Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

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DARO GARCA GARZN, LUIS MARIO SENDOYA MEJA, NGELA MARA SIERRA GONZLEZ, OLGA
CONSUELO VLEZ CARO, MARA DEL SOCORRO VIVAS ALBN
El gnero en la disciplina teolgica
Theologica Xaveriana, vol. 59, nm. 167, enero-junio, 2009, pp. 101-128,
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=191014785004

Theologica Xaveriana,
ISSN (Versin impresa): 0120-3649
revista.theologica@javeriana.edu.co
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia

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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

El gnero en la disciplina teolgica*

DARO GARCA GARZN**

LUIS MARIO SENDOYA MEJA***
NGELA MARA SIERRA GONZLEZ****
OLGA CONSUELO VLEZ CARO*****
MARA DEL SOCORRO VIVAS ALBN******

R ESUMEN

ste artculo da cuenta de una investigacin del grupo Teologa y

Gnero. Indaga sobre la perspectiva de gnero que acompaa
el plan de estudio de la Facultad de Teologa de la Pontificia
Universidad Javeriana y responde a la exigencia tica de
propiciar su inclusin. La investigacin constata la presencia de
la categora gnero en tres de las asignaturas de los programas
de la Carrera de Teologa: Antropologa Teolgica, Moral
Fundamental y Escatologa. A partir de tal resultado, se
proponen lineamientos transformadores que propician una
actitud crtica y liberadora en la transversalidad del currculo.
Palabras clave: Equidad, gnero, antropologa teolgica, moral
fundamental, escatologa.

Artculo de investigacin del grupo Teologa y Gnero, clasificado en Colciencias con la

categora A, cdigo COL0016499. Aprobado con el Cdigo de Proyecto No. PS053 y Cdigo
Presupuestal No. 12010K70401200). Fecha de recibo: 30 de septiembre de 2008. Fecha de
evaluacin: 28 de noviembre de 2008. Fecha de aprobacin: 15 de enero de 2009.
*

**
Candidato a Doctorado en Teologa, Facultad de Teologa. Pontificia Universidad Javeriana;
Magster en Sociologa, Universidad Nacional de Colombia; Magster en Estudios de Gnero,
Universidad Nacional de Colombia; Licenciado en Filosofa y Ciencias Religiosas, Universidad
Santo Toms; Licenciado en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana; profesor-investigador
adscrito a la unidad acadmica de Licenciatura en Ciencias Religiosas Virtual; integrante del
grupo de investigacin Teologa y Gnero, Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana,
Bogot, Colombia. Correo electrnico: hgarcia@javeriana.edu.co.

Profesor asociado de la Facultad de Teologa; Maestra en Estudios Polticos; investigador del

grupo Teologa y Gnero y del grupo Ynfantais, tambin reconocido por Colciencias. Correo
electrnico: msendoya@tutopia.com
***

THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 NO. 167 (101-128). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

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GENDER IN THE THEOLOGICAL DISCIPLINE

Abstract
This paper informs about the research carried out by the
group Theology and Gender. It inquires about the gender
perspective present in the study programs of the Theology
Department of the Pontificia Universidad Javeriana and
responds to the ethical exigencies of such inclusion. The
research confirms the presence of the gender category in
three of the disciplines of the programs of the Theology
career: Theological Anthropology, Fundamental Moral and
Eschatology. On the base of such results, transforming
proposals are made toward a critical and liberating attitude
along the whole curriculum.

102

Key Words: Equity, gender, theological anthropology,

fundamental moral.

O GNERO NA DISCIPLINA TEOLGICA

Resumo
Neste artigo mostra-se uma pesquisa do grupo Teologia e
Gnero que procura como desenvolve-se a perspectiva do
gnero que vm junto ao programa de estudo da Faculdade
de Teologia da Pontificia Universidad Javeriana e responde
proposta de dispor sua incluo e divulg-la. Esta pesquisa
apresenta a categoria gnero em trs das matrias dos
programas da carreira de Teologia; Antropologia teolgica,
Moral fundamental e Escatologia. a partir disso propem-se
linhas transformadoras que ajudam fazer uma crtica
libertadora que atravessa tudo o currculo.
Palavras Chave: Equidade, gnero, antropologia teolgica,
moral fundamental.
Magster y Licenciada en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana; docente en Teologa del
Matrimonio y Teologa Sacramental; co-investigadora del grupo de investigacin Teologa y
Gnero. Correo electrnico: angela.sierra@javeriana.edu.co.
****

*****
Teloga y Magster en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana; Doctora en Teologa,
Pontificia Universidad Catlica do Ro de Janeiro (Brasil); profesora asociada de la Facultad de
Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana; miembro de los grupos de investigacin Teologa
y Gnero, Cosmpolis y Academia, clasificados por Colciencias en la categora A. Correo
electrnico: ocvelez@javeriana.edu.co.

Licenciada y Magister en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana; Magister en Educacin,

Pontificia Universidad Javeriana; Directora del grupo de investigacin Teologa y Gnero y
Teopraxis. Profesora asociada y docente-investigadora de la Facultad de Teologa de la Pontificia
Universidad Javeriana; pertenece al grupo de reflexin teolgica Amerindia y a la Asociacin
Colombiana de Telogas. Correo electrnico: sovivas@tutopia.com

******

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

DARO GARCA GARZN Y OTROS

INTRODUCCIN
La investigacin estudia, a la luz de la categora de anlisis gnero, los
programas de tres asignaturas de la Carrera de Teologa: Antropologa
Teolgica, Moral Fundamental y Escatologa1, para develar en ellas las construcciones culturales asignadas a varones y mujeres, as como las consecuencias que de all derivan. A partir de los resultados, propone algunos
lineamientos transformadores de tales productos culturales, para propiciar
una actitud crtica y liberadora en estas asignaturas y, por ende, en el currculo del programa.
Para desarrollar esta tarea, se realiz una investigacin exploratoriadocumental y una interpretacin crtica de los programas de las asignaturas
antes sealadas. Se parti de sealar las categoras de anlisis que permitiran
realizar la indagacin, construyendo de esa manera el marco terico de la
misma, y se traz el diseo metodolgico pertinente para llevar a cabo dicho
anlisis. Finalmente, se sacaron las conclusiones y prospectivas del proceso.
La investigacin es pertinente, porque slo un anlisis minucioso de
los programas de las asignaturas teolgicas puede develar de qu manera
est presente la categora gnero en ellos y qu consecuencias se desprenden
de este hecho. Es novedosa, porque no se han realizado este tipo de estudios
en el rea teolgica. Abre las puertas a la pregunta sobre la perspectiva de
gnero que acompaa los planes de estudio de las facultades y centros
teolgicos, y responde a la exigencia tica de propiciar, en todas las instancias,
incluida la teolgica, una igualdad fundamental entre los seres humanos, en
el horizonte de la reciprocidad y equivalencia de varones y mujeres en el
mundo contemporneo.

Asignaturas que consideramos importantes para iniciar el proceso de esta primera etapa de
investigacin. En el momento, el grupo trabaja en la realizacin del proyecto en su segunda
etapa, en la cual se espera tener en cuenta asignaturas como Cristologa, Misterio de Dios,
Mariologa y Eclesiologa. El ideal es poder trabajar en su totalidad todas las asignaturas, pero
dado que son investigaciones aprobadas y financiadas por la Vicerrectora Acadmica y/o
Colciencias, debern tener algunos requisitos, entre otros, el tiempo (doce meses). Por ello,
las asignaturas elegidas, slo forman parte de siguientes procesos.

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104

El presente artculo se estructura partir de la pregunta que gui la

investigacin: Cmo est presente la categora de gnero en los programas
de las asignaturas teolgicas de la Carrera de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana? En un primer momento, se explicita el marco terico,
presentando las categoras de anlisis que ayudarn a develar la respuesta a
tal interrogante. En un segundo momento, se presenta el diseo metodolgico
y los resultados obtenidos del mismo. Finalmente, se presentan conclusiones
y prospectivas.

REFERENTES

TERICOS DE LA PERSPECTIVA DE GNERO

Interesa sealar las categoras que sirvieron de base para el desarrollo de la

investigacin. Ellas permitieron interpretar los datos obtenidos con el fin de
explicitar cmo est presente la perspectiva de gnero en los programas de
las asignaturas teolgicas de la Carrera de Teologa de la Javeriana que tienen
como temtica central la antropologa teolgica. En un primer momento, se
sealan las categoras de anlisis; en un segundo momento, se elaboran los
ncleos fundamentales de las asignaturas teolgicas que se pretenden
analizar.
Entre las categoras de anlisis, la primera referenciada es la de gnero.
sta es central en la investigacin y la que determina la bsqueda emprendida.
Pero tal categora precisa de otras que la complementan, aclaran, enriquecen
y dotan de fuerza interpretativa: patriarcado y relaciones de poder, feminismo,
misoginia y teora feminista. Las asignaturas que se van a analizar son las
correspondientes a Antropologa Teolgica, Moral Fundamental y Escatologa.2
Categoras de anlisis

Categora de gnero
Antes de iniciar la presentacin de esta categora, cabe anotar que hay distintas
posiciones y corrientes frente a ella; se dice que es perspectiva corriente,
teora, asunto, mirada.3
En el transcurso de la investigacin se ha considerado acoger el gnero como categora de
anlisis, el feminismo como movimiento social, la teora feminista como el marco explicativo
y la teologa feminista como perspectiva hermenutica de sentido.

Si se desea mayor informacin, se puede consultar la amplia bibliografa sugerida al final de

este trabajo.

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

DARO GARCA GARZN Y OTROS

Etimolgicamente, la palabra gnero proviene del latn genus, gneris:

origen, raza, linaje. Gramaticalmente se refiere a la clasificacin de los
nombres en grupos que responden a diferentes principios unificadores. En
el indoeuropeo hubo dos gneros: el animado, que agrupaba a los seres
vivos, y el inanimado, que reuna a los inertes. En griego, en latn y en las
lenguas semticas, aparecen tres: el masculino, el femenino (herederos del
animado) y el neutro (heredero del inanimado). En espaol hay dos gneros:
masculino y femenino.4
La categora de gnero se refiere a las construcciones culturales que
se han elaborado alrededor de cada uno de los sexos. El paradigma histricocrtico ha dado origen a los movimientos de crtica social que han cuestionado
el orden establecido y se han preguntado por la posibilidad de ser y actuar
de otra manera. El feminismo es un movimiento social que ha cambiado la
manera de concebir a la mujer y su papel en la sociedad.
Este movimiento se ha tematizado en la teora feminista y posteriormente asume la categora gnero como categora central de su elaboracin
terica. De tal manera, esta categora ha permitido que el feminismo denuncie
las construcciones culturales que se han atribuido histricamente a las mujeres
como caractersticas esenciales.
La categora gnero, en este contexto, permite analizar y comprender
las caractersticas que definen a las mujeres y a los hombres de manera
especfica, as como sus semejanzas y diferencias. Analiza las posibilidades
vitales de las mujeres y los hombres: el sentido de sus vidas, sus expectativas
y oportunidades, las completas y diversas relaciones sociales que se dan
entre ambos gneros, as como los conflictos institucionales y cotidianos
que deben enfrentar y las maneras en que lo hacen.5

Patriarcado y relaciones de poder

El patriarcado es un orden social genrico de poder, basado en un modo de
dominacin cuyo paradigma es el hombre. Este orden asegura la supremaca
de los varones y de lo masculino sobre las mujeres y lo femenino. Es as
4

Quillet, Diccionario Enciclopdico, 32.5

La categora se configura a partir de la tica que se pregunta por la estructura patriarcal

vigente y cuestiona su validez y pertinencia. Esta perspectiva tiene, entre sus fines, contribuir
a la construccin subjetiva y social de una nueva configuracin a partir de la resignificacin de
la historia, la sociedad, la cultura y la poltica desde las mujeres y con las mujeres.
5

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mismo un orden de dominio de unos hombres sobre otros y de enajenacin

entre las mujeres. Nuestro mundo es dominado por los hombres. En l, las
mujeres, en distintos grados, son expropiadas y sometidas a opresin de
manera predeterminada. En este orden se apuntala a los hombres como
dueos del mundo y como quienes dirimen todas las formaciones sociales.

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Por ese motivo, el patriarcado y las relaciones de poder estn

ntimamente relacionados. El patriarcado propicia unas relaciones de poder
en las que el hombre manda y la mujer obedece. Es decir, no hace posible
una equidad genrica sino que establece relaciones asimtricas del gnero
masculino sobre el femenino.
El anlisis de gnero feminista es detractor del orden patriarcal.
Contiene de manera explcita una crtica a los aspectos nocivos, destructivos,
opresivos y enajenantes que se producen por la organizacin social basada
en la desigualdad, la injusticia y la jerarquizacin poltica de las personas.6
El trmino patriarcado recibe el reconocimiento general a partir de la obra
de Kate Millett, Poltica sexual 7 e incluye dos componentes bsicos: una estructura social, correspondiente al sistema de organizacin social que crea y
mantiene una situacin en la que los hombres tienen ms poder y privilegios
que las mujeres, y una ideologa o conjunto de creencias acompaantes que
legitima y mantiene esta situacin. Tal ideologa ha sido definida as:
1.

Un conjunto de creencias que legitiman el poder y la autoridad de los

maridos sobre las mujeres en el matrimonio o en la pareja.

2.

Un conjunto de actitudes o creencias que justifican la violencia contra

aquellas mujeres que violan o que se percibe que violan los ideales
de la familia patriarcal.

En palabras de Victoria Sau: El patriarcado es un modelo de organizacin social que lleva

siglos funcionando. Ha dado lugar a un sin fin de complejidades, de intereses creados, de
complicidades y de corruptelas, tanto en las relaciones hombre-mujer como en las de mujermujer y mujer-hombre.(...). Teniendo en cuenta que el futuro no existe si no es concebido
como prolongacin de presente, las mujeres con presencia en este momento histrico se
supone que han de gestionar el cambio no pensando en lo que suponen que harn las
generaciones venideras, sino creando las circunstancias idneas para que esas generaciones
no tengan que preguntarse por ensima vez qu hacer, sino que sencillamente prosigan en
lo dado. Como nosotras proseguimos, en cierto modo, lo que dejaron iniciado las mujeres de
la Revolucin Francesa (el derecho de ciudadana, por ejemplo), las de Sneca Falls (el derecho
al dinero propio, entre otros), las sufragistas, y as sucesivamente. Y en esos ejemplos doy por
incluidas todas las luchas de mujeres de todos los pases. (Sau, Mujeres sedadas, 23)

Millet, Poltica sexual, 62.

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

DARO GARCA GARZN Y OTROS

Feminismo
Resulta desconcertante cmo algunas personas pueden hablar de democracia,
derechos humanos o valores ticos, independientemente de que en realidad
representen todo lo contrario. Ello equivale al especulador que habla sobre
el derecho a la vivienda, el corrupto sobre la importancia de la moral, el
misgino acerca de la emancipacin de las mujeres. Toda esta confusin
fomenta un estado de cosas donde parece que ya nada tiene valor. Las palabras
se vuelven huecas y se corre el peligro de que finalmente y a fuerza de la
prdida de su significacin desaparezcan.
En este sentido, Mara Moliner8 dice: Feminismo sera la doctrina que
considera justa la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, un
movimiento encaminado a conseguir la igualdad. Por su parte, el Diccionario
ideolgico feminista de Victoria Sau anota:
...el feminismo es un movimiento social y poltico que se inicia formalmente a
finales del siglo XIX y que supone la toma de conciencia de las mujeres como
grupo o colectivo humano de la opresin dominacin y explotacin de que han
sido y son objeto por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado
bajo sus distintas fases histricas de modelo de produccin, lo cual las mueve a
la accin para la liberacin de su sexo con todas las transformaciones de la
sociedad que aquella requiera.9

El feminismo es la lucha por los derechos humanos al tiempo que un

pensamiento crtico y un movimiento social y poltico cuyo objetivo es alcanzar
realmente y no slo de manera formal el principio de igualdad de derechos
y oportunidades entre todos los seres humanos. Y ser precisamente en esta
lucha por alcanzar un lugar en el mundo en la que los movimientos de mujeres
actuarn como autntico motor de cambio; es un movimiento a travs del
cual no slo se visibilizan las mujeres, sino tambin otros grupos humanos,
como los negros, indgenas, migrantes, etc., y una corriente revolucionaria
en el ms amplio sentido de la palabra, pacfica e integradora, de largo
recorrido, solidaria e incansable.

Misoginia
Se denomina misoginia al conjunto de creencias sobre la inferioridad de las
mujeres y la necesaria sumisin al varn. Esta actitud se ha extendido a lo
8

Moliner, Diccionario de uso del espaol, 676.

Sau, Mujeres sedadas, 352.

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largo de los siglos partiendo de diversos supuestos (morales, intelectuales y

biolgicos), y fundamentndose muchas veces en la complicidad de credos
religiosos o postulados pseudocientficos provenientes tanto de la filosofa,
la biologa o la medicina, como de disciplinas ms jvenes como la psicologa
experimental. Se ha enseado en las escuelas, ensalzado en las canciones o
recitado en los poemas, se ha caricaturizado en los refraneros populares y
predicado desde las tribunas.
El significado de la palabra misoginia est compuesta por dos races
griegas, miseo (odiar) y gyne (mujer), utilizadas para referirse a una actitud
de repulsin, aversin y desprecio de los hombres hacia las mujeres.10 Esta
actitud se fundamenta en la diferenciacin y oposicin entre hombre-mujer,
masculino-femenino, evoca la idea de inferioridad-sumisin femenina y exalta
la dominacin masculina como forma de exclusin e invisibilizacin de la
mujer.

Crtica feminista
La reflexin terica feminista est hoy abocada a mltiples desafos y
planteamientos. Gnero, identidad y diferencia(s) sexual(es) son los trminos
que la nueva crtica feminista desarticula y rearticula en mltiples dilogos
con la escena del pensamiento contemporneo, en especial, con el psicoanlisis y las filosofas de la de-construccin que instruyen los cruces de
sus ms recientes tericos.
El primer modo de utilizar la matriz del gnero dio lugar a un feminismo de la identidad genrico-sexual, que se encuentra hoy rigurosamente
contestado por quienes desde un nuevo feminismo de la(s) diferencia(s), se
oponen a su reduccionismo esencializante:
Los anlisis basados en esta nocin (la de gnero) se concentraron insistentemente
en explicar cmo los sujetos adquieren y actan los roles e identidades de gnero.
Aunque no estuviera explcito, este enfoque presupona la existencia de una
identidad personal o de un yo delimitado originario, que a travs del proceso de
socializacin, primero en la familia y luego en los distintos mbitos sociales,
adquira las capacidades, motivaciones y prescripciones propias de su identidad
genrica adaptndose a las expectativas y los mandatos culturales. En otros
trminos, afirmaba que la sociedad tiene un libreto que debe ser aprendido y
que ese aprendizaje garantiza la reproduccin de un orden de gnero sin fisuras.

10

Bosch, Historia de la misoginia, 9.

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

DARO GARCA GARZN Y OTROS

Como es evidente, esta concepcin no tard en ser cuestionada por su sesgo

funcionalista y mecanicista.11

Las nuevas posturas feministas, que se identifican con las tendencias

deconstructivas y posestructuralistas, han quebrado la linealidad del relato
antipatriarcal basado en una construccin demasiado homogeneizante de
las identificaciones sexuales. Uno de los ms radicales desmontes de la ya
institucionalizada divisin entre sexo (naturaleza) y gnero (cultura) que
estableci el feminismo, tuvo su origen en el influyente trabajo de Judith
Butler, que rodea de sospechas el modo en que esta misma divisin
(naturaleza-cultura, sexo-gnero) vuelve a sumergir al cuerpo y a la mujer
en la naturaleza, es decir, en el lugar precrtico de una sustancia ajena al
orden discursivo, a sus recortes y modelizaciones culturales.12
Al desplazar y reinterpretar la clsica forma de Simone de Beauvoir no
se nace mujer, se llega a serlo, Butler muestra:
Si el gnero es una forma de existir el propio cuerpo, y el propio cuerpo es una
situacin, un campo de posibilidades culturales al haber sido recibidas y reinterpretadas, entonces, tanto el gnero como el sexo parecen cuestiones completamente culturales.13

El corte binario entre cuerpo sexuado (lo dado) y construccin social

(lo creado), o bien entre la identidad natural (sexo) e identidad generalizada
(los repartos simblicos de lo masculino y lo femenino), tendera a dejar el
cuerpo sexuado en un ms-ac primario de la representacin en lugar de
enfatizarlo como zona de dinmicas inscripciones y recreaciones de signos.
Pero no slo la narrativa del gnero sino tambin las categoras de
identidad y diferencia que han guiado hasta ahora el proyecto y el trayecto
del feminismo, estn hoy sometidas a rigurosos cuestionamientos tericos
que nacen del diagnstico posmoderno de las crisis del sujeto, de la inestabilidad del ser y del lenguaje y de la fragmentacin del sentido. Gracias a
sus dilogos tericos con el psicoanlisis y la deconstruccin, la crtica
feminista ha renunciado a seguir pensando el yo femenino, la identidad de
la mujer, como sustancia homognea y verdad originaria, porque aprendi

11

Cobo, Gnero, 43.

12

Butler, Variaciones sobre sexo y gnero, 84.

13

Ibid., 95.

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que ningn sujeto ni masculino ni femenino coincide plenamente consigo

mismo.

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Tuvo que abrir el nexo entre mujer y femineidad a las rupturas y discontinuidades que fracturan internamente cualquier transcurso de subjetividad. Debi tambin salirse de la crcel metafsica de las oposiciones
binarias y abrir la subjetividad a una constelacin mltiple de rasgos segmentables y articulables (de gnero, pero tambin de clase, raza, etc.), que
ponen al yo en relacin, en situacin y en posicin, mediante articulaciones
transitivas y contingentes.
La identidad deja de ser un conjunto cerrado y fijo de atributos predeterminados para volverse una prctica articulatoria: un proceso de
subjetividad que se deshace y rehace mediante identificaciones tcticas con
diferentes posiciones de sujeto mviles y cambiantes.
El aporte crtico de la deconstruccin al feminismo ha tenido resultados
favorables que le permitieron abandonar la idea segn la cual la relacin
entre mujer, gnero, identidad, diferencia es una relacin lisa y transparente,
unvoca; pero la desustancializacin posmoderna de estas categoras que la
lucha feminista daba por seguras y usaba como vectores de cohesin poltica,
ha significado tambin perplejidad y desafos frente a los nuevos riesgos de
dispersin y fragmentacin de la identidad: Puede el feminismo seguir
hablando en nombre de las mujeres, si mltiples diferencias entre mujeres
y en cada mujer conforman una realidad tan fraccionada y plural que no se
dejan contener en una categora unitaria? Cmo puede el feminismo construir
polticas de identidad basadas en la conciencia de gnero, si tanto la identidad
como el gnero son recorridos por mltiples fisuras y contradicciones que
interrumpen o desvan el proceso representacional que va de las mujeres al
feminismo ?
Hasta aqu hemos esbozado los debates actuales que transitan por la
crtica feminista. Excede el objetivo de esta investigacin profundizar en sus
planteamientos y ofrecer una postura determinada. Slo se sealan para
iluminar el trabajo posterior de anlisis e interpretacin de los datos recolectados.

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

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Ncleos fundamentales de las asignaturas teolgicas

Antropologa teolgica14
El tema antropolgico es central en toda la teologa y, especficamente, en
el tema pertinente a esta investigacin. La antropologa teolgica se ocupa
del ser humano en sus diversas dimensiones. La pregunta central se refiere
a la concepcin de ser humano que se tiene y que condiciona el abordaje de
los dems temas relacionados con la antropologa: creacin, libertad, realidad
del mal, pecado original, salvacin, solidaridad humana, gracia, escatologa,
moral, construccin de la comunidad.
La concepcin dualista del ser humano que condicion a la antropologa cristiana permiti construir una imagen an ms negativa de la mujer
que la del varn. La mujer se vio como un ser humano de segunda categora,
condicin que se deriva de su corporeidad y su funcin reproductora. Algunos
textos bblicos fueron ledos desde las categoras platnicas, neoplatnicas
o aristotlicas y reforzaron la comprensin patriarcal de esos pasajes.
De todas maneras, no puede olvidarse que en todos los tiempos han
existido voces liberadoras que han propuesto otras concepciones ms
liberadoras y que hoy se pueden rescatar para afianzar la realidad autntica
de la mujer.
A lo largo de la historia se fue reforzando la idea de equiparar lo
masculino con el espritu y lo femenino con la carne y la sensualidad, para
dar a esto ltimo una connotacin negativa. Por tal motivo, lo femenino se
vio afectado por una valorizacin negativa respecto de lo masculino. San
Agustn mezcla la imagen neoplatnica del mundo y del ser humano con el
relato de la creacin:
La divina providencia (...) primero subordin todo a s mismo, despus las criaturas
corporales a las espirituales, las irracionales a las racionales, las terrestres a las
celestes, las femeninas a las masculinas, las de menos valor a las de ms valor,
las ms necesitadas a las ms ricas.

Sin embargo, Agustn tambin admite la dicotoma espritu-carne,

masculino-femenino en todo ser humano individual, hombre o mujer. Todos

Se siguen fundamentalmente los aportes de E. Gssmann, en Gssmann, Moltmann-Wendel,

Pissarchk-Hudelist, Praetorius, Schottroff, Schngel-Straumann, Diccionario de teologa
feminista (1997).
14

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111

deben superar en s lo femenino, esto es, la carne y la concupiscencia, y

someter el conjunto al dominio del espritu, como elemento masculino. Las
vrgenes son vistas en la antigedad cristiana como equiparadas al hombre,
vir y por eso pueden poseer virtus (virtudes) y as superar su feminidad, que
equivale a la carne.

112

San Agustn tambin condicion la concepcin de sexualidad como

algo negativo, consecuencia del pecado original. l reconoce que la mujer
es la ayuda para el varn en la funcin reproductora, pero para todo lo dems
la mejor compaa del varn es otro varn. Por lo anterior, la superioridad
masculina, exigida y legitimada por el orden natural de la creacin y no slo
por la cada del pecado, es para los padres de la Iglesia una evidencia que
no se discute.15

La teologa feminista y la antropologa teolgica

Desde los aos 60 las telogas europeas y americanas han enfatizado que lo
femenino en el ser humano no puede ser derivado de lo masculino y han
rechazado cualquier disminucin de las llamadas cualidades femeninas como
toda subordinacin de la mujer. El actual feminismo de la igualdad invoca
que tanto las caractersticas atribuidas a las mujeres como las atribuidas a los
varones son patrimonio de los dos sexos y han de ser ejercidas por ambos.
La hermenutica bblica se ha dedicado a liberar la imagen del ser humano
de todos los sistemas filosficos que condicionaron la exgesis.

Los sistemas neoplatnicos con base en su concepto de descenso y ascenso de todos los
seres hacia Dios como su nico principio, reforzaron las categoras de pensamiento
jerrquicamente establecidas. Se habla, entonces, no slo de reducir lo femenino a lo masculino
sino tambin de suprimir la separacin de los dos sexos, como una forma de eliminar toda
divisin. Esta concepcin lleg incluso a afirmar que a la muerte de la mujer, sta se convertira
en hombre para poder alcanzar la salvacin.
15

Otro factor determinante para la concepcin negativa de la mujer fueron las ideas aristotlicas asumidas por Santo Toms. l aplico los conceptos aristotlicos de pasivo-activo, materiaforma a la diferencia entre los sexos. De esa manera, la mujer se equiparara a una deficiencia
del varn y se orienta decisivamente hacia l. De todas maneras, hay que rescatar que la
tradicin oficial conserv como elemento de igualdad el hecho de que ambos sexos fueron
creados directamente por Dios (aunque con diferente valor) y ambos fueron redimidos por
Jesucristo. Sin embargo en lo concreto de la vida social y eclesial, la mujer por causa de su
menor valor, se considera en posicin de desventaja y no se le reconocen los derechos de
igualdad invocados hoy por el feminismo.

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

DARO GARCA GARZN Y OTROS

La teologa feminista tambin trabaja por liberar a la mujer de la imagen

de ser la causa del pecado, puerta de entrada del mal en el mundo, fundamentada en el texto del Si 25,24: Fue por la mujer que el pecado comenz
y es por su causa que todos morimos. Se busca una interpretacin y
sistematizacin del pecado como realidad humana presente en varones y
mujeres con la misma libertad y autonoma y la misma responsabilidad frente
a su actuar moral.
La salvacin humana es una valoracin de la corporeidad y la sexualidad, consecuencia de la encarnacin de Dios en la historia humana,
posibilidad de salvacin de todo lo humano y de la realidad histrica propia
de todo varn y mujer en este mundo humano, que tambin aspira a la redencin definitiva. La antropologa teolgica es fundamental en una investigacin como sta, pues constituye el eje transversal de todas las
asignaturas. La concepcin de ser humano es determinante a la hora de
elaborar cualquier dilogo teolgico serio.
16

Moral fundamental

17

La moral fundamental es otro ncleo teolgico profundamente condicionado

por la concepcin humana de la que parta. No es de extraar, entonces, que
una concepcin subordinada de la mujer e identificada con el mal y el pecado
del mundo haya trado sobre ella consecuencias morales que es necesario
denunciar y liberar. La moral fundamental ha de abrirse a considerar la realidad
de la mujer ms all del terreno matrimonial o sexual y recorrer los grandes
ncleos morales (libertad, conciencia y ley) desde una visin positiva de lo
femenino y una bsqueda de la integralidad del ser humano.
Es urgente que conceptos bsicos de la moralidad, como libertad y
justicia, se apliquen con todas las consecuencias a las mujeres. Al no considerar la perspectiva de gnero en estas reflexiones, se cae en el abstraccionismo de proclamar unos derechos que slo se aplican, en la prctica,
a los varones blancos, occidentales, ricos y heterosexuales.

16
Asunto que se aborda en la segunda parte, bajo el subttulo Escatologa en perspectiva de
gnero (p. 114) al tratar el tema de la escatologa abre las puertas en la antropologa teolgica
a una concepcin de ser humano salvado integralmente tambin con su condicin sexuada
sin que eso determine una jerarquizacin o desventaja de un sexo por el otro.
17

Cfr. Praetorius/ Schiele, Diccionario de teologa feminista, 324-332.

THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 NO. 167 (101-128). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

113

114

El anlisis crtico del discurso moral revela que a pesar de la retrica

de la igualdad para todos los seres humanos, las mujeres continan siendo
vistas no como sujetos plenos de decisin tica, sino como aqullas a quienes
el sexo dominante puede marcar los caminos ms aptos y apropiados para
ellas. Las situaciones centrales del conflicto en el contexto de vida femenina
la violencia sexual dentro y fuera del matrimonio, la injusticia estructural
en relacin con el trabajo al estar sometidas a la doble jornada (en la casa y
en la sociedad) no son abordadas con todas las consecuencias o se perciben
como valores que deben ser defendidos si no se quiere perder esa esencia
femenina tan necesaria para el funcionamiento de la sociedad y la familia.
Un elemento a destacar consiste en que la teologa feminista aboga
por una fundamentacin de la moral, no desde la reflexin terica abstracta
del deber ser, sino desde la experiencia de opresin vivida por las mujeres.
sta conduce necesariamente a una modificacin inmediata de dicha
situacin opresiva. Tambin se trabaja por un empoderamiento de las mujeres
en el aspecto moral y desde ah se exige su libertad para decidir sobre sus
derechos sexuales y reproductivos.18 En el lenguaje habermasiano, la categora
moral que integra las sensibilidades del cuidado y de la justicia es la
solidaridad, sntesis integradora que supera a ambas.19

Escatologa en perspectiva de gnero

20

El tratado escatolgico es muy amplio y no es objetivo de esta investigacin

desarrollar todos los aspectos que conlleva.21 Slo se quiere sealar algunos
de los aportes que la categora de gnero introduce en la temtica. Con
18
Con preocupacin y reto a la vez, se reconoce que frente al tema de la moral fundamental
no se ha trabajado mucho desde una visin de la teologa feminista y desde la perspectiva de
gnero. Es un trabajo que est en proceso. S es importante tener en cuenta la antropologa
teolgica desde una visin liberadora, como punto de partida para esta elaboracin. Tales
aspectos son desarrollados entre otros, por C. Gilligan, La moral y la teora. Psicologa del
desarrollo femenino; N. J. Bull, La educacin moral; J. Piaget, El criterio moral del nio; A.
Cortina, Lo masculino y lo femenino en la tica, 191-203; A. Valcrcel, Sobre el genio de las
mujeres, 97-112; A. Puleo, De Marcase a la sociobiologa: la deriva de una teora feminista no
ilustrada, 113-127; F. Collin y Bordoline, Por una tica de los lmites, 83-95.
19

Habermas, Justicia y solidaridad, 173.

Se siguen fundamentalmente los aportes de E. Gssmann et al, Diccionario de teologa

feminista (1997).

20

Para un tratamiento del tema escatolgico, ver la amplia bibliografa citada por Gutirrez,
en La esperanza de la vida, 261-287.

21

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

DARO GARCA GARZN Y OTROS

estos datos, podr hacer una interpretacin de los datos presentados en el

diseo metodolgico, de manera que se responda a la pregunta de objeto
de la investigacin.
La escatologa se ocupa de las ltimas cosas, del escathn del culmen
de la historia y la realizacin de la esperanza anunciada. Sin embargo, su
punto de partida es el hoy, la historia presente, el ser humano concreto,
llamado a la salvacin. En este sentido, la visin antropolgica determina la
reflexin escatolgica que se realice. Hay que anotar que la escatologa
actual ha superado el dualismo filosfico de cuerpo y alma y est asumiendo
una visin antropolgica ms integral.
Sin embargo, un paso posterior es la visin de gnero sobre esa visin
antropolgica integral la cual nos devela que an quedan difuminados los
temas claves para la teologa feminista, como son la identidad, la corporeidad
y las relaciones genricas.
La teologa feminista se pregunta si la mujer puede salvarse y de qu
manera su ser mujer condiciona dicha salvacin, precisamente porque
tomando conciencia real de la corporeidad se cuestiona y busca su identidad.
Esto implica repensar el mundo de las relaciones y por supuesto cul es el
futuro y la esperanza que jalonan toda esta nueva dinmica.
La reflexin escatolgica actual, aun cuando supera el dualismo y el
desprecio por lo corporal, deja pendientes y abiertas cuestiones claves, como
son la realizacin y la esperanza desde la identidad y desde las relaciones.
Por esto, no se pueden obviar los argumentos de identidad sexual, de
reciprocidad y de equidad en el tratamiento de las realidades ltimas. Lo
escatolgico considerado como el ya, todava no puede quedarse tan slo
en el todava no sino implica abordar el ya. Es decir, una historia
efectivamente marcada por lo que se es ahora, la identidad personal actual
que condiciona y matiza las relaciones y las decisiones. Desde estos
presupuestos preliminares, surgen ms preguntas que respuestas. Trataremos
de desarrollar algunas de ellas, por ejemplo, qu implica para teologa
feminista pensar en la resurreccin, la vida y la muerte?
La resurreccin22 ha sido tratada ms desde los aspectos dualistas e
individualistas que desde la identidad personal y su realidad histrica y
22

Schottroff, Escatologa, 421-423.

THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 NO. 167 (101-128). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

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comunitaria. La resurreccin no puede desligarse de la muerte de Jess y de

su compromiso histrico con los que ms sufren. Por eso, hablar de la
resurreccin desde la perspectiva de gnero no puede desconocer la experiencia de sufrimiento de las mujeres y la necesidad del compromiso
histrico por la restitucin de su dignidad.

116

La teologa se ha renovado profundamente en los ltimos siglos.

Asistimos a una nueva concepcin de ser humano que ha llevado a replantearse todos los tratados teolgicos. Para el tema que nos ocupa, una
concepcin integral de la persona y de la historia ha sido motivo de
renovaciones profundas que destacaremos a continuacin. La propuesta
feminista de Rosemary Radford Ruether23 se basa en dos preguntas claves:
Qu tiene que ver el contexto de la vida femenina con la escatologa? Qu
tendran que proponer las esperanzas escatolgicas que toman en cuenta el
contexto de la vida femenina?
Una primera aproximacin consiste en que la naturaleza femenina ha
de comenzar el proceso de redencin en esta historia concreta y no slo en
la definitiva. La mujer de Ap 12,1-6 rescata la posibilidad de vivir en esta
tierra salvndose del dragn que la persigue. En otras palabras, la escatologa
en perspectiva feminista no puede ocuparse simplemente de la inmortalidad
del alma individual, sino de la responsabilidad colectiva de garantizar la vida
de las madres amenazadas y el futuro de sus hijos.
Carter Heyward24 trata otro aspecto relacionado con la imagen patriarcal
de Dios. Si esa imagen es la que se proyecta en el Dios cristiano, la escatologa se basa en la imagen de un Seor omnipotente que provocar un
acontecimiento csmico independiente de los seres humanos. La propuesta
feminista trabaja por una redencin que comienza en el establecimiento de
relaciones justas basadas en la renuncia a toda estructura de dominio. Es el
servicio lo que permite la transformacin escatolgica de todas las relaciones
de violencia entre los seres humanos.
Hay tres aspectos sealados en el inicio y en los cuales se puede ver la
incidencia de la teologa feminista en la reflexin escatolgica. Ellos son
corporeidad, identidad y relaciones intergenricas. Abordar estos aspectos
Citada por Luzia Sutter Rehmann, en Gssmann et al, Diccionario de teologa feminista,
149-150.
23

24

Ibid., 151-152.

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

DARO GARCA GARZN Y OTROS

da la posibilidad de ofrecer algunas pistas de reflexin, precisamente en

estos puntos, que permiten a las mujeres pensar en una escatologa ms
liberadora. Aqu slo comenzamos un camino que ha de continuarse. Por
este motivo, una profundizacin de tales categoras ha de ser objeto de futuras
investigaciones.25

MARCO

METODOLGICO DE LA INVESTIGACIN

Una vez presentado el marco terico de la investigacin se propone, en esta

segunda parte, desarrollar su objeto y presentar los instrumentos utilizados
para recoger la informacin, los datos recolectados y la hermenutica de los
mismos.
Categoras de anlisis
Las categoras de anlisis son las que constituyen el marco terico de la
investigacin y han sido desarrolladas en el apartado anterior. Son de dos
tipos: las categoras propiamente de anlisis (gnero, patriarcado y relaciones
de poder, feminismo, misoginia y teora feminista) y las que corresponden a

La corporeidad: En las ltimas dcadas, la escatologa ha revalorizado el aspecto de la

corporeidad en su discurso. Ya no se plantean las realidades escatolgicas desde la inmortalidad
sino desde la transformacin integral del sujeto existente con su corporeidad y su identidad
personal. Es todo el ser humano el que est llamado a la vida futura. Rescatar la categora de
corporeidad implica pensar en la valoracin que el cuerpo femenino ha tenido en la teologa
y en la Iglesia. Su descalificacin y desvalorizacin, el considerarlo sede del pecado y tentacin
para el varn lleva a trabajar por su valoracin en igualdad de condiciones que los varones y
en desestigmatizarlo de toda la carga negativa que se le ha atribuido. El cuerpo femenino es
sede de la gracia y como todo cuerpo aspira a la redencin definitiva desde esta historia
concreta que vivimos El tema de la corporeidad abre a otro igualmente importante: el de la
identidad. Despus de tomar conciencia de la corporeidad femenina como elemento central
de la propuesta escatolgica para las mujeres, nos planteamos el tema de la identidad personal.
Es el sujeto femenino como todo el que se salva con cada una de sus dimensiones. La mujer
est llamada a ser mujer sin tener como modelo a un otro al que siempre ha de ser referida.
As mismo, no puede desconocer en este mismo mbito el de las relaciones intergenricas.
No obstante la necesidad de recuperar la identidad femenina y masculina, es necesario recuperar
la integralidad de todo ser humano. ste es portador de dimensiones masculinas y femeninas
y ha de realizar esa integralidad del conjunto de su ser para establecer un dilogo recproco
y equitativo con el otro gnero. Slo quien desarrolla todas las dimensiones de su ser, puede
entablar un dilogo de iguales con los dems para construir relaciones constructivas e integrales.
Todos y todas estamos llamados a descubrir, desarrollar y reconciliarnos con las propias
dimensiones femeninas y masculinas y descubrir tambin esas dimensiones en el otro con
quien nos relacionamos.
25

THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 NO. 167 (101-128). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

117

los ncleos fundamentales de las asignaturas que se van a analizar

(Antropologa Teolgica, Moral Fundamental y Escatologa).

118

Las categoras de anlisis se configuran en categoras transversales a

partir de las cuales se interpretan los datos recolectados por medio de una
hermenutica feminista (referida a la forma de teologizar un hecho en
perspectiva de gnero). A travs de la misma, emerge la perspectiva de
gnero presente en los programas de Antropologa Teolgica, Moral Fundamental y Escatologa de la Carrera de Teologa de la Pontificia Universidad
Javeriana.
Diseo de la investigacin
La investigacin se realiza a partir de la combinacin de un estudio cualitativo
y cuantitativo de conjunto: exploratorio-documental, hermenutico crtico y
propositivo. La instancia exploratoria-documental cont con dos momentos
fundamentales: la recoleccin de datos a travs de una exploracin documental y la recoleccin de datos interactuando directamente con los
docentes. Los datos documentales se recogieron de los siguientes insumos:
el catlogo de asignaturas o Sistema de Informacin Curricular de la
Universidad Javeriana, la Programacin 2006 de la Facultad de Teologa y
los programas impresos de las asignaturas objeto de estudio. Los datos de
experiencia interpersonal correspondieron a los aportes de los docentes por
medio de entrevistas directas en las tres asignaturas analizadas.
El momento hermenutico consisti en analizar e interpretar crticamente los datos antes recolectados a la luz de las categoras de anlisis
propuestas. Se determin de qu manera estaban o no presentes dichas
categoras, tanto en los documentos como en la entrevista. Una vez determinado este asunto, se hicieron las confrontaciones correspondientes en
cuanto a coherencias y contradicciones de unos y otros. Estas categoras
permitieron ver la perspectiva de gnero presente en las tres asignaturas
consideradas.
El momento propositivo permiti ofrecer algunos lineamientos que
recreen los programas y las asignaturas con una perspectiva de gnero
liberadora que actualice el quehacer teolgico e incluya decisivamente a las
mujeres en dicha reflexin.

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

DARO GARCA GARZN Y OTROS

Poblacin
La poblacin objeto de la investigacin fue, esencialmente, la de los
profesores titulares de las tres asignaturas objeto de estudio: Antropologa
Teolgica, Moral Fundamental y Escatologa de la Pontificia Universidad
Javeriana.
Tcnicas e instrumentos para la recoleccin y
tratamiento de los datos26
Las tcnicas empleadas se refieren a la revisin documental de los programas
de Antropologa Teolgica, Escatologa y Moral Fundamental y a una entrevista
estructurada aplicada a los profesores y profesoras de dichas materias a travs
de un cuestionario de pregunta abierta. Por consiguiente, los instrumentos
para recolectar los datos estn constituidos por las siguientes fichas de registro:
1.

Ficha de registro de caso de la exploracin y clasificacin de los

programas.

2.

Ficha de registro del anlisis de caso de la bibliografa base.

3.

Ficha de registro de la entrevista estructurada aplicada al caso del/la

profesor/a.

Por otra parte, los instrumentos para el tratamiento de los datos recolectados
corresponden a los siguientes:
1.

Ficha de registro comparativo de la exploracin y clasificacin de los

datos correspondientes a los programas de Antropologa, Escatologa
y Moral.

2.

Ficha de registro comparativo del anlisis de la bibliografa base en los

de programas de Antropologa, Escatologa y Moral.

3.

Ficha de registro comparativo de la entrevista estructurada aplicada a

los profesores y profesoras de los cursos de Antropologa, Escatologa
y Moral.

Para un conocimiento detallado de los instrumentos utilizados, consultar el Informe de Investigacin entregado al Departamento de Teologa de la Facultad de Teologa de la Pontificia
Universidad Javeriana en Octubre de 2007.

26

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119

Anlisis e interpretacin de los datos

La ficha de registro de los programas indag sobre la descripcin de cada
asignatura, sus objetivos, contenidos temticos, estrategias pedaggicas,
evaluacin y bibliografa.

120

La ficha de registro sobre la bibliografa utilizada pretendi centrarse

en la idea del texto estudiado e inferir su pertinencia para favorecer u ocultar
la perspectiva de gnero.
La entrevista estructurada pregunt sobre los programas en s, de
manera similar a la ficha de registro sobre los mismos, y aadi preguntas
que permitieran acercarse a la concepcin personal de los docentes a la
temtica que se pretende investigar. Estas preguntas se refirieron a la misoginia, el patriarcado, la teologa feminista y la perspectiva (categora) de
gnero.
Con todos los datos recogidos en los instrumentos que acabamos de
sealar, podemos hacer el siguiente anlisis e interpretacin.
Como descriptores del curso hay afinidad entre los programas de
Antropologa Teolgica y Escatologa, pues los dos centran su inters en la persona y la antropologa filosfico-cultural, que aborda la pregunta existencialtrascendental ubicada en el contexto latinoamericano y colombiano actual.
La asignatura de Moral Fundamental parte de los presupuestos
casusticos de los estudiantes e intenta presentar una visin estructural de la
conciencia crtica, desde la cual invita a tomar decisiones propias desde el
seguimiento de Jess de Nazaret.
Sin embargo, ninguna de las tres asignaturas explicita la condicin
sexual y genrica de los sujetos que conforman este estudio. No es un
aspecto relevante ser varn o ser mujer en el estudio de estas asignaturas
que parten de la pregunta existencial humana.
Entre los objetivos de cada asignatura, cabe destacar que en la de
Antropologa Teolgica se explicita la inclusin de las nuevas teologas y de
la categora gnero como objetivos del curso. Las otras asignaturas no hacen
planteamientos explcitos al respecto.
Entre los contenidos temticos, fuera de los ncleos fundamentales
objeto de estudio, las tres asignaturas muestran una apertura a las nuevas
tendencias teolgicas, igual que un marcado inters por el dilogo in-

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

DARO GARCA GARZN Y OTROS

terreligioso. Pero en estas nuevas tendencias no se percibe la referencia a la

presencia protagnica de la mujer en el ser y el quehacer sociales y eclesiales.
En la Antropologa Teolgica, se evidencia la necesidad de la inclusin
de la mujer en la temtica sugerida, pero de manera poco decidida, ms
bien, tmida.
En la Escatologa, al apuntar a los problemas fundamentales del drama
humano, referido a la esperanza y a la desesperanza y a las preguntas
fundamentales en esta dialctica, no aparecen los rostros de los sujetos y en
relacin con el asunto no es lo mismo quien se interroga desde la situacin
de mujer o desde la de varn.
En cuanto a la moral, no slo est ausente la mujer sino tambin el
varn; se hace referencia al ser humano en abstracto, con el peligro de
quedarse en generalidades. Tanto la conciencia crtica como la formacin y
la accin moral tienen en cuenta un sujeto y un contexto que modifican
significativamente la valoracin de las acciones. No es lo mismo nacer
humano en cuerpo de varn que nacer humano en cuerpo de mujer. Esta
diferencia marca caractersticas especficas en cada uno de los casos, y
especialmente en el ejercicio de la sexualidad y en morales aplicadas.
Las estrategias pedaggicas en las tres asignaturas son bastante
generales: casi obedecen a recursos pedaggicos que bien podran aplicarse
en cualquier asignatura; esto significa que las estrategias pedaggicas no
parecen favorecer una perspectiva de gnero. Ello demuestra que habra
que pensar en unas estrategias pedaggicas que visibilicen las diferencias y
potencien las caractersticas particulares. Este es un aspecto por investigar,
por recrear y por aplicar. En una mirada general, puede afirmarse que el proceso evaluativo no permite establecer diferencias genricas, tal como aparece
descrita por los profesores, pero s surgen a raz de lo no evidenciado los siguientes interrogantes:

La bibliografa de Antropologa Teolgica es variada, recomienda lecturas clsicas y contemporneas como las de las telogas feministas
Elisabeth Johnson e Ivone Gebara. Muestra coherencia con la propuesta
inclusiva inicial.

En Escatologa y Moral Fundamental la bibliografa se centra prcticamente en un autor y no se hace referencia a ningn otro que trabaje
desde la perspectiva de gnero estas temticas.

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121

122

Al referirse a las categoras de anlisis, los profesores manifiestan

conocerlas y algunos de ellos relatan su experiencia personal frente al
contenido de las mismas. As, uno de ellos explicita que en su propia
experiencia como estudiante y ahora como profesor ha visto misoginia en
la Facultad, no necesariamente de manera abierta y posiblemente inconsciente
y acrtica, fruto de la mentalidad patriarcal que permea a la sociedad y a la
Iglesia en general, de la cual an no se ha tomado suficiente conciencia.
Respecto de la categora patriarcado, es de destacar el conocimiento
del docente de Antropologa Teolgica. Por su parte, el docente de Escatologa
reconoce la presencia del patriarcado en la Iglesia, fruto del mismo patriarcado
presente en el mundo bblico. El profesor de Moral Fundamental argumenta
que asistimos a una toma de conciencia de cmo el patriarcado va mucho
ms all de un simple argumento, ya que abarca lo prctico, las relaciones,
el lenguaje y el mundo cotidiano, sobre todo, en contextos como las relaciones
de pareja y el mbito educativo.
La teologa feminista no es desconocida por los docentes. Hay una
importante ubicacin de la misma en medio de una teologa liberadora y en
contextos concretos como el latinoamericano. Esta teologa tambin ha abierto
la posibilidad de una teologa de las masculinidades, muy importante a la
hora de entablar verdaderos dilogos equitativos. El profesor de Escatologa
tambin reconoce la teologa feminista como una manifestacin de la teologa
de la liberacin, le otorga reconocimiento en el mundo acadmico que ha
venido en proceso de madurez. Se puede afirmar que hay conocimiento del
tema y se reconoce su relevancia en el mundo teolgico. No obstante, tambin
se evidencia poca decisin para incorporarlo de manera significativa.
El profesor de Moral Fundamental reconoce la limitante educativa de
los estudiantes de la Carrera de Teologa respecto del tema y su poca
posibilidad de interactuar con lo interdisciplinario, lo cual hace ms difcil el
asunto. Reconoce que esta teologa es hecha por la mujer para liberarse de
lo patriarcal y que el feminismo es un movimiento social. Sin embargo, se
reafirma en que el trmino feminismo amarra y limita.
La perspectiva de gnero se reconoce como una categora muy importante, sobre todo, a la hora de hacer una reflexin frente a lo social y a lo
eclesial en el tema de la equidad, en especial, en el campo pastoral, que
abre a la participacin y a la democracia. El profesor de Escatologa valora el

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

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trabajo que puede hacerse desde esta categora, pero a partir de una relacin
acerca del sentido que ello representa para un trabajo teolgico serio.
En el caso de Moral Fundamental, el profesor reconoce abierta y honestamente que por su formacin no tiene mucho conocimiento acerca de
la categora de gnero, pero por la materia que acompaa le ha tocado
interrogarse al respecto e investigar por su propia cuenta, lo cual hace interesante su postura frente a la misma. Para l, se trata de una categora por
explorar y lo valioso reside en que est abierto a ello.

CONCLUSIONES Y

PROSPECTIVAS

La indagacin por la perspectiva de gnero en tres asignaturas de la Carrera

de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana permiti iniciar la reflexin
sobre los currculos desde esta perspectiva. No es tarea fcil, porque hay
que transformar el imaginario de examinar un aspecto del currculo que no
ayudara para nada en el contexto general. Por el contrario, es necesario
aprovechar esta investigacin como una posibilidad de afianzar e impulsar
aquello que de alguna manera ya existe y que la ha motivado.
Las conclusiones que se sealan a continuacin son una primera
interpretacin que abre realizaciones ulteriores. Es deseable y necesario
que el camino emprendido aqu contine fortalecindose mediante la
investigacin acerca de otras materias del ncleo fundamental de la Carrera
e incluso la indagacin sobre los estudiantes y la metodologa de trabajo.
Conclusiones

Se percibe en la Carrera de Teologa y por tanto en la Facultad un

doble movimiento. Por una parte, no se desconoce totalmente la perspectiva
de gnero. De alguna manera, sta comienza a inquietar, a cuestionar, a
generar preguntas y a introducirse en la vida acadmica. Por otra, no se
aborda con la seriedad y reflexin debidas y no se toman medidas adecuadas
para emprender un abordaje acadmico de esta realidad, que va ganando
cada vez ms espacio en la sociedad e interpela profundamente a la realidad
eclesial.

Muy importante es reconocer que, de tres profesores entrevistados,

uno tiene la formacin adecuada y tiene presente dicha perspectiva en los

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123

contenidos de su asignatura. Otro profesor ha participado en cierto sentido

de la trayectoria emprendida en la Facultad por el grupo Teologa y Gnero y
tmidamente introduce algunos elementos en su asignatura. Finalmente, el
tercer profesor no asume dicha perspectiva en su curso, pero tiene una actitud
abierta y reconoce que no se ha interesado antes por el tema.

124

En los sentidos antes sealados, no se encuentra una actitud misgina

entre los profesores. Se trata ms un desconocimiento de la problemtica y
un fuerte arraigo en la tradicin patriarcal que no slo ha permeado a la
sociedad sino a la tarea teolgica. Esto se ratifica en la bibliografa sugerida
por los docentes, quienes an no incorporan la nueva produccin teolgica
hecha desde la perspectiva feminista y de gnero.

Aunque la Facultad de Teologa se sita en el campus universitario y

est interpelada por el Proyecto Educativo Javeriano, que invita a la interdisciplinariedad y al enriquecimiento mutuo de las disciplinas, se percibe
que los estudios teolgicos todava permanecen ajenos a los aportes de las
ciencias sociales en las cuales el trabajo de gnero ha ganando reconocimiento y espacio.

En el desarrollo de la investigacin se pudo percibir que al menos en

estas asignaturas la mujer contina invisibilizada en muchos aspectos, porque no se han incorporado los desarrollos teolgicos en tal sentido. La bibliografa es muy escasa en lo que se refiere a la produccin teolgica
feminista.

Se reconoce tambin la dificultad de introducir la perspectiva de

gnero en el hecho de que la mayora de estudiantes son varones, y si bien
tal perspectiva no es exclusiva de las mujeres, tampoco se puede negar que
si ellas no dan el primer paso ser muy difcil llevar adelante dicha cosmovisin. Los varones experimentan como amenaza ocuparse del tema de
la mujer, porque en el imaginario patriarcal aqul puede descalificarlos ante
un auditorio marcadamente masculino.

La ausencia de la perspectiva de gnero en el plan de estudios incide

en la permanencia de un modelo eclesiolgico masculinizante y excluyente
de la mujer. Las conferencias episcopales latinoamericanas han ido denunciando este tipo de Iglesia, pero se necesita avanzar en la formacin que
reciben los futuros clrigos y laicos o laicas para hacer real un modelo eclesial
ms incluyente y democrtico.

EL GNERO EN LA DISCIPLINA TEOLGICA

DARO GARCA GARZN Y OTROS


En el mismo sentido de construccin de la comunidad, es muy importante tener en cuenta que la pastoral que ejercern en el futuro los
estudiantes del Programa de Teologa ha de abordar la cuestin de gnero,
si no quiere permanecer desfasada frente a la realidad actual.

Desde la Ilustracin, ha prevalecido una mirada de corte racional que

ha excluido de su horizonte la tica del cuidado, la preocupacin por el
dbil, en cuanto excluido y sufriente, y una consideracin ms integral del
ser humano. Introducir la perspectiva de gnero en los estudios teolgicos
no slo posibilita una teolgica incluyente sino contribuye a la construccin
de una sociedad y una Iglesia capaces de establecer nuevas relaciones de
gnero para un nuevo orden mundial. Se debe pensar en la pedagoga, las
formas de evaluar, la didctica, porque a veces se limita slo a los contenidos.
Pero el currculo va ms all para que sea posible y esto tiene que ver con
todo lo educativo.
Prospectivas
Esta investigacin nos permiti hacer un balance positivo acerca de la
influencia que la perspectiva de gnero va teniendo en algunas asignaturas
de la Carrera de Teologa. Sin embargo, percibimos que el camino por recorrer
an es arduo y necesita audacia y determinacin.
Consideramos de vital importancia seguir consolidando espacios de
reflexin sobre la perspectiva de gnero, de manera que se produzcan
bibliografa y resultados de investigacin en tal sentido. Sin una visibilizacin
de esta perspectiva, ser difcil cambiar imaginarios, mentalidades y
estereotipos.
El ofrecimiento de cursos en esta rea especfica es de vital importancia
para socializar la temtica y avanzar en un camino todava incipiente y con
mltiples horizontes que han de ser recorridos. Como un desafo permanente
est la convocatoria dirigida a mujeres y a varones a interesarse por esta
temtica.
Adems de los cursos especficos sobre la misma, se necesita que la
perspectiva de gnero sea transversal a todas las asignaturas, se visibilice en
los planes de estudio y se considere como una de las polticas directrices en
el currculo de la Carrera de Teologa.

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125

La teologa actual ha de abrirse a estos nuevos enfoques teolgicos si

quiere mantener su vigencia y pertinencia en la sociedad actual. As mismo,
continuar investigaciones en este mismo sentido contribuir decisivamente
a hacerlo realidad.

126

BIBLIOGRAFA
Amoros, Celia. Hacia una crtica de la razn patriarcal, Barcelona: Anthropos,
1985.
Arstides Quillet, S.A. Diccionario Enciclopdico Quillet, IV. Buenos Aires:
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