse, por as decirlo,
de manera paralela, como era el
caso del nestorianismo. Por otro, no
se puede pensar que la voluntad
divina
obre
tomo
principio
hegemnico,
regulando
y
determinando
a
la
manera
monofisita una voluntad humana
que se dejara guiar pasivamente.
Cmo conciliar, por tanto, la
autentica iniciativa de la voluntad

humana de Jess y su sumisin


moral a la voluntad de Dios? No hay
en Jess dos lneas paralelas de
accin ni hay en l una accin
tendrica derivada de la fusin de
tas dos acciones y voluntades. Hay
que afirmar una unidad orgnica de
las dos voluntades en comunin y
subordinacin. Los actos humanos
mantienen su autenticidad, pero son
actos humanos del Hijo de Dios, As
como el Verbo de Dios solamente
hacindose hombre lleg a ser por
aadidura algo menos de lo que
es en si mismo (K. Rahner), de la
misma
manera,
sus
acciones
humanas son algo menos que Las
divinas; sin embargo, as como Jess
es
personalmente
el
Verbo
encarnado, as tambin sus acciones
humanas son personalmente las del
Hijo encarnado.

La solucin al problema de la
unidad psicolgica de Jess se ha de
buscar tambin en la direccin de un
correcto
equilibrio
entre
dos
posiciones extremas y opuestas.
Como se podra esperar, existen dos
acercamientos al problema; los dos
tienen como ponto de partida polos
opuestos, desde abajo y desde
arriba. Ambas perspectivas son
igualmente vlidas dentro de los
lmites permitidos: no hay una
cristologa absoluta de la psicologa
humana de Jess, Ambas, sin
embargo, necesitan completarse
mutuamente,
no
sea
que,
hacindose unilaterales, amenacen
la unidad o la distincin. Las
controversias de las ltimas dcadas
dan fe de la realidad de un peligro
semejante.

Un planteamiento antioqueno llevado a


sus ltimos extremos puede tener
como ejemplo la cristologa de dos
franciscanos y escotistas, Dodat de
Basly y L. Seiller. Partiendo de la
cristologa del homo assumptus, de
la escuela antioquena, Dodat
concibe el dilogo entre Jess y Dios
como un duelo de amor entre
Jess hombre y el Dios trino. Aunque
el hombre asumido no es una
persona humana, sin embargo, dada
su unin con el Verbo, el ego
humano de Jess sigue siendo
plenamente autnomo. El hombre
asumido encuentra al Dios trino en
un duelo de amor. L. Seiller,
discpulo de Dodat, ha consolidado
la perspectiva del maestro. Contina
afirmando que en Jess no hay
persona humana y sostiene que la
unin hiposttica no afecta a la

psicologa humana de Jess. El


hombre asumido acta como s
fuese una persona humana; es el
sujeto
humano,
plenamente
autnomo, de las propias acciones
sobre las cuales el Verbo de Dios no
ejerce la ms mnima influencia. La
obra de Seiller fue colocada en el
ndice de libros prohibidos en 1951.
La razn es que, concibiendo el ego
humano de Jess como sujeto
autnomo, no queda a salvo la
unidad
de
la
persona
divina
ontolgica.
Aun siguiendo el planteamiento
antioqueno de la cristologa del
homo assumptus, la posicin del P.
Galtier es mucho ms cauta y
matizada. Afirm que Jess, el homo
assumptus, aunque no era una
persona humana, tena un ego

psicolgico humano, esto es, un


centro humano de referencia de las
acciones humanas propias. El ego de
los dichos de Jess, contenidos en
los evangelios, no se refera a la
persona divina del Verbo, sino que
expresaba su personalidad humana.
Adems, puesto que la naturaleza
humana de Jess es completa, posee
naturalmente
una
conciencia
humana gracias a la cual ya que la
conciencia pertenece a la naturaleza
la naturaleza humana de Jess se
hace intencionalmente presente a s
misma en sus acciones humanas.
Por eso, las acciones y experiencias
humanas de Jess se refieren a un
centro
humano,
psicolgico
y
emprico: el ego humano es el centro
de la vida psicolgica de Jess. ste
goza plenamente de autonoma
psicolgica,
pues,
aunque
en

conformidad con la voluntad divina,


la naturaleza humana se determina
a s misma, El Verbo de Dios no
ejerce influencia alguna sobre los
actos humanos de Jess, de los que
l es simplemente el sujeto de
atribucin. Adems, la conciencia
humana es consciente de las propias
acciones y las refiere a s misma
como a su sujeto inmediato.
Es
aqu
donde
surge
una
dificultad en la posicin de Galtier.
Cmo sabe Jess que es el Hijo de
Dios y no simplemente una persona
humana? Cmo sabe que su ego
humano
es
slo
un
centro
psicolgico de referencia, no una
persona ontolgica? Galtier busca la
solucin a este problema en la
visin beatfica, es decir, en el
conocimiento objetivo e inmediato
de la Trinidad que se presume tuvo

Jess durante su vida terrena. En


efecto, segn Galtier, es necesaria la
visin beatfica en Jess para
impedir que, de lo contrario, tuviera
una percepcin errnea subjetiva de
ser una persona ontolgica humana.
En la visin beatfica del Dios trino,
el intelecto humano de Jess ve la
propia
humanidad
unida
hipostticamente a la segunda
persona
de
la
Trinidad.
Este
conocimiento objetivo de su persona
divina es la clave para entender el
misterio de la unidad psicolgica de
Jess. En sntesis, segn la teora de
Galtier, hay en Cristo un ego
humano psicolgico; la naturaleza
humana goza de plena autonoma;
Cristo, mediante la visin beatfica,
tiene un conocimiento objetivo de su
propia identidad divina.

En direccin opuesta est el


exagerado acercamiento alejandrino
a la unidad psicolgica de Jesucristo,
representado, entre otros, por P.
Parente. La tesis de este autor
consiste en un cambio completo de
la posicin de Galtier: en Jess no
hay un ego humano psicolgico; la
naturaleza humana es totalmente
heternoma; Cristo tiene una
conciencia directa y subjetiva de la
propia identidad divina. Mientras que
para Galtier la naturaleza humana
actuaba como si constituyese una
persona humana, para Parente el
Verbo de Dios no slo acta de
manera personal en y por las
acciones humanas de Jess, sino que
es
tambin
el
principio
hegemnico que las regula y
determina. De lo que se sigue que el
nico principio de unidad, incluso

psicolgica, es la persona divina del


Verbo, ya que no hay ningn ego
psicolgico humano que haga de
centro de referencia de las acciones
humanas. El ego de los dichos
evanglicos
de
Jess
es
directamente la persona divina. La
naturaleza humana no slo queda
sustancialmente autodesposeda
mediante la unin hiposttica, sino
que
es
gobernada
y
guiada
hegemnicamente por el Verbo en
todas sus acciones: es, por tanto,
enteramente heternoma. Adems,
la conciencia humana de Jess
alcanza a la persona divina del
Verbo:
Cristo
es
directamente
consciente de su propia persona
divina.
Los
dichos
de
Cristo
consignados en los evangelios
expresan asimismo una conciencia

inmediata: Yo y el Padre somos


uno (Jn 10,30).

2. Hacia una solucin del problema


Con
ocasin
del
1,500
aniversario
del
concilio
de
Calcedonia, el papa Po XII public la
carta encclica Sempiternus Rex
(1951), en la que se afirmaban los
principios
bsicos
para
una
comprensin correcta de la unidad
psicolgica de Jess. Recuerda el
papa que no se puede poner en
peligro la unidad de la persona en
Jesucristo, Aunque nada impide
escrutar ms a fondo la humanidad
de Cristo, aun desde el punto de
vista psicolgico, se debe respetar,
sin embargo, la definicin de
Calcedonia. Sigue poniendo de

relieve las nuevas teoras que de


manera desconsiderada sustituyen
la definicin calcedonense por tas
propias elucubraciones: Estos
telogos describen el estado y la
condicin de la naturaleza humana
de Cristo en tales trminos que
parece que se haya de tomar como
un sujeto sui generis, como si no
subsistiese en la persona del mismo
Verbo. El significado del documento
es el siguiente: es legtimo hablar de
un ego psicolgico humano en Jess
con tal que se mantenga la unidad
ontolgica de la persona. En
consecuencia, no es lcito suponer
en l dos individuos ni concebir un
homo assumptus dotado de plena
autonoma, puesto, por as decirlo, al
lado del Verbo (penes Verbum).

La
unilateralidad
de
ambas
posiciones extremas y opuestas,
descritas arriba, es imputable a la
falta de una clara distincin entre
persona y naturaleza. Erigiendo la
naturaleza a sujeto de la conciencia,
Galtier concibe errneamente la
naturaleza como sujeto de las
acciones.
Por
otro
lado,
considerando
al
Verbo
como
principio hegemnico de los actos
humanos,
Parente,
de
manera
tambin equivocada, le atribuye el
papel
de
especificar
esas
acciones. Para encontrar el justo
equilibrio es necesario salvaguardar
de manera intacta la distincin entre
persona y naturaleza. Sin embargo,
como se vera a continuacin, el
problema del conocimiento que
Jess tena de su propia divinidad se
puede afrontar tanto en clave

antioquena
alejandrina.

como

en

clave

A. La persona divina el ego humano


psicolgico.
El ego de la conciencia humana
de Jess no es la naturaleza humana
en su autoposesin intencional
(Galtier), sino que, por el contrario,
es la persona divina, ontolgica. La
razn es que la conciencia es el acto
de la persona en la naturaleza y
mediante sta. Se sigue que el
centro ltimo de referencia de los
actos humanos de Jess es la
persona divina del Verbo. El ego de
los dichos evanglicos de Jess es,
en ltima instancia, el Verbo de Dios
en su conciencia humana: l es
consciente de s mismo de manera

humana, as como l es el que obra


verdaderamente de modo humano.
Esto, sin embargo, no quiere decir
que en Jess no haya una
personalidad humana o un ego
humano que acte como centro
humano de referencia de las
experiencias humanas de Jess. El
ego de los dichos evanglicos es el
Verbo, pero precisamente en cuanto
consciente de manera humana en su
humanidad: es la expresin de la
autoconciencia humana del Verbo. El
misterio de la unin hiposttica se
extiende
al
orden
de
la
intencionalidad
humana.
En
consecuencia,
el
ego
humano
psicolgico de Jess es, en efecto,
nada ms que la prolongacin, en la
conciencia humana, del ego de la
persona del Verbo. El uno no se

opone al otro, sino que se relaciona


esencialmente con l. Sin un centro
humano semejante de referencia, el
Verbo no podra ser consciente de
forma humana de las propias
experiencias humanas como suyas.
En este sentido escribe K. Rahner:
Jess...
posee
un
centro
subjetivo de accin, humano y
creatural, tal que en la libertad le
coloca
frente
al
Dios
incomprensible. Un centro en el
que Jess ha vivido todas esas
experiencias que nosotros tenemos
de Dios en un sentido no menos,
sino por el contrario, ms radical...
que en nuestro propio caso. Y ello,
hablando con propiedad, no a
pesar de, sino ms bien a causa de
la llamada unin hiposttica, Pues,
en realidad, cuanto mis unida esta
una persona a Dios, por su ser y

por su existir de criatura, tanto


ms intensa y profundamente
alcanza
el
estado
de
autorrealizacin. Y cuanto mis
radicalmente
un
determinado
individuo es capaz de experimentar
su realidad de criatura, tanto ms
unido est a Dios

B.

Autonoma y heteronoma de
la naturaleza humana de Jess.

Para resolver el problema de la


autonoma o heteronoma humana
de Jess, es necesario definir ton
claridad qu es la autonoma y tener
en mente la distincin entre persona
y naturaleza. La naturaleza humana
de Jess es autnoma en el
sentido de que cumple por principio
lo que especifica y determina las
acciones y reacciones humanas. La

sustancial auto-expropiacin de la
naturaleza
humana,
unida
hipostticamente al Verbo, no quita
para nada su espontaneidad. La
psicologa humana de Jess es
semejante a la nuestra: la naturaleza
humana especifica sus acciones
humanas,
garantizndoles
su
autenticidad humana.
Por otro lado, puesto que est
unida hipostticamente al Verbo, la
naturaleza humana de Jess est
totalmente expropiada ontolgica
mente en orden a la persona, Las
acciones humanas de Jess son
verdaderamente las del Verbo de
Dios: l es el que acta en ellas,
ejerciendo su propia causalidad
personal.
Pero
esta
total
expropiacin en el orden de la
persona no quita para nada el

sentido de responsabilidad y de
iniciativa
humana
de
Jess:
garantiza que en Jess el Hijo de
Dios mismo responde como hombre
a la misin recibida de su Padre. El
Verbo
de
Dios
cumple
personalmente su misin humana
con total dedicacin y entrega, Vale
tambin aqu el axioma que K.
Rahner pone a propsito de toda
relacin entre Dios y la criatura:
La proximidad y la lejana, el
estar a disposicin y la autonoma
de la criatura crecen el la misma
medida y no en medida inversa.
Por eso Cristo es hombre de la
manera
ms
radical
y
su
humanidad es la ms autnoma, la
ms libre, no a pesar de, sino
porque es la humanidad aceptada y
puebla como automanifestacin de
Dios.

C. La conciencia de Jess de la propia


filiacin divina.
Es el aspecto ms misterioso de
la conciencia humana del Verbo
encarnado. Explicar la conciencia
que Jess tena de la propia divinidad
por medio de la visin beatifica no
satisface por diversos motivos,
Primero, porque el conocimiento de
Jess de la propia identidad personal
sera inferior especficamente a la
que de ordinario tienen los hombres:
una persona tiene una conciencia
subjetiva y no slo objetiva de la
propia identidad. Segundo, la visin
beatifica deja sin explicar cmo
conoce
Jess
que
su
propia
humanidad est unida a la segunda
persona de la Trinidad, cosa que se
presume debe ver por medio del
conocimiento objetivo de la visin.

Tercero, como se ver ms adelante,


la visin beatfica de Jess durante
su
vida
terrena
se
supone
gratuitamente: no se afirma, en
efecto, en el Nuevo Testamento.
Es, por tanto, necesario hablar en
Jess de una conciencia subjetiva de
su divinidad. Pero, cmo puede un
entendimiento
humano
ser
el
instrumento con, el que una persona
divina se hace consciente de s
misma? Una vez ms son posibles
aqu dos enfoques distintos y
opuestos: el que parte desde abajo
(entre otros, K. Rahner y E.
Gutwenger), que se pregunta en qu
modo
el
hombre
Jess
es
subjetivamente consciente de la
propia divinidad, y el que parte
desde arriba (por ejemplo, H. U. von
Balthasar), que interroga de qu
forma el Verbo encarnado se hace

consciente humanamente en la
conciencia humana de Jess. Ambos
caminos, dentro de los parmetros
del misterio de la unin hiposttica,
son vlidos y complementarios.

a) La enunciacin desde abajo.


El
hombre
Jess
es
subjetivamente consciente de la
propia divinidad mediante una
conciencia directa de la unin
hiposttica. Lo que equivale a decir:
la unin hiposttica vuelve a entrar
en la esfera de la conciencia
humana de Jess. La autoconciencia
humana de la divinidad no es una
nueva realidad aadida a la unin
hiposttica, sino que representa el
aspecto subjetivo de la misma. La
unin hiposttica no podra existir

sin esa conciencia, ya que es la


prolongacin natural de la unin
hiposttica misma en la esfera del
entendimiento humano. Por eso, el
ego de los dichos evanglicos de
Jess se refiere a la persona del
Verbo, en cuanto humanamente
consciente de s mismo.

b) La enunciacin desde arriba.


Se cambia la perspectiva. El
problema no es: cmo puede el
hombre Jess saber que es Dios?,
sino, ms bien: cmo sabe el Hijo
de Dios que es hombre? Habiendo
asumido la naturaleza humana y,
con ella, una conciencia humana, el
Verbo de Dios se hace consciente de
forma humana. El centro ltimo de
referencia de un acto semejante de

conciencia es la persona divina.


Pero, cmo puede un intelecto
humano ser instrumento en virtud
del cual una persona divina llega a
ser consciente de s misma, tarea
esta a la que por naturaleza no
estara
preparada?
Necesita
adaptarse a semejante tarea, pero
no, sin embargo, por una realidad
aadida a la unin hiposttica.
Ms bien, la asumpcin de la
naturaleza humana por el Verbo
extiende tambin sus efectos hasta
la conciencia humana de Jess. La
conciencia humana del Hijo de Dios
es, pues, la prolongacin en la
conciencia humana del misterio de la
unin hiposttica. As como la
comunicacin del acto de ser del
Verbo a la naturaleza humana hace a
sta idnea para subsistir en l y le
da
la
existencia,
de
manera

semejante
hace
idnea
a
la
conciencia humana para ser el
trmite para la autoconciencia
humana del Verbo. As, el ego
hiposttico del Logos se hace
autoconsciente en la naturaleza y en
la conciencia humana, El ego es la
persona
divina
humanamente
consciente: es el ego humano del
Verbo.
En conclusin, se puede afirmar lo
que sigue. La nica persona divina
del
Verbo
es
humanamente
autoconsciente
en
Jess:
esto
supone en l la existencia de un ego
humano psicolgico. La conciencia
humana es propia del Verbo,
mientras que la divina es comn a
las tres personas divinas. En la vida
divina intratrinitaria, emerge una
conciencia del Nosotros, que tiene

tres centros focales de conciencia.


La autoconciencia humana de Jess,
por el contrario, introduce una
relacin de dilogo Yo-T entre el
Padre y el Verbo encarnado: Yo y el
Padre somos uno (Jn 10,30); El
Padre es mayor que yo (Jn 14,28).
Estos
datos
evanglicos
que
expresan la conciencia humana del
Hijo encarnado pasan a clave
humana y extienden a nivel humano
la relacin interpersonal del Hijo con
d Padre dentro de la vida divina.

2. El conocimiento humano de Jess

1. El problema del conocimiento y de la


nesciencia
Qu conocimiento humano tuvo
Jess? Que perfeccin atribuir a su
conocimiento humano y qu lmites

hay que ponerle? Un estudio del


conocimiento humano de Jess ha
de tener en cuenta dos hechos: se
trata del conocimiento del Hijo de
Dios; el Verbo, encarnado en la
kenosis, no tuvo la posesin durante
su vida terrena de la perfeccin
(teleisis) (cf. Heb 5,9) que alcanz
en la resurreccin. Sin duda, hay
que afirmar en Jess algunas
perfecciones a causa de su identidad
personal de Hijo de Dios. Por otra
parte, no slo su naturaleza humana
sigue siendo la misma, sino que su
existencia humana en la kenosis
implica que l, voluntariamente,
asumi las imperfecciones.
El que, por la unin hiposttica,
las dos naturalezas no se mezclen
la naturaleza humana conserva su
propia integridad implica que las
perfecciones de la naturaleza divina,

en este caso el conocimiento divino,


no se comunican directamente a la
naturaleza humana; el que las dos
naturalezas no estn separadas
significa que la conciencia humana
de Jess es la del Hijo de Dios. Las
perfecciones de una conciencia
como sta no deben ser, por ello, ni
exageradas
ni
indebidamente
reducidas.
Adems,
el
estado
kentico de la existencia humana de
Jess significa que no se permiti a
la gloria divina (doxa) manifestarse
durante su vida terrena sino en el
tiempo de su glorificacin, y que el
Verbo,
habiendo
asumido
plenamente la condicin concreta
del gnero humano, excepto el
pecado (Heb 4,5), comparte con los
hombres su condicin, sufrimiento y
muerte
comprendidas.
Asumi
libremente las consecuencias del

pecado que poda adoptar y


transformar en instrumento de
salvacin.
Todo esto sirve para demostrar
que el principio absoluto de
perfecciones,
aplicado
muchas
veces a la humanidad de Jess, de
manera especial a su conciencia
humana, carece de fundamento. Las
perfecciones humanas de Jess son
proporcionales a su estado kentico
y estn en relacin a su misin. En
cuanto al primero, hay que recordar
que lo que diferencia el estado
kentico de Jess del de su estado
glorioso es una transformacin real:
slo en la resurreccin estar en
posesin de la plenitud de su poder
mesinico y salvfico. En cuanto al
segundo, Jess, durante su vida
terrena, posey el conocimiento y
las
perfecciones
humanas,

necesarias al cumplimiento de su
misin.
Es necesario, sobre todo, volver a
los evangelios para ver cmo la
tradicin apostlica entendi la
humanidad de Jess. La tradicin
evanglica, en efecto, no slo da
testimonio de las perfecciones
sorprendentes de la humanidad de
Jess, sino tambin de sus obvias
imperfecciones: su nesciencia, la
tentacin, la agona del huerto, el
grito en la cruz... Estas indicaciones
son tanto ms fiables cuanto que
podran haber planteado dificultades
para la fe en Jesucristo, fe que la
tradicin evanglica trataba de
comunicar.
La psicologa humana del Verbo
encarnado en la kenosis aparece,
por tanto, como un profundo

misterio, Cmo conciliar y combinar


en ella elementos que parecen
contradecirse
y
anularse
mutuamente? Cmo afirmar al
mismo tiempo la ausencia del
pecado y la verdadera tentacin, la
visin de Dios y el sentido de haber
sido abandonado por l en la cruz, la
obediencia a la voluntad de Dios en
la muerte y el libre ofrecimiento de
s mismo? En todo esto son intiles y
fuera
de
lugar
deducciones
apriorsticas: lo que se requiere es
seguir la historia de Jess y su
misin. Por un lado, debe revelar al
Padre (Jn 1,18), por otro, debe sufrir
por la salvacin de la humanidad (Lc
24,26).
Por
lo
que
respecta
al
conocimiento de Jess, la tradicin
evanglica
nos
transmite
sus
extraordinarias perfecciones: habla

del Padre como quien lo ve (Jn 1,18),


manifiesta
un
conocimiento
sorprendente a la edad de doce
aos en el Templo (Lc 2,40), la gente
queda pasmada de su doctrina (Mt
7,28...), ensea con una autoridad
personal nica (Mc 1,22), posee un
conocimiento sorprendente de las
Escrituras sin haberlas estudiado
formalmente (Jn 7,15), conoce los
secretos de los corazones (Lc 6,8),
predice el futuro, aunque haya que
tratar con cautela la prediccin de
su muerte y resurreccin, Juan lo
resume todo diciendo que Jess
conoca todas las cosas (Jn 16,30);
Lucas, por su parte, afirma que el
nio
Jess
estaba
lleno
de
sabidura (Lc 2,40). Por otra parte,
la tradicin evanglica testifica
tambin que Jess aprendi por la
experiencia y que creci en

sabidura) (Lc 2,52). l se mostr


sorprendido, hizo preguntas y hasta
admiti que no saba (Mt 24,36; Mc
13,32).
Ante el fallo de las deducciones
apriorsticas, habra que buscar en la
tradicin evanglica la gua para una
teologa del conocimiento humano
de Jess. Con toda seguridad hay
que
afirmar
en
l
algunas
limitaciones: debi haber conocido
su identidad personal de Hijo de
Dios,
debi
haber
tenido
un
conocimiento especial del Padre
para
revelarlo.
Pero,
qu
conocimiento? Ni se pueden negar,
mediante deducciones apriorsticas,
definidas
como
mticas
(K.
Rahner), los lmites del conocimiento
de Jess de que hablan los
evangelios, como su nesciencia y su
duda, su progreso y sus limitaciones.

Partiendo desde el principio


absoluto de las perfecciones, la
teologa ha afirmado en Jess una
triple especie de conocimiento
humano: la visin beatifica de los
bienaventurados en el cielo, un
conocimiento infuso (anglico) y un
conocimiento
experiencial,
considerados
los
tres
como
exhaustivos y omnicomprensivos.
Jess habra conocido todas las
cosas, de forma humana, de tres
maneras diferentes! A semejante
construccin mtica hay que
objetar que: 1) dado que durante su
vida terrena Jess no alcanza el fin
de su curso, sino que est en
camino, es absurdo pedir en l la
visin de los bienaventurados; 2) el
Verbo de Dios se hizo hombre y no
ngel
(Heb
2,16);
3)
un
conocimiento
experiencial

exhaustivo es una contradiccin


terminolgica. Adems, si Jess
hubiese gozado de la visin beatfica
durante y a lo largo de toda su vida
terrena, cmo se podra dar cuenta
del misterio de sufrimiento y
agona? Distinguir en su alma
humana niveles diferentes y afirmar
que el apex goz de la visin
beatfica, mientras la parte ms
baja permaneci sometida al
sufrimiento, significa dotar a Jess
de una psicologa artificial a
diferentes planos, lo cual, a la
postre, no explica nada, pues la
visin
beatfica
invade,
por
naturaleza,
toda
la
psicologa
humana de la persona.
Qu direccin se encuentra en el
dogma cristolgico para la solucin
del problema de la psicologa

humana de Jess? Mientras que el


concilio de Constantinopla III habl
explcitamente de dos voluntades
naturales
y
dos
operaciones
naturales de Cristo, ningn concilio
cristolgico ha hecho una afirmacin
semejante respecto a las dos formas
de conocimiento, el divino y el
humano. Sin embargo, la existencia
en Jess de un conocimiento
humano forma parte de la doctrina
de fe, ya que est implicada en la
integridad de la naturaleza humana.
Tambin aqu se aplica el principio
afirmado al comienzo del Tomus
de san Len, y retomado, despus,
por
Constantinopla
III
Cada
naturaleza obra en comunin con la
otra lo que le es propio, esto es, el
Verbo opera cuanto es del Verbo, y
la carne hace cuanto es de la
carne. En tiempos recientes, en el

contexto
del
modernismo,
un
decreto del Santo Oficio (1918)
declar que no se puede afirmar con
seguridad (tuto) que no hay
evidencia alguna que demuestre
(non constat) que el alma de Jess,
durante su vida terrena, tuviera la
visin
beatfica
de
los
bienaventurados (comprehensores)
Este decreto disciplinar, relativo a la
enseanza pblica, no tena la
intencin de poner fin al debate
entre los estudiosos de la cristologa.
Quera ms bien, al hablar de la
visin
beatfica
de
los
bienaventurados, atribuir a Jess
una visin inmediata del Padre. Lo
que importaba era la modalidad del
conocimiento que Jess tena del
Padre y no los efectos que
acompaan
la
visin
de
los
bienaventurados que han alcanzado

el trmino de su curso terreno y, con


l, la fruicin definitiva de Dios. La
misma interpretacin vale tambin
para la carta encclica Mystici
Corporis (1943), en la que se
atribuye la visin beatfica a Jess
tambin durante su vida terrena

2. Hacia una solucin del problema

A. La visin inmediata del Padre.


No se puede probar el hecho de
que Jess, durante su vida terrena,
tuviera la visin beatfica. Su
ntimo conocimiento del Padre, aun
implicando un contacto directo e
inmediato con l, no supone
necesariamente la visin beatfica.
Lo que es cierto es el hecho de que
Jess tiene una experiencia personal
y humana del Padre. El dicho

evanglico Yo y el Padre somos


uno (Jn 10,30) se refiere a esta
experiencia
inmediata
de
una
relacin ntima y personal con el
Padre,
cuyo
origen
ha
de
encontrarse en la vida divina misma.
Un
conocimiento
infuso
o
proftico dara cuenta a duras
penas de la inmediatez y de la
intimidad de esta relacin personal.
Pero, aunque hay implicada una
visin inmediata del Padre, no se
presume en absoluto su carcter
beatfico, como el que tiene lugar
en los bienaventurados a causa de la
definitiva fruicin de Dios de que
gozan despus de haber llegado a su
meta final al trmino de su curso
terrenal. Por lo que respecta a la
tradicin cristiana, slo un texto de
san Agustn parecera poder afirmar

la visin beatifica de Jesucristo


durante su vida terrena.
Lo que hay, pues, que afirmar es
que Jess, durante su vida terrena,
tuvo la visin inmediata del Padre.
Esto, en realidad, quedaba implicado
en la conciencia humana subjetiva
de su filiacin divina, de que se
habl anteriormente. Jess era
subjetivamente consciente de su
identidad personal de Hijo o, en
otras
palabras,
el
Verbo
era
autoconsciente de forma humana.
Los dichos absolutos del ego eimi
de Jess, presentes en el evangelio
de Juan (Jn 8,24; 8,28; 8,58; 13,19),
manifiestan este directa conciencia
subjetiva.
Implicada
en
la
autoconciencia humana de Jess
como el Hijo est la visin intuitiva e
inmediata del Padre, pero, mientras

la primera es conciencia subjetiva, la


segunda es conciencia objetiva.
Esto quiere decir que el Hijo
encarnado vivi en su conciencia
humana el misterio de su relacin
personal y esencial con el Padre
dentro de la vida divina. La
conciencia subjetiva del Hijo en la
humanidad
implicaba
el
conocimiento objetivo e intuitivo de
Aquel de quien procede el Verbo
como Hijo, desde el interior de la
vida divina, Jess ve al Padre porque
en su conciencia humana vive
conscientemente
su
relacin
personal de Hijo con l. Su
conciencia
personal
de
Hijo
implicaba la visin inmediata del
Padre.
Una visin inmediata como sta
es distinta de la visin beatfica de
los bienaventurados por ms de un

motivo. Primero, se trata de la


relacin interpersonal e inmediata
entre el Hijo-como-hombre y su
Padre, y no de la visin del Dios trino
por una persona humana. En la
relacin Yo-T entre el Padre y el
Hijo, es el Padre el que se hace el
T del Hijo-en-la-humanidad, y no
la Trinidad, el objeto de la visin del
hombre. Los bienaventurados en el
cielo contemplan la Trinidad y dicen:
T eres; Jess, en la tierra, en el
Yo soy de su autoconciencia de
Hijo, ve al Padre y no a s mismo.
Segundo, la visin inmediata del
Padre por parte de Jess no
comporta la fruicin beatfica que se
produce en los bienaventurados por
la unin definitiva con Dios al
trmino
de
su
peregrinacin
terrena. El Jess terreno pre-pascual,
por el contrario, est en camino

hacia el Padre; en su estado


kentico, su alma humana no ha
alcanzado la gloria divina. La visin
inmediata que Cristo tiene del Padre
se
convertir
en
beatfica
solamente en su estado glorioso de
resucitado; mientras tanto, en su
estado kentico, queda espacio para
el sufrimiento humano, para el
misterio de la agona y para el
sentido de abandono de Jess por
parte de Dios en la cruz, sin suponer
en l una psicologa a ms
niveles.
Adems, la autoconciencia de
Jess y la visin inmediata del Padre
son susceptibles de crecimiento y de
desarrollo, caracterstica esta que
falta en la visin beatfica. La
humanidad de Jess est sujeta a las
leyes de la psicologa humana y de
la actividad espiritual. As como la

autoconciencia crece por el ejercicio


de la actividad espiritual de una
persona,
as
tambin
la
autoconciencia humana de Jess
como Hijo y la visin del Padre que
la acompaa crecieron desde los
primeros aos; hasta la edad
madura de la misin pblica. La
conciencia que Jess tena de su
misin mesinica y del modo en que
deba llevarla a cabo creci de
manera acorde desde el bautismo
del
Jordn,
en
que
qued
identificado con el Siervo paciente
de Dios, hasta Jerusaln, donde se
debati con su muerte sobre la cruz.
A pesar de la carta encclica Mystici
Corporis, nada indica o requiere que
Jess fuese consciente de su
divinidad o que tuviese la visin del
Padre desde el momento de la
encarnacin; Hch 10,5 se refiere; al

estado kentico de la vida terrena


del Hijo en general, y no al momento
puntual de la encarnacin.
Por ultimo, la visin inmediata de
Dios durante su vida terrena no debe
ser necesariamente comprensiva en
su
totalidad.
Ciertamente
se
extendi
a
las
relaciones
interpersonales con el Padre y con el
Espritu, pero nada indica que se
hubiese extendido, como habra
ocurrido con la visin beatfica de
los santos, al plan salvfico de Dios,
Jess, sin duda, saba todo lo que
haba que saber para el ejercido de
su misin salvadora, incluyendo el
significado salvfico de su muerte en
la cruz. Pero este conocimiento no le
vena de la visin de su Padre: para
ello se requera otro tipo de
conocimiento humano.

B. El conocimiento experiencial.
No se necesita decir nada del
conocimiento experiencial de Jess.
Basta con subrayar que fue del Todo
normal y ordinario. As como el
conocimiento experiencial es por
naturaleza limitado, de la misma
maneta tambin el de Jess era
limitado, susceptible de crecimiento
o en modo alguno completo y
exhaustivo. Jess aprendi de la
gente, de los acontecimientos, de la
naturaleza, de la experiencia... En su
conocimiento
experiencial
Jess
comparti la condicin ordinaria de
los hombres; como ellos, alcanz la
madurez humana, aprendiendo paso
a paso a entregar la propia vida
humana, existiendo totalmente
para los dems.

C. El conocimiento infuso?
Algunos telogos, por ejemplo E.
Gutwenger, han negado en Jess el
conocimiento infuso, porque pareca
superfluo a causa de su visin
inmediata de Dios. Pensaban que la
visin de Dios se extenda a todo lo
que Jess tena que conocer en
vistas a su misin o, eventualmente,
que era omni-comprensiva. Que
Jess conoca todo lo que deba
conocer porque era indispensable
para el ejercicio de su misin, est
fuera de duda. Pero sta es
precisamente la razn por la que
parece necesario afirmar en l un
conocimiento infuso.
Este
conocimiento
no
debe
afirmarse a priori sino en atencin al
papel que desempea en el ejercicio
de la misin de Jess. Tampoco ha

de entenderse como conocimiento


anglico, sino que, ms bien, se
ha de comparar con el conocimiento
infuso de los profetas. Como estos
ltimos, por su experiencia de Dios,
reciban un mensaje de l que luego
les era confiado transmitir a Israel,
as, de modo semejante, Jess lleg
a conocer por Dios todo lo que era
necesario para llevar a cabo su
misin y todo lo que deba revelar.
En particular, la visin que Jess
tena del Padre, por ser inmediata,
no era de por s susceptible de
comunicacin.
Era
necesario
traducirla
a
un
conocimiento
conceptual y comunicable para que
Jess pudiera revelar al Padre. El
conocimiento infuso tenia la misin
de dar lugar a esta trasposicin,
Adems, la visin inmediata que
Jess tena del Padre no era omni-

inclusiva.
Se
extenda
primariamente a las relaciones
intratrinitarias que Jess viva en su
conciencia
humana.
Otros
conocimientos
le
venan
por
infusin; su profundo sentido del
significado de las Escrituras (cf. Jn
7,15), su intuicin respecto al plan
salvfico
divino
para
la
humanidad, el significado salvfico
de su muerte en la cruz... En todos
estos
casos,
el
conocimiento
infuso
estaba
totalmente
ordenado al cumplimiento de la
misin de Jess, Conoci lodo lo que
era necesario para tal fin: no tena
necesidad de conocer otra cosa!

D. La nesciencia de Jess.

El conocimiento de todo lo que se


requera para la misin de Jess no
excluye una nesciencia real. El
problema de la nesciencia de Jess
se ha planteado sobre todo en
relacin al da del juicio. La
tradicin evanglica hace afirmar a
Jess, con un cierto nfasis, que no
conoca el da (Mc 13,32; Mt
24,36). Los exegetas discuten si los
textos se refieren a la destruccin de
Jerusaln o al juicio filial: los
textos escatolgicos son ambiguos.
Enfrentado a la negativa frecuente,
por un lado, por parte de los
telogos, de una cierta nesciencia de
Jess, y, por otro, al decreto del
Santo Oficio citado ms arriba,
segn el cual no se puede ensear
sin peligro la existencia de una
cierta nesciencia en Jess, K.
Adam se pregunta con agudeza:

Quin tiene razn? Jess o los


telogos? Jess o el Santo Oficio?.
Algunos Padres de la Iglesia
(Atanasio, Cirilo de Alejandra...)
admitieron que Jess no conoca el
da. Otros afirmaron que Jess lo
conoca,
pero
que
confes
desconocerlo
porque
no
corresponda a su misin el revelarlo
(Jernimo, Juan Crisstomo). Para
Agustn, dado que la ignorancia es
una consecuencia del pecado y
conduce a l, Jess no poda ignorar
nada. Algunos Padres llegaron a
afirmar que Jess conoca y no
conoca al mismo tiempo; conoca en
la visin beatfica, entendida como
omni-inclusiva, pero no conoca en el
sentido de que, como no era su
misin revelarla, este conocimiento
no haba sido transcrito a un

lenguaje comunicable. Jess, por


tanto,
habra
confesado
sinceramente su propia nesciencia.
Dejando
aparte
otras
construcciones sutiles, no existe
razn teolgica alguna para no
admitir claramente que Jess no
conoca. Hemos visto que, durante
su vida terrena, la visin que Jess
tena del Padre no era omnicomprensiva y que conservaba,
gracias a un conocimiento infuso y
proftico, todo lo que le era
necesario conocer para su misin
reveladora y salvfica. Si el da del
juicio no formaba parte de la misin
reveladora
de
Jess,
no
era
necesario que lo conociese y,
simplemente, no lo conoca. La
nesciencia formaba parte de su
estado kentico.

Se pueden hacer otras preguntas:


si Jess no tuvo un conocimiento
particular del da del juicio, como los
evangelios lo atestiguan claramente
(Mc 13,32), es legtimo para los
telogos pensar que Jess se
equivoc a este respecto? En la
confusin de las distintas opiniones
que circulaban en su tiempo sobre
este tema, se puede pensar que
Jess no baya tenido una clara
opinin propia a este propsito? O
habra podido Jess compartir la
opinin equivocada, o difundida,
segn la cual la parusa deba
realizarse pronto? Esta pregunta la
formula R. E. Brown como sigue:
Es totalmente inconcebible
que, puesto que Jess no saba
cundo tendra lugar la parusa, se
inclinara a pensar y decir que se

verificara lo ms pronto posible? La


incapacidad de corregir opiniones
contemporneas al respecto no
seria la consecuencia lgica de su
nesciencia?... Puesto que hay
indicios,
incluso
una
cierta
declaracin, de que Jess no
conoca cundo tendra lugar la
victoria final, muchos telogos
catlicos
propondrn
que
tal
conocimiento no era esencial a la
misin de Jess. Pero, podran
admitir los telogos que Jess no
era inmune a las opiniones
confusas de su poca sobre el
tiempo de la parusa? Un exegeta
no puede resolver semejante
problema, slo puede evidenciar la
innegable
confusin
de
las
afirmaciones atribuidas a Jess.

Esto equivale a pasar de la


ignorancia a la duda, y de la duda a
la opinin equivocada. Podra, por

tanto, admitir la teologa que Jess


comparti opiniones equivocadas de
su tiempo sobre las razones que no
afectaban a su misin salvadora?
Una vez ms hay que decir que Jess
conoca sin sombra de error todo lo
que se refera a su misin, Pero,
adems de esto, poda haber
opiniones bastante comunes en su
tiempo que l habra podido
compartir. Es difcil admitir si se
puede pensar que la inminencia de
la hora fuera parte de estas
opiniones, pues seria contradecir su
voluntad de continuar la propia
misin en la Iglesia. Sin embargo, si
la nesciencia formaba parte del
estado kentico de la vida terrena de
Jess, la posibilidad de compartir las
opiniones del tiempo sobre cosas
que no importaban a su misin se ha

de ver como parle de la aceptacin


de nuestra condicin humana.

3. La oracin y la fe de Jess

A. La oracin de Jess.
Jesucristo, el Mediador, es una
persona divino-humana que une en
si
misma
la
divinidad
y
la
humanidad. l es, a un tiempo, Dios
que se vuelve haca los hombres, en
su Verbo, en la autocomunicacin y
en la autoentrega, y la humanidad
que recapitula y representa vuelta
hacia
Dios
en
respuesta
de
reconocimiento. Un misterio de
adoracin
salvfica
(E.
Schillebeeckx), constituido por un
doble movimiento: de Dios a la
humanidad, en la salvacin, y de la
humanidad a Dios, en adoracin. De

aqu se derivan las dos direcciones


de las acciones humanas de Jess,
En un movimiento descendente, sus
acciones humanas pueden llegar a
ser la expresin humana de! poder
salvfico de Dios. Tal es el caso, como
veremos a continuacin, de los
milagros de Jess, en los cuales su
voluntad humana se convierte en la
expresin de un poder divino. En el
movimiento
ascendente,
las
acciones humanas de Jess son
adoracin divina perfecta.
En esta segunda categora hay
que considerar la religin de
Jess, su oracin, su veneracin y
adoracin del Padre. Adems de las
circunstancias concretas exteriores
de la vida de oracin de Jess, lo
que hay que sondear es el
significado y la profundidad de su
adoracin de Dios. Haciendo un uso

extremo de la clave antioquena,


Galtier describi a Jess como el que
se dirige en oracin al Dios trino, el
Hijo incluido, Jess, por tanto, como
hombre, se habra dirigido en
oracin tambin a Cristo como Dios.
Esta comprensin de la oracin de
Jess se basa en una interpretacin
errnea de los datos evanglicos.
Esta interpretacin sostiene que,
cuando se dice que Jess ora al
Padre (Mc 14,36), se entiende
realmente Dios (theos) Lo contrario,
sin embargo, es lo verdadero: Jess
ora al Padre, incluso cuando Dios
(theos) es mencionado en el texto
evanglico (cf. Mc 15,34). K. Rahner
ha
demostrado
de
forma
convincente que el trmino theos se
refiere en el Nuevo Testamento a la
persona del Padre (Yahveh del
Antiguo Testamento), excepto donde

en Pablo (?) o Juan el concepto


se aplica tambin a Jess. En
cualquier forma, jams se refiere a
Dios de manera indeterminada o a
la Trinidad
Para dar fundamento a su tesis
desde un punto de vista teolgico,
Galtier observa que la oracin de
Jess es el reconocimiento por su
parte de la propia relacin con la
Trinidad en la creacin. Adems, la
naturaleza humana de Jess es el
principio do los actos humanos y,
aunque unida hipostticamente al
Verbo, no qued asumida dentro de
las relaciones intratrinitarias. En
respuesta a esta argumentacin,
hay que responder que, aunque
creada por la Trinidad, la naturaleza
humana de Jess queda asumida en
una unin personal con el Verbo y,
por tanto, queda tambin asumida

indirectamente en las relaciones


intratrinitarias. Toda la vida religiosa
de Jess, su obediencia y su
ofrecimiento a la muerte, su oracin
y su adoracin estn dirigidas no
desde el hombre Jess a la Trinidad,
sino desde el Hijo encarnado, en su
humanidad, al Padre. Todas estas
acciones son la expresin humana,
en la humanidad asumida por el
Hijo, de su relacin interpersonal con
el
Padre,
con
quien
est
sustancialmente relacionado en la
divinidad.
Jess, por tanto, oro al Padre y no
a Dios en general o a la Trinidad ni
tampoco al Hijo o al Espritu. Jess,
en efecto, vivi como hombre, a
nivel
humano,
sus
relaciones
personales intratrinitarias con el
Padre y el Espritu, Vivido y

experimentado de forma consciente


en su psicologa humana, su origen
eterno e intratrinitario por el Padre a
travs de la generacin qued
expresado en la oracin y en un
sentido de total dependencia del
Padre. Este es el motivo por el que
Jess or al Padre y solamente a
ste,
como
atestiguan
los
evangelios. Por lo que se refiere al
Espritu, el evangelio es testigo de
que Jess promete enviarlo del
Padre, despus de su resurreccin y
glorificacin
(Jn
15,26).
Esta
promesa expresa en el plano
humano la relacin gracias a la que,
dentro de la vida divina, el Espritu
Santo recibe su origen del Padre a
travs del Hijo. En ambos casos y
por ambas partes se realiz en la
psicologa humana de Jess una
trasposicin a nivel humano de las

relaciones intratrinitarias dentro de


la divinidad.
As pues, el origen eterno que el
Hijo tiene del Padre por va de
generacin, una vez traspasado al
plano humano de la psicologa
humana de Jess, adquiri un
sentido de total dependencia. Es
este sentido de total dependencia
del Padre el que se manifiesta en la
oracin de Jess. Su oracin al Padre
es la expresin de una conciencia
que es esencialmente filial.

B. La fe de Jess.
Muchos telogos se niegan a
hablar de fe en Jess. Unos arguyen
la ausencia de fe en el por la visin
beatifica: la visin y la decisiva
fruicin de Dios excluyen la fe, como

afirma el mismo Pablo (1 Cor 13,813). Otros basan su negacin de fe


en Jess en su autoconciencia de
Hijo y en su visin inmediata del
Padre: stas no dejaran espacio
alguno a la fe. En aos recientes, sin
embargo, no han faltado telogos
que han afirmado que Jess vivi
una verdadera vida de fe y que, en
realidad, compendia el modelo
perfecto y el paradigma de fe.
La fe no debe concebirse, en
primer lugar, como adhesin a
verdades reveladas, sino, en sentido
bblico, como entrega y confianza
personal en Dios. La autoentrega de
Jess, sin embargo, esta dirigida al
Padre. Forma parte de la vida
religiosa y de la vida de oracin de
Jess, lo largo de su vida terrena
se confi al Padre, busc e hizo la
voluntad
del
Padre,
y
sta

solamente, No en el sentido de que


la sigui pasivamente, sino en el
sentido
de
que
se
conform
libremente a ella y que empe
todas sus energas humanas para
cumplirla. Este rendimiento a la
voluntad del Padre se convirti, sin
embargo, en fe ciega cuando, en
la escena de la agona en la huerto,
la voluntad del Padre se hizo oscura
y Jess la busc en el tormento y las
lgrimas.
Una
circunstancia
misteriosa intervino, entonces, entre
la voluntad del Padre y la voluntad
humana de Jess, una circunstancia
que
ste
experiment
profundamente y que super en la
oracin. Se pueden aplicar a la
escena de la agona las palabras de
la Carta a los Hebreos cuando dice;

El mismo Cristo, que en los das


de su vida mortal present
oraciones y splicas con grandes
gritos y lgrimas a aquel que poda
salvarlo
de
la
muerte,
fue
escuchado en atencin a su actitud
reverente y aunque era Hijo,
aprendi sofriendo lo que cuesta
obedecer.
Alcanzada
as
la
perfeccin, se hizo causa de
Salvacin eterna para todos los que
le obedecen (Heb 5,7-9).

Tenemos aqu la descripcin


perfecta de lo que signific la vida
de fe de Jess en sus aspectos ms
trgicos y profundos: la lucha
implicada en la bsqueda de la
voluntad del Padre y su conformidad
con ella, una confianza inagotable
en l y su entrega definitiva en total
obediencia y, merced a todo ello, el
crecimiento del hombre Jess en su

filiacin con el Padre y en su poder


salvfico para con la humanidad. Es
caracterstico que la Carta a los
Hebreos describa tambin a Jess
como el autor y perfeccionador de
la fe (Heb 12,2). Origen o modelo,
o ambas cosas? Cualquiera que sea
la interpretacin preferida de Heb
12,2, la carta pone de manifiesto
junto con el evangelio de Juan la
expresin ms profunda de la fe de
Jess en Dios, su Padre. Que una fe
semejante sea compatible con la
autoconciencia de Jess como Hijo y
con su visin inmediata del Padre,
quedar demostrado claramente a
continuacin
al
hablar
explcitamente
de
la
voluntad
humana y del sufrimiento de Jess.
Puesto
que
el
sentido
de
dependencia del Padre por parte de
Jess era la expresin humana de su

relacin filial intratrinitaria, ms que


contradecirla, supona su identidad
de Hijo. La fe de Jess no anula la fe
en Jess, antes le da fundamento.
Forma parte de la cristologa
implcita del Jess terreno sobre el
que se basa la cristologa explcita
de la Iglesia apostlica.
LA

VOLUNTAD Y LA LIBERTAD HUMANA DE


JESS

La voluntad y las acciones humanas


de Jess

1. El problema de la distincin en la
unidad
El concilio de Constantinopla III
(680-681) afirm dos voluntades y
dos acciones naturales, unidas en
Jesucristo, sin separacin, sin
cambio, sin particin, sin confusin.

Explic
tambin
que
no
hay
oposicin alguna entre ellas la
voluntad humana est en plena
conformidad con la divina pues
suceda en realidad que la voluntad
humana se mova a s misma
(kinthnai), aun estando sometida
a la voluntad divina. El concilio, sin
embargo, no explic el modo en que
la voluntad y la accin divina y
humana se combinaron en la nica
persona de Jesucristo o de que tipo
de autonoma gozaron la voluntad o
las acciones humanas respecto a la
voluntad divina. Porque, cmo
pueden y deben combinarse, de un
lado, la autodeterminacin de la
voluntad
humana
de
Jess,
entendida
como
principio
que
determina
las
acciones
autnticamente humanas, y, de otro,
su perfecta y firme sumisin a la

voluntad del Padre? Demostramos


ya que las acciones humanas de
Jess son las mismas del Hijo de
Dios, quien ejerce sobre si la
causalidad propia de la persona. De
modo semejante, se afirm que la
naturaleza humana determina y
especfica los actos humanos de
Jess, los cuales, a pesar de su
pertenencia a la persona del Hijo de
Dios, siguen siendo autntica e
ntegramente
humanos.
El
problema teolgico sometido a
examen es el de reconciliar e
integrar la verdad y la autenticidad
de la voluntad de la accin humana
de Jess con la caracterstica
restrictiva de su sometimiento a la
voluntad del Padre.
A la hora de buscar una respuesta
a este problema, es necesario una
vez ms recordar el estado kentico

del Jess
prepascual y su real
identificacin
con
la
condicin
concreta de la humanidad (cf. Heb
4,15), que prohben la aplicacin a la
vida terrena de Jess del falaz
principio
de
las
perfecciones
absolutas. En realidad, se pueden y
se deben afirmar en la voluntad
humana
de
Jess
algunas
perfecciones en virtud de su
identidad personal de Hijo de Dios:
tales son la ausencia de pecado as
como tambin la ausencia de
inclinacin
al
pecado,
llamada
concupiscencia, Pero la persona
divina de Jess no impide en l la
existencia
de
una
verdadera
tentacin ni mucho menos la de la
debilidad
humana,
del
desfallecimiento, del miedo, de la
tristeza, como testifica la tradicin
evanglica. El principio-gua para

una valoracin teolgica de las


perfecciones y de los lmites de la
voluntad humana de Jess lo
mismo que de su conocimiento
humano es que el Hijo de Dios
asumi todas las consecuencias del
pecado que podan ser asumidas por
l, incluidas el sufrimiento y la
muerte, y a las que dio un
significado y un valor positivo para
la salvacin de la humanidad. En
realidad, a excepcin del pecado,
fue en todo probado igual que
nosotros (Heb 4,15).
Por lo dems, aqu estn fuera de
lugar las deducciones apriorsticas
de las perfecciones y de los lmites.
Hay que recurrir, ms bien, a la
tradicin evanglica, lomada en su
valor genuino, No de manera
ingenua, como si toda escena
consignada en el evangelio haya de

ser
considerada
histrica
literalmente, sino porque la memoria
de la Iglesia apostlica, contenida en
la tradicin evanglica, testifica la
comprensin de la humanidad de
Jess por parle de testigos oculares,
una vez que sus ojos quedaron
abiertos a su misterio en la
experiencia
pascual.
Es
fundamentalmente en la tradicin
evanglica donde debemos, por
tanto,
descubrir
cmo
las
perfecciones humanas, debidas a la
identidad de Jess como Hijo, y sus
lmites, consecuencias de su
estado
de
autovaciamiento
(kenosis), se combinan juntamente.
Las contradicciones aparentes, de
las que pocas se pueden mencionar,
no faltan a este propsito. Cmo
conciliar la ausencia del pecado en
Jess y, de forma todava ms

radical, su impecabilidad teolgica


con la realidad de la tentacin? Y
la
ausencia
de
pecado
e
impecabilidad
con
la
libertad
genuinamente humana? De manera
semejante, una vez negada la
visin beatfica en Jess durante
su vida terrena, queda el problema
de cmo conciliar su
visin
inmediata
del
Padre
con
el
sufrimiento moral que padece, con
el desfallecimiento, el miedo y la
angustia que experimenta en la
lucha de la agona y, todava ms,
en su grito en la cruz y en su
sensacin de estar abandonado de
Dios. Estas y otras contradicciones
aparentes ayudan a esclarecer la
profundidad de la humanidad del
Hijo de Dios, semejante en todo a
nosotros excepto en el pecado.

2. Hacia una solucin del problema

A. Jess era inmune al pecado.


El Nuevo Testamento afirma
claramente la ausencia de pecado
en Jess: Heb 7,26; 1 Pe 1,18; 2,22;
1 Jn 3,5 Lo mismo queda afirmado
en el concilio de Calcedonia como
doctrina de fe, haciendo referencia a
Heb 4,15. Que Jess naci sin
pecado original qued afirmado
igualmente como doctrina de fe en
el concilio de Toledo XI (675), y fue
repetido por el concilio de Florencia
(1442). Es tambin doctrina de fe la
ausencia en Jess de toda inclinacin
al
pecado,
es
decir,
la
concupiscencia. Lo afirm el
concilio de Constantinopla II (553) y
esta
armona
perfecta
en
la
humanidad de Jess se explica

teolgicamente por la ausencia en l


del pecado original. Por lo que se
refiere a la intrnseca y absoluta
impecabilidad
de
Jess,
sta
representa un teolegmeno y no
una doctrina de fe verdadera y
propia. Se deduce teolgicamente
del misterio de la unin hiposttica:
si Jess hubiera de cometer pecado,
Dios sera el autor de acciones
pecaminosas,
lo
que
es
una
contradiccin.
Sin embargo, tanto la esencia
del pecado en Jess cuanto su
impecabilidad no lo hacen inmune a
la
tentacin.
Los
testimonios
evanglicos afirman claramente la
realidad de la tentacin en Jess:
Mc 1,12-13; Mt 4,1-11; Lc 4,1-13; cf.
tambin Heb 2,18. Este testimonio
ha de considerarse en su valor
efectivo y no se puede reducir la

tentacin de Jess a una realidad


simplemente extrnseca. Era real,
la experiment ntimamente y
provoc en l una verdadera lucha.
Jess prob en lo hondo de su
humanidad las duras exigencias
que la voluntad del Padre y la
fidelidad a la propia vocacin
mesinica
le
impusieron.
Su
obediencia y sumisin no fueron
indoloros, a pesar de que su
voluntad no vacil nunca, sino que
se someti siempre. El carcter
genuino de la tentacin de Jess
emerge ms claramente sobre todo
en la tradicin evanglica por su
relacin con la forma en que tuvo
que llevar a cabo su vocacin
mesinica: no como un Mesas
triunfante sino como el que realiza
en s el tipo del Siervo de Jahveh. Es
una caracterstica que, en cada

evangelio sinptico, la escena de


las
tentaciones
sigue
inmediatamente a la del bautismo
de Jess en el Jordn, despus de
haber inaugurado su ministerio
mesinico y donde se manifiesta su
vocacin de Siervo de Jahveh. Los
tres sinpticos, adems, sealan
que Jess fue conducido al desierto
por el Espritu para ser puesto a
prueba (cf. Mt 4,1; Mc 1,12; Lc 4,1).

B. Jess no fue inmune al sufrimiento

El hecho de que Jess estuvo sujeto al


sufrimiento
corporal
est
ampliamente atestiguado por la
tradicin evanglica, especialmente
en los cuatro relatos de la Pasin.
Se insiste tambin en la Carta a los
Hebreos: 4,15; 2,17-18; 5,8...; la

misma realidad se afirma como


doctrina de fe en el concilio
Lateranense I (649), y se repite en
el concilio Lateranense IV (1215) y
en el de Florencia (1442). Por lo que
se refiere al sufrimiento moral en
Jess,
su
evidencia
aparece
principalmente
en
los
relatos
evanglicos de la escena de la
agona y de la lucha (agona),
como la llama el evangelio de Lucas
(segn algunos manuscritos que
incluyen Lc 22,43-44 en el texto
evanglico): Y entrando en agona
oraba ms fervientemente... (Lc
22,44).
La
agona
es,
indudablemente,
uno
de
los
episodios ms misteriosos de la
vida de Jess, si nos atenemos a
como la entiende la tradicin
evanglica.

Es caracterstico que los tres


evangelios sinpticos abunden en
observaciones
que
describen
detalladamente los sentimientos
humanos
y
las
reacciones
experimentadas por Jess, mientras
se enfrenta a una muerte violenta y
busca en la oscuridad la voluntad del
Padre. Mateo y Marcos hablan de
tristeza hasta la muerte (Mt 26,38;
Mc 14,34) y aaden angustia (Mt
26,37; Mc 14,33) y miedo (Mc
14,33), Lucas, de manera ms
explcita, describe la agona de
Jess en los trminos siguientes; Y
su sudor se tom como de gotas de
sangre que caan hasta el suelo (Lc
22,44). Los tres sinpticos hablan de
oracin intensa de Jess que busca
la voluntad del Padre, que, en esta
prueba suprema, se haba tornado
misteriosamente oscura. Jess, se

puede y se debe decir, experiment


angustia y tristeza, desfallecimiento
y lucha. En realidad, comparti con
la humanidad el miedo que suscita
una muerte inminente que,
adems, es una muerte violente
siempre que la naturaleza se rebela
ante su prxima laceracin. A travs
de esta lucha, Jess busc, en la
soledad y en la oscuridad, la
voluntad de Dios, que, de manera
extraa,
se
hizo
oscura
e
incomprensible.
Cmo
conciliar
con
este
sufrimiento y lucha moral la visin
inmediata del Padre, afirmada
anteriormente?
Seguramente
la
visin beatfica hubiera hecho
imposible todo sufrimiento, ya que la
bienaventuranza, que lleva consigo
la fruicin definitiva de Dios, es
incompatible con toda sensacin de

sufrimiento. Tampoco se puede


recurrir, para hacer estas realidades
compatibles entre s, a estratagemas
artificiosas, como la momentnea
interrupcin de la visin beatifica o
la divisin del alma humana de Jess
en dos partes, de las que la superior
habra gozado de la visin de Dios,
mientras la inferior habra sido
susceptible de sufrimiento. La razn
es que la posesin decisiva y la
visin de Dios comprenden, por su
naturaleza, toda la psique humana.
El estado de gloria consiste
precisamente en esto.
Sin embargo, Jess durante su
vida terrena no est en el estado de
gloria sino en el de kenosis, no est
al trmino de su carrera humana
sino en camino hacia el Padre. En su
estado de anonadamiento y en su
peregrinacin al Padre, Jess no goza

de la visin beatfica de los


bienaventurados en el cielo. Posee,
sin embargo, como se explic
anteriormente,
la
conciencia
humana de su identidad de Hijo de
Dios y la consiguiente visin
inmediata de Dios, al que llama
Padre. Esta visin inmediata de
Dios, a diferencia de su equivalente
visin beatifica, era compatible
con el sufrimiento humano: Jess era
consciente de que sufra como Hijo y
de que deba sufrir, aun cuando
fuera el Hijo (cf. Heb 5,8). Slo con la
resurreccin estaba Jess destinado
a gozar de la definitiva posesin de
Dios, estando, entonces, unido a l
en su gloria: slo entonces su visin
de
Dios
estaba
destinada
a
convertirse en beatifica. Mientras
tanto, Jess era consciente de ser el
Hijo
de
Dios
en
el
auto-

anonadamiento. La conciencia de la
condicin kentica, derivada de su
misin mesinica, se hizo ms viva
que nunca cuando se enfrent a la
inminencia de una muerte violenta.
Esto explica cmo en la lucha de la
agona perdurara la visin del
Padre, aun cuando Jess estuviera
dominado por la angustia humana.
De esta manera se ha de
entender el grito en la cruz: Dios
mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? (Mc 15,34, Mt 27,46).
Es cierto que Jess experiment la
sensacin de estar abandonado por
el Padre. Esto, sin embargo, no
supone, como se ha expuesto
muchas veces, que el Padre
abandonara a su Hijo y se alejara de
l, dejndole sufrir en el olvido y en
el abandono divino. Jess, como
ningn otro, prob en la cruz la

distancia que existe entre la bondad


infinita de Dios y la pecaminosidad
de la humanidad, a causa de la cual
asumi la muerte en la cruz. Pero
esto no supone de ninguna manera
que Dios abandonara a su Hijo. Al
contrario, el Padre simpatiz
(sufri con) empticamente con el
sufrimiento y la muerte del Hijo. Es
esto tan verdad que en el misterio
de la cruz, ms que en otro
acontecimiento, el amor infinito de
Dios se revel con toda claridad. El
Dios de Jesucristo se revel aqu
como un Dios que sufre y sufre con,
no por necesidad, si as se puede
decir,
sino
por
la
bondad
sobreabundante que mostr hacia la
humanidad en su Hijo que sufre y
muere.
Por lo que respeta a Jess mismo,
aun con la sensacin de haber sido

abandonado por el Padre, sigue


estando unido a l y le hace la
entrega de si mismo. No queda
abandonado de Dios; ms bien se
abandona a s mismo en las manos
del Padre, El evangelio mismo es
testigo de esto: Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu (Lc
23,46). El grito de Jess en la cruz
est tomado del salmo 22, del que
se cita el primer versculo (22,1)
Como se sabe, este salmo, que
comienza con una sensacin de
abandono por parte de Dios, termina
proclamando la liberacin por su
parte, En armona con el artificio
literario hebreo, aplicar a s mismo
el primer versculo de un salmo
significaba
implcitamente
identificarse con l en su integridad.
En la oscuridad de la situacin, Jess
en la cruz super la sensacin de

abandono por parte del Padre,


expresando la total entrega de si
mismo en sus manos, con seguridad
y confianza.
La sensacin de abandono por
parte
del
Padre
que
Jess
experiment
en
la
cruz
era
compatible con la unin y la visin
que de l tena el Hijo, Para
demostrarlo, se puede recurrir de
forma anloga a la experiencia de
los msticos. Cuando hablan de
noche oscura del alma no intentan
decir que Dios se ha alejado de ellos
y se ha hecho extrao. Ms bien, la
sensacin de lejana va acompaada
por
la
presencia
cercana,
permanente, dando cuenta as de la
purificacin suprema del alma en
atencin a su perfecta unin con
Dios. Es, en efecto, una prueba
suprema la que a fortiori sufri

Cristo en la cruz, precisamente


cuando estaba a punto de la
autohumillacin a la exaltacin, de
esta vida y de la muerte a la gloria
de su Padre, Experiment el
abandono de Dios que le era
prximo y que acompa a su Hijo
en el sufrimiento. Jess se entreg a
s mismo en total confianza en las
manos de Dios, en quien confiaba y
que podra librarte de la muerte.
C. Los actos humanos de Jess Como
expresin del poder divino salvfico.

Como se observ anteriormente, Jess


es al mismo tiempo tanto Dios que
se vuelve hacia la humanidad en la
autocomunicacin de s mismo como
la humanidad que se vuelve hacia
Dios en aceptacin y respuesta. Su
mediacin ha sido descrita como un

misterio de adoracin salvfica,


compuesta de un doble movimiento:
de Dios a la humanidad, en la
salvacin, de la humanidad a Dios,
en la adoracin, De aqu derivan las
dos direcciones de las acciones
humanas de Jess: desde arriba y
desde abajo. Pertenecen a la
direccin ascendente la religin
de Jess, su vida de oracin y la
adoracin de Dios. Analizamos estos
temas en la seccin primera de este
captulo. En esta segunda seccin
nos queda por decir algo a propsito
de los actos humanos de Jess que
siguen el movimiento opuesto, es
decir, el descendente.
A propsito de todas las acciones
humanas de Jess, hay que decir al
mismo tiempo que son acciones
humanas del Hijo de Dios, que las

realiza de forma personal y que se


especifican y determinan por la
naturaleza humana y, por tanto, son
autentica
y
exclusivamente
humanas. Es preciso aadir que la
causalidad personal del Hijo de Dios
no interfiere la autonoma natural de
los actos humanos de Jess. Para ver
esto, hay que invocar una vez ms
el axioma segn el cual la
autodeterminacin y la autonoma
crecen en proporcin directa, y no
inversa, a la unin y la proximidad
con Dios. En Jess, la ms alta
modalidad de unin con Dios se
combina con la total autonoma de
la naturaleza: intimidad absoluta con
plena autenticidad,
En la lnea descendente, algunos
actos humanos de Jess son la
expresin humana del poder divino
salvfico. Tales son los milagros que

caracterizaron el ministerio de Jess,


entendidos como parte integrante de
la venida del Reino de Dios que se
estaba estableciendo en la tierra a
travs de l: las curaciones y los
exorcismos, las resurrecciones, los
milagros morales, as como los
milagros de la naturaleza En todos
estos acontecimientos, el acto
humano de la voluntad de Jess se
convierte en el vehculo del poder
divino de curar y liberar, de restaura
y salvar.
Cmo, entonces, realiz Jess los
milagros? No simplemente pidiendo
a Dios que intercediese con su poder
infinito y produjese los efectos de
curacin y de salvacin. Ni de la
manera
en
que
los
profetas
produjeron
efectos
milagrosos,
recurriendo
e
invocando
la

intervencin de Dios. Al contrario,


Jess obra milagros gracias al
ejercicio de su misma voluntad
humana: Quiero, queda limpio (Mc
1,41); Lzaro sal fuera (Jn
11,43)...
Para constatar esto, hay que
recurrir una vez ms al misterio del
Hijo de Dios hecho hombre, al
misterio
del
Verbo
encarnado.
Ipsum Verbum personaliter est
homo (santo Toms). El Verbo de
Dios se hizo personalmente hombre
en Jesucristo; l es Dios en forma
humana o Dios humanizado. Esto
significa que la humanidad de Jess
Se hace la autoexpresin de Dios en
el mundo y en la historia. De esta
manera, sus acciones humanas, que
son las acciones humanas del Verbo
de Dios, pueden ser la expresin

humana de una accin divina, la


seal eficaz y el canal Visible del
poder divino, operante de forma
humana en el mundo.
Jess, por tanto, obra milagros
mediante un acto de su voluntad
humana
y
no
mediante
una
intercesin con Dios en la oracin.
Su voluntad humana es eficaz en
cuanto expresin humana de la
voluntad divina, es decir, signo
eficaz del poder divino. Sala de l
una fuerza que curaba a todos (Lc
6,19). Cuando la oracin acompaa
a los milagros de Jess, no es para
interceder ante Dios a favor del
pueblo
para
que
intervenga
directamente y lo sane; ms bien,
Jess busca la voluntad de su Padre
en cada situacin concreta y
acompasa
la
propia
voluntad

humana a la del Padre. Una vez en


sintona con la voluntad del Padre, la
voluntad humana de Jess se
convierte en canal por el que el
poder salvfico de curacin fluye y
opera

La libertad humana de Jess

1. El problema de la libertad en la
dependencia
Hay que dar por cierto el hecho
de que Jess, durante su vida
terrena, goz de una autntica
libertad humana, algo que va
implcito en la integridad de la
voluntad y de la actividad humana,
la cual permanece en la unin con el
Hijo de Dios. La doctrina del concilio
de Constantinopla III (681) supuso

esto cuando afirm que la voluntad


humana de Cristo sigue inalterada
despus de la unin. El concilio, sin
embargo, no explic en qu Forma
Jess es un hombre libre. El
problema de la libertad humana de
Jess, en efecto, est cargado de
dificultades
y
contradicciones
aparentes,
especialmente
si
tenemos en cuenta la ausencia de
pecado y la impecabilidad de Jess.
Hay que aclarar en primer lugar
que Jess ejerci una verdadera
libertad de eleccin en lo que se
refiere a la serie de acciones
mediante las cuales hubiera llevado
a cabo mejor su misin. Es necesario
subrayar que Jess, en semejantes
opciones, desarroll un sentido
extraordinario
de
iniciativa,
invencin y responsabilidad sin que
faltaran tampoco ocasiones para

tales
opciones.
La
tradicin
evanglica, en efecto, es testigo de
un cambio de estrategia por parte
de Jess en el transcurso de su vida
pblica, despus de la crisis del
ministerio en Galilea: enfrentado a
un aparente rechazo, Jess decidi
concentrarse en la formacin de un
ncleo de discpulos; ms tarde, se
habra hecho a la idea de cercarse
a Jerusaln para encontrar all su
destino. Si la libertad es la suprema
perfeccin de la persona y la seal
ms alta de la dignidad humana,
sera una grave injuria a la
verdadera y autntica humanidad de
Jess el no considerarlo un hombre
libre. Hay que afirmar, ms bien, lo
contrario; como hombre perfecto,
Jess tena que estar dotado de
perfecta libertad.

La dificultad acerca de la libertad


humana de Jess
surge cuando
Jess se ve obligado por lo que
parece un mandato estricto del
Padre, como parece ser el caso de su
pasin y muerte, En realidad, son
stas las consecuencias naturales
del contrasta inevitable entre la
misin a la que deba permanecer
fiel y las fuerzas que entran en
colisin con l. Ni Dios quiso
directamente la muerte de su Hijo en
la cruz, sino que ms bien fue la
fidelidad de Jess a su misin
salvfica lo que inexorablemente le
condujo a este punto. Permanece,
sin embargo, el hecho de que la
muerte de Jess en la cruz estaba en
el designio amoroso y salvfico de
Dios para la humanidad: la muerte
demostr, en la profundidad del
anonadamiento del Hijo, la hondura

del amor expansivo de Dios por la


humanidad. En este sentido, es justo
decir, que, segn el plan de Dios,
Jess deba morir en la cruz.
El Nuevo Testamento afirma lo
mismo, como cuando e! evangelio
de
Lucas
explica
que
era
necesario que el Mesas sufriera
esto y as entrara en su gloria
(24,26), La necesidad (edei) a que
aqu se alude tiene el sentido bblico
de lo que est implcito en el plan y
designio de Dios para la humanidad.
Que Jess, especialmente en su
pasin y muerte, tuviera que
obedecer al Padre, se afirma
claramente en el Nuevo Testamento
(cf. Rom 5,19; 4,25; Flp 2,8; Heb
5,8), Y mientras el concepto de
thelema
(Lc
22,42)
podra
entenderse como referido a un
deseo del Padre, el de entol (Jn

14,31) slo se puede entender en el


significado de precepto o mandato
por parte de Dios, en relacin a la
misin de Jess, que exige la estricta
obediencia. Jess, entonces, no tena
opcin de morir o no morir,
La libertad humana de Jess
resulta problemtica cuando tiene
que obedecer al Padre, en vista,
especialmente, a la ausencia de
pecado e impecabilidad, El problema
puede formularse en forma de
dilema.
Si
Jess
pudiera
desobedecer, qu sera de su
impecabilidad? O, si no pudiera
desobedecer, qu libertad posible
le quedara en este taso? Frente a
este dilema, algunos telogos han
pensado que el problema de la
libertad de Jess carece de solucin.
Otros, incapaces de mantener en
equilibrio Los tres polos, han optado

por
mantener
solamente
dos,
olvidando de alguna manera el
tercero. De aqu que se puedan
reagrupar fcilmente las opiniones
en tres grupos; las que minimizan la
voluntad divina respecto a la muerte
do Jess, las que mitigan su
impecabilidad y, finalmente, las que
reducen el campo de su libertad. Se
puede proponer una solucin capaz
de combinar los tres polos sin
prejuzgar ni la impecabilidad de
Jess ni la voluntad del Padre sobre
su
muerte
ni
la
libertad
autnticamente humana de Jess?

2. Hacia una solucin del problema


Slo se puede dar una solucin
desde un nuevo acercamiento a la
libertad. La esencia de la libertad no

consiste en el ejercicio de la facultad


de eleccin. Si as fuera, la
necesidad y la libertad se excluiran
mutuamente en todos los casos. Y
que las cosas no son as queda claro
por el hecho de que, aun estando
determinado por el acto con que se
conoce y ama a si mismo, Dios es al
mismo
tiempo
soberana
e
infinitamente libre. Adems, los
bienaventurados en el cielo, aunque
necesitados del amor de Dios, han
alcanzado la perfeccin de su
libertad.
La
libertad
es
una
perfeccin ontolgica de la persona
que se realiza en formas y grados
diferentes en Dios y en la persona
humana.
La esencia de la libertad se ha de
poner en la autodeterminacin, que
constituye la dignidad de la persona.
Una persona debe a su propia

autodeterminacin el llegar a ser lo


que es. La esencia de la libertad
reside en que la accin de la persona
viene y procede de ella misma, es
realmente su obrar. Santo Toms la
defini como el dominio que una
persona tiene de sus propios actos
(dominium sui actus). Se podra
decir que la libertad es la aseidad
de la voluntad. La libertad, pues,
exige la responsabilidad personal; la
persona es responsable de las
propias acciones en tanto en cuanto
proceden
de
la
propia
autodeterminacin.
Libertad no es sinnimo de
indeterminacin; consiste, ms bien,
en asumir el propio determinismo y
en llegar a ser, por medio de la
autodeterminacin, lo que se debe
ser. La libertad, entonces, no es una

prerrogativa que poseemos, sino una


perfeccin que debemos conseguir y
en la que debemos crecer: es un don
y un empeo, una vocacin. La
facultad de eleccin en esta vida,
adems de ser la modalidad
concreta en la que la persona
humana ejerce la propia libertad, es
tambin la seal de su imperfeccin
presente. Cuanto ms perfecta se
hace una persona, cuanto ms
necesita del bien, menor es en ella
la posibilidad de una opcin moral y
ms perfecta se ha hecho su
libertad, hasta que, plenamente
autodeterminada en la visin de Dios
y en la posesin de su ltimo fin,
alcance la plena libertad y ejerza la
perfecta libertad,
Queda claro, pues, que no toda
necesidad se opone a la libertad.

Seguramente una violencia desde


fuera la suprime, de la misma
manera que toda necesidad ciega
intrnseca en la persona, sobre la
que la voluntad no tiene poder
alguno. Si, no obstante, la necesidad
es intrnseca a la misma voluntad; s
una persona en pleno conocimiento
del fin que se propone y urgida por
el impulso irresistible de su propia
voluntad hacia el bien se determina
infaliblemente
por
l,
tal
determinacin es el signo de una
libertad plenamente madura.
La perfeccin de la libertad crece
en
proporcin
directa
a
la
autodeterminacin de la voluntad
hacia el bien. Dios, en su total
autodeterminismo, es infinitamente
libre; los bienaventurados; por
cuanto se adhieren voluntariamente

al estado de bienaventuranza en el
que
estn
determinados,
han
alcanzado una liberacin total; los
santos, siempre ms atrados por
Dios, a cuya llamada responden
voluntariamente, estn llegando a su
libertad a medida que pierden su
indeterminacin; los hombres en
esta vida estn buscando a tientas la
libertad,
desarrollando
progresivamente
una
necesidad
responsable de unirse a Dios,
Tal concepto de libertad, aun
cuando pueda parecer filosfico,
coincide de manera chocante con la
nocin
bblica.
Presentmosla
brevemente: para san Pablo estarnos
llamados a la libertad en Cristo
Jess (Gal 5,13); el santo es libre,
mientras el pecador es un esclavo; la
conversin a Dios en Cristo es

alcanzar la libertad, pues Cristo nos


salva de la esclavitud del pecado (cf.
Gl 5,1; 5,13; 2 Cor 3,17);
pertenecer a l significa ser libres (1
Cor 3,22-23). De la misma manera,
para san Juan la nica esclavitud
verdadera es la del pecado (Jn 8,34);
la libertad, por el contrario, deriva
de la adhesin a Cristo y de la
liberacin del pecado por medio de
l (Jn 8,52,36); quien obra la verdad
viene a la luz (Jn 3,21), La novedad
operada en Jess, podemos decir, es
la promocin de la persona humana
a la libertad mediante el Espritu,
que se convierte en el principio de
nuestra liberacin.
Volviendo a Jess, a la luz de este
anlisis de la libertad humana hay
que decir que su libertad humana es
perfecta. Donde no hay voluntad
expresa determinante del Padre,

sigue existiendo la eleccin, liste era


el caso, en gran parte, por lo que
respecta sobre todo a los medios y a
la modalidad para la realizacin de
la misin de Jess; quedaba una
plena posibilidad para la iniciativa y
la invencin. Adems, no fue esto lo
que hizo perfecta la libertad de
Jess; ms bien, ste era el signo
que le quedaba en esta vida a un
peregrino en camino hacia la ultima
meta. Una vez exaltado a su gloria,
su
voluntad
humana
quedara
plenamente
determinada,
definitivamente establecida en la
adoracin del Padre y en el ejercicio
de su poder salvfico. Mientras tanto,
sin embargo, las veces que fue
sometido a obediencia por parte del
Padre, Jess no tena la posibilidad
de eleccin, Con todo, se determin
a si mismo con pleno conocimiento

de la meta que se le haba propuesto


y se adhiri a ella con todo su ser. Su
voluntad coincidi perfectamente
con la del Padre. Esto que resolvi el
en
un
acto
autntico
de
autodeterminacin
coincida
infaliblemente con la voluntad
divina.
Siempre que entraba en juego
una exigencia de la voluntad divina,
Jess era determinado por ella; sin
embargo, su voluntad humana
estaba dispuesta a provocar la
accin propia, a ejercer la propia
autodeterminacin, no a causa de
una violencia divina impuesta desde
el exterior, sino por un impulso
personal salido de dentro. La visin
del Padre no actu de impulso
forzado
que
impidiera
la
autodecisin sino de meta que le

atrae a s y cuya intuicin lleva a la


autodeterminacin
plenamente
iluminada. Esto parece ser cuanto se
desprende de la afirmacin de K.
Rahner en una cita que merece
repetirse , segn el cual la
cercana de Jess a Dios y su
disponibilidad hacia l, lejos de
impedir su libertad autntica, la
condujeron a su perfeccin. Escribe:
La cercana y la lejana, el estar
a disposicin y la autonoma de la
criatura crecen en la misma medida
y no de manera inversa. As Cristo
es hombre de manera ms radical y
su humanidad es la ms autnoma,
la mas libre no a pesar de, sino
porque es la humanidad aceptada y
puesta como automanifestacin de
Dios

Es ste, de la misma maneta, el


tipo de libertad humana que Jess

reivindic para s mismo, segn la


tradicin evanglica, especialmente
en el misterio de su pasin y muerte.
En ningn lugar afirma haber elegido
libremente
morir;
al
contrario,
atribuye su muerte a la eleccin y a
la voluntad del Padre (cf. Mc 14,36 y
paralelos; cf. tambin Mt 26,53; Heb
5,7). Por otra parte, sin embargo,
Jess reivindica ofrecer la propia vida
espontneamente; esto es, en total
autodeterminacin,
en
libertad
perfecta: Por esto me ama el Padre,
porque yo entrego mi vida, bien que
para recobrarla de nuevo. Nadie me
la quita, sino que yo voluntariamente
la entrego. Tengo el poder de
entregarla y tengo el poder de
recobrarla, Este es et mandato que
he recibido de mi Padre (Jn 10,1718; cf. Gl 2,20; Heb 7,27; 9,14...).

VI

Jesucristo, el Salvador universal

Entre
la
cristologa
y
la
soteriologa existe una dialctica o
mutua interaccin. Demostramos
que el motivo soteriolgico fue el
trampoln de lanzamiento y el punto
de partida de la reflexin de la
Iglesia
sobre
el
misterio
de
Jesucristo, tanto en la tradicin
apostlica como en la posterior. La

pregunta a la que tena que


responder era: Quin es Jess en s
mismo y en relacin a Dios, si, como
la Iglesia experiment y crey, nos
salvamos en l y por l? La
cristologa necesita estar siempre en
contacto
con
su
fundamento
soteriolgico en todas las etapas de
su elaboracin. Por otra parte, una
cristologa reflexiva se convierte, a
su vez, en el punto de partida para
una percepcin ms honda de un
tratamiento explcito del misterio
soteriolgico: una comprensin ms
profunda de quin es Jesucristo
permite nuevas intuiciones del
misterio de nuestra salvacin en l.
En este sentido hemos hablado de la
necesidad de recorrer dos veces el
camino, de un extremo al otro y
viceversa, y haciendo un crculo
completo.

El estudio presente ha de
limitarse a recorrer el camino en el
primer sentido, es decir, a la
cristologa verdadera y propia. Sigue
abierto,
sin
embargo,
a
un
tratamiento
explcito
de
la
soteriologa. La cristologa verdadera
y propia, sin embargo, no puede
dejar de hacerse preguntas sobre el
significado intrnseco del misterio de
Jesucristo. Cul es el significado
ltimo, en la mente misma de Dios,
de] misterio cristolgico? Por qu
ocupa Jess el puesto central de la
fe cristiana? Y qu comporta esta
centralidad? En una palabra: Por
qu y para qu Jesucristo?
Este problema presenta aspectos
diferentes igualmente importantes.
Uno de ellos consiste en preguntarse
cul es la intencin de Dios al trazar
un orden de cosas en que su

autocomunicacin a los hombres


lleg a depender de la encarnacin
histrica y de la muerte en la cruz
de su Hijo Por qu Dios puso en
el centro de su plan salvfico para la
humanidad
a
Jesucristo?
Otro
aspecto es el de saber en qu forma
el plan de Dios se ha ido
desarrollando a lo largo de la historia
de la humanidad y del mundo.
Dando por descontado que Dios lo
puso en el centro de su propio plan,
qu
puesto
ocupa
el
acontecimiento
histrico
de
Jesucristo en la historia de la
salvacin, mediante la cual Dios ha
desarrollado su plan en la historia?
junto a esta pregunta, est la de la
unicidad y la de la universalidad de
Jesucristo, salvador de toda la
humanidad: ste es el problema

decisivo al que la cristologa debe


responder.
Pero este problema presenta
todava diferentes dimensiones. Una
consiste en preguntarse por el
significado de Jesucristo dentro del
contexto del mundo creado y de la
historia humana. Esta dimensin
trata de situar el acontecimiento
Cristo, segn el plan divino, en la
historia del cosmos, tal como
nosotros lo conocemos hoy, con sus
proporciones en el espacio y en el
tiempo inmensamente ampliadas. La
segunda dimensin, que de modo
especial atrae hoy la atencin de los
telogos, consiste en buscar el
significado de Cristo y el lugar del
acontecimiento Cristo dentro del
amplio contexto de La pluralidad de
culturas humanas y de tradiciones
religiosas La primera va, la que

consiste en buscar el lugar que


ocupa el acontecimiento Cristo en el
plan divino, conducir naturalmente
a una cristologa csmica; la
segunda exigir una cristologa del
pluralismo religioso. Las dos partes
de que consta este captulo estarn
dedicadas
a
estas
dos
problemticas.
Antes de editar en el tema de
forma explcita y detallada, situemos
brevemente el problema en sus
elementos esenciales. Se trata en
general de saber si la perspectiva
cristocntrica tradicional de la fe
cristiana sigue siendo sostenible, por
una
parte,
frente
a
los
descubrimientos
de
la
ciencia
moderna sobre el mundo y, de otra,
frente al pluralismo religioso tal
como hoy es entendido y vivido. Est
en
juego
el
cristocentrismo

tradicional de la teologa cristiana,


cuyas
exigencias
profundas,
aparentemente
irreductibles,
algunos las juzgan ya superadas e
insostenibles.
Repasemos
brevemente estas exigencias.
La unicidad de Jesucristo y el
significado
universal
del
acontecimiento
Jesucristo
representan
para
la
tradicin
cristiana el fundamento mismo de la
fe. Fueron siempre, y lo siguen
siendo, una piedra de escndalo
para aquellos que no comparten
nuestra
fe.
Obviamente,
entendemos
aqu
unicidad
y
universalidad en sentido estricto, De
acuerdo con la Tradicin afirmamos
que Jesucristo es nico, no como lo
seria
necesariamente
cualquier
persona que Dios eligiese para
revelarse y manifestare a s mismo

y,
en
consecuencia,
toda
revelacin divina que resultara de
ella , sino en el sentido de que a
travs de Jess y en Jess Dios se
manifest a s mismo de forma
definitiva, de manera que no puede
ser ni superado ni repetido.
Lo mismo hay que decir respecto
a la universalidad del significado de
Cristo: tradicionalmente, para el
cristiano esto no significa slo la
irresistible atraccin que Jess
representa para todos los que se le
acercan, sino la impronta y la
influencia de Jess y de su obra en
vistas a la salvacin de los
hombres en todo tiempo y en lodo
lugar, Jess est en el centro del
designio de Dios sobre el mundo y
del proceso a travs del cual este
designio se actualiza en la historia.
En Jess, Dios se comprometi de

forma irrevocable con la humanidad,


acogiendo a sta definitivamente. La
condicin humana del hombre Jess,
sus palabras, sus acciones, su vida,
su muerte y resurreccin constituyen
la revelacin definitiva y, en este
sentido, final de Dios. Cualquiera
que sea el modo en que se formule
su primado, Cristo es el centro:
esto es, tradicionalmente, el corazn
de la fe cristiana.
Como se ver, esta unicidad y
esta universalidad no son, sin
embargo, exclusivas, sino inclusivas;
no cerradas, sino abiertas; en modo
alguno sectarias, sino, por el
contraro, csmicas. De aqu: que,
respecto al pluralismo religioso, los
telogos que tratan del Cristo
presente
pero
escondido
y
desconocido
dentro
de
las
tradiciones
religiosas
de
este

mundo,
o
del
cristianismo
annimo, o incluso de otras
teologas, se esfuercen por conciliar
la posicin cristiana tradicional
relativa a Jess con la realidad de las
distintas
manifestaciones,
Cristo
como mediador es Dios que se
vuelve
hacia los hombres automanifestndose y auto-revelndose.
El misterio crstico est, pues, all
donde Dios entra en la vida de los
hombres y donde su presencia se
hace experiencia. Sin embargo, este
misterio queda annimo, en cierto
sentido, para lodo aquel que no est
capacitado, gracias a la revelacin
cristiana, para reconocerlo en la
condicin humana de Jess de
Nazaret, Todos tienen la experiencia
del misterio crstico, pero slo los
cristianos estn en condiciones de
darle su verdadero nombre. El Cristo

de la fe es inseparable del Jess de


la historia; pero su presencia y su
accin no estn ligadas a los lmites
del rebao cristiano.
A
pesar
del
acercamiento
favorable a los retos de otras
tradiciones religiosas, la teologa del
Cristo csmico, o mejor, la teologa
del significado csmico de Jesucristo,
corre el riesgo, hoy ms que antes,
de
aparecer,
extraamente,
esotrica a algunos que apenas
aprecian
ser
definidos
y
considerados cristianos annimos,
lo mismo que a otros y stos
cristianos que la consideren ya
insostenible. Es cierto que la
unicidad y el significado de Cristo
crean problemas teolgicos que no
pueden ser eludidos. En cuanto y en
la medida en que el Misterio crstico
est vinculado al Jess de la historia,

la fe en Cristo como centro supone


una pretensin que puede aparecer
como incongruente: atribuir un
significado
universal
a
un
acontecimiento histrico particular!
Cmo podra el hecho histrico
emprico de Jess de Nazaret,
esencialmente condicionado por el
tiempo y por el espacia, revestir un
alcance universal en el mbito de las
relaciones entre Dios y las personas
humanas?
La dificultad es antigua en cuanto
a la cristologa misma, pero hoy ha
vuelto a adquirir importancia; las
proporciones enteramente nuevas,
en el tiempo y en el espacio, que el
mundo ha adquirido bajo el impulso
de la ciencia contempornea exigen,
as se ha dicho, una revolucin
copernicana, en vistas a poner fin a
la cristologa provincianas del

hombre precientfico A lo que hay


que aadir los numerosos problemas
planteados por los cristianos y
telogos mismos por causa de la
renovada conciencia del pluralismo
religioso en el mundo.
Todas estas razones concurren a
formular con urgencia la pregunta
arriba formulada: Es todava viable
el cristocentrismo tradicional? La
pregunta exige una respuesta.
JESUCRISTO

EN EL MUNDO Y EN LA HISTORIA

1. Jesucristo en el centro de la fe
Desde el principio de esta obra se
dijo: El cristianismo es Cristo. La
expresin es verdadera, aunque
necesita ser bien entendida. El
cristianismo vivido por los cristianos,

esto es, la Iglesia, no es Cristo; sin


embargo, Jesucristo, su persona y su
obra estn en el centro de la fe.
Digamos simplemente que ocupa en
la fe cristiana un puesto central y
nico que ninguna tradicin religiosa
atribuye a su fundador. Para el
islam, Mahoma es el profeta a
travs del cual Dios habla y es, por
as decirlo, el depositario de su
mensaje; para el budismo, Gautama
aparece como el iluminado que
muestra el camino y, en este
sentido, como maestro; para el
cristiano, el misterio de Jesucristo
mismo y no slo su mensaje estn
en el centro de la fe; el mensaje y el
mensajero se funden en una sola y
misma cosa. El cristianismo no es,
pues, como el islam, una religin
del libro, sino de una persona:
Cristo.

El
Nuevo
Testamento
da
testimonio
claramente
de
que
Jesucristo como persona est en el
centro de la fe cristiana La teologa
paulina
lo
dice
de
forma
sorprendente cuando, despus de
haber considerado como misterio
(mustrion) o plan divino la comn
herencia dejada a los hebreos y a las
naciones
(Heb
3,5-7),
Pablo
identifica en un segundo momento el
misterio con la persona misma de
Jesucristo (cf. Col 1,26-27; 2,2;
tambin 1 Tim 3,6). Jesucristo es
para la escuela paulina el nico y
solo mediador entre Dios y los
hombres (1 Tim 2,5), precisamente
donde Pablo insiste en la voluntad
divina que quiere que todos los
hombres sean salvos (1 Tim 2,4).
Esto muestra con cunta claridad le

parece
que
Jesucristo
es
la
realizacin misma de esta voluntad.
Pedro no se queda atrs en su
discurso al Sanedrn transmitido por
Hechos; No hay otro Nombre dado
a los hombres sobre la tierra en el
cual hayamos de ser salvos (Hch
4,12). Sabemos que el nombre
representa a la persona, Podramos
citar los grandes himnos de Pablo y
de su escuela: el himno trinitario de
Ef 1,3-13 y el himno cristolgico de
Col 1,15-20. Por todas partes Cristo
aparece en el centro de la obra
divina. Podramos mencionar los
textos neotestamentarios dentro y
fuera de la tradicin evanglica en
los que Jess resalta claramente
como
Salvador
universal,
por
ejemplo, Jn 3,17; Hch 10,44-48;
17,24-31, etc. Quiz sea superfluo.
Lo que debemos decir es que, de

hecho, ste es el mensaje de todo el


Nuevo Testamento, la afirmacin
subyacente por doquier, la fe
profunda sin la cual ningn libro que
la comprende evangelios, cartas,
historia, tratado habra sido escrito
o podra ser comprendido.
Recordemos tambin brevemente
la tradicin post-apostlica. Es
curioso observar que en el cuadro
analtico de su magistral obra sobre
la cristologa de los Padres y de los
concilios, A. Grillmeier no pens en
tener
que
transcribir
la
voz
unicidad de Cristo. Cre poder
explicar en otra parte esta ausencia,
a
primera
vista
sorprendente,
aduciendo la razn de que, en la
poca patrstica, la unicidad de
Jesucristo
Salvador
universal
pertenece al corazn mismo de la fe,
por encima de toda discusin

teolgica. Lo que crea problema y,


por tanto, llama la atencin no es el
hecho mismo sino el porqu y el
cmo de tal hecho, esto es, la
identidad
de
la
persona
de
Jesucristo. Escriba a este propsito:
Un punto parece claro en lo que
se refiere a la actitud de los Padres
a propsito de la unicidad de
Jesucristo: ella es el fundamento de
todo el edificio de la fe cristiana,
implcito en todas partes en la
elaboracin de la doctrina... Para
los Padres, la razn de la unicidad
de
Jesucristo
estaba
en
la
naturaleza
misma
y
en
las
exigencias encarnacionales de la
salvacin manifestadas en l. Si,
como creamos, el Verbo se hizo
carne
en
Jesucristo,
este
acontecimiento
deba
evidentemente ser nico; tenia

necesariamente
universales
y
csmicas.

implicaciones
repercusiones

Pero la reciente tradicin eclesial


est tambin caracterizada por el
mismo
cristocentrismo
de
la
tradicin antigua? Se ha planteado
el problema del cristocentrismo del
Vaticano II. No se centr quizs el
concilio en la Iglesia, tanto en s
misma como en sus relaciones ad
extra
(el
mundo,
las
dems
religiones, el ecumenismo) hasta el
punto de no hacer aparecer a Cristo
como el verdadero y autntico
centro? Con justicia, esto no
corresponde exactamente a la
verdad. El concilio evolucion, sin
duda, en el transcurso de las
sesiones hacia un cristocentrismo (y
a una pneumatologa) ms netos:

sus grandes textos cristolgicos


pertenecen
a
la
constitucin
Gaudium et Spes (22, 32, 45, etc.).
En efecto, la iglesia del Vaticano II
como puso de relieve Pablo VI ms
de una vez , queriendo profundizar
su percepcin del propio misterio, se
encontr, por necesidad, remitida al
misterio de Jesucristo, que es su
fuente y su razn de ser.
Desde este punto de vista, hay
que entender todo el alcance de la
definicin
de
la
Iglesia
ya
recordada , que, entre tantas
diferentes imgenes, el concilio
adopt y promulg, a saber, la
Iglesia-sacramento universal de la
salvacin (cf. LG 1, 48; AG 1; GS 42,
45). La Iglesia es, en Cristo, como
sacramento, es decir, signo e
instrumento de la unin ntima con

Dios y de la unidad de todo el


genero humano (LG 1). En otros
trminos, puesto que Cristo es la
salvacin misma, la Iglesia se define
como sacramento de Cristo. As
como Jesucristo es el sacramento
primordial del encuentro con Dios, la
Iglesia
es
el
sacramento
de
Jesucristo.
Ahora bien, esta definicin supone
un descentramiento radical de la
Iglesia, que se encuentra ella misma
centrada en el misterio de Jesucristo.
Jess, se podra decir, es el misterio
absoluto; la Iglesia, en cambio, es el
misterio derivado y relativo. Quin
no ve cunto semejante definicin
teolgica del misterio de la Iglesia
puede contribuir a superar algunos
conceptos,
como
el
de
la
encarnacin continuada de J.

Moeller, que llevaba rpidamente a


una
inflacin
eclesiolgica?
Siguiendo de forma coherente la
definicin conciliar del misterio de la
Iglesia, se llega en lnea lgica a una
perspectiva cristocntrica global en
la que que da superado el
planteamiento eclesiolgico.
2. El sentido de Cristo en el plan
divino
Acabamos de citar uno de los
textos ms explcitos del Nuevo
Testamento sobre el papel de
Jesucristo
como
(mediador
universal entre Dios y la humanidad,
Dios eligi salvar a todos los
hombres en l: para la fe cristiana es
un hecho. Un hecho cuya razn
interna no ha dejado de crear

problemas a la teologa. Toda la


tradicin
cristiana,
bblica
y
posbblica, se ha preguntado por el
sentido de Jesucristo en el plan
divino o, como se ha dicho en forma
equivalente, sobre el motivo de la
encarnacin. S, como hay que
entenderla, no slo la creacin del
hombre,
llamado
por
Dios
a
compartir su vida, sino tambin la
salvacin de la humanidad pecadora
en Jesucristo, son, y no pueden dejar
de ser, gestos gratuitos y libres de
Dios,
no
podemos
dejar
de
preguntarnos qu razn interna
determin la eleccin hecha por Dios
de una salvacin universal realizada
por medio de la muerte en la cruz,
en un tiempo y lugar determinados,
de un hombre, Jess de Nazaret, que
pretende ser y que fue el Hijo de
Dios.

La
particularidad
del
acontecimiento salvfico y el valor
universal que se le atribuye no ha
dejado de crear escndalo, un
escndalo tanto mayor si se tiene en
cuenta, por una parte, la aparente
banalidad del acontecimiento en su
contexto histrico, y, de otra, el
pluralismo
de
las
culturas
y
tradiciones
religiosas
humanas.
Aparece as, en toda su amplitud, la
cuestin del sentido de Jesucristo en
el plan divino,
Es de sobra conocido que la
cuestin, aunque ms o menos
explcitamente presente a travs de
toda la tradicin cristiana, fue
planteada con ms claridad en el
Cur Deus Homo de san Anselmo. A
partir de l surge uno de los grandes
debates teolgicos que tiene por

antagonistas a tomistas y escotistas.


Bastar recordar aqu brevemente
las posturas de base, discutirlas
sumariamente para hacer resaltar
las lagunas respectivas y buscar una
respuesta
ms
satisfactoria
al
problema.
Se ha atribuido a menudo a san
Anselmo la idea de que la redencin
de la humanidad pecadora exige que
se haga justicia a Dios. sta es la
teora de la satisfaccin adecuada.
Puesto que la ofensa hecha a Dios
era en cierto modo infinita, su
reparacin slo era realizable por
Jesucristo, el hombre Dios. La
encarnacin apareca as tomo algo
necesario a la redencin de la
humanidad, Ello significaba crear
una imagen jurdica del misterio de
la salvacin, como si se tratase de

aplacar a un Dios irritado, cosa


contrara al mensaje del Nuevo
Testamento, en et que la redencin
aparece esencialmente como un
misterio de Amor.
Santo Toms no se equivoc y,
para
evitar
las
consecuencias
negativas de esta concepcin, redujo
a razones de conveniencia lo que
pareca dar cuenta de la intencin
divina en Jesucristo. La encarnacin
no era, sin duda, necesaria para la
salvacin
de
la
humanidad;
convena, sin embargo, que el Hijo
encarnado satisficiera, como l slo
poda, las exigencias de la justicia y
mereciera la salvacin de la
humanidad. Jesucristo, pues, en el
plan divino, estaba esencialmente
destinado a la redencin, hasta el
punto de poder afirmar con justicia

que, si la humanidad no hubiera


tenido que ser salvada del pecado,
la encarnacin no habra tenido
lugar. Significaba reducir a Jesucristo
a su funcin redentora y a proyectar
un mundo crstico slo de forma
accidental. Supona adems hacer
de Jess un segundo fin en el plan
divino y suponer la existencia en el
plan divino de dos planes sucesivos
y superpuestos.
Sigui la reaccin escotista, que
se neg a reducir a Jesucristo a un
segundo pensamiento en el plan
divino sobre la humanidad y sobre el
cosmos.
Jesucristo
haba
sido
querido por Dios como fin desde el
inicio del misterio creador. Como
dice san Pablo con total claridad,
Cristo apareca como coronacin y
centro, todava ms, como principio

de inteligibilidad del mundo creado.


No haba sido, pues, querido por
Dios de forma accidental a causa del
pecado de la humanidad y de su
necesidad de redencin. Aunque el
hombre no hubiese pecado, el Hijo
se habra encarnado en Jesucristo
para coronar la creacin como
quera el plan divino. Si, pues,
Jesucristo no se haba convertido en
redentor accidentalmente, el mundo
era en el plano divino esencialmente
cristiano, pues haba sido pensado y
querido por Dios, desde el comienzo,
en Jesucristo.
La tesis escotista que es, sin
duda, la ms cercana al mensaje
neotestamentario, en particular al de
san Pablo tiene el mrito de
alargar la funcin de Cristo en
relacin a la humanidad y al mundo.

Su
cristocentrismo
est
ms
acentuado y es ms radical. Peca,
por otra parte, como la tesis tomista,
cuando supone dos planes sucesivos
en Dios: mientras para santo Toms
Jesucristo estuvo ausente del plan
divino en un primer tiempo y entr
como Salvador en un segundo
momento, para Duns Scoto y para
sus sucesores, Jesucristo estuvo,
desde el principio, en el centro del
plan divino, pasando a ser en un
segundo tiempo Salvador en funcin
del pecado de la humanidad.
Para nuestro intento es poco
importante llevar ms adelante la
discusin, que continu oponiendo
los dos campos, as como detenerse
en
algunas
perspectivas
conciliares, que intentaron quizs
en
vano
combinarlas.
Ms
importante es buscar una respuesta

mayormente adecuada, que sea a un


tiempo
ms
hondamente
escriturstica y ms teolgicamente
satisfactoria, a la pregunta: Por qu
Jesucristo? Se trata, en efecto, de
superar,
trascendindola,
la
problemtica demasiado estrecha de
los dos campos opuestos, Es
estrecha en particular a la hora de
distinguir
indebidamente
dos
momentos sucesivos en el plan
divino como s el pensamiento divino
estuviese
fragmentado
por
el
tiempo; lo es tambin a la hora de
reducir de forma indebida la
gratuidad de Jesucristo como don
divino de salvacin. Debemos, pues,
preguntamos cul es, en el plan
divino sobre la humanidad, que es
uno y nico; el sentido del
acontecimiento Jesucristo, de quien
reconocemos a priori la plena

gratuidad por parte de Dios, tanto en


el orden de la creacin, en la que
llama ya al hombre a participar en la
propia vida, como en el de la
redencin, con el que le restablece
en ella: en otros trminos, cul es el
significado de Jesucristo en el don
del ser, en el don de la vida divina,
en el don del perdn?
Parece necesario decir que la
intencin
formal
de
Dios
en
Jesucristo fue inyectar el don que
hizo de s mismo a la humanidad lo
ms profundamente posible en la
misma esencia de la humanidad a la
que llama a compartir su propia vida.
En otros trminos, a hacer su
autodonacin lo ms inmanente
posible. Ahora bien, la plena
insercin de la autocomunicacin de
Dios o la inmanencia total de su

autodonacin
a
la
humanidad
consiste
precisamente
en
la
insercin personal de Dios mismo en
la familia humana y en su historia,
esto es, en el misterio de la
encarnacin del Hijo de Dios en
Jesucristo. Y es lo que podemos
definir como el principio de la
autocomunicacin inmanente de
Dios, creadora y reparadora. Si Jess
es la cumbre de la humanidad
creada, llamada y recuperada por l
sin
que
debamos
distinguir
momentos sucesivos en el plan
divino, es porque, insertndose
personalmente como Hijo de Dios en
nuestra condicin humana, puso a
Dios mismo a nuestro alcance y el
don que nos hace de su propia vida a
nuestro nivel
E. Schillebeeckx lo expresa bien
cuando observa que Dios mientras,

como se le describe en el Antiguo


Testamento, es ya Dios de los
hombres, se hace en Jesucristo Dios
de los hombres en forma humana;
en realidad, Cristo es Dios en forma
humana y hombre en forma divina.
Con este titulo realiza en s mismo el
don total y totalmente inmanente
de Dios a la humanidad. G.
Martelet se orienta en la misma
direccin cuando escribe en un
artculo sobre el motivo de la
encarnacin:
La
premisa inmediata de la
encarnacin no es... el pecado sino
la adopcin, en la adopcin misma
lo esencial no es la redencin en
cuanto tal sino la deificacin... La
adopcin responde en nosotros a lo
que la encarnacin es en l (en
Cristo); 'Aun siendo Hijo de Dios,
vino para hacer a hijo del hombre y

para darnos la posibilidad a


nosotros, que somos hijos de los
hombres, de ser hijos de Dios'. La
adopcin es pues en nosotros el
correspondiente de lo que la
encarnacin es en Cristo... La
encarnacin es nuestra adopcin
en cuanto se funda en Cristo y,
desde este punto de vista, es
nuestra adopcin, a su vez, la
encarnacin de Cristo en cuanto
operante en nosotros.

No es esta respuesta a la
pregunta Por qu Jesucristo?: uno
ms entre otros teolegmenos? O,
por el contrario, aparece en
armona profunda con el mensaje del
Nuevo Testamento mismo? Esto
segundo parece ser el caso.
Baste con aludir aqu a alguno de los
pasajes ms caractersticos, como,
en el evangelio de Juan, a aquel

(3,16-17) en que se presenta la


venida del Hijo en el mundo como el
amor supremo del Padre hacia la
humanidad; y, en la Primera Carta
de Juan, la introduccin (1 Jn 1,1-2)
en que Jesucristo, Hijo del Padre,
aparece como principio de vida,
profundamente
inserto
en
la
sustancia misma de lo que es
humano.
Sin embargo, el texto ms
significativo es el pasaje de la Carta
a los Romanos, donde san Pablo
establece entre los dos Adn un
paralelo tanto ms sorprendente
cuanto con ms insistencia se repite.
En el espacio de unos versculos
(5,12-21) el paralelo entre Adn y
Jesucristo se encuentra no menos de
siete
veces,
sea
ampliamente
desarrollado sea esbozado. La
palabra clave de todo el pasaje es

un solo hombre (anthrpos),


Jesucristo, mediante cuya gracia
Dios ha comunicado su don, de la
misma manera que por medio de
un solo hombre el pecado haba
entrado en el mundo. San Pablo no
afirma slo que en Jesucristo se
realiz la redencin, sino que esto
sucedi mediante un hombre; y, por
tanto, de forma inmanente a la
humanidad misma. El paralelo entre
Cristo y Adn se trae para hacer
resaltar de forma ms eficaz la
causalidad humana del don gratuito
de Dios en Jesucristo.
No podemos ilustrar aqu cmo la
tradicin patrstica comprendi con
frecuencia el misterio de Cristo de
esta misma manera. Para hacer
resaltar la inmanencia del don divino
hecho a la humanidad en Jesucristo,
los Padres insistieron no slo en la

integridad de la naturaleza humana


de Jess, sino tambin en su real
identificacin con la condicin de la
humanidad pecadora. l nos busc
donde nos encontrbamos: esto
quieren decir los axiomas arriba
recordados que la patrstica repiti
con saciedad, Se hizo hombre para
que nosotros furamos divinizados;
a este fin, asumi todo lo que es
humano, pues lo que no fue asunto
no fue salvado, El trueque
maravilloso entre Dios y la
humanidad en Jesucristo de que
hablaron los Padres exiga que en
Jess Dios descendiese primero
hacia nosotros para que en l nos
levantsemos hacia l mismo.
Debemos, sin embargo, afrontar
los problemas que el plan divino en
Jesucristo, es decir, la economa de

la encarnacin como creamos que


se deba entender aqu, no deja de
plantear. No son problemas nuevos,
si bien se hacen siempre ms
apremiantes y agudos en el contexto
de la ciencia moderna y del
pluralismo religioso. Hemos dicho
que en Jesucristo Dios trata de ser
Dios de los hombres en forma
humana. Pero esta intrusin en lo
humano no es quizs por parte de
Dios
terriblemente
inhumana?
Indudablemente, la economa de la
encarnacin representa por parte de
Dios el don ms pleno de s mismo a
la humanidad. Podemos incluso
pensar que implica por su parte el
ms perfecto respeto hacia la
dignidad del hombre sin que quede
oscurecida su libertad.

Esto no quita, sin embargo, que


parezca escandalosa, parcial e
injusta, por cuanto hace depender el
don
de la
salvacin
de un
acontecimiento
histrico
necesariamente particular y que se
pretende nico. Santo Toms parece
haber admitido la posibilidad de
mltiples
encarnaciones.
No
hubieran parecido deseables para
evitar en parte la particularidad de
acontecimiento
nico?
Pero,
precisamente, esta va parece no
solo cerrada en el Nuevo Testamento
pinsese en lo de una vez por
todas (ephapax) de san Pablo y de
la Carta a los Hebreos , sino que
tambin desde el punto de vista
cristiano carecera de sentido, por
qu con la encarnacin el Hijo de
Dios se uni en cierto modo con
cada hombre (GS 22) y en l a la

humanidad
entera,
Con
el
acontecimiento
Jesucristo
se
estrech entre Dios y la humanidad
un lazo que ya es indisoluble. El
acontecimiento no puede, pues,
repetirse.
El escndalo de la particularidad
del acontecimiento en el tiempo y en
el espacio no puede, sin embargo,
desaparecer. Se encontraba ya en el
pensamiento de los Padres. En su
tiempo, basndose en la cronologa
bblica segn la cual 4.000 aos
separaban a Cristo de Adn, los
Padres se preguntaban por qu
Cristo haba venido tan tarde, y
respondan que la humanidad haba
de prepararse para su venida. En las
gigantescas dimensiones que la
ciencia moderna ha abierto en la
historia del mundo y de la
humanidad, la respuesta puede

parecer irrisoria. El problema se


hace, pues, ms acuciante y la
particularidad del acontecimiento
ms escandalosa. Aunque, quizs,
habra que preguntarse igualmente
lo contrario: Por qu tan pronto?
Sea como fuere, en el contexto
del pluralismo de las culturas y de
las tradiciones religiosas de la
humanidad, tal como lo vivimos hoy,
quiz la particularidad en el espacio
es todava ms escandalosa. Que
una cultura particular haya recogido
casi exclusivamente la herencia de
un acontecimiento histrico de
salvacin, l mismo inscrito en una
tradicin religiosa particular, parece
significar desprecio a las dems
tradiciones religiosas particulares y
culturas de la humanidad, por
ejemplo, las de Asia, que son,

adems, ms antiguas y no menos


ricas.
Nunca
expresaremos
suficientemente el sectarismo y la
actitud de campanario, la arrogancia
y la intolerancia que evocan muchos
asiticos, hindes y budistas bien
pensantes, ante las reivindicaciones
del cristianismo a propsito del
acontecimiento Jess de Nazaret,
ms accesible, por otra parte, a
pesar de su oscuridad histrica, a
nuestros conocimientos actuales. A
sus ojos, una economa de la
encarnacin tal como la entiende el
cristianismo no puede aspirar en
modo alguno al universalismo. La
doctrina hind de los avatara no es
quiz ms humana y en el fondo
ms divina precisamente por la
multiplicidad de las manifestaciones
divinas que supone? El problema se

plantea en toda su agudeza: la


pretensin
cristiana
de
la
universalidad del acontecimiento
Cristo es sostenible todava? Es
suficiente
hoy
para
defender
definirla como inclusiva en lugar de
exclusiva? Y cul es el alcance real
de semejante distincin? En ltimo
anlisis, resiste el cristocentrismo
tradicional de la teologa cristiana el
golpe del encuentro actual entre
culturas y tradiciones religiosas?
Habr que responder a estas
preguntas.
Mientras
tanto,
podemos
observar lo verdadera que sigue
siendo la observacin de K. Rahner
segn la cual el reto cristolgico
ms urgente consiste sin duda en
demostrar el significado universal y
la
dimensin
csmica
del

acontecimiento Jesucristo. En una


cristologa as,
Cristo aparecera enseguida
como el vrtice de esta historia (de
la salvacin) y la cristologa como
su formulacin mas precisa. De
forma recproca, la historia de la
salvacin como el preludio a la
actuacin de la historia de Cristo.

Una cristologa csmica tendra


que demostrar, en primer lugar, la
dimensin
csmica
de
la
encarnacin
y,
con
ella,
el
significado de Jesucristo no slo
para la salvacin de los hombres y
de su historia, sino tambin para
todo el universo. Debera ilustrar,
igualmente, la relacin entre la
teologa de la encarnacin y una
comprensin cientfica del universo,
e integrar, en una visin holstica de
la
realidad,
la
creacin,
la

encarnacin, la salvacin y la
consumacin. El fundamento para
una cristologa csmica de esta
naturaleza no falta en el Nuevo
Testamento, sobre todo en la
teologa paulina (cf. Col 1,15-20; Ef
1,15-23; 2,10...) y en Juan (cf. Jn
1,1-18).
La unidad subyacente entre
creacin
y
re-creacin
en
Jesucristo queda puesta de relieve si
se ve en el contexto de una teora
evolutiva del mundo Demostrar esto
era el intento del P. Teilhard de
Chardin al concebir el proceso
evolutivo
del
mundo
como
cristognesis En esta perspectiva
se ve a Jesucristo, a un mismo
tiempo,
como
la
rampa
de
lanzamiento
de
la
evolucin
csmica, la fuerza-gua y el fin que
lo arrastra hacia s, el inicio, el

centro y el fin, el primero y el ltimo,


el Alfa y la Omega. El Cristo csmico
o el Punto Omega hace de causa
final que dirige a todo el cosmos a
su ltimo fin hasta que Dios sea
todo en todos (1 Cor 15,28). Este
Cristo csmico es el Jess histrico,
muerto y resucitado, que no podra
ser el punto Omega si antes no
estuviese inscrito en el phylum
del gnero humano y en el corazn
de la materia. Adems, el Jess de la
historia, convertido en el Cristo de la
fe, o, por decirlo en trminos de
Teilhard, Jess y el Cristo universal
estaban incluidos al mismo tiempo
dentro del designio de Dios para la
salvacin y para el cosmos. De esta
manera, Teilhard esperaba poner
juntos
y
demostrar
la
convergencia
entre
su
fe
cientfica en el proceso evolutivo del

mundo y su fe cristiana en el Cristo


csmico que ley especialmente en
san Pablo. Teilhard escribi:
Cristo es el Alfa y la Omega, el
principio y el fin, la piedra angular
y la clave del arco, la plenitud y
aquel que da la plenitud. Es el que
lleva a cumplimiento todas las
cosas y el que les da su
consistencia... l es el centro,
nico, precioso y coherente, que
ilumina desde la altura el mundo
que ha de venir

Un universo cristificado o, por


decirlo en otros trminos, un Cristo
universal es lo que Teilhard tena en
vista. Nosotros debemos cristificar
con toda franqueza la evolucin.
El universo y Cristo, cada uno por
su
parte,
encuentran
su
consumacin
en
la
mutua
conjuncin.
Descubrir
esta

coincidencia
maravillosa...
entre
Cristo directamente percibido como
la fuente de la evolucin (comme
evoluteur) y como el punto focal
csmico que la evolucin exige
positivamente es privilegio del
cristiano. A ste le es dado percibir
la
armona
sorprendente
y
liberadora que existe entre un tipo
crstico de religin y un tipo
convergente de evolucin. Ni
habra que temer que el cosmos
tomara la primaca sobre Cristo, al
contraro, lejos de poner a Cristo en
la sombra, el universo apunta hacia
l como el garante de la propia
consistencia. La visin evolutiva del
mundo no arrastra a Cristo al
universo hasta el punto de quedar
disuelto en l; resulta, ms bien, que
el primado de Cristo resucitado, que
ya proyecta sobre el mundo, que un

da habr de consumar, puede


quedar resallado todava ms. Oh
Cristo, siempre ms grande.
3. El acontecimiento Cristo,
centro de la historia de salvacin
Jesucristo es el centro del plan de
Dios para la creacin y la recreacin de la humanidad y del
cosmos. Nos queda por demostrar
que l es, igualmente, el centro de
la historia de la salvacin,
mediante la cual Dios lleva a cabo
su designio salvfico.
Para el cristianismo la historia
tiene una direccin, un fin asignado
por Dios. Este fin es la realizacin
definitiva del Reino de Dios. La
historia es, pues, un proceso que, a
travs
de
los
acontecimientos

contingentes y, con frecuencia, a


pesar de su carcter fortuito, se
dirige hacia un final trascendente: la
plenitud del Reino de Dios. El
concepto cristiano de la historia es,
por tanto, esencialmente positivo y
optimista. Se lo ha definido como
lineal; lo que no significa que
todos
los
elementos
que
constituyen la historia humana
tengan un sentido positivo y
contribuyan positivamente
a la
consumacin del fin asignado por
Dios al proceso histrico. Pero,
cualesquiera que sean las vicisitudes
del tiempo y el juego de la historia,
permanece la certeza de que el fin
querido por Dios se realizar un da
en plenitud. El Reino de Dios que se
instaura progresivamente en el
mundo llegar a su cumplimiento:
sabemos haca dnde caminamos.

Este concepto cristiano de la


historia, llamado lineal, se distingue
netamente de otras concepciones.
Podemos recordar dos de ellas: la
concepcin llamada circular o
cclica,
caracterstica
de
la
filosofa o de la cultura griega, y la
de las filosofas orientales, del
hinduismo en particular, llamada
en espiral. Baste con recordar que
el modelo cclico griego de la
historia
es
fundamentalmente
pesimista: no hay nada nuevo bajo
el sol En cuanto a la concepcin
hind, aun cuando emplea un
modelo diferente, comparte el
pesimismo de la filosofa griega.
Esto expresa toda la distancia que
separa la concepcin hebraica y
cristiana de la griega e hind; tal
distancia
no
est
falta
de

consecuencias teolgicas respecto


al sentido que puede revestir un
acontecimiento
histrico
de
la
salvacin. En efecto, el mensaje
cristiano
y,
en
particular,
el
significado
cristiano
del
acontecimiento Jesucristo va, se
quiera o no, indisolublemente ligado
a una concepcin de la historia que
le confiere toda la densidad de
compromiso personal de Dios en la
historia de los hombres.
Se impone, pues, una conclusin.
Si es cierto que en teora el mensaje
cristiano est abierto a todas las
culturas y est llamado a expresarse
en cada una de ellas, esto no
significa que pueda adaptarse a
priori a todo lo que encuentra en las
culturas y en las tradiciones
religiosas de la humanidad. Las

culturas pueden abrigar elementos


no asimilables por el mensaje
cristiano, por ser incapaces de
abrirle un espacio. Vemos difcil; que
una concepcin cclica o en
espiral de la historia pueda dar
lugar al valor decisivo que el
cristianismo
atribuye
al
acontecimiento Jesucristo, histrico
y particular, como representante del
designio definitivo de Dios con la
humanidad. El modelo lineal es
imprescindible para el cristianismo,
sin el cual la historia no puede
adquirir el autentico sentido de un
dilogo entre Dios y la humanidad
por
medio
de
intervenciones
histricas de Dios, ni puede tener un
destino final que le haya sido
asignado por Dios mismo. Por
abierto que quiera estar el mensaje
cristiano a todas las culturas, no

puede renunciar a una cierta visin


del mundo y de la realidad, al
margen de la cual el acontecimiento
Cristo se encontrara desprovisto de
su sentido y de su significado
autnticos.
Esta historia del dilogo entre
Dios y la humanidad es una historia
de salvacin. Esto no quiere decir
que se inserte en la historia
universal misma, en cuanto dilogo
de salvacin entre Dios y la
humanidad Aunque distinta de la
historia profana, es inseparable de
ella.
Esto significa que la historia de la
salvacin se extiende desde la
salvacin a la parusa del Seor
resucitado, al final de los tiempos La
creacin forma parte de ella desde el

principio, porque ella misma es


misterio de salvacin. Sabemos que
la experiencia religiosa de Israel se
basa enteramente en la alianza que
Jahveh estableci con su pueblo a
travs de Moiss y no sobre
cualquier consideracin filosfica
sobre la creacin. Es a partir de la
experiencia
de
la
alianza,
y
mediante retrospeccin, cuando el
misterio de la creacin divina entra
en la conciencia de Israel: desde el
inicio es misterio de salvacin, punto
de partida del dilogo de salvacin
entre Jahveh y su pueblo. Esta
reflexin progresiva, que conduce
retrospectivamente de la alianza a la
creacin, se inserta en el largo
camino recorrido por Israel hacia el
descubrimiento del Dios nico, que
desemboca
al
final
en
el
monotesmo absoluto tal como se

expresa concretamente en el Shema


Yisra'el: Escucha, Israel: El Seor es
nuestro Dios, el Seor es uno solo.
Amars al Seor tu Dios con todo el
corazn, con toda el alma y con
todas las fuerzas (Dt 6,45); y
esencialmente,
como
qued
establecido teolgicamente por los
profetas, particularmente por el
Deuteroisaas.
La historia de la salvacin se
extiende, pues, desde el comienzo
hasta el final de la historia, desde la
creacin al fin del mundo. La fe
cristiana coloca en su centro el
acontecimiento Jesucristo. No en
sentido cronolgico, sino teolgico.
El acontecimiento Jesucristo es
decisivo en la historia de la
salvacin; el quicio, podramos decir,
sobre el que gira toda la historia del
dilogo entre Dios y la humanidad;

el principio de inteligibilidad del plan


divino, tal como se concreta en la
historia del mundo. La constitucin
pastoral Gaudium et Spes del
Vaticano II lo dice claramente; [La
Iglesia] cree... encontrar en su Seor
y Maestro la clave, d centro y el fin
de toda la historia humana (GS 10).
Este texto habla con justicia de
centro y de fin. La fe apostlica, en
efecto, distingue el acontecimiento
Jesucristo, acaecido en la historia,
desde la vuelta escatolgica del
Seor en la parusa; distingue,
entonces, entre su primera y
secunda venida. El Rein de Dios, ya
instaurado en el mundo por medio
del Jess histrico, su vida y su
resurreccin, permanece todava en
camino
hacia
la
perfeccin
escatolgica. Como ha demostrado
la exgesis, entre e ya y el

todava no del Reino de Dios hay


una tensin constituida por el
tiempo de la Iglesia, en el cual
vivimos. Y, mientras exista esta
tensin, es normal que el acento
recaiga bien sobre lo que ya ha
acaecido de una vez por todas, bien
en lo que est por cumplirse.
Recordamos antes que la escatologa
realizada se ha asociado a
menudo al nombre de C H. Dodd,
mientras que la consiguiente lleva
el de A. Schweitzer.
Si se tiene cuenta, sin embargo,
que en la Iglesia apostlica estaba
extendida al principio la creencia de
que la vuelta del Seor era prxima
e inminente, se comprender ms
fcilmente que el acento se pusiera
mayormente en lo que ya haba
acaecido, es decir, el acontecimiento

histrico de Jesucristo, culminado


con su muerte y resurreccin,
Joaqun Gnilka lo dice con precisin
en su intervencin en la reciente
sesin de la Pontificia Comisin
Bblica, dedicada a Biblia y
Cristologa:
La escatologa consecuente se
olvida de un factor decisivo en el
anuncio del Reino de Dios por parte
de Jess, a saber: la basileia no es
solamente un acometimiento futuro
que se ha de atender, sino tambin
sus poderes curativos, caritativos y
salvficos como ya presentes y
actuantes en las acciones y en la
predicacin de Jess, y pueden ser
experimentados por los hombres,
La
relacin
de
tensin
as
establecida entre una salvacin ya
presente y una salvacin todava
por venir es nueva y no tiene
paralelos en el judasmo, Jess no

slo anuncia la basileia sino que


tambin la trae consigo. Por eso
slo l poda hacer semejante
anuncio

As pues, para la fe apostlica y,


enseguida, para la fe cristiana, s
bien hay una tensin entre el ya y
el todava no a travs de toda
nuestra historia presente tensin
que no hay que pretender resolver
, el acento se pone sobre todo en
lo que ya se ha cumplido una vez
por todas en Jesucristo, O. Cullmann
ha demostrado de manera excelente
el contraste existente entre la
psicologa religiosa de Israel y la de
los primeros cristianos. Israel estaba
totalmente vuelto hacia el futuro,
esto es, hacia el cumplimiento de la
promesa de Jahveh y hacia la espera
mesinica en un acontecimiento

decisivo y escatolgico de salvacin,


sin
saber
cundo
habra
de
realizarse este acontecimiento. La
Iglesia apostlica, al contrario,
descubre con estupor y admiracin
que
este
acontecimiento
escatolgico, cumplimiento de la
promesa y de la espera, acababa de
suceder en un pasado reciente por
medio de la resurreccin de Jess de
entre los muertos.
La resurreccin de Jess, por
tanto, punto de partida de la fe
cristolgica, oper en los primeros
cristianos un cambio: la fe de tos
antepasados les haba orientado
hacia un futuro indefinido. La
experiencia pascual les volva hacia
un acontecimiento concreto que
acababa de suceder en un pasado
reciente. No es que por esto se
desvaneciese su orientacin hacia el

futuro,
sino
que
la
espera
escatolgica se encontraba dividida
en dos tiempos, el ya v el todava
no, el acontecimiento cumplido y
su plenitud final. Entre estos dos
polos, sin embargo, el hilo conductor
y el gozne de toda la historia de la
salvacin se pona de forma decisiva
en el ya. Cristo resucitado, y no la
parusa, era el centro de la fe. El
resto, el todava no vendra como
consecuencia
lgica,
como
desarrollo
necesario
de
las
potencialidades contenidas en el
acontecimiento. La plenitud del
Reino de Dios debe esperar sin duda
hasta la parusa. Pero, a pesar de
ello, el acontecimiento Jesucristo es
el centro de la historia de la
salvacin.

JESUCRISTO

Y LAS RELIGIONES DEL MUNDO

1. La centralidad de Cristo en la
teologa de las religiones
En
el
decreto
sobre
el
ecumenismo, Unitatis Redintegratio,
el concilio Vaticano II introdujo la
importante consideracin de un
orden o jerarqua en la verdad de
la doctrina catlica (UR 11). Esto
explica el principio segn el cual se
establece esta jerarqua de las
verdades
en
trminos
de
su
diferente relacin con el fundamento
de la fe cristiana (Ibd.). Lo que el
concilio no dijo de forma explcita al
respecto es que el fundamento de
la fe cristiana, que rige la jerarqua
de las verdades, es el misterio de
Jesucristo. Pero esto es el resultado
de cuanto hemos dicho ms arriba

sobre el cristocentrismo del Vaticano


II en general y la relatividad del
misterio de la Iglesia en particular.
Si seguimos este camino abierto
desde el Vaticano II para aplicarlo
explcitamente a la teologa de las
religiones,
podemos
sacar
conclusiones importantes. De todo lo
cual se sigue que la cuestin propia
y verdadera es la de la relacin de
las tradiciones religiosas de la
humanidad
con
el
misterio
primordial de Jesucristo, fundamento
de la fe, y no la de la relacin con el
misterio de la Iglesia, que es ella
misma una verdad derivada. Se
traca,
pues,
de
un
descentramiento eclesiolgico y
de
un
nuevo
centramiento
cristolgico de la teologa de las
religiones. Lo que significa que la

perspectiva correcta consiste en


preguntarse no directamente sobre
la relacin horizontal de tas otras
tradiciones religiosas con la Iglesia,
sino ms bien sobre su relacin
vertical con el misterio de Cristo
presente y en accin en el mundo.
Hagamos un esfuerzo por hacer ver
las implicaciones inmediatas de este
cambio de perspectiva.
Cierta
tradicin
eclesial
ha
planteado el problema en trminos
de la relacin horizontal de las
religiones con el cristianismo y con
el misterio de la Iglesia, El dicho
fuera de la Iglesia no hay
salvacin ha sido el vehculo de
esta perspectiva restringida. Ahora
bien, es importante observar que el
dicho en cuestin, extra ecclesiam
nulla salus, tiene un origen diferente

en la historia de las tradiciones. Fue


cambiado por Fulgencio de Ruspe,
quien, en su obra titulada De Fide
Liber ad Petrum (38, 39 y 39, 80: PL
65, 704 A-B), lo aplica no slo a los
paganos, sino tambin a los judos
y a los mismos cristianos que se han
separado de la Iglesia, bien por el
cisma bien por la hereja. Separarse
culpablemente de la Iglesia equivale
para sus miembros a separarse de
Cristo, fuente de salvacin. Cuando
el mencionado dicho se cita entre
otros textos oficiales del Magisterio
como en el siglo XIII por el Credo
del concilio IV de Letrn (1215) y en
el siglo XIV por la bula Unam
Sanctam (1302) de Bonifacio VIII,
parece que se ha de entender como
referido a los que se encuentran
voluntaria y culpablemente fuera de
la Iglesia. El primer texto del

Magisterio eclesial que extiende


explcitamente su uso desde los
herejes y cismticos a los paganos
y a los judos, es el Decreto para los
Jacobitas (1442) del concilio de
Florencia. En el contexto histrico, la
primera intencin del concilio es, sin
embargo, la de aplicar el principio a
los
que
se
han
separado
voluntariamente de la Iglesia y no
se han de agregar a ella antes de
morir.
Estas circunstancias permiten
rebajar el alcance del dicho sobre el
que
est
basada
una
visin
eclesiocntrica de la salvacin
indebidamente restringida. A esto se
aade, por otra parte, la indecisin
respecto
al
valor
propiamente
dogmtico del decreto del concilio
de Florencia. De todos modos, el
dicho planteaba mal el problema,

Los requisitos para acceder a la


salvacin se vean negativamente y
en virtud de una visin centrada en
la Iglesia. Habra que haberlo
anunciado de forma positiva y en
una
perspectiva
cristocntrica.
Traducido as. Toda salvacin est
en Cristo, la frmula habra estado
en plena conformidad con la
proposicin del Nuevo Testamento
arriba mencionada.
El concilio Vaticano II adopt de
verdad esta ptica positiva y
cristocntrica al tratar del misterio
de la salvacin de los miembros de
otras tradiciones religiosas? O ha
prolongado quizs la perspectiva
eclesiocntrica estrecha, a pesar del
reconocimiento de algunos valores
positivos
dentro
de
estas
tradiciones? No podemos dar una
respuesta
absoluta
a
este

interrogante. Cuando se trata de la


salvacin
de
las
personas
individuales fuera de las fronteras
del cristianismo, el concilio adopta
una
perspectiva
decididamente
cristocntrica en la constitucin
pastoral Gaudium et Spes, en la que,
despus de haber expuesto la forma
en que el cristiano recibe la
salvacin mediante la asociacin al
misterio pascual de Cristo, prosigue:
Y esto no vale slo para los
cristianos, sino tambin para todos
los hombres de buena voluntad, en
cuyo corazn acta invisiblemente
la gracia. Cristo, en efecto, muri
por todos y la vocacin ltima del
hombre el efectivamente una sola,
la divina; hemos de creer por ello
que el Espritu Santo, en la forma
que Dios conoce, ofrece a todo
hombre la posibilidad de entrar en

contacto con el misterio pascual


(GS 22)

Esta perspectiva cristolgica no


es, sin embargo, constante en el
concilio, en particular cuando no se
trata del misterio individual de la
salvacin de las personas, sino de
las tradiciones religiosas mismas,
lomadas en su realidad objetiva e
histrica. Testigo de ello es el mismo
ttulo de la declaracin Nostra
Aetate sobre las relaciones de la
Iglesia
con
las
religiones
no
cristianas. El problema que se
plantea aqu no es directamente el
de la relacin vertical de las
tradiciones
religiosas
de
la
humanidad con el misterio de
Jesucristo, sino el de la relacin
horizontal
de
estas
mismas

tradiciones con el cristianismo y con


la Iglesia.
El primer problema habra podido
llevar al reconocimiento de una
presencia oculta de Cristo en estas
mismas tradiciones y de una cierta
medicin a travs de ellas del
misterio
mismo;
el
segundo
problema no iba naturalmente en
esta direccin. No es sta, quizs, la
razn por la que el concilio, a pesar
de su afirmacin sobre la presencia
de los valores y de los elementos
positivos
en
tales
tradiciones
religiosas, no se aventura en
direccin de un reconocimiento de
esas mismas tradiciones como vas
legtimas de salvacin para sus
miembros, si bien en relacin
necesaria con el misterio de Cristo?

Sin anticipar nada, podemos


concluir provisoriamente que, en
materia de teologa de las religiones,
la perspectiva que se impone como
la nica capaz de llegar a resultados
positivos
apreciables
es
la
perspectiva
cristocntrica
que
supera,
trascendindolo,
todo
enfoque eclesiocntrico estricto. La
verdadera y autntica cuestin la
nica que puede orientar hacia
autnticas respuestas es la de la
relacin vertical de las tradiciones
religiosas con el misterio de Cristo: la
teologa de las religiones debe
sustituir esta cuestin por la de la
relacin horizontal entre las dems
religiones y el cristianismo. La
cuestin de la relacin horizontal no
puede encontrar solucin vlida ms
que a partir de la, ms profunda,
relacin vertical. Se llega as, desde

otro lado, a la conclusin ya


formulada: hay que reemplazar una
visin eclesiolgica estrecha por una
perspectiva
cristocntrica
ms
bsica y ms amplia al mismo
tiempo. Esto es lo que observaba H.
Kng cuando escriba:
ste es, pues, el planteamiento
del problema cuando se toma como
punto de partida no la Iglesia, sino
la voluntad de Dios y su plan de
salvacin, tal y como la Escritura
nos lo da a conocer. Se puede
preguntar por lo que hay fuera de
la Iglesia, pero... no es fcil la
contestacin. Todos los hombres
pueden salvarse. Por lo que se
refiere a lo que podra encontrarse
fuera de Dios y de su plan de
salvacin, ni siquiera se plantea el
problema. Pues si se toma en
consideracin el plan divino de

salvacin, no hay fuera (extra), sino


dentro (intra). Nada est fuera, sino
que todo est dentro. En efecto,
Dios quiere que todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad. Porque hay un solo
Dios y un solo mediador de los
hombres, Cristo Jess hombre,
quien se dio a s mismo como
precio de rescate por todos' (1 Tim
2,4-6)

2. Jesucristo en el debate sobre


el pluralismo religioso
Lo que acabamos de decir
permite
entrever
los
fallos
inherentes
a
una
perspectiva
decididamente eclesiocntrica para
una teologa de las religiones. Por
otra parte, el reto que el contexto

del pluralismo religioso plantea a la


perspectiva cristocntrica tradicional
de la teologa ha sido igualmente
recogido.
La
seccin
siguiente
querra exponer el debate entre las
diferentes perspectivas, tal como
resulta de la abundante literatura de
los ltimos aos sobre la teologa de
las religiones. Despus de haber
expuesto y examinado crticamente
las
diferentes
perspectivas
propuestas, trataremos de responder
a la siguiente pregunta: es capaz
una perspectiva cristocntrica de
dimensin universal y csmica
como queda descrita ms arriba
de recoger el reto del contexto que
hoy se impone a la reflexin
teolgica: proporciones histricas y
geogrficas,
pluralismo
de
las
culturas y de las tradiciones

religiosas, encuentro
interreligioso?

dilogo

En un artculo titulado Cristo e


Iglesia: un panorama de opiniones,
J. Peter Schineller distingua entre las
opiniones
teolgicas
corrientes
cuatro
categoras
principales
relativas a la relacin de las dems
tradiciones religiosas con Cristo y la
Iglesia.
Defina
las
cuatro
categoras del modo siguiente:
1.
Universo
eclesiocntrico,
cristologa exclusiva.
2.
Universo
cristocntrico,
cristologa inclusiva.
3.
Universo
teocntrico,
cristologa normativa.
4.
Universo
teocntrico,
cristologa no normativa,

A pesar del mrito de esta


clasificacin en cuatro categoras
muchos autores recientes prefieren
una triple divisin de opiniones.
Distinguen
por
ende
tres
perspectivas;
eclesiocntrica,
cristocntrica y teocntrica. Y, en
forma paralela y equivalente, tres
posturas fundamentales, designadas
respectivamente como exclusivismo,
inclusivismo y pluralismo. Estas
posturas se identifican fcilmente, si
bien
cada
modelo
presenta
distinciones
diversas.
El
exclusivismo, que gua la perspectiva
eclesiocntrica en la intencin de los
autores en cuestin, remite a la
exclusividad
de
la
salvacin
mediante Jesucristo confesado en la
Iglesia. Si hay que dar un nombre,
podramos decir que es la tesis de H.
Kraemer. Al problema de las distintas

religiones
aplica
la
teologa
dialctica de K. Barth, segn la cual
el nico conocimiento vlido de Dios
es el cristiano, que el hombre recibe
en Jesucristo: el Dios de los otros es
un dolo. No est de ms observar
que la tesis exclusivista, que exige
como condicin para la salvacin la
pertenencia a la Iglesia y, en ella, la
confesin explcita de Jesucristo, fue
oficialmente
condenada
por
el
Magisterio eclesial.
Debemos observar, sin embargo,
que una perspectiva eclesiocntrica
no
implica
necesariamente
el
exclusivismo tal como lo entiende H.
Kraemer
siguiendo
a
Barth,
vinculado a una interpretacin del
axioma: Fuera de la Iglesia no hay
salvacin,
Todos
los
telogos
catlicos admiten de hecho la
posibilidad de la salvacin fuera de

la Iglesia, cualquiera que sea el


modo de concebirla. Notemos, sin
embargo, desde ahora que el papel
de la Iglesia en el misterio de la
salvacin fuera de ella puede ser y
de hecho es concebida de diferentes
maneras. Algunos afirman aqu una
mediacin constitutiva de la
Iglesia, que va unida, aunque no en
el mismo plano, a la necesaria
mediacin de Jesucristo. Otros, por
el contrario, conciben el papel de la
Iglesia no tanto en trminos de
mediacin sino de presencia, signo,
sacramento y testimonio.
Parece, en efecto, difcil de
concebir cmo la mediacin de la
Iglesia en el orden de la salvacin
pudiera extenderse ms all de sus
fronteras. En cuanto esencialmente
sacramental, tal mediacin se ejerce
por medio de la Palabra proclamada

y los sacramentos. La Palabra, por


tanto, llega a los miembros de la
Iglesia, pero no a los miembros de
otras tradiciones. Se vuelve as,
desde un enfoque diferente, al punto
de vista ya enunciado arriba. La
perspectiva eclesiocntrica, incluso
la atenuada, debe ser superada. Es
importante en la teologa de las
religiones
evitar
una
inflacin
eclesiolgica, que falseara sus
perspectivas. La Iglesia, en cuanto
misterio derivado y totalmente
relativo respecto al misterio de
Cristo, no puede ser la medida para
establecer la salvacin de los
dems.
Pero
aun
admitiendo
y
presuponiendo todo esto, la triple
divisin arriba mencionada plantea a
la
perspectiva
cristocntrica

tradicional
un
grave
reto.
Al
cristianismo inclusivo se opone, en
efecto, una visin teocntrica que se
traduce en un modelo denominado
bastante ambiguamente, por otra
parte
pluralismos.
Un
considerable nmero de autores
recientes apoyan el cambio de
paradigma, que consiste en pasar
del cristocentrismo al teocentrismo,
del inclusivsmo al pluralismo.
Esto, grosso modo, quiere decir que
el cristianismo, en el momento en
que busque sinceramente el dilogo
con las dems tradiciones religiosas
dilogo que slo puede ser
autntico a partir de la igualdad,
debe ante todo renunciar a toda
pretensin de unicidad respecto a
la persona y a la obra de Jesucristo,
concebida
como
elemento
constitutivo y universal de la

salvacin. Sin duda, esta posicin es


susceptible, en lo que tiene de
radical,
comprensiones
de
diferentes. Siguiendo las categoras
de J. P. Schindler, se pueden
distinguir
dos
interpretaciones
divergentes segn las cuales la
persona de Jesucristo, entendida
como no constitutiva de la salvacin,
es, no obstante, normativa para
los unos, mientras que para los otros
no es ni constitutiva ni normativa. Si
tuviramos que poner ejemplos,
podramos mencionar, a propsito
del Jess normativo, a E. Troeltsch
y, ms recientemente, a P. Tillich y a
John Hick a propsito del Jess no
normativo.
Los autores que exaltan un
pluralismo teocntrico difieren, sin
embargo, entre s por diversos
aspectos que no es necesario

mencionar
aqu
detalladamente.
Notemos, con todo, que, mientras
para algunos, como A. Race, la
renuncia de! cristianismo a sus
pretensiones cristolgicas debe ser
sin retorno, para otros tal renuncia
se propone como una hiptesis de
trabajo, una especie de duda
metdica o, mejor, una puesta
entre
parntesis,
al
menos
temporal, necesaria para que el
dilogo con los otros se establezca
segn la verdad: quizs, la practica
misma del dilogo restablezca la
validez de las reivindicaciones
cristianas a propsito del misterio de
Jesucristo; descansaran entonces
por fin sobre et nico fundamento
que les puede dar solidez: el test o
prueba del encuentro
El carcter representativo de
John Hick para un pluralismo

teocntrico en el sentido ms
radical nos invita a detenernos
un momento a considerar su
posicin John Hick se invierte en
defensor de una revolucin
copernicana
en
cristologa.
Semejante revolucin debera
consistir precisamente en el
cambio de paradigma, pasando
de la perspectiva cristocntrica
tradicional
a
una
nueva
perspectiva
teocntrica.
La
revolucin copernicana una
expresin
empleada
hoy
a
menudo en diversos mbitos de
la discusin teolgica explica
bien de lo que se trata: pasar de
un sistema de explicacin, ya
superado,
a
otro
que
corresponda a la realidad Es
como
pasar
del
sistema
ptolematico al copernicano: as

como, despus de haber credo


durante siglos que el sol giraba
en torno a la tierra, Galileo y
Coprnico
descubrieron
finalmente que en realidad la
tierra gira en torno al sol, as, de
la misma manera, despus de
haber credo durante siglos que
las dems tradiciones religiosas
giraban
alrededor
del
cristianismo como su centro, se
debe reconocer hoy que el
centro alrededor del cual giran
todas las religiones, incluido el
mismo cristianismo, no es otro
que Dios mismo. Un cambio
semejante de paradigma supone
necesariamente el abandono de
toda pretensin respecto a un
significado privilegiado tanto para el
cristianismo como para Jesucristo
mismo.

En
realidad,
el
dilema
fundamental, tal como lo concibe
John Hick, se plantea entre un
exclusivismo eclesiocntrico y un
pluralismo teocntrico; es decir,
entre
una
interpretacin
fundamentalista del axioma Fuera
de la Iglesia no hay salvacin y un
liberalismo radical que considera las
distintas manifestaciones divinas en
las diversas culturas, incluida la que
se da en Jesucristo, como si todas
gozaran de la misma igualdad
fundamental,
incluso
en
sus
diferencias, Esto no quiere decir que
John Hick ignore totalmente los
escritos teolgicos que representan
la posicin media del inclusivismo,
o, segn la terminologa de J. P.
Schineller, la cristologa inclusiva, en
un universo cristocntrico, tal como
es seguida, por ejemplo, por K.

Rahner. Para l, sin embargo, todos


los
esfuerzos
recientemente
desplegados por un imponente
nmero de telogos sobre todo
catlicos que tratan de desarrollar
en la teologa de las religiones un
cristocentrismo inclusivo y abierto
que una el sentido constitutivo del
acontecimiento Jesucristo para la
salvacin de la humanidad y el valor
de las dems tradiciones religiosas
como representantes activos de
Dios en la historia de las culturas
humanas
y
poseedores
de
elementos de gracia y de
salvacin para sus miembros ,
todos estos esfuerzos se han de
dejar a un lado porque no merecen
una seria consideracin.
En realidad, se han de comparar
a los epiciclos inventados por la
ciencia
antigua
para
tratar

intilmente de hacer entrar ciertos


fenmenos recalcitrantes en el
sistema ptolemaico, hasta que ste
explote finalmente y ellos con l,
para dar paso a la revolucin
copernicana. De manera anloga, la
revolucin
copernicana
en
cristologa, que John Hick no slo
auspicia, sino que intenta inaugurar,
juzga
todas
las
cristologas
inclusivas como epiciclos ya
intiles y superados. Slo queda, por
tanto, como nica teologa vlida de
las
religiones
el
pluralismo
teocntrico, que da cuenta de lodos
los
fenmenos,
supera
toda
pretensin cristiana de un papel
privilegiado
y
universal
de
Jesucristo, y establece, finalmente,
el dilogo interreligioso a partir de
una verdadera y genuina igualdad.

Aadamos que el pensamiento de


John Hick ha creado escuela, y que
desarrolla una actitud un poco
militante como demuestran los
eslganes que lo defienden. Al del
cambio
de paradigma y de
revolucin copernicana se ha
unido recientemente el del paso del
Rubicn.
Pasar
el
Rubicn
significa en este contexto reconocer
de una vez por todas el valor y
significado igual de las diferentes
religiones y renunciar a toda
pretensin de carcter exclusivo o
incluso
normativo
para
el
cristianismo.
Si
existe
una
universalidad de Jesucristo, sta
puede referirse solamente a la
capacidad que su mensaje puede
tener
de
responder
a
las
aspiraciones de todos los hombres,

capacidad
que
pueden
poseer
tambin otras figuras salvficas.
El precio que la fe cristiana
tradicional ha de pagar respecto al
misterio de la persona y obra de
Cristo es, como se ve, considerable.
En tal contexto es urgente mostrar
que el cristianismo inclusivo y
abierto es posible, y que representa
el nico camino para una teologa
cristiana
de
las
religiones
verdaderamente digna de este
nombre. Alegrmonos al observar
que no han faltado autores recientes
que, no slo han rechazada el
dilema de John Hick, sino que
adems han demostrado que su
posicin es insostenible.
Un libro reciente de Gavin
D'Costa titulado Thealogy and
Religious
Pluralism
merece
especialmente la atencin a este

propsito. El autor recuerda dos


axiomas fundamentales de la fe
cristiana:
la
voluntad
salvfica
universal de Dios, por una parte; la
mediacin necesaria de Jesucristo (y
el papel de la Iglesia) en todo el
misterio de la salvacin, por otra.
Deduce, por tanto, que de tas
actitudes resultantes frente a estos
dos
axiomas
nacen
las
tres
oposiciones fundamentales, que,
segn la terminologa usual, l
define
respectivamente
como
exclusivismo (representado por H.
Kraemer), inclusivismo (del que es
protagonista K. Rahner) y pluralismo
(ilustrado por John Hick).
Mientras el exclusivismo se basa
en el segundo axioma, olvidando el
primero, y el pluralismo mantiene el
primero con desventaja del segundo,
slo el inclusivismo llega a dar razn

de ambos y a tenerlos unidos.


Exponiendo
primero
la
teora
pluralista, el autor demuestra cmo,
a pesar de su aparente liberalismo,
el dilema aut-aut planteado por
John Hick representa de hecho una
posicin rgida y contradictoria: su
visin
teocntrica
impone
al
encuentro de las religiones un
modelo divino que corresponde slo
al
Dios
de
las
religiones
monotestas; no es universal. El
exclusivismo
de
H.
Kraemer
representa
la
posicin
diametralmente
opuesta
pero
igualmente rgida, basada tambin
ella en la dialctica del aut-aut.
Tambin es insostenible desde el
punto de vista bblico y teolgico, y
comporta, de hecho, contradicciones
internas.

Poner el acento sobre uno slo de


los dos axiomas cruciales supone,
por tanto, problemas teolgicos
insolubles. Queda el paradigma
inclusivo de que se reconoce
representante
K.
Rahner,
Este
paradigma resuelve de verdad los
problemas dejados sin solucin por
los otros dos, conservando lo que las
dos tesis extremas tienen de vlido?
El autor demuestra que es as y que
la posicin inclusivista es la nica
capaz de juntar y de armonizar entre
s los dos axiomas necesarios de la
fe cristiana para toda teologa
cristiana de las religiones. Por un
lado,
Jesucristo
es
claramente
afirmado como revelacin definitiva
de Dios y Salvador absoluto; por
otro, queda abierta la puerta a!
reconocimiento
sincero
de
manifestaciones
divinas
en
la

historia de la humanidad y en las


diferentes culturas, y de elementos
de gracia en el seno de otras
tradiciones
religiosas
para
la
salvacin
de
sus
miembros.
Revelado de una vez para siempre
en Cristo Jess, Dios y el misterio
de Cristo est de lodos modos
presente y en accin en las dems
tradiciones religiosas. Cmo? Es lo
que debe aclarar una teologa
cristiana de las religiones. Aqu nos
contentamos
con
sealar
las
conclusiones del autor, Refirindose
a
los
retos
teolgicos
y
fenomenolgicas
estimulantes
y
abiertos que el cristiano encuentra al
enfrentarse
con
el
pluralismo
religioso, escribe:
he

La forma de inclusivismo que


mantenido trata de hacer

plenamente honor a las dos


axiomas ms importantes: que la
salvacin viene slo de Dios en
Cristo y que la voluntad salvfica
de
DIOS
es
verdaderamente
universal Manteniendo estos dos
axiomas en Una tensin fecunda,
el
paradigma
inclusivista
se
caracteriza por su apertura y su
compromiso; una apertura que
trata de explorar las muchas y
diversas formas en que Dios ha
hablado a sus hijos en las
religiones
no
cristianas;
una
apertura
capaz
tambin
de
conducir esta exploracin a dar
frutos positivos. Llegamos as a
una
transformacin,
a
un
enriquecimiento
y
a
la
consumacin
del
cristianismo
mismo, en forma tal que su
configuracin futura ser sin duda
muy distinta de la Iglesia que hoy
conocernos.

Hemos
recorrido
a
grandes
rasgos el debate actual sobre una
teologa cristiana de las religiones,
Ya es cierta una conclusin: el
problema cristolgico constituye su
nudo central. La cuestin definitiva,
que ordena todo el resto, es saber si
una teologa de las religiones que
quiera
ser
cristiana
tiene
la
posibilidad de elegir entre una
perspectiva
cristocntrica,
que
reconozca
el
acontecimiento
Jesucristo como constitutivo de la
salvacin
universal,
y
una
perspectiva teocntrica, que, de una
forma u otra, ponga en duda o
rechace explcitamente este dato
central de la fe tradicional. En otros
trminos, un teocentrismo que no
sea tambin cristocentrismo puede
ser un teocentrismo cristiano?

Por lo dems, no hay que


equivocarse sobre el sentido que
reviste
aqu
la
perspectiva
cristocntrica: decir que Cristo est
en el centro del plan divino para la
humanidad no significa considerarlo
como la meta y el fin hacia el que
tienden la vida religiosa de los
hombres y las tradiciones religiosas
de la humanidad. Dios (el Padre)
sigue siendo la meta y el fin; Jess
jams le sustituye. Si Jess est en
el centro del misterio, es en cuanto
Mediador necesario, constituido por
Dios mismo como el camino que
lleva a Dios. Jesucristo est en el
centro porque Dios mismo no los
hombres lo ha puesto. De lo que
se sigue que en la teologa cristiana
cristocentrismo y teocentrismo no
parece que se puedan enfrentar
recprocamente como perspectivas

diferentes entre las cuales haya que


elegir. La teologa cristiana es
teocntrica en cuanta cristocntrica
y viceversa. Lejos, pues, de ser
superada, la perspectiva a un
tiempo cristocntrica y teocntrica
parece ser la nica va abierta. Lo
que est en juego no es, en ltimo
anlisis, la eleccin entre dos
teologas intercambiables, sino la
adopcin libre y responsable de la
perspectiva que se nos abre de lo
que est en el centro mismo de la
fe: el misterio de Jesucristo en su
integridad y universalidad.
La adhesin a la fe es, sin duda,
una eleccin libre; pero tal eleccin
gua a toda teologa cristiana
autntica. A partir de tal eleccin
habr que demostrar que la fe en
Jesucristo no est cerrada, sino
abierta, no es estrecha, sino de

dimensiones csmicas; y que la


teologa de las religiones de la
humanidad basada en ella establece
a nivel csmico una maravillosa
convergencia en el misterio de
Cristo de todo lo que Dios en su
Espritu ha operado y sigue llevando
a cabo en la historia de la
humanidad.

Conclusin

Esta Introduccin a la cristologa


ha buscado desde el principio un
acercamiento integral o una
perspectiva global. Lo que tal
acercamiento a la cristologa pudiera
implicar queda resumido en forma
de varios principios: el principio de la
tensin dialctica, el de la totalidad,
el de la pluralidad, el de la

continuidad histrica y el de la
integracin. Llegados al final del
recorrido, puede ser conveniente
subrayar,
una
vez
ms,
las
implicaciones de estos principios,
que no siempre se han tenido en
cuenta adecuadamente o no se han
conseguido.
Para ser creble y convincente, la
cristologa deber hoy presentarse
como un proceso de reflexin sobre
el misterio de Jesucristo en que se
manifiesta en toda etapa y nivel la
continuidad en la discontinuidad
entre Jess y Cristo, entre el Cristo
del kerigma y el de la posterior
elaboracin
bblica,
entre
la
cristologa del Nuevo Testamento y la
de la Tradicin de la Iglesia, entre el
dogma cristolgico y !a reflexin
teolgica actual sobre el misterio de

Jesucristo,
etc.
La
cristologa,
adems,
deber
reconocer
plenamente la existencia y la validez
de una pluralidad en la unidad,
Hemos
visto
que
el
Nuevo
Testamento es testigo de una
variedad de cristologas entre las
que hay una unidad sustancial y que
acercamientos opuestos al misterio
de Jesucristo, lejos de excluirse
mutuamente,
pueden
complementarse e incluso corregirse
unos a otros.
Se ha de permitir que tenga lugar
hoy la misma interaccin entre los
acercamientos,
aparentemente
contradictorias, de modo que no se
consienta que prevalezca una visin
fragmentaria y unilateral del misterio
de Cristo Jess, faltando de esta
forma a la realidad integral A esto

hay que aadir el hecho de que la


contextualizacin y la inculturacin
de la cristologa est pidiendo, hoy,
la pluralidad en la unidad. De ahora
en adelante ninguna cristologa
puede considerarse vlida para lodos
los tiempos y lugares. As como la
reflexin sobre el misterio de
Jesucristo se ha de hacer en
cualquier Iglesia local dentro de un
contexto definido y se ha de
expresar en la estructura de una
Iglesia particular, de la misma
manera,
la
cristologa
ser
necesariamente local e histrica,
salvaguardando, sin embargo, la
comunin, tanto sincrnica como
diacrnica, con la cristologa de la
Iglesia apostlica y con la de las
dems
Iglesias
locales
contemporneas.

Hemos fijado nuestra atencin en


algunos aspectos del misterio de
Jesucristo, acentuados de manera no
adecuada en el pasado, que una
cristologa renovada debera poner
muy de relieve; el aspecto histrico,
el aspecto personal y trinitario y el
aspecto
soteriolgico.
No
es
necesario desarrollarlos nuevamente
uno por uno.
Por lo que respecta al aspecto
trinitario, se ha insistido en el hecho
de que Jesucristo no es un Dioshombre
de
forma
neutral,
impersonal, sino el Verbo o el Hijo
encarnado que en su humanidad se
relaciona personalmente con su
Abba-Padre y con el Espritu, Se han
aclarado las implicaciones de la
filiacin de Jess con el Padre tamo
en lo que respecta a l mismo como

en lo que se refiere a nosotros, De la


misma forma se han de desarrollar
las implicaciones surgidas de su
relacin con el Espritu. Se ha puesto
justamente la atencin en aos
recientes en la necesidad de
construir
una
cristologa
del
Espritu
Una
cristologa
as
debera
mostrar la influencia del Espritu
Santo a lo largo de la vida terrena de
Jess, de su concepcin por obra del
Espritu (cf. Lc 1,35), de su
resurreccin por obra de Dios en el
mismo Espritu (cf. Rom 8,11). Sin
embargo, no podra limitarse a
comprobar la influencia del Espritu
en la humanidad de Jess durante su
vida terrena, sino que se prolongara
ms all de la resurreccin para
ilustrar la relacin entre la accin del
Seor resucitado y la economa del

Espritu Santo. La una no puede


separarse de la otra, ya que es el
Seor resucitado el que confiere el
Espritu Santo y que, precisamente
por esto, es Humado por san Pablo
Espritu de Cristo (Flp 1,19; 1 Pe
1,11).
Entre Jesucristo y el Espritu Santo
no hay dos economas de salvacin,
sino una sola economa Cristopneumtica. Las funciones son
distintas, pero, ms que estar
separadas o simplemente paralelas,
son
interdependientes
y
complementarias, Jesucristo es el
acontecimiento de la salvacin y,
como tal, est en el centro del
designio de Dios para la humanidad
y de su realizacin en la historia.
Pero el acontecimiento Jesucristo es
simultneo a todo perodo histrico y
se hace presente y operante a toda

generacin gracias a la fuerza del


Espritu Santo. Si, entonces, la
cristologa no puede dejar de ser
cristologa
del
Espritu,
la
pneumatologa, a su vez, ha de ser
cristolgica,
Esto
equivale
a
establecer, en lo tocante a la
relacin
entre
cristologa
y
pneumatologa, lo que se observ
anteriormente a propsito de la
cristologa y de la doctrina de Dios:
el
teocentrismo
cristiano
es
necesariamente cristocntrico.
Pero
es
tambin
cierto
lo
contrario: el cristocentrismo es por
naturaleza teocntrico. Esto implica,
entre otras cosas, que el misterio de
Jesucristo nos desvela el misterio de
Dios de manera nica y sin
precedentes.
La
cristologa,
entonces, lleva a trmino su propia
funcin abrindose al misterio de

Dios trino. En Jesucristo el Verbo de


Dios entr personalmente en la
historia humana; el Hijo descendi
hasta
nosotros
para
hacernos
participes de su filiacin con el
Padre, El acontecimiento Jesucristo
es, con toda verdad, la historia
humana de Dios, En esta historia
humana que el Hijo asumi por
nuestra causa, se nos revela el
secreto de la vida ntima divina: el
Padre que es el origen, el Hijo que
eternamente viene del Padre y por el
cual el Padre eternamente insufla el
Espritu.
Desvelndonos
estas
relaciones
interpersonales
que
constituyen la vida ntima y la
comunin de la divinidad, el
acontecimiento Cristo nos ensea
que Dios es amor (1 Jn 4,8) y que
el amor, que es l, desemboca sobre
la humanidad.

Por eso, en Jesucristo se revela un


Dios diferente. No en el sentido de
que l es otro Dios, sino en el
sentido de que el solo y nico Dios
que habl y se comunic a s mismo
muchas veces y de diversas
maneras (Heb 1,1) a lo largo de la
historia de la salvacin y firm con
Israel una alianza duradera cuando
lleg la plenitud del tiempo (Gl 4,1) dijo su palabra definitiva a la
humanidad en su Verbo hecho carne
(cf.,
Jn
1,14),
llamndola
a
compartir la filiacin de su mismo
Hijo (cf. Gl 4,6; Rom 8,15). El Dios
de Abrahn, de Isaac y de Jacob se
hizo para nosotros el Dios, Padre de
nuestro Seor Jesucristo (Ef 1,3; cf.
2 Cor 11,31). En l y slo en l
descubrimos verdaderamente lo que
Dios y quien Dios quiso ser para

nosotros, lo que y quien l es en si


mismo.
Jess, podemos decirlo, es el
rostro humano de Dios; su rostro
humano es, a su vez, el smbolo y la
imagen de las relaciones personales
de Dios con la humanidad. La
imagen de Dios inscrita en el rostro
de Jess es la de un Dios que decidi
libremente auto-anonadarse en el
don de s: en Jess, como hemos
observado, se hizo Dios para los
hombres en forma humana. Jess,
el hombre para los dems
(Bonhoeffer), nos desvela la proexistencia de Dios para los
hombres.
Libre
en
su
autodeterminacin, el Dios de Jess
es tambin un Dios que libera y
rescata: Jess el liberador nos
transmite de forma humana la

libertad con la que Dios nos libera


para ser sus hijos (Rom 8,21; 2 Cor
3,17; Gl 4,31; 5,13).

La imagen trinitaria de Dios,


desvelada en Jess, es el smbolo de
la efusin de amor por parte de Dios
a la humanidad en el don libre y
liberador de s mismo. Ningn
discurso
filosfico
sobre
la
trascendencia de Dios o sus
atributos divinos su inmutabilidad
e impasibilidad es suficiente de
ahora en adelante para dar cuenta
de lo que Dios es, ya que la realidad
de su designio para con la
humanidad
solamente
est
a
nuestra disposicin en Jesucristo, En
l nuestra historia humana se
conviene en historia de Dios. Dios se
uni, de una vez para siempre, a la
humanidad por medio de un vnculo
indisoluble,
y
sigue
hoy
comprometido personalmente con
ella de manera irrevocable en un
dilogo de salvacin y de don de si.

INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGA
INTRODUCCIN
QUIN DECS QUE SOY YO?
JESUCRISTO, EL CENTRO
CRISTOLOGA Y TEOLOGA
CRISTOCENTRISMO Y ANTROPOCENTRISMO
UNA CUESTIN DE MTODO
EL PROBLEMA HERMENUTICO
LAS DIVERSAS CRISTOLOGAS
ESBOZO DE UN PROYECTO CRISTOLGICO
CONCRETO

I CRISTOLOGA Y CRISTOLOGAS:
EXAMEN DE LOS PLANTEAMIENTOS
RECIENTES
MTODOS

BBLICOS Y TEOLGICOS DE LA
CRISTOLOGA

1.Perspectivas bblicas
2. Perspectivas teolgicas

HACIA

UN ACERCAMIENTO INTEGRAL A LA
CRISTOLOGA

1. El principio de la tensin dialctica


2. El principio de la totalidad
3. El principio de la pluralidad

4. El principio de la continuidad
histrica
5. El principio de integracin

II JESS EN EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGA: DEL


JESS PRE-PASCUAL AL CRISTO PASCUAL
LA MISIN DE JESS
LA IDENTIDAD PERSONAL DE JESS
JESS ANTE SU MUERTE INMINENTE
LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA
PASCUAL

III. EL DESARROLLO DE LA CRISTOLOGA DEL


NUEVO TESTAMENTO: DEL CRISTO RESUCITADO AL
HIJO ENCARNADO
LA

PROCLAMACIN DEL
KERIGMA PRIMITIVO

CRISTO

RESUCITADO EN EL

1. Dnde se encuentra el primitivo


kerigma apostlico?
2. La cristologa del kerigma primitivo
DE LA PROCLAMACIN DEL RESUCITADO A LA
CONFESIN DEL HIJO DE DIOS
1. Un desarrollo homogneo hacia la
pre-existencia
2. De la pre-existencia a la filiacin
divina

IV DESARROLLO HISTRICO Y ACTUALIDAD DEL


DOGMA CRISTOLGICO
LOS

CONCILIOS CRISTOLGICOS: CONTEXTO Y


RESPUESTA

EL

1.
2.
3.
4.

El
El
El
El

concilio
concilio
concilio
concilio

de
de
de
de

Nicea
feso
Calcedonia
Constantinopla III

DOGMA CRISTOLGICO VALORACIN Y


PERSPECTIVAS

1. El valor permanente del dogma


2. Para una renovacin de la cristologa
V PROBLEMAS DE LA PSICOLOGA HUMANA DE
JESS
LA

AUTOCONCIENCIA Y EL CONOCIMIENTO HUMANO


DE JESS

1. La unidad psicolgica y la
autoconciencia de Jess

1. La problemtica de la unidad en la
distincin
2. Hacia una solucin del problema
A. La persona divina el ego humano
psicolgico.
B. Autonoma y heteronoma de la
naturaleza humana de Jess.

C. La conciencia de Jess de la propia


filiacin divina.

2. El conocimiento humano de Jess

1. El problema del conocimiento y de la


nesciencia
2. Hacia una solucin del problema
A. La visin inmediata del Padre.
B. El conocimiento experiencial.
C. El conocimiento infuso?
D. La nesciencia de Jess.
3. La oracin y la fe de Jess
A. La oracin de Jess.
B. La fe de Jess.

LA

VOLUNTAD Y LA LIBERTAD HUMANA DE JESS


La voluntad y las acciones humanas de
Jess

1. El problema de la distincin en la
unidad
2. Hacia una solucin del problema
A. Jess era inmune al pecado.
B. Jess no fue inmune al sufrimiento
C. Los actos humanos de Jess Como
expresin del poder divino salvfico.

La libertad humana de Jess

1. El problema de la libertad en la
dependencia
2. Hacia una solucin del problema

VI JESUCRISTO, EL SALVADOR UNIVERSAL

JESUCRISTO EN EL MUNDO Y EN LA HISTORIA


1. Jesucristo en el centro de la fe
2. El sentido de Cristo en el plan
divino
3. El acontecimiento Cristo, centro
de la historia de salvacin
JESUCRISTO Y LAS RELIGIONES DEL MUNDO
1. La centralidad de Cristo en la
teologa de las religiones
2. Jesucristo en el debate sobre el
pluralismo religioso
CONCLUSIN