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cuando lo in-decible se

Lo transgeneracional. cuando lo indecible se transforma en lo impensable

PDF: perinotti-di-croce-lo-transgeneracional.pdf | Revista: 54 | Ao: 2012

The transgenerational effect: when the indescribable becomes in-conceivable

Alejandra Perinotti Di Croce
Psicologa Psicoterapeuta Psicoanalitica. Direccion Postal: c/ Iparraguirre 54, 48010 Bilbao

RESUMEN
El paciente, mediante su malestar, expresa una realidad psiquica que esta influida y vinculada a
la realidad y al funcionamiento psiquico de sus ascendientes.
Dentro de lo amplio que es el tema de la transmision de la vida psiquica, se hara referencia a
cuando ciertos funcionamientos psiquicos de los miembros de la familia no hacen posible que las
historias esten simbolizadas, apareciendo como contracara el actuar, lo corporal y el vacio (o la
apariencia) como posibles vias de expresion de una dificultad de simbolizacion.
En este articulo se ofrece, mediante una articulacion entre material clinico y un hilo conductor
conceptual, una manera de pensar, entender y abordar la influencia, presencia y modos de
transmision de vivencias de generaciones anteriores en el cuadro que presenta el paciente.
PALABRAS CLAVE: Transgeneracional, Transmision de la vida psiquica, Trauma, Identificacion
alienada, Desidentificacion.

ABSTRACT
Patients in discomfort express a psychic reality, which is influenced and bound to the reality and
psychic behaviour of their forebears.
Within this broad topic regarding the transmission of
psychic life, we will explore the psychic behaviours of certain family members and how they
hinder the symbolization of events. We consider the performance, body language and the

emptiness (or appearance of) as something negative and able to convey a problem of
symbolization.
In this article, integrating clinical material with a conceptual thread, we offer a way of thinking,
understanding and approaching the presence, manners and influence of the transmission of
behaviours from previous generations within the context of patients.
KEY WORDS: Transgenerational, Psychic life transmission, Trauma, Alienated Identity,
Misidentification.
Mi agradecimiento a Amin y su familia por la confianza mas alla de avatares resistenciales,
me han permitido que transite junto a ellos por momentos muy dificiles y dolorosos, haciendo
posible que se abran mil puertas en mi pensamiento

INTRODUCCION
Freud en Totem y Tabu (1913) expone: si los procesos psiquicos no se continuaran de una
generacion a la siguiente, si cada quien debiera adquirir de nuevo toda su postura frente a la
vida, no existiria en este ambito ningun progreso ni desarrollo alguno
Esto nos permite pensar que cuando un paciente esta frente a nosotros expresando, de la
manera en que puede, su malestar, expresa una realidad psiquica que esta tambien influida y
vinculada por la realidad y el funcionamiento psiquico de sus ascendientes.
Inmediatamente, nos surge una pregunta; Como saber esa parte de la historia que no
pertenece directamente a la vida del paciente, pero que es clinicamente relevante en la
organizacion o des-organizacion psiquica que presenta? Cuales son los medios, los caminos de
los que se vale una generacion para transferir a las siguientes sus estados psiquicos?
Freud, a lo largo de toda su obra, habla en numerosas ocasiones de la transmision de la vida
psiquica y lo hace de diferentes maneras. Dentro de lo amplio que es el tema, voy a referirme,
en el presente articulo, a cuando ciertos funcionamientos psiquicos de los miembros de la familia
no hacen posible que las historias esten simbolizadas, es decir, debidamente sentidas, pensadas
y metabolizadas para volverse relato, memoria viva, apareciendo como contracara el actuar, lo
corporal y el vacio (o la apariencia), como posibles vias de expresion de una dificultad de
simbolizacion.
En primer lugar presentare el material clinico, para articularlo posteriormente con el hilo
conductor conceptual que me ha posibilitado ir pensando el caso.

PRESENTACION DEL CASO

Amin, tenia 19 anos cuando lo llevan a mi consulta. Residia en otra provincia, donde habia
iniciado sus estudios universitarios. En el transcurso de su estancia participo de innumerables
manifestaciones y protestas, algunas de ellas violentamente reprimidas por las autoridades
policiales llegando a ser golpeado en un intento de contencion de la muchedumbre. Amin me
manifesto que por entonces se venia sintiendo cada vez mas extrano, no sabia que hora era,
donde estaba, que habia que hacer. Recuerda que era su amigo quien lo guiaba y el
simplemente le seguia. Posteriormente el amigo comienza una relacion amorosa, dejando ese
lugar de lazarillo y quedando Amin sin cobertura.
Con la llegada del periodo estival retorno a la casa familiar, donde sus padres preparaban un

viaje al extranjero, lugar donde el debia acudir posteriormente para reunirse con ellos.
Cuando sus padres ya estaban fuera y tras unas fiestas, su grupo de amigos comenzo a observar
en el comportamientos extranos, le llevaron a un hospital, donde emiten un diagnostico de
Trastorno psicotico no especificado pautandole medicacion.
Tenia su primera cita un dia tropical, caracteristico de la zona. Toco el timbre diez minutos antes
de su hora. Vestia con atuendos abrigados y su aseo personal estaba un tanto descuidado.
Presentaba una marcada rigidez corporal, mirada perdida y sus momentos de silencio
transmitian una sensacion de enorme vacio, parecia estar desconectado. Comento lo siguiente:
Tampoco me parece que sea para tanto lo que todos me dicen que tengo solo fue un mal
momento Tenia un amigo con el que eramos como hermanos, estabamos lejos pero el
cambio yo me apoyaba en el. Le pedi que me hablara de esos malos momentos, tras un
largo silencio me responde: todos me empezaron a rechazar me miraban mal no sabia ni
que hora era ni que curso tenia es que yo me apoyaba en el eramos como una pareja,
Era el primer ano que salia de casa, siempre he estado atado a mis padres y queria
independizarme ahora tengo que viajar hacia donde estan ellos y no se si quiero siempre
obligado pero se van a enfadar si no voy Referia ademas, cierto enfado con tomar la
medicacion pautada por la psiquiatra: son toxicos y generan adiccion
Los silencios, incluso ante mis preguntas, eran muy prolongados, las respuestas no siempre
coherentes: que ocupaba su cabeza?, me escuchaba?, entendia lo que le preguntaba?
A la segunda entrevista llega cuarenta minutos tarde, cuando le pregunte que le habia sucedido,
me miro sorprendido y me respondio con toda naturalidad: nada es que no uso reloj. En ese
corto encuentro, tambien me comento problemas para recordar cosas, la sensacion de estar
distraido. Era una asociacion o manifestaba dos funcionamientos mentales que se ignoraban
mutuamente? Habia unidad psiquica? Era posible el ejercicio de un pensamiento claro y de una
actividad asociativa?
Contratransferencialmente sentia que Amin necesitaba cobertura-contencion-recogimiento de
tanto dolor y soledad, me daba la sensacion de un joven solo en medio del naufragio de su
psiquismo.
El viaje para reunirse con sus padres era inminente por lo que le sugeri que si le apetecia podia
anotar en un cuaderno cosas durante el tiempo que no nos veriamos y que luego las
retomariamos para pensarlas juntos. No me respondio nada.
Por la inmediatez de su partida fue imposible concretar otro encuentro. Preocupada, estableci
contacto telefonico con sus padres para presentarme. Me atendio el padre, quien se manifesto
enormemente extranado por: Lo que dicen sobre como esta su hijo: no entiendo si estaba
bien hay cosas en las que no pisaba la tierra pero son cosas de juventud que idealizan
situaciones. Quizas se descompenso por dejar de comer carne No se o igual esto tiene que
ver conmigo pero no seesto es un mal sueno
Manifestaba con insistencia la necesidad de que su hijo realizara el viaje. Lo que decia revestia
gran interes, pero un contacto telefonico no era el medio mas adecuado para profundizar en lo
que el me estaba comentando. Yo me preguntaba: Quien es quien?, era evidente la confusion,
pero tambien manifestaba cierta delegacion en el hijo, dificultad para afrontar lo que la estaba
sucediendo y un discurso centrado en la realizacion del viaje, que obturaba el poder preguntar
por las condiciones en las que se encontraba Amin. Ciertamente este viaje, no era uno mas para

la familia, estaba centrado en una necesidad, un momento interno del padre, en cierta medida
un intento de elaboracion de una parte de su historia.
Le comente que habia estado muy poco con Amin, pero que claramente podia transmitirle que
no estaba en condiciones de manejarse solo y cuidarse adecuadamente, mucho menos de
realizar una odisea de aeropuertos.
Tres meses despues, iniciado ya el ciclo lectivo, se pusieron en contacto nuevamente.

PRIMERAS ENTREVISTAS CON LOS PADRES

Los padres de Amin son de diferentes culturas. Viajando por el mundo, el padre conoce a su
mujer en medio de un inexorable proceso migratorio por razones politicas y laborales. En las
primeras entrevistas comentaron lo siguiente:
Madre: muy ansiosa, angustiada Ahora estamos mas tranquilos desde que la psiquiatra le
quito los medicamentos eso no nos gusta ademas le engordaban esta lento de reaccion y
creo que era por eso, no nos esperabamos esto en las vacaciones, Por un lado siempre me
ha parecido autosuficiente conseguia todo lo que queria nos llenaba la casa con pancartas
reivindicando lo que pedia (se miraron de manera complice y sonrien) pero como madre
siempre he sentido que habia algo que no iba bien empezo a beber a los 12 o 13 Asociaba
en el curso de la entrevista o era material escindido?
Padre: no sabemos que paso siempre ha sido un chico de muchos recursos y personalidad
muy autonomo en grupos de riesgo pienso que puede haber sido un consumo de drogas
pero bueno no a todos lo que fuman marihuana les pasa lo mismo la pelea con el amigo o
una descompensacion por lo alimenticio No se siempre ha sido de fiestas pero como en los
estudios iba muy bien las alarmas no saltaban (parece que el criterio de salud de la familia se
relacionaba con el rendimiento academico). No tendria por que tener esto salvo que sea por
lo mio lo de mi historia no se que tiene que ver pero me dijeron que tiene que ver, aun
no he hablado de lo sucedido (en relacion a la descompensacion de Amin) necesito que el me de
pie sino es algo impuesto y sin sentido no creo que hablar solucione. El nunca me pregunta
nada de lo que yo hago o hice y cuando le quiero transmitir porque creo que son cosas
importantes me responde con indiferencia Es lento dejado no cuida su cuerpo yo a su
edad jugaba mucho al futbol.
Respecto a la llegada de Amin al mundo, comenta la madre que en realidad el deseo fue suyo a
lo que el padre agrega: yo no necesitaba hijos para estar a gusto no soy de esos que estan
desequilibrados por no tener hijos
El nacimiento de Amin y sus hermanos fue en casa: Queriamos todo natural, pero en el
nacimiento de otro de los hijos el parto se complico Amin presencio todo porque queria lo
pidio pero tuvimos que ir urgente a un hospital y Amin a casa de los abuelos
Sobre el desarrollo de Amin la madre refiere dificultades con la alimentacion, se solia ir con la
gente con mucha facilidad, enuresis secundaria El padre dice no recordar casi nada de eso
algunas cosas si, pero no con la misma intensidad que ella. Pero el tenia un recuerdo grabado
que le angustio mucho: Con cuatro anos tenia un amigo y fue a sentarse a su lado, pero antes
se sento otro recuerdo haberle visto el dolor en su cara Es curioso su recuerdo, nuevamente

me pregunto quien es quien?, cuanto de el, de sus propias vivencias infantiles habia en la
interpretacion de exclusion, rechazo y dolor que hace de ese recuerdo?
Tambien me cuentan como se habian dado en la familia patologias psiquiatricas con ingresos,
consumos de drogas y alcohol.
El padre no hablaba practicamente de su historia familiar, era capaz de construir un relato a
partir del momento en que emprendio el proceso migratorio, daba la impresion de que su historia
hubiera comenzado a partir de ahi. Pero y antes? Y la relacion con sus propios padres,
hermanos, abuelos?
Que paso para que Amin tuviera esta fractura tan grande? Daba la sensacion de ausencia en la
sesion, enorme vacio, falta de contacto con sus emociones, dificultades para pensar. Sus
contestaciones eran una cascara discursiva enmascarada en disertaciones de derechos e
igualdades. Esto que ponia en palabras era de el habia elaboracion propia, o tomo del entorno
familiar aquello que se valoraba y desde donde se garantizaba un lugar de reconocimiento y
pertenencia?, era una forma de que sus padres vean algo de el? Si era asi, a un precio altisimo.
Que pasaba con los padres? No vieron nada? Por que se fueron de viaje? Por que no
volvieron cuando se enteraron de lo que sucedia? Por que se enfadaban tanto con cada persona
que les devolvia como estaba realmente Amin?
Hasta aqui el material clinico, ahora me gustaria poder trasladar un hilo conductor de conceptos
que me han permitido ir pensado aspectos del caso.

BREVE RECORRIDO POR EL DESARROLLO DEL PSIQUISMO

La vida psiquica de todo recien llegado al mundo se construye en interrelacion con la psiquis de
quienes le rodean y estos, a su vez, estan marcados por sus ascendientes. Pero, cuando la
realidad psiquica de los padres modela la de los hijos, nunca es de forma pasiva.
Freud en Totem y Tabu (1.913) hablando de la transmision expone: una parte de la tarea parece
estar a cargo de la herencia de predisposiciones psiquicas, pero, necesitan de ciertos impulsos
en la vida individual para poder desarrollarse.
Los deseos, el yo, las prohibiciones internas, las normas superyoicas, todo se va armando en un
intercambio con otros. De este modo, las manifestaciones que se van presentando en el
desarrollo de las personas tienen que ver con una historia que nunca es solo de el sino que
involucra a otros.
Como dice Beatriz Janin (2004): Hay multiplicidad de historias, marcas del placer y del
sufrimiento que van abriendo recorridos, constituyendo el yo como organizacion representacional
inhibitoria del libre fluir pulsional, posibilidades ligadoras y traductoras, se entramaran en
diferentes avatares de la estructuracion psiquica
Nacemos con un organismo, pero el psiquismo es un espacio a crear. Y esta creacion se da a
traves de las vinculaciones. La realidad interna se establece mediante el interjuego de las
pulsiones y las respuestas a las mismas por parte de la realidad externa (Tizon, 1995). El nino
depende de los padres para su propia supervivencia fisica y psiquica. Aqui reside la importancia

del estado psiquico de esos otros que seran quienes atiendan las necesidades y las vayan
significando en el intercambio con el bebe.
En la paternidad se activa algo profundo, que son las relaciones con los propios objetos internos.
Es por ello que los padres tienden a repetir con los hijos las marcas que sus propios padres
dejaron en ellos.
Rene Kaes (1995) dice: La realidad psiquica se transporta, se desplaza o se transfiere de un
sujeto a otro, entre ellos o a traves de ellos, o en los vinculos de un conjunto, sea que en este
pasaje la materia psiquica se transforme o permanezca identica.
Se podria decir, que en el caso de funcionamientos mas neuroticos, la materia psiquica se
transforma. Los acontecimientos historicos que tienen que ver con lo afectivo ocurrido en las
generaciones precedentes, han sido atravesados por el efecto de la contencion, la puesta en
palabras, el pensamiento, han sido significados, por lo tanto simbolizados. En el caso de la
psicosis o de funcionamientos con elevados elementos o nucleos psicoticos la materia
permanece identica (1).
Para que pueda realizarse este trabajo de significacion es fundamental la presencia de la funcion
de REVERIE, entendida como la capacidad de mantener una conexion intuitiva con el bebe para
satisfacer tanto sus necesidades fisicas como psiquicas. Y para que esta funcion se de de una
manera adecuada tiene que haber alguien en funcion paterna. Una presencia que contenga y
que a la vez separe a la madre del hijo, rompiendo el mensaje dual: tu lo eres todo para mi/yo lo
soy todo para ti. Esta dinamica es fundamental en lo que se refiere a la cualidad y calidad de lo
que se transmite.
Que paso en el caso de Amin?, Podemos pensar, a partir de la informacion brindada por los
padres, que no se ha dispuesto de una adecuada capacidad de reverie: el es deseo de su madre,
y su padre se erige en una especie de donador de lo biologico, estuvo fisicamente, pero con
muchas dificultades en lo emocional. No ha operado idoneamente como tercero, con una funcion
paterna solida. Estar fisicamente pero no en funcion es confusionante. Hay quizas una
identificacion con el hijo?, es lo que el hubiera deseado tener? El tipo de vinculo establecido con
su esposa hace que practicamente ninguno pueda operar en funcion para excitatoria (2) para
Amin, asumiendo este un importante nivel de responsabilidad y quedando expuesto a
situaciones muy traumaticas desde la primera infancia (3).
Hay una enorme dificultad con los limites, con los que son posibilitadores y estructurantes, con
los que ayudan a pensar. Aqui no habia prohibicion al servicio del desarrollo.
Amin desde muy pequeno ya expresaba de diversas maneras su sufrimiento: dificultades con la
alimentacion, se iba facilmente con cualquiera (paradojicamente se descompensa con su
separacion de los padres y del amigo), enuresis secundaria, comienza a beber en grupo con 12
anos. La expresion del sufrimiento, malestar y necesidades estaba, pero Amin no encontraba
quien lo recogiese y significase adecuadamente; la madre se angustiaba y quedaba impotente,
el padre le decia que
quizas estaba exagerando. Amin se encontraba asi con la impotencia y la incomprension de los
adultos de los que dependia por etapa evolutiva, cargando con sus propias dificultades y con la
de los padres. Su psiquismo se iba constituyendo en este entorno. Como puede pensar alguien
que no ha sido pensado?
Por cuestiones historicas de ambas familias, y aun siendo de origenes diferentes, el sentido de
vida era la protesta y la reivindicacion. Amin lo entendio y desde pequeno, cuando queria

conseguir cosas colgaba carteles en casa, la fascinacion y simpatia que este gesto generaba en
los padres (en realidad un espejo o reflejo de sus conductas) hacia que se esfumaran los NO
necesarios, sin caer en la cuenta de las consecuencias que implicaba para Amin. Los padres,
desde sus propios dolores y experiencias traumaticas no elaboradas, asociaban poner limite con
autoritarismo.
Que criterio de realidad solido se puede construir en un sin limite? Amin presentaba una falla a
nivel de pensamiento y un cuerpo no cuidado y expuesto al abandono por la dificultad para
poner limites de los adultos, pero el reduplicaba esa situacion exponiendose a contextos
violentos. Esta situacion se encontraba aceptada y fundamentada por personas inteligentes, bajo
un discurso de Derechos Humanos impecable y criticas al sistema de enorme coherencia, que se
trastocaba hasta adquirir un trasfondo delirante. En tanto su hijo sufria, se fracturaba, pero ellos
no le podian recoger, habia una imposibilidad de salirse de ese discurso.
Como dice Grimberg (1977), existen ciertas filosofia de vida que pueden provenir tanto de las
partes sanas como del sector enfermo de la personalidad. a traves de la mismas se busca
salidas a conflictos y necesidades individuales. estan cargadas emocionalmente y
representan objetos internos a traves de cuyos ojos el sujeto ve el mundo..Tienen que ver
con situaciones de la primera infancia, en relacion con actitudes emocionales del nino frente a
sus padres y otras personas que le rodean.
Amin recibio una herencia; su filosofia de vida, que era la de sus padres. Pero ellos: desde
donde la eligieron?
Esos elementos de su historia familiar, Amin, tenia que re-encontrarlos, volverlos vivos, reelaborarlos, apropiarselos y entretejerlos en la propia historia. Pero para eso era necesario que
pudiera pensarlos y pensar-se el ante los mismos: el no era sus padres. Amin actuaba lo
impostado en su psiquismo, lo que nos hace pensar que sus vacios no eran tales, que su
psiquismo estaba lleno, invadido, pero de cosas no representadas.
En el devenir psiquico a traves de las generaciones aquellas vivencias de abuelos, padres, es
decir de los ascendientes, que no pudieron ser pensadas, habladas, integradas, que han
quedado como in-decible, se manifiestan, en las siguientes generaciones como im-pensable.
Evitar esos contenidos no significa que dejen de existir y de operar. Mas alla de los mecanismos
de defensa, indecible o impensable no es igual a inexistente y todo aquello que no se integra
debidamente, se actua o se somatiza.
Freud en Totem y Tabu (1.913) comenta: no existe posibilidad alguna de que las mociones
animicas sean sofocadas a tal punto que no dejen tras de si fenomeno residual alguno () nos
es licito entonces suponer que ninguna generacion es capaz de ocultar a la que sigue sus
procesos animicos de mayor sustantividad
Asi la transmision de padres a hijos puede ser pensada como el modo en que reaparece en los
hijos lo desestimado, lo desmentido y/o lo reprimido.
Ahora bien, Como se da el proceso de lo in-decible a lo im-pensable, que es el que le da
nombre a este articulo? Para explicarlo voy a centrarme en algunos aportes de Tisseron (1995),
quien reflexiona en torno a la filiacion de los traumatismos no superados.

FILIACION DE LOS TRAUMATISMOS NO SUPERADOS

Un trauma puede entenderse como un exceso que el psiquismo no puede tramitar. Cuando en
una generacion, despues de un traumatismo (4) no se hace un trabajo de elaboracion psiquica,
resulta en consecuencia un clivaje, una escision, que va a constituir para generaciones
posteriores una verdadera prehistoria de su historia personal.
El acontecimiento origen de lo traumatico en cuestion puede denominarse: INDECIBLE, en la
medida que esta presente psiquicamente en aquel o aquellos que lo han vivido, pero de tal
manera que no pueden hablar de ello (hay representacion mental y de palabra).
En la generacion siguiente, la de los hijos criados por padres que portan un traumatismo no
elaborado, clivado, escindido, estos deben tratar no ya con una experiencia traumatica personal,
sino con eso escindido del o de los padres. En ellos se instala una parte de eso escindido que
afecta al psiquismo en su conjunto. Los acontecimientos que corresponden a la generacion
precedente y que estan en el origen de esta configuracion psiquica ya no son para esta
generacion indecibles. Para esta generacion se han convertido en: INNOMBRABLES, es decir,
que no pueden ser objeto de ninguna representacion verbal. Sus contenidos son ignorados y su
existencia es solo presentida e interrogada. En esta generacion y en las siguientes los relatos
construidos por los ninos sobre los acontecimientos familiares que ignoran, tienen una modalidad
diferente a lo que Freud (1.909) explicita en la novela familiar de los neuroticos. No se trata de
las reminiscencias de aquello que se encuentra reprimido, simbolizado y que es sustento para la
fantasia, sino de lo que quedo escindido, no integrado ni metabolizado (5).
En la tercera generacion, en la de los nietos, los acontecimientos se han vuelto: IMPENSABLES,
se ignora la existencia misma del secreto que pesa sobre el traumatismo no superado. El nino y
luego el adulto que llega a ser, puede percibir en si mismo sensaciones, emociones, imagenes o
potencialidades de acciones que le parecen bizarras y que no se explican por su propia vida
psiquica o por su vida familiar. Es decir que despues de la tercera generacion los traumatismos
pueden subsistir y manifestarse de forma incongruente. Se expresa la huella que quedo, pero no
hay representacion psiquica de la misma, ha quedado como lo vivido pero no pensado, no hay un
efecto de metabolizacion ni de transformacion. Lo que queda son agujeros, vacios, fallas, al no
haber re-traduccion.
Estos tres conceptos; lo Indecible, lo Innombrable y lo Impensable, son enriquecedores, si los
tomamos y los pensamos no como un proceso tajante o determinista, sino como un proceso en
gradiente, el material se va degenerando, deteriorando, y esto da cuenta de las fallas en
generaciones anteriores. Cuando hay una falla a nivel de la representacion psiquica, se deteriora
la capacidad de pensar y a cambio se recrudece el actuar y lo somatico.
Esto lleva a retomar el concepto de lo secreto.

COMO ENTENDER EL SECRETO O LO SECRETO?

Piera Aulagnier (6) Lo vincula tanto a lo que escucha el nino respecto a lo traumatico como a la
ausencia de palabras en torno al mismo.

Segun Tisseron (2006) Cuando se habla de lo secreto o el secreto no se hace referencia a la

gravedad objetiva del suceso traumatico, sino a la imposibilidad del sujeto para elaborarlo. Lo
importante no es el trauma mismo, sino las multiples estrategias empleadas por las
generaciones sucesivas para acomodarse a el.
Grimberg (1977) habla de mensajes paradojicos o dobles mensajes. Generando sensacion de
incongruencia entre lo que se observa, se siente y verbaliza. Esto a veces moviliza la actividad
imaginativa pero esta vedada la representacion verbal, no pudiendo el nino simbolizar ni poner
en palabras, tal y como les sucedio a sus padres.
En el caso de Amin, tenemos un padre que no puede hablar de su propia familia, puede hacerlo a
partir de determinada edad, sobre lo que ha podido pensar y decir, sobre sus protestas, ideales y
reivindicaciones, (es cierto tambien que se fue creando a lo largo del tiempo un espacio social
para hacerlo) pero, Que hay detras de esos contenidos que, por otro lado, son los que su hijo no
tolera? Quizas Amin con sus sintomas deja ver la
angustia de esa parte que su padre no puede verbalizar de su vida? El tambien vivio lo no dicho
o secreto?
Por el funcionamiento que presentaba Amin y al hilo de lo secreto se podria pensar que habia
elementos, situaciones que habian sido bien percibidas, pero habia una profunda necesidad de
transformarlas porque no sabia que hacer con ellas. Por que no se hablaba de sentimientos, de
la familia paterna, de ese familiar con patologia psiquiatrica?
Decia en una sesion: se que mi abuelo murio cuando yo era chico pero no se por que mi
padre nunca quiere hablar de su familia Yo le invitaba a que me cuente lo que se imaginaba,
pero no habia capacidad de fantasear sobre eso, quedaba obturado.
Un progenitor atrapado por acontecimientos traumaticos del pasado esta poco disponible para su
hijo. Amin estaba confrontado con la necesidad de simbolizar las emociones y los
comportamientos enigmaticos del progenitor.
Para Faimberg (2006) (7) el secreto no trata de un contenido especifico, sino que es una
organizacion, una interpretacion de lo no-dicho en la que:

Se ponen en juego aspectos de la historia de los padres.

El paciente desconoce cuanto le incumbe esa historia.

Son relatos que se van entretejiendo en el marco de la transferencia que se ignoran y

sorprenden.2

Ahora bien, Como se da o cual es el mecanismo por el que se produce la transmision de

contenidos psiquicos?
Para responder a esta pregunta me centrare en el concepto de Identificacion como vinculo entre
las generaciones y por ende via regia de la transmision psiquica.

LA IDENTIFICACION COMO MODO DE TRANSMISION

Como se desarrolla este proceso? El desamparo inicial que tiene el ser humano es indispensable
para comprender como puede el narcisismo parental injertarse en el nino. El investimiento de los
primeros momentos, en los que la mirada de la madre refleja lo maravilloso de su hijo (o no),
incidira posteriormente, en la mirada que este tendra sobre el mismo.

Esto determinara que tipo de relaciones objetales se dan: Relaciones de objeto estructurantes,
que son aquellas en las que se posibilita una progresiva separacion y los padres pueden ver al
hijo como otro diferente. O relaciones que no estan al servicio de la estructuracion, son de
caracter mas narcisistas, en las que el bebe o el nino deben realizar aquellas operaciones que los
padres no han hecho, debido a que son vividos como una prolongacion de si mismos. En estas
ultimas, no se tolera nada del otro que no produzca placer, se funciona en lo dual. En Pulsiones
y destinos de la pulsion (1915) Freud habla de la logica del narcisismo regulada por el principio
del placer displacer: cuando el sujeto experimente displacer tendera a atribuirlo al no-yo (odia,
rechaza y expulsa aquello que le da displacer) y se apropiara de aquellas cuestiones que le
generen placer.
Desde esta conceptualizacion habra que analizar cual de estas dinamicas ha operado:

Identificaciones estructurantes, hay un yo y un tu y esto esta siempre al servicio del

crecimiento.

Identificaciones alienadas, patologicas o adhesivas en la medida que su causa se

encuentra en la historia del otro y lo que existe es yo soy como tu (quieres que sea).

Mientras Amin pedia las cosas con pancartas, tal como ellos lo hacian en su vida, habia simpatia,
reconocimiento y hasta fascinacion, pero en el momento en que el se manifestaba con algo que
les rompia la ilusion de una prolongacion, lo que aparece es un no-reconocimiento, a pesar del
nivel de sufrimiento que portaba. No se encontraba suficientemente investido, habia un fallo en
la narcisizacion que obstaculizaba la adecuada integracion y registro del cuerpo y el
pensamiento. Era un hijo que los decepcionaba si no hacia lo mismo a lo que ellos se
encontraban adheridos.
En este caso, hay un padre muy preocupado y centrado en sus logros y momentos internos,
convocando a los demas a que se adapten a sus necesidades, pero tambien un entorno que le
respondia. Tenia dificultades para implicarse de manera afectiva solida con su mujer y con sus
hijos, impedido de contactar con el nivel de sufrimiento de Amin, y cuando se le devolvia algo
hacia tope.
Sintio que Amin no estuvo a la altura acompanandolo en un momento tan importante de su vida,
vivia la descompensacion como una traicion. Este viaje obedecia a un intento de elaboracion:
consistia en hablar y compartir con otros su experiencia de sufrimiento y de supervivencia (sacar
fuera la tragedia), pero probablemente fue solo una tentativa porque, dadas las circunstancias,
no dejaba de ser compartir una parte de su historia pero a costa de dar la espalda a lo mas
profundo y roto en el mismo, que quizas era lo que se reflejaba en la situacion de Amin, este se
habia convertido en su alter ego insoportable. El lenguaje, la creatividad y el despliegue
intelectual, en este caso, estaban utilizados al servicio de la seduccion o evacuacion? Porque a
la hora de hablar de los sentimientos, sufrimientos, tristezas lo decia con rotundidad: no creo
que hablar solucione Habia una buena percepcion de la realidad cuando dice: yo no soy de
esos que se sienten desequilibrados por no tener hijos: efectivamente tenia serias dificultades
para reconocer a un otro. Eso era lo que lo desequilibraba. Se imponia su realidad, una neorealidad y todo aquello que la cuestionara significaba la mas profunda e intolerable de las
heridas.
En el caso de la madre de Amin, yo sentia que registraba y contactaba mas con el sufrimiento de
su hijo, sin embargo, con tan alto nivel de angustia que no podia hacer otra cosa que quedarse
mirando a su marido, que se mostraba desubicado (Quizas en eso consistia el equilibrio de la

pareja). Por otro lado, el maximo terror era que su hijo fuera portador de una patologia mental
grave similar a la de algun familiar cercano.
Como dice Rene Kaes (2006): En la atraccion entre dos seres humanos del uno hacia el otro,
cada uno busca en el otro un eco de su propio impensado personal y familiar.
Asi, Amin no era rechazado solamente por ser diferente, sino sobre todo (y paradojicamente)
porque su historia era solidaria con la de sus padres y con todo lo que ellos no aceptaban en sus
propias regulaciones narcisistas.
No habia espacio psiquico para que Amin desarrollara su propia identidad, libre del poder
alienante del narcisismo de sus padres.

DESIDENTIFICACION: YO NO SOY TU.

El proceso de identificacion alienada congela al psiquismo en un siempre, poniendo en evidencia
un tiempo circular repetitivo en el que hay un psiquismo sometido a cuestiones que lo alienan y
no le pertenecen (Faimberg 2006). Estas identificaciones que no son solo a un objeto sino a
ciertos atributos de la historia secreta, estaran marcando la forma de relacionarse,
desenvolverse y/o manejarse con lo escindido. No hay mensajes explicitos, sino que consiste
en como se posicionan ante el decir y el no-decir de las situaciones.
En el re-encuentro con Amin, transcurrido el verano, observe que seguia presentando rigidez,
movimientos lentos, mirada perdida y largos silencios. Para mi sorpresa vino con un cuaderno.
Los relatos estuvieron centrados en los recorridos politicos que hicieron por diversas zonas.
Mostraba mucha energia hablando de los bombardeos, guerras y petroleo energia que se agota
o acalla cuando mis preguntas le implican subjetivamente en esas actividades, daba la sensacion
de un slogan politico sin ningun sustento simbolico que le permitiera crecer o alimentarse en
esas ideologias.
Pero tambien se puede comenzar a hablar de otra temporalidad, que es la que se va tejiendo en
la transferencia: dispositivo bajo el cual se va conociendo la historia secreta y se pueden ir
modificando los efectos que tienen sobre el yo esas identificaciones.
Amin, un dia comento en sesion, que habia sido una semana en la que estuvo en dos
manifestaciones, le pregunte que reivindicaban, quedo pensativo y me respondio: no seno
recuerdo bien Le dije ah! Entonces de lo que se trata es de que me opongo! y nos reimos los
dos. Luego de un silencio responde: pensado asi, no se que paso pero me volvi anti todo.
De eso se trataba, de comenzar a pensar lo vedado, lo im-pensable, pensar-se desde otro lugar.

HISTORIZAR LAS IDENTIFICACIONES

Si bien desidentificacion es un concepto muy amplio, me gustaria que lo pensemos en este caso,
desde el punto de vista de hacer historia de esas identificaciones. Trabajo que posibilita integrar
aspectos escindidos que conduzcan a una diferenciacion yo-tu. Permitiendo pensar y descubrir
que es del otro y que del propio paciente, que quiere, que siente, pero tambien que beneficio
secundario puede tener el paciente posicionado en ese lugar.
La filosofia de vida que circulaba y se transmitia en esta familia era la protesta y reivindicacion.
Depositaron el objeto perseguidor fuera, en la realidad social Cuanto del objeto interno esta
puesto fuera en un intento de tenerlo controlado? El mecanismo permanente era proyectar

aquello con lo que no podian: no podian entristecerse, no podian anorar, en definitiva habia una
dificultad de hacer duelos. A cambio aparece una huida hacia adelante, una negacion maniaca.
La protesta, tiene mucho componente agresivo y poco depresivo, mucha proyeccion y poca
reflexion. Si el enemigo esta permanentemente fuera, no se asume la propia agresividad. No hay
espacio a pensar yo que estoy haciendo con esa realidad o en esa realidad?, que otras cosas
puedo hacer? Habia que replantear el posicionamiento subjetivo de que quiere o espera el otro
de mi? por el que deseo yo?
Con Amin comenzamos a hablar de otras persecuciones y enfados, los que el sentia de sus
padres que hablaban de su gordura, lentitud motriz e intelectual
A: siempre diciendo como jugaba al futbol a mi edad que vamos al monte que el cuerpo es
para toda la vida
T: Parece que su padre no se da cuenta que Ud. no es el que puede desear, sentir y hacer
otras cosas diferentes
Solo en la medida en que se puede contactar con el dolor, afrontar los sentimientos, se puede
integrar, si no siempre sera persecutorio. Proyectar de esta manera elimina la posibilidad de
hacer algo con esa realidad.
A raiz de algunas circunstancias que le permitieron conocer vivencias de su padre en epocas
anteriores me comento lo siguiente:
A: me eche a llorar y no se por que su exilio sus raices ahi una vida totalmente diferente
fuera de su historia creo que lo entiendo me paso lo mismo cuando estuve fuera casi sin
raicesmi amigo lo minimo Eso de vivir lejos no es sano.
Habia que trabajar para que no cargara con la historia del padre y pudiera discriminar la suya
propia, quizas con ciertas similitudes, pero no igual. Amin tambien estaba viviendo fuera de su
historia y debia recuperarla.
En este sentido, podriamos pensar en la descompensacion en momentos de protestas,
hacinamiento y violenta intervencion policial (similares a las condiciones que vivio su padre)
como una repeticion en la segunda generacion, pero tambien quizas como un intento de
desidentificacion pero sin una base solida en el psiquismo para hacerlo de una manera mas
organizada.
Tiempo despues empezaba a expresar me siento atrapado ya no vale huirtengo la
necesidad de valerme por mi mismo (Son esbozos de desidentificacion).

CONCLUSION
Faimberg (2006) transmite que cuando un tipo particular de identificaciones se historizan, se
piensan, el paciente adquiere la posibilidad de situarse en relacion con la diferencia de las
generaciones.
Bajo la escucha que se da en la transferencia, las identificaciones mudas pero actuadas
dolorosamente en lo cotidiano, se hacen audibles y entendibles por las construcciones
interpretativas. En la medida que Amin conservaba como filosofia de vida la fidelidad ciega con
la historia de la familia no podia hacer frente a las situaciones particulares y unicas que le tocaba
vivir. Ese exceso de reivindicaciones le llevaba a quedar expuesto fisicamente a situaciones de
riesgo y a la fractura de su propia vida psiquica.

Poder compartir y trasmitirle a Amin lo que el mismo decia pero a veces no escuchaba, las
contradicciones, los huecos de su discurso, posibilito quizas un continente para ir poniendo cosas
en diferentes sitios, pero fundamentalmente que comenzara a discriminar que significaba e
implicaba esa solidaridad con la historia familiar incluso para su propia autoconservacion. Amin
debia nombrar para poder identificar que le venia dado por la historia de sus padres y poder
separarse. Lo que conlleva todo un trabajo de duelo por la decepcion y el dolor de encontrarse
con unos padres que no veian ciertas cosas y que quizas nunca podrian hacerlo, es soportar la
desilusion del objeto que falla, que es limitado.
Pero, es importante senalar, que si bien el camino a construir era largo y dificultoso habia
elementos en su psiquismo sobre los cuales hacerlo. Por ejemplo: Amin aparecio con el
cuaderno, fue capaz de tomar algo que el objeto le dio en esos minimos encuentros. Se quejaba
de ir a terapia, llegaba tarde o temprano (luego empezo a usar reloj) pero en los meses que
trabajamos falto dos veces y siempre anticipando que preferia ir a tal festejo o que no queria
tomar la medicacion pautada porque queria beber el fin de semana veamos que haces
Alejandra con esta pancarta que te cuelgo, me pondras limite?
El encuentro con lo analitico es satisfactorio en tanto permite una fecundidad psiquica, poniendo
en contacto el pensamiento con los sentimientos como una via para la transformacion del mundo
interno. Fundamentalmente, es un espacio que implica funcion de tercero que pone orden
posibilitando una diferencia de sexo y de generaciones, para que Amin pudiera asi, hacer la
puesta en escena pero de una historia propia y utilizarla a favor de su crecimiento psiquico.
Finalmente, al decir de Enriquez (2006) el sujeto podra reencontrar sus palabras gracias a las
cuales podra escribir su propia version de una historia que se le habia prohibido conocer y
memorizar y asi pensar, nombrar, decir aquello que en la repeticion ciega solo destruye.-