Protestantismo

Tradio e experincia:
uma inverso cultural do pensvel pelas prticas

Tradition and experience:
a cultural inversion of the thinkable by practices
Jonathan Menezes
RESUMO
ABSTRACT
O estudo do protestantismo algo que tem fascinado a muitos pesquisadores nos ltimos anos. A multiplicidade que o constitui, as combinaes que ele engloba e as metamorfoses pelas
quais tm passado so o cerne temtico desse
artigo. Como amostra de uma parcela dessa
realidade, esse estudo envolve tanto um dilogo com alguns tericos da histria e da s0ciologia que se ocuparam desse campo, como uma
abordagem a histrias e experincias de praticantes de uma comunidade religiosa em Londrina, no Paran. A partir dessa fuso de olhares,
postulou-se que o sagrado que se manifesta
nesse mbito no fruto de mera repetio de
modelos, mas de recriaes, reinvenes da
tradio, a partir da experincia singular de f
das pessoas em seus contextos particulares de
vida. Em virtude disso, tanto nos discursos como nas prticas religiosas ocorreram rupturas,
que ora penderam para uma flexibilizao, ora
para um reforo de trincheiras religiosas.
Studying Protestantism is a fascination for

many researchers for the last few years. The
thematic core of this article is made up by
its multiplicity, embodied combinations and
constant metamorphosis. As a sample of a
portion of that reality, this study encompasses both a dialogue with theorists of history and sociology who have dealt with this
subject, as an approach to stories and
experiences of practitioners of a religious
community in Londrina, Parana. From this
combination of looks, it is admitted that
manifestation of sacred in this environment is
not a consequence of mere repetition of
patterns, but recreation, reinventions of tradition, from a simple people faith experience in their private life context. In addition to that, both in discourses and religious
practices have occurred ruptures, as going to
flexibility as going to a reinforcement of
religious trenches.
PALAVRAS-CHAVE: metamorfoses do sagrado; KEYWORDS: Metamorphosis of sacred; expeexperincia; tradio; Protestantismo; Londri- rience; tradition; Protestantism; Londrina/Pr;
na/Pr; Brasil.
Brazil.
Este trabalho parte de uma anlise mais ampla das prticas religiosas no
protestantismo brasileiro que realizei em minha dissertao de mestrado
(2009), na qual fiz uma abordagem s Metamorfoses do Sagrado no
Protestantismo Brasileiro, a partir de um estudo de caso na Igreja Presbiteriana
Mestre em Histria Social pela Universidade Estadual de Londrina (UEL) e Professor da

Faculdade Teolgica Sul Americana (FTSA) em Londrina / Brasil.
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 2010, pp. 367-392
http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses
Jonathan Menezes
Tradio e experincia: uma inverso cultural do pensvel pelas prticas
Independente Filadlfia1 (a qual, doravante, referir-me-ei por IPI Filadlfia), na

cidade de Londrina.
Articulado terica e metodologicamente com o pensamento de Michel de
Certeau e com as noes de prtica e experincia, empreendeu-se uma invstigao que combinou diferentes fontes: orais entrevistas com lderes e membros da IPI Filadlfia e outras pessoas direta ou indiretamente envolvidas nos
processos analisados e escritas, quais sejam, documentos prprios da igreja e
outros produzidos por lderes e telogos da Igreja Presbiteriana Independente
do Brasil (IPIB), seja em mbito institucional ou de carter mais acadmico.
Constatou-se, a partir desse caso, que o tema do avivamento,2 que gerou
crises e divises na IPIB na dcada de 1970, um assunto recorrente na histria
da IPI Filadlfia, e que reapareceu de modos diferentes em diferentes perodos,
mudando perspectivas, gerando metamorfoses. Postulou-se que o sagrado que
se manifesta nesse mbito no fruto de mera repetio de modelos, mas de
recriaes, reinvenes da tradio, a partir da experincia singular de f das
pessoas em seus contextos particulares de vida.
O tema das Metamorfoses do sagrado se configura, portanto, como um
emblema de posturas e prticas que ora combinam, ora repelem elementos
dspares e que revela as fissuras e inverses do pensvel contidas no hiato
engendrado numa comunidade de praticantes entre a f representada e a f
experimentada. As histrias vividas, contadas e entretecidas por teorias da
histria visam, nesse artigo, expressar de modo prtico algumas dessas fissuras
e inverses, que indicam tanto prticas culturais como perspectivas de uma
diversidade tcita, posto que nem sempre reconhecida.
Pertencente Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (IPIB). Adveio do

presbiterianismo, forma de religio surgida na Esccia, por volta de 1560mas que s seria
reconhecida pelo governo trinta anos depois, atravs do reformador Joo Knox, intimamente
ligada s idias de Joo Calvino Tal sistema foi trazido para o Brasil em 1859 pelo missionrio
norte-americano Ashbel Green Simonton, recm-formado no famoso seminrio de Princeton
(EUA) e recm-ordenado ao ministrio na poca. Como um dos primeiros desdobramentos
denominacionais do presbiterianismo no Brasil, em 1903, surge a Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil (IPIB) sendo liderada em sua organizao pelo Rev. Eduardo Carlos
Pereira, que se separou da matriz, a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), alegando motivos
doutrinrios, tais como a aceitao da maonaria por parte da IPB e a ingerncia norteamericana na administrao da igreja.
1
Magali do Nascimento Cunha (2007) afirma que o avivamento entendido como o

processo de renovao da igreja promovido pelo derramamento do Esprito Santo, ou seja, por
uma experincia mstica com o divino que transforma o jeito de ser e de cultuar de uma
determinada comunidade.

368
Jonathan Menezes
Sobre a reinveno das tradies

O termo tradio inventada foi cunhado pela primeira vez por Eric
Hobsbawm, no livro A inveno das tradies (1984), organizado por ele e por
Terence Ranger. A parte que me interessa na obra a introduo, escrita por
Hobsbawm, que versa mais diretamente sobre esse conceito. O que autor
entende por tradio inventada, tem uma relao com o olhar que pretendo
dirigir aqui:
Um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita e
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica,
visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em
relao ao passado (HOBSBAWM e RANGER, 1984: 09).
Essa uma primeira caracterstica que deve ser destacada: essas tradies
precisam, sempre que possvel, estabelecer uma continuidade com um passado
histrico apropriado. A continuidade, postulada por Hobsbawm, no se trata
de algo ininterrupto, como se existisse um passado cultural ou poltico, por
exemplo, que perpassasse a comunidade de praticantes de uma dada tradio.
Pelo contrrio, dada a distncia para com certo passado e at mesmo a ausncia
desse passado na vivncia e nas memrias cultivadas pelas pessoas, seria
preciso ento inventar um passado em comum que servisse para modelar o
presente e servir como elemento de coeso aos propsitos de uma liderana. Em
certo sentido, como corrobora Zygmunt Bauman (2000: 37),3 toda tradio,
pelo menos toda tradio em nosso tipo de sociedade, tem que ser inventada e
no pode ser seno inventada.
Seguindo essa forma de raciocnio, destaco da leitura de Hobsbawm uma
segunda caracterstica: sejam quais forem as continuidades histricas que elas
representem, nessas tradies h sempre um componente construdo ou
inventado. Conforme reala o autor, nos casos por ele exemplificados, a
inovao no se torna menos nova por ser capaz de revestir-se facilmente de um
carter de antiguidade (HOBSBAWM e RANGER, 1984: 13). Por essa razo
usa-se o termo inveno, pois, embora seja uma recorrncia ao passado, as
premissas so do presente e respondem a uma situao presente. Portanto,
Hobsbawm (HOBSBAWM e RANGER, 1984: 23), defende que o estudo da inveno das
tradies interdisciplinar, requerendo, assim, a colaborao das diferentes cincias:
antropologia, histria, cincias sociais e outros estudiosos das cincias humanas. Por essa razo,
possvel se ter uma combinao de autores de diferentes escolas e/ou reas do saber, da
altura do prprio Hobsbawm, de um Burke, e de socilogos como Bauman, Hall e Giddens.

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Jonathan Menezes
como destaca Hobsbawm, a ttulo de uma referncia a um passado histrico, a

continuidade com ele estabelecida bastante superficial. De modo que essas
tradies seriam, como defende Anthony Giddens (2002: 191), modos de
encapsular e representar tendncias modernas, mais do que elos com um
passado histrico profundamente sedimentado.
No caso da IPI Filadlfia, s prticas tradicionais existentes como o
apreo simblico do protestantismo pela palavra lida e pregada foram sendo
includas novas prticas, como o caso do avivamento, cuja roupagem e
linguagem
simblicas
passaram
por
uma
modificao,
ritualizao
institucionalizao, para atender a outros propsitos e rumos dados pela

liderana comunidade. Assim, o avivamento, que, por suas ligaes com um
movimento carismtico, na percepo de alguns lderes e membros da
comunidade, visto como o novo, foi sendo enxertado dentro de uma
linguagem antiga e bem peculiar ao protestantismo tradicional.
Uma terceira caracterstica que pode ser destacada dessa anlise que
essas tradies so reaes a alguma coisa, geralmente a situaes novas, a
transformaes
inesperadas
e,
para
alguns,
indesejveis,
visto
que
desestruturam a segurana de uma cosmoviso instituda, para substitu-la por

outros valores, diferentes seno diametralmente opostos aos precedentes. Elas
surgem como crtica mutabilidade e a variabilidade, estabelecendo a ligao
com um passado que se quer invarivel, mas que, pela simples referncia a uma
continuidade, em si, j representa uma ruptura ou variao, como desejo
comentar mais adiante.
De acordo com a anlise de Hobsbawm, espera-se que ocorram
invenes com mais freqncia quando:
Uma transformao rpida da sociedade debilita ou destri os
padres sociais para os quais as velhas tradies foram feitas,
produzindo novos padres com os quais essas tradies so
incompatveis; quando as velhas tradies, juntamente com seus
promotores e divulgadores institucionais, do mostras de haver
perdido grande parte de adaptao e da flexibilidade; ou quando so
eliminadas de outras formas. Em suma, inventam-se novas tradies
quando ocorrem transformaes suficientemente amplas e rpidas
tanto do lado da demanda quando da oferta. (HOBSBAWM e
RANGER, 1984, p. 12-13. Grifos meus).
Com essas observaes, percebe-se que, para Hobsbawm, existe um

processo atravs do qual, de maneira geral, acontecem as invenes das
tradies; comunidades ou sociedades estavam passando por intensas
370
Jonathan Menezes
transformaes, metamorfoses, que afetavam as estruturas produzindo outros

paradigmas, que no se coadunavam com os antigos. Da brotava ento a
necessidade de se criar ou se recriar, inventar ou reinventar novos padres, que
poderiam ser em substituio aos anteriores, sim, mas tambm engendrando
uma mescla ou combinao do novo com o antigo, o que chamo aqui mais
propriamente de uma reinveno, medida que se aplica ao caso especfico da
comunidade em estudo.
Ao mesmo tempo, Hobsbawm critica certa forma precipitada de pensar
esses processos, como se fossem engrenagens que possuem as peas certas para
os encaixes perfeitos. Ele recusa engendrar modelos que possam ser vistos como
frmulas, produzindo, assim, um pensamento simplista, que no se ocupa dos
desvios, ou daquilo que transcende o prprio paradigma. Assim, segundo ele,
preciso evitar duas formas de raciocnio:
Em primeiro lugar, dizer que antigas formas de comunidade e autoridade,
e as tradies a elas associadas, eram inflexveis e, por essa razo, tornaram-se
obsoletas. Essa talvez seja a forma mais simples de se pensar a crise das
tradies, ou seja, alegando a incompetncia de uma estrutura reminiscente em
gerir a si prpria, num mundo em transformao, o que logo a levaria
obsolescncia.
Em segundo lugar, associar o surgimento das novas tradies
simplesmente em funo de uma incapacidade de utilizar ou adaptar as
tradies velhas. Houve adaptaes, combinaes de mltiplos e desvios, e so
precisamente esses que relegam ao historiador o nus, ou a ddiva, depende do
ponto de vista, de pensar outras formas de entender os prprios processos pelos
quais passam comunidades ou sociedades em tempos de metamorfoses. A
adaptao ocorreu na IPI Filadlfia e o livreto sobre o Avivamento real4
parece ser um indcio disso quando foi necessrio conservar velhos modelos
para novos fins (HOBSBAWM e RANGER, 1984: 13).
Peter Burke, de modo anlogo, considera que mltiplas tradies podem
Livreto escrito pelos pastores Silas Barbosa Dias e Leonardo Mendes Neto, da IPI Filadlfia,
e direcionado ao departamento de Intercesso ou orao, que rene pessoas leigas e
responsvel principalmente por todas as programaes na igreja que envolve orao e libertao
linguagem utilizada em meios tipicamente religiosos para o livramento da pessoa de diversos
tipos de males, tanto os de natureza temporal e contingente, como os ditos espirituais,
restritos a um campo mais subjetivo e metafsico. Nesse texto, o tema do avivamento retorna
para corrigir desvios, atravs de um meio normativo ou pedaggico.

371
Jonathan Menezes
coexistir facilmente numa mesma sociedade, agremiao ou comunidade,

masculina ou feminina, laica ou religiosa. Assim, trabalhar com a idia de
tradio no pensar em modelos, que mais serviriam como camisas de fora
para teorias unilateralistas. Pelo contrrio, em sua percepo, trabalhar com a
idia de tradio libera os historiadores culturais da suposio de unidade ou
homogeneidade de uma era. E, assim, levam-se em considerao dois
problemas principais, que Burke considera como sendo os paradoxos gmeos da
tradio: a) Uma aparente inovao pode mascarar a persistncia da tradio;
e b) Inversamente, os signos externos da tradio podem mascarar a inovao
(BURKE, 2004: 39).
Poder-se-ia adicionar outro problema, igualmente aplicvel ao estudo aqui
empreendido: as categorias da tradio e da inovao, se concebidas
separadamente, podem mascarar a coexistncia, harmnica ou conflitiva, de
ambas numa combinao de mltiplas interpretaes e representaes de uma
realidade, ora defendendo a inculcao de um sistema de valores, ora a
subverso deste pela inculcao de outros. Assim, discursos analisados como
sendo de um possvel retorno tradio, podem estar indicando o oposto
daquilo que enunciam, isto , uma reinveno, em que predomina no o modo
passado, mas o presente, medida que o tal retorno seria nada mais que uma
reao a uma situao presente.
Nesse sentido, como declara Michel de Certeau, a relao com a tradio,
ao menos na mente do historiador, observador e narrador, tambm muda; ele
visiona que um retorno se revela mais como vontade, e, como tal, redunda em
uma impossibilidade: a de resgatar aquilo ou o passado que se perde na
linguagem oral, documental, escrita:
O retorno s fontes enuncia sempre o contrrio daquilo em que cr,
pelo menos neste sentido que supe um distanciamento com relao
a um passado (espao que define exatamente a histria: atravs dela
se opera a mutao da tradio vivida da qual se faz um passado,
objeto de estudo) e uma vontade de recuperar aquilo que, de um modo
ou de outro, parece perdido na linguagem recebida. Desta maneira o
retorno s fontes , tambm, sempre um modernismo (CERTEAU,
2006: 142. Grifos meus).
A tradio pode inculcar cosmovises, mas a experincia e as prticas tm

o poder de marcar e transformar modos de ser de indivduos ou grupos. Citando
Michel de Certeau (2006: 135), a prtica um fato constatvel. Ela pode ser, e
nesse caso , menos a verificao do que a inverso do pensvel. A prtica, ainda
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Jonathan Menezes
segundo esse autor:

Prova que a f vem dela mesma, a visibilidade apologtica de uma
crena que tambm obedece, de agora em diante, aos imperativos da
utilidade social atravs da obliqidade da filantropia e da defesa da
ordem. Estes diversos elementos tm uma importncia varivel. [...]
Mas tm em comum o fato de que, atestando igualmente uma
desconfiana sob o ponto de vista das representaes religiosas,
substituem um gesto social assimilao interior de uma verdade
crist universalmente reconhecida de direito. No limite, este gesto
consiste antes em constituir a verdade do que em pratic-la. O lugar
decisivo, doravante so os costumes mais do que a f. O critrio
religioso muda lentamente; e o que assim se elabora no interior da
Igreja durante o sculo XVII, sem dvida o que hoje se ressalta,
promovido ao estatuto de critrio cientfico, na sociologia religiosa
(CERTEAU, 2006: 135. Grifos do autor).
Quero aqui, portanto, dar ateno especial s experincias de praticantes;

pessoas para quem os costumes5 tm lugar privilegiado frente f representada;
pessoas que receberam um belisco do destino, como diria Clifford Geertz
(2001).
Para Geertz, agora que esse belisco do destino metfora da religio
em William James parece estar to presente no mundo, a experincia, atirada
porta afora como um estado de f radicalmente subjetivo e individualizado,
volta pela janela como sensibilidade comunal de um ator social que se afirma
em termos religiosos (GEERTZ, 2001: 159. Grifo meu).
Em sua anlise, especificamente desenvolvida no livro Nova luz sobre a
antropologia, Geertz (2001: 152) relativiza a religio tal como concebida por
William James no final do sculo XIX, como os sentimentos, atos e
experincias de homens individuais em sua solido, na medida em que eles se
apreendem como estando relacionados com o que possam considerar divino,
pois essa, segundo ele, j no parece adequada para moldar nossa compreenso
ou descrio das religies e religiosidades no mundo contemporneo. Outras
palavras, alm da experincia, mais transpessoais e extrovertidas, talvez
possam ser aplicadas em contextos onde a religio deixa de ser um assunto
Vale ressaltar que o sentido de costume, em de Certeau, est associado com aquilo que se
faz em funo ou em detrimento de uma dada ordem institucional. Eric Hobsbawm no livro A
inveno das tradies, faz uma diferenciao entre os conceitos de tradio e de costume.
Uma das caractersticas da tradio, pelo menos na inteno, a invariabilidade, que se refere
continuidade com prtica fixas, tais como a repetio. J o costume tem a dupla funo de
motor e volante. D asas s inovaes ao mesmo tempo em que tolhido pela exigncia de que
deve ser compatvel com o precedente. Porm, no se pode dar ao luxo de ser invarivel,
porque a vida no assim, nem mesmo nas sociedades tradicionais. Hobsbawm tenta ainda
clarear as diferenas: Costume o que fazem os juzes; tradio (no caso, tradio inventada)
a peruca, a toga e outros acessrios rituais formais que cercam a substncia, que a ao do
magistrado (HOBSBAWM, 1984: 10).

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Jonathan Menezes
privado apenas, atingindo avassaladoramente, seja por meio da mdia, da

cultura ou outros meios, o pblico em suas mltiplas expresses. Para ele, essas
palavras podem ser Sentido, Identidade ou Poder. Segundo Geertz,
quando olhamos para o nosso mundo sintonizado na mdia, para tentar ver o
que nele h de religioso, no vemos apenas expresses individualizadas de
experincia como via James: convertidos absortos, seus solitrios em xtase e
suas almas adoecidas, uma luminosa linha divisria entre as preocupaes com
o eterno e as do cotidiano; alis, praticamente no vemos linha divisria
nenhuma (GEERTZ, 2001: 153).
Ao mesmo tempo, ao criticar a percepo individualizada de James de
experincia religiosa, esse antroplogo no menospreza o valor da experincia
em si, para fins de anlise do fenmeno religioso na contemporaneidade. Pelo
contrrio, ele contraria at, em dado momento, o fato de que as dimenses
pessoais da mudana religiosa, aquelas sobre as quais (geralmente) temos de
falar com pessoas vivas, se quisermos encontr-las, mal chegam a ser
investigadas (GEERTZ, 2001: 159). Geertz pontua, assim, a negligncia ou
desateno para com a variedade de experincias pessoais nos estudos das
religies e religiosidades:
Toda a imensa variedade de experincias pessoais ou, falando com
mais critrio, de representaes da experincia pessoal que James
explorou to primorosamente, por um lado, e que, por outro, barrou
resolutamente dos ditadores daquilo em que podemos crer, do
pblico, do social e do cotidiano, no apenas torna a ser isolada das
circunvolues da histria, como passa inteiramente despercebida
(GEERTZ, 2001: 160).
Minha inteno, portanto, no suprimir e nem supervalorizar as

experincias vividas e contadas pelos atores dessa pesquisa, mas dar-lhes devido
lugar na construo dos sentidos acerca das identidades aqui postuladas, e
observar sua importncia nos jogos de poder propriamente religioso que so
estabelecidos. Como j alertara Bauman (2008: 22), existem mais formas de
contar a histria do que sonhamos em nosso contar de histrias dirio; e que
existem mais formas de vida sugeridas em cada uma das histrias que
contamos, as quais acreditamos ser as nicas possveis.
Histrias de uma histria das reinvenes

Nesse contar de histrias, a histria oral se constitui como uma das molas
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Jonathan Menezes
mestras, que possibilita um exerccio intelectual mais profcuo e uma

aproximao mais prtica com a histria das pessoas e instituies que
pesquiso. Antes de tudo, porque se trata de um objeto em construo, no
apenas por sua recente configurao no campo da histria das religies e
religiosidades, como tambm por ser um fenmeno corrente e, como tal,
inacabado.
O historiador do protestantismo faz uso da histria oral para criar
possibilidades, engendrar novos enfoques e abordagens, ou mesmo novas
capilaridades temticas no interior de enfoques antigos. Penso que essa
pesquisa se enquadra aqui porque procura dar destaque ao ponto de vista de
pessoas simples, annimas da histria, mas que podero ser agentes de novas
e interessantes histrias, que se encetam a partir de suas experincias e
desembocam em todo um escopo social contemporneo, de abertura para novas
prticas msticas e religiosas. Nesse sentido, como apontou Jos Carlos Sebe
Bom Meihy, no apenas quando no existem documentos que a histria oral
acontece. vlido supor, segundo ele, a histria oral como um discurso
independente, sustentado por uma srie de entrevistas. De tal maneira que ela
vital tambm para produzir outras verses das histrias elaboradas com
documentos cartoriais, consagrados e oficiais (MEIHY, 2002: 24).
Tudo, portanto, depende de escolhas. Assim, a opo feita nesse trabalho
foi por uma histria oral do tipo hbrida, isto , o uso dos depoimentos
colhidos com outros documentos na anlise. Julguei que o cruzamento no
somente de informaes como tambm de percepes do fenmeno em anlise
tornaria muito mais rica a narrativa. As diferentes verses surgem das
diferentes vozes ouvidas. Nesse aspecto, como outra vez destaca Meihy (2002:
35), no h como negar o carter positivo, politicamente correto, da histria
oral, que promove a subjetividade humana, a incluso social e a reavaliao de
pressupostos muitas vezes legitimados por repeties historiogrficas.
Nessa tarefa de articular os documentos orais com outros documentos,
imps-se a necessidade de se fazer escolhas tambm quanto s entrevistas.
Inmeros caminhos metodolgicos se abriram frente. E a opo feita no foi
em torno de um mtodo fechado, j que eles so vrios6 e nem todos, se
Sobre procedimentos e possibilidades metodolgicas em histria oral, levo em considerao

os modelos, dos quais, sob diferentes perspectivas, lanam mo Jos Carlos Sebe Bom Meihy
6

375
Jonathan Menezes
concebidos como sistemas fechados, contemplam as necessidades especficas da

pesquisa. Assim, a alternativa foi a mescla entre tipologias. No caso, aparecero
no texto formas do que Meihy (2002: 135 e 145) chamou de histrias orais de
vida, como as de uma histria oral temtica. Em resumo, a histria oral de
vida aquela derivada das vivncias do entrevistado, no necessariamente
como uma reconstruo biogrfica, mas como uma abordagem de episdios,
pequenos fatos recortados dessas vivncias que tenham ligao com o tema
abordado. A histria oral temtica, por sua vez, tem um carter mais
especfico, pois a perguntas esto mais objetivamente relacionadas com o tpico
da pesquisa, revelando aspectos teis informao temtica central e
comparao com outras fontes que tm a mesma finalidade.
As entrevistas foram, portanto, pessoais, com encontros marcados
previamente, entre os anos de 2007 e 2008. Em geral aconteceram na
residncia dos entrevistados e foram gravadas, com a devida cesso de direitos
pelos mesmos. O questionrio foi dirigido, com perguntas que variaram entre
uma abordagem direta e indutiva para uma indireta e dedutiva (MEIHY, 2002:
146). Isto significa que houve tanto questes que se ativeram mais ao fato em
questo o tema do avivamento, a histria e o perfil carismtico7 da IPI
Filadlfia e outras que propunham uma maior ambientao do problema
proposto, alargando os horizontes tanto para uma avaliao mais ampla de fatos
que se integram com os da anlise, bem como de experincias e trajetrias
pessoais dos entrevistados.
Mauro e Cristiane Oliveira so membros confessantes da IPI Filadlfia
desde 2001. Cristiane era evanglica, desde sua converso ao evangelho em
1989. J Mauro, nunca se declarou religioso no sentido de freqentar uma igreja
ou professar a f numa religio. A parte ldica de sua vida estava em jogar
futebol com os amigos e beber muita cerveja, a ponto de ter de ser carregado
para casa, s vezes. Ele conta tambm que era muito recriminado pelos seus
familiares por isso. Embora ambos no fossem evanglicos por confisso
(2002) e Marieta de Morais Ferreira e Janana Amado (2002).
7
Para todos os efeitos, o uso do termo carismtico nesse contexto refere-se palavra
carisma, que significa dons. Assim, o movimento carismtico ou as igrejas com um perfil
carismtico so aquelas que do maior vazo e nfase a chamada manifestao dos dons
espirituais. O mais propalado dentre os dons o chamado dom de lnguas ou glossolalia,
em que indivduo munido de tal dom capaz de falar em lnguas estranhas, tambm
concebida como lngua dos anjos.

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Jonathan Menezes
nessa poca, casaram-se em uma igreja evanglica, atendendo a um desejo de

Cristiane. Ela havia garantido a ele que s se casaria se a cerimnia pudesse ser
realizada na igreja de sua me, uma pequena igreja pentecostal8 localizada num
dos bairros da periferia de Londrina.
Suas histrias de vida se cruzaram com a da IPI Filadlfia em virtude de
uma consternao. Cristiane estava grvida de gmeos. Foi uma gravidez cheia
de complicaes; ela tinha de tomar remdios para combater uma doena
contrada com a gravidez. Por ser uma medicao forte, acabou por afetar a
prpria gravidez e a sade dos bebs. Assim, ao sexto ms de gestao, o corpo
de Cristiane j no conseguia reter seus filhos. Um parto prematuro aconteceu.
Sob muitas contingncias fsicas, as crianas tiveram de permanecer em
incubadoras especficas para bebs prematuros. Contudo, seu estado era
preocupante, e as chances de sobreviver cada vez menores.
Mauro, que no era evanglico e nem gostava dos crentes, resolveu fazer
o que ele e muitos evanglicos chamam de propsito com Deus: se Deus
existisse mesmo e pudesse livrar seus filhos da morte, ele passaria a crer nele e o
servir. Assim, foram 55 longos e angustiantes dias em que as crianas
permaneceram no hospital, entre a vida e a morte. Durante aquele tempo,
Mauro comeou a ir esporadicamente IPI Filadlfia, ao lado de sua esposa
Cristiane, que j havia comeado a congregar l. Segundo ele, Deus foi
aumentando sua f aos poucos e a confiana de que livraria seus filhos e os
conservaria em sade. Assim, Mauro converteu-se f nesse perodo, tornou-se
evanglico. Seus filhos saram do hospital com vida. A experincia fez com que
os pais mudassem de idia quanto ao nome dos meninos: eram para se chamar
William e Wesley, passaram ento a se chamar Tiago e Lucas, em homenagem
aos personagens bblicos (Entrevista de 17/04/2008).
Tornou-se parte do arcabouo ideolgico do cristianismo a idia de
Tipo de igreja fundada a partir dos pressupostos do pentecostalismo movimento
carismtico que privilegia os dons e o mover do Esprito Santofazendo aluso ao
pentecostes do livro de Atos dos Apstolos, Novo Testamento, cuja apario pblica se deu
primeiramente em Topeka (1901) e Los Angeles (1906), ambas cidades norte-americanas,
trazido para o Brasil em 1910 pelo italiano Luigi Francescon, que no mesmo ano fundou em So
Paulo a Congregao Crist do Brasil; e em 1911, em Belm do Par, por meio dos irmos
suecos Daniel Berg e Gunnar Vingrem, fundadores da Igreja Evanglica Assemblia de Deus.
Para fins de consulta e pesquisas mais aprofundadas nessa rea, gostaria de fazer uma meno
parte aos trabalhos que dois historiadores do fenmeno religioso neo/pentecostal no
protestantismo produziram como tese de doutorado mais recentemente. Ver: Alfredo dos Santos
Oliva (2007) e Wander de Lara Proena (2006), 0 primeiro deles j foi publicado e o segundo
ainda est no prelo.

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Jonathan Menezes
converso associada a uma experincia extraordinria, sobrenatural. A prpria

bblia tem exemplos notveis, como o de Saulo de Tarso, um dos maiores
perseguidores do cristianismo em seus primrdios, que teve uma experincia
extraordinria no caminho para a cidade de Damasco. A narrativa bblica de
Atos dos Apstolos, no captulo 9, conta que, enquanto cavalgava em busca de
outros desertores, Saulo teve a viso de uma luz forte, que o derrubou do
cavalo e o cegou. Aquela luz seria o prprio Cristo, que viera pessoalmente para
confrontar seu perseguidor: Saulo, Saulo, por que me persegues?, indagara-o.
Tal experincia descrita como a converso de Saulo, que, a partir de ento, de
perseguidor e algoz de cristos passa a se tornar ele mesmo um cristo e
instrumento de Deus para levar o evangelho tanto para gentios9 como para
judeus. Ele no seria mais Saulo, e sim Paulo, conhecido como o apstolo dos
gentios.
Aps a experincia de converso, ocorre uma mudana de rumos. O crente
de maneira suposta deixa de ser aquilo que era antes, passando a ser, dentro da
linguagem habitual, uma nova criatura: as velhas coisas ficaram para trs, e
tudo se fez novo. Essa nova criatura nasceu de novo para um mundo novo,
para Deus e o seu Reino. No protestantismo de tipo evanglico, a prova de que
o indivduo encontra-se regenerado est em sua conduta a partir da
converso, quando ele deve morrer para o mundo e seus prazeres e encontrar
novos tipos de deleite na verdade espiritual e revelada. Ele ingressa ento num
processo de santificao, no qual est implicado que a vida total do crente
pertence a Deus: seus bens, talentos, tempos e, sobretudo, seu corao
(MENDONA e VELASQUES FILHO, 2002: 220).
O que me interessa particularmente com esses exemplos o fato de que a
experincia engendra uma nova ordem de vida, na qual o indivduo marcado
por uma dupla condicionalidade: (a) a condicionalidade do meio ao qual passa a
pertencer, sua comunidade de f com suas crenas, doutrinas e modo de ser
particulares, e (b) a condicionalidade da experincia de converso e de f, com
uma marca pessoal e intransfervel. claro, h experincias que so partilhadas
entre grupos de pessoas, mas, mesmo essas, so absorvidas de modo diferente
por cada pessoa, multiplicando-se, portanto, em diversas experincias. A vida
Gentios eram considerados todos aqueles que no pertenciam etnicamente casta dos
judeus.

378
Jonathan Menezes
numa comunidade de f , assim, uma conjugao entre a f representada10oficial , recebida ou imposta e a f experimentadavivida, praticada.11
Essa conjugao nem sempre se d harmonicamente, isto , quando o
experimentado est de acordo com o representado. E mesmo quando h esse
acordo, tcito ou aberto, ainda assim existem fissuras, que aparecem por
ocasio das representaes que cada um tem das prprias representaes, e a
maneira particular como elas se conjugam com as prticas individuais.
Falando sobre os limites existentes entre uma verdade constituda e uma
verdade praticada, de Certeau faz a seguinte analise:
Ao mesmo tempo se aviva uma diferena (tida como intolervel) entre
a conscincia religiosa dos cristos e as representaes ideolgicas ou
institucionais de sua f. Fato verdadeiramente novo? O que sobretudo
chama a ateno nos textos menos o fato da diferena (sempre muito
difcil de apreciar) do que o sentimento explcito de uma distncia
entre as crenas e as doutrinas, ou e entre a experincia e as
instituies (CERTEAU, 2006: 134-135. Grifos do autor).
Quando entrevistei os membros da IPI Filadlfia, uma das perguntas por

mim dirigidas foi qual seria a percepo daquele membro sobre o perfil religioso
daquela comunidade. Seria ela mais tradicional, mais carismtica ou beirando
ao pentecostal? Mesmo considerando que deve haver diferentes percepes em
cada pessoa sobre o que seja cada um desses perfis, ou mesmo uma confuso,
por exemplo, entre o que seja o carismtico ou o pentecostal, mantive essa
questo, no para esconder, mas para vislumbrar mesmo as fissuras entre os
conceitos e as experincias.
Mauro de Oliveira, por exemplo, diz conseguir observar um pouco dos
trs na IPI Filadlfia. Mas em seguida afirma: O Esprito Santo tem liberdade
l (Entrevista concedida em 17/04/2008), indicando que embora existam
esses trs para ele, o aspecto que mais interessa ou importa no so as
potencialidades que essa igreja possa ter na rea do ensino e da doutrinao na
Palavranuma perspectiva tradicional, e sim a nfase tanto do carismatismo,
esse movimento dos dons e dos carismas no cristianismo tradicional, como e
mais at do pentecostalismo na liberdade e poder de ao dados ao Esprito
10 Por representao, aqui, estou entendendo o conjunto de projees ideolgicas e signos

feitos por uma dada instituio no sentido de inculcar certos valores e educar seu pblico.
Conforme a formulao especfica feita por Michel de Certeau (2006: 135), a referncia ao
experimentado (iluminador ou desolador) coloca sem cessar o problema de sua relao com o
representado (oficial, recebido ou imposto).
11

379
Jonathan Menezes
Santo, o agente do Pentecostes.12

A pergunta seguinte ainda foi mais direta: Em qual desses perfis voc
melhor se encaixa? Ao se depararem com inquietante pergunta, os
entrevistados Mauro e Cristiane sorriram embaraados como se aquela fosse a
questo mais bvia e, ao mesmo tempo, mais indiscreta que se lhes poderia
fazer. E, em seguida, Mauro disse: Voc est perguntando isso a pessoa
errada, seguindo com mais risos. Quando perguntei Por que, veio ento a
razo para tanto embarao e risos: Porque sou pentecostal, garantiu, num tom
de quem estava achando tudo aquilo muito engraado e simultaneamente
constrangedor, porm convicto de sua identidade (Entrevista concedida em
17/04/2008).
Ora, tal afirmao tem diferentes pesos, dependendo do lugar do qual se
fala. Para um membro de uma igreja pentecostal, dizer sou pentecostal
quase que um pleonasmo. J a mesma afirmao no contexto de uma igreja
como a IPI Filadlfia, de premissas e histria institucional, ao menos em tese,
diametralmente opostas, soa bem diferente. E ecoa, no mnimo, como
incoerente aos ouvidos de irmos dessa mesma confessionalidade. Ainda que a
IPI Filadlfia possua uma histria de avivamento, a conduo dada por sua
liderana no presente tem representado uma supresso de parte do legado dessa
histria em funo da reinveno de outro legado, de matrizes da tradio
reformada.13 Assim, tal confisso passa a ser estranha, clandestina, dita com voz
embargada e rosto constrangido, num contexto de certezas ambivalentes e
mutveis.
Mauro afirma que sua esposa teve a experincia do batismo com o
Esprito Santo e que, embora ele no tenha tido ainda essa experincia, garante
que Deus o usa para ador-lo com danas, pulos, rodopios e assim por diante, e
que isso no para o homem entender; Deus falou que no para ningum
12
Ver nota explicativa 8.
O entendimento de tradio reformada controverso, pois inclui uma gama de doutrinas e

expresses teolgicas como a da majestade e glria Divina, a doutrina da Providncia, a
autoridade mxima das Escrituras que foram desenvolvidas e adotadas como princpio pelos
reformadores, luteranos e calvinistas, do sculo XVI, mas tambm trabalhadas por seguidores
de correntes diferentes, como Joo Wesley, no sculo XVIII. De qualquer forma, me parece
razovel adotar a percepo de John Leith em seu livro A tradio reformada: uma maneira de
ser na comunidade crist, que entende a tradio reformada como sendo o padro de
cristianismo protestante que tem suas razes na Reforma do sculo XVI, na Sua e em
Estrasburgo (LEITH, 1996: 08).
13

380
Jonathan Menezes
entender (Entrevista concedida em 17/04/2008). Ele ainda ressalta que as

pessoas ao seu redor na igreja vem isso com um olhar de estranhamento,
acham que loucura, muitas vezes. Conta que isso comeou quando conheceu
o pastor Paulo, da Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo, com o qual
tem amizade e com quem durante um ano seguido foi orar na mata, lugar
aonde muitas pessoas de igrejas vo, pois crem que em lugares ermos assim o
poder de Deus se revela aqueles que o buscam com fervor. Essas experincias se
acentuaram, portanto, quando ele comeou a ir mata orar, embora, ali na
igreja local, ele j tivesse alguma liberdade para tais manifestaes, por causa
das reunies de viglia de orao, coordenadas pelo ministrio de intercesso, o
mesmo ministrio o qual, segundo o pastor Leonardo Mendes Neto, vinha
gerando uma srie de extremismos nessa igreja.
Sua esposa, Cristiane, assim relata a experincia de seu marido:
Eu vejo assim, minha maneira de pensar, n: ele foi dar uma maior
liberdade ao Esprito Santo. Nesse dia em que ele foi orar por essa
moa que estava com alguns problemas, ele liberou, deixou Deus
conduzir e fazer da maneira que quisesse, a ele perdeu o controle da
situao; antes quando ele orava ele tinha o controle, e naquele
momento Deus que tomou o controle. E eu vejo assim, que o contato
com a outra igreja (O Brasil para Cristo) foi bom porque a gente viu o
que tava acontecendo, e deu pra gente no se assustar com tudo o que
tava vindo, e as viglias so assim, a gente tem crescido muito nas
viglias. Na igreja, ele t conseguindo deixar Deus usar ele da maneira
que Deus quer; a gente v que at na igreja assim tem pessoas que s
vezes ficam assustadas, porque tem o tradicionalismo n, tem tudo.
Eu vejo que aquele pessoal que mais tradicional, que est mais
tempo ali e que nasceu naquela igreja, sabe, pessoas de idade mesmo,
s vezes at se assustam um pouco (Entrevista, concedida em
17/04/2008).
Percebe-se na fala da entrevistada uma diferenciao entre o controle

exercido pelo divino e o controle exercido pelo humano, uma clivagem entre o
poder da imanncia e o da transcendncia. A experincia de rodopios, de
possesso corporal pelo sagrado se d a partir do momento em que a orao
deixa de ser um ato dirigido pelo ser-em-si, controlado mentalmente, e passa a
ser um ato orquestrado pelo sobrenatural. Deus est no controle, e isso
significa que algo supra-racional toma conta, algo que as pessoas ao redor
certamente no compreendero e at estranharo. Como observa Alphonse
Dupront, a manifestao do que sobrenatural, como tal, de uma ordem
diferente. E completa:
O nosso conhecimento, o qual, quanto a essa ordem, deve ter uma
reverncia perfeita, pode apenas registrar os traos, a fertilidade e os
traos psquicos no coletivo humano, que recebe essa ordem do alto
381
Jonathan Menezes
ou do alm. Nesses limites entre a transcendncia e a imanncia, entre
a natureza e o que sobrenatural, o fervor do sagrado conhece uma
palpitante intensidade, um ardor de criao, criador e alimentador
excepcional. Todos os seus sinais do humano assumem um poder de
expressividade de ambio do sagrado, desde as palavras da apario
at as lendas inumerveis pelas quais o imaginrio humano concretiza
o comrcio quase inefvel entre os dois mundos (DUPRONT, 1988:
87. Grifo meu).
Nota-se tambm que o tradicionalismo apontado pela entrevistada como

fator que gera o estranhamento nas pessoas ao se depararem com tais
manifestaes. Os tradicionalistas, nesse caso, seriam aqueles que, por um
estreito apego e observncia da tradio a base histrica e teolgica de
sustentao da igreja, dirigem-se com olhares ou posturas de reprovao
aqueles que, como estranhos num ninho, imergem no fluir de prticas e
experincias consideradas no-tradicionais. , assim, gerada uma situao de
tenso. Cristiane e Mauro relatam que as pessoas ficam olhando para eles
durante os cultos, espantadas com aquele corpo estranho que se move
bruscamente fazendo sinais, gestos e rudos e, de alguma forma, atrapalhando a
ordem do culto. Mencionam inclusive a postura pastoral quando isso
acontece: Pelo olhar, s vezes a pessoa s falta mandar parar, entendeu,
admite Mauro (Entrevista concedida em 17/04/2008).
Entretanto, tais expresses no apenas chocam os no-adeptos, mas
tambm contagiam os quase-adeptos, ou quem sabe j-adeptos, porm reclusos
devido s contravenes criadas por um ambiente de vigilncia que, para alguns
casos em especial, se estabeleceu na IPI Filadlfia particularmente nos ltimos
anos. Isso se expressa nas palavras de Cristiane:
E essas atitudes quando ele comea, durante o louvor, at eu quando
estive sentada porque no tava podendo ficar em p, um dia ele quase
caiu em cima de mim, e eu falei segura um pouquinho, mas ele no
consegue controlar. Tem hora que eu vejo membros da igreja olhando
assustados, pastores. Tem outro irmo l que ele falou assim que
estava se segurando porque ele disse que na hora em que comea, ele
disse que sobe um calor nele e uma vontade de comear bater a mo e
bater o p. Eu vejo assim que a igreja est passando por uma
mudana. Teve uma poca em que a igreja estava passando por um
avivamento, as pessoas estavam tendo mais liberdade, de repente
acabou, parece que foi uma coisa assim de momento; e agora eu tenho
visto que isso parece que est retornando, s que assim, eu creio que
ainda tem muita barreira, a gente v muita barreira mesmo
(Entrevista concedida em 17/04/2008. Grifos meus).
Essa perspectiva de uma mudana de enfoque na IPI Filadlfia, indicada

por Cristiane, tambm confirmada por Dbora Meire Brudder Mazzo. Ela
afirma que, medida que o tempo passou, o pastor Silas Barbosa Dias
382
Jonathan Menezes
ministro titular desta igreja entre os anos 1995 a 2000 comeou a mudar o
estilo do culto, inclusive o da Uno renovadora.14 Ao invs de ter mais orao
e msicas, como antigamente, informa ela:
Comeou a ter muita palavra, era um culto comum. Ento as pessoas
disseram: Ah, se pra assistir a um culto comum, ento eu fico na
minha igreja, no vou sair fora da minha cidade, porque eles queriam
ver aqui algo diferente; vinham aqui receber uma orao, vinham aqui
e s vezes o pastor Silas rodava os corredores e orava pelas pessoas,
conforme Deus ia tocando em seu corao, ele colocava a mo na
pessoa e orava por ela ali, e a pessoa comeava a chorar e saa
renovada. o que eu falo para voc, s vezes um culto desse vale mais
que o tratamento de um ano com um psiclogo, no digo que seja
ruim, timo, at eu j fui ao psiclogo conforme o caso, mas eu digo
assim, um trabalho desses, conforme o tipo do problema que a pessoa
est passando, ela encontra a cura na hora. Sabe, atravs da orao
acontece um milagre mesmo; o que eu digo, aqui em nossa igreja
ns valorizamos, acreditamos na cura, que Deus pode curar
(Entrevista concedida em 25/05/2008. Grifos meus).
Interessante observar que um culto comum, na percepo da

entrevistada, um culto que tem muita palavra sendo a palavra pregada,
como j foi ressaltado, a principal atrao simblica do protestantismo. At
mesmo o pastor Silas Barbosa Dias indicou ter conscincia dessa latente
insatisfao presente em alguns membros da igreja. De forma muito perspicaz,
o pastor reconhece que nisso tudo h uma tenso e afirma: Certamente existem
grupos na igreja que querem o Silas de antes, aberto s novidades e
manifestaes (Entrevista concedida em 14/11/2007). Ou seja, a tenso est em
perceber que existem pelos menos dois grupos dentro da igreja: aqueles que
esto radiantes e vibrantes com esse novo momento, mais logocntrico, e
aqueles mais nostlgicos do tempo em que a comunidade e sua liderana
estavam abertas a um avivamento que se expressava, mormente, nas
manifestaes extticas e sobrenaturais.
As ambivalncias da trajetria mais recente da IPI Filadlfia tambm
aparecem na fala da entrevistada Cristiane, quando esta afirma que houve um
tempo em que a igreja estava passando por um avivamento, no qual as pessoas
tinham mais liberdade, mas que, de repente, aquele avivamento acabou aa-
14 Culto que ocorre toda segunda-feira na IPI Filadlfia, e que recebeu esse nome por ser
essencialmente carismtico e que atraa, assim, pessoas de outras igrejas e outras regies. A
idia de uno provm de uma prtica que ocorria, segundo os costumes judaicos relatados no
Antigo Testamento, quando o rei, no ato de sua posse, era ungido com leo, representando a
escolha e beno divinas sobre ele. A uno, doravante, como contemporaneamente
concebida, se refere a um dom ou beno especial e de renovao de Deus pode dar aqueles e
aquelas que o buscam com fervor.

383
Jonathan Menezes
bou ou foi suprimido? e que estaria ocorrendo um retorno, porm ainda de

forma muito tmida e discreta. Isso, pois esse retorno se trata de um
avivamento s avessas, com vimos, que ao invs de baguna, desordem, que
venha mais pela palavra e menos pelas experincias, que deve fortalecer a
identidade da igreja(,) e no relativiz-la, como parece ser a tendncia das
identidades nesses tempos lquidos, utilizando a terminologia de Bauman.
Assim, num mundo estilhaado pelos efeitos de uma globalizao da vida, no
qual se nota um enfraquecimento das fronteiras entre crenas, paradoxalmente,
tambm se pode encontrar o reforo das trincheiras e o fascnio do
fundamentalismo; as diferenas de crenas, s vezes muito radicais, so mais
diretamente
visveis,
com
freqncia
crescente,
mais
diretamente
encontradas: prontas para a suspeita, a preocupao, a repugnncia e a

altercao (GEERTZ, 2001: 158).
O casal Cristiane e Mauro ainda relata que fora cerceado de participar oficialmente com pessoas da igreja dos cultos nas matas. Isso, afirmam
eles, foi dito diretamente por um dos pastores da comunidade. Asseveram que
at o ano de 2007, era costume de vrias pessoas da igreja ir ao Acampamento
Waldomiro Ferreira, de propriedade da IPI de Londrina, acompanhados
inclusive de alguns presbteros e lderes de ministrio, para fazer o que eles
chamam de viglias de orao. Vindo, porm, a ordem de cima, muitas
pessoas deixaram de ir. E a explicao de Cristiane para tal fato falta de
perseverana dessas pessoas ao contrrio deles, que, revelia de tal
direcionamento, continuaram com essas idas, mas em outro local e extraoficialmente, levando consigo ainda outros membros da igreja. Quando foram
chamados pelo pastor para uma conversa e receberam a notcia de que o antigo
lugar no estava mais disponvel para que eles pudessem ir l orar, a pergunta
de Cristiane foi: Onde na bblia diz que a gente no pode orar?. Diante de tal
questo, ela diz que o pastor emudeceu e depois teve de concordar com ela, de
que no havia nenhuma base bblica contra esse tipo de prtica.
Assim, como analisa Bauman, o que ordem para as pessoas que se
encontram no poder, em alguns casos, aparece como caos para as pessoas a
quem elas comandam, como algo extremamente contestado, errtico, fonte de
discordncias e desvios. Ainda segundo esse autor:
Na luta pelo poder, queremos sempre que o outro seja mais ordeiro,
mais previsvel; so sempre os passos dados pelo outro lado que
384
Jonathan Menezes
desejamos tornar rotineiros e despidos de todos os elementos de
contingncia e surpresa, enquanto deixamos para ns o direito de no
observar a rotina e de nos movermos erraticamente. Na luta pelo
poder, a construo da ordem deve ser um processo guiado pelo
conflito (BAUMAN, 2008: 47-48).
Esse controle e rotinizao dos passos dados pelo outro, porm, pode
parecer algo bem-sucedido para um corpo de lderes, interessado em resultados,
estatsticas, quantos se converteram, quantos foram batizados, doutrinados,
discipulados e assim por diante, mas que muitas vezes no consegue observar
como a mensagem acomodada na mente dos fiis e, aps esse processo de
acomodao, como ela re-significada ou reinventada ao modo deles. Esse um
processo que ocorre muitas vezes revelia dos olhares da instituio,
preocupada mais com grandes processos, rupturas significativas, balancetes
positivos ou negativos, sem se dar conta, assim, que uma suposta aceitao de
uma verdade pode ocultar o amlgama dessa verdade com outras verdades,
que so construdas pela comunidade de praticantes. Esse amlgama pode ser
notado no seguinte trecho, em que Cristiane fala sobre a composio de seu
credo pessoal:
Eu creio em cura, em libertao; pra mim o que falta o pessoal estar
realmente impondo as mos, determinando cura, libertao, eu digo,
porque eu j presenciei isso dentro da minha casa, eu vi, eu j passei
por isso tambm porque eu tinha uma miopia altssima, eu usava
culos. O que falta a igreja abrir para que o Esprito Santo faa
aquilo que ele realmente quer: que curar, libertar, demonstrar
aquele amor, sabe, por uma prostituta, por um andarilho que entra.
Eu acho que falta uma liberdade maior para o Esprito Santo, no com
baguna, porque eu acredito que o Esprito Santo no causa
baguna, ele faz as coisas com uma ordem e tudo, mas eu acho que
falta essa liberdade maior, sabe deixar o Esprito Santo conduzir
louvor, conduzir palavra, conduzir totalmente o culto (Entrevista
concedida em 17/04/2008. Grifos meus).
Nota-se por essa passagem que elementos aparentemente dspares so

unidos: a cura, a libertao, a liberdade para o Esprito Santo, mas com ordem e
no com desordem. Nesse aspecto, pelo uso de termos como ordem e desordem,
que aparecem no discurso preconizado por seus lderes, possvel pensar que h
uma introjeo de alguns valores, sem, no entanto, prejudicar ou eliminar
outros. A mensagem do lder interpretada e relida luz das necessidades dos
fiis(,) e incorporada a outro discurso; no o mesmo, no se trata de repetio
pura e simples. Instaura-se, desse modo, uma categoria que avana frente a uma
das marcas do protestantismo, que para Rubem Alves a da repetio. Repetese criando, invertendo o pensvel, reinventando a prpria reinveno.
385
Jonathan Menezes
Dessa maneira, a construo da ordem, parafraseando Bauman,

abastecida pelo conflito de interpretaes e perspectivas que pode ser localizado
dentro de uma mesma comunidade. Pode se enquadrar no que Peter Burke
chamou de o conflito interior das tradies, a disputa inevitvel entre regras
universais e situaes especficas em transformao. A mensagem do lder no
to complicada que no possa ser compreendida, nem to simples que no passe
por nenhum processo de simplificao ou sofisticao. Como reitera Burke
(2004: 40), alguns seguidores enfatizam um aspecto, alguns enfatizam outro,
segundo seus prprios interesses ou a situao em que se encontram.
Outras experincias de avivamento

deveras interessante notar como esse mesmo conceito de avivamento
aparece na percepo de alguns dos membros dessa comunidade, expostos
viso de sua liderana e ao mesmo tempo suscetveis s transformaes aqui
abordadas, bem como s experincias a elas subjacentes. Logo, em primeira
instncia se percebe que aquilo que se constitui como o avivamento real, na
elaborao do corpo de sacerdotes, no o mesmo avivamento na percepo
dos leigos. O conceito sofre uma metamorfose medida que passa pelo filtro
das experincias, e as experincias pelo filtro da linguagem dessas pessoas.
Nesse sentido que ocorrem as rupturas, as re-significaes e as
reinvenes. Como j observara Jean Baudrillard (2004: 37), os microgrupos e
os indivduos, longe de se alinharem em uma decodificao uniforme e imposta,
decodificam as mensagens sua maneira, interceptando-as e transpondo-as,
opondo ao cdigo dominante seus sub-cdigos particulares, e terminam por
reciclar tudo o que os atinge em seus prprios ciclos. Ao interceptar a
mensagem, o fiel v-se na condio, luz das revelaes pessoais que ele recebe,
de acrescentar, manter ou mudar algo na mensagem original, que nem sempre
lhe agrada por completo. Assim, instaura-se uma combinao de sistemas de
pensamento distintos, e o avivamento aparece como um outro modo do
pensvel, parafraseando Michel de Certeau (2006: 128).
Diferentes respostas surgem, portanto, para uma mesma pergunta: O que
avivamento para voc?. Para Mauro de Oliveira, o avivamento tem a ver
com um processo que Deus estabelece de cura e de libertao:
Avivamento a presena do Esprito Santo que vai gerar cura, cadeira
386
Jonathan Menezes
de rodas a pessoa vai entrar e deixar a cadeira do lado, cegos vo
entrar, vai ser isso da. S que nem todos vo aceitar n, com esse
tradicionalismo alguns vo sair, e da que vai aumentar mesmo,
porque a igreja est querendo, mas a hora que vier, no sei se vo estar
preparados. Tanto que a gente sofre perseguio porque a gente ora
em mata, n, e a igreja proibiu, e de Deus usar eu tambm l rodando,
eles acham que a gente quer causar diviso na igreja (Entrevista
concedida em 17/04/2008. Grifos meus).
J para Dbora Meire Brudder Mazzo, o avivamento tem a ver com uma
disposio que a pessoa avivada tem para ir igreja, participar dos cultos e
servir ao seu Deus:
A pessoa avivada ela tem compromisso. Freqenta os trabalhos da
igreja, no crtica. A pessoa avivada ela muda, no s pelo barulho
do avivamento; claro que a pessoa avivada vai cantar com mais vigor,
vai orar com mais vigor, porque ela extravasa aquela alegria. Eu
mesma sempre fui muito tradicional, mas eu comecei a estudar isso e
passei a entender. Porque eu acho que a pessoa avivada ela se dispe
mais. Eu acho que sou avivada, mas no tanto quanto meu marido. Ele
sempre est bem e sempre vai aos cultos (Entrevista concedida em
25/05/2008. Grifos meus).
O que de comum h na fala dos dois entrevistados que o

tradicionalismo ou o ser muito tradicional est associado com uma falta de
compreenso dos efeitos que o avivamento produz. Mauro, por exemplo, diz
que muitas pessoas na igreja desejam o avivamento, mas que, quando esse
avivamento vier, muitas delas no estaro preparadas para ele, devido a seus
efeitos. Dbora, por sua vez, afirma que, pelo fato de ser muito tradicional em
tempos anteriores, no compreendia que o avivamento implica em
extravasamento espiritual, pelo vigor e nfase com a qual a pessoa avivada
passa a orar. Alm disso, h uma admisso interessante na fala de Mauro a
meu ver, referente ao suposto despreparo das pessoas na igreja ao se depararem
com o avivamento quando ele diz que existiu ou existe uma espcie de
perseguio a sua pessoa pelo fato de orar em matas e por seus conhecidos
rodopios no decorrer dos cultos. Por esses atos representarem, aos olhos da
liderana, uma espcie de rebeldia ou contraveno normatizao vigente, o
entrevistado assevera que eles acham que sua inteno dividir a igreja.
Todavia, nos bastidores, existem outros fatores em jogo. A IPI Filadlfia,
como outras igrejas evanglicas de porte mdio ou grande em termos de
nmeros de membros, dividida entre os chamados grupos familiares. Os
grupos so repartidos por famlias ou pessoas que moram em regies mais
prximas e se renem nas casas umas das outras semanalmente, com o objetivo

387
Jonathan Menezes
de estudar a Bblia e ter comunho. Um desses grupos se rene na casa de

Mauro e Cristiane todas as sextas-feiras, e liderado pelo marido de Dbora, o
Sr. Jair Mazzo, a quem ela se referiu como mais avivado que ela. Essas
reunies domsticas j chegaram a ter cerca de 100 pessoas, visto que, alm de
membros da igreja, outras pessoas da circunvizinhana da residncia do casal
tambm so convidadas e vo para participar. Muitas dessas pessoas so
visitadas pelo prprio Mauro durante a semana, que usa seu veculo particular,
se preciso for, para busc-las nos dias em que h reunio.
Em geral, pelo perfil dos membros que ali freqentam a ala dos
considerados mais avivados, boa parte deles pertencentes ao ministrio de
intercesso da igreja essas reunies tm mais foco nas oraes fortes, para
cura, uno e libertao, que no prprio estudo da Palavra. No perodo em que
o grupo comea orar, cria-se um ambiente de maior liberdade s
expressividades outrora combatidas pelos lderes da igreja, onde possvel,
segundo relatam alguns participantes, como o casal anfitrio, ver algumas
pessoas falando em lnguas estranhas, bem como tendo acessos, quedas,
choros ou mesmo ver Mauro rodopiando e batendo os ps como se estivesse
possesso por um esprito.
H, portanto, pelo menos dois elementos que devem ser levados em
considerao diante da constatao do entrevistado, quanto ao receio, ao que
tudo indica da liderana ou do conselho da igreja, quanto a ele ser um potencial
agente causador de divises na igreja. Em primeiro lugar, por se tratar de um
lder, que, alm de ser respeitado e admirado por um grupo especfico de
pessoas na igreja, que recebem dele o cuidado e ateno que talvez no
obtenham dos lderes principais, ainda possui um carisma especial que o
diferencia dos lderes reconhecidos e constitudos. Em segundo lugar, por existir
no grupo familiar do qual ele faz parte elementos considerados perigosos pela
liderana, os extremismos do qual tanto falaram Mendes Neto e Dias no livreto
Avivamento Real. Fatores que, na prtica, conferem s experincias
legitimidade e lugar a partir do qual Deus fala e aviva a sua obra, mais do que
ao plpito, como almejam tais lderes, com base no referido documento, alm de
gerar nessa liderana constituda a sensao de ter no interior de sua igreja um
movimento to pujante em si mesmo, ao ponto de ser capaz de gerar um cisma e
se transformar num movimento externo.
388
Jonathan Menezes
Receando que isso acontecesse, a estratgia dessa liderana, como temos

visto, foi a de reeducar essas pessoas acerca de outro tipo de avivamento,
reinventado luz da tradio da igreja. O combate ali travado contra o que eles
chamam de extremismos, e os destinatrios so claramente identificados no
ministrio de intercesso, como destacou em entrevista o pastor Rodney
Antunes Pereira:
Passamos aqui por algumas situaes, atravs principalmente do
ministrio de intercesso, s vezes se voc no toma as rdeas uns
ficam mais espirituais que os outros, comeam a ter mais palavra do
que o outro e acham que Deus est falando toda hora com ele e por
isso tem-se que respeitar ele, ento tem esses orgulhos espirituais com
que se tem que tomar cuidado, porque seno voc perde as rdeas e o
controle, e acaba indo para um outro lugar que Deus no quer. E por
essa igreja ter essa caracterstica de intercesso, isso j aconteceu
algumas vezes (Entrevista concedida em 29/03/2008. Grifos meus).
Todavia, para reeduc-las e tomar as rdeas de volta, antes foi necessrio

reeducar a prpria liderana, como parece ser o caso do prprio Rodney, que
teve experincias carismticas no passado e, ao mesmo tempo, passou por uma
educao formal em teologia visando ser pastor, o que lhe conferiu diferentes
status nessa comunidade ao longo de seus anos ali. Como ministro de louvor,15
Rodney era conhecido de todos por seu carisma e pela maneira como conduzia
os momentos de msica na igreja, incentivando e dando liberdade para
expresses mais extravagantes de louvor, que iam desde saltos, gritos e brados,
at risos, danas e quedas no esprito.16 Nos ltimos anos, a caminho de ser
ordenado pastor, ficou encarregado do culto da uno renovadora, s
segundas-feiras, precisamente por seu histrico e perfil de liderana. Por fim,
em 2007, aps o lanamento do livreto Avivamento real, Rodney, que j
acumulava tambm a liderana do ministrio de intercesso, ficou responsvel
por ministrar essa apostila a esse grupo.
Perguntado a respeito do que seria, portanto, o avivamento para ele, veio
ento a seguinte resposta:
Avivamento para mim um viver Deus o dia inteiro. o ansiar por
uma mudana social. Avivamento para mim no s fazer profecias,
falar em lnguas, ter uma igreja avivada, bater palmas, sabe, ter uma
igreja cheia; avivamento pra mim essa igreja aqui nesse bairro, tendo
15 Posio que ocupam aqueles lderes na comunidade que, alm de cantarem, dirigem os
momentos de adorao comunitria por meio da musica. Ao grupo especfico que conduz esses
momentos, d-se o nome de ministrio ou equipe de louvor.
Quando a pessoa cai ao cho e se alega que ela est possuda pelo Esprito, manifestao
exttica que marcou o movimento de Toronto. Para melhor entender essa questo, ver Menezes
(2009: 82).
16

389
Jonathan Menezes
o privilgio da mordomia, de servir os vizinhos aqui, e ser algum que
vai influenciar uma mudana muito profunda no bairro. Avivamento
no de baixo para cima, mas de cima para baixo. De baixo para cima
eu digo, porque tem muitas igrejas hoje que querem fazer verdadeiros
espetculos espirituais, e no assim (Entrevista concedida em
29/03/2008. Grifos Meus).
Percebe-se que o discurso de Rodney sobre o avivamento ressurge agora,

em funo de sua posio atual no jogo de interesses religiosos, muito mais
moldada viso desejada por Mendes Neto e Dias. A consonncia revelada em
pelo menos dois momentos. Primeiro, quando ele afirma que o avivamento deve
influenciar no somente a vida interna da igreja, mas a uma mudana social,
mais ampla. No livreto Avivamento real, encontra-se o mesmo desejo, de que
o avivamento que no se manifeste apenas com lnguas estranhas e
revelaes, mas um avivamento que se manifeste na justia social, na educao,
nas cestas bsicas, no combate fome, no combate prostituio, etc.
(MENDES NETO e DIAS, 2007: 09).
Em segundo lugar, uma ocorrncia, agora de modo quase literal, est na
afirmao tanto de Rodney como daqueles pastores de que o avivamento
algo que procede de cima para baixo e no de baixo para cima, no sentido de
que provm de Deus ao ser humano e no do ser humano a Deus. Como
apontam eles: Muitas igrejas no experimentam um avivamento genuno, pois
tal acontecimento se d de baixo para cima, quando deveria ser de cima para
baixo (MENDES NETO e DIAS, 2007: 15).
Consideraes finais
A identidade nessa comunidade de praticantes, como se nota no caso de
Rodney, parece ser mesmo uma celebrao mvel, parafraseando Bauman.
No h caixas de reencaixe permanentes; vivencia-se um processo descontnuo
de mudanas e metamorfoses. E mesmo quando as fronteiras passam a ser
outra vez demarcadas numa reinveno da tradio, na prtica pelo menos,
embora no se saiba at quando, as opes permanecem abertas, seja por uma
questo de modus vivendi, seja por sobrevivncia num campo em que dominam
as incertezas e a falta de segurana. E, como j alertara Bauman (2008: 197),
na ausncia da segurana de longo prazo, a satisfao instantnea parece uma
estratgia sedutoramente razovel.
Como, de forma decidida, defendeu Mauro:
390
Jonathan Menezes
Porque hoje as pessoas no querem muita conversa, elas so muito
carentes, querem algum pra abraar, pra conversar, e no importa a
classe social, esto todos sofrendo. Estamos no sculo da depresso
[...] e se o homem no mudar, Deus vai mudar, Deus est com pressa,
ele no est t pra brincar no (Entrevista concedida em 17/04/2008).
A vida societria e seus pressupostos fundantes demarcam, assim, os

limites e possibilidades de ao propriamente religiosa. Dessa forma, citando
outra vez Michel de Certeau, para o historiador das religies e religiosidades, o
termo sociedade no um dos plos de confronto com a religio, mas o eixo de
referncia, o modelo evidente de toda inteligibilidade possvel, o postulado
atual de toda compreenso histrica (CERTEAU, 2006: 143).
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391
Jonathan Menezes
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Dbora Meire Brudder Mazzo. Membro da IPI Filadlfia na cidade de Londrina.
Entrevista concedida a Jonathan Menezes, em 25/05/2008. Gravao digital,
transcrita para uso como fonte, com autorizao da entrevistada. Arquivo
pessoal.
Mauro e Cristiane de Oliveira. Membros da IPI Filadlfia em Londrina.
transcrita para uso como fonte, com autorizao dos entrevistados. Arquivo
pessoal.
Rodney Cesar Antunes Pereira. Pastor da IPI Filadlfia em Londrina.
transcrita para uso como fonte, com autorizao do entrevistado. Arquivo
pessoal.
Silas Barbosa Dias. Pastor titular da IPI Filadlfia em Londrina. Entrevista
concedida a Jonathan Menezes, em 14/11/2007. Gravao digital, transcrita
para uso como fonte, com autorizao do entrevistado. Arquivo pessoal.
Colaborao recebida em 05/11/2009 e aprovada em 30/06/2010.

392

Protestantismo

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Tradio e experincia:

uma inverso cultural do pensvel pelas prticas

Studying Protestantism is a fascination for

Mestre em Histria Social pela Universidade Estadual de Londrina (UEL) e Professor da

Independente Filadlfia1 (a qual, doravante, referir-me-ei por IPI Filadlfia), na

Pertencente Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (IPIB). Adveio do

Magali do Nascimento Cunha (2007) afirma que o avivamento entendido como o

Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 2010, pp. 367-392

Sobre a reinveno das tradies

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como destaca Hobsbawm, a ttulo de uma referncia a um passado histrico, a

institucionalizao, para atender a outros propsitos e rumos dados pela

desestruturam a segurana de uma cosmoviso instituda, para substitu-la por

Com essas observaes, percebe-se que, para Hobsbawm, existe um

transformaes, metamorfoses, que afetavam as estruturas produzindo outros

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coexistir facilmente numa mesma sociedade, agremiao ou comunidade,

A tradio pode inculcar cosmovises, mas a experincia e as prticas tm

segundo esse autor:

Quero aqui, portanto, dar ateno especial s experincias de praticantes;

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privado apenas, atingindo avassaladoramente, seja por meio da mdia, da

Minha inteno, portanto, no suprimir e nem supervalorizar as

Histrias de uma histria das reinvenes

mestras, que possibilita um exerccio intelectual mais profcuo e uma

Sobre procedimentos e possibilidades metodolgicas em histria oral, levo em considerao

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concebidos como sistemas fechados, contemplam as necessidades especficas da

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nessa poca, casaram-se em uma igreja evanglica, atendendo a um desejo de

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converso associada a uma experincia extraordinria, sobrenatural. A prpria

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Quando entrevistei os membros da IPI Filadlfia, uma das perguntas por

10 Por representao, aqui, estou entendendo o conjunto de projees ideolgicas e signos

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Santo, o agente do Pentecostes.12

Ver nota explicativa 8.

O entendimento de tradio reformada controverso, pois inclui uma gama de doutrinas e

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entender (Entrevista concedida em 17/04/2008). Ele ainda ressalta que as

Percebe-se na fala da entrevistada uma diferenciao entre o controle

Nota-se tambm que o tradicionalismo apontado pela entrevistada como

Essa perspectiva de uma mudana de enfoque na IPI Filadlfia, indicada

Interessante observar que um culto comum, na percepo da

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bou ou foi suprimido? e que estaria ocorrendo um retorno, porm ainda de

encontradas: prontas para a suspeita, a preocupao, a repugnncia e a

Nota-se por essa passagem que elementos aparentemente dspares so

Dessa maneira, a construo da ordem, parafraseando Bauman,

Outras experincias de avivamento

O que de comum h na fala dos dois entrevistados que o

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de estudar a Bblia e ter comunho. Um desses grupos se rene na casa de

Receando que isso acontecesse, a estratgia dessa liderana, como temos

Todavia, para reeduc-las e tomar as rdeas de volta, antes foi necessrio

Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 2010, pp. 367-392

Percebe-se que o discurso de Rodney sobre o avivamento ressurge agora,

A vida societria e seus pressupostos fundantes demarcam, assim, os

MENDONA, Antnio G. e VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao

Colaborao recebida em 05/11/2009 e aprovada em 30/06/2010.

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