Durante toda la Edad Media, con especial crudeza conforme sta avanzaba, las
legislaciones y disposiciones laicas y eclesisticas pusieron especial nfasis en
prohibir y condenar cualquier tipo de manifestaciones de la sexualidad que se
alejara de lo estrictamente permitido: el sexo como medio reproductor dentro de la
unin legal. El matrimonio formalizado era un recurso para controlar la legitimidad
en la paternidad de los hijos, forzando, adems, a la unin exclusivamente
heterosexual, puesto que cualquier otra opcin, como la homosexualidad, era
duramente penada. En esta lnea, el adulterio, considerado como un abominable
acto fruto del pecado de la lujuria, era tambin una de las peores faltas que poda
cometerse, sobre todo por parte de la mujer, pues atentaba contra el derecho
masculino de propiedad sobre sta, adems de poner en tela de juicio la
paternidad de los hijos.
Dada la importancia que en los distintos decretos legales se otorga a la
homosexualidad, el onanismo e incluso el bestialismo, parece que debieron ser
prcticas frecuentes en un periodo en el que la Iglesia intentaba imponer sus
principios morales, frente a una gran masa de poblacin todava fuertemente
arraigada a su propio folclore, en el que todo lo relacionado con la sexualidad
gozaba de gran popularidad.
No slo estableci qu tipo de manifestacin sexual era la nica legtima, sino que
adems la iglesia intent controlar la vida ntima de las parejas desde siglos muy
tempranos. As, trat de imponer una continencia ajustada a su propio parecer,
permitiendo las relaciones sexuales slo determinados das a la semana y
prohibindolas completamente en determinados perodos del ao, como la
Cuaresma, Pentecosts o Navidad. La desobediencia de estos preceptos llevaba
aparejada la concepcin de hijos deformes, monstruosos, epilpticos, leprosos,
etc. Evidentemente sta era la teora, ya que en la prctica, la sociedad medieval
mostr hacia el sexo una naturalidad que hoy difcilmente puede entenderse.
Quiz por esta falta de entendimiento sobre cmo deba vivirse la sexualidad en
una poca fuertemente reprimida por la Iglesia, resulte a los ojos contemporneos
ms sorprendente la gran abundancia de iconografa ertica u obscena que
aparece ligada a distintas disciplinas artsticas medievales. Y todava llama ms la
atencin que el mbito en el que aparece sea casi exclusivamente el religioso:
escultura en iglesias, monasterios y catedrales, adems de iluminados e Biblias,
breviarios y antifonarios. Esto ha llevado a que el tema sea analizado y tratado por
numerosos estudiosos, en un intento de entender el fin ltimo de este tipo de
representaciones erticas. No obstante, las interpretaciones que se dan para este
arte continan siendo de lo ms dispares, sin que entre los investigadores exista
unanimidad. Quiz el problema sea mirar las representaciones como un todo- la
iconografa obscena medieval-, en lugar de intentar separar los distintos temas y
colocarlos individualmente en el ambiente social y religioso que los vio nacer. De
esta forma, ninguna de las teoras expuestas para explicarlo resultara excluyente
respecto al resto, sino que se complementaran unas a otras, siempre teniendo en
idiomas, estas damas eran quienes mantenan activa gran parte de la vida social
de la poca, organizando en sus lujosas viviendas bailes, tes, gapes y tertulias a
los que solo eran invitadas las personas que por su riqueza, fama, prestigio o
carisma eran consideradas dignas, determinando de esta forma quin y qu esta
de moda y quin y qu no lo est, estos eventos eran de enorme importancia,
adems, porque en ellos se conocan personas de condiciones similares a las
propias y se presentaba en sociedad a hijos e hijas en la edad apropiada.
Es en el contexto de esta sociedad patriarcal, con gran influencia de la iglesia, la
virginidad, se considero como un tesoro de la mujer, ya que antiguamente la mujer
tenia un precio, por lo que la castidad prenupcial era cuidada por el padre de la
doncella con muchsimo esmero, la costumbre de la poca consista en que la
noche de bodas la dama sea raptada, real o simuladamente siendo el corolario de
la ceremonia, el arrebatamiento de su virginidad o rotura del himen.
El matrimonio, se erigi como destino nico y supremo de la mujer, lo que le
provea el status de apta para desarrollarse en la sociedad, siempre al cuidado
del varn que se haba hecho cargo de ella al casarse, aquellas que permanecan
solteras, eran despreciadas por su comunidad, pasando a ejercer un puesto de
segunda en su casa paterna, o en hogares ajenos, una solucin era el convento.
El matrimonio se hacia por contrato, donde se discutan exhaustivamente las
condiciones, entre el suegro y yerno, sin que se tomara en cuenta la opinin de la
futura esposa, ellas haban sido educadas desde su infancia con la idea de que el
matrimonio era una vocacin femenina inedulible, que le deparara amor, hogar,
comida, y garantas legales.
La frigidez, durante siglos se ha entendido, y por desconocimiento aun se
entiende, como la falta de goce sexual en la mujer, siendo asimilado por ellas,
influidas culturalmente para asumir con dolor y resignacin todas las culpas, el
desconocimiento de la anatoma femenina y sus procesos, a causa de pautas
represoras, a travs de la educacin y la religin, impidieron que muchas mujeres
conozcan a fondo su cuerpo y sus necesidades, a esto se agrega que muchas
veces el sexo se practica como una embestida vaginal, lo que obligaba a las
mujeres a fingir el orgasmo y no desear el acto sexual.
Segn Master y Jonson, hasta la mitad del siglo pasado, el sexo represento algo
que el varn deba revelar a la mujer durante la noche de bodas, siendo esta
reservada para su placer y el rol femenino de esclava del sexo, de esta situacin
derivan los estereotipos de la virilidad masculina, y el desinters sexual atribuido a
la mujer.
El papel a desempear por el varn se tomaba como una conjuncin de actividad,
agresin, mayor frecuencia de deseo y rechazo de emociones y afectos, el era el
ser activo que tomaba la iniciativa en el juego del amor suponiendo que la mujer
deba adaptarse a su modo y exigencias, se reducan los momentos sexuales a la
ereccin, y por lo tanto, a lo genital y a la penetracin, no estaba bien visto que la
mujer pretendiera gozar con el sexo, cuando en definitiva el acto tena como nico
fin el de la reproduccin.
Siempre se consider como obligacin de la mujer el deber satisfacer a su
compaero no solo en lo referido al sexo, ya que a travs de la renunciacin de
En el Espritu del tiempo de cada poca hay un afilado viento del este que
sopla a travs de todas las cosas. Yo puedo encontrar huellas de ello en todo lo
que se ha hecho, pensado y escrito, en la msica y en la pintura, en el
florecimiento de este o aquel arte: deja su marca sobre todas las cosas y sobre
cada
uno.
Arthur Schopenhauer
Descubrir los procesos socioculturales y discursivos que actualmente constituyen
nuestra forma de ver el sexo, demuestra el camino que los mismos imponen en
resolver de manera meditica, los retos que se le han impuesto a la sexualidad
desde que el paradigma moderno est inscrito en ella. Reconocer esto es el
primer paso en este anlisis para demostrar la imposibilidad de separar nuestro
sexo de la modernidad inscrita en nuestra sociedad modernizada, con sus
respectivos roles, patrones, reglas y secretos establecidos en el lado oscuro de
Occidente.
La sexualidad vista slo como carne
El poder sobre la vida es descrito a travs de su desarrollo en dos formas
bsicas: una, alrededor de la concepcin del cuerpo, su disciplina. Optimizacin y
crecimiento de su utilidad, y la otra, alrededor de una concepcin de poblacin, de
la especie y las varias dimensiones apropiadas para su gobierno (por ejemplo,
propagacin, nacimientos y mortalidad, el nivel de salud, expectativa de vida,
&c.). En resumen, el ejercicio del bio-poder, poder sobre la vida implica la entrada
de fenmenos peculiares de la vida de la especie humana al orden del
conocimiento y el poder, a la esfera de las tcnicas polticas. El significado del
sexo como un asunto discutido polticamente surge del hecho de que cada acceso
a los dos ejes por medio de los cuales se ejerce la tecnologa poltica de la vida,
permite acceder tanto a la vida del cuerpo como a la vida de la especie.
A principios del siglo XIX, contina habiendo una experiencia sexual a travs
de la cual en las sociedades occidentales los individuos llegan a reconocerse a si
mismos como sujetos, donde la sexualidad es conceptualizada como una
experiencia histrica singular constituida a travs de la correlacin entre:
construido una red a partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico
y cultural en el interior de la cual reconocemos y nos perdemos a la vez
(Foucault, 1992:166). Ahora bien, entendiendo que la sexualidad constituye toda
una maraa de elementos sociales, que van desde la poltica hasta la cultura, en
la historia y las historias comentadas por la gente, el elemento social (accin) y
su orientacin cultural (sentido) han influido la sexualidad moderna de manera
determinante.
Si la sexualidad es una construccin histrica y social, y por ende no es una
simple referente biolgica. Entonces, esa supuesta sexualidad natural que siempre
vemos, leemos y practicamos es solo carne{1} una carne sin sustento, sin
discursos, sin y por historias, sin relacin con la sociedad. Esta carne sin
condimentos, la hemos digerido desde siempre, hemos sido poco exquisitos en
materia sexual.
Represin-Incitacin de la sexualidad en la modernidad.
Desde el siglo II, el cristianismo como religin nica y redentora, ha asentado
las prohibiciones y prescripciones sexuales que van a regir en el mundo
occidental (Bonnassie, 1984:143) tratando de minimizar los placeres. En el giro
de la modernidad se terminan de acentuar con la total desexualizacin del
cuerpo.
La reinante modernidad comienza en la poca donde el mundo abri los
ojos con la circunstancia de lo que llamamos iluminismo, con sus banderas de
progreso, evolucin y control. Esta poca data del siglo XVIII, el Siglo de las
Luces. Donde la razn es colocada como centro (logocentrismo), donde todo tiene
que ser controlado y verificado empricamente. Es la cuna de la ciencia
experimental, la cual desarrolla tcnicas muy precisas para controlar el curso de la
experiencia, la que propicia las condiciones para que un determinado fenmeno
pueda ser estudiado mediante una lgica o forma de pensamiento especfico y
arroja a su vez (a partir de ciertos datos) resultados que pueden medir y repetirse
con cierta frecuencia (Bunge, 1981: 105).
Con la relacin ciencia-modernidad podemos entender la importancia
del siglo XVIII, para observar cmo se configur hace tres centurias el
pensamiento de lo que llamamos hombre moderno, el cientfico. Durante
este siglo, la sexualidad fue objeto de investigacin cientfica, control
administrativo y preocupacin social, pues el afn de control de la sociedad
por parte del sujeto moderno era apremiante. (Foucault 2005: 145.)