RESUMEN

I. Por qu estudiar el poder: la cuestin del sujeto

II. Cmo se ejerce el poder?
III. En qu consiste la naturaleza especfica de poder?
IV. Cmo analizar la relacin de poder?
V. Relaciones de poder y relaciones estratgicas
I. Por qu estudiar el poder: la cuestin del sujeto
El tema central de mi investigacin no es el poder sino el sujeto pg. 422
Estudiar la forma en que un ser humano se convierte en sujeto.
El poder no solo es una cuestin terica, sino que forma parte de nuestra experienci
a.
El vnculo entre racionalizacin y exceso de poder poltico es evidente (burocracia, c
ampos de concentracin ) Para F, no sera constructivo enfocar la racionalidad desde u
n todo como la sociedad o la cultura sino desde distintos campos: la locura, la
enfermedad, la muerte, el crimen, la sexualidad
F, pretende la construccin de las relaciones de poder desde la teora y la prctica.
As, se debera de tomar como punto de partida las formas de resistencia contra los
distintos tipos de poder a travs del antagonismo de las estrategias. Por ejemplo,
para descubrir la cordura habr que investigar la locura. Y siguiendo el ejemplo,
para entender en qu consisten las relaciones de poder, debemos investigar las fo
rmas de resistencia y los intentos de desintegrar estas relaciones.
No solo son luchas anti-autoritarias y para ello F. comprobar lo que tienen en co
mn.
1. Son luchas transversales: no se limitan a un pas ni a una forma particular de go
bierno poltico o econmico
2. La meta de estas luchas son los efectos de poder en cuanto tales. Ej, no se c
ritica a la medicina por su inters lucrativo sino por su poder incontrolado sobre
los cuerpos de la gente.
3. Son luchas inmediatas. La gente critica las instancias de poder que le resultan
ms cercanas por lo que no buscan al enemigo principal sino al inmediato. Tampoco e
speran encontrar una solucin a sus problemas (promesas de liberacin, revolucin )
4. Son luchas que cuestionan el rango del individuo:
a. Afirman el derecho a ser diferentes; pero por otro lado
b. Atacan todo lo que asla al individuo
5. Se oponen a los efectos de poder ligados al saber, a la competencia y a la ca
pacitacin. Pero tambin se oponen al secretismo, a la deformacin. Lo que se pone en
cuestin es el modo en que el conocimiento circula y funciona, su relacin con el po
der.
6. En cuanto a la abstraccin que supone la violencia del Estado que ejerce median
te la economa y la ideologa, que ignora quienes somos individualmente1, como un re
chazo a la inquisicin cientfica y administrativa que determinan quin es uno, las lu
chas actuales su mueven en torno a la cuestin quines somos?
El objeto fundamental de estas luchas es atacar una tcnica, una forma de poder.
Es un poder que interviene en la vida cotidiana que es donde se caracteriza un i
ndividuo. Este poder hace sujetos individuales.2
El trmino sujeto tiene dos acepciones:
Sujeto a otro mediante el control y la dependencia
Sujeto atado as por una conciencia o por conocimiento de s.
Hay tres tipos de luchas:
1. Las que se enfrentan a la dominacin (tnica, social y religiosa)
2. Contra la explotacin que hacen separar al individuo de lo que produce
3. Contra lo que ata al individuo a s mismo y, as, es sometido a los dems
EL PODER DEL ESTADO (RACES EN EL PODER PASTORAL)
Su poder, de ah su originalidad en este aspecto, es una combinacin de tcnicas de in
dividualizacin y de procedimientos de totalizacin.
Esto se remonta a las instituciones cristianas y al poder pastoral. Caracterstica
s:
1. Su poder estriba en que pretende asegurar la salvacin individual en el otro mu
ndo.
2. No solo da rdenes sino que est al sacrificio por la vida y la salvacin del rebao.

Diferente a la realeza que exige el sacrificio para salvar el trono

3. No solo se ocupa del conjunto de la comunidad sino del individuo en particula
r durante toda su vida.
4. Es un poder que no se puede ejercer sin conocer el interior de las mentes de
la gente, sin explorar sus almas, sin hacerles revelar sus secretos ms profundos.
En el Estado moderno se pueden integrar a los individuos con una condicin: que es
ta individualidad se adopte a una nueva forma y se somete a unos dispositivos es
pecficos.
Traduccin caractersticas poder pastoral al Estado moderno
1. Se trata de asegurarle al individuo la salvacin en este mundo.
1.a. Salvacin aqu significa: salud, bienestar (esto implica, riqueza suficiente, c
ierto nivel de vida); seguridad, proteccin contra accidentes.
2. Se increment el nmero de funcionarios del poder estatal: a veces desde instituc
iones pblicas como la polica; filntropos, empresas privadas, hospitales, etc.
3. La suma de objetivos ms los funcionarios del poder pastoral desarrollaron el s
aber sobre el hombre en dos direcciones
3.a. Global y cuantitativa, relativa a la poblacin
3.b. Analtica, relativa al individuo
CONCLUSIN
El objetivo no sera descubrir qu somos cuanto rechazar lo que somos. Tenemos
que construir lo que podramos ser para librarnos de este doble vnculo poltico que
simultanea la individualizacin como la totalizacin de las estructuras de poder.
II. Cmo se ejerce el poder?
NOTAS OBRA JUAN MUOZ, Pieza de conversacin
INMERSIN EN LA OBRA
Me gustara que el espectador pudiera entrar en la obra de arte como un actor entra
en su propia escena... Me gustara que quien acude a una exposicin, ya sea en un m
useo o en una galera, se comportara como lo hara un actor, un actor inmvil, afirmaba
Juan Muoz. Por eso sus obras invitan al espectador a sumergirse en ellas, casi a
convertirse en un elemento ms, como sucede en esta 'Pieza de conversacin' (1994),
por la que el espectador se ve obligado a pasar para poder recorrer la exposicin
completa.
Foto El Mundo
http://sdelbiombo.blogia.com/2009/061401-juan-munoz-un-barroco-posmoderno-que-ha
ce-del-espectador-una-nueva-obra-de-arte.php
* Espacio-Tiempo: sus esculturas ocupan un espacio. En la fsica todo espacio va u
nido a tiempo Tambin en el arte? Si estas figuras ocupan en lugar, qu tiempo estn tra
nsitando?
* Figuras inestables: no se pueden mover (hacia dnde quieren? quieren ir a algn lado
?)
* Tienen rostro pero sin ojos ( y todos el mismo) y torso completo con brazos, p
ero no pies. En lugar de pies tienen una masa informe (como de arena) igual pero
distinta entre ellos. Figuras que no se pueden recordar de manera individual si
no como masa
* Todas las figuras tienen la misma tonalidad que asemeja a la carne ( podra ser
gris u otro color como ha hecho en otras obras)
* Se forman corrillos, de dos o ms. Parecen conversar pero no se dicen nada.
Segn el autor del blog arriba citado:
multiplican la realidad -, tram
A Juan Muoz le gustaban las apariencias ( espejos
pantojos= Trampa o ilusin con que se engaa a alguien hacindole ver lo que no es (RA
E))
Nota: domingo, 9 de noviembre de 2014
Pg. 429 El sujeto y poder de Foucault, en el primer prrafo pone:
El trmino poder desi
gna relaciones entre parejas. Y en la obra de Muoz que estamos comentando muchas es
culturas aparecen emparejadas.
Comentario personal

a primera vista

Figuras estticas. No se pueden mover hacia donde quieren. Apoyadas en una masa in
forme distinta para cada una de las figuras. Segn Fernando Castro parecen bolsas
de arena. Est bien la puntualizacin porque el hecho de que sean arena hace que lo
que yo digo que ninguna es igual sea factible porque una bolsa de arena ninguna
es igual a otra.
Tienen rostro (aparentemente el mismo) y torso
Todos tienen la misma tonalidad gris
Se forman en grupos. Conversan pero sin palabras. Como dice Castro parecen cuadr
os del siglo ?
Figuras que no se pueden recordar de manera individual sino como masa ( esto pue
de relacionarlo con el texto de Foucault (pg. 424; fotocopias. Est subrayado)
1
Tomar en cuenta obra PEC-JM
2
pec-jm
----------------------------------------------------------------------------------------------------------Michel Foucault: El sujeto y el poder

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