ETICA, CIENCIA Y AMBIENTE

Definiciones:
La tica entendida como la disciplina filosfica que reflexiona crticamente
sobre las cuestiones morales de los hombres y que resulta ser un campo
muy complejo por sus particulares formas de relacin con todo aquello que
tiene que ver con la accin humana, sus motivaciones, su sentido, sus
normas y sus valores.
La Ciencia.- En el campo de la investigacin, al igual que en la vida diaria,
es indispensable mantener una conducta tica. La ciencia es una actividad
social por excelencia y en su ejercicio se presentan numerosas situaciones
en las que se deben aplicar principios ticos. No solo se trata de cumplir
con las obligaciones morales del hombre hacia los dems, sino tambin del
ejercicio del mtodo cientfico, que tiene como meta principal arribar a la
verdad del conocimiento, principio fundamental en que se basa la ciencia
misma.
Biotica.-Es el estudio sistemtico de la conducta humana en el campo de
las ciencias biolgicas y la atencin de la salud, en la medida que esto se
examine a la luz de valores y principios morales. La biotica tiene como
finalidad salvar a los seres vivos del peligro de la muerte por la destruccin
del medio ambiente y propone a los pacientes a tomar conciencia de su
derecho a morir dignamente.
Ambiente.-Es la reflexin que el hombre debe tener sobre las normas,
valores, motivaciones y sentido de la accin que tiene con el mundo natural
que lo rodea y del que forma parte, al cuestionarse y plantearse la pregunta
de si la humanidad no tendr el deber urgente de modificar su manera de
comportarse con el mundo natural. Frente a los grandes y graves problemas
ambientales
El hombre reflexiona, se pregunta, se preocupa y ocupa atendiendo a los
ambientalistas y los graves problemas que aquejan y daan nuestro planeta
y que por su gran amplitud y magnitud afectan por consiguiente el destino
de la humanidad.
Ciencia y ecologismo. Aqu tenemos que detallar, en primer lugar, la
existencia de una situacin paradjica por la cual por un lado todo el
discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados
cientficamente (los ecologistas perciben en la crisis ecologa con ojos
cientficos), incluso la denominacin de origen est tomada prestada de una
ciencia la ecologa. Por vez primera una ideologa poltica y social recibe
su denominacin de una ciencia.
Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se enfrentan a la ciencia a
la hora de establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis
ecolgica (el cientifismo, el racionalismo, el mecanicismo, la racionalidad
cientfico-tcnica) y en muchos casos ignora, cuando no desprecia, el papel
de la ciencia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis.

Podemos decir que hay una percepcin racional de la crisis ecolgica pero
una alternativa irracional o acientfica a la misma. Tal paradoja ha sido
interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos
ecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorologa, la
botnica, la geologa, la zoologa o la qumica para denunciar y demostrar
los efectos catastrficos de la cultura cientfica y racionalista a la que
impugnan por falsa (la vida no es as) y por daina (sus efectos son
destructivos). Esta interiorizacin ha llevado a abrazar las explicaciones
ms inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo,
del esoterismo orientalistas, del energetismo ilusorio o de las imposibles
experiencias extrasensoriales (si hay experiencia hay algn tipo de
sensibilidad, si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia,
Podr haber, a lo sumo, experiencia paranormal, fuera de las norma
cognitivas admitidas,
La relacin existente
La tica, entendida como la disciplina filosfica que reflexiona
crticamente sobre las cuestiones morales de los hombres, resulta ser un
campo problemtico muy complejo por sus particulares formas de relacin
con todo aquello que tiene que ver con la accin humana, sus motivaciones,
su sentido, sus normas y sus valores, es decir, con el qu, cundo, a quin y
cmo hay que hacer algo. Admitiendo el vnculo existente entre la
problemtica ambiental global y las cuestiones de equidad entre los
pueblos, se asiste hoy a una compulsin a aplicar la tica a nuevas (y no
tan nuevas) cuestiones, y especialmente frente a los tres problemas
dominantes que la ciencia debe afrontar hoy:
la crtica a la posibilidad de existencia de una verdad objetiva, universal y
necesaria, en favor de la existencia de mltiples interpretaciones;
la crtica del totalitarismo en sentido amplio, a favor de los necesarios
consensos democrticos
la crtica a un concepto universal de bien que aplasta la pluralidad de
opiniones, en favor de ciertos criterios ticos de convivencia pacfica.
Se plantean como los principales desafos para la tica contempornea, el
intentar responder, entre otras, a las siguientes preguntas: se puede ser
racional en tica, es decir, se puede confiar en contar con razones para
actuar?; es posible establecer algn tipo de universalismo o slo se puede
relativizar la fundamentacin racional en el marco de las diversas
tradiciones morales?;
La relacin entre ciencia, tica y ambiente (ecologismo) Originalmente la
triada medieval compuesta por el bonun, el pulchrum y el verum
(bondad/tica, belleza/esttica y verdad/ciencia) constituan una unidad
indisoluble (nulla aetica sine aestetica, nulla aesteticasine aetica). La
irrupcin del nominalismo de Occam, del racionalismo de Locke y del

escepticismo de Hume destruyeron tal unidad. El racionalismo cartesiano y

la cultura analtica y atomista del mecanicismo consagr tal divorcio sobre
la base de los principios de separacin analtica. La distincin kantiana
entre razn prctica y razn terica acabo edifico una arquitectnica del
saber centrada en esta divisin entre el conocimiento cientfico exento ya
de todo valor moral y de toda dimensin esttica y tica (valores en s
mismos positivos, auto justificacin trascendental, subjetivismo).
En el pensamiento moderno est prohibido transgredir estas fronteras y
especialmente la que divide la valoracin tica de la descripcin cientfica.
De esta forma hemos obtenido una Ciencia sin conciencia (parafraseando
al contrario de la expresin usada por Morin) y una conciencia sin
ciencia (sin apoyatura ontolgica solo sicolgica o jurdica. Todo lo dems
es o falacia naturalista (deducir leyes morales de leyes cientficas) o
teologa (deducir leyes cientficas de leyes morales, la relacin pues entre
ciencia y tica ha sido, y en gran medida sigue siendo, de divorcio y de
incomunicacin. Hay entre la lgica moral y la lgica cientfica una
relacin de inconmensurabilidad que hace tericamente imposible
cualquier reduccin ( o traduccin) de enunciados de una a otra o el
encuentro en cualquier territorio comn de dialogo y debate.
No es que la ciencia sea inmoral y la tica falsa o anticientfica: son
amorales y acientficas respectivamente (en todo esto ayud mucho la
doctrina fideista admitida incluso por la propia iglesia catlica en ltima
instancia- Pero esta situacin de aislamiento es realmente insuperable?
Est la divisin en la naturaleza de las cosas Es posible que ese
vastsimo campo de creencias, argumentaciones, actos y prcticas que es la
ciencia funcione sin ningn tipo de valores morales y sin ningn sustento
tico? Y por el contrario puede entenderse que la tica carece de cualquier
anclaje en la racionalidad o en la naturaleza de las cosas y de los
hombres? Es posible en fin una ontologa sin axiologa o una axiologa
sin ontologa?
Ciencia y ecologismo. Aqu tenemos que detallar, en primer lugar, la
existencia de una situacin paradjica por la cual por un lado todo el
discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados
cientficamente (los ecologistas perciben en la crisis ecologa con ojos
cientficos), incluso la denominacin de origen est tomada prestada de una
ciencia la ecologa. Por vez primera una ideologa poltica y social recibe
su denominacin de una ciencia.
Si ya no existe una verdad que sea universalmente vlida, si no existe un
criterio objetivo, se produce un vaco dejado por la desaparicin de las
supuestas verdades universales que valan para todos, ms all de sus
valores y costumbres.(1) A decir de CULLEN, nunca se ha hablado tanto
de tica y de moral y nunca, quizs, hemos estado los hombres tan

desorientados para poder definir y sostener la moralidad de nuestras

acciones
Se asiste tambin a la reflexin sobre las normas, valores, motivaciones,
sentido, de la accin del hombre con el mundo natural que lo rodea y del
que es parte, al plantearse la pregunta de si la humanidad no tendr el deber
urgente de modificar su manera de comportarse con el mundo natural.
Frente a los grandes y graves problemas ambientales, se alzan voces que
se preguntan si la reflexin moral no tiene como tarea urgente el reconstruir
la tica, no atenindose a preocupaciones y problemas que conciernen al
aqu y ahora de la vida personal y social sino interesndose por los nuevos
problemas derivados de la crisis medioambiental y que por su amplitud
espacial y temporal afectan al destino de la humanidad entera. /.../ A partir
de la idea de que el hombre no es un sujeto contrapuesto al mundo, que
domina y transforma, sino un ser viviente que se realiza formando parte y
en interdependencia con ese mundo, abundan las crticas a la tica
tradicional(6) y sobre todo a la civilizacin contempornea que se
configura a partir de tres elementos bsicos.
1-ciencia,
2-tcnica,
3-economa industrial.
Bases tericas que conducen a construir los conceptos fundacionales de la
problemtica ambiental y su vinculacin con la tica, introduciendo a la
lectura y anlisis crtico de los autores representativos de las corrientes
vigentes, que oscilan entre el optimismo triunfalista de la humanidad sobre
la naturaleza y el pesimismo no slo sobre nuestro poder de escapar a los
lmites impuestos por la naturaleza sino de nuestro ser autnomo de ella.
(9) Se presta especial atencin a la propuesta de HANS JONAS en su libro
El principio de Responsabilidad (10), de construir una nueva tica
orientada al futuro basada en la responsabilidad del hombre para con la
humanidad presente, con las generaciones futuras y con la naturaleza frente
a las incertidumbres producidas por el avance tecnolgico.