Doi: http://dx.doi.org/10.

1590/1413-73722228410

OS EXERCCIOS DE RESISTNCIA NO CONTEMPORNEO:

ENTRE FABULAES E CONTGIOS1
Ana Lucia Coelho Heckert2
Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria-ES, Brasil

RESUMO. O artigo destaca as contribuies de Michel Foucault no que tange noo de resistncia. Os exerccios de
resistncia desnaturalizam as evidncias que compem nossa vida cotidiana. So prticas annimas e impessoais que
provocam fissuras nos modos de existncia institudos e fazem emergir novos problemas. Objetivou-se ressaltar a
positividade dos exerccios de resistncia, diferenciando-os daquelas concepes que os abordam exclusivamente como
oposio ou reao a um processo institudo. As resistncias so imprevisveis, esboam outros modos de ao coletiva e
desprezam os limites institudos, imprimindo novos contornos nas formas de luta e nas prticas que se insinuam em meio
aos processos de sujeio que aviltam a vida. Com base nos debates desenvolvidos por Foucault apontamos que as
resistncias so linhas desobedientes que problematizam os princpios de ordenao e conservao da vida. Os exerccios
de resistncia fazem mutaes nos modos de existncia, de organizao e sentido da participao poltica, de usos da
cidade, das formas de organizao do trabalho, de produo do conhecimento e das redes de sociabilidade.
Palavras-chave: Resistncia; poder; poltica.

RSISTANCE EXERCISES IN THE CONTEMPORARY SOCIETY: BETWEEN

FABULATIONS AND CONTAGIONS
ABSTRACT. The article highlights the contributions of Michel Foucault regarding the notion of rsistance.
Rsistance exercises denaturalize the evidence that make up our everyday lives. They are anonymous and
impersonal practices that cause cracks in the modes of established existence and introduce new problems. The
objective was to highlight the positivity of rsistance exercises, differing from those notions that deals exclusively
as opposition or reaction to a set up process. The resistances are unpredictable and outlines other modes of
collective action, fray the limits imposed by printing new characteristics in the forms of struggle and in the practices
that insinuate themselves amidst the clamping processes that degrade life. From the discussions made by
Foucault, we say those resistances are disobedient lines to problematize the principles of ordering and
preservation of life. Rsistance exercises perform changes in the modes of existence, of organization and of
direction of political participation, of uses of the city, of forms of work organization, of production of knowledge and
of sociability networks.
Keywords: Rsistance; power; politics.

LOS EJERCICIOS DE RESISTENCIA EN CONTEMPORNEO:

ENTRE FBULAS Y CONTAGIOS
RESUMEN. El artculo destaca las contribuciones de Michel Foucault sobre la nocin de resistencia. El ejercicio de
resistencia disnaturalize pruebas que conforman nuestra vida cotidiana. Se se introducen prcticas annimas e
impersonales que causan grietas en los modos de existencia y nuevos problemas. El objetivo era destacar la positividad de
los ejercicios de resistencia , a diferencia de las concepciones que tienen que ver exclusivamente como oposicin o
reaccin a un procedimiento establecido. Las resistencias son impredecibles y describen otras formas de accin colectiva,
esgaam los lmites impuestos por la impresin de los nuevos contornos de las formas de lucha y prcticas que se insinan
en medio de los procesos de fijacin que degradan la vida. De los debates realizados por Foucault seal que las lneas de
resistencia son desobedientes a problematizar los principios de ordenacin y conservacin de la vida. El ejercicio de
1

Apoio e financiamento: Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro
(FAPERJ) e Universidade Federal do Esprito Santo (UFES).
Endereo para correspondncia: Rua Moacir Avidos, 63/401, bloco B., Praia do Canto, CEP 29.055-350 VitriaES. E-mail: anaheckert@uol.com.br.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 469-479, jul./set. 2014

470

Heckert

resistencia efectuar cambios en los modos de existencia , organizacin y direccin de la participacin poltica , utiliza la
ciudad , las formas de organizacin del trabajo , la produccin de conocimiento y las redes de sociabilidad.
Palabras-clave: Resistencia; poder; politica.

Os ltimos protestos ocorridos no Brasil a

partir de junho de 2013 levaram a revisitar os
debates efetuados por Foucault acerca das
resistncias, acreditando que as contribuies
deste autor permanecem atuais para analisar o
que se passa em nosso presente. Neste
caminho, o presente artigo visa, a partir das
interlocues com as contribuies deste autor,
ressaltar a positividade dos exerccios de
resistncia.
As prticas de resistncia so aquelas que
no atendem ao prescrito, ao designado, ao j
esperado, mas esboam outros modos de ao
coletiva. Tais modos, muitas vezes imprevisveis
e de impossvel programao, funcionam como
foco irradiador que se conecta a outras prticas.
Assim, quando se reitera que na vida cotidiana
predominam a impotncia, a submisso e a
repetio de processos institudos, totalizam-se
alguns processos como se eles dissessem tudo
sobre o que se passa em nosso dia a dia.
Quando insistimos nas prticas de
resistncia queremos indicar a importncia de
estarmos atentos, conforme disse Foucault
(1983, p. 269) a "ouvir o ronco surdo da batalha";
e para captar este ronco surdo das batalhas
que pode se insinuar no fazer cotidiano dos
trabalhadores dos equipamentos estatais que,
neste fazer, reinventam as suas prticas,
necessria uma ateno redobrada ao seu modo
de produo. Cotidiano aqui compreendido
como campo de foras em luta, portanto no se
constitui apenas como espao de repetio e
conservao de prticas naturalizadas (Lefebvre,
1991) - ao contrrio, no cotidiano tambm so
tecidos processos instituintes afirmadores de
outros modos de existncia que rechaam
indiferenas e segregaes.
Neste sentido, ouvir o ronco da batalha
implica ainda em desnaturalizar as evidncias
que balizam a nossa existncia e os objetosinstituies que a delineiam. Os objetos no tm
uma natureza, no so um j dado, um desdesempre-do-mesmo-modo, e apreender a
complexidade das prticas sociais requer que
desloquemos nossas anlises dos objetos
tornados naturais o CRAS, a escola, a
vulnerabilidade social, a famlia desestruturada,
a criana incapaz, o aluno carente e fracassado,

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 469-479, jul./set. 2014

ou ainda a escola anacrnica e fracassada, o

drogadicto violento para compreender o carter
heterogneo e histrico das prticas que
produziram esses objetos.
Conforme indica Veyne (1998), com base em
uma das teses de Foucault, no se trata de
explicar ou entender o fazer tomando como
ponto de partida da anlise o feito - ao contrrio,
o fazer que poderia explicar o que feito. A
prtica no uma resposta ao j dado, a um
objeto preexistente. Neste sentido, o desvio dos
objetos naturais, como prope Veyne, tem o
sentido de estar atento s raridades, s formas
inusitadas tecidas neste fazer histrico, para
perceber que outras prticas so possveis,
como tambm que prticas diversas coexistem.
Explica o autor:
A intuio inicial de Foucault no a
estrutura, nem o corte, nem o discurso:
a raridade, no sentido latino dessa
palavra; os fatos humanos so raros,
no esto instalados na plenitude da
razo, h um vazio em torno deles para
outros fatos que o nosso saber nem
imagina; pois o que poderia ser
diferente; os fatos humanos so
arbitrrios, no sentido de Mauss, no
so bvios (Veyne, 1998, pp. 239-240).

As prticas sociais so constitudas por um

conjunto de foras, ou seja, as formas que
assumem expressam um composto de relaes
de
fora. As relaes histricas so
contingenciais, processos tendenciais, uma vez
que se constituem de uma diversidade ilimitada
de combinaes. Dizer que cada momento
histrico, ou mesmo uma dada situao, tem
certa configurao, uma forma peculiar, implica
analisar as combinaes de foras que
produziram estas formas e suas variaes.
Ademais, no se trata apenas de um processo
descritivo que atentar para a caracterizao das
foras que compem uma determinada prtica,
vislumbrando seu desenho final. O que importa
no apenas o que tais prticas instituem, mas
como elas so engendradas e as condies de
sua produo. Nosso interesse reside no modo
como as lutas sociais so engendradas e em
suas condies de produo, pois entendemos

Exerccios de resistncia

que deter-se exclusivamente nas formas

constitudas no abarca sua complexidade de
fabricao. Por isso consideramos necessrio
discutir as foras em luta e sua expresso em
certa forma, num dado momento.
As foras sempre implicam ao. Esta ao
nunca se exerce sobre um objeto ou uma
matria inerte e preexistente, mas sempre sobre
outra fora, j que os objetos so efeito no
embate de foras. Essa ideia de fora que aqui
est sendo utilizada foi tecida por Nietzsche a
partir de elementos da fsica. Para Nietzsche
(1992; 2009), toda fora atuante pode ser
definida como vontade de poder. Isto no
significa que a vontade queira o poder ou deseje
dominar. A vontade de poder em Nietzsche no
significa querer subjugar, mas querer criar,
afirmar. apenas quando o niilismo tem o
primado que a vontade de poder se separa da
criao e, ento, deseja dominar.
As relaes de foras so sempre plurais,
uma vez que a fora sempre uma
multiplicidade de foras. Ressaltamos, no
obstante, que a noo de multiplicidade no est
sendo entendida neste artigo como variedade,
diversidade ou abundncia. Deleuze e Guattari
(1996/2012) apontam que a multiplicidade
substantiva, e no adjetiva; no deriva de algo,
seja este algo o sujeito ou o objeto. A
multiplicidade no tem forma, variao nela
mesma e comporta elementos atuais e virtuais.
O que ela pe em cena a diferena em
constante processo de diferenciao, sua
plasticidade inventiva.
A tendncia desta multiplicidade de foras
exercer-se sempre, apropriar-se, efetuar-se
como um acmulo de foras e intensificao da
potncia. Assim, no possvel atribuir fora
nenhuma teleologia ou intencionalidade, uma
vez que ela no tem finalidades a efetuar nem
objetivos especficos e prvios a alcanar. Essa
ideia de foras em ao supe batalha, luta
entre dois tipos de fora: as ativas e as reativas.
esta expresso de diferena de quantidade
que designada por Nietzsche como ativo e
reativo. Isso no significa que uma fora reativa
tenha menos fora que as foras ativas ou que
funcione como uma espcie de resposta ao
das foras ativas, tampouco se trata a de um
somatrio de foras. necessrio advertir
tambm que seu sucesso ou fracasso no
resulta de uma luta de foras que permita
determinar se umas so ativas e outras reativas.
As foras ativas so foras que vo at o limite

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 469-479, jul./set. 2014

471

de sua potncia, esgaram esse limite e fazem

dessa potncia um objeto de afirmao; j as
foras reativas so foras de adaptao que
separam, desagregam as foras ativas de sua
potncia de afirmao e limitam sua ao
(Deleuze, s.n, p. 100).
Esta breve incurso no pensamento de
Nietzsche (2009) tem o propsito de ressaltar
que as formas so provisrias, elas no esgotam
as foras em luta que se apoderam de um
fenmeno, de um objeto. As formas seriam
apenas indcios, vestgios das foras que se
impuseram em determinadas formas. Estas
ferramentas conceituais acentuam o privilgio da
atividade, da ao como afirmao, e no da
adaptao como conservao das formas j
constitudas. Colocar em primeiro plano a
adaptao ou a reatividade esvanece num
segundo plano a atividade que precede a
adaptao.

PODER: BATALHAS E MANOBRAS

Foucault (1983; 2010a), partindo de

Nietzsche e de sua noo sobre relaes de
foras, analisa as relaes de poder buscando
compreender os processos por meio dos quais
as relaes de poder se produzem, como se
constituem e se diferenciam. Nestas anlises
seu foco no era o poder ou a elaborao de
uma nova teoria do poder, mas sim "... criar uma
histria dos diferentes modos pelos quais, em
nossa cultura, os seres humanos tornaram-se
sujeitos." (Foucault, 2011, p. 231). Do seu ponto
de vista, visar os modos de funcionamento das
relaes de poder permitir compreender os
processos de objetivao do sujeito.
Explicita-se a uma concepo de poder que
abandona os postulados de propriedade e
localizao,
acentuando
sua
condio
estratgica e de combate. A metfora utilizada
pelo autor para designar as relaes de poder
a da luta, confronto, batalha, manobra ttica,
exerccio. Ao nos chamar a atentar para o
carter difuso do exerccio das relaes de
poder, buscou acentuar seu funcionamento em
rede e sua dinmica estratgica - portanto no
passvel de totalizao em um indivduo. As
relaes de poder no so etreas, no so um
fantasma que nos ronde, uma vez que elas se
materializam nas prticas dos sujeitos.
Ora, se as relaes de poder so
configuradas como uma batalha, como dizer que

472

Heckert

h um polo detentor de poder e outro destitudo

dele? Nestas lutas perde-se e ganha-se, mas
sempre de forma contingencial. O poder no
algo de que nos apropriemos em dadas
circunstncias, nem est restrito ao aparelho de
Estado, pois o prprio aparelho de Estado
efeito das prticas polticas, das relaes de
poder. Operando ainda um deslocamento com
relao hiptese repressiva do poder, Foucault
(2010b) insiste que o poder no conseguiria
efetivar sua eficcia se somente atuasse pela
represso. As relaes de poder incitam,
fabricam corpos, produzem realidades.
Foucault (2010b) procurou escapar de um
entendimento do poder como pura dominao ou
submisso: os indivduos no so alvos passivos
de relaes de poder, Jamais eles so o alvo
inerte ou consentido do poder, so sempre seus
intermedirios. (Foucault, 2010b, p. 35). A
dominao e a submisso nunca so absolutas.
A insubmisso condio do exerccio do poder,
ela instiga ao. Este exerccio apenas se
opera quando, de algum modo, sua possibilidade
de reverso est garantida. neste sentido que
poder e violncia no podem ser tomados como
equivalentes, no tm a mesma natureza, pois o
exerccio do poder se configura como ao
sobre ao, eventuais ou atuais, por isso supe
sujeitos ativos; j a violncia uma ao que
opera direta ou indiretamente sobre objetos e
corpos, visando impedir a ao do outro e, no
incit-la:
Uma relao de violncia age sobre um
corpo, sobre as coisas; ela fora, ela
submete, ela quebra, ela destri; ela
fecha todas as possibilidades; no tem,
portanto, junto de si, outro polo seno
aquele da passividade; e, se encontra
uma resistncia, a nica escolha tentar
reduzi-la. Uma relao de poder, ao
contrrio, se articula sobre dois
elementos que lhe so indispensveis ....
que o outro, aquele sobre o qual ela se
exerce seja reconhecido e mantido at o
fim como sujeito da ao; e que se abra,
diante da relao de poder, todo um
campo de respostas, reaes, efeitos,
invenes possveis (Foucault, 2011, p.
243).

Foucault se insurge contra qualquer

concepo absoluta de poder, situando o poder
como exerccio que opera num campo de
possibilidades que no da ordem do
consentimento, do consenso, da delegao de

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 469-479, jul./set. 2014

poder a algum. Seria, ento, da ordem do

governo: "Governar, neste sentido, estruturar o
eventual campo de ao dos outros. (Foucault,
2011, p. 244). O tema do poder se conecta com
a questo da liberdade, entendida pelo autor
como processo constante de inveno de si.
Para ele, construir prticas de liberdade implica
abandonar a crena em uma liberdade
teleolgica ou platnica a alcanar, enquanto
para Deleuze (2002) a liberdade a entende como
exerccio tico em/de uma vida impessoal e
indefinida.

REEXISTIR: A QUE SER QUE SE DESTINA...

com este entendimento sobre relaes de

poder e exerccio da liberdade que gostaramos
de incluir a temtica da resistncia. Da mesma
forma que o exerccio de poder no suporia a
inteno ou deciso de um sujeito consciente, as
resistncias tambm se fabricariam e se
expressariam deste modo. Desconhecer as
resistncias como imanentes s relaes de
poder seria negar o carter relacional do
exerccio de poder. Em toda rede de poder h
pontos de resistncia. Alis, importante colocar
que so os mltiplos pontos de resistncia que
provocam as relaes de poder.
As resistncias no estariam em posio de
exterioridade no que diz respeito s relaes de
poder, ao contrrio, incitariam seu exerccio.
Assim como ele pluraliza o poder abordando-o
como relaes de fora, tambm o faz com as
resistncias (Foucault, 2011). Deste modo, no
a partir das relaes de poder que ser possvel
acompanhar os exerccios de resistncia, mas o
inverso, uma vez que as resistncias tm como
foco as formas de exerccio do poder. Essa
fabricao conceitual nos ajuda a compreender
que no haveria um polo em que a dominao e
a submisso seriam absolutas e outro que a ele
se contraporia como polo exclusivo de
resistncia, pois poder e liberdade no se
excluem nem se antagonizam. As resistncias
se fabricam no plural e so constitutivas nos
modos de inveno de si; so
... possveis, necessrias, improvveis,
espontneas,
selvagens,
solitrias,
planejadas,
arrastadas,
violentas,
irreconciliveis,
prontas
ao
compromisso, interessadas ou fadadas
ao sacrifcio; por definio, no podem
existir a no ser no campo estratgico

Exerccios de resistncia

das relaes de poder. Mas isso no

quer dizer que sejam sub-produto das
mesmas,.... Tambm so, portanto,
distribudas de modo irregular: os
pontos, os ns, os focos de resistncia
disseminam-se com mais ou menos
densidade no tempo e no espao, s
vezes provocando o levante de grupos
ou indivduos de maneira definitiva,
inflamando certos pontos do corpo,
certos momentos da vida, certos tipos de
comportamento. (Foucault, 2010a, p.
91).

Os processos de resistncia podem se

efetuar localmente e vm de onde menos se
espera. Tm a potncia de atravessar
instituies e organizaes, interrogando seus
modos de funcionamento ou fabricando outros
sentidos.
As
resistncias
so
linhas
desobedientes que problematizam os princpios
de ordenao e conservao da vida.
importante deixar claro que o campo em que
est sendo aqui situada a noo de resistncia
no a compreende como oposio entre termos
que se bloqueariam para conseguir mudanas
em um momento posterior. Como os processos
de resistncia no estariam em relao de
exterioridade ao exerccio do poder, neste
exerccio que as foras de resistncia se
afirmam, inaugurando outros campos de
possibilidade de ao. Por outro lado, da mesma
forma que o poder no teria, para Foucault, um
sentido global ou absoluto, o mesmo pode-se
afirmar quanto s foras de resistncia. Segundo
Castro (2009), alguns crticos apontaram que os
estudos de Foucault maximizaram o carter
difuso do poder e, com isso, deixaram pouco
espao para os processos de resistncia;
todavia, recuperando anlises de Foucault
acerca das noes de poder e resistncia, no
verbete do tema resistncia Castro afirma que a
noo de resistncia em Foucault ... no
essencialmente da ordem da denncia moral ou
da reivindicao de um direito determinado, mas
da ordem estratgica e da luta. (Castro, 2009, p.
387).
Com base na contribuio de alguns autores
(Deleuze, 1991; Proust, 1988) afirmamos que no
jogo de foras das relaes de poder as foras
de resistncia so primeiras, porquanto so
constitutivas das relaes de poder. So
primeiras no como fundamento, um sistema
hierrquico ou temporal, mas porque afirmam a
variao, a errncia dos processos de produo
social da existncia. As resistncias seriam as

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 469-479, jul./set. 2014

473

centelhas de instabilidade neste jogo de foras,

que fazem vazar as foras intensivas do fora.
Alis, importa ressaltar que Deleuze (1991),
discutindo esta construo de Foucault,
assinalar que a resistncia o fora.
O fora no seria o desdobramento do dentro
ou a exterioridade de uma interioridade j
constituda a priori. No se trata de um dualismo
binrio que oporia o dentro ao fora como
instncias separadas dicotomicamente. o fora
que quando se dobra constitui uma interioridade;
ele seria uma exterioridade aberta, uma
multiplicidade de linhas no formadas (Deleuze,
1991), pontos de singularidade dispersos, nos
quais estas linhas se chocam permanentemente.
Mesmo que estas linhas possam se estabilizar
em figuras e formas, esta estabilizao sempre
provisria e contingente, pois estas formas
dizem respeito apenas a uma parte destas foras
que se atualizaram. Assim, nas formas
coexistem as foras diversas em luta que tm a
potncia
de
desmanchar
as
formas
estabelecidas, provocando a emergncia de
tantas outras. As diferentes foras, em suas
conexes, engendram figuras como os
desenhos, que a ao do vento esboa com o
leno. Como o leno assume diferentes formas
de acordo com a velocidade e direo do vento,
desenho ser sempre ilimitado, em vista das
diversas combinaes possveis a serem
forjadas.
Deste modo, constatar as composies que
se cristalizaram em formas se ater a apenas a
um dos modos de atualizao das ilimitadas
possibilidades que se forjaram, uma vez que "
evidente que toda forma precria, pois
depende das relaes de foras e de suas
mutaes". (Deleuze, 1991, p. 139). De acordo
com Deleuze (1991) haveria linhas que no
cessam de variar e que se movimentam
desmanchando os arranjos j estabelecidos.
neste sentido que o autor destaca a noo de
diagrama utilizada por Foucault, mostrando que
o diagrama o mapa das relaes de foras, um
mapa sempre instvel, pois "... jamais esgota a
fora, que pode entrar em outras relaes e
dentro de outras composies." (Deleuze, 1991,
p. 96). No lugar de priorizar a histria das formas
e nelas se deixar encarcerar, Deleuze e
Foucault, seguindo a trilha de Nietzsche,
acentuam o devir das foras. Este mapa no o
retrato esttico que representa uma realidade,
pois, como diz respeito multiplicidade de foras

474

Heckert

em ao, ele no representa, mas sim, cria

realidades. Explica o autor:
E, de um diagrama a outro, novos mapas
so traados. Por isso no existe
diagrama que no comporte, ao lado dos
pontos
que
conecta,
pontos
relativamente livres ou desligados,
pontos de criatividade, de mutao, de
resistncia; e deles, talvez, que ser
preciso partir para se compreender o
conjunto. a partir das 'lutas' de cada
poca, do estilo das lutas, que se pode
compreender a sucesso de diagramas
ou seu re-encadeamento por sobre as
descontinuidades. (Deleuze, 1991, p.
53).

As resistncias constituem-se como uma

linha annima que no emerge dos sujeitos, ela
tecida ao acaso; mas os afeta, arrasta,
atravessa, e tambm os constitui, delineando
movimentos no previstos e inusitados. neste
sentido que Foucault afirmava que as
resistncias/revoltas no podiam ser concebidas
como aes de heris, que as aes
revolucionrias no so autoria de personagens
ilustres que a histria factual dignifica; ao
contrrio, elas so efeito de prticas annimas,
de existncias desqualificadas e ordinrias que
afrontaram poderes constitudos, colocando em
xeque os regimes de opresso. Proust (1988),
seguindo as contribuies de Foucault e
Deleuze, assinala que a linha de resistncia no
pode ser pensada apenas como movimento,
velocidade, mobilidade, pois ela pode se
expressar simultaneamente como imobilidade,
lentido, prudncia.
Os processos de resistncia no ganham
visibilidade apenas na formulao e oficializao
de uma proposta poltica ou nas cartas de
inteno partidrias e sindicais; eles inscrevemse e fazem incises nas margens destas
proposies, insinuam-se por meio dos
personagens annimos que interrogam as
proposies oficiais e alteram as rotas dos
programas e propostas formulados utilizando-se
de
estratgias
extremamente
inusitadas.
Apreender os processos de resistncia requer
ateno no apenas aos resultados de um
determinado processo, mas, principalmente,
maneira pela qual, neste mesmo processo,
engendram-se as prticas sociais.
Assim, no se trata aqui de resistncias que
se localizariam em algum ponto privilegiado ou
que poderiam ser hierarquizadas. Tampouco as

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 469-479, jul./set. 2014

resistncias se configuram como um subproduto

das relaes de poder, o polo negativo que se
ope
passivamente
aos
processos
de
dominao; nem emergem como uma promessa
futura de transformao. So pontos mveis e
transitrios que se deslocam e atravessam
indivduos e estratificaes sociais:
... os pontos, os ns, os focos de
resistncia disseminam-se com mais ou
menos densidade no tempo e no espao,
s vezes provocando o levante de
grupos ou indivduos de maneira
definitiva, inflamando certos pontos do
corpo, certos momentos da vida, certos
tipos de comportamento (Foucault,
2010a, p. 91).

Como funcionam os vetores de resistncia

na atualidade? Da mesma forma que esto
sendo engendradas novas formas de governo da
vida, no estariam sendo inventadas novas
modalidades de luta? Como essas lutas esto
sendo fabricadas? Quais outros sentidos de vida
esto afirmando?
Na discusso sobre os processos produtores
de rupturas h uma tendncia a privilegiar
programas, projetos e formas de expresso das
aes coletivas que j se institucionalizaram,
buscando captar as transformaes que
provocam; mas mesmo concordando com a
importncia deste eixo de anlise, podemos
apreender
estes
processos
de
ruptura
focalizando movimentos, aes, prticas, lutas
ou outros nomes que queiramos utilizar, que se
situam
nas
fronteiras
destas
aes
institucionalizadas. esse o desafio em nosso
presente: tentar captar os processos de
resistncia que insurgem nas margens das
propostas institucionalizadas, na intensidade das
memrias das lutas que fagulham modos
imprevisveis de agir.
Marx, ao analisar as lutas de classes na
Frana, mais especificamente o 13 de junho de
1849, j nos deu essa pista ao utilizar uma
imagem extremamente rica e sugestiva para o
objeto de nossa discusso. Dizia Marx (1986)
que a Assembleia constituinte assemelhava-se
... ao funcionrio chileno que se
empenhava em fixar, com a ajuda de
uma medio cadastral, os limites da
propriedade territorial no instante preciso
em que os rudos subterrneos
anunciavam a erupo vulcnica que

Exerccios de resistncia

faria saltar o solo sob os seus prprios

ps. (p. 84).

Esta imagem expressa o que ainda um

desafio para todos ns no que se refere s
reflexes acerca das prticas sociais e das lutas
na contemporaneidade: como apreender estas
mutaes forjando anlises que no se
assemelhem s tentativas do funcionrio chileno
se
quando
assim
procedemos
temos
dificuldades em atentar para as larvas que
irrompem e que alteram a paisagem
permanentemente? A anlise dos processos de
resistncia e das mutaes que operam
convoca-nos a interrogar as linearidades das
explicaes deterministas, presas nas relaes
causa e efeito, como tambm as teleologias que
postulam transformaes a serem alcanadas
num momento futuro, a partir de aes
deliberadas previamente. Como os processos de
mutao so diversos, eles precisam ser
compreendidos
na
heterognese
dos
movimentos que os delineiam.
Muitas de nossas matrizes conceituais
dificultam a anlise destes movimentos de
ruptura, pois partem de procedimentos
conceituais
e
metodolgicos
que
no
consideram
aqueles
movimentos
que
desobedecem s prescries e regulaes do
que vm a ser luta poltica e movimento
organizado. Deste modo, acabam por julg-los
como tentativas incipientes que se perderiam ou
teriam pouca eficcia, por no estarem
vinculados,
necessariamente,
s
aes
deliberadas e a uma forma de militncia
programtica que deveria ser exercitada no
partido poltico, nos sindicatos e nos movimentos
sociais organizados. Embora as aes
programticas e deliberadas sejam importantes,
como tambm ainda o a militncia no sindicato
e nos movimentos sociais organizados, parece
que no podemos desprezar um olhar atento aos
processos insurgentes que se fabricam em meio
s margens dessas instncias j formalizadas e
constitudas. Muitas vezes estes processos so
o alimento e condio de no burocratizao das
lutas sociais. Os protestos ocorridos no Brasil a
partir de junho de 2013 nos mostraram o carter
local, fragmentrio e transversal das lutas atuais
(Rolnik, 2013). Quais conexes esses processos
impetuosos e descontnuos mantm com lutas e
utopias annimas que foram silenciadas em
outros tempos?
Benjamin (2012a) nos ofereceu algumas
pistas neste sentido ao afirmar que as lutas

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 469-479, jul./set. 2014

475

silenciadas num passado no se esgotam e no

so destrudas de forma absoluta, mas quando
silenciadas, elas irrompem, no se fazem como
repetio ou rememorao do que j foi. Neste
caso, o que se repete a intensidade destas
lutas, e no seu contedo ou forma de
expresso, estilhaos que insistem em se
expressar. Nas palavras de Benjamin (2012a, p.
224), "... articular historicamente o passado no
significa conhec-lo 'como ele de fato foi'.
Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal
como ela relampeja no momento de um perigo".
Embora nosso interesse seja destacar
aqueles processos de resistncia que ampliam
os espaos de liberdade e o desbaratamento
dos processos de sujeio efetuados pela ordem
capitalista que se hegemonizou, no demais
acentuar que nem sempre as mutaes mais
amplas e as rupturas moleculares esto
entrelaadas a princpios ticopolticos que
forjem espaos de liberdade. Esta ressalva
importante para que no nos perfilemos ao lado
de uma ode equivocada s resistncias locais e
descontnuas ou da exclusiva validade das
aes programticas que postulam mudanas
amplas e globais, sem ateno ao autoritarismo
e s cristalizaes que podem atravess-las.
Quando nos interrogamos acerca dos
processos que estariam produzindo rupturas na
contemporaneidade corremos o risco de elencar
uma srie de ocorrncias que acreditamos
serem expresso ou impulso destas mudanas.
Neste caminho defrontamo-nos com o perigo de
hierarquizar e, assim, privilegiar alguns
acontecimentos
como
verdadeiramente
portadores de uma ao de ruptura e, deste
modo, revolucionrios; mas se seguimos
Foucault, podemos perceber que as formas
expressam apenas uma parte das foras em luta
neste processo de atualizao, ou seja, teramos
uma srie de foras que no se atualizaram nem
ganharam forma.
Deste modo, a contemporaneidade este
campo pleno de possveis que ainda no se
atualizou, ainda no ganhou forma e est em
luta e tenso permanente com as formas j
constitudas. As formas da contemporaneidade
podem ser pensadas no como um processo
inexorvel, mas como forma instituda sempre
provisria. Isto significa que nenhum fatalismo
ou inexorabilidade pode ser reivindicado no que
diz
respeito
aos
processos
sociais.
Diferenciando a criao de possvel da escolha
entre possibilidades existentes, Zourabichvili

476

(2000) apontou que o possvel no diz respeito

aos projetos a serem realizados no futuro ou a
um campo de possibilidades previamente
traado, no se tem o possvel antes de t-lo
criado (p. 335). O campo de possveis no se
confunde com o que realizvel numa dada
sociedade em certo momento; h sempre um
conjunto de potencialidades a efetuar.
A discusso acerca dos processos de
resistncia produtores de rupturas remete-nos a
processos marcados pela imprevisibilidade e
variabilidade, na sua forma de expresso e nos
efeitos que produzem. Os acontecimentos que
fabricam rupturas no guardam uma relao de
causa e efeito com a realidade que os provocou,
eles emergem em um processo complexo que
nos impede de diagnosticar qual foi o fator
preponderante em sua irrupo e prognosticar as
ressonncias que podem espraiar. Ainda que
possamos assinalar os processos que se gestam
num acontecimento, nossa anlise sempre ser
parcial e provisria, no nos possibilitando fazer
generalizaes
ou
transposies.
Se
concordarmos que estes acontecimentos so
nicos e singulares, de uma ordem tal de
intempestividade, no possvel control-los de
forma absoluta.
Deste modo, focalizar apenas as formas que
um processo engendrou no ajuda a avanar em
nossas anlises se no atentamos para o modo
como estes acontecimentos foram tecidos. Por
isso entendemos que nosso desafio
compreender quais fissuras esses exerccios de
resistncia provocam nas formas hegemnicas
de existncia, como esses efeitos de contgio se
fabricam, adensando os acontecimentos, sem
que uma ao prvia os tenha formulado.
Neste sentido, muitos so os acontecimentos
que podemos referir aqui no Brasil que nos do
indcios destes contgios: a onda de quebraquebra de trens nos subrbios nos anos 70; os
chamados novos movimentos sociais que
emergiram ao final dos anos 70 e incio dos anos
80; os movimentos de ocupao efetuados pelos
movimentos de moradia e de trabalhadores sem
terra nos anos 90; os protestos dos jovens contra
as formas de globalizao hegemnicas ao final
dos anos 90; as greves dos trabalhadores das
instituies pblicas de ensino em 2010 e 2011;
os protestos que irromperam pelo pas a partir de
junho de 2013 - e muitos outros.
As reflexes de Foucault (1984; 2013) sobre
o presente e a atitude crtica com relao s
nossas prticas nos do pistas para

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 469-479, jul./set. 2014

Heckert

compreendermos o engendramento desses

contgios. Seguindo as indagaes de Kant
sobre a atualidade, Foucault destacou o modo
como aquele filsofo tratou o acontecimento e a
revoluo como acontecimento.
De acordo com a anlise de Foucault,
(2013), Kant procurou assinalar o acontecimento
no por sua dimenso formal e grandiosa ou
pelas atitudes heroicas que nele se destacam, e
sim, pela simpatia e entusiasmo que provoca.
Isto significa que a importncia da revoluo no
est nela em si mesma, nos efeitos que ganham
visibilidade, mas naqueles processos que
emergem e so gestados em suas margens. A
questo mais importante, de acordo com
Foucault, no o xito ou o fracasso de uma
revoluo, mas os movimentos que ela suscita.
O que desejamos focalizar aqui quanto ao
acontecimento seu efeito irruptivo e ao mesmo
tempo de contgio. De acordo com Foucault
(2013),
o
acontecimento
no
designa,
necessariamente, apenas um grande feito, mas
tambm pequenos movimentos que, ao produzir
simpatias e contagiar - uma vez que expressam
projetos coletivos que se comunicam -, fazem
uma reviravolta e alteram o curso dos processos.
Nosso desafio intenso, pois estas
contribuies e as de muitos outros autores nos
indicam um alto grau de complexidade na
formulao de qualquer anlise sobre os
processos de resistncia engendrados na
contemporaneidade. Situar-se nas margens - ou
nas fronteiras, como preferia Foucault (2013) no requer hoje apenas o rompimento com
alguns paradigmas. O trabalho de anlise das
lutas na atualidade demanda que ultrapassemos
aquilo que hoje nos dado como campo do
possvel, compartilhando o que nos inquieta e
produzindo estranhamentos, no lugar de
reafirmarmos o que j se tornou institudo.
Parece fundamental acentuar os movimentos
singulares,
particulares,
contingentes,
imprevisveis e descontnuos, que se expressam
de forma local, buscando compreender suas
intersees e conexes com lutas de tempos e
lugares diversos.
Analisar as mutaes na contemporaneidade
implica tornar visveis as contingncias dos
processos que forjam nossa existncia e
tambm nossas anlises, a fim de problematizar
as evidncias do nosso presente, em que os
fatalismos tm gritado mais alto que os
processos de inveno que desestabilizam estes
decretos to previsveis. Em nossas anlises

Exerccios de resistncia

ressaltamos com tal nfase o processo de

mortificao no qual estamos imersos que
muitas vezes acabamos por silenciar uns e
desautorizar outros nas batalhas cotidianas que
instalam fissuras nos processos institudos.
Por vezes, querendo apreender as
mudanas que se operaram em um determinado
campo, olhamos apenas os processos
constitudos e, ao final, conclumos que nada
mudou. Ento, parece ser nessas fissuras que
precisamos nos instalar, pois elas abrem um
campo de possveis que no quer dizer a
suposio de alternativas j dadas ou de
projetos realizveis. As fissuras instauram
limiares que estranham os modos de existncia
institudos e afirmam outras sensibilidades,
outras possibilidades de vida (Domingues,
2011). Significam, sim, ultrapassar os limites de
uma dada configurao, esgotando-os, e criar
outros possveis que ainda no tenham sido
formulados. Fissuras so engendradas quando
diante das possibilidades j formuladas, no se
adere a nenhuma delas de forma absoluta e, de
modo surpreendente, inventa-se um desvio
impensvel que produz abalos. O que nos move
: como ampliar a ressonncia desses abalos?

RESISTNCIA COMO INVENO

O exerccio de resistncia afirmao da

potncia de ao que constitui o vivo. Diz
respeito a processos annimos e imprevisveis,
centelhas de instabilidade que tecem outros
modos
de
existncia.
Resistir,
como
reexistncia, criar modos de agir que afirmem
a inesgotvel potncia de criao que compe o
vivo. Buscamos ressaltar a positividade dos
exerccios de resistncia, diferenciando-os
daquelas concepes que os abordam como
oposio ou reao a um processo j
conformado, muito embora opor-se a uma dada
situao seja uma estratgia de luta importante,
j que s vezes nas margens de uma oposio
configuram-se movimentos que alteram o curso
dos processos institudos.
No se trata tambm de entender as
resistncias somente como tentativas de impedir
a continuidade de um movimento, mesmo que as
barricadas sejam instrumentos importantes em
algumas lutas. Os processos de resistncia
significam no apenas oposio a uma dada
situao, mas criao - portanto, afirmao - de
prticas sociais diversas e polifnicas, capazes

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 469-479, jul./set. 2014

477

de tecer outras formas de vida que ajam em vez

de apenas re-agir. Estas fabricaes implicam
mutaes dos modos de existncia, dos modos
de organizao e sentido da participao
poltica, dos modos de uso da cidade, das
formas de organizao do trabalho, da produo
do conhecimento e das diversas redes de
sociabilidade. Os exerccios de resistncia so
cantos que atraem e inquietam, afastam-nos das
ordens e concepes naturalizadas; so uma
abertura infinita a sinalizar que nas formas h
porosidades pelas quais os processos de
resistncia escorrem e que estes muitas vezes
estilhaam; contudo, no pretendemos eleger os
movimentos disruptores das prticas institudas
como modelo a ser perseguido ou copiado - at
porque, em algumas situaes, essas invenes
cotidianas podem cristalizar-se em prticas
rgidas e modelares.
Consideramos necessrio problematizar
as polticas de veludo que tentam fazer dos
sinais das ruas barulhos a serem silenciados,
moralizados, criminalizados. Vale ressaltar
que as polticas de veludo e os sinais da rua
so tomados de emprstimo a Walter
Benjamin (2012b, pp. 266-267) e s anlises
efetuadas por Baptista (2009). Em Benjamin o
vidro inimigo do secreto, nele nada se fixa;
j o veludo detm os vestgios de quem o
tocou, mantm os rastros. O vidro, por no
fixar os rastros, desfaz a propriedade das
coisas, enquanto o veludo as realimenta, pois
guarda os vestgios de quem passou por ali.
Habitar o veludo impe seguir os vestgios e
manter a ordem, pois nada h a procurar ou
encontrar. A reinveno da existncia feita
principalmente destes sinais perturbadores de
uma ordem que pretende instituir-se como
forma hegemnica na contemporaneidade e
que atravessam polticas de veludo e a vida
cotidiana. Nos sinais da rua h cantos
disformes que entoam proposies que podem
ressoar
e
contaminar.
No
lugar
do
confinamento
assptico,
do
empreendedorismo eficaz da vida, tais
proposies nos convidam s misturas
fortalecedoras de prticas ticas. No se trata,
de forma alguma, da apologia das misturas
eclticas ps-modernas que advogam a
diversidade como princpio, mas ao final das
contas mantm as coisas como esto: tratase, sim, da transmutao e estilhaamento
daquelas prticas que impedem o exerccio
cotidiano da partilha da vida em comum.

478

Neste sentido, torna-se estratgica a

indicao de Benjamin (2012a) de que
precisamos escovar a histria a contrapelo,
desentranhando diversos movimentos de uma
tradio iluminista e liberalizante que silencia e
desqualifica lutas dissidentes das matrizes
reguladoras fundadas nesta tradio. A potncia
de resistncia pode ser constrangida ou
neutralizada, mas jamais estancada. A poltica
inveno permanente, campo de foras em luta;
portanto, mesmo os projetos constrangidos
persistem na memria intensiva das lutas,
produzindo fissuras naquelas polticas que
silenciam e tornam opacas as lutas cotidianas.
A noo de memria das lutas aqui utilizada
no diz respeito lembrana dos fatos
conservados em suas formas para recompor um
passado e restaurar uma suposta verdade,
mantendo o presente sem sadas, em compasso
de espera, estancado e enterrado no que j foi.
Essa memria das lutas diz respeito a fluxos
descontnuos e intensivos de memria que
arranham
o
presente,
provocando
entranhamentos no presente e no passado. O
passado, paradoxalmente, coexiste com o
presente que ele foi; ele insiste na intensidade
de virtualidades que no se desdobraram em
formas. Passado e futuro so dimenses do
presente, e por isso que "... a cicatriz o signo,
no da ferida passada, mas do fato de ter havido
uma ferida" (Deleuze, 1988, p. 139). A
expresso memria das lutas, formulada por
Michel Foucault, utilizada por Rodrigues (2002)
quando, nos estudos que empreende a respeito
da histria oral, discute o carter indomado da
memria, delineando-a como insurreio de
saberes desqualificados e silenciados.
A memria intensiva das lutas por no
obedecer s limitaes espaciais e temporais faz
ressoarem seus gritos e invenes, muitas vezes
surpreendendo as anlises institudas referentes
s nossas possibilidades de criao. Acentuar
essas
memrias
como
dispositivo
de
interpelao do presente pode provocar fissuras
nos discursos nicos e fechados que, ao
prescreverem a ineficcia das lutas, intensificam
prticas de servido como a nica possibilidade
de sobrevivncia. No se trata de buscar
lembrar-se de lutas ocorridas nas dcadas
passadas para, ao final, concluir que na
atualidade produziu-se um tempo destitudo de
combates, de criaes. As lutas so inventivas,
mudam de forma.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 469-479, jul./set. 2014

Heckert

AS LUTAS ESGARANDO LIMITES

INSTITUCIONALIZADOS

Diante das sutilezas dos processos de

resistncia necessrio criar instrumentos de
anlise que nos permitam vislumbr-los, e neste
sentido, necessrio abrir mo de concepes
apriorsticas e essencialistas, assim como de
maniquesmos que fixam as prticas e os
processos sociais de forma dicotmica. A anlise
das lutas no pode ser circunscrita a uma
anlise macropoltica descolada de sua
coexistncia com processos moleculares que
produzem os rastros, os roncos e vestgios das
lutas em sua potncia disruptiva e produtora de
singularizao. Trabalhamos aqui com as
noes de macro e micropoltica, molar e
molecular, conforme entendidas por Deleuze e
Guattari (1996/2012). Ao se privilegiar o estado
de coisas visvel, a realidade j constituda
(macropoltica), obstaculiza-se a possibilidade de
apreender o engendramento dos processos em
suas porosidades (micropoltica). na
coexistncia desses processos macro e
micropolticos que as lutas tm sua
insurgncia, por isso preciso estar atento para
os gritos ditos infames e insignificantes que,
esgarando os limites institudos, imprimem
novos contornos nas formas de luta e nas
prticas que se insinuam em meio aos
processos de sujeio que aviltam a vida,
desvitalizando-a.
A emergncia de um acontecimento produz
rupturas e interroga prticas institudas, fazendo
ressoar outras temporalidades com intensidades
distintas "Em que o tempo a textura dessa
concretizao" (Negri, 2002, p. 281). Destarte, as
lutas emergem numa temporalidade que aglutina
duraes diversas, em que as experincias dos
projetos
constrangidos
podem
ser
compartilhadas. Com isso no estamos
defendendo que essas lutas sejam a repetio
do mesmo, ao contrrio, elas afirmam a
repetio da diferena, a repetio da radical
vontade de potncia.
Na perspectiva foucaultiana, as lutas no
so subprodutos das aes do capitalismo e da
mquina de Estado, nem se do apenas
provocadas por ele. O processo caminharia por
uma via reversa. As lutas engendradas na
potncia constituinte (Negri, 2002) provocam
desarranjos no funcionamento capitalista e na
mquina estatal mquina que alarga seus
domnios em aliana com o funcionamento do

Exerccios de resistncia

capitalismo; mas cabe ressaltar que essas lutas

no podem ser avaliadas por aquilo em que sua
ao resulta. Como j indicamos antes, o que
importa so os contgios que disparam e os
novos problemas que enunciam.
As resistncias esgaram os limites
institucionalizados,
desenhando
outras
paisagens. Como afirmado em um grafite feito
por estudantes na parede de uma escola em
Belm do Par: Minha poesia est escrita em
paredes feridas pelo tempo. No muro dos meus
olhos no h limites.

479

Foucault, M. (2010b). Em defesa da sociedade (3a ed.). So

Paulo: Martins Fontes.
Foucault, M. (2011). O sujeito e o poder. In P. Rabinow & H.
Dreyfuss. Michel Foucault: uma trajetria filosfica (pp.
240-242). (2a ed.). Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Foucault, M. (2013). O que so as luzes? In M. B. Motta (Org.)
Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de
pensamento (3a ed.). (pp. 335-351, Coleo Ditos e
Escritos, vol. 2). Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Lefebvre, H. (1991). A vida cotidiana no mundo moderno. So
Paulo: tica.
Marx, K. (1986). As lutas de classes na Frana (1848-1850).
So Paulo: Global.
Negri, A. (2002). O poder constituinte: ensaio sobre as
alternativas da modernidade. Rio de Janeiro: DP & A.

REFERNCIAS

Nietzsche, F. (1992). Alm do bem e do mal. So Paulo: Cia

das Letras.

Baptista, L. A. (2009). O veludo, o vidro e o plstico. Niteri,

RJ: EDUFF.

Nietzsche, F. (2009). Genealogia da Moral. So Paulo:

Brasiliense.

Benjamin, W. (2012a). Magia e Tcnica, Arte e Poltica (8a

ed.). In W. Benjamin. Obras Escolhidas (Vol. 1). So
Paulo: Brasiliense.

Proust, F. (1988). La ligne de rsistance. In G. Deleuze (Org.).

Immanence et vie (pp. 35-48). Paris: Les Editions de
Minuit.

Benjamin, W. (2012b). Rua de mo nica (8a ed.). In W.

Benjamin. Obras Escolhidas. (Vol. 2, pp. 11-69). So
Paulo: Brasiliense.

Rodrigues, H. B. (2002). No rastro dos cavalos do diabo:

memria e histria para uma reinveno de percursos do
paradigma do grupalismo-institucionalismo no Brasil. Tese
de Doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So
Paulo, So Paulo.

Castro, E. (2009). Vocabulrio de Foucault. Belo Horizonte:

Autntica.
Deleuze, G. (1988). Diferena e repetio. Rio de Janeiro:
Graal.
Deleuze, G. (1991). Foucault. So Paulo: Brasiliense.
Deleuze, G. (2002). A imanncia: uma vida. Educao &
Realidade, 27(2), 10-18.
Deleuze, G. (s.n.) Nietzsche e a filosofia. Porto: Rs.
Deleuze, G. & Guattari, F. (2012). Mil plats. Capitalismo e
esquizofrenia (2a ed.). (Vol. 3, pp. 83-115). So Paulo: 34.
(Original publicado em 1996).

Rolnik, R. (2013) As vozes das ruas: as revoltas de junho e

suas interpretaes. In D. Harvey et al. Cidades Rebeldes:
Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas no
Brasil. (pp 7-12). So Paulo: Boitempo/Carta Maior.
Veyne, P. (1998). Foucault revoluciona a histria. In P. Veyne.
Como se escreve a histria (pp. 237-285). Braslia: UNB.
Zourabichvili, F. (2000). Deleuze e o possvel (sobre o
involuntarismo na poltica). In E. Alliez. (Org.). Gilles
Deleuze: uma vida filosfica (pp.333-355). So Paulo: 34.

Domingues, L. A. (2011). flor da pele. Porto Alegre: Sulinas.

Foucault, M. (1983). Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes.
Foucault, M. (1984). O que o Iluminismo. (Curso no Collge
de France, 1983). In C. H. Escobar (Org.). Michel Foucault
(1926-1984): O dossier - ltimas entrevistas (pp. 103-112).
Rio de Janeiro: Taurus.

Recebido em 28/10/2013
Aceito em 21/09/2014

Foucault, M. (2010a). Histria da sexualidade: a vontade de

saber. Rio de Janeiro: Graal.
Ana Lucia Coelho Heckert: professora associada do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 469-479, jul./set. 2014