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CONGREGAO DE SANTA DOROTIA DO BRASIL

FACULDADE FRASSINETTI DO RECIFE


DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

QUESTES PARA O DOSSI

Trabalho apresentado disciplina


de Introduo Antropologia,
regida pelo professor Eduardo
Fonseca, da Faculdade Frassinetti
do Recife, para obteno dos
crditos
necessrios
para
aprovao nessa disciplina.

Kleyton R. W. Pereira

RECIFE
NOVEMBRO/2004

FACULDADE FRASSINETTI DO RECIFE


Departamento de Psicologia
Prof. Eduardo Fonseca
DOSSI
PARKER, Richard G. Mitos de Origem. In: Corpos, prazeres e paixes: a cultura
sexual no Brasil contemporneo. So Paulo, Editora Best Seller, 1991, 2 edio.
QUESTES PARA O DEBATE:

1. Como os mitos de origem trataram a nossa sexualidade?


Com a carta de achamento de Caminha pois assim ela descrita em seu
original, e no descobrimento surgem suposies para o que viria a ser aquela terra
nunca dantes explorada. Os comentrios que surgiram na corte portuguesa foram a de
que o den perdido havia sido encontrado. Isso porque alm do Brasil ser naquela
poca um verdadeiro paraso natural, seus habitantes andavam mostrando suas
vergonhas, de certa forma no compartilhavam do pecado original e, inspiraram as
idias de J. J. Rousseau, anos mais tarde, sobre o bom selvagem.
Ao mesmo tempo, temos vrias descries de exploradores da poca que alertavam
os europeus para a nova Sodoma. Para eles o Brasil era de uma natureza extica,
abundante, mas os seus habitantes eram brbaros, selvagens, canibais e praticantes
de uma sexualidade desenfreada, imoral.
2. Qual as relaes que podemos estabelecer entre os mitos de origem e o turismo
sexual e o eco turismo?

A imagem que vendida para os turista a de que o Brasil continua sendo esse
paraso ednico onde a natureza assemelha-se ao que fora outrora o paraso bblico.
Sua fauna e flora continuam exticas e, principalmente, seus habitantes, por nascerem
e viveram numa regio prxima do calor tropical e equatorial so, em especial as
mulheres, calientes e possuem um apetite sexual incomensurvel. Essa ainda
continua sendo a imagem vendida ao europeu.

FACULDADE FRASSINETTI DO RECIFE


Departamento de Psicologia
Prof. Eduardo Fonseca
DOSSI
PARKER, Richard G. Homens e Mulheres. In: C Corpos, prazeres e paixes: a
cultura sexual no Brasil contemporneo. So Paulo, Editora Best Seller, 1991, 2
edio.
QUESTES PARA O DEBATE:

1. No perodo colonial brasileiro qual era o modelo de famlia e os padres de


comportamento sexual masculino e feminino?
Desde os tempos mais remotos da colonizao do Brasil, os portugueses, primeiros
colonizadores desta terra dalm mar, construram o mito de um den perdido, um
paraso re-encontrado. A liberdade experienciada aqui ia alm de qualquer outra na
Europa, em especial a liberdade sexual, uma vez que as regras e normas da sociedade
europia-catlica no se aplicavam ao Brasil. Ao passar dos anos, outras pessoas
assentaram-se aqui para construir fortunas com grandes plantaes de cana-de-aucar.
Essas pessoas espelhavam uma moral europeizada, pois tinham como modelo familiar
e os padres de comportamento sexual as regras e normas religiosas da Europa, ou
seja, toda famlia deveria estar construda num relacionamento heterossexual,
monogmico e assim sendo, obrigatoriamente abenoado pela Santa Madre Igreja
e nica e exclusivamente para a procriao, pois como est descrito na sagrada
escritura E abenoou Deus a No e a seus filhos, e disse-lhes: Frutificai e multiplicaivos, e enchei a terra. (Gnesis 9:1).
Assim foram teoricamente formadas as famlias dentro do mbito da casagrande. Teoricamente porque a religiosidade imposta era moldada no apenas nos

preceitos religiosos da Europa do sculo XVI, mas tambm era espelhada numa poca
medieval onde as diferenas entre os comportamentos sexuais era, ainda mais
gritantes. Antes de mais nada, ao patriarca era dado o direito de vida e morte sobre
todos os que estavam sobre sua proteo. Sendo assim, todos, inclusive sua famlia,
faziam parte de seus pertences. Apesar da moral ser baseada nos preceitos cristos, o
patriarca possua vrias concubinas que alimentavam seu prazer sexual, uma vez que
sua esposa serviria apenas para a procriao dos seus descentes. Dessa forma, as
mulheres de casa eram igualadas Virgem Maria e continuavam preservadas na
cristandade. Quanto s mulheres, suas atividades estavam destinadas para o domnio
familiar, isto , criao dos filhos, gesto da casa e cuidado com os participantes da
famlia. Sua sexualidade era voltada nica e exclusivamente para a procriao e
comeava apenas a partir do casamento, ainda cedo, com algum da escolha de seu
pai.
2. Os significados atribudos s diferenas anatmicas existentes entre homens e
mulheres so culturalmente construdos. Quais as metforas dos corpos
masculino e feminino? Como esto relacionadas com sexualidade e gnero?
As metforas atribudas a ambos os sexos tm uma relao direta ao conceito que
gnero est impregnado na nossa sociedade. No homem as metforas esto sempre
destacando a idia de um objeto flico com uma fora violenta, destacando assim a
idia de dominao, de virilidade e fora, prprias do homem. Por outro lado, na mulher
essa idia tem uma face negativa, de delicadeza, de submisso, imperfeio e, por
muitas vezes, de sujeira. Por isso que metforas como bacalhau, boca de mijar e
muitas outras.
3. Quais os ideais de masculinidade e feminilidade no universo sexual brasileiro?
Para os homens ser homem manter aquela eterna posio de macho, aquele
que submete, subjuga a mulher e a possui, em outras palavras, o varo aquele que
sucede. Para as mulheres, a submissa, subjugada, a possuda a fracassada. Essas

relaes

esto

sempre

relacionando

hierarquicamente

os

gneros

entre

vencedores/possuidores e fracassados/possudos.
4. Como as definies de atividade e passividade so utilizadas como critrios para
classificao sexual?
Atribuindo valores de dominao e submisso. Aquele que penetra est sempre por
cima, sempre ativo e mantm, assim, o total domnio sobre o outro, uma vez que o
ato de penetrar remete a uma ao violenta de comer, furar, rasgar, possuir. Enquanto
isso, quem penetrado recebe, passivamente, toda a carga de submisso, pois
quem penetrado, subjugado, fica por baixo, inferior.
5. Quais as diferenas observadas no processo de socializao de meninos e
meninas e como repercutem na sexualidade e nas relaes de gnero?
Ainda somos os mesmo e vivemos como os nossos pais seria uma boa frase para
iniciar essa pergunta. Isso se d porque as formas de tratamento para com os filhos e
filhas so baseadas ainda na estrutura patriarcal das famlias coloniais. Ao filho dado
o direito de suceder ao pai; filha, me. Enquanto o filho era inserido no mesmo meio
social do pai, a saber, o meio poltico, econmico e sexual ele deveria buscar iniciarse muito cedo com as negras escravas, as prostitutas e at com as mulheres
responsveis por cuidar de sua educao 1 para que o menino pegasse alguma doena
com prostitutas ou no virasse viado , as meninas eram mantidas numa verdadeira
clausura domstica, longe de qualquer contato com homens estranhos. Elas deveriam
ser mantidas virgens at o dia de casar para que no denegrissem a imagem do seu
patriarca, pois era isto o que interessava: manter uma boa imagem diante da
sociedade. Se, por uma (in)felicidade da jovem, ela no fosse mais virgem, seu pai teria
o dever de aceit-la, caso ela fosse devolvida pelo marido ludibriado, e poderia expulsla de casa ou mat-la por sujar o nome da famlia.
1

Mrio de Andrade, em Amar verbo intransitivo, critica severamente a sociedade paulista do incio do
sculo XX ao mostrar uma ama-seca alem, Frulein Elza, que supostamente contratada para cuidar e,
principalmente, educar Carlos Alberto, jovem de classe mdia.

FACULDADE FRASSINETTI DO RECIFE


Departamento de Psicologia
Prof. Eduardo Fonseca
DOSSI
PARKER, Richard G. Normas e Perverses. In: Corpos, prazeres e paixes: a
cultura sexual no Brasil contemporneo. So Paulo, Editora Best Seller, 1991, 2
edio.
QUESTES PARA O DEBATE:
1. Como a religio catlica e a medicina interpretaram e classificaram as nossas
prticas sexuais?
A igreja interpretou as prticas sexuais dentro dos conceitos de virtuosidade e
pecado. Aquelas pessoas que seguissem os preceitos determinantes da cultura
eclesistica, isto , que mantivesse uma relao heterossexual, monogmica e para a
procriao, exclusivamente, seriam dotadas de uma prtica sexual virtuosa. Do
contrrio. todas as outras prticas que se desviassem, ou seja, que transgrediam o
modelo tradicional, seriam tratadas como pecaminosas e seus praticantes chamados de
sodomitas, isso porque o sexo era considerado a fonte de todo os outros males. A
dicotomia corpo e alma estabelecia ento algo fundamental para a religio crist: a
alma pura, mas o corpo sujo e precisa de controle. As pessoas que no
suportassem as tentaes da carne deveriam ento buscar ajuda na confisso e,
conseqentemente, pagar uma penitncia que poderia variar de acordo com o tipo de
pecado.
Por sua vez, alguns sculos depois, a medicina veio contribuir com o olhar cientfico
sobre a sexualidade brasileira de forma que os conceitos pregados pela igreja seriam
abolidos. De conduta virtuosa e pecaminosa passamos para condutas saudveis e
doentis, respectivamente. Sendo assim, o indivduo ao invs de sentir-se culpado por

desviar-se da moral cristo, deveria sentir-se doente por praticar algo que tambm
desviava do modelo convencional, agora estabelecido pela medicina que continuava
com os mesmos conceitos estabelecidos anteriormente da igreja, mas com outra
nomenclatura.
2. De acordo com Richard Parker a modernizao da vida sexual dos brasileiros
contribuiu para relativizar as noes de pecado e doena. Comente essa
afirmao.
Apesar de ainda viver na estrutura tridica heterossexualidade, monogamia e
procriao a sociedade brasileira contempornea relativizou as noes de pecado e
doena associadas s transgresses do comportamento sexual, possibilitando uma
maior aceitao da diversidade sexual. (In)felizmente um fator primordial que
possibilitou essa abertura foi o surgimento de novas doenas sexualmente
transmissveis, entre elas a AIDS. Pensar e discutir essas doenas repensar sobre os
valores tradicionais. Contudo, alm de legitimar o discurso de uma ideologia sexual
excluda no Brasil, possibilitou que novas formas de discriminao fossem incorporadas
uma sociedade j to excludente.
Sendo assim, a modernizao da vida sexual brasileira no somente sobreps-se
ao modus vivendi que interpretava o sistema mundo de uma sociedade enterrada h
sculos atrs, mas tambm ofereceu o direito de voz a alguns membros da sociedade
para que eles pudessem erigir seu sistema de coordenadas na construo das suas
vidas.

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