Nuevas Formas Poder PDF

Junto a las bendiciones que recibimos como iglesias evanglicas, me preocupa el
clericalismo evanglico y el romanticismo del poder que aparecen en algunas

prcticas distorsionadas y teologas equivocadas. Freddy y Yattenciy, una nueva generacin de telogos y biblistas, se adentran en el tema del poder en relacin con el
ministerio y nos desafan a discernir los fundamentos bblicos de la pastoral. Cuando
crecen juntas el trigo y la cizaa recomendamos esta obra por su lucidez, valenta y
pertinencia. Una contribucin a la misin de la iglesia en Amrica Latina.
ISRAEL BATISTA
El aporte que hace Freddy Guerrero es oportuno, pertinente y muy relevante para el
momento histrico que vive nuestro continente. Desde su pastoral comprometida e
informada se atreve a cuestionar una moda que puede hacer mucho dao a la tarea
del Reino de Dios. Sin negar la necesidad de un espritu eclesial apostlico, necesario para la evangelizacin integral mundial, nos dibuja con maestra el apostolado de
servicio y cuestiona con firmeza proftica las posturas frvolas y oportunistas de un liderazgo que no representa los valores ms puros de las Sagradas Escrituras ni el
aporte de la tradicin cristiana. De la misma manera Yattenciy Bonilla hace una apologa concisa, concreta y fundamentada sobre las sectas mesinicas contemporneas
que buscan la desintegracin del pueblo de Dios.
DAVID E. RAMREZ
ISBN 9978-91-059-X
9 789978 910597
Freddy Guerrero Fario | Yattenciy Bonilla Cerquera
JUAN STAM
Nuevas formas
de poder
Movimientos apostlicos y mesianismos evanglicos
Nuevas formas de poder
YATTENCIY BONILLA CERQUERA

Nacido en Colombia, en la ciudad de
Neiva, Departamento de Huila; hijo
de padres religiosos, ingresa a la
edad de doce aos al convento de
San Pablo, Bogot.
Por doce aos estudia en diversas
instituciones teolgicas como el Seminario Mayor de San Jos, Bogot;
en la Universidad Javeriana de Colombia y en la Pontificia Universidad
Catlica del Ecuador, obteniendo los
grados de Licenciatura en Filosofa,
una Maestra en Biblia, y posteriormente egres de un Programa Doctoral en Biblia.
Recientemente, obtuvo una Licenciatura en Teologa y Ciencias Religiosas
en la Universidad Autnoma de Quito
y un Doctorado en Teologa en la Vision International University. Se especializ por tanto en Idiomas Bblicos
(arameo, hebreo, griego y latn). Luego es ordenado Dicono Catlico, a
pocos das de esta ordenacin se
convierte al pentecostalismo.
En la iglesia evanglica de hoy, hay una gran confusin y un serio problema en

cuanto al poder. Hay pastores que pretenden ser dictadores y dominar la vida entera
de sus feligreses. Abundan los predicadores y maestros que pontifican con ms autoritarismo, y menos criticidad, que el mismo papa en Roma con toda su curia.
Freddy y Yatency han hecho muy bien en interpretar el actual movimiento apostlico
y mesinico desde la perspectiva del problema del poder. Este nuevo libro merece
una lectura cuidadosa, y sin duda har un valioso aporte al debate sobre el ministerio apostlico y mesinico hoy.
FREDDY GUERRERO FARIO

Es pastor, educador, administrador y
lder interdenominacional. Est casado con Grace, con quien ha procreado cuatro hijos/as.
Es presbtero (pastor ordenado) de la
Iglesia del Nazareno, en la cual ha
servido desde 1987. En la actualidd
es pastor de la Iglesia Bblica Familiar
en Quito, organizacin asociada a la
Oriental Mission Society (OMS).
Es director de la Fundacin Latinoamericana de Estudios (FLET, Ecuador). Ha servido en varios pases de
Amrica Latina como docente en diversos programas de educacin teolgica en seminarios y universidades,
tales como: UNAZA-UNELA de Costa
Rica, FATELA, Director de la Escuela
de Teologa de la Universidad Cristiana Latinoamericana (UCL), Seminario
Nazareno (Ecuador-Argentina), Alianza, SEMISUD, entre otros.
Adems, ha servido en ministerios nterdenominacionales en calidad de:
Tesorero y Vice-presidente de la Confraternidad Evanglica Ecuatoriana, Director de la Fundacin Centro Integral
de la Familia (CIF), Coordinador Nacional del Proyecto Mi Esperanza,
Ecuador, Festival de la Esperanza;
Coordinador de TOPIC de los pases
andinos y Coordinador nacional de la
FTL, Ecuador.
Hizo sus estudios con la Universidad
Nazarena de Costa Rica donde obtuvo su Bachillerato y Licenciatura en
Administracin de los Recursos Eclesisticos y Maestra en Ciencias de la
Religin con mencin en Biblia y Teologa. Adems, curs estudios en
Ciencias Sico-Sociales en la Universidad Estatal de Guayaquil. Es profesor
normalista. Actualmente cursa un
Doctorado en Teologa (P.hD.) con
especialidad en Misiologa en PRODOLA asociado a la Universidad
Evanglica de las Amricas.
Ha escrito el libro Misin integral:
Modelos bblicos y desafos (1996),
Identidad protestante y misin en Latinoamrica (2005 en edicin) y
ms de una veintena de artculos de
corte pastoral y misiolgico.
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Nuevas formas
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Movimientos apostlicos y mesianismos evanglicos
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2 0 0 5 - F reddy Guerre ro Fa rio, Ya t tenciy Bonilla Cerqu e ra

E d i to rial FLEREC/FLET/CLA I
Re g i s t rodere cho auto ral 023363
ISBN-9978-91-059-x
P roducido por el Departa m e n to de Comunicaciones

del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)
I n gl a te rra N32-113 y Av. Mariana de Jess
Telfonos: (593-2) 255-3996 / 252-9933
Fax: (593-2) 250-4377
Casilla 17-08-8522
E-mail: nilton@clai.org.ec
www.clai.org.ec
www.semisud.edu.ec
Revisin de Tex to : Daniel Oliva Morel, Vernica Aguilar

Diseo de Po rtada: Ivn Balarezo
D i a gramacin y Coordinacin Edito rial: Amp a ro Salazar Chacn
Q u i to, nov i e m b re 2005
P rohibida toda reproduccin parcial o comp l e ta sin auto rizacin del autor y/o
de los responsables de la edicin en espaol.
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P ri m e ra Parte
EL MOVIMIENTO
APOSTLICO
CONTEMPORNEO:
UNA LECTURA
NEOTESTAMENTARIA
DESDE LA CLAVE
DEL PODER
Freddy Guerrero Fario
Segunda Parte
MESIANISMO
Yattenciy Bonilla Cerquera
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Tabla de contenido
Presentacin. Rev. Israel Batista

P re facio. Rev. Carlos Van Engen
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PRIMERA PA RT E
EL MOVIMIENTO APOSTLICO CONTEMPORNEO:
U NA LECTURA NEOTESTAMENTARIA
DESDE LA CLAVE DEL PODER
Freddy Guerrero Fa ri o
Glosario de Trminos
Introduccin
CA P T U LO 1
U NA LECTURA DE LAS TENDENCIAS
ECLESIALES LAT I NOAMERICA NA S
A. Diez tendencias
B. L e c t u ra del mov i m i e n to apostlico
desde la clave del poder
C. El poder en el apostolado paulino
CA P T U LO 2
LECTURA DE LA REALIDAD LAT I NOAMERICA NA
Introduccin
A. L e c t u ra de la realidad latinoamericana desde la clave
del poder global
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B. La clave del poder global y sus efe c tos

(pobreza y riqueza)
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CA P T U LO 3
U NA NUEVA REFORMA ECLESIAL?
LA CUESTIN APOSTLICA
EN EL NUEVO TESTAMENTO
A. Jess, el apstol por exc e l e n c i a
B. Los 12 apstoles: La comunidad apostlica
D i re c t rices apost l i c a s
C. Pablo, el apstol a los gentiles
E l e m e n tos cardinales del apostolado paulino
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CA P T U LO 4
PERSPECTIVAS SOBRE LA APOSTOLICIDAD:
IGLESIA Y MINIST E R I O
A. Pe rs p e c t i va catlica
B. Pe rs p e c t i va prote s ta n te - eva n g l i c a
C. Pe rs p e c t i va desde las redes de congre gaciones
y lderes apostlicos
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CA P T U LO 5
APUNTES PARA UNA TEOLOGA
N E OT E STAMENTARIA DE LO APOSTLICO
A. Misin, apostolicidad y ministe rio
B. Au to ridad y poder en el ministe rio apost l i c o
C. Fo rmacin discipular del liderazgo apostlico
D. Una nueva eclesiologa apostlica?
E. Pe rs p e c t i vas catlica, prote s ta n te y carismtica
s o b re lo apostlico
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CA P T U LO 6
PROPOSICIONES TEOL G I CO-PASTORALES SOBRE
EL MOVIMIENTO APOST L I CO CONTEMPORNEO
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BIBLIOGRAFA
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SEGUNDA PARTE
MESIANISMO
Ya t tenciy Bonilla Cerquera
CA P T U LO 1
QU ES EL MOVIMIENTO MESINICO ?
Introduccin
A. Origen del mesianismo en la histo ria de Israel
B. D i ve rsos mov i m i e n tos mesinicos
en la histo ria del cristianismo
C. El mesianismo actual
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83
84
88
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CA P T U LO 2
D E F E N SA DE LA FE EN CONTRA
DE LAS ENSEANZAS DEL MESIANISMO
A. Cri s to Dios
B. El sacerdocio de Cri s to en la lnea de Melqu i s e d e c
C. El uso del hebreo en la liturg i a
D. Significado de Jesha
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93
95
108
111
CO NC LUSIN
LIBERTAD EN CRISTO CONTRA
LAS TRADICIONES MESINICAS IMPUESTAS
113
BIBLIOGRAFA
CO NC LUSIN FINAL
115
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ANEXO
VIGENCIA Y DESAFOS DEL MINISTERIO APOST L I CO
Apuntes para la discusin en la actual
coyuntura eclesial ecuatoriana
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Dedicatoria
A las iglesias que han sido afe c tas por

estos mov i m i e n tos. En especial, a la
Iglesia Amor Frate rnal quien enfrent
con xito estos mov i m i e n tos, aunqu e
sufrieran en el camino.
A la Iglesia de Dios por servir de
inspiracin en la realizacin de este libro.
A PRODOLA que fa c i l i t los espacios
para la produccin de este material.
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Agradecimientos
A Grace de Guerrero y sus hijos Andrea, Andrs, Melanie y

Re b e c a .
A Fanny de Bonilla y sus hijos Claudia y Lu i s .
A la Confra te rnidad Evanglica Ecuato riana y el Cuerpo de
Pa s to res de Quito por reflejar las inquietudes y necesidades de la
pastoral.
Al CLAI, SEMISUD, FLET y PRODOLA, por brindar los marcos acadmicos y las oportunidades para este libro; y por contribuir activamente a las necesidades del liderazgo latinoamericano.
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Presentacin
l re c o rrer las pginas de la histo ria de la iglesia, con dolor

somos testigos de mov i m i e n tos, doctrinas y pensamiento s
teolgicos que cre a ron confusiones y hasta divisiones que daaro n
la calidad y sentido de la misin. Jess fue muy claro cuando se
enfre n t a los que queran promover tensiones ante el ministe ri o
que l desarrollaba: "El que no est de mi parte, est contra m; y
el que conmigo no re c o ge, divide". (Lucas 11:23).
La iglesia eva n glica est en un proceso de crecimiento, de mad u rez. Damos gracias a Dios porque l nos ha bendecido. Pe ro este desarrollo muestra tambin signos de debilidad y fragilidad. Nos
hemos multiplicado, pero no siempre hemos podido profundizar
en la naturaleza y alcances de la misin a la cual Dios nos llama.
Dice un proverbio popular: "A ro revuelto, ganancia de pescadores". En los ltimos tiempos hemos estado ex p u e s tos a doctrinas,
p e n s a m i e n tos y propuestas "ministe riales" no siemp re enraizadas
en los fundamentos bblicos ni en la inte gridad del Eva n gelio.
Hay tres corri e n tes, entre stas, que han fo m e n tado confusiones, tensiones y hasta adulteraciones del Eva n gelio. Una, la corri e n te de la teologa de la pro s p e ridad, que olvidando la dimensin de la gracia tra n s fo rma la fe en una mercanca religiosa. Dos,
la "guerra espiritual", que no solamente nos conduce a un lenguaje de violencia, emp o d e ra al diablo por sobre el poder de la cru z
de Cri s to y pro m u eve dualismos teolgicos, sino que olvida los val o res de una espiritualidad misionera y mstica. Tres, lo re l a c i o n ado con el apostolado que no solamente olvida los fundamentos b-
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PRESENTACIN
blicos del papel del apstol en la Iglesia Pri m i t i va, sino que tiene
la tendencia a tra n s fo rmar el servicio de la vocacin ministe rial en
poder.
El libro que ahora con mucho placer presentamos aborda dos
temas que estn creando tensiones en la vida de nuestras igl e s i a s :
el mov i m i e n to apostlico y el mesianismo. Por su actualidad y el
e n fo que bblico que comp a rte, este libro se conv i e rte en un instrum e n to de tra b ajo til para nuestros ministe rios.
Nu e s t ras iglesias han sido un testimonio maravilloso de lo qu e
ha significado un ministe rio de servicio y amor junto a nuestros
pueblos. Con sencillez, pero con lealtad a Jesucri s to, hemos compartido un Eva n gelio que le ha dado sentido de vida a nuestra ge nte. No negamos que a veces algunos de estos nuevos mov i m i e ntos, que pre tenden ser novedosos, nos desafan, pero igualmente
ponen en peligro la naturaleza y la vocacin misma del ministe rio
que en estos aos se ha ido construyendo en las iglesias latinoamericanas.
Las preocupaciones con estas nuevas formas de liderazgo nos
conducen a afi rmar algunos imaginarios que son centrales en la
vocacin pasto ral eva n g l i c a :
Es la imagen del siervo que ministra con amor y no del autcrata o empre s a rio con poder, la que anima nuestros ministerios.
Es la ex p e riencia del sacerdocio unive rsal de los creyentes,
todos somos llamados a ser sacerdote s / m i n i s t ros de Dios.
Es difcil aceptar un nuevo clericalismo eva n glico que nunca hemos aceptado de la tradicin catlica romana.
La congre gacin local que se acerca a las necesidades cot idianas de los que nos rodean ofreciendo sentido de vida y
c reando lazos afe c t i vos de amor y de solidaridad. No hablamos de cifras, sino de hombres y mujeres que tra n s fo rm a n
sus vidas por el poder del Espritu Santo. Fomentamos comunidades de gracia y salvacin.
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Es la ri queza de nuestras dive rsidades en la que nos unimos

p a ra fortalecer nuestros ministe rios y no para mostrar autoridades individuales que se ejercen desde el sitial del poder.
Es la tica de la ve rdad y no el lenguaje de la eficiencia y
del xito.
Con el pro p s i to de contribuir a afirmar un ministerio eva nglico que continue dando frutos y siendo de bendicin para
n u e s t ros pueblos, la Fundacin Latinoamericana de Estudios
(FLET), el Seminario Sudamericano (SEMISUD) y el Consejo
Latinoamericano de Iglesias (CLAI) nos unimos para pre s e n tar al
pueblo eva n glico este libro que estamos seguros fo rta l e c e r la
vocacin ministerial de nuestros lderes. Nos ayudar a continuar
p rofundizando en temas que a veces nos confro n tan. Pro p i c i a r
el dilogo en medio de nuestras dive rs i d a d e s .
Como aporte a la necesidad de continuar enfatizando la fo rm acin, parte de los beneficios que resulten de la venta de esta publicacin, sern utilizados para un fondo de becas de estudio en
la FLET para pasto res eva n glicos ecuato rianos.
Freddy y Yattenciy, telogo y biblista de nueva promocin,
comparten con nosot ros nuevas visiones y pers p e c t i vas. Nos alienta ver nuevos ro s t ros en la produccin bblica y teolgica con capacidad para desafi a rnos e inspirarnos. Felicitamos a ambos hermanos porque con valenta nos ayudan a caminar en medio de
"aguas agitadas". Les agradecemos que nos ayuden a reflexionar
con clara identidad eva n glica enraizada en nuestras realidades como iglesia y como pueblo latinoamericano.
No es una lectura para curiosos. Es una lectura para junto s
aprender, desafi a rnos y profundizar en la naturaleza de la vo c acin a la cual hemos sido llamados por nuestro Seor Jesucri s to .
I s rael Batista
Secretario General del CLAI
Q u i to, octubre 2005
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l pre s e n te libro es inquieta n te, desafiante, y penetrante en

el anlisis y cuestionamientos que se plantean, concern i e ntes a la eclesiologa y la cri s tologa, acerca de dos nuevos mov im i e n tos religiosos en Amrica Latina: la nueva refo rma apostlica
y los mov i m i e n tos mesinicos. Dichos mov i m i e n tos han de pre ocuparnos a todos los que amamos a Cri s to y a su Iglesia en nuest ro continente.
Los auto res, reconocidos pasto res y destacados eru d i tos, comp rometidos con la Iglesia de Jesucri s toy su misin, nos dicen qu e
su pro p s i to en escribir este libro ha sido proveer al liderazgo y a
la Iglesia en general una slida base para pre s e n tar una apologa, una
defensa de la fe crist i a n a . Con este libro, sus auto res desean fom e n tar el dilogo, la reflexin, la oracin y los consensos necesarios que
faciliten el adecuado tra ta m i e n to de todas las problemticas, para preservar la unidad del pueblo evanglico y prevenir las atomizaciones que
fragmenten la unidad de la iglesia evang l i c a .
E s te libro no es un puro anlisis fro, desinteresado, tcnico o
d e s l i gado de la vida diaria de la Iglesia. Al contrario, con voces de
p ro fe ta, corazones de pasto r, plumas de maestros y mentes cent radas en la Biblia, los auto res de este volumen nos envan algo as
como una carta pastoral. El pre s e n te tex to proviene de una profunda preocupacin por la iglesia y nos ofrece, al decir de los autores, una voz concienzuda para ori e n tar la vida de la Iglesia. Por
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ello, con la nica pretensin de servir a la edificacin del Cuerpo de

C ri sto emitimos esta opinin a modo de apuntes para una teologa de
lo apostlico (y su cristologa). Para cumplir este pro p s i to, basados en un anlisis agudo y penetra n te, los autores nos ofrecen una
serie de pre g u n tas y cuestiones realmente preocupantes que nos
c o n l l evan a la refl exin y la auto - c ritica en relacin a dos mov im i e n tos recientes: la nueva re fo rma apostlica y los movimientos
mesinicos.
Desde los primeros siglos de su ex i s tencia, en su auto-estima,
la Iglesia Cristiana se ha considerado ser una, santa, unive rs a l y
apostlica. Y por ms de dieciocho siglos esas cuatro palabras han
definido la naturaleza de la Iglesia. En paralelo con esta reflexin
eclesiolgica, la Iglesia ha venido cuestionando y discutiendo la
fo rma en que ella entiende la naturaleza de Jesucri s to .
Tomando la histo ria de la iglesia a largos rasgos, podemos apreciar que la palabra apostlica se ha usado en por la menos cinco
sentidos. El primer uso de la palabra, comnmente visto en el
Nu evo Testa m e n to, es el sentido misionero que deriva del gri e g o
apostelo, env i a d o, como claramente lo seala, en este volumen, el
hermano Freddy Guerre ro. Este es el sentido ms bsico y fundamental de la palabra, un significado reconocido por todas las tradiciones Cristianas hasta hoy: la Iglesia apostlica es la Iglesia enviada por Jesucri s to al mundo a proclamar en palabras y hechos
el Eva n gelio del Reino de Dios, que Jesucri s to es el nico Seor y
Salva d o r. Y, como nos ensea el hermano Ya t tenciy Bonilla, dicho
envo se desprende en el Nuevo Testa m e n to de unas pers p e c t i va s
cri s tolgicas que se deri van del mesianismo del Antiguo Testa m e nto y se tra n s fo rman en las enseanzas radicales de Jesucri s to ,
quien se auto-denomin igualmente ta n to Hijo de Hombre como Hijo de Dios.
En el primer captulo de los Hechos de los Apstoles encontramos indicios de un segundo significado que se le dio a la palabra
apsto l. En la iglesia primitiva y durante las dcadas subsiguientes
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despus de Cri s to, se usaba la palabra para sealar a aquellos te stigos oculare s que anduvieron con Cri s to y, a su vez, a los seguid o res personales de los apstoles que aprendieron de ellos. Este
uso de la palabra fo rtaleci una serie de decisiones; por ejemplo,
dete rm i n a ron el canon, el cri te rio a partir del cual se acept o
se re chaz cada libro que inte grara el Nu evo Testa m e n to. Si el lib ro fue escrito por un apstol o uno que aprendi y anduvo con
un apstol, fue incluido. La base, y los lmites, de la auto ridad de
estos testigos oculares se encontraba en la cri s tologa de la Iglesia
pri m i t i va: Jess el Cri s to (Mesas), es el Seor y en ningn ot ro
hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos ( H e ch. 4:12).
A partir de la era de Constantino, en el siglo IV, surgi un te rcer uso de la palabra. Con el progresivo fortalecimiento del obispado de Roma hasta llegar a ser reconocido como el Papa (el prim e ro entre iguales), la palabra apstol comenz a ser entendida en
un sentido hist rico. Se consideraba que el Papa de Roma ejerca
su liderazgo por gozar de una sucesin apost l i c a, cuya autoridad
eclesial y espiritual, se deca, vena en lnea hist rica irrompible
desde el obispado del apstol Pe d ro en Roma. Dura n te estos mismos siglos, con importa n tes ante c e d e n tes hist ricos, la Iglesia discuti muy cuidadosamente el asunto de la naturaleza de Jesucri sto, su humanidad y su Deidad, llegando a la conclusin de qu e
Jesucristo es verdadero hombre de verdadero hombre y verd a d e ro Dios
de verd a d e ro Dios, en una unin perfe c ta aunque miste riosa. Esta
cri s tologa ha sido fundamental, hasta hoy, para toda la Iglesia
Cristiana en todo el mundo, aunque siemp re bajo continua discusin por tratar de entender este miste rio en cada nueva situacin
h i s t rica y contextual.
En el siglo XVI surgi un cuarto uso de la palabra apsto l. Los
lderes de la Re fo rma Prote s tante queran enfatizar la centralidad
de la Biblia en la vida y la re flexin teolgica de la Iglesia. As qu e
ellos clamaron porque la Iglesia fuera fiel a las enseanzas de los
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a p stoles en el Nu evo Testa m e n to. Ellos consideraban que la Igl esia era apostlica cuando se mantena fiel a los escri tos de los apstoles en el Nu evo Testa m e n to. Mantenan que todo creye n te tena
la libertad, el privilegio y el deber de examinar la Biblia y juzgar
si aquello que los lderes y pasto res decan era verdad. Y la ve rdad
se encontraba en solus Cristus (la salvacin nicamente en Cri s to ) ,
sola Scri pt u ra (la revelacin dada unicamente en la Biblia), sola Gratia (la conve rsin alcanzada unicamente por la gracia de Dios) y
sola Fide (la salvacin y la vida cristiana se vive n n i c a m e n te por
medio de la fe que da el Espritu Santo). Todas las tradiciones Protestantes, hasta la actualidad, consideran como fundamentales estas solas de la Re fo rma Protestante del siglo XVI. Y la base, el
fundamento, de esta pers p e c t i va teolgica consiste en la fidelidad
a las enseanzas de los primeros apstoles, las enseanzas que se
e n c u e n t ran nicamente en la Biblia.
En la segunda parte de este volumen, el Dr. Ya t tenciy Bonilla
nos invita a examinar cuidadosamente las pers p e c t i vas de los nuevos mov i m i e n tos denominados mesinicos y lo que ellos implican acerca de la cri s tologa. Ne gar la deidad de Jesucri s to es negar
la clara enseanza de la Biblia, pero tambin es negar el nfasis
tan acertado de la Re fo rma Protestante acerca de que todo lo qu e
sabemos acerca de Dios y de la salvacin proviene de Jesucri s to el
nico Seor y Salva d o r, Dios con nosot ros.
Desde las alturas imp o n e n tes del Ecuador, en una fo rma apasionada y punzante, los auto res del pre s e n te volumen nos invitan
a la reflexin y la auto-crtica, a re examinar nuestro momento hist rico en el cual se ha creado un quinto sentido de la palabra apstol. Durante los pasados veinte aos, a nivel mundial hemos visto
s u rgir un nuevo mov i m i e n to cristiano que pre tende ofrecernos
una nueva fo rma de ser iglesia. Este nuevo mov i m i e n to se ha autodenominado como Nu eva Re fo rma Apost l i c a.Paralelo con este anlisis, el hermano Bonilla nos llama a discernir los espri t u s
en cuanto a mov i m i e n tos mesinicos sectarios que insisten en usar
palabras prove n i e n tesdel hebreo (en algunos casos i n c o rrectamente
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usadas), como si el uso de las mismas, las cuales el pueblo latinoamericano no entiende, tuviera alguna eficacia espiritual. Re c o rd emos que antes del Concilio Vaticano II, hace ms de cuarenta
aos, en todo el continente la misa era llevada a cabo en latn y
la Iglesia latinoamericana de ese entonces mostr su deseo porqu e
el Eva n gelio fuera contextualizado y comp rensible para el pueblo
latinoamericano. Por qu ahora crear y usar ot ro idioma ex t ra nj e ro que los miembros no puedan entender? Ser que esta pr ctica, por parte de los lderes de estos mov i m i e n tos, revela ms de
un deseo de controlar y manipular al pueblo que de glorificar a Jesucri s to nuestro nico Mesas, Salvador y Seor?
En su mayora, los nuevos mov i m i e n tos teolgicos y eclesiales
que se han desarrollado a travs de la histo ria, han surgido porqu e
en la vida de la Iglesia, y en su teologa, hubo un vaco, una debilidad, un hueco teolgico y pasto ral. Ambos auto res de este libro
nos invitan a una auto-crtica, una nueva reflexin teolgica y misiolgica, para estudiar ms concienzuda y cuidadosamente nuest ras propias iglesias, nuestras propias mot i vaciones y actividades
en relacin con la eclesiologa, la revelacin, los asuntos de liderazgo, nuestro comp romiso con una cri s tologa ve rdaderamente bblica, el uso o abuso del poder, y nuestra tendencia humana de
querer manipular y controlar al pueblo creye n te. Con ese fin, los
a u to res nos ofrecen unas exc e l e n tes sugerencias para continuar el
anlisis y la reflexin.
C u a l qu i e ra que lea este libro se dar cuenta que necesitamos
un estudio minucioso y cuidadoso de muchos pasajes bblicos relacionados al tema, empezando por Efesios 4:11 y la lista de los
ministe rios. Necesitamos que alguien en nuestro presente contex to latinoamericano y en este momento hist rico haga un nuevo anlisis hermenutico de este y ot ros pasajes. Considerando este tex to, por ejemplo, queda claro que solamente porque la palab ra apstol aparece pri m e ro en la lista no significa, en ningn
sentido, que ese ministe rio tiene una mayor llamado o una mayor
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a u to ridad que todos los dems ministe rios y dones; hay ms de

ve i n te dones y ministe rios en el Nuevo Testa m e n to. Por el contrario, la eclesiologa paulina, en la carta a los Efesios, no es en ningn sentido jerrquica, sino colectiva, orgnica y comunal, ex p resada en met fo ras tales como familia, cuerpo y nueva humanidad.
Guerrero nos invita a cuestionar la base de la auto ridad y el poder que detentan los pasto res y lderes de nuestra iglesias. Sabemos que todo sistema eclesistico puede utilizarse para abusar del
poder y llevar a la iglesia hacia la hereja, lejos de Cri s to, apaga ndo al Espritu Santo, apartndonos de Dios. Guerrero y Bonilla
nos desafan a examinar la viga en nuestro propio ojo (Mateo
7:4). Guerrero escribe, prevemos a futura una crisis relacional entre
el movimiento apostlico y las denominaciones. Ninguna cedern gratuitamente espacios de auto ridad (en realidad poder). Cul ser el
mejor camino para organizarnos y cumplir nuestra ta rea misional? Esto est por descubrirse!.
Es mi esperanza que miles de pasto res y lderes cristianos en
toda la Amrica Latina lean este libro y perm i tan que el agudo
anlisis que aqu se encuentra nos impulse a todos a una nueva refl exin bblica, teolgica, contextual, pasto ral y misiolgica.
Rev. Carlos Van Engen, Ph.D.

Los ngeles, California
31 de octubre de 2005
Da de la Re fo rm a
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Primera Parte
EL MOVIMIENTO
APOSTLICO
CONTEMPORNEO:
UNA LECTURA
NEOTESTAMENTARIA
DESDE LA CLAVE
DEL PODER
Freddy Guerrero Fario
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Glosario de Trminos
Apstol
La palabra viene del griego a p stolos, que a su vez proviene del
verbo apost l l o. Significa enviar con un pro p s i to en particular o
con una comisin especfi c a . . . (von Eicken & Linder, 1975: 127).
Es un ministro del Eva n gelio. La palabra apstol aparece 79
veces en el NT, y de ellas, 68 veces aparece en los escri tos paulinos y en los escri tos lucanos. No obsta n te, aunque no se menciona ni una sola vez en Juan, es inte resante que describe el papel
particular de los apstoles despus de la muerte de Cri s to (Nelson, 1974: 42). De ah la razn de la escogencia de esta clave hermenutica para el anlisis bblico de la temtica en cuestin.
Nelson seala que invo l u c ra la idea de ser enviado con un prop s i to especial o con auto rizacin oficial (1974: 41). En el NT se
usa esta palabra de tres maneras distintas: (1) enviado, delegado o
mensaj e ro; (2) un miembro del grupo de los Doce; y (3) en su sentido ge n e ral designa maestros y misioneros destacados (1974: 4142). Tambin puede tra d u c i rse como despedir o despachar (SBU,
1975: 23). No se debe pasar por alto el hecho de que el aposto l ado es un don divino. No obsta n te, el principal problema que se
presenta alrededor de este don y ministe rio es el alcance de su autoridad.1
1 Pe ter Wagner dice, en su definicin, que a ellos se les ha concedido una auto ridad extraordinaria (Wagner, 1994: 231). Sin embargo, tenemos que preguntarnos cual es el lmite de la
misma. O acaso es una autoridad omnmoda?
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EL MOVIMIENTO APOSTLICO CONTEMPORNEO
Movimientos o redes apostlicas

Los mov i m i e n tos apostlicos o redes apost l i c a s2 son un nuevo sistema de agrupacin info rm a l (Wagner, 2000: 6), donde se
asocian libre m e n te personas que afi rman tener vocacin o ministe rio apostlico. Los miembros provienen en su mayora del sector cari s m t i c o .3 Tienen por pro p s i to proveer cobertura apostlica
( p a storeo a apstoles por parte de un apstol cabeza o ve rtical); capac i tacin apostlica para el desarrollo de su ministerio y direccin para
el ejercicio de la auto ridad que facilite la construccin de la teocracia en
su mbito de accin.
Por su parte, una voz auto rizada del mov i m i e n to apost l i c o
afirma que las caractersticas comunes de las redes apostlicas son
las siguientes: translocales; se basan en relaciones; tienen un lder; fluyen de abajo hacia arriba; sirven; no son controladoras;
aaden valor al liderazgo de la iglesia local (Wagner, 2000: 130135).
Segn David Barre t t ,4 en 1996 tena en su base de datos info rmacin de aproximadamente 1.000 redes apostlicas que agl u t inan a unos 100 millones de seguidores del mov i m i e n to(Barrett en
Wagner, 2000: 49).
Clave: Poder global
C l ave es una gua que sirve como paradigma y por ende ori e nta el anlisis de un fenmeno. En este caso se usar la fi g u ra del
poder que se estru c t u ra a escala inte rnacional y regional en los mb i tos seculares y religiosos. En particular, entendemos que el poder est vinculado a una tendencia globalizante, neoliberal y omnmoda que no acepta cuestionamientos, pues se autoconcibe co2 Tambin ha sido osadamente llamada Nu eva Re fo rma Prote s ta n te. En opinin del auto r,
e s te es un ttulo demasiado grande para calificar a este mov i m i e n to; de todos modos, esta es
slo una cuestin de apreciacin.
3 Segn Wagner, el 80% de iglesias miembros a estas redes en Estados Unidos son del secto r
carismtico (2000: 41).
4 D avid Barrett es editor de World Chri stian Encyclopedia.
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mo la nica opcin de vida para organizar el nuevo orden mundial. En el mbito religioso, este poder tiene que ver con la propuesta teocrtica.
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Introduccin
a Nu eva Re fo rma Apostlica es el movimiento de tinte

evanglico de moda. Este ha fo rmulado desafos que cuestionan la vigencia de las denominaciones y sus formas tradicionales
de organizacin. Adems, desde su pragmatismo ha planteado una
misionologa asociada a las mega - i glesias, con una nueva estru c t ura, forma de organizacin y liderazgo.
En esta introduccin planteamos la problemtica en estudio as
como tambin las presuposiciones centrales de la inve s t i gacin y
la definicin de los t rminos fundamentales que son imprescindibles para la claridad conceptual de los lecto res. Finalmente, planteamos el pro c e d i m i e n to metodolgico a seguir en el desarro l l o
del trabajo.
LA PROBLEMTICA EN ESTUDIO
En el pre s e n te estudio nos interesa analizar bblicamente la
cuestin apostlica, para ori e n tar la vida y ex p resin del mov im i e n to apostlico contemporneo. Asimismo, afirmar lo positivo
y corregir lo defectuoso del mismo, en ta n to representa una nueva corri e n te misionolgica que est bregando por espacio en el
concierto eva n glico en Amrica Latina. Adems, buscamos sensibilizar y suscitar la refl exin en las iglesias de los secto res eva n glico-prote s tante sobre la propia crisis inte rna de nuestras iglesias
en mate ria eclesiolgica.
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PRESUPOSICIONES CENTRALES
Nos acercamos al tema desde las siguientes presuposiciones:
a) El ministe rio apostlico es una fi g u ra bblica con una funcin
definida y sujeta a la Missio Dei con una agenda de fondo y
fo rma definida por Dios, el Pa d re .
b) El autor cree en la vigencia de todos los ministe rios y dones,
incluyendo el apostlico. De hecho reconoce que en la prctica ex i s ten apstoles5 que, sin llamarse as o negndose a ser reconocidos como tales, realizan un ministe rio apostlico, deslindado su accionar de aspiraciones de poder o megalomana. Son
fundadores de iglesias, fo rm a d o res de lderes y mento res de los
mismos.6
c) Su posicin a la cabeza de la lista del ministe rio quntuple, presentado en Efesios 4:11ss, no es base para sostener su auto ridad por encima de los dems ministe rios. Creemos en el ministerio colegiado (equipo de mutua sumisin) y sujeto a la auto ridad de Dios, re c o n o c i m i e n todel pueblo de Dios, as como
a la rendicin de cuentas a la comunidad local.
d) Los mov i m i e n tos apostlicos intentan re p resentar un nivel de
o rganizacin y auto ridad eclesistica que suscita sospecha. Parece que tienen un fuerte inters en el poder, soslayado bajo el
d i s c u rso espiritual o religioso. Los cuestionamientos son visto s
como irreverencia al siervo de Dios y, por ende, rebelda
contra Dios. Bien le hara a las redes apostlicas aceptar la observacin de Evely cuando afirma que: una sociedad sin crtica es lo ms dbil y esclerotizado que pueda concebirs e
( E ve ly, Louis, 1976: 12).
5 En esto coincidimos con Wagner (cf. 2000: 107).
6 E j e mplo de ello es el re c o n o c i m i e n toque hacemos, sin re s e rvas, del nombramiento del Pa stor Zenn Rivera quien ha fundado la Iglesia Cord e ro de Dios en Quito, Ecuador, la cual
cuenta con cerca de tres mil asiste n tes. Asimismo, ha fo rmado un Instituto Bblico para la prep a racin de obre ros pasto rales, con quienes ha fundado poco ms de 30 nuevas congre ga c i ones a lo largo de cuatro dcadas. Al pre s e n te, el Pa s tor Rive ra sirve como mentor de los pasto res de todas estas nuevas congre gaciones. Por lo ex p resado debemos dife renciar a los verd ad e ros apostoles de los que hacen ficcin apostlica o son reconocidos como apstoles truchos (dilogo personal sostenido con Pablo Alberto Deiros).
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Va rias de estas redes reclaman el re c o n o c i m i e n to supra-estru ct u ral de su auto ridad. De ah su fuerte nfasis en la prdida de
la auto ridad y espacio de las estru c t u ras denominacionales. Por
ello, se alude con ms fuerza que al inte rior del mov i m i e n to
eva n glico las denominaciones estn en crisis, declinacin7 o en
su ocaso (Wagner, 2000: 11-13, 20-33; Deiros, 2004: 15-16). Por
ta n to, se vive en una nueva era, la post-denominacional. No
obsta n te, no se desconoce que las denominaciones han relegado su funcin pasto ral hacia sus pastores.
Reconocemos la necesidad de profundos cambios al inte rior de
las actuales estru c t u ras denominacionales. La iglesia precisa ser
re fo rmada conforme al principio re fo rm a d o .
e) La Biblia es la fuente de definicin de la misin y de los roles
y enfo ques para cualquier ministe rio, inclusive el apost l i c o .
Esta debe ser correcta m e n te inte rp re tada a la luz de un claro
e n fo que hermenutico contextual. Los resultados de una inve st i gacin seria estn por encima de cualquier escri tor de moda.
PLANTEAMIENTO METODOL G I CO
El pre s e n te tra b ajo se gua por el proceso de construccin de
teologa bblica contextual bajo el enfoque hermenutico conocido
como contextual.8 E s te consiste en: (1) la descripcin de la re alidad o problema que interesa al inve s t i ga d o r; (2) el plante a m i e nto de las presuposiciones centrales con las que se acerca al tema;
(3) la comp rensin de la problemtica antes indicada desde una
p e rs p e c t i va bblica y (4) la teologizacin en s.
7 Segn Wagner ex i s ten siete fa c tores que han causado y perpetuado tal declinacin. Estos son:
(1) la negacin de la ex i s tencia de un serio problema inte rno; (2) el liberalismo teolgico; (3)
el exceso de to l e rancia, que sacri fica lo fundamental; (4) un mayor nfasis en el mandato cult u ral que en el eva n ge l i z a d o r; (5) la ave rsin hacia la eva n gelizacin; (6) la suspicacia sobre el
crecimiento de ciertas iglesias; y (7) la desconfianza sobre el liderazgo carismtico (Wagner,
2000: 24-29).
8 Ver Juan Stam. La Biblia, el lector y su contexto hist ri c o. FTL. Boletn Teolgico No. 10-11.
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Pa ra esta ta rea, se echa mano de los resultados de la ex gesis

bblica. En este paso del proceso se usan los aportes de difere n te s
escuelas de inte rp re tacin bblica; se incorporan, especialmente,
los aportes de los mtodos hist rico-crticos. Privilegiamos el uso
de la filologa pero bajo la premisa de la Biblia en ta n to Pa l ab ra de Dios.9
Previo pasaremos rev i s ta al contex to para reconocer las te n d e ncias actuales de la iglesia y de la sociedad a la luz de la clave del
poder. Luego rev i s a remos en el Nuevo Testa m e n tofi g u ras apostlicas clave que nos pueden proveer luces para lograr dilucidar la
p roblemtica en estudio. Por ello, estudiaremos a Jess, el apsto l
por excelencia; a los 12 apstoles como la primera comunidad
a p o s tlica; a Pablo, el apstol a los gentiles; y fi n a l m e n te pasaremos rev i s ta a las pers p e c t i vas catlica, eva n g l i c o - p rotestante y de
las redes apostlicas sobre la Iglesia y el ministe rio apostlico. Basados en estos anlisis, procuraremos esbozar un inte n to de te o l oga contextual sobre la cuestin apostlica.
9 E s te es el enunciado Barthiano que define el acerc a m i e n to del autor a las Escri t u ras.
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CA P T U LO 1
UNA LECTURA DE LAS TENDENCIAS

ECLESIALES LATINOAMERICANAS
Intentar esbozar las tendencias en la Iglesia Latinoamericana es

un tra b ajo complejo que no se puede resumir seri a m e n te en un
t ra b ajo breve. Lars Dunberg pre s e n t recientemente una confere ncia sobre las tendencias del nuevo milenio, donde presenta los siguientes tres ejes de articulacin: (1) lo que est ocurriendo en el
mundo; (2) en la iglesia; y (3) el futuro de las misiones mundiales. Ante este interesante tra b ajo, hemos escogido la opcin de delimitar el tema de la siguiente manera: (a) ubicar las pri n c i p a l e s
tendencias eclesiales latinoamericanas; (b) presentar un esbozo
global del contex to inte rnacional y regional, pues de lo contrario
no entenderamos de donde proceden tales tendencias;10 y (c) analizar una tendencia en particular, la cual a nuestro juicio es una de
las ms imp o rta n tes y descuidadas en la Iglesia Latinoamericana.
La razn de tal seleccin se debe a la trascendencia que este te m a
est alcanzando, adems de que poco se ha dicho de ella. Nos refe rimos al mov i m i e n to apostlico contemporneo,11 de cuo neopentecostal.
10 Esta lectura se har desde un enfo que socio-teolgico.
11 Tambin se la conoce como Red apostlica. Vale sealar que este es un fenmeno creciente que agrupa a ms de 10 mil apstoles alrededor del mundo.
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Por lo ex p u e s to, dejamos constancia que al escribir este trabajo12 nos confesamos identificados y comp rometidos con la Misin
de Dios (Missio Dei), la Biblia, la tradicin eva n glica, Amrica Latina peri f rica y pobre,13 y un serio y constru c t i vo espritu crtico
f re n te a cualquier tipo de mov i m i e n to hegemnico y auto rita ri o .
Nos mot i va la autocrtica, necesaria para aquellos que provenimos
de iglesias denominacionales. Por ello ra t i ficamos nuestro comp romiso con nuestra iglesia eva n glica dive rsa, con virtudes y defe ctos. Sin embargo, lo hacemos esperando suscitar refl exin y autocrtica para contribuir al desarrollo de la misin de la Iglesia de Jesucri s to en nuestra amada Amrica Latina.
De ot ro lado, precisamos pre g u n tarnos qu rumbos est tomando la Iglesia Eva n glica Latinoamericana en el ejercicio de su
misin?, cules son algunos de sus principales nfa s i s? Estas preguntas nos ay u d a rn a ubicar la direccin que est tomando nuest ra Iglesia. Para esto, visualizaremos algunos campos o te n d e n c i a s ,
sin pre tender cubrir toda la realidad o tener la ltima y ms completa palabra sobre el particular. Estos campos o tendencias estn
fo rmulados en diez tendencias:
A. DIEZ TENDENCIAS
1. El post-denominacionalismo y la concomita n te aparicin de
iglesias independientes fru to de constantes divisiones y debilitamiento del liderazgo denominacional.
2. La incorporacin de los va l o res de la postmodernidad en la lit u rgia (la pentecostalizacin litrgica) y en la vida de la iglesia
en ge n e ral. A la vez, el relaj a m i e n to de los estndares morales
12 El pre s e n te tra b ajo ha sido escri to en fo rm a to de ensayo. Por ello, el autor pro c u ra reflejar
su pensamiento que es fru to del saber cultivado en su proceso de fo rmacin, ministe rio pasto ral y promocin de la unidad del pueblo eva n glico ecuato riano y latinoamericano. Ad e m s ,
esta es la razn por la que no se nota una dependencia en ideas de ot ros auto res, aunque cuando las usa es para clari ficar su propio pensamiento.
13 Au n que los indicadores macroeconmicos parecen indicar que vamos bien, que estamos
en el camino del desarrollo. Este es el caso de Ecuador. Sin embargo, lo que no se dice y qu e
ocultan tales indicadores es que Ecuador tiene un 80% de pobre s .
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que ot ro ra identificaban a las iglesias como re s e rvas morales en

medio de una sociedad corrupta o pecadora. Ejemplo pattico
de ello es la teologa y prctica de la prosperidad.
La creciente incursin en la poltica nacional, mayo rm e n te de
c a r c ter part i d i s ta.
La adopcin del lenguaje y prctica holstica (misin inte gral)
como respuesta a un contex to cara c te rizado por la pobreza. De
all la consta n te aparicin de instituciones de servicio a la comunidad, tales como fundaciones, escuelas, centros mdicos, hospitales, hoga res para el cuidado de grupos marginados (nios/as, jvenes con adicciones, prostitutas, ex presidiarios, entre
ot ros). Sin embargo, contina en vigencia una filosofa de car cter asiste n c i a l i s ta, sin incidencia en el campo de la transform acin social.
La masificacin de las personas mediante el fenmeno megaiglesias como fru to del cre c i m i e n to de las iglesias locales. A la
vez, el aumento del porcentaje de eva n glicos en dete rminados
pases de Latinoamrica. As como el cre c i m i e n to de ministerios especializados para tratar de alcanzar a grupos de pro fe s i onales, empresarios o grupos de las lites sociales. De esta fo rma, la propuesta eva n glica ya no es exclusivamente una re l igin del vulgo sino que est alcanzando su sitial de honor en
los crculos sociales.
El aumento de la participacin latinoamericana en la obra mis i o n e ra tra n s c u l t u ral. En especial, se puede destacar el enfo qu e
m i s i o n e ro en la llamada Ventana 10/40.
La prdida de espacios de los lderes y organizaciones nacionales e inte rnacionales que en el pasado fueron re fe re n tes de la
iglesia eva n glica. Vale recordar que el fin de la Guerra Fra dete rmina la culminacin de la razn que legitimaba la ex i s te n c i a
de va rias de ellas. De all la necesidad de reinte rp re tar los signos de los tiempos y encontrar nichos propios que legitimen
su vida institucional. Para l e l a m e n te,asistimos a la aparicin de
una nueva fo rma de organizacin eclesial y, especialmente, pastoral, a travs del fo rta l e c i m i e n tode los cuerpos pasto rales de
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ciudades, provincias y estados para tra b ajar por los derechos,

i n te reses y necesidades del gremio pasto ra l .
8. La prdida de la centralidad de la Biblia y de su poderosa y erudita proclamacin. Esto ha llevado a las congre gaciones y liderazgos a engrosar las filas de los analfa b e tos bblicos y te o l g icos, debido a la poca enseanza bblica y fa l ta de un adecuado
e n fo que en un discipulado tra n s fo rmacional, el cual es una tarea ineludible por las cara c tersticas del contex to latinoameri c ano. Al mismo tiempo se fo rtalece el enfo que en la vida cltica
de las iglesias eva n glicas como un mecanismo de fuga ante el
encarc e l a m i e n to ideolgico de las iglesias conserva d o ras. De
all que las iglesias hayan apostado por el mov i m i e n todenominado guerra espiritual, aunque vale sealar que ste se est
debilitando, tal vez, porque ya est pasando de moda?
9. La permanencia de un espritu anti-ecumnico sin conocimiento de causa, aunque paralelo al fo rta l e c i m i e n tode una actitud
te n d i e n te al dilogo y coopera c i n .
10.El crecimiento de las redes apostlicas como consecuencia del
vaco dejado por las denominaciones y la apetencia de cobert u ra (acomp a a m i e n to pastora l - a p o s tlico) de los siervos de
Dios.
La lista es larga y an fa l tan por incorp o rar ot ros elementos a
la misma. No obsta n te, se observa como consta n te la contradiccin ideolgica y misionolgica. Pero a la vez aparece la espera nza de un futuro mejor para la iglesia eva n glica latinoamericana.
A este contex to eclesial debemos agre ga rle un esbozo herm enutico para leer un fenmeno eclesial desde la clave de poder.
En especial, deseamos que esta aproximacin nos arroje pistas para entender a la Iglesia Latinoamericana que se presenta con ri b etes posmodernos; en especial deseamos entender al mov i m i e n to
a p o s tlico contemporneo, que al parecer se constituye en una
n u eva forma de organizar la Iglesia y que entraa manifestaciones
de poder, similares a ot ros campo de la vida, tales como el militar, econmico y meditico-cultural, entre ot ros.
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B. LECTURA DEL MOVIMIENTO APOSTLICO

En una re c i e n tereunin de lderes eclesiales y pensadores eva nglicos de distintas nacionalidades llevada a cabo en Ecuador fuimos inqu i e tados a dialogar sobre El movimiento o red apostlica.
Vale sealar que esta ex p resin neo-eva n glica tiene matices qu e
van desde ser una re s p u e s ta a un vaco dejado por las denominaciones en el campo de su responsabilidad pasto ral hacia sus minist ros hasta convertirse en un mov i m i e n to auto ri tario, que en nomb re del reesta b l e c i m i e n to del gobierno teocrtico se atribuye el
poder y la voz de Dios. Luego de un tiempo de compartir dive rsas imp resiones sobre el mov i m i e n to se concluy que:
El mov i m i e n to apostlico surge como una especie de s egunda refo rma prote sta n te segn lo ex p resa Pe ter Wagner.
Vale recordar que esta re fo rma est antecedida por el mov i m i e n to episcopal eva n glico latinoamericano, por medio
del cual se adopt la poltica de la Iglesia Catlica Romana
de nombrar obispos. Sin embargo, con respeto y honestidad nos preguntamos si este fenmeno no es ot ra moda
eva n glica ms a las que estamos acostumbrados, que se
i n s t i t u ye para acompaar los procesos de iglecre c i m i e n to.
El mov i m i e n to apostlico toma prestado una categora bblica establecida por el Seor denominada ministerios (Ef.
4:12). La dife renciacin se establece en la carga semntica
que se hace ev i d e n te en la actual prctica apostlica. Lo
a p o s tlico en la Biblia est re fe rido a roles de servicio igualitarios a los dems ministe rios. Nada tiene que ver con la
posicin de privilegios, ni mucho menos con el uso y abuso de poder. Ante ello, es preciso inqu i rir con mayor profundidad en el estudio de los casos apostlicos en la Biblia.
Es ineludible que el apostlico es un ministe rio imp o rta n te
p a ra la expansin de la Iglesia, pero tambin lo son en la
misma medida los ot ros cuatros ministe rios. Este no es un
ministe rio supra o por encima de los dems; es un comp l em e n to que se debe ejercer con car c ter hori z o n tal para le-
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va n tar el nombre de Cri s to y no la fama y popularidad de

a quellos que tienen hambre y sed de poder.
El mov i m i e n to o red apostlica encuentra su justificacin en
la propuesta de igl e c re c i m i e n to. Una razn fundamental es
el supuesto de la auto ridad o, en realidad, la instrumentalizacin del poder. De ello se sostiene que el movimiento lleva implcita la mediacin del poder, como una ex p resin
paralela a la prctica episcopal de la Iglesia Catlica Ro m ana. Es un signo de auto ri ta rismo religioso. Por ta n to, resulta
pre o c u p a n te que este fenmeno se construya basado en la
v i s tosidad del poder mediante ex p resiones sobrenaturales de
poder de los ungidos o autodenominados apstoles. De este modo se olvida, o se pasa por alto, que todo carisma es
dado por Dios para facilitar el servicio a l y a los necesitados y no para estimular el culto a la personalidad. Sin emb a rgo, se ha trocado la nocin fundamental de carisma para
el servicio por el poder o estatus de una posicin pri v i l e g i ada propia de ungidos. As llegan a ser considerados como
parte de una categora ministe rial supra especial. Ante ello,
es preciso cuestionarnos acerca de los fa c to res que determ inan esta categora, la cual parece estar reida con las enseanzas de Jess acerca del servicio (cf. Mr. 10:45).
El dilogo del cual surg i e ron las observaciones pre c e d e n tes, sumado a una serie de entrev i s tas realizadas a distintos pensadores
eva n glicos latinoamericanos, nos perm i ten establecer de manera
temporal los siguientes plante a m i e n tos hipotticos:
El movimiento apostlico conte mporneo, o red apostlica, incorpora cierto estilo del liderazgo eclesial que guarda ntima relacin
con el paradigma del poder global (mundializacin), el cual se
a rticula desde la espiritualidad de las iglesias neopente c o stales
con matices verticales y jerrquicos. Trasciende a los sistemas
denominacionales institucionalizados que privilegian la dimensin administra t i va de su misin por encima de la ate ncin a las personas. Sin embargo, esta nueva pro p u e s ta organizativa te rmina siendo una fo rma enajenante y opresiva,
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pues al final de cuentas slo re p resenta un cambio de actores que usan el poder con matices y ri b e tes de carisma s upra espiritual.
De ot ro lado, tenemos que reconocer que este estilo no es
exc l u s i vo de algunos mov i m i e n tos aposlicos, sino tambin
de los liderazgos denominacionales. Especialmente, de las
estru c t u ras misioneras que segn Van Engen ejerc i e ron un
l i d e razgo de control y poder (machismo o caciquismo) en
l u gar de un ministe rio servicial (2000:186).
El movimiento apostlico conte mporneo, o red apostlica, es un
eje transve rsal que atraviesa el movimiento evanglico de cuo
neopentecostal, mesinico, rabnico y escasamente a algunos grupos de tendencia evanglica.14 Estas corri e n tes estn creciendo
aceleradamente, entre ot ras razones gracias al contex to socio-espiritual, poltico y econmico en el cual han apare c ido; la crisis de identidad y orga n i z a t i va de las iglesias tra d icionales; el poderoso influjo del post-modernismo; y el postdenominacionalismo. Estas razones han cuestionado el sentido de auto ridad y poder, y se han erigido como la nueva
alte rn a t i va de poder para organizar la Iglesia y su misin exp a n s i va en el mundo.
Es un hecho que el mov i m i e n to apostlico contemporneo, o
red apostlica, es cuestionable desde la lectura del poder para el
servicio. Mas an cuando se encuentran coincidencias entre el paradigma de poder global con el paradigma apostlico, que al fi n a l
de cuentas es lo mismo slo que ejercido en el mbito religioso
evanglico. Por ello, para fundamentar nuestra clave de aprox i m acin revisaremos lo que la Biblia nos plantea sobre el particular.
C. EL PODER EN EL APOSTOLADO PAULINO
La palabra poder traduce los t rminos griegos dynamis y exo usa que significan auto ridad derivada o confe rida. El poder al qu e
14 En este tra b ajo nos limita remos a analizar el mov i m i e n to de cuo neopente c o s ta l .
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Pablo se refiere proviene de Dios. Este es dado a los creye n tes, segn Hechos 1:8, para que el discpulo sea un testigo a carta cabal
de Cri s to, y que asuma su testimonio de vida con car c ter sacrificial, pues tal poder lo capacita para ser un mrtir del eva n gelio.
Ad e m s ,
... denota concreta m e n te al portador de la auto ridad en la tierra
(Ro. 13:1-3), o en el mundo de los espritus (Col. 1:16). Dynamis significa habilidad (2 Co. 8:3) o fuerza (Ef. 3:16), o puede
s i g n i ficar acto poderoso (Hch. 2:22) o espritu poderoso (Ro.
8:38)....
En Hechos vemos el poder del Espritu en funcionamiento
en la vida de la iglesia (4:7, 33; 6:8; cf. 10:38). Pablo vuelve
la mirada hacia la re s u rreccin como la prueba principal del
poder de Dios (Ro. 1:4; Ef. 1:19-20; Fil. 3:10), y ve en el
eva n gelio el medio por el cual ese poder obra en la vida de
los hombres (Ro. 1:16; 1 Co. 1:18).15
La ante rior re fe rencia nos plantea siete aspectos que cara c te rizan el uso del poder en los escri tos paulinos. Estos son:
1. Es auto ridad derivada de Dios y tra n s fe rida a sus siervos. Sin
e m b a rgo, vale recordar que el poder es comp a rtido con sus servidores para colaborar con Dios en el desarrollo de su misin.
E n tonces es preciso pre g u n ta rnos: Por qu algunos predicadores de esta tendencia apostlica hacen gala de poder y uncin
y lo reparten a otros como si proviniese de ellos? El uso del poder en los eve n tos masivos, por supuesto, es muy sutil; all se
evidencia que este es administrado a cri te rio personal y se lo
reparte bajo las mismas consideraciones.
2. El portador de tal auto ridad en la tierra o mundo espiritual lo
ha de usar para gl o ri ficar exclusivamente a Cri sto. Por tanto,
debe ev i tar a toda costa usarlo para reconocimiento personal e
i mpedir que sus seguidores hagan de l un semi-dios, como con15 Douglas, J. D. Nuevo Diccionario Bblico Certe z a. Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito. Ediciones Certeza. 2000. c1982.
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secuencia de las demostraciones maravillosas de Dios para re spaldar su Palabra y la accin de ministe rio de sus siervos.
El poder es la fuerza y habilidad dotada por Dios para acompaar y cert i ficar la accin ministe rial de sus servidores. Esta
se ha de usar contra toda hueste de maldad que se estru c t u ra
en el mundo te rreno y espiritual. Este poder nos lleva a ser te stigos de Cri s to en medio de una sociedad globalizada, exc l uye n te y pauperizadota, con el mensaje de salvacin, justicia y
amor. Pero, adems, nos provee de los re c u rsos para enfrentar
los embates de Satans en todas las esferas de la vida humana.
El poder de Dios se manifi e sta a travs de actos y por medio
de Su Espritu poderoso. Por supuesto, no hay lmites en la accin y eficacia del mismo.
El poder activa la vida de la igl e s i a . La capacita para ejercer un
testimonio eficaz en el mundo.
El poder de Dios tiene como prueba principal la re s u rreccin
de Jesucri sto. La mayor demostracin del poder de Dios qu eda evidenciado en la realizacin de actos milagrosos de resurreccin, pero tambin de sanidades, entre ot ros eve n tos qu e
s u p e ran las leyes de la naturaleza.
El ev a n gelio es el medio por el cual ese poder obra en la vida de los seres humanos. De all la necesidad de comp a rtir el
E va n gelio para propiciar tra n s fo rmaciones en la vida humana y
de las sociedades.
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CA P T U LO 2
LECTURA DE LA REALIDAD
LATINOA M E R I CANA DESDE
LA CLAVE DEL PODER
Los neocarismticos responden posmodernamente con sus meta - relatos
religiosos a una iglesia ticamente posmoderna, la cual, ante su incapacidad para enfre n tar a stos sin recurrir a la satanizacin, los tolera como una inte rp retacin ms del Evangelio. Los mismos que en
el pasado libra ron la lucha contra la teologa de la liberacin, por cataloga rla como una hereja muy peligrosa, pronto se cegaran ante la
introduccin simultnea de nuevas concepciones, que a todas luces repre s e n ta una hereja mayor como algunas de las doctrinas de esta
religin de apstoles y profetas. La razn de esta tolerancia tiene
que ver con el temor a emitir cri te rios contra la corri e n te religiosa que
implique algn comp romiso o riesgo (Art u ro Piedra, 2003: 47-48).
INTRODUCCIN
La lectura del doble contex to (fo rma de organizacin del poder
en Latinoamrica con sus re s p e c t i vos ejes constructores econmico, militar entre otros y el mov i m i e n to o red apostlica conte mp o rnea como nueva fo rma de organizacin eclesistica) ser la
fo rma de aprox i m a rnos al tema planteado. Este acercamiento lo
haremos desde la clave hermenutica del poder. Pa ra ello, nos
va l d remos de un par de plante a m i e n tos hipotticos para orientar
la inve s t i gacin.
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Adems, procuraremos incorporar en el desarrollo de este trab ajo la hermenutica contextual con la produccin teolgica contextual. De tal modo que no separa remos la refl exin del anlisis
bblico. Por el contra rio, a ms de establecer el contex to latinoamericano y andino sobre la clave del poder como cri te rio de lect u ra, lo combinaremos con el estudio del movimiento apostlico conte mporneo, o red apostlica, para mostrar cmo el mismo encarn a
esta clave en su ser y qu e h a c e r. Por ta n to, desarrollaremos este captulo en dos secciones principales: (a) una lectura de la realidad
latinoamericana desde la clave de poder global, y sus efe c tos; y (b)
un anlisis del mov i m i e n to apostlico contemporneo desde la
misma clave, para mostrar cmo este paradigma ha sido incorp orado en va rias iglesias, y sigue creciendo en fo rma vertiginosa.
A. LECTURA DE LA REALIDAD LATINOA M E R I CANA
DESDE LA CLAVE DEL PODER GLOBAL16
Amrica Latina ha ex p e rimentado una serie de cambios ve rt i g inosos e imp o rta n tes en los dive rsos mbitos de la sociedad, y con
ellos, la iglesia se ha visto desafiada a contextualizar su fe y misin en este mundo cambiante. Por supuesto, muchos de esto s
cambios estn vinculados al nuevo sistema y filosofa de vida y orden inte rnacional; nos re fe rimos a la globalizacin. Pero, adems,
en mucho est condicionada por la doctrina econmica neoliberal
que tiene como puntales de articulacin: el libre mercado (liberalizacin), la modernizacin y los planes de ajustes estru c t u ra l e s
(PAEs). Para ello cuenta con el auxilio de elementos mediadores
que construyen no solo un nuevo imaginario colectivo de vida, sino que organiza y norma a la misma. Por ello, quienes desean vivir en este contex to inte rnacional tienen la obligacin y nica
16 El autor considera que un efe c to dire c to de esta fo rma de organizacin mundial tiene como consecuencia directa, el acrecenta m i e n to de la bre cha entre ricos y pobres. El poder gl obal hace ms pobres a las mayoras y enri quece a unos pocos. De hecho, debemos pre g u ntarnos si este estilo de liderazgo est produciendo los mismos efe c tos al inte rior de las igl e s i a s
eva n glicas que han adoptado este sistema de organizacin para el ejercicio de su misin en
el mundo. Por ejemplo, en la prctica de la Teologa de la Prosperidad.
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opcin de ajusta rse a ella; no hay ot ro camino. De continuo se

nos dice que es la nica alte rn a t i va. Esto es parte del siste m a
unipolar. Sin embargo, nuestra fe nos llama a cuestionar todo tipo de absolutismos, sean estos polticos, econmicos, culturales o
an religiosos. Los cristianos solo aceptamos como nico absoluto al Kyrios de la histo ria, Jesucri s to el Seor.
La realidad mundial y latinoamericana est viciada de todo tipo de abusos de poder. La nuestra es una histo ria de consta n te s
a t ropellos y vasallajes. Por ello, haremos a continuacin una lectura de la realidad desde la clave del poder para reconocer las fo rm a s
en que el poder se organiza, y cmo estos modelos se re p i ten en
el mbito religioso y, particularmente, en el mov i m i e n to apost l ico contemporneo.
Al proceder a realizar una lectura de nuestra realidad afi rmamos que esta es una ta rea compleja y siemp re en proceso. Por ello,
no se puede hablar con absoluta certeza pues los escenarios son
c a m b i a n tes.No obstante, s podemos intentar acerc a m i e n tos a dichas realidades desde paradigmas que no necesari a m e n te son las
teoras tradicionales.17 Pa ra ello, proponemos acercarnos a la re a l idad latinoamericana utilizando como claves de inte rp re tacin el
c o n c e pto poder global (mundializacin) y el contraste pobreza y
riqu e z a , los cuales son pro d u c tos dire c tos del ante ri o r. De hech o ,
tal es la imp o rtancia de este concepto en la confi g u racin de est ra tegias para la promocin del desarrollo mundial qu e
...Los lderes de todo el mundo reunidos en la sede de las
Naciones Unidas, en Nu eva York, con ocasin de la hist rica Cumbre del Milenio, no slo se comprometieron a lograr
que la mundializacin sea ms inclusiva, sino que apro b aron ex p re s a m e n te un conjunto de metas y datos bsicos de
re fe rencia para la medicin del pro greso en cuanto a abordar la pobreza, la enfe rmedad, el hambre, y ot ros re tos fundamentales del desarrollo. Y la Declaracin del Milenio, en
que se establecieron esas metas, tambin plante una am17 Por ejemplo: la confl i c t i va estructural-funcionalista o de la dependencia.
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plia visin de la manera de lograrlas: haciendo mayor hincapi en los dere chos humanos, la gobernabilidad eficaz y
la democracia, a fin de contribuir a oto rgar a los pobres la
voz, la proteccin y las oportunidades que posibiliten una
vida mejor para s mismos y sus familias... (Brown, Info rme 2003).
La declaracin de Brown re p re s e n ta, a la vez, una promesa y
una frustracin. Por qu? Porque no representa ms que eso: promesas incumplidas. Los gobiernos habitualmente fi rman acuerdos
y declara to rias que casi nunca se cumplen. Adems, dichos planes
trabajan con los sntomas de la pobreza y no con los verdaderos
causales. No ser que los causales estn imp l c i tos en: (a) la fi l osofa de vida del nuevo orden mundial; (b) la doctrina neolibera l ;
y (c) la forma de ejercicio del poder de fines del siglo pasado y el
nuevo milenio?
E x i s ten dive rsas aproximaciones e inte rp re taciones al fe n m eno de la pobreza y la ri queza. Estas dependen de la ori e n tacin
terica de quienes hacen el ejercicio intelectual de concebir en pal a b ras los fenmenos sociales y econmicos que confi g u ran el imaginario colectivo denominado realidad de los pueblos latinoamericanos, en especial de los andinos. As tambin, ex i s ten manera s
de presentar o maquillar la realidad de conformidad a los intereses de quienes ex p o n gan la situacin de uno u ot ro pas. La te n tacin frecuente a la hora de hacer tal ejercicio es absolutizar un anlisis porque responde adecuadamente a ciertos constru c tos tericos y legitima los plante a m i e n tos o posiciones de ciertos secto res
o grupos de la sociedad y el mundo.
No obstante, pers i s te la necesidad de definir nuestra aproximacin y posicin fre n te a la pobreza desde una ptica pasto ral interd i s c i p l i n a ria. Pe rs o n a l m e n te, creo que los modelos de desarrollo economicistas care n tes de un ro s t ro humano no son la respuesta para la erradicacin de la pobreza. Sobre el particular, El manual para capacitadores en la autoge stin comunita ri a afirma que:
los modelos de desarrollo imp u e s tos en los pases pobres no s-
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lo han sido incapaces de enfre n tar la pobreza, sino que han dem o s t rado ser su causa principal. Crecer sin definir lo que se har
con el pro d u c to de ese crecimiento, slo conduce a hacer ms ricos a los ricos y ms pobres a los pobres.18
Por ot ro lado, hemos escogido como metodologa de tra b ajo el
anlisis de los procesos que ge n e ran ri queza o pobreza desde una
visin de contex to global y regional.
El tema en cuestin es de tal importancia que ha copado la
agenda de diversos organismos internacionales. La Organizacin
de las Naciones Unidas ha mantenido por aos el Programa para
el Desarrollo (PNUD). Desde 1990 sus Informes sobre Desarrollo Humano han tratado tpicos vinculados al desarrollo y la pobreza. En 1997 emiti un informe titulado, Desarrollo humano
para erradicar la pobreza. Luego, en el 2001, public su informe
anual bajo el ttulo Alianza contra la pobreza.19
De igual forma, el Banco Interamericano de Desarrollo (BID)
ha elaborado una pro p u e s ta para la reduccin de la pobreza, qu e
no es ms ni menos que la potenciacin de un grupo humano para favo recer el consumo entre los mismos, a efectos de mante n e r
el sistema de consumo y mercado. Vale destacar que segn el BID:
...en la mayora de los pases de la regin la pobreza es, en
t rminos relativos, un fenmeno ru ral. Ms del 60% de los
p o b res en Mxico, Amrica Central y los pases andinos viven en zonas rurales y su pobreza es ms ex t rema en las zonas urbanas. La magnitud y heterogeneidad de las situaciones de pobreza ru ral difi c u l tan en muchos casos entender
sus causas y las posibles soluciones.20
Sin embargo, cuando se analizan los niveles de inve rsin del
BID en dichos secto res, sus afi rmaciones resultan ridculas. Pues
18 Ver Manual para capacita d o res en la autogestin comunita ri a.
19 E s te info rme se lo puede encontrar en el sitio web: www.undp.org.
20 Ver documento E st rategia para la reduccin de la pobreza rura l , del Banco Inte ramericano
de Desarrollo, en: www.iadb.org/sds/publication_139_s.htm
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en los ltimos 30 aos, segn el documento re fe rido, se han inve rtido alrededor de dos mil millones de dlares en 40 proye c tos. Si
se considera esta suma en relacin con las ganancias netas de las
emp resas transnacionales y los intereses obtenidos ilcita m e n te
por la deuda ex te rna los reflujos de capitales para la inve rsin en
el sector ru ral no son en nada comp a rables. En realidad, son poco menos que paliativos intrascendentes.
B. LA CLAVE DEL PODER GLO BA L Y SUS EFECTOS
(POBREZA Y RIQUEZA)
Au n que se considere imp o rtante la ubicacin doctrinaria-terica para el anlisis y la imp o rtancia de tener un marco re fe re ncial ms o menos fidedigno a la realidad en estudio, deseamos
dejar constancia de que nuestra aproximacin a la realidad latinoamericana y andina es a partir de nuestra vivencia de cri s t i anos comp rometidos y pensadores desde la fe .
Los elementos que constituyen los pilares para nuestro acerc am i e n to estn dete rminados por: (a) el anlisis del contex to gl o b a l
que se articula a travs de los p o d e res desde un enfoque de re s i stencia a la postura del neoliberalismo; (b) la pers p e c t i va del re alismo bblico, que usa dive rsas teoras de anlisis de las ciencias
sociales, desde un enfo que eclctico; y (c) la teologizacin contextual como un esfuerzo por construir un camino en favor de la vida, la dignidad y la justicia social.
1. A p roximacin a la organizacin del poder
en el contexto internacional
La filosofa o doctrina que organiza y regula la vida de los pases del mundo es la globalizacin. Es preciso decir que esta pal a b ra es ambigua y no comunica adecuada y ve ra z m e n te los prop s i tos y bajos instintos que la articulan. Como tal, la globalizacin re p resenta una forma de vida inspirada en el modelo de vida consumista de los pases desarrollados. De hecho, quienes sostienen e imponen esta forma de organizacin mundial son los pases mas desarrollados del mundo.
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La globalizacin se fundamenta en poderes, que son instrumentales para los fines de los grupos de poder. De all que, al menos, usa dos poderes tangibles: el poder econmico, militar y meditico. En relacin con el poder econmico, y en el mbito mundial, el Grupo de los 8 (G-8) es quien dictamina las polticas econmicas para todas las naciones en vas de desarrollo. Su pri n c ipal doctrina es el neoliberalismo. Su accionar se fundamenta en el
l i b re mercado, la modernizacin, la privatizacin y la competitividad,21 e n t re ot ros.22
Pa ra este efecto, la globalizacin dispone de b razos articuladores
que regulan la economa mundial. Estos son los organismos inte rnacionales, tales como el Fondo Monetario Inte rnacional (FMI), el
Banco Intera m e ricano de Desarrollo (BID), el Banco Mundial
(BM), junto con ms de 200 emp resas transnacionales. Estos organismos fi n a n c i e ros inte rnacionales nacieron para colaborar en el
mejoramiento de las condiciones de vida de las naciones que haban quedado desbastadas despus de la II Guerra Mundial. Sin
e m b a rgo, hoy ya no cumplen ese rol, pues han asumido el papel
de ser medios para la ex p l otacin y usura inmiseri c o rde de las naciones en vas de desarrollo. Por ello, hemos de afirmar con Joseph
Stilght, Premio Nbel de Economa, que si tales organismos no
c u mplen los pro p s i tos para los cuales fueron creados, ser necesario empezar a pensar en ot ras opciones que s cumplan o satisfa gan las necesidades de las naciones.23
21 La promocin de esta lnea estra tgica de tra b ajo en la regin andina ha estado a cargo de
la Corp o racin Andina de Fo m e n to (CAF). El proye c to se est desarrollando desde 1999 en
c o nvenio con la Un i ve rsidad de Harva rd. Uno de sus plante a m i e n tos fundamentales es que
el fracaso econmico y social heredado del pasado ha dejado un legado de desigualdades, pob reza y dete rioro ambiental que necesita cambiarse. Pero este cambio debe darse en el pro c eso de inte gracin a la economa mundial y reconociendo los desafos que ella plantea (Ver
www.caf.com/espaol_old/05c04.asp).
22 Notas de la confe rencia La realidad latinoamericana en el marco de la globalizacin, pre s e ntada por el Dr. Rodrigo Borja Cevallos, ex pre s i d e n te del Ecuador, al seminario Lecturas interdisciplinarias de la realidad latinoamericana, organizado por el Pro grama en Misin y Desarrollo de la UNELA-CEE-AFLET, en convenio con la FTL, en octubre del 2001.
23 Ver Lo que aprend de la crisis..... E s te artculo circul en el Inte rnet a pro p s i to de la crisis de Argentina con ocasin de la visita del Premio Nbel de Economa a Ecuador.
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El ot ro poder es el milita r. Su principal medio es la OTAN y la

fuerza inte rnacional que se concita en ocasin de establecer el podero de las naciones desarrolladas en regiones donde tienen intereses comunes. A fines del siglo XX y principio del XXI fuimos
testigos oculares de tales atropellos, a travs de los medios de comunicacin. Un ejemplo pattico es la incursin en cadena de varios de los pases aliados de Occidente en el mundo rabe, a travs de la guerra contra Irak y Afga n i s tn. Estas guerras, como
ot ras, tienen como consta n te la lucha por la justicia.24 La pre g u nta es cul justicia?, qu cri te rios dete rminan la verd a d e ra justicia? Es preciso re a fi rmar que dichas incursiones no obedecen a la
l u cha por la justicia25 por lo acontecido el 11 de sept i e m b re del
2001 en Nu eva York, sino a la lucha por el petrleo y ot ros intereses.
No olvidemos que en el mundo rabe se encuentra el 48% de
las reservas petroleras a nivel mundial. Tampoco olvidemos que las
naciones rabes, como Afganistn, no han permitido la posesin
de sus reservas a naciones y empresas de Occidente. Amrica Latina tan slo tiene el 12% de la reserva mundial de petrleo.26 D icho sea de paso, ya no tienen ms que colonizar y ex p l otar en
n u e s t ra regin, pues ya son part i c i p a n tes de por vida del petr l e o
que se ex t ra i ga. Varias empresas son propietarias de facturaciones
anticipadas que fueron adqu i ridas va acuerdos iniciales para la exp l o racin de los pozos de petrleo o por la comp ra de ve n tas anticipadas de los gobiernos para paliar sus exiguas economas o para financiar el dficit de algunos de los estados latinoameri c a n o s .
24 Esta frase re fleja del complejo mesinico de los Estados Unidos. De paso, no olvidemos qu e
en el siglo XX, desde la dcada de los 70 y hasta la de los 90, esa fue la frase que distingui
a esta nacin a travs de fi g u ra de Superman [el Sper- h o m b re]. Por ot ro lado, esta lucha a
menudo fue articulada utilizando, a modo de pre tex to, alguna coyuntura para legitimar las incursiones milita re s .
25 Re c o rdemos que la ltima incursin de Estados Unidos en Afga n i s tn fue realizada en nomb re de una justicia infinita.
26 Ver El cclope ciego, del Dr. Pablo Celi, pro fesor de Economa Poltica de la Un i ve rsidad Cent ral del Ecuador.
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Por ot ro lado, resulta risible la declara toria antite rro ri s ta qu e

usan Estados Unidos y su coalicin. No han sido capaces de conc e ptuar sus acciones como te rro rismo de Estado pero s han legitimado lo ocurrido en Nu eva York como un te rro rismo de fa cto que debe ser ex te rminado. Sobre el part i c u l a r, Anbal Quijano,
p restigioso socilogo peruano afirma que ...Estados Unidos tiene
una larga traye c to ria de te rrorismo de Estado. Ejemplo: Granada,
Panam, Colombia, Irak, Afga n i s tn...27
En sntesis, parece ser que la doctrina poltica maquiavlica
sigue en vigencia. El fin s justifica los medios, aunque en nuest ros tiempos se pre s e n te con ot ros matices e instru m e n tos operat i vos. En este sentido la poltica como arte de gobierno tiene como ejes articuladores: la economa de mercado y el ejercicio del
poder militar para asegurar el establecimiento y vigencia de los
ve rticalismos de las naciones desarrolladas o de los estados nacionales serviles a los poderes inte rnacionales, acompaados de una
i n tensa y pers u a s i va campaa o cruzada meditica.
2. Aproximacin a la organizacin del poder en el contexto andino
A h o ra bien, si usamos los mismos elementos de anlisis en la
regin andina encontra remos, sorp re n d e n te m e n te, la misma estru c t u ra en el uso de los poderes. Se est estableciendo en las naciones de Amrica Latina un sistema econmico de libre comercio, denominado ALCA (Ac u e rdo de Libre Comercio de las Amricas). El sustento terico bsico es que ...las economas libres
han crecido ms rpido y han alcanzado un mayor nivel de ingresos que las economas menos libres.28 Desde luego, esto encubre
una realidad innegable y es que las economas para crecer necesitan de va rios elementos a su favo r, tales como tecnologa, educacin, economa para financiar el desarrollo e inve rsin social para
estimular el desarrollo, entre ot ros. De modo que el desarrollo no
27 Ver artculo Las torres de NY, de Anbal Quijano.
28 Ver Libre comercio y libertad econmica en Amrica Latina de James Gwa rt n ey e Ian
Vsquez. En www.elcato.org/libamlat_vasquezgwart.htm
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es pro d u c todel libre comercio o mercado, sino el resultado de una

serie de fa c to res que hoy les son negados a los pases en vas de
desarrollo.
Ecuador ha servido como cabeza de turco para este efecto, en ta nto se le deleg la responsabilidad de la presidencia en su primera etapa.29 De hecho, ya han afi rmado sus estacas a travs del proye c to de
la dolarizacin. Otros pases que han asumido tal moneda son Panam, Ecuador y El Salvador; en los prximos aos se espera que la lista de naciones que usen esta moneda vayan en aumento. Vale indicar que sus argumentos no son comp l e ta m e n te certe ros. Por ejemplo,
Ecuador no ha logrado controlar su inflacin como se deca al inicio
de la dolarizacin. El costo de vida se ha visto desmesuradamente encarecido, debilitando as su competitividad en el mercado.
Por ot ro lado, se aplica el podero militar a travs de una coyuntura especial, que faculta a las naciones poderosas a esta b l e c e rse en los difere n tes pases por medio de una estra tegia geopoltica
regional. Nos re fe rimos, entre ot ros ejemplos, al actual Plan Colombia y en otro ra a la participacin en la ex te rminacin de grupos subve rs i vos, tales como Sendero Luminoso en Per, A l fa ro
Vi ve Carajo en Ecuador, el inte n to de golpe de Estado al pre s idente Hugo Chvez en Venezuela.30 De modo que no ex i s te nacin de la regin donde los imp e rios no hayan dejado sus huellas.
Parece ser que uno de los problemas de la poblacin andina es la
amnesia hist rica. Por ello se fi rman convenios de cooperacin inte rnacional de una manera a-hist rica, y en contrasentido con la
mnima razn.
El Plan Colombia es un plan militar. Los niveles de inversin
fi n a n c i e ra apuntan mayo ri tari a m e n te a mantener la guerra y no a
construir la paz. Son inve rsiones para comp rar armas. Es para qu e
29 En este sentido Ecuador es una especie de to n to til, pues ni siqu i e ra ha sabido aprovechar la posicin para fomentar un desarrollo sostenido como nacin. Al contrario, sus gobern a n tes han sido socios serviles, que no velan por los inte reses de su pueblo.
30 Dejamos asentado que aunque no justificamos el te rro rismo de fa c to, tampoco legitimamos el te rro rismo de Estado. En defi n i t i va, nuestra posicin es que el pri m e ro es consecuencia del segundo.
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se sigan matando a individuos inocentes y desangrando a nuestros

hermanos y hermanas colombianos y colombianas. Es para seguir
desplazando poblacin y re-ubicarla donde se re qu i e ra mano de
o b ra bara ta o donde no repre s e n te amenaza alguna. Es para mantener el ambiente de guerra que es, a final de cuentas, el entretenimiento de los milita res quienes necesitan de la guerra para sob revivir y legitimar su ex i s te n c i a .
En funcin de este breve anlisis del contex to inte rnacional y
regional andino, es obvio que lo que produce ri queza est vinculado a un nuevo orden inte rnacional que se amp a ra en el poder
econmico, militar y meditico para organizar y regular la vida de
las naciones.31 I n fe l i z m e n te, la distribucin de la ri queza no es
equita t i va. Algunos auto res han afi rmado que, dependiendo de la
nacin, la ganancia neta de las transnacionales llega hasta un
400%.32 El otro modo de medir tal inequidad es la bre cha ga l o p a nte entre ricos y pobres. En algunas naciones de la regin los pob res son ya el 80% de la poblacin.33
Dicho de ot ra manera, mientras se siga aplicando una poltica
geopoltica globalizadora y neoliberal, que responda a los intereses de los imp e rios econmicos y de los pases ms ricos del planeta y no a los de los pases latinoamericanos y del tercer mundo, la bre cha entre ricos y pobres seguir en aumento. Ser una
pequea minora la que se enri qu e c e r en cada nacin andina,
m i e n t ras que las mayoras seguirn la ruta de la pauperizacin.
31 E s te anlisis pudiera ser incomp l e to si no se indica que la globalizacin se articula a travs

del poder econmico y militar, pero que usa, adems, ot ros vehculos que no son del todo perc e ptibles para el promedio de los ciudadanos Nos re fe rimos a la cultura difundida a travs de
los medios de comunicacin. En esta seccin delibera d a m e n te hemos qu e rido tra tar los fa c tores tangibles, por ser los que estn a la vista y pueden conducir a un anlisis ms de fondo,
que an hemos de realizar los eva n glicos desde nuestra pers p e c t i va de fe .
32 E s ta es la opinin de escri to res vinculados a la prestigiosa Fundacin Esquel de Ecuador.
33 Ecuador es un ejemplo pattico de tal proceso de emp o b recimiento. Au n que el Dr. Gustavo Noboa, entonces pre s i d e n te de la repblica, afi rm que en el 2001 hemos crecido ms que
todos los pases de la regin, sin embargo, cuanto se contra s ta con los cri te rios de desarro l l o
humano, Ecuador no ha crecido como parecen indicar los fa c to res macro-econmicos.
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En sntesis, el ejercicio del poder es una realidad pre s e n te en todos los campos de la actividad humana. El mismo se ejerce a escala inte rnacional y regional con modus operandis similares para lograr sus objetivos fundamentales. Por lo ge n e ral, estos producen
ri queza para unos pocos y reparte miseria y pobreza para las mayoras.
A h o ra bien, ?qu tiene que ver el anlisis del ejercicio del poder de Amrica Latina con el Mov i m i e n to Apostlico? Cules son
sus vnculos? Algunos mov i m i e n tos construyen su podero sobre
va l o res absolutistas y megalmanos. Se ven a s mismos, como la
opcin unipolar y exclusiva que gobernar el mundo por medio
de una pro p u e s ta te o c rtica. Metodolgicamente, se valen del poder meditico; usando medios masivos, e iconos posmodern o s
que legitiman su poder y vigencia. Tambin usan el poder econmico basados en estra tegias de mercado como las que estn implcitas en la Teologa de la Pro s p e ridad. Lamenta b l e m e n te son pocos los que se enri quecen mientras las mayoras siguen en estado
de pobreza.
Finalmente, aunque no usan el poder blico es ev i d e n te que varios de estos apstoles usan un lenguaje que insentiva a la guerra y belige rancia legitimado en el discurso ve te rote s tamentario
del dios de la guerra, perdiendo de vista al dios de la reconciliacin. Adems, son sujetos incuestionables que tienen a su disposicin toda una maqu i n a ria para controlar el discurso y a sus adherentes. Al pare c e r, los procedimientos son similares a los analizados en este captulo. La similitud de estos procedimientos hablan
de un ejercicio de poder parecido al Apstol de los apstoles?
Qu nos ensea el Nuevo Testa m e n to sobre el uso del poder
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CA P T U LO 3
UNA NUEVA REFORMA ECLESIAL?

LA CUESTIN APOST L I CA
EN EL NUEVO TESTAMENTO
La revisin de la perspectiva del Nuevo Testa m e n tonos ay u d ar a entender el fenmeno apostlico en su contex to original. Ad ems, nos perm i t i r rescatar lo que fue la intencin original en el
esta b l e c i m i e n to de esta fi g u ra de servicio. Por ello, a continuacin consideraremos a Jess, la pri m e ra comunidad apostlica, los
12 apstoles y el ministe rio apostlico paulino.
A. JESS, EL APSTOL POR EXCELENCIA
E s te es el caso de un ve rd a d e roapstol que sin auto titularse o
h a c e rse reconocer, como tal, ejerci la funcin apostlica y sus actos reve l a ron su vocacin apostlica. Es decir, Jess ta n to en su
ser como en su hacer d e n ota con coherencia la fi g u ra de un
apstol.
Pa rtiendo de la consideracin de apstol como un enviado analizaremos en el Eva n gelio de Juan 17 y 20:21 algunas pistas que tipifican y cara c te rizan a Jess como el apstol in excelsius. Jess afi rm: Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al
mundo (Jn. 17:18, Biblia de Jerusaln). La ex p resin fundamental es
enviar (apestila/s que proviene del verbo apostllo).
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Por otro lado, la ex p resin t me has enviado aparece cinco

veces en el captulo 17 (cf. 3, 8, 18, 23 y 25), y tan slo una ve z
yo los he enviado... (cf. 18). Al parecer, esta re i te racin de la nat u raleza de su procedencia muestra no slo lo divino de su comisionador sino tambin su auto ridad oficial en tanto enviado. Jess
es enviado del Pa d re con una comisin . . . l l evar a cabo la obra que
me encomendaste realizar (17:4). Jess tiene por comisin la que el
Pa d re le asign. De aqu se deri va una importante pista herm e n utica: el apstol no tiene una misin y asignacin en s mismo, ni
s i qu i e ra tiene derecho a definir su agenda en fondo y fo rma,
pues sta es definida por el Pa d re. De ah la necesidad de pre g u nta rse cul es la encomienda apostlica de Jess? Y en consecuencia cul debera ser la agenda de los apstoles actuales?
La labor apostlica de Jess tiene dos aspectos imp o rtantes: de
fondo y fo rma. El primer eje es de fo n d o. Se refi e re a la misin global de Jess en su calidad de apstol. Esta es comp a rtir vida ete rn a . En el tex to griego ex i s ten dos t rminos que se usan para traducir ete rno. Uno es el susta n t i vo masculino a i n , que significa un tiempo sin fin, como clsicamente hemos traducido la frase vida ete rna. El segundo t rmino es el adjetivo calificativo a i nios34, y se refi e re a la cualidad, calidad y perfe c c i o n a m i e n to de
la vida. De aqu se deriva el t rmino digno, del griego a i oxos
o adsios, que significa algo digno,35 que vive la justicia y re c ibe la justicia; y mejora la calidad de la ex i s tencia de la vida. En
conclusin, la palabra ainios se refi e re a la dignificacin de la
ex i s tencia humana. Una ex i s tencia plenamente desarrollada y dignificada (Jn. 17:2).36
Por su parte Jn. 17:3 nos muestra en qu consiste la vida ete rna.37 Esta consiste en el conocimiento del Padre y de Jess como
34 Cf. SBU, 1975: 6.
35 Ver Jn. 1:27.
36 Traduccin semntica: Confo rme dio en l, auto ridad sobre toda carne, a fin de que todo lo
que dio, d en ellos una calidad, dignificacin y desarrollo de toda vida humana. Este es el significado de ete rno desde la pers p e c t i va del biblista latinoamericano Ya t tenciy Bonilla.
39 Traduccin semntica: Pero esta es una vida ete rna, es una calidad de la ex i stencia a fin de
que intime y reproduzca en su ser y en sus actos a Dios y a Cri sto.
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enviado en su mxima ex p resin de intimidad (Jn. 17:2-3). El t rmino que se traduce como conocimiento es guinsko, que significa pri m e ro intimidad sexual y luego intimar en la ptica de
re p roducir el objeto de mi conocimiento en mi ser y hacer
( o b rar). O sea, que la vida ete rna es re p roducir a Dios y a Cri sto como enviado en mi ser y obrar. Por ta n to, un apstol es aquel
que se comp ro m e te con la difusin de esta calidad de vida y con
la re p roduccin del enviado (Cri s to) en su propio ser y obra r. El
a p s tol irradia y muestra a Cri s to en su vida. Tremenda re s p o nsabilidad y desafo! Por tanto, un apstol es aquel que se comp romete con la vida, la dignificacin y el mejoramiento de las condiciones de vida de las personas a quienes sirve. Adems, el apsto l
siemp re estar en contra de las estru c t u ras de muerte de cualqu i e r
tipo, ta n to econmicas, sociales o culturales. Y ser, a la vez, un
p ro m otor y facilitador incansable de la vida abundante y de to d a
ex p resin de la misma.
El segundo eje es de fo rm a . En l se muestran t res enfoques fundamentales de la labor apost l i c a : la proclamacin, el cuidado y
pastoreo de los lderes, y la fo rmacin tica.
Jess, en la oracin sacerd otal, pone un acento inicial en la proclamacin o revelacin del Dios encarn a d o . El tex to dice: He
manifesta d o tu nombre a los que me diste (discpulos) (Jn. 17:6,
26).38 Adems, la idea se extiende en ot ros ve rsos con similar sentido: ...las palabras que t me diste se las he dado a ellos (vv. 8,
14). El t rmino que se usa para manifestar viene del griego fanero que significa revelar, secundari a m e n te se puede traducir
como mostrar o manifestar. El t rmino fanero se usa en el
griego tico en un sentido encarnacional o de identificacin. En
Jn. 17:6 el pro p s i to de este verbo es resaltar que Cri s to encarn
el nombre del Pa d re en los hombres. En la gramtica gri e ga, el
ve rsculo 6 se considera como una frase de identidad, porque no
h ay un comp l e m e n to dire c to que reciba la accin del verbo, sino
que hay un comp l e m e n to de identidad y siemp re se enuncia en
38 Traduccin semntica: He encarnado tu nombre en los hombres viviendo con ellos, de los cuales me los diste en el mundo. Ellos estaban en el mundo y han guardado tu Palabra.
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caso dativo. Ahora s, podemos entender la ex p resin tois antrp o i s . El apstol es una persona que se encarna y vive en la misma fo rma de aquellos a quienes sirve. Desde su forma de vida
revela al Cri sto encarn a d o . Por ta n to, es mucho ms que pro c l amar ve r b a l m e n te el nombre del Pa d re, es la proclamacin de las
Buenas Nu evas del Eva n gelio y el proye c to hist rico y misional de
Dios. Es un estilo de vida y entre ga encarnacional. Va ms all de
la cultura del ch a rlatn; tiene que ver con la vida que se vive en
medio de los seres humanos.
O t ro enfo que imp o rtante es el cuidado y pasto reo de los lderes en potencia, que estaba formando. Este se manife s taba mediante la intercesin ( o racin o ruego) por razn de la natura l e z a
de su pertenencia, ...son tuyos (v. 9). Inclusive el alcance de su
i n te rcesin cubre a ...los que han de creer... (v. 20). Adems, tal
cuidado (cf. 11,15) tiene un pro p s i to: . . . que sean uno (vv. 11, 20,
21, 22, 23). Es por ello que l haba ...velado por ellos [para que]
ninguno se pierda (v. 12). En particular, se destaca que su interc esin apostlica pro c u ra el mante n i m i e n to de la santidad de vida
(cf. v. 12). Toda la oracin de este captulo apunta a una doble unidad: la unidad de los miembros con Dios y de estos entre s. Es
decir, la unidad eclesial.
As como Cri s to velaba por la unidad de la Iglesia pri m i ge n i a ,
un autntico apstol vela por la unidad de la Igl e s i a . Dividirla es
a te n tar contra ella; es un pecado dividir el Cuerpo de Cri s to. Es
tan malo como cualquier ot ro pecado del que nos escandalizamos
en las iglesias cristianas.
Finalmente, el tex to da cuenta de un tercer enfo que. La fo rm acin tica del liderazgo apostlico. Su nfasis tico se denota mediante la expresin Santifcalos en tu verdad; tu Palabra es verdad
(v. 17). De hecho, el Seor mismo dijo: ...me santifico a m mismo... (v. 19). En el pensamiento judo y de la iglesia pri m i t i va, la
santidad es eminentemente tica y no abstra c ta. En el v. 17 se usa
la palabra santifcalos,39 la cual viene del verbo griego jaguid39 Traduccin semntica: Condzcalos a ellos en una coherencia de vida. La Palabra (el Logos enc a rnado) es coherencia (ve rd a d ) .
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s o , que significa apartar, conducir y separar. En el griego jnico, el nfasis de este t rmino es conducir a va l o res nuevos. En este dialecto, la santidad se va construyendo y contex t u a l i z a n d o .
En cambio para el dialecto tico, santidad es apartar o separar de
lo que lo contamina. Para completar la ex gesis, bueno es qu e
analicemos el significado de la palabra ve rdad40 (a l eth i a ). Desde
la visin fi l o s fica gri e ga, de la escuela estoica, ve rdad es la confo rmidad de la mente (nous) con la realidad, es decir, la coherencia de
vida.
La ex p resin santificado, siguiendo el griego jnico de Juan,
es un conducir a... y queda completado con el t rmino ve rdad
en la mejor definicin estoica (confo rmidad de la mente con la re a l id a d ). De modo que la santificacin que se propone en la oracin sacerd otal, no es una santificacin abstra c ta, sino una santificacin en relacin a una coherencia de vida. Esto es creer y demost ra rlo en la vida cotidiana. Es por esto que la segunda parte dice:
la Pa l a b ra es ve rdad. Dando a entender que Cri s to es el acto de
c o h e rencia ms grande en la histo ria de la humanidad. Dios crey en el amor y solidaridad, y lo demostr en la prctica encarnndose. En esto se funda la alethia de Juan. Por ta n to, la ve rdad es coherencia, es prctica!
En el ve rsculo 19 se aplica ot ra cara c terstica de la santidad: es
relacional.41 Cuando Jess dice ...Y por ellos yo me santifi c o . . .42, est argumentando que la santidad no es individual sino comunitaria. Tiene una connotacin social y de responsabilidad por los
ot ros.
Los apstoles te n d rn que ser responsables por la santidad de
los dems y no slo por la suya. Han de construir un estilo de vida personal y comunitaria cohere n te y relacional. Los apstoles no
40 Verdad no es una definicin episte m o l g i c a m e n te cientfica al estilo de Descartes, sino
eminente m e n te tica y pr c t i c a .
41 Traduccin semntica: Y por ellos me santifico consta n te m e n te, para que ellos sean santifi c a d o s
en una coherencia de vida (la ve rdad). De modo que la santidad es dar y recibir. Esto re fleja el
sentido semita de la comunidad de fe.
42 Ver similar pensamiento en el Padre Nu e s t ro (Mt. 6:5-15)
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pueden ser santos aisladamente. Su condicin de santos depende de Dios y de la comunidad; de la inspiracin santifi c a d o ra del
pueblo de Dios. Esto pone de manifi e s to que los apstoles no son
s a n tos sin la santificacin de Dios y del pueblo. Dependen de ambos; no son llaneros solitarios.
En conclusin, la tica como conjunto de va l o res se desprende
de una santidad prctica al estilo de la oracin sacerd otal re g i s t rada en el Eva n gelio de Juan.
B. LOS 12 APSTOLES: LA COMUNIDAD APOST L I CA
En el anlisis de esta seccin mantendremos la clave de lectura
que califica lo apostlico como enviado. Mateo 10:1 y 5 seala
que Jess reuni a sus doce discpulos... y que Jess envi a doce con
() instrucciones....43 En este caso, la clave hermenutica nos habla
de un nuevo actor que recibe tal designacin. Esta es una comunidad. Primero es constituida por discpulos44, y luego son comisionados en calidad de apstoles. En la vida y pro n u n c i a m i e n tos de
Jess es obvio que la pri o ridad es la realizacin de procesos de formacin discipular. Esta es crucial para asegurar una posterior encomienda (Mt. 28: 16-20). De ah la necesidad de que en las actuales
redes apostlicas refl exionen y articulen procesos serios de discipulado del liderazgo que se adhiere a ellas. El que sean pasto res,
a p s toles o que hayan hecho estudios en un seminario teolgico o
universidad bblica no es ga ranta de que hayan sido discipulados.45
A n te ello, surgen una serie de preguntas: han sido discipulados
43 La palabra enviar, o su variante vayan, tambin se la encuentra en los ve rsos 5, 6, 7,
11, 16 con igual significacin.
44 Au n que al parecer el t rmino es comn en el lenguaje eva n glico conte mp o rneo no necesariamente significa que se lo entiende y prctica en la fo rma bblica. Suge rimos ver el anlisis comp a ra t i vo realizado por Juan Stam en Costas (1979: 47-48). De ello se desprende que el
discipulado es: (a) una fo rmacin prctica que abarca la fo rma de la vida; (b) se suste n ta en
una relacin ntima; (c) demanda un comp romiso absoluto; y (d) se constru ye en el marco de
una realidad comunita ria con sentido tra n s fo rmacional (Guerre ro, 2004: 8).
45 Au n que el dato ecuato riano no pre tende ser genera l i z a n te, el Proye c to Mi Esperanza, Ecuad o r , en el que part i c i p a ron ms tres mil congre gaciones, revel que el 90% de los pasto res de
Ecuador jams haban realizado un proceso serio y comp l e to de discipulado. Ser igual en
ot ros pases?
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nuestros actuales apstoles, pro fe tas, eva n gelistas, pasto res y maestros?, tienen clara su labor segn la comisin dada por Jess?,
cules son las instrucciones recibidas por la comunidad apost l ica pri m i genia que podran ori e n tar a los actuales apstoles?
La importancia del discipulado es tal que Costas afi rm: La
misin, para ser congruente con su naturaleza abarc a n te, debe
conducir a una labor que los eva n gelios... describen como fo rm acin de discpulos. Por lo ta n to, una misin en anch u ra debe ir
a c o mpaada de una misin en profundidad (1979: 45-46). Ad ems, la imp o rtancia del discipulado tra n s fo rmacional radica en: (a)
la provisin de profundidad y madurez a la iglesia y su liderazgo
p a ra enfrentar los desafos contemp o rneos y responder a la altura de Cri s to como colaborador de su misin; (b) la posibilidad de
influir en todas las reas de la ex i s tencia humana y para toda la
vida de la nueva ge n e racin de discpulos que asuman con decisin la tra n s fo rmacin de la sociedad; y (c) la obediencia a un
m a n d a toy metodologa segura para pastorear al pueblo de Dios y
p otenciarlo en Cri s to, para el desarrollo sin igual de su misin
transformacional.
A h o ra bien, luego de superar este primer e importa n te tramo,
los discpulos esta rn meri d i a n a m e n te en condiciones de asumir
las instrucciones para desarrollar su ministe rio apostlico. Por ta nto, a continuacin procederemos a re s c a tar las directrices de Jess
a sus Doce, y por ende, las ori e n taciones necesarias para el actual
m ov i m i e n to apostlico. Mateo 10:5ss presenta un conjunto de instrucciones categorizadas en cinco reas fundamentales para el ejercicio apostlico de los Doce. Estas son: la visin eva n gelstica sob re el grupo meta; el discurso a difundir (mensaje/accin); las medidas de superv i vencia y seguridad; el esta b l e c i m i e n to de va l o re s
p a ra ori e n tar la vida y el ministe rio apostlico.
D i re c t rices apostlicas
1. Mantener la visin ev a n ge l stica sobre el grupo meta. Los
a p s toles deban tener una comprensin de la pri m e ra fase de
la misin global de Jess. Esta tena como grupo meta a los ju-
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dos ...las ovejas perdidas de Israel (Mt.10:6) y luego a los ge ntiles, pri n c i p a l m e n te a travs del ministe rio del apstol a los
gentiles, Pablo (Hch. 1:8). Vale recordar que la visin era, y an
es, compartir aquello que Jess defini como vida ete rn a .46
(Jn. 17:3; Mt. 4:17; Mt. 3:2).
2. Predicar el ke rigma ev a n glico acompaado de las seales del
Reino de Dios. El discurso central es ...el Reino de los cielos est cerca (Mt. 10:7). Las seales representan el inte rs de Dios
por el total bienestar de los seres humanos. Por ello pone un
acento especial en la salud fsica y psico-espiritual del g n e ro
humano. Estas son: sanen a los enfe rmos, re s u c i ten a los muertos, limpien a los leprosos, expulsen a los demonios (Mt. 10:8).
3. Observar ciertas medidas de supervivencia. E s to incluye proceder de conformidad a las instrucciones o sistema de suste ntacin normado por Jess (Mt. 10:10). Adems, provee instru ccin sobre el hospedaje (vv. 11-15). Al re s p e c to, la D i d a ch recogi similar norma en la parte pert i n e n te a los falsos pro fetas. Segn Justo Gonzlez:
Los captulos 11 al 13 se ocupan del problema que crean los
falsos pro fe tas. Cmo pueden distinguirse los falsos pro fetas de los ve rd a d e ros? A esto la D i d a ch [ve rsin Giorgiana]
responde... que al pro feta se le conoce por su actuacin. Si un
profeta pide dinero, si manda que le coloque una mesa para de
ella comer, o si no practica lo que ensea es un falso profeta y
un traficante de Cri sto . Por ot ra parte, los profetas verd a d eros son merecedores de su suste n to y la comunidad debe
p rove rselo (Gonzlez, Justo, 1992: 69).
El captulo 11, artculo 12 de la D i d a ch dice: ...pero, al que dice... dame dinero, o cualquier ot ra cosa, no le prestis odo....
Adems, en el captulo 11, artculo 6 agrega: ... el apstol... si
pide dinero, es un falso profeta... (Didache en B Stanley, s.f.:
5). Tenemos la imp resin que si usamos esta norm a t i va en las
46 Ver anlisis ante rior sobre vida eterna.
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iglesias saca plata, muchos ministros del Eva n gelio caeran

al suelo como un castillo de naipes.
4. Se incluyen ciertas medidas de seguridad. La primera era de
c a r c ter actitudinal: sean astutos... y sencillos... (v. 16). Pero
adems, deban tomar ...cuidados con la ge n te (Mt. 10:17),
en especial con las fi g u ras pblicas y polticas. No obstante, deban recordar que toda persecucin y acoso, fruto de su accin
a p o s tlica era para ...dar testimonio a ellos y a los gentiles
(vv. 18, 20). Al enfrentar estos embates deban mostrar su dependencia del Espritu del Seor (vv. 19, 20), pues l les acompaara en tal situacin. Finalmente, aunque tal vez fuera ms
d o l o roso que el sufrimiento fsico, deban estar preparados para enfrentar la crisis relacional en el mbito familiar (v. 21). Ante las presiones de la persecucin y acoso, deban huir c u a ndo fuera pertinente para salvar sus vidas (v. 23). Esto va en cont ra del poste rior estilo de vida difundido, el mart i ri o en ta n to
una cuasi moda.
5. Vivir y minist rar cohere n te m e n te conforme a los valores de
Jess. En el pasaje se da cuenta de al menos cuatro va l o res qu e
han de orientar la vida y ministe rio de la comunidad de los Doce. Estos son:
(a) Va l o r; en tres ocasiones les ex h o rta a no tener miedo (vv.
26, 28, 31); tambin les recomienda reconocer al Seor en la
adversidad... (Mt. 10:32). Para los que vivan hero i c a m e n te
conforme a este valor se les pro m e te consuelo y re c o n o c imiento ante Dios (vv. 32, 33);
(b) La bsqueda de la autntica paz, que es la justicia, puede gen e rar conflictos (espada) familiares y hasta con la sociedad
(vv. 34-36);
(c) Amor absoluto a Dios, por encima de los propios familiares
(v. 37);
(d) Disposicin sacri ficial en el seguimiento de Jess47, representado en la cruz (vv. 38, 39).
47 Entendido como discipulado.
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S o b re este particular vale mencionar que es posible que los min i s t ros, incluyendo los apstoles, no se comprometan con la construccin de la paz48, cuyo contenido es la justicia. Fundamenta lm e n te esto es as, debido a los riesgos que conlleva el ve rd a d e ro
ministe rio apostlico a favor de la vida, ve rdad y proclamacin del
a u tntico Eva n gelio. De ah que algunos prefi e ran seguir los estilos mundanos y mercantilistas.
C. PABLO, EL APSTOL A LOS GENTILES
A continuacin considera remos, desde la hermenutica y exgesis bblica, el caso del ministe rio apostlico de Pablo de Ta rs o .
I n s p i rado en un estudio bblico de Elsa Tmez49 a n a l i z a remos el
caso desde la acera de enfre n te de la histo ria del ministe rio, desde el contex to de ministros que no aceptamos la hegemona de
papas eva n glicos, la supremaca de unos pocos sobre las mayoras, sea en mbitos religiosos, sociales o polticos, pero que s reconocemos a Jesucri s to como la mxima auto ridad, el Sumo Po ntfice, Apstol, Pro fe ta. Por ello se usa, a pro p s i to, un tex to qu e
cuestiona el apostolado de Pablo y nos perm i te descubrir algunas
ve tas de la revelacin divina acerca de este necesario e importa nte ministe rio de la iglesia.
E l e m e n tos cardinales del apostolado paulino
Cules son los elementos cara c tersticos de un apstol y de su
labor apostlica?, qu dete rmina la calidad de apstol? Estas son
algunas preguntas que inte n taremos contestar en la pre s e n te inve stigacin.
48 El Shalom que viene de shalem, nte gro .

49 E s te estudio es una lectura de la histo ria de la salvacin desde el ot ro lado de la inte rp retacin. Esto es un estudio desde la ptica de Agar. Este tipo de estudio no es comn pues hemos sido enseados a leer y estudiar la Biblia desde el paradigma u ptica sionista.
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1. Su condicin de enviado para predicar el evangelio del Reino

bajo la autoridad y comisin de Cristo con el poder de su Es pritu
La apostolicidad paulina est dete rminada, en pri m e ra insta ncia, por la proximidad o cercana a Cri s to para delinear la interpretacin de la ve rdad revelada, pues de esta parten las poste ri o res inte rp re taciones de la Biblia. A ello se suma el sentido comunitario
imp l c i to en el cierre del canon. De modo que el apostolado no
descansa en la auto ridad exclusiva de personas part i c u l a res sino en
el cri te rio de la comunidad inte rp re ta t i va. Hay que decir cate g ricamente que no hay evidencia inte rna en la revelacin que soste nga la auto ridad exc l u s i va y omnmoda de los apstoles.
De hecho, el mismo apstol Pablo argumenta su apostolado en
funcin de este cri te rio (cf. 1 Co. 9). Pablo es considerado apsto l
de Cri s to por haber estado en conta c to con Cri s to y ser comisionado por l.
El verbo griego a p sto l o s , de donde deriva apstol, significa fundamentalmente enviar, palabra que a su vez se traduce al
latn como e nv i a re y es la que poste riorm e n te se traduce al espaol como misin. Sobre el particular, vale sealar que:
El t rmino gr. apstolos aparece ms de ochenta veces en el
NT, pri n c i p a l m e n te en los escri tos de Lucas y Pablo. Deri va
de un verbo muy comn, apost l l o, enviar, pero en el gr. no
cristiano, despus de Hero d oto en el s. V a.C., se registran
pocos casos de su uso con el significado de persona env i ada y en ge n e ral significa flota o quizs ocasionalmente
a l m i ra n te. El sentido de enviado, mensaj e ro puede haber perd u rado en el lenguaje popular; por lo menos casos
aislados en la LXX y Josefo sugieren que este significado se
a c e ptaba en crculos judos. Slo con el adve n i m i e n to de la
litera t u ra cristiana, sin embargo, adqu i ri importancia. En el
NT se lo aplica a Jess como el enviado de Dios (He. 3.1),
a los enviados por Dios a predicar a Israel (Lc. 11.49), y a
los que fueron enviados por las iglesias (2 Co. 8.23; Fil
2.25); pero por encima de todo, se lo aplica en forma abso-
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luta al grupo de hombres que mantuvo la suprema dignidad

en la iglesia pri m i t i va. Como apostllo p a rece significar con
f recuencia enviar con un pro p s i to dete rminado, a diferencia del neutro pmpo (exc e pto en los escri tos joaninos, en
los que ambos t rminos son sinnimos), la fuerza de a p stolos probablemente sea alguien que es comisionado (por
Cri s to, se entiende).50
A p stolos es ms fiel al uso bblico frecuente que la voz juda
s a l a h. Este t rmino es el que guarda relacin con el uso conte mp o rneo de apsto l :
un representante acreditado con auto ridad religiosa, al
que se le confiaban mensajes y dinero, y que estaba facultado para actuar en nombre de la auto ridad (para esta idea,
cf. Hch. 9.2); adems, Gregory Dix y ot ros han aplicado
ideas y ex p resiones relacionadas con el concepto de salah\
(p. ej. el salah de un hombre es como si fuera l mismo)
al apostolado y, fi n a l m e n te, al episcopado moderno. Un
p ro c e d i m i e n to de este tipo est lleno de peligros, especialm e n te porque no hay claras indicaciones de que se usara el
vocablo salah\ en este sentido hasta pocas posapost l i c a s .
En realidad, apstolos bien puede ser ms pri m i t i vo como
t rmino tcnico, y sera ms seguro buscar su significado en
el apostllou y tomando como base los contex tos en qu e
aparece en el NT.51
En virtud de esto, permanece la pregunta acerca de si los promotores de este mov i m i e n to o red apostlica estn basando, consc i e n te o inconscientemente, su ministe rio en esta fundamentacin
bblica. Es obvio que salah en ta n to signo de revelacin (repre s e nta n te de un mensaje) y administrador de dinero habla de cierto es50 Douglas, J. D. Nu evo Diccionario Bblico Certe z a. Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza. 2000. c1982.
51 Ibid.
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tatus civil-religioso. No obsta n te, so pena de ser re i te ra t i vos, es

p reciso reafirmar que la designacin del rol apostlico, como el de
la iglesia en ge n e ral, encuentra su razn de ser en tanto est vinculado a una misin (citado en Van Engen, 1999: 32). Tan imp o rta n te es tener clara esta pers p e c t i va que Emil Brunner dijo: La
Iglesia ex i s te por causa de la misin.52 Tal vez es tiempo de pregunta rnos cul es esa misin?, qu entendemos por misin de
Dios?, cul es la misin del apstol?
Estas pre g u n tas las consideraremos a la luz del ministe rio apostlico de Pablo y los escri tos producidos en el desarrollo del mismo. Por ello, es necesario mencionar lo que se asume como Missio
D e i.53 E s te concepto implica que la misin pertenece a Dios y, por
ta n to, la iglesia no tiene una misin en s misma, sino que llega a
tenerla en la medida en que es colaboradora de Dios en su proye cto hist rico de reconciliacin y recreacin de todo lo existe n te (Ef.
1:10; Col. 1:15-20). Esto, en la prctica, involucra la restauracin de
las relaciones del ser humano con Dios, el prjimo y su ento rno de
vida (ecosistema). De estas tres relaciones, tal vez la ms descuidada es la reconciliacin del ser con la creacin de Dios que, segn
Pablo, espera con ansia la manifestacin de los hijos de Dios, que
han adoptado unilate ral y cmodamente una parte de la misin y
no el todo de la misma (Ro. 8:19). En sntesis, nuestra misin en el
actual contex to de crisis existencial del mundo, ha de promover una
reconciliacin espiritual, humana y ecolgica.
En este marco misionolgico ha de move rse la obra apostlica
contempornea si qu i e re ser fiel al Eva n gelio de Jesucri s to y a
n u e s t ro legado apostlico paulino. Adems, es necesario recuperar
la herencia ministe rial cudruple que caracte riz su ministe rio. A
s a b e r:
52 B runner citado en Van Engen. Povo missionrio, povo de Deus. Brasil. Edies Vida Nova.
1999. p. 32.
53 Dos de los principales pro p o n e n tes de esta teora misionolgica, entre ot ros, fueron Johannes Verkul y George Vicendom.
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(1) O c u p a rse en la oracin y el ministerio de la palabra (ver

H e chos 6:4). En efe c to, las dive rsas cartas de Pablo dan
cuenta que luego de predicar haba convertidos que era necesario cuidar en comunidades de fe, llamadas iglesia. En
particular, esto ocurri a partir del desarrollo del esfuerzo
m i s i o n e ro de Pablo y el respaldo de su base eclesial de Ant i o qua que, a la ve rdad, fue el epicentro para sus misiones
en la Cuenca del Medite rrneo. En especial, se produce una
expansin desde Antioqua de Siria (sureste de Asia) hasta
Roma (suroeste de Europa).
(2) Fundar iglesias para asegurar el cuidado pasto ral de los nuevos creye n tes (cf. Hch. 13-28).
(3) Fo rmar lderes (ancianos, pastores) p a ra el cuidado de esas
n u evas congregaciones, una nueva accin apostlica adicional ge n e rada por la ta rea ante ri o r; y, fi n a l m e n te,
(4) Animar y supervisar el desarrollo de la obra, o an corregir lo
defectuoso en la vida de las congregaciones que el apstol Pablo
haba fundado; en los escritos de Hechos se menciona que
los dos ltimos viajes apostlicos fueron dedicados a esta
tarea.
E n tonces, si la labor apostlica tiene que ver con las cuatro tareas recin indicadas surgen las siguientes preguntas:
Cmo se puede legitimar el ministe rio o red apostlica
contempornea que enfoca su atencin en el uso del poder
y la manipulacin, para el lucro y subsistencia de cierto estatus de vida de sus proponentes?
La red o mov i m i e n to apostlico conte mp o rneo centra su
atencin en la tarea cudruple o est dedicada a establecer
una nueva onda cara c terstica del mov i m i e n to neopentecostal?
Las iglesias que estn fundando estn compuestas de nuevos creye n tes o son creyentes reciclados, o turistas, qu e
deambulan por dive rsas congregaciones?
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Qu tipo de lderes estn fo rmando?

E s tos lderes han sido fo rmados en funcin de la visin y
c o mp romiso con la Missio Dei?
En qu fo rma su ministe rio apostlico provee animacin y
supervisin al desarrollo de la obra de Dios en la pers p e c t iva bblica antes mencionada?
Lamentamos que el lector ms que recibir respuestas sea inquietado con esta serie de preguntas.
2. La validacin ofrecida por las personas a quienes el apstol ha

ministrado
Su legitimidad apostlica est dete rminada por los resultados de
su ministe rio. Ellos, la comunidad, son re fe rentes de validacin. Por
ta n to, el apstol est sujeto al acomp a a m i e n to y por qu no?
a la supervisin de la misma. De tal modo, que no es sufi c i e n te ser
reconocido como apstol, se precisa el reconocimiento de las personas y comunidades ministradas. Tal es as que, mediante arg umentaciones retricas, a travs de preguntas divididas en secciones,
el apstol Pablo plantea, como defensa de su ministe rio, lo siguiente: No soy apstol? No soy libre? No he visto a Jess el Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor?. Y concluye con una afi rmacin final: Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo
s oy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor (1 Co.
9:1, 2).
Ante esto es preciso vo lver a preguntarnos: quin es un legtimo apstol de Cri s to?, qu elementos dete rminan la legitimidad
a p o s tlica?, qu nos aportan estas consideraciones bblicas para
la ori e n tacin del mov i m i e n to apostlico contemporneo, de cuo eva n glico y de ex p resiones religiosas conexa s ?
En efe c to, el contex to de 1 Co. 9 nos muestra una realidad de
cuestionamientoal apostolado de Pablo. En apariencia, esta es una
situacin nega t i va. Pero si lo pensamos bien, s se necesita una
c u ota de prudente y respetuoso cuestionamiento que est cerca
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del espritu bereano.54 Los apstoles, al igual que los pasto res,
m a e s t ros, eva n ge l i s tas o pro fe tas, no son intocables; necesitan el
apoyo y cuidado de su comunidad. No hacerlo es exponerlos irre sp o n s a b l e m e n te al fracaso. Recordemos que no son dioses; son
hombres de Dios, pero al final hombres como los dems, sujeto s
a tentaciones y seducciones como cualquier ot ro, con recursos esp i rituales para enfrenta rlas, pero, siguen siendo seres humanos suj e tos a la seduccin de los tres enemigos bsicos del cristiano: el
mundo, el diablo y la carn e. Por tanto, mal hacemos deifi c n d olos. Les hacemos dao. No es responsable por parte de la comunidad endiosarlos y quitarles, con ello, el cuidado y acomp a am i e n to de los ancianos y diconos de las iglesias.
Re c o rdemos que ot ra de las tentaciones fundamentales que experimentan los lderes de Dios es la seduccin del poder. Quien
no lo asume se expone innecesariamente a la tentacin de desarrollar carisma y posicin sin servicio, olvidando la enseanza
fundamental de Jess: Yo no he venido a ser servido, sino a servir y
dar mi vida en rescate por muchos (Mr. 10:45). Cuidado, por favo r,
con esta llamada segunda re fo rma, que si bien est abierta a la
accin del Espritu no establece los cuidados necesarios para aseg u rar la continuidad de Su obra, y descansa mayoritariamente en
la accin humana y en la posibilidad de incorporar mucho del
p ropio lder y poco del Espritu. Este riesgo se presenta por el hecho de soslayar el reconocimiento de aquello que en realidad responde a la obra de la propia naturaleza humana mot i vada por el
hambre y sed de poder, y asignarlo al Espritu.
3. El sostenimiento y los recursos financieros

En la segunda seccin de la argumentacin paulina, el apsto l
contina con el mismo tenor mediante preguntas re t ricas. Esta
vez, plantea el problema directamente:
54 H ch. 17:10-15 re l a ta la llegada de Pablo y Silas a Berea. El v. 11 dice que los hermanos de
esta ciudad recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escri t u ras para
ver si estas cosas eran as.
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Contra los que me acusan, esta es mi defensa... Acaso no

tenemos derecho a comer y beber?, No tenemos dere cho a
llevar a una hermana con nosotros por esposa, como hacen
tambin los otros apstoles...? O slo yo y Bernab no tenemos derecho a trabajar? Quin fue jams soldado a sus
propias expensas? Quin planta una via y no come de su
fru to? Quin apacienta el rebao y no toma leche del re b ao? Digo esto solo como hombre? No dice esto tambin
la ley?... Se preocupa Dios por los bueyes o lo dice ente ram e n te por nosotros? Ser mucho pedir que cosech e m o s
de vo s otros lo mate rial? Si otros participan en este dere ch o
sobre nosotros, cunto mas vosotros? No sabis que los
que tra b ajan en las cosas sagradas comen del Templo, y qu e
los que sirven del altar, del altar participan? (1 Co. 9:3-13)
Es de cardinal importancia preguntarnos acerca del sentido del
uso de los re c u rsos para la digna subsistencia ve rsus la gala u opulencia cara c terstica de algunos apstoles conte mp o rneos. No ser mejor que como Pablo adopten la decisin de renunciar a su derecho y tra b ajen con sus manos para ev i tar seguir la moda de los
o p u l e n tos y vividores del eva n gelio? Aunque, por supuesto, to d o
m i n i s t ro del eva n gelio tiene derecho a una digna suste n tacin como fruto de la naturaleza de su ministe rio. De ah la contundente afirmacin: As tambin orden el Seor a los que anuncian el
evangelio, que vivan del evangelio ( v. 14 ). Aunque tambin, pueden
vo l u n tariamente renunciar a la misma, para no ser gravosos y servir con libertad y ad honorem al Seor y a su iglesia.
Por ot ro lado, vale la pena pre g u n ta rnos: por qu en algunas
iglesias que tienen presencia de estos apstoles y ministe rios, como RAMCU55, siemp re tiene que haber una fuerte mediacin eco55 cf. www. ro nych ave s . o rg / ramcu/ramcu-4.php. En este espacio se da cuenta de dive rsos niveles de relacin con RAMCU. Estos son: (1) Relacin de comp a e rismo; y (2) Relacin de sociedad. La cuota para nacionales (Ticos) es c/2.000 y c/ 5.000 para ex t ranjeros. (3) De su lado, la relacin del nivel cobert u ra y pacto es el diezmo ministe rial; y (4) Pacto, el nivel ms
e l evado de relacin es igualmente el diezmo ministe rial. Diezmo que en las denominaciones
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nmica?, por qu a la hora de re c o ger las ofrendas y los diezmos

en los cultos se realiza un nuevo culto mediante el cual se enfatiza re i te radamente la contribucin fi n a n c i e ra de los fieles? Sobre
este particular, es digno de mencionar un artculo aparecido en el
El Comercio, diario ecuato riano de amplia cobert u ra nacional;
en el mismo se narra una escena propia de este tipo de congregaciones, refirindose especfi c a m e n te a las iglesias Pare de sufri r
y Dios es Amor. En medio del servicio religioso se hace una pausa pro l o n gada para que el predicador de turno haga ot ro servicio
dentro del mismo y solicite donativos a los asiste n tes, comenzando con la suma de $ 30.00 (dlares) hasta llegar a $ 5.00. Finalm e n te cuando no hay ms donantes de tales sumas, plantea la posibilidad de ofrecer donaciones de $ 1.00 o $ 2.00 (cf. El Comercio,
2 de mayo del 2004).
No negamos la necesidad de que cada creye n te aporte para el
s o s te n i m i e n to responsable de la obra del Seor. Pero, a la vez, tenemos que ser claros. Estas contribuciones son para financiar el
desarrollo y expansin de las iglesias, as como para el digno suste n to de sus ministros. Por ta n to, es preciso sealar que este nfasis economisista no est bien, pues contribuye a sostener un status quo que es ajeno a la realidad de las naciones de la peri fe ria y
que rie con el estilo de vida sencillo que es cara c terstico de Cri sto y que a su tiempo la consulta Hacia un estilo de vida sencillo56
recogi como una pro p u e s ta para los cristianos del Primer Mundo. Pare c i e ra que los cristianos de la peri fe ria, y especialmente los
asociados a estas redes apostlicas, desearan vivir a la American
Way en la peri fe ria. Por supuesto que es preciso re a fi rmar que todos y todas merecemos vivir dignamente, pero como fru to de
t radicionales se lo consigna a la te s o rera de la denominacin o a la iglesia local. Al leer esto
tengo la imp resin de estar vo lviendo a la relacin que establecan los rabinos judos con sus
discpulos. Haba una mediacin econmica.
56 La International Consultation on Simple Life-style se realiz en Hoddesdon, Ingl a te rra, 17-21
de marzo de 1980, con el auspicio del Lausanne Committee on Wo rld Eva n gelizations Theology and Education Working Group y el World Eva n gelical Fe l l owships Theological Commiss i o ns Unit on Ethics and Society. La declaracin final de la consulta lleva el ttulo de An Evangelical Commitment to Simple Life-style, Laussane Ocassional Paper n 20, y su ve rsin electrnica est disponible en http://www.lausanne.org/Brix?pageID=14737.
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n u e s t ro tra b aj o57 y no de la manipulacin, propia de este desmedido enfo que en lo econmico. Tenemos derecho a vivir bien e
igual que los mismos pases del Primer Mundo, pero no con un
espritu consumista y depredando los re c u rsos naturales. Esto es
as por la simple razn de ser seres humanos creados a la image n
de Dios. Pero no olvidemos el plural: todos tenemos dere chos y
no slo los privilegiados y ungidos. Por ello, fre n te a una propuesta de subsistencia apostlica basada en la teologa de la pro speridad, pre fe rimos tra b ajar con nuestras manos, porque nos dara ve rgenza ganar el dinero a travs de la manipulacin o por
o f recer cobertura espiritual.
57 La tica prote s ta n te nos ense la imp o rtancia del tra b ajo para lograr el desarrollo pers onal y colectivo. Este no es fru to del azar y la manipulacin. De hecho, Max Weber reconoce
que imp l c i to en el espritu y tica prote s ta n te subyacen las bases para el desarrollo de las naciones que emerg i e ron en la modern i d a d .
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CA P T U LO 4
PERSPECTIVAS SOBRE
LA APOSTOLICIDAD:
IGLESIA Y MINISTERIO58
A continuacin pro c u ra remos realizar un acercamiento a las dive rsas posiciones sobre la apostolicidad de la Iglesia y al ministerio o don de apstol. En especial, rev i s a remos las pers p e c t i vas catlica, protestante y de las redes o mov i m i e n toapostlico conte mp o rneo. Luego, intentaremos articular una posicin eclctica, renovada y enri quecida por los aportes de las dive rsas pers p e c t i va s
de nuestra tradicin cri s t i a n a .
A. PERSPECTIVA CATLICA
La Iglesia Catlica establece una relacin entre el apostolado y
el ministe rio de los obispos. El P. Franois Varilln, citando a la
Lumen Gentium o Constitucin de la Iglesia (LG), seala que: A
los Doce les fue dado el nombre de apstoles. Los obispos sern
sus sucesores, apstoles en todo el sentido del t rmino con la misin del apostolado de la Iglesia (1986:218). Esto es lo que dice
el artculo 20 de la LG :
58 Nos re fe rimos al ministe rio o don de apsto l .
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Esta divina comisin confiada por Cri s to a los Apstoles ha

de durar hasta el fin del mundo (Cfr. Mt. 28:20), puesto qu e
el Eva n gelio que ellos deben pro p a gar es, en todo tiemp o ,
el principio de toda la vida para la Iglesia. Por eso los A p stoles se cuidaron de establecer sucesores en esta sociedad jerrqu ic a m e n te orga n i z a d a. En efecto, no slo tuvieron dive rsos colaboradores en el ministe rio (Cfr. Hch 6, 2-6), sino que, a
fin de que la misin a ellos confiada se contine despus de
su muerte, dejaron a modo de testa m e n to, el encargo de
acabar y consolidar la obra comenzada por ellos, encomendndoles que atendieran a toda la grey, en medio de la cual
el Espritu Santo los haba puesto para apacentar la Iglesia
de Dios (Cfr. Hch. 20,28)... entre los va rios ministe rios qu e
desde los pri m e ros tiempos se viene ejerciendo en la Iglesia,
segn el testimonio de la Tradicin, ocupa el primer lugar el
o ficio de aquellos que, ordenados Obispos por una sucesin
que se remonta a los mismos orgenes, conservan la semilla
a p o s tlica (LG 20 citado en Va rilln, 1986: 218-219).
Por ot ro lado, establecen una relacin orgnica entre aposto l i c idad y jerarqu a. Vale sealar que inte rp retan jerarqu a como poder
sagrado y a p o stolicidad como continuidad. Adems, segn la inte rp re tacin del Concilio Vaticano II, los apstoles fueron instituidos
a modo de Colegio Apostlico, lo que es lo mismo que un grupo perm a n e n te del cual Pedro es cabeza (Jn. 21:15-17) y sus sucesores los obispos instituidos por la Iglesia Catlica.59 Basado en
ello se infiere que la funcin o ministe rio apostlico tiene por pri oridad la continuidad de la Iglesia, en ta n to pro p a gacin de la misma, bajo esta jera rqua que es perm a n e n te (cf. Varilln, 1986: 355356). Dicho sea de paso, tal es la magnitud de la auto ridad delegada de Cri s to que les asiste la capacidad de ensear, santificar y
gobernar. Por ende, estn investidos de la capacidad para legislar,
59 Esta prctica se fundamenta sobre la creencia lege n d a ria de que Pe d ro haba ejercido la funcin de Obispo de Roma hacia el ocaso de su vida. Su suste n tacin era la fbula de los escritos llamados Pseudo Clementinas (cf. Quaste, J. 1961: 51, 67 s s . )
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juzgar y castigar (Varilln 1986: 357-538). Asimismo, se constituye en un fa c tor de unidad de ...todos los cristianos en una sola
Iglesia y la unidad de esta Iglesia con su Jefe invisible y activa m e nte pre s e n te, Jesucri s to (1986: 360).
Por ltimo, la cuestin ministe rial (apostlica) es vista como
una vocacin que debe asistir a los ministros y laicos de la Iglesia.
De ah el uso fre c u e n te de la designacin, por ejemplo, al hablar
de apostolado de los nios, jvenes, indgenas, etc. En su sentido estri c to el apostolado de los laicos implica la cooperacin... al
a p o s tolado jerrquico (Lerc a ro, s.f.: 47). Adems, el Cardenal Lerc a ro agrega que las principales reas para el desarrollo del apostolado laical son: la eva n gelizacin, la instruccin religiosa y cate qu tica en el marco de las misiones, y doctrinal a travs de los medios de comunicacin. Sin embargo, con sufi c i e n tefirmeza l mismo declara qu e :
...es necesario que, al ejercer este apostolado, el laico dem u e s t resuficiente formacin y una subordinacin sin comp romisos a la jera rqua, nica que tiene en la Iglesia la re sponsabilidad del magiste rio, nica compete n te en la enseanza de la doctrina del Seor y de conducir los fieles por
los caminos de salvacin ete rna (s.f.: 49).
De tal afirmacin categ rica queda claro que su papel depende de los espacios demarcados por la jerarqua y que sta es la nica con auto ridad ltima para el ejercicio de tal oficio. A su vez, resulta inte resante el acento en la fo rmacin de los laicos para el
apoyo en las labores apostlicas de la jerarqua.
B. PERSPECTIVA PROTESTANTE-EVANGLICA
Las iglesias de la cristiandad primitiva eran ve rd a d e ra m e n te
apostlicas.60 Su designacin y re c o n o c i m i e n to deviene de su fundamentacin y validacin de la auto ridad apostlica que las rega.
60 Su apostolicidad estaba dada por su pro p a gacin misionera y dependencia en los escri to s
apostlicos.
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Javier Gonzaga, pro l ijo estudioso de los Concilios de la Iglesia, seala que:
E sta auto ridad fue ejercida pers o n a l m e n te en vida de los apstoles y luego por medio de sus escri tos, pre s e rvados en el Nu evo Testamento para ser norma exclusiva de fe y prctica61 para
la Iglesia de todos los sigl o s. Este es el significado profundo
de las Escrituras cristianas: todas las Iglesias del Imperio, y
las de ms all de sus fro n te ras, fueron reconociendo gradual y unnimemente los Escri tos que el Espritu Santo inspir a sus siervos para que ejerc i e ran la misma autoridad
que los del Antiguo Testa m e n to haban ejercido en la antigua dispensacin. Es as como la Iglesia Pri m i t i va conserv su
apostolicidad. Fue una Iglesia apostlica porque tra t de someterse a la enseanza de los apstoles (1965: 16-17).
Por ta n to, en la perspectiva prote sta n te la apostolicidad est
dada por su sujecin a los escri tos de los apstoles. De hecho, la
cristiandad de todas las pocas ha encontrado en las Escrituras, la
fuente de su auto ridad y el hlito de vida renovador (cf. Grau,
1999: 51).
Adems, podemos decir que la Iglesia es apostlica en ta n to: (1)
reconoce su identidad fundamental con la iglesia apostlica, tal como se presenta en el Nu evo Testa m e n to; (2) da testimonio de la fe
apostlica, proclamando el Eva n gelio e inte rpretando fidedignam e n te las Escri t u ras bajo la gua del Espritu Santo y en sujecin
a lo credos pri m i t i vos; (3) celebra las ordenanzas (o sacra m e n to s )
instituidos por Cri s to y practicados por los apstoles; (4) reconoce
la continuidad del ministeri o, inicialmente asumido por los apsto61 Wagner seala que la Nu eva Re fo rma Prote s ta n te es slo una re fo rma de car c ter pr c t ica. Teri c a m e n te esta separacin no tiene fundamento slido porque en inicio, la prctica es
fru to de una teora. Adems, Gonzaga plantea que la apostolicidad est normada en mate ri a
de fe y prctica por los escri tos apostlicos. Por ello, empieza a preocupar la aparicin de escri tos apostlicos con distintivos neo-reve l a torios (p.e., las cartas apostlicas de los gures de
esta tendencia). Adems, ot ros auto res ya reconocen que tales iglesias han desafiado el pensamiento teolgico y las prcticas tradicionales de las Iglesias cristiano-eva n glicas (cf. Glvez,
Rigoberto, 2002: 60).
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les, en el servicio a Cri s to; (5) es una iglesia misionera que manifiesta su unidad y comunin en la oracin, el amor, el gozo y el
sufrimiento; (6) s i rve a travs de los dones y ministe rios concedidos
por el Seor a los ms dbiles y necesitados del mundo, y (7) v ive un estilo de vida santo y sencillo, al estilo de Jess.
A h o ra bien, se concibe el ministe rio apostlico en el contex to
de la misin de Dios y de la Iglesia como pueblo de Dios en su
c o n j u n to. Los apstoles son enviados a hacer discpulos a todas las
naciones. Cri s to resucitado pro m e te estar con ellos en esta misin
hasta el fin del mundo (Mt. 28:19-20). La misin a la que fuero n
llamados los apstoles contina siendo la misin de toda la Igl esia a lo largo de la histo ria. Entonces, en la medida en que esta
misin da fo rma a la Iglesia, es acertado que se denomine apostlica a la Igl e s i a .
Desde la vivencia de la primera iglesia y del apostolado paulino, se deduce que el ministro llamado apstol desarrolla una tarea o ministerio cudruple: (1) la oracin y el ministe rio de la palab ra (Hch. 6:4); (2) el fundar iglesias para asegurar el cuidado pastoral de los nuevos creye n tes (Hch. 13-28); (3) la fo rmacin de lderes (ancianos, pastores) para el cuidado de esas nuevas congregaciones; y (4) el animar y supervisar el desarrollo de la obra, o
an corregir lo defectuoso en la vida de las congregaciones.
Re s p e c to de su l i d e razgo y carcter orga n i z a t i vo las Iglesias apostlicas pri m i t i vas eran ...independientes, cada una estaba gobernada
por sus propios obispos o ancianos, pero se hallaba vivo un sentimiento de mutua obligacin que les impeda olvidar la unidad que les ligaba a todas juntamente a Cri sto (Bruce, F.F., 1958: 188-189).
Tomando como base lo ante rior, reconocemos que el Mov im i e n to Apostlico Conte mp o rneo parece incorporar el sentido
o rganizativo cara c terstico de los mov i m i e n tos cristianos pri m i t ivos. En especial, el de una forma de organizacin funcional y pr ct i c a. Sin embargo, no era jer rquica al estilo de la Iglesia Cat l i c a
o como lo que se aspira en el Mov i m i e n to Apostlico Conte mp orneo. Por tanto se debe tener sumo cuidado de no institucionalizar fi g u ras que ejerzan la misma posicin jerrquica que se cues-
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tiona a la Iglesia Catlica Romana, la cual copi las fo rmas de gobierno de la administracin imp e rial (Gonzaga, 1965: 17-18). As
mismo, vale para las Iglesias denominacionales institucionalizadas,
que son un canto a la centralizacin de la auto ridad, estru c t u ra
exa ge rada, burocracia, ri tos, re glas organizacionales, unifo rm i z acin de prcticas que asfixian la creatividad de un mov i m i e n to (cf.
Wagner, 2000: 133,136,137, 140).
Por su lado, las redes apostlicas precisan estar concientes qu e
tambin estn expuestas a los vicios de las Iglesias mencionadas.
Sobre el particular, Donald Miller, basado en la teora de la organizacin social y econmica de Weber, desarroll el principio denominado el carisma se vuelve rutina [institucionaliza] (ver Miller
en Wagner, 2000: 137). Esta teora le sirve de base para afirmar
que: ...no hay manera [en]... que las redes apostlicas ev i ten a la
l a rga conve rt i rse en denominaciones (2000: 137). Y, como cita
Smith, su liderazgo termine siendo ...personas orientadas al poder... y una vez que llegan a una posicin de poder, se conviertan
en prote c to res y qu i e ran protege rse a s mismos en esa posicin de
poder (Smith en Miller, 1997: 32). Por ello, es preciso recordar el
adagio popular Nunca digas de esta agua no he de beber. Por sup u e s to, an por encima del optimismo receta rio de Wagner
(2000:144-152). A ello se suma la necesidad de articular una eclesiologa bblica que sea amp l i a m e n teaceptada en los mbitos eva nglicos internacionales, que visualice a la Iglesia como ...comunidad del pueblo de Dios, ms que una institucin y no debe identifi c a rse con una cultura, sistema social o poltico o ideologa humana particular (cf. Pa c to de Lausana en Arana: 1987: 36).
C. PERSPECTIVA DE LAS REDES DE CONG R E GACIONES
Y LDERES APOSTLICOS
La calificacin de refo rma apostlica se aplica a las iglesias
m i e m b ros de este mov i m i e n to. George Hunter62 fue quien incor62 Es un imp o rtante lder y acadmico del mundo eva n glico norte a m e ricano. Es decano de
la Escuela E. Sta n l ey Jones de Misin y Evangelizacin Mundial del Seminario Teolgico Au s b u ry.
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p o r en sus escritos tal designacin en 1996 (2000: 36). Adems,

como l bien seala, la influencia de Lyle Schaller fue muy imp o rta n te: ms que cualquier otra cosa, esto me ayud a decidir usar la
palabra refo rm a 63 (2000: 37). Tambin, este uso tiene el pro p s i to
de distinguir a estas iglesias de ot ras que han usado hist ri c a m e nte el califi c a t i vo de apostlicas (2000: 45).
En esencia lo que esta Nu eva Refo rma Apostlica64 est planteando es una re fo rma de la prctica y no ta n to de la fe. A decir
de Wagner, ...los principios teolgicos esenciales de la Re fo rm a
quedan inta c tos (2000: 38). Sin embargo, igual que Glvez, cre emos que las iglesias carismticas, y especialmente las iglesias neopentecostales, s est planteando desafos teolgicos serios, tales
como, entre ot ros aspectos: la revelacin y una nueva reve l a c i n ,
fruto de visiones o subjetividades pers o n a l e s65 y la teologa de la
Pa l a b ra.
El verd a d e rosignificado de lo apostlico que Wagner connota en
su posicin es para refe ri rse a: (a) un acerc a m i e n to contextual al
estilo de iglesias segn se relata en el Nu evo Testa m e n to; (b) t i enen un gran inters por alcanzar a la poblacin precristiana o
que no asisten a las iglesias eva n glicas; y (c) reconocen el ofi c i o
neotestamentario de apstol como vivo y activo en las iglesias de
hoy... (Wagner, 2000: 46-48). Vale decir que este ltimo es el asp e c to de mayor discusin y debate al pre s e n te. En nuestra opinin
debemos analizar el momento hist rico en que esto se propone y
a las pretensiones de poder que se soslayan bajo la intencionalidad de la resta u racin del gobierno teocrtico o el establecimien-
63 Se refiere a la inspiracin recibida a travs del libro de Lyle Schaller El maana lleg ayer!.
64 Segn Wagner es tan slo un ttulo de sus cursos y libros. Tal declaracin es desprolija y
superficial, pues es ms que un mero ttulo. Wagner tiene una signifi c a t i vainfluencia en la articulacin de esta nueva tendencia de moda; s tiene mucho que ver en la confi g u racin de los
postulados y enfo ques de este nuevo mov i m i e n to.
65 En la sntesis del libro C h u rch quake de Wagner citando a Bill Hamon, seala que el llamado apostlico viene despus de haber recibido una revelacin de parte de Dios. Esto en s no
re p resenta un problema. Lo es cuando afi rman subjetivamente que para reconocer a un apstol le preguntan si tienen una Palabra de parte de Dios (cf. Wagner, 1999: 7).
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to del Reino venidero a travs del gobierno de la Iglesia66 (cf. ICA

y Cannistraci, 1996: 29).
El liderazgo de estas agrupaciones apostlicas, segn Wagner,
califica a lderes que estn impulsados por una visin de futuro y
ciertos va l o res distintivos. Re s p e c to de su posicin en la histo ri a ,
son personas que la aprecian, viven su pre s e n te y anhelan el futuro. No obstante, cabe pregunta rse qu tan insertos viven en la
realidad confo rme al anlisis ex e gtico realizado ante ri o rmente?
Similar cuestionamiento nos lo debemos fo rmular todos los lderes de las diferentes facciones cristianas.
Adems se dice que ...son personas que han sido llamadas a apoderarse del te rritorio y no... a resguardarlo... (2000: 61). Este lenguaje imp e ri a l i s ta habla de la esencia de su epistemologa misionolgica. El mundo se reduce a conquista d o res y conqu i s tados, por sup u e s to, sobre la base de un discurso y lenguaje espiritualista o alus i vo al mundo de los espritus. Vale recordar a los misionlogos
norteamericanos, y en ge n e ral anglosajones, que ya no vivimos en
la era misionera imperialista. Las iglesias de las naciones que antes eran campo de misin han madurado y se han independizado de las potencias misioneras e ideolgicas.
Los valores que distinguen a estos lderes son signifi c a t i vos. Se dice que son personas con una teologa que cree en absolutos; pero
h ay que dife renciar lo teolgico de lo cultural anglosajn. Han desarrollado una eclesiologa para el mundo (iglesia para el mundo).
De este modo, han desarrollado un fuerte nfasis eva n gelstico. De
ah, que su escatologa tienda a ser opt i m i s ta. Por ello, ponen un
66 Segn la ICA (Inte rnational Coalition of Apostles - Coalicin Inte rnacional de Apsto l e s ) :
an apostle is a Christian leader gifted, taught, commissioned, and sent by God with the auth ority to establish the foundational gove rnment of the ch u rch within an assigned sphere of ministry
by hearing what the Spirit is saying to the ch u rches and by setting things in order accord i n gly
for the growth and maturity of the ch u rch [un apstol es un lder capacitado, enseado, comisionado, y enviado por Dios con la auto ridad para establecer el gobierno fundamental de la iglesia d e n t ro de una esfe ra asignada del ministe rio, por medio del escuchar lo que el Espritu est diciendo a las iglesias y por el hacer cosas en funcin del cre c i m i e n to y maduracin de la
iglesia] (ver esta definicin y ot ros detalles en http://www.globalharvest.org/index.asp?act i o n = i c a faq). Esta es una definicin muy ambigua y ge n e ral que no descubre la totalidad de
sus verdaderas inte n c i o n e s .
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fuerte nfasis en el destino que les espera a los perdidos (cielo o infierno). Pero, qu de la responsabilidad de pensar y actuar en el
ya de nuestra creacin, desde nuestro enfoque de Missio Dei? Para este efe c to, se han organizado en redes que se fundamentan en
las relaciones de confianza y amistad, lo cual es supre m a m e n te valioso en un mundo postmoderno deshumanizante (Wagner 2000:
66-82).
Finalmente, su eclesiologa an est en proceso de elaboracin.
No obsta n te, ya se empiezan a ver algunas aristas de su concepcin y prctica. Se perciben a s mismas como iglesias de ciudades,
naciones y continente s. Los linderos de su misin son el mundo.
Han dejado de lado el nfasis parro quial que, en antao, cara c teriz a las denominaciones. La megalomana es el tamao deseable
y el orden del da. Asimismo son iglesias con una gran capacidad
de adaptacin cultural, para asegurar una ex i tosa comunicacin
con sus grupos metas, la ge n te no cristiana. Las iglesias de las
redes apostlicas descansan en un concepto de auto ridad y gobierno episcopal y ve rt i c a l i s ta, enmarcado dentro de ri b e tes de espiritualidad. Podemos decir que an estn en proceso de definir su
identidad.
En el siguiente captulo re a l i z a remos algunas puntualizaciones
teolgicas basadas en los captulos ante riores: definimos un acerc a m i e n to hermenutico a la Iglesia y al contex to Latinoamericano
desde la clave del poder, para comprender el fenmeno en estudio; pasamos por un anlisis de lo que el Nuevo Testa m e n to presenta sobre el tema y, fi n a l m e n te, vimos los acerc a m i e n tos al tema desde el mundo catlico, eva n g l i c o - p rotestante y del mismo
s e c tor neo-pentecostal que articula la pro p u e s ta de las redes o Mov i m i e n toApostlico Contemporneo. Ahora, procura remos trazar
unas pinceladas para elaborar una teologa de lo apostlico.
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CA P T U LO 5
APUNTES PARA UNA TEOLOGA

NEOTESTAMENTARIA
DE LO APOSTLICO
La teologa en ta n to reflexin crtica sobre la prctica (misin

de la Iglesia) nos plantea la necesidad de ser pert i n e n tes y oport unos, so pena de cometer erro res de apreciacin en el cronos te o l gico. Ser en el kairos de Dios donde se confi rm a rn las posiciones. No obstante, ello no nos exime de la responsabilidad te o l g ico-proftica de leva n tar una voz concienzuda para orientar la vida
de la Iglesia. Por ello, con la nica pretensin de servir a la edificacin del Cuerpo de Cri s to, emitimos esta opinin a modo de
apuntes para una teologa de lo apost l i c o.
A. MISIN, APOST O L I C I DAD Y MINISTERIO
El marco global de toda teologa, si qu i e re ser autntica te o l oga cristiana, ha de tener como re fe re n te la Misin de Dios. Esta es la dire c t riz que articula el pensamiento y la accin de las igl esias. De ah la re i te racin de nuestra afi rmacin:
Todo ministro, incluyendo el apstol no tiene una misin
y asignacin en s mismo, ni siqu i e ra tiene dere cho a definir su agenda en fondo y fo rma, pues esta es definida por
el Pa d re.
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Ante lo dicho, es de suprema imp o rtancia destacar que su misin apostlica depende de Jess, quien le da norte a la misin de
cualquier ministro del Eva n gelio.
El ministe rio de un apstol ha de estar orientado por los perfiles, enfo ques, directrices y pers p e c t i vas del ministe rio hist ri c am e n te desarrolladas por las iglesias cristianas en su ve rsin cat l ica, eva n g l i c o - p rotestante y cari s m t i c a .
En esencia, esto supone que un apstol es un enviado de Dios
p a ra la difusin de un nuevo estilo de vida, centrado en el ideal
de una vida digna, una ex i s tencia plenamente desarrollada y dignificada (vida etern a ). Pa ra ello:
(a) Usa el enfoque encarnacional. Vi ve una fo rma de vida que revela al Cri s to encarnado, mediante un estilo de vida y ent re ga encarnacional;
(b) Tiene por pri o ridad en su agenda la pastoral de unidad del
Cuerpo de Cri s to; y
(c) Asume como prioritaria la o ri e n tacin del pueblo hacia la sant i fi c a c i n, entendida como coherencia de vida que se va construyendo en la prctica cotidiana y es doblemente relacional.
Ensea a los creye n tes a vivir en armona con Dios y los semejantes.
Las dire c t rices cardinales de la ta rea apostlica estn demarc adas por Jess. Basados en las dire c t rices dadas a los Doce y el ejercicio apostlico de Pablo se infi e re que las principales son:
(a) El apstol es un enviado para proclamar el Evangelio del
Reino de Dios con una clara orientacin hacia la evangelizacin de los que estn separados de Dios, a fin de compartir y construir con ellos una vida de calidad, plena y
abundante. Su proclamacin ha de estar acompaada de las
seales del Reino como expresin de coherencia con esta
calidad de vida que busca el bienestar integral de sus ministrados;
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(b) Los apstoles son validados por la comunidad de fe a la qu e

sirven; su re c o n o c i m i e n toviene de ella. Por tanto, son ellas
las que confirman tal designacin de Dios. Adems, esto supone que se deben a las mismas. Si bien no estn por encima de ellas, tampoco son sus empleados. Tienen un rol importa n te y por ende su luga r;
(c) La tica apostlica demanda de ellos claridad sobre su sistema de soste n i m i e n toy fi n a n c i a m i e n to. Pa ra nada han de ser
gravosos, manipuladores o ex p l otadores, a fin de obte n e r
del pueblo lo necesario para su digno fi n a n c i a m i e n to. Han
de observar estrictas medidas de supervivencia. Tambin
han de incorporar principios axiolgicos a su ministe rio, tales como el valor; asumir los riesgos del conflicto como
dialctica fa m i l i a r; amor absoluto a Dios, y disposicin
sacrificial en el seguimiento a Dios;
(d) Las actividades apostlicas son en esencia cuatro: ( a ) la oracin y el ministe rio de la palabra (Hch. 6:4); ( b ) fundar igl esias para asegurar el cuidado pastoral de los nuevos creye ntes (Hch. 13-28); (c) fo rmacin de lderes (ancianos, pastores) para el cuidado de esas nuevas congregaciones; y (d)
animar y supervisar el desarrollo de la obra o an corregir
lo defectuoso en la vida de las congregaciones.
B. AUTORIDAD Y PODER EN EL MINISTERIO APOSTLICO
El mov i m i e n to apostlico afi rma que sus apstoles han recibido
de Dios la auto ridad (el poder) para ejercer tal don. Tal afi rmacin
no hace mucha diferencia cuando se reconoce que todos los ministros reciben igual auto ridad de parte de Dios. El problema radica
cuando se afi rma que han recibido mayor auto ridad, por sobre
los otros ministros. De su lado, la Iglesia Catlica se sabe a s misma como la nica y directa heredera de tal auto ridad (poder) a
travs de sus obispos por la lnea sucesoria petrina y, por ende, papal. Quin tiene la verdadera auto ridad delegada por Dios?, los
obispos catlicos o los apstoles eva n glicos?, los supervisores o
d i ri ge n tes denominacionales?, quin es quin?, por qu tanta lu-
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cha de poder? Esta lucha de poder y espacios encubre la ve rdadera

realidad humana en su afn por lograr el poder. Parece que nos hemos olvidado de la mxima de Jess acerca del servicio (cf. Mr.
10:45). Tenemos que record a rnos el adagio popular que dice Quien
no vive para serv i r, no sirve para vivir.
Llama la atencin la propuesta del mov i m i e n toapostlico contemporneo, de cuo carismtico, debido a su contenido y estru ct u ra organizacional para el desarrollo de su proye c to misional. Esta consiste en organizar sistemas supra denominacionales (sistema
h ijo de la cristiandad eva n glica) a partir de un sistema de a l i a nzas apostlicas interdenominacionales b ajo la auto ridad de un apstol67 ( que est sujeto a un compaerismo apostlico o concilio de
la ciudad), y pasto res cuyas comunidades apostlicas se mueve n
en mbitos locales. Esto supone el cambio estru c t u ral de las fo rmas de organizacin de las Iglesias eva n glicas en las diferentes naciones; y tal vez, el fin de las formas clsicas de organizacin denominacional.
Preveemos a futuro una crisis relacional entre el mov i m i e n to
a p o s tlico y las denominaciones. Ninguna de las partes ceder gratuita m e n te espacios de auto ridad (en realidad, de poder). Cul
ser el mejor camino para organizarnos y cumplir nuestra tarea
misional? Esto to d ava est por descubri rse! De ah, la necesidad
de abrirnos a la accin del Espritu y a la lgica organizacional funcional.
C. FORMACIN DISCIPULAR DEL LIDERAZGO APOSTLICO
El requisito previo para el ejercicio apostlico es la formacin
discipular. Este aprendizaje se realiza en el marco de una comunidad de aprendizaje. En la vida y pro n u n c i a m i e n tos de Jess, es ob67 Segn Wagner la ex p e riencia, capacidades y dones los califican para ser apstoles te rri to ri ales. Wagner hypothesizes that the most extensive pool for identifying apostles of the city is among
the mega-church pasto rs [Wagner pre s e n ta la hiptesis que la ms amplia cante ra para la identificacin de los apstoles en la ciudad est entre los pasto res de mega-igl e s i a s ] (Wagner, citado en Arise Magazine, 2000: 5). S y no. No se puede aseve rar que, desde el pragmatismo de su funcionalidad, tienen necesari a m e n te los dones pert i n e n tes para tal ofi c i o .
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vio que la prioridad es la realizacin de procesos de formacin discipular. Esta es crucial para asegurar una poste rior encomienda
(Mt. 28:16-20); de lo contra rio, es muy riesgoso encargar cualqu i e r
ministe rio a nefi tos. Esto pone en riesgo cualquier mov i m i e n to
de Dios en la histo ria. Ejemplo de ello son los av i a m i e n tos que te rm i n a ron muy rpido por falta de seguimiento y formacin discipular (p.e., Principado de Gales, Chile, Islas Timor en Indonesia,
e n t re ot ros). De igual fo rma, los mov i m i e n tos apostlicos genuinos estn en peligro de ser desechados por causa de los improv isados y arrivistas68.
El discipulado, por su parte, ser el que provea profundidad y
m a d u rez a la iglesia y a su liderazgo para enfrentar los desafos
contemporneos y responder a la altura de Cri s to como colaborador de su misin. A su vez, por medio de l, los mentores podrn
influir en todas las reas de la ex i s tencia humana y para toda la
vida de la nueva ge n e racin de discpulos-apstoles que asuman
con decisin la tra n s fo rmacin de la sociedad. Adems, el discipulado facilitar una manera segura de pasto rear al pueblo de Dios y
p otenciarlo en Cri s to para el desarrollo sin igual de su misin
transformacional.
D. UNA NUEVA ECLESIOLOGA APOST L I CA?
La eclesiologa de los mov i m i e n tos apostlicos an est en proceso de fo rmulacin. Sin embargo, ya en Churchqu a ke Wagner anticipa un inte n to de plante a m i e n to teolgico. Las proposiciones
bsicas re fo rmulan: (a) la estru c t u ra de auto ridad tradicional; (b)
n u evos estilos de liderazgo; (c) nuevos enfo ques o nfasis ministeriales; (d) nuevos estilos de adoracin; (e) nuevas fo rmas de oracin- intercesin; (f) nuevas fo rmas de fi n a n c i a m i e n to y subsiste ncia; (g) nuevos enfo ques sobre misiones, con re fe rencia a los ms
necesitados; (h) una nueva orientacin sobre el poder del Espri t u
S a n to en tanto tra n s formador del corazn (1998: 3-7).69
68 Dilogo personal con el Dr. Pablo Deiro s .
69 E s ta es la sntesis del libro The New Apostolic Churches [Las Nu evas Iglesias Apostlicas] de
Pe ter Wagner, que aparece en www.globalharve s t . o rg
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Al parecer, no se cita nada respecto a su teologa de la reve l acin70, que es crucial para sostener sus nuevas doctrinas seudoa p o s tlicas, pues lo verd a d e ra m e n te apostlico es aquello que est confo rmado a la revelacin plasmada en los escri tos apost l icos. El abrir el canon los posiciona como sujetos con capacidad
de articular nuevas revelaciones y, por tanto, nuevas doctrinas. Por
ende, con justa razn Art u ro Piedra denomina a este mov i m i e n to
como la religin apostlica (Piedra: 2003: 58). Son las religiones
que se articulan sobre un escri to sagrado y establecen sus cdigos
hermenuticos; en este caso, el cdigo de la inte rp re tacin postmoderna y existencialista. No olvidemos que es la Pa l a b ra la qu e
da fo rma al discurso religioso y, por ende, a las pr c t i c a s .
Finalmente, esta nueva eclesiologa apostlica es ms pragmtica que teolgicamente cohere n te. Desde una lectura fe n o m enolgica estn en condiciones de ser instituidos como apstoles terri to riales los pasto res de mega - i glesias, por la mera observa c i n
de sus capacidades ejecutivas. Sin embargo, qu del perfil, dire ctrices y roles que bblicamente se establece para este don y ministe rio?, por qu no se toma en cuenta estos aspectos para tal definicin?
E. PERSPECTIVAS CAT L I CA, PRO T E STANTE Y
CARISMT I CA SOBRE LO APOSTLICO
E x i s te un paralelo intere s a n te entre el sentido jer rquico de la
Iglesia Catlica y la proposicin te rri to rial del Mov i m i e n toAposlico Conte mp o rneo. Tal parece que conciente o inconscientem e n te esta ltimo est simulando tal estilo jerrquico. Ad e m s ,
p a rece que ex i s te una relacin entre el contex to socio-poltico de
las naciones imp e ri a l i s tas con el formato ideolgico-poltico qu e
a d o ptan tales mov i m i e n tos. En el captulo 2 mostramos las similitudes de estos estilos de liderazgo en los mbitos poltico, econmico y militar. No ser que en ambas ex p resiones religiosas (ca70 Segn Eckhardt [los apstoles] f recuente m e n te son los primeros en predicar ciertas revelaciones
que Dios est entregando a la Iglesia.... Adems, estn en capacidad de . . . e stablecer una nueva
revelacin (Eckhardt citado en De Len, www.digits.com).
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tlica y apostlica) se estn reproduciendo ciertos articulados

ideolgicos bajo un discurso religioso, estilos de liderazgo que son
h ijos de un sistema imp e ri a l ?
C u a l quier mov i m i e n to cristiano que se llama a s mismo eva ng l i c o - p rotestante ha de ceirse a los postulados que le dieron vida a la faccin cristiana que re fo rm a la Iglesia Catlica en el siglo XVI. La sujecin ha de darse en teologa, doctrina y pasto ral.
C u a l quier alejamiento de estos postulados, con justa razn, es visto con sospecha. Adems, los linderos para el ejercicio de todos
los ministe rios estn definidos en las Escri t u ras. De modo que el
e j e rcicio del ministe rio fuera del marco bblico ha de ser debidam e n te cuestionado con espritu bereano. Las Iglesias y sus te l ogos han de hacerlo en un marco de re s p e to pero con la libertad
que nos asiste como seres pensantes y dependientes de Dios y de
su pueblo, caractersticas que se observa ron en la mayora de los
Concilios ecumnicos a lo largo de la histo ria del cristianismo.
No obsta n te a todo lo ex p resado, el Movimiento Aposlico ha
h e cho una contribucin signifi c a t i va al mundo eva n glico-prote sta n te: lo ha cuestionado y desafiado a mirar hacia adentro, para
analizar sus falencias y descuidos. En especial, ha leva n tado cuestionamientos relacionados a temas tales como: el cuidado de sus
m i n i s t ros y su capacitacin, el desarrollo de procesos organizacionales funcionales y no ta n tos burocrticos y, fi n a l m e n te, la rev i talizacin de la confianza y amistad entre sus ministros.
Hemos llegado al final de un recorrido, donde
(a) Estudiamos, en los captulos 1 y 2, las fo rmas en que se articula el paradigma del poder global en los mbitos polticos
(inte rnacional y nacional) y religioso eva n glico (el mov imiento apostlico contemporneo),
(b) Revisamos, en los captulos 3 y 4, la cuestin apostlica en
el Nuevo Testa m e n to y algunas pers p e c t i vas sobre la iglesia
y ministe rio en el espectro cristiano actual.
(c) Presentamos, en el captulo 5, algunos apuntes para una te ologa neotestamentaria de lo apost l i c o .
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Sin embargo, nos queda la pregunta: Y ahora qu?. Qu

haremos en adelante? En virtud de ello, en el prximo captulo
nos permitiremos proponer ciertas pautas para el tra ta m i e n to de
este fenmeno que representa una tendencia creciente en la Igl esia Eva n glica Latinoameri c a n a .
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PROPOSICIONES
TEOLGICO-PASTORALES
SOBRE EL MOVIMIENTO
APOSTLICO CONTEMPORNEO
Nos interesa, por vocacin pasto ral, que la Iglesia desarrolle posiciones teolgicas que le ayuden a conducirse y ejecutar su misin. Por ello, a continuacin presentamos algunas propuestas para este efe c to en su acerc a m i e n to al mov i m i e n to apostlico contemporneo:
1. P recisamos clari ficar lo que re a l m e n tees apostlico y sus tareas en la Biblia. Desde la teologa de misin propuesta ( M i ssio Dei), la labor de un apstol debe estar circunscrita en el
m a rco de ser un colaborador de Dios en el desarrollo de su misin; es un facilitador para el desarrollo de la ta rea misionolgica de la iglesia.71 Por tanto, vale aclarar que al igual que el profe ta, el eva n gelista, el pastor y el maestro, tiene igual responsabilidad en su ta rea misionolgica. Pero adems precisamos recordar que no se le oto rg posicin jer rquica sobre los dems
m i n i s t ros citados en Efesios 4:11; se nombra al principio al
71 E s te es el arg u m e n to de Pablo Deiros que se incorp o r en la disertacin docto ral pre s e n tada por In Sin Hong para obtener su docto rado en ISEDET. Ver Iglesia posmodern a , publicado por Ediciones Kairos.
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a p s tol, pero esto no habla de posicin de auto ridad o pri v i l egio. Al contrario, lo que s se destaca es que los cinco ministerios tienen la misma responsabilidad, pero en su mbito ministe rial especfico. Esto es, mientras hace labor apostlica, eva ngelstica, pasto ral u ot ra capacita al pueblo de Dios para qu e
ellos hagan el ministe rio que Dios ha asignado a cada cual. Es
decir, que el apstol capacite al pueblo para el cump l i m i e n to
de la labor apostlica, y as haga cada uno de los ministerios.
Insistimos: Efesios 4:11ss seala roles y no posiciones jerrqu icas, ministe rio y no poder omnmodo.
2. La misin de la iglesia es la misin de Dios y no ot ra en particular. Dado que la misin de Dios se cara c te riza por su alcance global (toda la creacin), la nuestra ha de tener los mismos
alcances. Opera t i va m e n te, en lo tocante a lo apostlico esto se
puede articular desde la filosofa holstica o inte gral. Usando la
articulacin prov i s ta por Orlando Costas, requ e rimos de la labor apostlica bblicamente concebida para la proyeccin mis i o n e ra - evangelstica de la iglesia en los luga res donde aun no
se conoce el eva n gelio de Jesucri s to. Pero, adems, re qu e rimos
de este ministe rio para ge n e rar procesos de cuidado pastoraleclesial de los nuevos creye n tes, para lo cual es insustituible la
fo rmacin de lderes que cuiden a la grey del Seor. Y, el pastoreo de pasto res y sus familias que de alguna manera las organizaciones denominacionales descuidaron.
3. Los cinco ministe rios, incluyendo el apostlico, reciben poder
de Dios para el te stimonio y cump l i m i e n to de su ministe rio,
(capacitar al pueblo de Dios para que cumpla su labor apostlica, ev a n ge l stica, diaconal y docente ) . Esta es una dotacin
especial de Dios para proveernos de los dones y ministe rios
desde una ptica comunitaria para el servicio a Jesucri s to y la
sociedad. Lo que se confiere es poder para el servicio (cf. Hechos 1:8), y no poder para el esta b l e c i m i e n to de jerarquas72 o
en aras de establecer un gobierno teocrtico, para posicionars e
72 Cf. Los cinco niveles de RAMCU (www.ronych avez.org).
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como los nuevos lderes poltico-religiosos. De hecho, aunqu e

suene irrevere n te cuestionar lo sagrado y sper espiritual qu e
p re tende encarnar el mov i m i e n to apostlico, estamos mora lm e n te obligados por la Biblia a declarar que el poder fue dado
p a ra el servicio a Dios y a los dems.
De lo antes dicho surge la necesidad de buscar pistas para la
c o mp rensin de los fenmenos que aparecen de modo perm an e n te en las filas eva n glicas, y que tienden a distraer a las igl esias de Jesucri s to de su misin y, por ende, a desubicarla con
n u evas modas o tendencias. Tenemos que poder orientar a las
mismas hacia el seguimiento radical de Jess y su Misin en
medio del imp e rio neoliberal en Amrica Latina, para establecer la fe y la esperanza de un presente y maana digno y equ ita t i vo para todos los seres humanos. Dicho de ot ro modo, nos
corresponde cuestionar todo aquello que se eri ge en el campo
poltico, econmico, militar, cultural y aun religioso como abs o l u to y detentador de un poder omnmodo, aun cuando se
p re tenda hacerlo en nombre de Cri s to. La razn para ello, es
evitar que nos deslicemos de las enseanzas de Jess.
S o b re este aspecto, Mr. 10:45 y Lc. 9:35 plantean requ e ri m i e ntos categ ricos sobre el carcter de los servidores: (a) han de tener un estilo de vida sacri ficial por su pueblo, y (b) ser pers onas sin poses, sin fi g u raciones ni protagonismos. Esto contra d ice, por supuesto, lo que vemos en parte del liderazgo conte mp o rneo. Por ta n to, recordemos una vez ms que el Espri t u
S a n to y su poder fueron dados para el cumplimiento de la misin de Dios. Las ex p resiones carismticas de poder confi rman
el poder ex t ra o rd i n a rio del Seor, pero de ninguna manera establecen ministe rios de primera, segunda o tercera categora.
Todos los dones y ministe rios operan singularm e n te en el marco de la comunidad para su edificacin y no para establecer lites de poder similares a las que vemos, entre ot ros, en los mb i tos poltico o militar. De all que no hay sustento para legitimar el abuso de poder, la revelacin y accin ministe rial ex t ra
bblica o, que pre tendiendo ser tal, inte rp re ta ahist rica o intui-
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t i va m e n te las Escri t u ras, para hacer decir a stas lo que soste nga o legitime las posiciones particulares de aquellos que estn
s e d i e n tos de poder.
4. El pueblo de Dios precisa asumir un rol verdadera m e n te proftico en to rno a la variedad de movimientos evanglico-postmodernos que absolutizan el poder en un grupo de elegidos.
Desde luego, la radicalidad esta r mediada por la re s i s tencia de
las comunidades cristianas a los plante a m i e n tos de muerte del
n u evo orden mundial, de su proye c to neoliberal y de todas las
ex p resiones de liderazgo en los dive rsos campos de la vida humana que sacralizan el poder en manos de unos pocos, aun si
son los considerados ungidos. Pa ra asumir la resistencia es
necesario privilegiar la concienciacin, la oracin y la accin de
n u e s t ras comunidades a travs de la labor docente, de tal fo rma que ponga en evidencia a los sistemas y poderes que organizan a la sociedad global y local, incluyendo a las organizaciones religiosas. Por ta n to es preciso ev i tar la seduccin del poder humano que se oculta tras el velo religioso, que lo soslaya ,
y resistir cualquier fo rma de podero, sean estos polticos, militares y an religiosos.
Al ejercer dicha tarea pro ftica, se precisa una gran dependencia
del Espritu Santo y del estudio que fa c i l i teel discern i m i e n to espiritual e hist rico. Es necesario distinguir lo bueno y malo de
cada movimiento y conducirlos, guiarlos, por la senda del eva ngelio bblico.
5. Las denominaciones e iglesias tradicionales precisan recuperar la responsabilidad de acompaar pasto ra l m e n te a sus min i st ros, ev i tando la tpica re p resin fre n te a sus deficiencias
o deslices y el inte rs pura m e n te pro fesional (eclesial), y prestar ms atencin a las necesidades inte grales o humanas de
los mismos. La concentracin en los aspectos administrativos
y ministe riales de las iglesias ha provocado la marginalizacin
de las dimensiones humanas y relacionales de los pasto res y
sus familias. Ante este contex to, cada vez ms comn, los tales buscan instancias alte rn a t i vas donde encontrar cobertura,
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a c o mp a a m i e n to espiritual y humano, y capacitacin73. Las organizaciones a las que se pertenecen deberan bri n d a rles esto s
servicios.
Por otro lado, tales organizaciones precisan recuperar su espacio
y fo rtalecer su liderazgo en el concierto eclesistico y social. Si
estamos viviendo una etapa post denominacional se debe justam e n te a dichos descuidos. Sin embargo, an hay tiempo para
recuperar los espacios perdidos en los mbitos posdenominacionales y neutralizar las fuerzas de mov i m i e n tos exgenos.
6. Las iglesias locales han de proveer el cuidado pasto ral a sus
p a stores. Las iglesias locales deben crear condiciones favo rables
que ev i ten la concentracin administra t i va, el manejo del dinero y el abuso de poder, ta n to de los pasto res como de los integrantes de las juntas administra t i vas de las iglesias, para asegurar el equ i l i b rio y buen desarrollo ministe rial de las mismas. Tal
p roposicin incluyen a los apstoles contemporneos.
7. Las alianzas o confra te rnidades ev a n glicas nacionales y latinoamericanas han de crear espacios de encuentro para fomentar dilogos, reflexin, oracin y consensos, que faciliten
el adecuado trata m i e n to de problemticas como la analizada
en este caso. Tambin han de ge n e rar opciones alte rn a t i vas qu e
ayuden a preservar la unidad del pueblo eva n glico en cada
uno de los pases y prevenir las atomizaciones de movimientos
o grupos que fragmenten la unidad de la iglesia eva n glica.
Por lo ex p resado, es recomendable que el tema sea tra ta d o
abierta m e n te en un espritu eva n glico y dialogal. Adems, persiste la necesidad de establecer una ori e n tacin pasto ral med i a n te un fo ro con los principales lderes denominacionales y
de cuerpos pasto rales en los respectivos pases latinoameri c a73 En el Magno Encuentro de CO N E LA (Panam, 19 al 22 de mayo del 2004), un dire c t i vo
de AMANECER Venezuela info rm que las inve s t i gaciones de AMANECER en varios pases
de Amrica Latina muestran que el 70% del gremio pasto ral no tiene educacin fo rmal. Qu
esfuerzos serios estn realizando las denominaciones para fo rmar a su pasto ral? As mismo,
vale reconocer con igual honestidad la preocupacin del mov i m i e n to apostlico por prove e r
capacitacin a sus apstoles y ttulos fo rmales validando su ex p e riencia ministe rial ante ri o r.
Por su puesto, deberamos analizar la seriedad de tales pro gramas.
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nos, donde a la vez se tra te con caridad cristiana pero con fi rmeza bereana esta situacin. Inclusive es recomendable qu e
se emitan cartas pasto rales que fomenten el estudio del fe n meno y sus resultados en los pases donde se hayan esta b l e c ido estas redes o movimientos apostlicos contemporneos. Esto se hara no para fomentar las discusiones o divisiones sino
p a ra orientar, situar la problemtica y juntos proponer los cambios que se precisen realizar en todos los estamentos que hacen
parte de la Iglesia de Jesucristo. No olvidemos que este es un
p roblema sistmico; por ta n to, todos debemos hacer aj u s tes y
cambios que nos perm i tan cumplir con nuestra misin.
8. Las redes apostlicas bien haran con repensar su enfo que min i ste rial a la luz de la cudruple funcin de un apstol y reorientar, a partir de ella, su misin. A la vez, bien les hara una
seria autocrtica sobre sus principales postulados de fe, gobierno, finanzas y organizacin. Es preciso ubicarse hist ri c a m e n te
en las realidades te rrenas y part i c u l a rm e n te visualizar los campos en que se han incorp o rado los anti-va l o res de las sociedades
postmodernas, tales como, entre otros, el hedonismo, el culto a
la personalidad, el exceso de inters en lo esttico (narcisismo
religioso), el amor al dinero y el pragmatismo.
Sin obstar lo antes dicho, dejamos constancia de nuestro comp romiso con esta Iglesia amada, la de Jesucri s to. Aquella que con
sus virtudes y defe c tos es sujeto del amor de Dios y tiene un papel re l evante en la Missio Dei. Por ello estamos obligados, en el Seor, a ser un Iglesia en constante re fo rma y auto d e p u racin. Confiamos que su Espritu nos acomp a a r a todos y todas para discernir y re fo rmar aquello que se sale de la senda del Eva n gelio o
abandona, consciente o inconsciente, su ta rea o enfoque pri m o rdial. De ah que ta n to, las iglesias denominacionales como los Mov i m i e n tos Apostlicos Conte mp o rneos tenemos que hacer nuest ra propia auto evaluacin y crtica inte rna para mejorar y tra n s fo rmar lo disfuncional.
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74 Aunque no se puede acreditar como cita bblica, pero deseamos reconocer el valioso aporte y asesora m i e n to ex e gtico, al pre s e n te tra b ajo, del biblista colombiano Yattenciy Bonilla.
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Bibliografa Electr n i c a
En los siguientes sitios web se puede encontrar info rmacin sobre
el mov i m i e n to apostlico en dife re n tes idiomas:
http://www. ro nych ave z . o rg
http://www.home.home.inreach.com/bsanteley/sdidache.htm
http://www. p roye c to p u e n te.com
http://www.restaurate.net/ramr.htm
http://www.shekinah.org.br
http://www.globalharvest.org (ICA)
http://www.apostolic.net/
http://www.goodpreaching.com/
http://www.gl o b a l awakening.com
http://www.mannachurch.org/
http://www.mielrd.americas.tripod.com
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Segunda Parte
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Yattenciy Bonilla Cerquera
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CA P T U LO 1
QU ES EL MOVIMIENTO
MESINICO?
INTRODUCCIN
Con seguridad muchos han odo o ledo sobre el mov i m i e n to
mesinico; es imp o rtante conocer un poco sobre qu es este mov i m i e n to, qu es lo que creen y cul es el peligro del mesianismo
en la iglesia cristiana eva n glica, y de qu fo rma la Iglesia debe estar pre p a rada para contrarrestar las malas enseanzas del mismo.
Es difcil definir al mov i m i e n to mesinico porque hay va rias
i glesias que se consideran parte del mismo pero tienen diferencias
fundamentales entre s. Por ejemplo, algunos mesinicos fe s te j a n
la Pascua juda en sus celebraciones, ot ros comp a rten la Santa Cena pero incluyen algunas oraciones de la M i s h n ,75 especficamente del tratado del Pesajim (los panes sin leva d u ra). Otras igl e s i a s
mesinicas incorp o ran, en fo rma ex t rema, el idioma hebreo en su
l i t u rgia mientras que algunas iglesias pentecostales mesinicas solamente utilizan algunas palabras de este idioma. Hay iglesias mesinicas que niegan la divinidad de Jess junto a ot ras que la afi r-
75 La M i s h n es un libro que contiene todas las tradiciones judas litrgicas y fe s t i vas (adems
de las estipuladas en el Antiguo Testa m e n to), que fueron recopiladas hacia el s. II d.C. por el
rab Jud el Santo. Este libro an tiene vigencia para los judos.
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man. En fin, este mov i m i e n to es muy dive rso y complejo en su

funcionamiento.
El mov i m i e n to mesinico puede ser definido diciendo que es
una corri e n te teolgica que impone un pensamiento judo, basado
en el Antiguo Testa m e n to y en la litera t u ra rabnica, combinado
con algunas doctrinas cristianas.
A pesar de sus diferencias, hay un elemento que une a las igl esias del mov i m i e n to mesinico en su teologa y liturgia, y es prec i s a m e n te la imp o rtancia que oto rgan a la funcin sacerd otal (en
la lnea del sacerdocio aarnita-levita).
E s te mov i m i e n to ha tenido aceptacin bsicamente en las igl esias de corte pietista y fundamentalista; en los ltimos diez aos
el auge del mesianismo en Latinoamrica se ha dado.
Pa ra alcanzar una mejor apreciacin de este mov i m i e n to, que
puede ser considerado una s e c ta, se deben mirar sus orgenes y desarrollo hasta confundirse con el cristianismo.
A. ORIGEN DEL MESIANISMO EN LA HISTORIA DE ISRAEL
El tema del mesianismo ta mpoco es algo que se deba obv i a r,
por una simple razn: es un tema neta m e n te bblico. El Mesas fue
esperado en la histo ria del pueblo de Israel; esto puede ve rse en la
l i te ra t u ra rabnica juda, por ejemplo en los Midrashim,76 donde se
hacen comentarios y alusiones a esta fi g u ra escatolgica, el Mesas, que para nosotros, los cristianos, habra de ser Jesucri s to .
El mesianismo tiene su fundamento, aunque no tan marcado,
en el Antiguo Testamento. El tex to bblico que origina el mesianismo teolgico es 2 Samuel 7:1-16: el pro fe ta le dice a David que su
descendencia seguir gobernando. Ese es un punto fundamental
para entender el ori gen del mesianismo en el Antiguo Testamento.
76 La palabra Midrashim es el plural de Midra s h, t rmino que viene del verbo hebreo dara s h,
que significa comentar, inve s t i gar y contextualizar. Es un conjunto de tra tados doctrinales, muchos de ellos de corte legislativo que contextualizan la To r oral (la Ley oral) prove n i e nte del Sina.
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Ac o n teci que cuando ya el rey habitaba en su casa, despus que Jehov le haba dado reposo de todos sus enemigos en derredor, 2dijo el rey al pro fe ta Natn: Mira ahora,
yo habito en casa de cedro, y el arca de Dios est entre cortinas. 3Y Natn dijo al rey: Anda, y haz todo lo que est en
tu corazn, porque Jehov est contigo.
4
Ac o n teci aquella noche, que vino palabra de Jehov a Natn, diciendo: 5Ve y di a mi siervo David: As ha dicho Jehov: T me has de edificar casa en que yo more? 6Ciertam e n te no he habitado en casas desde el da en que saqu a
los hijos de Israel de Egipto hasta hoy, sino que he andado
en tienda y en tabernculo. 7Y en todo cuanto he andado
con todos los hijos de Israel, he hablado yo palabra a alguna de las tribus de Israel, a quien haya mandado apacentar
a mi pueblo de Israel, diciendo: Por qu no me habis edificado casa de cedro? 8A h o ra, pues, dirs as a mi siervo David: As ha dicho Jehov de los ejrc i tos: Yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre
mi pueblo, sobre Israel; 9y he estado contigo en todo cuanto has andado, y delante de ti he destruido a todos tus enemigos, y te he dado nombre grande, como el nombre de los
grandes que hay en la tierra. 10Adems, yo fijar lugar a mi
pueblo Israel y lo plantar, para que habite en su lugar y
nunca ms sea removido, ni los inicuos le aflijan ms, como al pri n c i p i o , 11desde el da en que puse jueces sobre mi
pueblo Israel; y a ti te dar descanso de todos tus enemigos.
Asimismo Jehov te hace saber que l te har casa. 12Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo
leva n ta r despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder
de tus entraas, y afi rm a r su reino. 13El edificar casa a mi
nombre, y yo afirmar para siemp re el trono de su reino.
14
Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castiga r con va ra de hombres, y con azotes
de hijos de hombre s ; 15pero mi miseri c o rdia no se apartar
de l como la apart de Sal, al cual qu i t de delante de ti.
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Y ser afi rmada tu casa y tu reino para siempre delante de

tu ro s t ro, y tu trono ser estable ete rn a m e n te . (2 Sam. 7:116, RVR60)
En este tex to se menciona la pro feca de Natn a David: su descendencia seguira gobernando. De hecho, esto se cumpli; cuando se dividi el pueblo judo, las tribus del sur siguieron con la lnea davdica, no as las tribus del norte. Entonces, este tex to puede ser considerado como el ori gen de un mesianismo que se seg u i r tra b ajando te n u e m e n te en el Antiguo Testamento.
Hay que hacer una diferencia tcnica: no es lo mismo leer el
Antiguo Testa m e n to en hebreo que leerlo en la ve rsin gri e ga. En
el tex to hebreo la alusin al mesianismo no es tan pronunciada,
debido a la imp o rtancia que se le dio a las instituciones del sacerdocio y el profetismo. En la traduccin que se hizo del hebreo al
griego, conocida como Sept u a g i n ta,77 se aprove cha la polisemia del
lenguaje para incluir los matices del mesianismo. Un ejemplo de
e s to se encuentra en los cuatro cnticos del Siervo Sufriente donde se puede detectar la lnea mesinica. En Isaas 52:13, en hebreo
se usan los verbos en plural colectivo, dando a entender que el re sto de Israel es quien asume la fi g u ra de Siervo Redentor; en la Septuaginta se usan los verbos en singular, haciendo re fe rencia a un
personaje escato l g i c o que en la lectura cristiana ha sido identifi c ado, e inte rpretado, con Jesucri s to .
Esta observacin vale ya que, atenindose al tex to hebreo, podemos decir que el mesianismo no tiene un nfasis tan fuerte. Pero tambin hay que considerar que el Antiguo Testa m e n to describe va rios tipos de mesianismo, y no es algo unifo rme; la fi g u ra
mesinica no es tan directa y clara, ya que el tex to veterotesta m e ntario presenta cuatro modelos.
77 La Sept u a g i n ta o Ve rsin de los LXX es una traduccin del Antiguo Te s ta m e n to en idioma

h e b reo al idioma griego. Fue realizada aproximadamente entre los siglos III y II a.C., en la poca del rey griego Ptolomeo II Filadelfo .
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1. El Mesas sufri e n te
Es mencionado por el pro fe ta Isaas en cuatro cnticos (Is. 42:17; 49:4-11; 50:1-11; 52:13 - 5 3 : 12); el Mesas ocupa el lugar del siervo que sufre y tiene una muerte vicaria, una muerte sustituta por
los pecados del pueblo. Este modelo es enfatizado por la ve rsin
gri e ga del Antiguo Testamento.
2. El mesianismo colectivo
I s rael ocupa el lugar del Mesas, el Israel prspero, el Israel estable econmica, poltica y teolgicamente. Este modelo es enfa t izado por el tex to hebreo del Antiguo Testamento.
3. El mesianismo sacerdota l
Esta corri e n te tiene su ori gen en el sacerdocio aarnico lev i ta;
e s te tema ser desarrollado ms adelante. Es pre c i s a m e n te esta lnea la que utiliza el mov i m i e n tomesinico cristiano para legitimar
su pensamiento .
4. El mesianismo real
La litera t u ra rabnica inte rp re t que 2 Samuel 7 haca re fe rencia a un mesianismo poltico, y se esperaba que el Mesas fuera un
revo l u c i o n a rio. Este modelo de mesianismo fue el que ms imp a ct y que tuvo mayor aceptacin en ciertas sectas del judasmo
contemp o rneo en la poca de Jesucri s to, especialmente en el mov i m i e n toguerri l l e ro llamado zelotes, quienes esperaban un Mesas
que desenfundara la espada y los libera ra poltica y socialmente.
De manera que al hablar del ori gen del mesianismo en la histo ria de Israel, debe remarc a rse que el Antiguo Testa m e n to presenta cuatro modelos de mesianismo, distintos entre s, por lo ta n to
no se puede decir E sta era la nica figura mesinica en el Antiguo
Testamento y en la poca de Jess.
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B. DIVERSOS MOVIMIENTOS MESINICOS

EN LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO
Cuando se fund la primera iglesia cristiana en Jerusaln, que
estaba confo rmada por judeocristianos, desde donde Mateo escribi su eva n gelio, empez a form a rse un cristianismo mesinico
que tom fuerza y se desarroll a lo largo de la histo ria.
Debido al nfasis en sus tradiciones judas, estos cristianos comenzaron a estorbar la obra misionera del apstol Pablo. Cuando
s te realiz su primer viaje misionero a Galacia del Sur, que abarca las ciudades de Antioqua de Pisidia, Derbe, Iconio y Listra, su
p rimer inconve n i e n te fue con los judaizantes cristianos que trataban de imponer las tradiciones y costumbres judas al cristianismo. Pablo fue el primero que los combati de fo rma frontal, inclusive usando sarcasmos; testimonio de esto es la carta a los Glatas. El Apstol muestra que es un telogo misionero magistral y
ensea que para ser misionero se debe ser un antroplogo cultural. Qu linda enseanza hallamos en esta carta!
Al tratar de describir cul era el punto dbil de los galos apela
a su origen. l saba que esos hombres que habitaban en la regin
de Galacia (llamada as en honor a los galos), procedan de la actual Francia. A los galos les encantaba la libertad, no les gustaba
s o m e te rse a ningn rey humano; eran tribus muy libres. Pablo esc ribi una carta hablando de la libertad en Cri s to Jess, es decir,
tom el tema de la libertad y lo cristianiz. Ese fue un golpe bajo a los cristianos judaizantes, pero siguieron molestando en va rias
i glesias donde Pablo iniciaba misiones.
Cuando desapare c i e ron los apstoles, la labor misionera fue
continuada por sus discpulos; tambin ellos se enfrenta ron con el
tema de los judaizantes. Encontramos a Ignacio de Antioquia camino al mart i rio en Roma, en el ao 113 d. C., atravesando to d a
Asia Menor. Ignacio escribi siete cartas desde Esmirna y Troas; y
uno de los temas que trat fue pre c i s a m e n te los judaizantes cri stianos. O sea que seguan siendo un estorbo, y no solamente para Ignacio. Encontramos alusiones al caso en Ireneo e inclusive en
el mismo Concilio de Nicea, convocado por el emperador Cons-
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tantino y llevado a cabo en el ao 325 d.C. En este Concilio se

tra t la hereja arriana, la cual tom de la teologa de los judaizantes cristianos. Arrio fue un pre s b te ro de Alejandra que soste n a
que Cri s to fue enge n d rado, eso significaba que tuvo un comienzo.
Y si Cri s to tuvo un comienzo, se conclua que Cri s to no es Dios,
porque Dios lo declar Hijo suyo.
Hay que tener en cuenta que ya en los siglos II-III d.C., antes
del Concilio de Nicea existieron dos tipos de judaizantes cri s t i anos: los moderados y los radicales. Los cri stianos judaizantes modera d o s, que eran mesinicos, decan que los cristianos judos deban
observar la ley de Moiss y las tradiciones, pero no obligaban a
que los gentiles lo hicieran. Por otra parte, los cristianos judaizantes
radicales, conocidos como ebionitas,78 sostenan que el cristianismo
deba somete rse a las costumbres judas, especialmente a dos: la
observancia del sbado y la circuncisin. Los ebionitas observa b a n
la Ley oral y escrita.
No hay que perder de vista que los judaizantes eran cristianos,
pero el punto central de los ebionitas era que negaban la divinidad de Jesucri s to y solamente enfatizaban su humanidad. Ellos decan que Jesucri s to simp l e m e n te era un pro fe ta que vino a mot ivar al mundo para que cumpla con la Ley; reducan la funcin de
C ri s to al mbito pro ftico. Le qu i taban a Cri s to lo fundamental,
que es la esencia de la fe cristiana: su obra salvfica pascual, su
m u e rte ex p i a to ria. Tambin cuestionaban su re s u rreccin como
parte de la gl o ri ficacin. Este mov i m i e n to inspir a Arrio para su
elaboracin cri s tolgica hertica que afirmaba la humanidad de
C ri s to, negando su divinidad.
C. EL MESIANISMO ACTUAL
En Amrica Latina ex i s ten va rias ex p resiones mesinicas, como
ya hemos mencionado en la introduccin, pero el mov i m i e n to
puede re s u m i rse en cinco ve rt i e n tes o lneas.
78 El t rmino e b i o n i ta proviene del susta n t i vo hebreo ebin, que significa pobre, humilde
o limosnero .
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1. Mesianismo moderado
Esta lnea sostiene la divinidad de Cri s to y su redencin ex p i ato ria. La liturgia no tiene connotaciones exc l u s i va m e n tejudas, slo se usan ciertas ex p resiones, y se reemplaza el nombre Jess
por Jesha. Lo que hace mesinico a este mov i m i e n to es el hecho de pre s e n tar a Cri s to en su funcin de rey y sacerd ote, elaborando una promesa escatolgica de que la Iglesia va a ejercer un
poder poltico (de reinado) en un futuro escatolgico sobre las naciones. Tambin celebran la Santa Cena, pero no incluyen la Pascua juda. Otra de sus cara c tersticas es el bautismo de nios. Este tipo de mesianismo se ha desarrollado inte n s a m e n te en el Ecuador, especfi c a m e n te en la regin de la costa.
2. Mesianismo con nfasis en la Pascua
Esta corri e n te fundamenta su liturgia en la Pascua juda, que incluye el sacrificio de un cordero. Rige el calendario litrgico anual.
La fo rma de comer la Pascua es tomada de la M i s h n , en la cual
se usan los cinco pasos y se incluyen las cuatro copas de vino y
los dos platos, tanto las hierbas amargas como el cord e ro pascual.
3. Mesianismo con nfasis en el lenguaje hebreo en la liturg i a
Esta corri e n teno incluye el cordero pascual ni tampoco la Santa Cena. Utilizan un lenguaje litrgico hebreo, copiado de los lib ros de oraciones judas; uno de ellos el Qadish. Tambin este mov i m i e n to menciona que a Jess hay que llamarlo J e s h a .
4. Mesianismo que exige la circuncisin
E s te es uno de los ms populares en Amrica Latina, sobre todo en Centroamrica. Su cara c terstica especfica es la ex i gencia de
la circuncisin a los nuevos creye n tes. Tambin incluyen la Pascua
juda en sus celebraciones litrg i c a s .
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5. Mesianismo sacerdota l
Se enfatiza la fi g u ra del sacerdocio aarnita-levita. Au n que ta mbin los ante riores tipos de mesianismo ya lo incluan, sta lnea
e n fatiza mucho el ritual sacerd otal veterotestamenta rio de la expiacin una vez al ao, reproducindolo hasta la exa ge racin. Los
elementos de sus templos son iguales a los elementos que tenan
las antiguas sinagogas. Este mov i m i e n to no cree en la divinidad de
Jesucri s to, sino slo en su humanidad. Niegan la vigencia del Nu evo Testa m e n to, enfatizando las leyes del Antiguo.
Hay que reconocer que las cuatro primeras lneas del mesianismo no le dan imp o rtancia al Nu evo Testa m e n to, pero tampoco lo
niegan; en cambio el mesianismo sacerdota l niega tota l m e n te su inspiracin y reduce a Jesucri s to al rol de profe ta y maestro que ensea la Ley juda.
Otro punto en comn de las cinco lneas del mov i m i e n to es la
imp o rtancia del idioma hebreo en la funcin litrgica. Ensean
que es incorrecto usar el nombre Jess, y lo reemplazan por J e sh a; trataremos este tema ser tra tado en el captulo 2.
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CA P T U LO 2
DEFENSA DE LA FE EN CONTRA DE
LAS ENSEANZAS DEL MESIANISMO
A. C R I STO DIOS
Los padres de la Iglesia dicen que el pasaje que Arrio cit para
s o s tener su hereja de que Jesucri s to no era Dios, fue Romanos
1:4:
que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espri t u
de santidad, por la re s u rreccin de entre los muertos (Ro.
1:4)
La hereja de Arrio, como se mencionaba ante ri o rm e n te, se inspir en el ebionismo, el cual sostena que Jesucri s to no era Dios.
El tex to de Romanos puede ser polmico pues dice fue declarado Hijo de Dios. Sin embargo, aqu hay un problema de tra d u ccin que ha afectado la comp rensin de Cri s to como Dios. Por eso
es necesario analizar este pasaje y tener pre s e n te los siguientes elementos para elaborar una defensa de la divinidad de Jesucri s to ante los mesinicos modernos que la niega n .
El verbo griego usado en el ve rsculo cuatro que se ha tra d u c ido como se ha declara d o , es el ve r b o o+rivsqento, jorste n to s, el
cual viene de joriso y puede traducir sealar o declarar. Pero
sealar no significa escoger en el sentido de alguien que recin
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est siendo escogido, que es el sentido que se le dio en la hereja

a rriana, del siglo IV, sino que debe ente n d e rse como aqu est,
alguien que ya ex i s te. Se refiere simp l e m e n te a hacer ms pblico
lo que ya ex i s te. Podra traducirse del que est constantemente
sealado. En la gramtica gri e ga jorist n to s es un verbo en modo
participio activo, te rminacin ento s, y los participios activos significan accin constante. O sea, que la mejor traduccin sera del
que siempre ha sido sealado Hijo de Dios, para rescatar as, en la
traduccin espaola, el participio activo del idioma griego.
Por ot ro lado, hay que llamar la atencin sobre el t rmino hijo. Ta n to los mesinicos como los Testigos de Jehov lo usan mucho. Ellos dicen que Cri s to fue un hombre, que nunca fue Dios
porque es hijo y todo hijo es fecundado. En ese sentido tienen razn, todo hijo es fecundado, pero eso es as nicamente segn
nuestra mentalidad occidental. En el tex to griego del Nuevo Te sta m e n to ex i s ten dos t rminos que se traducen al espaol como
hijo, pero esos dos t rminos griegos son difere n tes entre s. El
t e v k n o n, t k n o n, se refi e re a hijo fecundado, heredero, alguien
que tuvo un principio biolgico porque fue fecundado; tknon se
usa mucho en el Nuevo Testa m e n to para hablar de los cristianos
convertidos, que no fueron siemp re cristianos sino que su cri s t i anismo tuvo un ori gen. Este t rmino lo usa Juan en su Eva n gelio:
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Jn.
1:12)
La frase final de este ve rso en griego es tevkna tou: qeou:, t kna to teo (en plural), hijos (fecundados) de Dios.
Pero cuando se habla de H ijo de Dios o Hijo del Hombre , en
re fe rencia a Cri s to, se usa otro t rmino, dife rente al que se usa para los hombres. Se usa el trmino uio$, juos, que significa hijo
por obediencia, pero con el mismo rango de auto ridad. Ese es el
t rmino que usan los apstoles o los escri to res del Nuevo Testamento para llamar a Jesucri s to. O sea que el hecho de que se traduzca Hijo de Dios no hay que ente n d e rlo occidentalmente, co-
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mo que se re fiere a alguien fecundado, sino que se usa un t rmino exclusivo que implica que el Hijo tiene la misma esencia que
el Padre y, como diran despus los santos padres, es consusta ncial al Pa d re, pues decidi somete rse por su propia voluntad.
El acto ge n e roso de Cri s to de entre ga rse por la humanidad se
ex p resa usando el t rmino j u i o s, que se traduce como hijo al espaol, pero siempre debe te n e rse presente que el sentido no significa que Jesucri s to fue fecundado, sino que recibi el status de Hijo porque l mismo decidi somete rse a la auto ridad del Pa d re.
Parafraseando el tan polmico ve rsculo de Ro. 1:4, podra leerse de la siguiente fo rma: del que siempre ha sido sealado Hijo
de Dios por obediencia al Padre. De esta forma se quitan los arg umentos a los mesinicos que usaban el t rmino hijo o algunas
ex p resiones de Pablo mal traducidas, para decir que Cri s to fue escogido o fecundado, y por lo tanto no es Dios.
En el siglo XIX Strauss, en su famoso libro La Vida de Jess
publicado en 1835, sostena que Cri s to como Dios era un mito y
c i t la misma ex p resin de Pablo mal traducida. An va rios te l ogos liberales siguen usando este argumento.
Uno de los puntos ms peligrosos del ebionismo mesinico fue
pre c i s a m e n tenegar la divinidad de Jesucri s to y reducirlo a un simple maestro o pro fe ta, cuya misin era hacer cumplir la Ley. Pero
e s to choca frontalmente contra la teologa paulina, e inclusive con
la misma concepcin de Jess sobre s mismo, quien tuvo conciencia mesinica y se consideraba juios de Dios.
B. EL SACERDOCIO DE CRISTO EN LA LNEA
DE MELQUISEDEC
El sacerdocio fue una institucin fundamental en el Antiguo
Testa m e n to. Se origin con el sacerdocio de Aa rn y la part i c i p acin de los lev i tas, pero antes de esa fundamentacin ya Dios haba declarado a Israel como un pueblo de sacerd otes y de santos:
Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa.
E s tas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. (Ex. 19:6)
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El autor del tex to une el sacerdocio con la santidad, y declara

que todos en el pueblo eran sacerdotes, un tema que va a pro f u ndizar la Carta a los Hebreos.
El libro de xodo instituye y funda una institucin sacerd otal,
d i rigida por Aarn y sus hijos:
1
H a rs llegar delante de ti a Aarn tu hermano, y a sus hijos consigo, de entre los hijos de Israel, para que sean mis
sacerd otes; a Aa rn y a Nadab, Abi, Eleazar e Itamar hijos
de Aa r n . 2Y hars ve s t i d u ras sagradas a Aarn tu hermano,
p a ra honra y herm o s u ra . 3Y t hablars a todos los sabios
de corazn, a quienes yo he llenado de espritu de sabidura, para que hagan las vestiduras de Aa rn, para consagra rle para que sea mi sacerd ote .
4
Las ve s t i d u ras que harn son estas: el pecto ral, el efod, el
m a n to, la tnica bordada, la mitra y el cinturn. Hagan,
pues, las ve s t i d u ras sagradas para Aa rn tu hermano, y para sus hijos, para que sean mis sacerdotes. (Ex. 28:1-4)
Hay que reconocer que el sacerdocio aaro n i ta fue fundado por
el mismo Dios; despus se unieron los levitas, que eran los aclitos, quienes ayudaban a los sacerd otes con los sacri ficios.
5
Y Jehov habl a Moiss, diciendo: 6Haz que se acerque la
t ribu de Lev, y hazla estar delante del sacerdote Aarn, para que le sirva n , 7y desempeen el encargo de l, y el encargo de toda la congregacin delante del tabernculo de re unin para servir en el ministe rio del tabernculo; 8y guarden
todos los utensilios del ta b e rnculo de reunin, y todo lo
encargado a ellos por los hijos de Israel, y ministren en el
servicio del tabernculo. 9Y dars los lev i tas a Aa rn y a sus
hijos; le son entera m e n te dados de entre los hijos de Israel.
10
Y constituirs a Aa rn y a sus hijos para que ejerzan su sacerdocio; y el ex t rao que se acerc a re, morir. (Nm. 3:5-10)
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La costumbre de los lev i tas permaneci hasta la poca de Jesuc ri s to, donde haba aproximadamente entre 8.000 y 10.000 lev i tas
en toda Palestina. Adems de ser los ayudantes de los sacerd otes
en los holocaustos, sacri ficios y otros servicios del te mplo, era n
tambin los policas, los age n tes del orden, del santuario de Jerusaln. Po s i b l e m e n te, los lev i tas fueron quienes apre n d i e ron a Jess.
El sumo sacerdocio se instituy con Aa rn, y la tarea ms imp o rtante que se le concedi era entrar una vez al ao al lugar santsimo del tabernculo para expiar los pecados del pueblo.
1
Habl Jehov a Moiss despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, cuando se acercaron delante de Jehov, y muri e ro n . 2Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn tu hermano, que
no en todo tiempo entre en el santuario detrs del velo, delante del pro p i c i a to rio que est sobre el arca, para que no
m u e ra; porque yo apare c e r en la nube sobre el pro p i c i a tori o . 3Con esto entra r Aarn en el santuario: con un becerro
para expiacin, y un carn e ro para holocausto. (Lv. 16:1-3)
El libro de Levtico tambin menciona cules son los sucesores
del sumo sacerdocio: sern los hijos del Sumo Sacerd ote, pues es
una sucesin por herencia.
10
Y el sumo sacerd ote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la uncin, y que fue consagrado para llevar las vestiduras, no descubri r su cabeza, ni ra sga r sus vestidos, 11ni entra r donde haya alguna pers o n a
m u e rta; ni por su padre ni por su madre se contaminar.
12
Ni saldr del santuario, ni pro fa n a r el santuario de su
Dios; porque la consagracin por el aceite de la uncin de
su Dios est sobre l. Yo Jehov .
13
Tomar por esposa a una mujer virgen. 14No tomar viuda,
ni repudiada, ni infame ni ramera, sino tomar de su pueblo
una virgen por mujer, 15para que no profane su descendencia
en sus pueblos; porque yo Jehov soy el que los santifico. (Lv.
21:10-15)
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Ya se encuentra constituido el sacerdocio aaronita-levita. Pe ro el

Antiguo Testa m e n to da sorp resas, pues mientras el tex to bblico
elabora un sacerdocio a partir del sumo sacerdocio de Aarn y su
descendencia, originado e instituido, resulta que al mismo tiemp o
se elabora tambin otro sumo sacerdocio, dife re n te, de ori gen no judo. Y el segundo sacerdocio es mesinico, pues une dos ttulos: el
sacerdocio con el ttulo de rey. Es el sacerdocio que se origin alrededor de Melquisedec, el famoso rey y sacerdote de Salem:
17
Cuando vo lva de la derrota de Quedorlaomer y de los reyes que con l estaban, sali el rey de Sodoma a re c i b i rlo al
valle de Save, que es el Valle del Rey. 18E n tonces Melqu i s edec, rey de Salem y sacerd ote del Dios Altsimo, sac pan
y vino; 19y le bendijo, diciendo: Bendito sea Ab ram del Dios
Altsimo, creador de los cielos y de la tierra; 20y bendito sea
el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano. Y
le dio Ab ram los diezmos de todo. (Gn. 14:17-20)
Ab raham dio sus diezmos a un gentil, y la tradicin del sacerdocio de Melquisedec se vo lvi ot ra institucin imp o rta n te en el
mundo judo. El Salmo 110:1-4 presenta el jura m e n to a Melqu i s edec.
1
J e h ov dijo a mi Seor:
Sinta te a mi diestra ,
Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
2
J e h ov enviar desde Sion la va ra de tu poder;
Domina en medio de tus enemigos.
3
Tu pueblo se te ofrecer voluntari a m e n teen el da de tu poder,
En la hermosura de la santidad.
Desde el seno de la aurora
Tienes t el roco de tu juventud.
4
J u r Jehov, y no se arrepentir:
T eres sacerd ote para siemp re
Segn el orden de Melquisedec. (Sal. 110:1-4)
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T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec,

a qu se aparta del sacerdocio aaro n i ta-levita que tena que renova rse constantemente por medio de la descendencia, a la muerte del
p a d re lo heredaba su hijo y as sucesiva m e n te. En cambio el sacerdocio de Melquisedec es para siempre.
De acuerdo con el Antiguo Testa m e n to, ex i s ten entonces dos
sacerdocios. Los mesinicos siguen la tradicin del sacerdocio aaronita-levita; con esa tradicin obligan a que la gente se circ u n c ide y a ciertos tipos de liturgias sacerdotales del Antiguo Testamento, como ofrendas de palomas, trigos o granos; algunos obligan a
las mujeres a usar velos de tnica cubriendo sus cabezas. Inclusive los ms radicales usan la sangre de un cord e ro una vez al ao
p a ra expiar al grupo mesinico. Puede ve rse que hay una te n d e ncia a cumplir con liturgias que eran muy normales en el sacerd ocio aaronita-levita del Antiguo Testa m e n to. Jesucri s to es visto como un gran hombre, pero no se enfatiza a Cri s to como sacerdote
segn el orden de Melquisedec, sino segn el antiguo sacerdocio
aaronita-levita.
A h o ra bien, si en la tradicin mesinica es fundamental el sacerdocio aaronita-levita, ?cul sera la respuesta teolgica apologtica cristiana? La apologtica est en la Carta a los Hebreos. El autor de esta carta conoca profundamente las Escrituras y las costumbres judas, y la hiptesis de muchos biblistas y ex ge tas es
que posiblemente fue un sacerd ote conve rtido a Cri s to. La Carta
a los Hebreos elabora un paralelismo, comp a rando el sacerdocio
de Cri s to con el sacerdocio aaronita-levita, y utiliza diez veces el
tema del Sumo sacerd ote Jess, identificndolo como el nuevo
Sumo Sacerdote.
Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser miseri c o rdioso y fiel sumo sacerdote en lo que
a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. (He.
2:17)
Por tanto, hermanos santos, part i c i p a n tes del llamamiento
celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra
profesin, Cri s to Jess (He. 3:1)
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Nuestra fe y sus razones
Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los

cielos, Jess el Hijo de Dios, re te n gamos nuestra profesin.
(He. 4:14)
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda comp ad e c e rse de nuestras debilidades, sino uno que fue te n tado
en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. (He.
4:15)
As ta mpoco Cri s to se gl o rific a s mismo hacindose s umo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, yo te he
enge n d rado hoy.79 (He. 5:5)
. y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden
de Melquisedec. (He. 5:10)
donde Jess entr por nosot ros como pre c u rs o r, hech o
sumo sacerdote p a ra siempre segn el orden de Melquisedec.
(He. 6:20)
Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin
m a n cha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime
que los cielos (He. 7:26)
A h o ra bien, el punto principal de lo que venimos diciendo
es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos (He. 8:1)
Pero estando ya pre s e n te Cri s to, sumo sacerdote de los bienes ve n i d e ros, por el ms amplio y ms perfe c to tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin (He.
9:11)
Diez veces se usa la ex p resin sumo sacerdote en relacin con
C ri s to. El autor comp a ra el sumo sacerdocio de Jesucri s to con el
79 E s te ve rsculo tambin fue incorrectamente utilizado para negar la divinidad de Jess. Por
un lado, aqu se usa el t rmino juios, pero adems la traduccin es imp recisa con la palabra
enge n d rado, guenet n a i, pues este t rmino est acompaado por un pro n o m b re refl ex i vo,
jeaut n, que significa a s mismo. Una posible traduccin sera a s mismo se engendr , haciendo re fe rencia a que Cri s to mismo se someti voluntariamente a ser Hijo de Dios. Enge ndrar tiene la connotacin de e n c a rn a rs e .
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sumo sacerdocio aaronita-levita; pueden nota rse seis puntos en los

que se muestra que Jess, como Sumo Sacerd ote segn el orden
de Melquisedec, es superior al sacerdocio aaronita-levita.
1. El sumo sacerdocio de Jesucri sto empatiza con las debilidades
del pueblo, pero sin pecar
14
Por ta n to, teniendo un gran sumo sacerd ote que tra s p a s
los cielos, Jess el Hijo de Dios, re te n gamos nuestra pro fesin. 15Porque no tenemos un sumo sacerd ote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue
tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.
(He. 4:14, 15)
Tenemos un Sumo Sacerd ote que siente hasta la te n tacin, pero no peca, y tambin empatiza con la desgracia del hombre, es
solidario. En cambio los sumos sacerd otes aaronita-levitas no empatizaban con las necesidades del pueblo; se les deba recordar que
ellos tambin eran hombres rodeados de debilidad.
1
Porque todo sumo sacerd ote tomado de entre los hombres
es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se
refi e re, para que pre s e n te ofrendas y sacri ficios por los pecados; 2p a ra que se muestre paciente con los ignora n tes y
ex t raviados, puesto que l tambin est rodeado de debilidad; 3y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, ta nto por s mismo como tambin por el pueblo. (He. 5:1-3)
26
Porque tal sumo sacerd ote nos convena: santo, inocente,
sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; 27que no tiene necesidad cada da, como
a quellos sumos sacerdotes, de ofrecer pri m e ro sacri ficios
por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque
e s to lo hizo una vez para siemp re, ofrecindose a s mismo.
(He. 7:26-27)
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El sacerdocio de Jesucri s to fue superior al aaronita-levita al ser

sensible y solidario con la ge n te, empatizando, encarnndose en
su desgracia, estando con ellos. Desde all Cri s to ejerci el mejor
sacerdocio, al servicio del pueblo. Este es el problema con los mesinicos que tratan de fundamentar un sacerdocio jer rquico y va n
tomando distancia del pueblo, y la parte pastoral se va perdiendo.
E s te es un peligro perm a n e n te, seguir los pasos del sacerdocio de
Aarn cuando uno se aparta de la ge n te y quiere pasto rear por telfono o Internet.
2. El sumo sacerdocio de Jesucri sto es continuo y perm a n e n te
Jesucri s to fue ga ra n te de un nuevo pacto, bajo el jura m e n to de
M e l quisedec. La iglesia pri m i t i va cristianiz el Salmo 110, lo ley
desde una pers p e c t i va cristocntrica:
Jur Jehov, y no se arrepentir: T eres sacerd ote para
siempre segn el orden de Melquisedec. (Sal. 110:4)
21
porque los ot ros cierta m e n te sin jura m e n to fueron hechos sacerd otes; pero ste, con el jura m e n to del que le dijo:
Jur el Seor, y no se arrepentir:
T eres sacerd ote para siemp re,
Segn el orden de Melquisedec.
22
Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto. (He. 7:21,
22)
El sacerdocio de Jess siemp re ser perpetuo, no se tiene que
renovar una vez al ao porque la muerte no lo inte rru mpe. Cri sto, con su resurreccin, sigue siendo Sumo Sacerdote an despus
de su muerte. A travs de este sacerdocio perpetuo podemos estar
con Dios y contemplarlo a l.
23
Y los otros sacerdotes llega ron a ser muchos, debido a qu e
por la muerte no podan continuar; 24mas ste, por cuanto
p e rmanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; 25por
lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l
se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
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Porque tal sumo sacerd ote nos convena: santo, inocente,

sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; 27que no tiene necesidad cada da, como
a quellos sumos sacerdotes, de ofrecer pri m e ro sacri ficios
por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque
e s to lo hizo una vez para siemp re, ofrecindose a s mismo.
28
Porque la ley constituye sumos sacerd otes a dbiles homb res; pero la palabra del jura m e n to, poste rior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siemp re. (He. 7:23-28)
En cambio, los mesinicos necesitan re n ovar su sacerdocio y tener, para los ri tos, sacerd otes continuamente.
3. El sumo sacerdocio de Jesucri sto tiene un santuario celest i a l
Jesucri s to no necesita un santuario hecho por manos humanas
pues tiene un santuario celestial. El lugar de propiciacin de Jess
es uno hecho por el mismo Dios.
1
A h o ra bien, el punto principal de lo que venimos diciendo
es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, 2ministro del santuario, y de aquel verd a d e ro ta b e rnculo que leva n t el Seor, y no el hombre. 3Porque todo sumo sacerd ote est
constituido para presentar ofrendas y sacri ficios; por lo cual
es necesario que tambin ste tenga algo que ofrecer.
4
As que, si estuviese sobre la tierra, ni siqu i e ra sera sacerd ote, habiendo an sacerd otes que presentan las ofrendas
segn la ley; 5los cuales sirven a lo que es fi g u ra y sombra
de las cosas celestiales, como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el ta b e rnculo, dicindole: Mira, haz todas las
cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. (He. 8:1-5)
1
A h o ra bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto
y un santuario te rrenal. 2Porque el ta b e rnculo estaba disp u e s to as: en la primera parte, llamada el Lu gar Santo, es-
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taban el candelabro, la mesa y los panes de la proposicin.

Tras el segundo velo estaba la parte del ta b e rnculo llamada el Lu gar Santsimo, 4el cual tena un incensario de oro y
el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la que
estaba una urna de oro que contena el man, la va ra de Aarn que reve rdeci, y las tablas del pacto ; 5y sobre ella los
qu e rubines de gl o ria que cubran el pro p i c i a to rio; de las cuales cosas no se puede ahora hablar en detalle.
6
Y as dispuestas estas cosas, en la primera parte del tabernculo entran los sacerdotes continuamente para cump l i r
los oficios del culto; 7pero en la segunda parte, slo el sumo
sacerd ote una vez al ao, no sin sangre, la cual ofrece por
s mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo; 8d a ndo el Espritu Santo a entender con esto que an no se haba manifestado el camino al Lu gar Santsimo, entre tanto
que la primera parte del ta b e rnculo estuviese en pie. 9Lo
cual es smbolo para el tiempo pre s e n te, segn el cual se presentan ofrendas y sacri ficios que no pueden hacer perfe c to ,
en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto , 10ya que
c o n s i s te slo de comidas y bebidas, de dive rsas abluciones,
y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiemp o
de re fo rmar las cosas.
11
Pe ro estando ya presente Cri s to, sumo sacerd ote de los bienes ve n i d e ros, por el ms amplio y ms perfe c to tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, 12y no
por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su
propia sangre, entr una vez para siemp re en el Lu gar Santsimo, habiendo obtenido ete rna redencin. (He. 9:1-12 )
3
4. El sumo sacerdocio de Jesucri sto supera el antiguo pacto de Israel

El Nu evo Pa c to de Dios con la humanidad se da en la encarnacin y en la obra redentora de la cruz. Con la sangre de
C ri s to se le da al hombre la esperanza de una vida ete rna qu e
se fundamenta en el perdn de los pecados, por Su amor y
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misericordia. A cambio de esto debemos vivir una vida de fe

y de entre ga, pero ya no es necesario cumplir leyes rituales
para renovar diari a m e n te este pacto de salvacin. Cri s to es el
Nu evo Pacto.
6
Pe ro ahora ta n to mejor ministe rio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores pro m esas. 7Porque si aquel pri m e ro hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera pro c u rado lugar para el segundo.
8
Porque re p rendindolos dice:
He aqu vienen das, dice el Seor,
En que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un
n u evo pacto ;
9
No como el pacto que hice con sus padres
El da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de
Egipto;
Porque ellos no perm a n e c i e ron en mi pacto ,
Y yo me desentend de ellos, dice el Seor.
10
Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel
Despus de aquellos das, dice el Seor:
Pondr mis leyes en la mente de ellos,
Y sobre su corazn las escri b i r;
Y ser a ellos por Dios,
Y ellos me sern a m por pueblo;
11
Y ninguno ensear a su prjimo,
Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor;
Porque todos me conocern,
Desde el menor hasta el mayor de ellos.
12
Porque ser propicio a sus injusticias,
Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniqu i d ades.
13
Al decir: Nu evo pacto, ha dado por viejo al pri m e ro; y lo
que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer. (He. 8:6-13)
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El sumo sacerdocio de Jess super al de Israel porque el pacto en Cri s to Jess nos libra de tradiciones religiosas, de sacri ficios
y liturgias imp u e s tas. Los mesinicos qu i e ren fundamentar su mov i m i e n tocon las tradiciones judas: el santuario, el ta b e rnculo, las
costumbres, la comida y los sacrificios. Eso ya est superado; con
C ri s to somos libres y tratar de reducir el cristianismo a un sacerdocio aaronita-levita es daar la obra redentora de Cri s to Jess,
que no solamente nos libra del pecado, sino tambin de tra d i c i ones y de ritos.
5. El sumo sacerdocio de Jesucri sto no necesita renovacin
El sacrificio de Jess fue hecho una vez y para siemp re, un sac ri ficio que no se tiene que re n ovar cada ao con expiaciones, ya
que fue perfe c to .
27
que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer pri m e ro sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una
vez para siemp re, ofrecindose a s mismo. (He. 7:27)
12
y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por
su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lu ga r
Santsimo, habiendo obtenido ete rna redencin. (He. 9:12)
25
y no para ofre c e rse muchas veces, como entra el sumo sacerd ote en el Lu gar Santsimo cada ao con sangre ajena.
26
De ot ra manera le hubiera sido necesario padecer much a s
veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se pre s e n tuna vez para siempre por
el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado.
(He. 9:25, 26)
10
En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda
del cuerpo de Jesucri s to hecha una vez para siemp re. (He.
10:10)
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El mesianismo trata de imponer el sacerdocio aaro n i ta-levita,

pero el cristianismo, segn la eleccin hecha por el propio Seor
Jesucri s to, sigue el sacerdocio segn el orden de Melqu i s e d e c .
6. El sumo sacerdocio de Jesucri sto puri fica y
s a n t i fica las conciencias de los creye n te s
La sangre de Cri s to limpia nuestras conciencias. No necesitamos sacrificios, ni circuncisin, ni ofrenda de palomas, ni liturg i a s
judas rabnicas; solamente necesitamos el amor de Cri s to en nuestras vidas, en su perfe c to sacri ficio de amor. Pa ra qu ms carga ? ,
como dira el apstol Pablo en la carta a los Glatas.
9
Lo cual es smbolo para el tiempo presente, segn el cual
se presentan ofrendas y sacri ficios que no pueden hacer perfe c to, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto,
10ya que consiste slo de comidas y bebidas, de dive rs a s
abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, imp u e s tas hasta el tiempo de re fo rmar las cosas.
11
Pero estando ya presente Cri s to, sumo sacerd ote de los bienes ve n i d e ros, por el ms amplio y ms perfe c to tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, 12y no
por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su
propia sangre, entr una vez para siemp re en el Lu gar Santsimo, habiendo obtenido ete rna redencin. 13Porque si la
sangre de los to ros y de los machos cabros, y las cenizas
de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la puri ficacin de la carne, 14 c u n to ms la sangre de Cri s to, el
cual mediante el Espritu ete rno se ofreci a s mismo sin
m a n cha a Dios, limp i a r vuestras conciencias de obras
m u e rtas para que sirvis al Dios vivo? (He. 9:9-14)
1
Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros,
no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfe c tos a los que se acerc a n . 2De ot ra manera cesaran
de ofre c e rse, pues los que tri b u tan este culto, limpios una
vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. 3Pero en es-
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tos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados;

porque la sangre de los toros y de los machos cabros no
puede qu i tar los pecados. (He. 10:1-4)
C. EL USO DEL HEBREO EN LA LITURGIA

Los mesinicos cristianos qu i e ren imponer el hebreo como un
idioma sagrado, como la lengua de Dios, el nico apto en la liturgia. Por ejemplo, entre ot ras ex p resiones hebreas, obligan a saludar
diciendo Shalom. Sostienen que el Antiguo Testa m e n to fue inspirado en ese idioma. Pero aqu se presenta un serio problema,
ese hebreo que ellos ensean realmente es el hebreo bblico? La
respuesta es: no! E n tonces, si quieren usar el hebreo bblico deben
usar el p a l e o h e b reo antiguo, que era el cananeo, porque el hebreo
moderno tiene estru c t u ras lingsticas muy difere n tes al paleoheb reo antiguo que inspir gran parte de la Torh o del Penta teuco.
Los que han estudiado lenguas bblicas saben que el hebreo tuvo va rias etapas: el paleohebreo (cananeo), el hebreo arameizado,
el hebreo masortico y el hebreo moderno.
Primera etapa. Es el paleohebreo o hebreo antiguo (cananeo); era una lengua semtica. Se llama as en honor a Sem,
hijo de No. Se hablaba en casi todo el Ori e n te prximo, en
la Mesopotamia, Palestina, Arabia, frica, y en Asia Menor
en lo que actualmente es Turqua, entre ot ros te rri to ri o s
ms.
Las lenguas semticas tenan va rias familias; bsicamente se
dividan en dos: ori e n tales y occidentales. Las lenguas semticas o ri e n ta l e s se hablaron en la Mesopotamia, siendo la
ms imp o rta n te el acadio, que posiblemente fue la lengua
que aprendi Ab raham en la Mesopotamia. Las lenguas semticas occidentales eran dos: las meridionales (el rabe y el
etiope, que se hablaban en la pennsula arbiga y en fri c a )
y las septentrionales (el cananeo y el arameo). El cananeo
lo hablaban los fenicios, los hebreos, los cananeos y los
moabitas. El paleohebreo (cananeo) usaba un alfa b e to cuyas
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veintids letras representaban fi g u ras de animales o de fenmenos naturales. Hay que entender que una lengua es la expresin mental de una cultura y es nica porque ex p resa la
i n tencionalidad de la cultura. Como stas eran culturas tan
antiguas donde no haba Inte rnet, ni aviones, ni cohete s
su lenguaje ex p resaba un mundo natural. Por eso, el alfa b eto paleohebreo (cananeo) re p re s e n ta fi g u ras de animales o
fenmenos naturales.
Mencionemos algunos ejemplos. La letra alef s i g n i fica toro, y se la dibujaba como la cabeza de un to ro, con hocico y un par de cuernos. La bet significaba casa y se dibujaba, pre c i s a m e n te, como una casa. La gumel significaba
camello y se escriba como la joroba de un camello, como
una montaita. La d a l et era puerta y se dibujaba como
una puerta de un ta b e rnculo o de una tienda, en fo rma de
tringulo. Otra letra, la ay i n, significaba ojo y se dibujaba
la pupila de un ojo. La ka f significa palma de la mano y
se escriba como la palma de una mano abierta. La nin s i gnificaba najash, s e rp i e n te, y se dibujaba como una serp i e n te lista para el ata que. La mayin significa agua, se dibujaba como las ondas del agua. Ese fue el alfa b e to con que
se escribi parte del Antiguo Testa m e n to. Si los mesinicos
qu i e ren ser bblicos, entonces deben aprender el paleoheb re o .
El paleohebreo tambin era hablado por los fenicios, quienes lleva ron el alfa b e to cananeo o paleohebreo al mundo
griego. Los griegos fa b ri c a ron su alfa b e to sobre la base del
cananeo, con la escri t u ra de los fenicios, que era la misma
escritura cananea. O sea que si algo se acerca ms a la escritura hebrea bblica es la escri t u ra gri e ga del Nu evo Testam e n to y de la Sept u a g i n ta.
Segunda etapa. Con poste ri o ridad, el paleohebreo se fusion con el arameo, que era la otra lengua semtica septentrional. Los judos aprendieron el arameo en el exilio y el heb reo fue dejando las letras del cananeo; el nuevo hebreo co-
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menz a usar letras del arameo, y lleg a ser lo que se llama el hebreo aramaico.
E s d ras, el gran secre tario de la Ley, tradujo parte de las Esc ri t u ras que estaban en cananeo al hebreo aramaico. El texto de Esdras tuvo mucha autoridad.
Tercera etapa. El hebreo masortico consisti en colocar vocales (puntos y rayas) intra y supra lineales, es decir, debajo y arriba de las consonantes. Es bueno recordar que el
idioma hebreo se escribe slo con consonantes; ori g i n a ri am e n te existan cuatro letras que funcionaban tambin como
vocales: la a l e f, la h e i, la yod y la vav. Las vocales fueron colocadas por los masoretas, custodios del tex to bblico, entre
los siglos VI al X d.C.
Los masoreta s re c i b i e ron este nombre porque trabajaron la
Masor, la cual era una coleccin de tradiciones y comentarios sobre el tex to sagrado que colocaron al lado del tex to
bblico. El aporte de los masore tas fue de mucho valor porque tomaron el tex to sagrado y lo perfe c c i o n a ron sin cambiar el sentido de la Escritura. Inventa ron los signos de puntuacin que ay u d a ron a separar las ideas, ya que esto no
exista en el hebreo antiguo, y se escriba todo de corrido.
Le dieron sonoridad y buscaron asegurar la correcta pro n u nciacin del idioma hebreo ya que con el paso del tiempo se
c o rra el riesgo de perder no slo la pronunciacin, sino
tambin los significados correctos.
C u a rta etapa. Es el hebreo moderno, tal y como se habla
a c t u a l m e n te en Israel. Ta mpoco se usan las vocales, sin embargo la estru c t u ra lingstica es la masortica, difere n te de
la del hebreo bblico.
Por lo antes ex p u e s to, podemos decir que si los mesinicos ex igen el uso del hebreo en sus liturgias porque ste se us para inspirar el Antiguo Testamento , entonces deben usar el propio hebreo
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bblico, o sea el paleohebreo (cananeo). Los mesinicos usan act u a l m e n teun hebreo moderno, dife re n te al hebreo bblico o paleohebreo; inclusive re chazan el griego del Nu evo Testa m e n to por
considerarlo una lengua pagana, ignorando que el idioma griego
nace del paleohebreo y por lo ta n to se acerca ms a esta lengua.
D. S I G N I F I CADO DE JESHA
Los mesinicos dicen que a Jesucri s to hay que llamarle Jesha
porque Jess significa cabeza de ch a n ch o , lo cual consta en varios de sus escri tos; sin embargo esta afi rmacin no tiene ningn
f u n d a m e n to acadmico ni lingstico.
El t rmino Jesha significa el que salva, y est emp a rentado
con la palabra salvacin. Es un deri vado del tet ragrmaton, las
cuatro letras sagradas que los judos inve n taron para llamar a
Dios.
Jesha se tradujo al idioma griego como Ihsou (Iesos), y al
pasar el t rmino al latn se simplific el diptongo ou y se coloc la u; y la i se tra n s c ribi como J. O sea que la palabra
c a s tellana Jess es deri vada del latn, el latn deri va del griego y
el griego deri va del hebreo.
En conclusin, la transliteracin del hebreo Jesha al idioma
c a s tellano es J e s s; es exa c ta m e n te lo mismo. Es como decir Peter en ingls y Pe d ro en espaol. Por lo ta n to, los mesinicos
no deben despreciar el nombre de Jess diciendo que es un nomb re pagano que significa cabeza de ch a n cho, ya que ste es una
ex p resin transliterada al espaol del hebreo J e s h a, que significa
el que salva. Aqu los mesinicos demuestran dos caractersticas:
P ri m e ro, qu i e ren imponer el idioma hebreo, y especfi c a m e n te el
t rmino Jesha t ra tando de borrar la ex p resin latina Jess para
conve rtir el culto cristiano en un ritualismo hebraico. Segundo,
muestran una gran ignorancia en los conocimientos bsicos de lingstica.
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CONCLUSIN
L I B E RTAD EN CRISTO CONTRA

LAS TRADICIONES MESINICAS IMPUESTAS
El movimiento mesinico tiene bases bblicas; ya revisamos los
cuatro modelos del Antiguo Testamento. El problema radica en
que los m ov i m i e n tos mesinicos cri st i a n o s qu i e ren mezclar las doctrinas eva n glicas con una estru c t u ra teolgica y litrgica juda, y para esto procuran desauto rizar el Nu evo Testamento y su nueva figura mesinica en Cri s to Jess, la cual supera las figuras mesinicas ve te rotestamenta rias. Es importante recalcar que Jesucri s to, como smbolo y signo del Nuevo Pacto, supera todo ritualismo y tradicin del Antiguo Testamento. Cri s to funda un mov i m i e n to que
se consolida en el perdn de los pecados, y se cara c te riza por vivir un estilo de vida en pro de la santidad y la justicia.
El mov i m i e n to mesinico no es unifo rme, sin embargo, una de
las principales bases teolgicas de las dive rsas lneas del mesianismo consiste en la primaca del sacerdocio aaronita-levita. La Igl esia Eva n glica, siguiendo el ejemplo del Seor Jesucri s to, sigue la
lnea del sacerdocio segn el orden de Melquisedec. La carta a los
Hebreos menciona la contundente superioridad de este sacerdocio
sobre el modelo del sacerdocio aaronita-levita, pues el sumo sacerdocio de Jesucri s to:
E mpatiza con las debilidades del pueblo pero sin pecar.
Es continuo y permanente.
Tiene un santuario celestial.
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S u p e ra el antiguo pacto de Israel.

No necesita renovacin.
Purifica y santifica las conciencias de los creyentes.
Ciertas imposiciones del mesianismo, tal como dejar de pronunciar el nombre de Jess y reemplazarlo por la transliteracin
hebrea J e s h a, no tienen argumentacin acadmica de ningn tipo y responde nicamente a un deseo de poder absoluto sobre las
p e rsonas, y para lograr esto los mesinicos necesitan hacer aparecer la tradicin eva n glica como errnea e ineficaz.
La sangre de Jesucri s to limpia al hombre de pecados; no hay
nada que el hombre deba o pueda hacer para merecer este acto de
amor de parte de Dios. Se recibe y se conserva por gracia, no por
o b ras humanas. La vida en santidad exigida al cristiano no es causa sino consecuencia de su respuesta al amor divino.
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Bibliografa
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MESIANISMO
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Conclusin Final
Como se mencionaba en la introduccin, el pro p s i to de estos

dos documentos, El movimiento apostlico contemporneo: Una lectura neote stamenta ria desde la clave del poder y Mesianismo, ha sido proveer al liderazgo y a la Iglesia en ge n e ral de una slida base para pre s e n tar una apologa, una defensa, de la fe cristiana.
A manera de resumen, destacamos las siguientes conclusiones:
Los ve rd a d e ros apstoles del Eva n gelio pro m u even la unidad. No hay ninguna auto ridad dada por el Seor Jesucri sto que permita a ciertos hombres o mujeres maltratar, menospreciar o abusar de sus hermanos y hermanas.
Es imp o rtante que la Iglesia considere hasta qu punto ha
sido partcipe de la pro p a gacin de las ambiciones e inte reses de ciertos lderes inescrupulosos. Es difcil decirlo, pero
si stos lderes no tuvieran seguidores su imp a c to y dao sera menor, o an pasara desapercibido. Hasta qu punto
todos fuimos te rreno f rtil, prestando odo, apoyando sus
eve n tos, asistiendo a sus reuniones y hasta aportando econ m i c a m e n te al mante n i m i e n to de estos mov i m i e n tos?
Cada uno de quienes hacemos parte del Cuerpo de Cri s to
debemos mantener vivo nuestro rol apostlico. Cierto es
que el Seor, en Su gracia, ha oto rgado a hombres y mujeres especficos el don del apostolado, pero no es menos cierto que la Iglesia toda tiene una misin apostlica, entendiendo esta como el comp romiso con la reproduccin de la
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MESIANISMO
vida de Cri s to, haciendo llegar su amor a aquellos que no

le conocen y nutriendo la vida de la Iglesia.
El mesianismo sostiene que el ve rdadero cristianismo slo
puede vivirse a travs de la cultura juda, pero esta imp o s icin cultural debe desafi a rnos a va l o rar las culturas en las
que el Seor, en su soberano designio, nos ha hecho nacer.
El pueblo latinoamericano vive la constante tentacin de
s e n t i rse infe ri o r, pero la vida de Jesucri s to es un ejemplo de
va l o rizacin de las culturas, pues l siendo Dios se encarn
en la realidad humana. La Iglesia de Cri s to no necesita imposiciones culturales judas que legitimen su adoracin al
Dios Verd a d e ro. La legitimidad est en el testimonio individual y comunitario de quienes han decidido aceptar el privilegio y desafo de ex tender el Reino de Dios.
La Iglesia no debe olvidar jams la ex h o rtacin que el Seor
d i rigi a sus discpulos, pero que hoy est ms vige n te que
nunca: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros
con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces (Mt.
7:15). A lo largo de la histo ria ha habido mov i m i e n tos, grupos y sectas con ve rdades distintas a las presentadas por
el Seor Jesucri s to; la Iglesia no debe ser indifere n te o mantener un silencio que te rmina siendo cmplice, sino aceptar
la recomendacin del apstol Pe d ro: E stad siempre preparados para pre s e n tar defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vo s otros; Porque esta es la vo l u n tad de Dios: que haciendo bien,
hagis callar la ignorancia de los hombres insensatos; como libres, pero no como los que tienen la libertad como pretex to para
hacer lo malo, sino como siervos de Dios (1 P. 3:15; 2:15-16).
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ANEXO
VIGENCIA Y DESAFOS
DEL MINISTERIO APOSTLICO
Apuntes para la discusin en la actual
coy u n t u ra eclesial ecuatoriana80
Y l mismo constituy a unos, apstoles; a ot ros, pro fetas; a ot ros,
evange l i stas; a ot ros, pasto res y maestros, a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de
C ri sto, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un va rn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cri sto (Ef. 4:11-13 RVR60)
INTRODUCCIN
Preocupados e interesados por la aparicin en nuestro medio
de enseanzas prove n i e n tes del ex t ra n j e ro, hemos visto como se
ha comenzado a hablar en el ambiente eclesial ecuato riano de una
Nu eva Re fo rma Apost l i c a . Estas enseanzas, promovidas por
p e rsonas de innegable auto ridad acadmica y de liderazgo eclesial,
80 En la construccin de esta declaracin part i c i p a ron Ya t tenciy Bonilla y Freddy Guerre ro;
adems se recibi un gran aporte de Daniel Oliva y ot ros destacados telogos y pasto res ecuato rianos. La misma es el resultado de un serio proceso auspiciado por la Confra te rnidad Eva nglica Ecuato riana, en el cual se estudi y analiz el tema de las redes o mov i m i e n to apostlico
contemporneo, ante algunas situaciones surgidas en el medio eclesial eva n glico ecuato ri a n o .
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afirman que desde finales de la dcada de los 90ss, Dios mismo

ha restaurado el ministe rio apostlico dentro de las iglesias eva nglicas y prote s ta n tes mundiales. Esto ha llevado a usar otra vez
el t rmino apstol como una identificacin ministe rial vige n te .
Estamos viviendo una era de cambios acelerados, que afectan
las comp rensiones tradicionales en muchas reas de la vida, tanto
de las personas como de las instituciones.
La Iglesia, y sus relaciones con el mundo, no est ajena a estos
cambios. Estos cambios se han ge n e rado a partir de la confluencia
de va rios fa c to res, entre ellos: (1) la postmodernidad, (2) el postdenominacionalismo, (3) la masificacin de las personas como fruto del cre c i m i e n to de las iglesias locales (por ejemplo, a travs del
fenmeno mega - i glesias), (4) el cre c i m i e n to de ministe rios especializados, (5) la prdida de re fe re n tes de la iglesia eva n glica, (6)
la prdida de la centralidad de la Biblia y de su poderosa y eru d ita proclamacin, y (7) la concentracin en la vida cltica de las
iglesias.
En este contex to, la Confra te rnidad Eva n glica Ecuato riana
(CEE), en su car c ter de organismo representativo de la amplia exp e riencia cristiana eva n glica y prote s ta n te del Ecuador, y con profundo sentido pasto ral, ante la imp o rtancia del tema pro p u e s to, se
ha visto abocada al estudio de la Nu eva Re fo rma Apostlica, y
qu i e re comp a rtir las siguientes refl exiones con todas las iglesias, ministros y creye n tes eva n glicos y prote s ta n tes del pas, as como todos los compatriotas que con buena intencin y sana preocupacin
se nos han acercado.
1. ALGUNAS AFIRMACIONES B S I CA S
1.1. Una Iglesia Apostlica
La iglesia de Jesucri s to est llamada a ser una Iglesia apost l ica. Junto con unidad, santidad y unive rsalidad, la apostolicidad es
uno de los cuatro conceptos tradicionalmente refe ridos como marcas de las cualidades esenciales de la iglesia. Todas las iglesias reclaman ser apostlicas en el sentido amplio de la palabra.
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Podemos decir que la Iglesia es apostlica en cuanto :

(1) reconoce su identidad fundamental con la iglesia apost l ica, tal como se presenta en el Nu evo Testa m e n to (Ef. 4:1113);
(2) da testimonio de la fe apostlica, proclamando el Eva n gelio
e inte rp re tando fi d e d i g n a m e n te las Escrituras bajo la gua
del Espritu Santo y en sujecin a lo credos pri m i t i vos (Hch .
2:14-36);
(3) celebra las ordenanzas (o sacra m e n tos) instituidos por Cri sto y practicados por los apstoles (1 Co. 11:23-26; He. 6:12);
(4) reconoce la continuidad del ministe rio, inicialmente asumido por los apstoles, en el servicio a Cri s to (Ef. 4:11-13);
(5) es una iglesia misionera que manifi e s ta su unidad y comunin en la oracin, la celebracin, el amor que sirve, el gozo y el sufrimiento (Hch. 2:37-47);
(6) sirve a travs de los dones y ministe rios concedidos por el
Seor a los ms dbiles y necesitados del mundo (1 Co. 1214);
(7) vive un estilo de vida santo y sencillo, al estilo de Jess (Mt.
5:48; 8:20; Fil. 2:5-11).
1.2. Un Ministe rio Apostlico
De la misma manera como la Iglesia participa de Cri s to y re c ibe las bendiciones de su justicia, as tambin participa en la misin de Cri s to, quien es enviado por el Pa d re y el Espritu Santo.
C ri s to enva a sus discpulos as como l fue enviado (Jn. 20:21).
La iglesia est llamada a proclamar la reconciliacin y el amor sanador de Dios a un mundo herido por la persecucin, la opre s i n
y la injusticia, poniendo de manifi e s to el miste rio del amor de
Dios, la presencia de Dios y su reino (2 Co. 5:20). Los ministe ri o s
todos sin excepcin, incluido el apostolado - deben colocarse en
el contex to de esta misin de la Iglesia como pueblo de Dios en
su conjunto .
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Los apstoles son enviados a hacer discpulos a todas las nacion e s . Cri s to resucitado promete estar con ellos en esta misin
hasta el fin del mundo (Mt. 28:19-20). La misin a la que fueron
llamados los apstoles contina siendo la misin de toda la Igl esia a lo largo de la histo ria. En la medida en que esta misin da
fo rma a la Iglesia, es acertado que se la denomine apost l i c a .
Desde la vivencia de la pri m e ra iglesia, podemos deducir que
el ministe rio apostlico desarrolla una tarea cudruple: (1) la oracin y el ministe rio de la Pa l a b ra (Mt. 6:5-15; Hch. 6:4); (2) fundacin de iglesias para asegurar el cuidado pasto ral de los nuevo s
creye n tes (Hch. 13-28); (3) formacin de lderes (ancianos, pastores) para el cuidado de esas nuevas congre gaciones; (4) animacin
y supervisin del desarrollo de la obra o aun corregir lo defe c t u oso en la vida de las congre gaciones fundadas; y (5) ser imitadores
de Cri s to .
2. UN PARADIGMA BBLICO: EL APOST O LADO PAULINO
En la revisin de los modelos bblicos de apostolado, consideramos que el apstol Pablo se constituye en un paradigma a tener
en cuenta en la discusin de cules son las cara c tersticas esperables de un ministe rio apostlico que sea fiel al corazn de Dios.
En consecuencia, podemos establecer los siguientes elementos cardinales del apostolado paulino:
(1) Su condicin de enviado para predicar el evangelio del Re ino bajo la auto ridad y comisin de Cri s to con el poder de
su Espritu: la apostolicidad paulina est dete rminada en prim e ra instancia por la proximidad o cercana a Cri s to para
delinear la inte rpretacin de la ve rdad revelada, pues de esta parten las poste ri o res inte rpretaciones de la Biblia, junto
con el sentido comunita rio imp l c i to en el cierre del canon.
La auto ridad inte rp reta t i va no descansa sobre personas particulares, sino en el cri te rio de la comunidad inte rp re tativa.
Hay que decir categ ri c a m e n te que no hay evidencia interna en las Escri t u ras que soste n ga la auto ridad exclusiva y
omnmoda de los apsto l e s .
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(2) La validacin ofrecida por las personas ministradas: la legitimidad apostlica est dete rminada por los resultados de
su ministe rio. La comunidad es re fe re n te de validacin; por
tanto, el apstol est sujeto al acomp a a m i e n to y a la supervisin de la misma. No es sufi c i e n te ser investido como
a p s tol, sino que se precisa el reconocimiento de los ministrados (Hch. 13:1-2; 1 Co. 9:1-2).
(3) El sostenimiento ministe rial y los re c u rsos fi n a n c i e ros: es
n e c e s a rio preguntarnos sobre el sentido del uso de los re c u rsos para la digna subsistencia ve rsus la gala u opulencia. El
modelo paulino establece como vlido el renunciar a los dere chos y tra b ajar con sus manos para no seguir la moda de
los opulentos de este siglo. Si bien todo ministro del eva ngelio tiene derecho a un suste n to digno como fru to de la nat u raleza de su ministe rio, como indica Pablo que qu i e n
anuncia el eva n gelio viva del eva n gelio (1 Co. 9:14), bien
puede vo l u n ta ri a m e n te renunciar a la misma y ad honorem
servir al Seor y a su iglesia (1 Ts. 2:9).
3. LA AUTORIDAD Y EL PODER EN LA IGLESIA
3.1. La Autoridad
Una de las preocupaciones centrales de la Nu eva Re fo rma
Apostlica es la resta u racin de la auto ridad. Ante esto, podemos
decir que la auto ridad de los ministros se halla enraizada en Jesuc ri s to, quien la ha recibido del Pa d re (Mt. 28:18), y la confi e re por
el Espritu Santo a travs del acto de ordenacin en la comunin
eclesial. La ordenacin es sencillamente apartar a alguien luego de
haber orado para discernir la vo l u n tad del Espritu Santo; la autoridad de la persona ordenada no debe ser entendida como una posesin personal sino como un don para la continua edificacin del
Cuerpo de Cri s to. La auto ridad tiene el car c ter de responsabilidad ante Dios y es ejerc i tada con la cooperacin de toda la comunidad.
La auto ridad es deri vada de Dios y tra n s fe rida a sus siervos. Sin
e m b a rgo, vale recordar que esta es compartida con sus servidores
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p a ra colaborar con Dios en el desarrollo de su misin. El portador

de tal auto ridad, en la tierra o mundo de los espritus, la ha de
usar para gl o rificar exclusivamente a Cri s to. Por ta n to, debe evitar
a toda costa usarla para gloria personal e impedir que sus seguidores hagan de l o ella el centro de atencin, como consecuencia
de las demostraciones maravillosas de Dios para respaldar su Pa l ab ra y la accin de ministe rio de sus siervo s .
La auto ridad debe ser manifestada y ejercida en la forma en
que Cri s to mismo revel al mundo la auto ridad de Dios, comp rometiendo su vida por la comunidad. Su auto ridad es nica. Hablaba como uno que tiene auto ridad (Mt. 7:29). Fue sostenida por el
amor hacia aquellas personas que andaban como ovejas sin pastor (Mt. 9:36). Fue confi rmada por su vida de servicio y por su
m u e rte y re s u rreccin. La auto ridad de Cri s to es la nica auto ridad autntica y el modelo al cual se debe confo rmar toda auto ridad en la iglesia.
Por lo ta n to, las personas en auto ridad (entindase cualquier
p e rsona que desarrolla un ministe rio dentro de la Iglesia, en serv icio a Cri s to y al mundo, especialmente los pasto res y apsto l e s ) ,
no deben ser aut c ra tas o funcionarios imp e rsonales. Estn llamados a ejercer sabia y amoro s a m e n te el liderazgo sobre las bases de
la Pa l a b ra de Dios, unidos por lazos de fidelidad, interdependencia y re c i p rocidad. Slo cuando reconocen a la comunidad, su auto ridad puede ser protegida de las distorsiones del aislamiento, la
dominacin y los abusos de poder.
3.2. El Poder
Otra de las preocupaciones de la Nu eva re fo rma Apost l i c a
es la demostracin de poder en el ministe rio apostlico. Ante esto, podemos decir que el poder de Dios tiene como prueba pri ncipal la resurreccin de Jesucri s to. La mayor demostracin del poder de Dios queda evidenciada en la realizacin de actos milagrosos de re s u rreccin, pero tambin de sanidades, entre ot ros que superan las leyes de la naturaleza. El Eva n gelio es el medio por el
cual ese poder obra en la vida de los hombres y las mujeres. De
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all la necesidad de compartir el eva n gelio para propiciar transformaciones en la vida humana y en las sociedades.
El poder activa la vida de la iglesia, y la capacita para ejercer
un testimonio eficaz en el mundo (Hch. 1:8). El poder es la fuerza y habilidad dotada por Dios para acompaar y certificar la accin misional de sus servidores. Por lo ta n to se ha de usar contra
toda clase de mal que se estru c t u ra en el mundo te rreno y espiritual. Este poder nos lleva a ser testigos de Cri s to en medio de una
sociedad globalizada, excluye n te y pauperi z a d o ra, y anunciadores
del mensaje de salvacin, justicia y amor. Pero adems, provee los
re c u rsos para enfrentar los embates de Satans en todas las esferas de la vida humana.
4. RECOMENDACIONES
Dentro del espritu pasto ral que nos inspira, creemos necesari o
analizar, por todas las partes invo l u c radas en esta coyuntura eclesial tan particular, los siguientes temas, reconociendo que en la
multitud del consejo abunda la sabidura (Pr. 11:14).
4.1. Inv i tacin al dilogo fraterno, re s p etuoso y amplio.
Sentimos que cada vez es ms necesario reconocernos, todas las
tradiciones y manifestaciones eclesiales presentes en nuestro pas,
como iguales y necesarios, como partes de la nica Iglesia de Jesuc ri s to. Es necesario respetar las posiciones ajenas, sin caer en arg um e n tos excluye n tes para defender nuestras posiciones particulares,
reconociendo la histo ria de la Iglesia y el cmo y por qu han surgido las familias denominacionales de las cuales todos, en mayor
o menor medida, nos deri vamos y dependemos. Las alianzas o
confraternidades eva n glicas regionales y nacionales han de crear
espacios de encuentro para fomentar el dilogo, la refl exin, la oracin y los consensos necesarios que fa c i l i ten el adecuado tratamiento de todas las problemticas, para preservar la unidad del
pueblo eva n glico y prevenir las atomizaciones que fra g m e n ten la
unidad de la iglesia eva n glica.
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4.2. Con un verd a d e ro espritu bereano, es preciso escudriar las

Escrituras y la histo ria de la Iglesia para clari ficar lo que realmente es apostlico, las reglas para su reconocimiento y sus
ta reas en la Biblia.
Desde la teologa de la misin (Missio Dei), la labor de un
a p s tol debe estar circunscrita en el marco de un colaborador de
Dios en el desarrollo de su misin. Precisamos recordar que el
a p o s tolado no rev i s te una posicin jerrquica por sobre los dems
ministerios eclesiales, teniendo todos la misma responsabilidad.
4.3. Desarrollar una tica apostlica.
Esta tica apostlica debera ser una continuidad de la manife stada por el apstol Pablo, quien no quera edificar sobre fundamentos ajenos. Por lo ta n to, en esta coy u n t u ra eclesial es deseable
ver cmo los nuevos ministe rios apostlicos respetan los trabajos
ya ex i s tentes en nuestro pas, ev i tando ro mper la auto ridad y los
distintos modelos de ord e n a m i e n toque cada tradicin, denominacin, iglesia local y an organismos que agrupan o confederan a
las iglesias y ministros del pas, han decidido asumir, segn su leal
saber y ente n d e r.
4.4. Reenfocar la misin de las redes apostlicas en favor de los
ms pobres de nuest ra tierra.
Es preciso ubicarse hist ri c a m e n te en las realidades te rrenas y
visualizar los campos en que el devenir de la Iglesia ha incorp o rado los anti-va l o res de las sociedades postmodernas (por ejemp l o ,
el hedonismo, el culto a la personalidad, el exceso de inte rs en lo
e s ttico, el amor al dinero y el pragmatismo). En contex tos sociales, polticos y econmicos como el ecuato riano, es necesario repensar cul modelo de tra b ajo apostlico, de toda la Iglesia, es
ms pert i n e n te; qu tenemos por decir y hacer, como Igl e s i a
a p o s tlica, ante la corrupcin, la violencia institucionalizada y el
abuso a que las clases trabaj a d o ras son sometidas? Estamos convencidos que un dilogo abierto ante las problemticas que vive
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nuestra sociedad, cada vez ms pauperizada, servirn para delinear

m u chas de las acciones pastorales de una Iglesia apost l i c a .
Mas vo s ot ros no habis aprendido as a Cri s to, si en verdad
le habis odo, y habis sido por l enseados, confo rme a
la ve rdad que est en Jess. En cuanto a la pasada manera
de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de
v u e s t ra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn
Dios en la justicia y santidad de la ve rdad. (Ef. 4:20-23
RVR95).
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Esta edicin de Nu evas Fo rmas de Poder:

Movimientos Apostlicos y Mesianismos Evanglicos
se te rmin de imp rimir y encuadern a r
en el mes de noviembre de 2005
en Imprenta Tecnoprint, Domingo Espinar 25-79 y Munibe.
Telf.: (593-2) 25554 34, Quito , Ecuador.
Se realiz en tipografa Schneidler y se imp ri m i e ron 1.500 ejemplares.

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