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A DIMENSO POLTICA DA DIGNIDADE HUMANA

EM HANNAH ARENDT

A DIMENSO POLTICA
DA DIGNIDADE
HUMANA EM HANNAH
ARENDT
LUANA TURBAY

LUANA TURBAY

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A DIMENSO POLTICA DA
DIGNIDADE HUMANA EM

HANNAH ARENDT

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Conselho Editorial Acadmico


Responsvel pela publicao desta obra

Dr. Reinaldo Sampaio Pereira


Profa Dra Mariana Cludia Broens
Dr. Ricardo Pereira Tassinari
Dra Cllia Aparecida Martins

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LUANA TURBAY

A DIMENSO POLTICA DA
DIGNIDADE HUMANA EM

HANNAH ARENDT

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2013 Editora UNESP

Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
www.editoraunesp.com.br
feu@editora.unesp.br

CIP Brasil. Catalogao na fonte


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
T843d
Turbay, Luana
A dimenso poltica da dignidade humana em Hannah Arendt
[recurso eletrnico] / Luana Turbay. 1. ed. So Paulo : Cultura
Acadmica, 2013.
recurso digital
Formato: ePDF
Requisitos do sistema: Adobe Acrobat Reader
Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-7983-426-4(recurso eletrnico)
1. Arendt, Hannah, 1906-1975. 2. Cincia poltica Histria. 3. Livros
eletrnicos. I. Ttulo.
13-06382

CDD: 320
CDU: 32

Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de


Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)

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SUMRIO

Siglas das obras de Hannah Arendt 7


Agradecimentos 9
Apresentao11
1. A experincia totalitria 15
2. Compreenso da poltica 71
3. A ao poltica como condio
da dignidade humana 117
Consideraes finais 165
Referncias bibliogrficas 177

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SIGLAS DAS OBRAS DE


HANNAH ARENDT

COMP Compreender: formao, exlio e totalitarismo


Ensaios (1930-1954)
CH
A condio humana
DP
A dignidade da poltica
EPF
Entre o passado e o futuro
LFPK Lies sobre a filosofia poltica de Kant
OT
Origens do totalitarismo: anti-semitismo, imperialismo,
totalitarismo
OT I
Origens do totalitarismo I: O antissemitismo,
instrumento de poder
OT II Origens do totalitarismo II: Imperialismo, a expanso do
poder
PP
A promessa da poltica
SR
Sobre a revoluo
SV
Sobre a violncia

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AGRADECIMENTOS

A meus pais, Edna e Ricardo, a meus avs Fany e Ronaldo e a


minha tia Denise pela primeira acolhida no mundo. Agradeo aos
amigos por compartilharem o sentido do mundo ou, ao menos, a
pertinncia do constante debate sobre seu sentido. A Rafael, por
amorosamente compartilhar seus dias comigo. A Ricardo Monteagudo, pela orientao da pesquisa. Aos professores que participaram das bancas de qualificao e defesa da dissertao: Odilio
Alves Aguiar, Pedro Pagni e Luis Antonio Francisco de Souza.
Capes, pelo apoio financeiro.

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APRESENTAO

Este trabalho publicado a partir dos resultados de pesquisa alcanados em minha dissertao de mestrado. Tem o intuito de apresentar os principais traos do pensamento de Hannah Arendt no
que diz respeito ao tema da dignidade humana no mundo contemporneo, um mundo em que se vive sob o domnio hegemnico de
um suposto progresso social em nome do qual justificada a sistemtica excluso de grupos macios de indivduos quanto a qualquer
direito. Trata-se de um processo de banalizao da instrumentalizao humana para fins especficos de grupos que exercem domnio
sobre a esfera pblica mediante um engajado ou silencioso apoio
das massas, que supem estar exercendo poder legtimo atravs de
um domnio total das condies em que acontece a vida humana,
em que lderes se tornam porta-vozes de uma suposta vontade geral
que nunca colocada em questo nas instituies pblicas. Tal
forma de domnio se mantm atravs da eliminao sistemtica de
qualquer um de que se possa suspeitar que consista em obstculo
ao seu progresso. Contra sua fora apenas a cidadania pode proteger a dignidade dos indivduos.
***

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O totalitarismo definido por Arendt como uma forma indita


de governo caracterizada por manter todos os que se encontram
em seu interior em completo isolamento por meio do terror gerado
por sua instituio central: o campo de concentrao. Nessa instituio, no apenas se aniquila maciamente a sobrevida daqueles
considerados empecilhos objetivos ao processo progressivo do desen
volvimento da espcie humana, mas se suspende o prprio carter
humano de suas vtimas, pois, antes de serem aniquiladas, subtrai
se qualquer trao da prpria existncia delas no mundo.
Embora Arendt considere no haver precedentes aos tipos de
prticas polticas levadas a cabo no totalitarismo, de modo a no
se poder compreend-lo por meio da busca por eventos histricos
que tenham determinado seu surgimento, a prpria possibilidade
da efetivao dessa mquina governamental que tinha cidados
comuns como carrascos nas fbricas de assassinatos administrativos revela a fragilidade de uma tradio poltica marcada pela
ciso entre governantes e governados entre os que mandam e os
que simplesmente executam funes no que diz respeito ao reconhecimento da dignidade de cada um como pessoa humana.
A partir de tal constatao, Arendt rastrear o modo como se
solidificou a tradio ocidental de pensamento poltico, cuja primeira expresso foi a instrumentalizao das ideias como ferramenta poltica por meio da qual Plato buscou sobrepor o modo de
vida contemplativo ao como modo adequado de organizao
da vida humana em comunidade, em que se encontra como experincia fundamental a hostilidade da plis em relao ao filsofo e a
ameaa da segurana daqueles que realizavam o modo de vida contemplativo a partir da acusao de Scrates.
Com o estabelecimento da superioridade hierrquica da vita
contemplativa, todas as atividades humanas voltadas para o mundo
passaram a se relacionar ideia de desassossego e a ser niveladas
como necessidades relacionadas sobrevivncia. O que torna dispensvel a participao efetiva dos cidados nos assuntos pblicos,
que passam a ser tratados do ponto de vista da administrao por

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aqueles considerados mais aptos a transformar as necessidades do


povo em ordens a serem executadas.
Se a descaracterizao e a reduzida dignidade da poltica tal
como transmitida pela tradio foi o que deu respaldo eliminao
do elemento da responsabilidade pelo mundo comum trao ori
ginalmente fundamental da cidadania , com a moderna falncia
da tradio filosfica contemplativa, relacionada constatao da
impossibilidade de se atingir verdades absolutas por meio da contemplao, a esfera pblica se abriu a ideologias que apresentassem
alguma logicidade interna e algum indcio de coerncia com o funcionamento do processo histrico. Isto , a poltica passou a ser instrumento no mais da manuteno da ordem necessria segurana
e tranquilidade de sujeitos cuja vida se passa inteiramente na esfera privada, mas da fabricao de um mundo correspondente ao
modelo ideolgico e do controle da sobrevida das categorias raas
ou classes sociais em que a ideologia dividir a humanidade, empreendimento que exigir no s o controle da esfera pblica como
tambm a eliminao das fronteiras entre esta e a esfera privada.
A partir da experincia totalitria, Arendt entender que apenas
atravs do acesso esfera pblica os homens podem reconhecer reciprocamente a dignidade uns dos outros e se defender do domnio
total de suas vidas empreendido pelas administraes burocrticas
em que se transformam os governos na modernidade. Por isso, seu
pensamento se voltar s experincias polticas da plis ateniense
e da repblica romana na busca pelos elementos que dignificam a
poltica.
Neste trabalho se buscar delinear esse percurso do pensamento de Arendt em trs captulos. O primeiro captulo consiste
num estudo da obra Origens do totalitarismo, em que h uma exposio da abrangncia e do potencial destrutivo da administrao da
vida humana efetivada pelos governos totalitrios. O segundo captulo trata do que Arendt chama de Filosofia Poltica tradicional, e
do entendimento da poltica como esfera de dominao que ser
transmitido pela tradio, de modo que discutir essa noo de poltica implicar uma anlise dos fundamentos e dos desdobramentos

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da prpria episteme ocidental, a partir do que Arendt defender


a necessidade de uma esfera em que a vida humana possa transcender, num mundo compartilhado e no somente atravs do
pensamento , a simples sobrevivncia. Nesse captulo recorremos
a diversas obras da autora, dentre as quais as principais so: Entre o
passado e o futuro, Lies sobre a filosofia poltica de Kant, artigos da
coletnea Compreender, e A condio humana. E, no terceiro captulo, ser abordada a fenomenologia da vita activa realizada por
Arendt em A condio humana, e da redescoberta da liberdade
pblica nas revolues modernas, a qual, porm, findou por no
construir uma nova tradio poltica, tal como trata Arendt em
Sobre a revoluo.

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A EXPERINCIA TOTALITRIA

A busca da compreenso do fenmeno totalitrio levou Hannah


Arendt concluso de que o reconhecimento de um sujeito como
digno enquanto humano profundamente relacionado sua capacidade de iniciar, de realizar feitos revelia do que se possa esperar
ou prever. Essa potencialidade de todo ser humano, a de comear,
realizada quando se assume responsabilidade por um mundo que
compartilhado com outros humanos e que traz o resultado dos
incios realizados no passado e carregam consigo os iniciados no
presente. Estes incidem numa sempre nova rede de relaes humanas e desencadeiam processos cujas causas no podem ser derivadas de uma natureza humana e cujas consequncias no podem
ser deduzidas de tendncias histricas ocultas. O modo humano
de imprimir novos rumos ou interromper tais processos, de manter
ou modificar o estado presente do mundo, a realizao da mesma
capacidade que deu incio ao que irremediavelmente j foi feito:
a ao.
A marca distintiva do ser humano no se encontra, portanto,
em atributos essenciais que sirvam de fundamento a sua superioridade, tampouco numa racionalidade que permita a ele conhecer e
controlar, mas sim na possibilidade de escolher e transcender o que
dado. Em tal reflexo se funda seu pensamento. Arendt no abor-

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dar o tema da dignidade humana por uma definio da natureza


humana, como tradicionalmente feito. As reflexes dessa pensadora judia alem se desdobraro a partir de um inusitado estudo do
governo totalitrio, tipo de ordenamento da vida humana em que
qualquer trao de dignidade era, por princpio, sistematicamente
eliminado, e em que as capacidades de agir e opinar espontaneamente eram substitudas pelo dever de comportar-se e obedecer
lei progressiva da histria.
A ambio de controle total realizada nessa considerada indita forma de governo foi amparada numa concepo naturalista
de ser humano, relacionada a especulaes sobre leis sociais, genticas e histricas que determinariam a conduta humana com base
em fundamentos de ordem transcendente, ou seja, exteriores aos
prprios homens. A consequncia foi a eliminao da espontaneidade e da possibilidade de responsabilizao daqueles que vive
rem sob o domnio de um governo no interior do qual o nico
dever a impessoal obedincia s leis que supostamente conduzem
ao progresso da espcie humana. A modernidade ser marcada
pelo surgimento de inmeras teorias em que se buscar demonstrar, recorrendo-se a fundamentos da natureza humana, seu comportamento em sociedade. O objetivo dessas teorias, o controle,
converge com os da tradio clssica de pensamento poltico, e pode
ser rastreado nas origens da Filosofia Poltica tradicional. Seu mtodo, porm, eminentemente moderno. Elas no estabelecem uma
estrutura ideal de sociedade para que sejam refreados os impulsos
humanos que conduzem injustia. So manuais sobre o funcionamento da sociedade e da dinmica segundo a qual ela se transforma,
em relao a que os homens no passaro de mera funo de um
processo que se desdobra historicamente.
A partir dessa perspectiva, caber ao homem, como ser racional supostamente capaz de manipular o processo histrico, controlar as condies em que vive e adaptar-se a elas, proceder
elaborao terica das transformaes pelas quais as instituies de
controle devero passar e manipular o prprio modo de existncia

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dos homens via organizao institucional, mesmo que para isso


tenha que ser deformada a prpria humanidade.1
Tal foi o empreendimento realizado pelo totalitarismo, cujos
reflexos repercutem at os dias de hoje prova de que tal evento
no foi um desastre isolado, mas o rompimento com o passado
rumo a uma era que permanece administrando a vida humana,
criando artifcios que do vida em comum a aparncia de um fato
sublime e intangvel, e se sustentando em ideologias que cindem os
serem humanos em categorias ou desejveis ou que devem ser compulsoriamente excludas. Trao este que teve sua primeira e mais
importante expresso propriamente caracterstica dessa era com o
antissemitismo ideolgico a excluso por critrio tnico parece
hoje estar ofuscada pela imposio direta da ideologia do progresso
via consumo, embora ainda sirva como pretexto para o extermnio
e a violao de direitos sociais e polticos de diversos grupos humanos.

O antissemitismo ideolgico
De acordo com Hannah Arendt, o antissemitismo religioso
pelo qual se deu a histrica perseguio do povo judeu difere substancialmente do antissemitismo ideolgico, segundo o qual os judeus so considerados portadores de uma diferena de natureza
interior, uma diferena intrnseca de ordem tnica, e no reflexo
do modo como eles se posicionam no mundo. Esse instrumento de
excluso foi trao fundamental da ideologia que sustentou, em
meio civilizao, um tipo de tirania sem precedentes sustentado
por um tipo de conduta, a seu ver, impassvel a qualquer julgamento: o totalitarismo. Arendt considera que as origens histricas
do antissemitismo religioso no auxiliam na compreenso de tal
desastre poltico, pois tende a ensejar que haja uma continuidade
1. Pode-se considerar uma dinmica semelhante a praticada pela classe empresria com a servido atravs do trabalho, cada vez mais desvalorizado.

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histrica da perseguio do povo escolhido, quando o que ocorre


nos governos totalitrios a ruptura com qualquer parmetro de
conduta para a prtica humana at ento existente. Tratar do antissemitismo como perseguio histrica no que diz respeito s origens do totalitarismo, a seu ver, no revela seno a histria do povo
judeu na forma de superstio e escamoteia seu verdadeiro carter
poltico, pois s pode dar origem ao conformismo de quem no
consegue lutar contra a fora intransponvel de uma providncia
que determina a excluso sistemtica como destino.
tambm considerada muito relevante a discrepncia entre a
questo judaica e uma soluo final genocida, pois se trata de um
problema que at ento era de relativamente pouca relevncia na
poltica europeia, e que ganha crescente importncia medida que
o equilbrio de poder do Estado-nao declina. A despeito de seu
significado meramente demaggico, pois fundada em mentiras para
servir de instrumento de poder, Arendt defende que a ideologia antissemita no foi escolhida por acaso: no foi a histrica perseguio
do povo judeu que evoluiu at tomar a forma de genocdio, mas foi
por conta de problemas especficos do recm-instaurado Estado-nao na Europa que grupos antissemitas criaram uma soluo
ideolgica para a questo judaica no intuito de resolver problemas
polticos de nvel continental de modo completamente irresponsvel para a humanidade.
Se, por um lado, a vitimizao do povo judeu pouco esclarecedora, por outro, tampouco o a explicao da adeso das massas
ideologia antissemita por meio da afirmao de uma regresso da
cultura, em que o sujeito por ela determinado. Em ambos os casos
retira-se a responsabilidade das escolhas humanas que viabilizaram
a transformao do mundo na ideologia antissemita. Considera-se
que esta no tenha origem em foras histricas que possam determinar a conduta humana, mas que seus responsveis sejam grupos
de interesse dentre os quais se figuram inclusive os prprios judeus
motivo pelo qual Arendt foi severamente repudiada por muitos
de seus pares, especialmente aps a publicao de seus relatos sobre
o julgamento do nazista Eichmann.

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As origens da transformao do povo historicamente perseguido em inimigo objetivo sero por Arendt rastreadas no sculo
XIX, pice do desenvolvimento do Estado-nao. Com a concesso
da igualdade de direitos aos habitantes judeus, reflexo do ideal
revolucionrio de igualdade, e tambm dos privilgios de que eles
j gozavam em virtude da posio de financiadores dessa nova mquina estatal, a emancipao judaica apresentou a dupla significao de igualdade e privilgio. Esse processo coincidia com o
nascimento de uma sociedade de classes que novamente separavam os cidados econmica e socialmente, de modo to eficaz
quanto o antigo regime (OT I, p.33).
No sistema de classes, que liga os indivduos enquanto membros de uma classe e define sua condio pelo relacionamento de sua
classe com as demais, os judeus a seu ver, nica exceo a essa
regra tinham sua condio definida pelo fato de serem judeus e
no pela sua relao com outras classes. Por prestarem servios especiais ao Estado e em troca receberem proteo especial, eram confundidos com ele do ponto de vista da sociedade dividida em classes
sociais, no que havia o interesse dos judeus em se manterem como
grupo e o do Estado em conserv-los um grupo especial para lhe
prestar servios. Assim, sofriam os judeus no de desigualdade social, mas, do ponto de vista da dinmica poltica entre suas classes,
de excluso social, que, diante do declnio do Estado-nao e da
ascenso do imperialismo, pde se transformar em arma poltico
ideolgica.
No momento em que os negcios da burguesia comearam a
receber apoio estatal, a riqueza dos judeus, agora intil para fins
pblicos, passou a ser objeto de desprezo pela sociedade. Os judeus
ento deixam de ser um grupo especial atrelado ao Estado e passam
por um processo de desintegrao como grupo.
Arendt atribui a corresponsabilidade aos judeus pela transformao do antissemitismo em arma poltico-ideolgica por sua resistncia em deixar de ser um grupo especial. Em sobreviverem
como grupo justamente por constiturem um elemento intereu-

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ropeu e tirarem vantagem disso encontra-se o motivo pelo qual deixaram de ver que a discriminao que sofriam estava se tornando
um argumento poltico capaz de unir toda a opinio pblica numa
Europa politicamente muito frgil (OT I, p.48). Sua resistncia
emancipao poltica permitiu que a questo judaica se transformasse em alvo ideolgico.2
A imploso dessa problemtica estrutura estatal apontada
como primeiramente ensejada pela nobreza, j destituda de pri
vilgios. Foi com a utilizao do antissemitismo por ela que se
descobriu a eficcia dos slogans antissemitas. Ao notarem isso, os
antissemitas mais radicais logo abandonaram a nobreza como aliada
e fundaram o partido de oposio Democratas Sociais. Desde o
incio, os que se utilizaram de tal ideologia pretenderam formar um
partido acima de todos os demais. Seu objetivo no era equilibrar
a poltica do Estado nacional com a incluso da representao de
mais um grupo que surgia, mas destruir seu padro poltico e efetivar uma organizao estatal nos moldes da organizao partidria,
substituindo o Estado pelo partido: a pretenso dos partidos antissemitas de estarem acima de todas a s ideias claramente anunciava sua aspirao de passar a representar toda a nao, de modo
que seus eleitores pudessem realmente dominar o pas (OT I,
p.65).
Seu intuito, afirma Arendt, no foi s acabar com os judeus,
mas exercer um poder absoluto de que estavam convencidos que os
judeus tinham posse. A unio das massas contra os judeus foi realizada sob o argumento de que eles detinham o poder dos grandes
Estados da Europa nos bastidores. por isso que os radicais antissemitas queriam mais que o poder absoluto em um Estado, pretendiam levar a cabo uma organizao supranacional: era lgico que
2. Tanto os judeus como os nobres eram a-nacionais e intereuropeus, e um compreendia o modo de vida do outro, no qual a afiliao nacional era menos importante que a lealdade a uma famlia, geralmente espalhada por toda a
Europa. [...] compreendiam a ideia de que o presente nada mais que um lao
na corrente de geraes passadas e futuras (OT I, p.56).

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[...] em sua luta contra o grupo-que-supera-naes, criassem um


partido-que-supera-partidos (OT I, p.67).
Terem os judeus sido emancipados mesmo se mantendo como
corpo parte da nao foi altamente relevante do ponto de vista
poltico, j que sua discriminao social resultou de sua crescente
igualdade em relao aos demais grupos. Nesse ponto, Arendt enfatiza a importncia da noo moderna de igualdade, que passa a
ser de cunho social, e representar igualdade de condies.
Sempre que a igualdade se torna um fato social, sem nenhum padro de sua mensurao ou anlise explicativa, h pouqussima
chance que se torne princpio regulador de organizao poltica,
na qual pessoas tm direitos iguais, mesmo que difiram entre si
em outros aspectos; h muitas chances, porm, dela ser aceita
como qualidade inata do indivduo, que normal se for como os
outros, e anormal se for diferente. (OT I, p.85)

Quando a igualdade deixa de ser poltica e ganha sentido social, as condies pessoais deixam de ser fator diferenciador das
pessoas. Esse tipo de igualdade exige que quem pertena a um
mesmo grupo se reconhea como igual, ao passo que quem pertence aos demais grupos passe a ser discriminado. Afirma Arendt
ser essa a discriminao que d origem privao de igualdade cvica, poltica e econmica que serviu de base a movimentos polticos que desejavam resolver pela violncia conflitos e dificuldades
naturais de um pas multinacional (OT I, p.86).
Diante da desolao caracterstica do desenraizamento social
resultante da ineficcia do Estado na defesa dos interesses da sociedade, a reao a busca pelo grupo culpado, e no a criao de caminhos institucionais atravs dos quais seja possvel encontrar
solues plausveis do ponto de vista humano. Ocorre que no
se pode encontrar um grupo objetivamente definido como culpado
por problemas resultantes da falta de comprometimento poltico
generalizada num sistema partidrio-representativo. A identificao do inimigo objetivo consiste em fuga para a nica soluo exis-

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tente perante o desolamento que no implique a necessidade de


destruir sistematicamente todo aquele que no se possa identificar
como socialmente igual: a participao poltica.
Nesse contexto, se enquanto grupo os judeus j eram socialmente excludos e se desejava elimin-los politicamente, enquanto
indivduos podiam ser aceitos, desde que fossem excepcionais,
caso se aproveitassem do ideal burgus de tolerncia aos suficientemente educados e cultos, ou seja, caso conseguissem se portar como
no judeus. A esse ideal humanstico, os judeus eram uma
prova cabal de que todos os homens eram humanos, demonstravam que a humanidade era realmente universal, e ilustravam o
burgus elogio identidade: fcil imaginar o desastroso efeito
dessa exagerada (embora preconceituosa) boa vontade em relao
aos judeus recm-ocidentalizados [...] transformados em exemplos
de certos anseios ideolgicos (OT I, p.89- 90).
O judasmo passa a ser tido, por um lado, como vcio elegante
que favorece seus portadores na medida em que demonstram
conseguir superar seu judasmo e representar uma personalidade
ocidentalmente educada e, por outro, como fator de excluso aos
que eram simplesmente judeus.
a emancipao dos judeus na agenda pblica [...] libertaria os judeus educados juntamente com as massas judias atrasadas, e
esta igualdade destruiria aquela preciosa distino sobre a qual,
como bem sabiam os judeus emancipados, se baseava seu status
social. (OT I, p.92)

Na anlise de Arendt, o resultado da ocidentalizao dos judeus excepcionais foi a construo de um esteretipo psicolgico
do judeu baseado naqueles que eram socialmente aceitos. O grupo
judeu deixou de ser definido por seguir uma religio ou ser um
povo culturalmente coeso e passou a ser definido por uma condio psicolgica. A questo judaica se tornou um complicado
problema pessoal para cada judeu individualmente na medida em
que seu sucesso ou fracasso deixou de ser percebido em funo de

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consequncias polticas do prprio fato de pertencerem ao povo


judeu. A exigncia de serem judeus em casa e homens na rua no
foi percebida como exigncia poltica e sim como problema individual; afinal, era algo que alguns conseguiam realizar, o que resultou no conformismo: o destino pessoal do judeu mdio foi
determinado pela sua eterna falta de deciso (OT I, p.100).
Nesse misto de recusa e admirao por parte da sociedade, e de
orgulho e vergonha por parte dos judeus, a genuna tolerncia e
curiosidade que a Era do esclarecimento sentia em relao a tudo o
que era humano, cedia lugar ao mrbido desejo pelo que era extico (OT I, p.103). Os judeus se tornaram entretenimento para a
entediada e politicamente indiferente sociedade burguesa primeiro sinal da transformao do crime em vcio atraente. Foi o
prenncio da perda de autoridade dos valores que at ento permitiam uma distino mais ou menos clara entre o certo e o errado.
No antissemitismo ideolgico, o judasmo deixa de ser uma
religio que une um povo para ser definido como predisposio
gentica a determinados traos psicolgicos. Segundo Arendt, a tolerncia a esses traos como vcio irresistvel sinaliza o desgaste da
prpria categoria de crime, pois se atribuem condutas no aceitas
pela sociedade fatalidade. O agente de um crime torna-se vtima
de traos psicolgicos inerentes a ele, e, assim, sua prpria dig
nidade enquanto indivduo abalada, pois se lhe retira qualquer
responsabilidade por seus atos, o que se converte num grande problema em nvel poltico:
num certo momento esta tolerncia pode desaparecer, substituda
por uma deciso de liquidar no apenas com os verdadeiros criminosos, mas com todos os que esto racialmente predestinados a
cometer certos crimes, o que pode acontecer quando a mquina
legal e poltica, refletindo a sociedade, vier a ser transformada
pelos critrios sociais em leis a pregarem esta necessidade de libertao social do perigo em potencial. (OT I, p.119)

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Foi a inclinao social em identificar o refinado ao monstruoso


claro sinal de uma relativizao dos valores distintivos do certo e
do errado que permitiu a aceitao do judasmo como perverso
inata, inclusive por parte daqueles judeus que por isso eram socialmente aceitos. O que Arendt considerou mais perturbador nessa
aparente largueza de esprito no foi o fato das pessoas no se
horrorizarem diante da rejeio das normas, mas que se tornaram
indiferentes perante o crime (OT I, p.120). nessa aceitao do
judeu como elemento extico que se encontra o germe do antissemitismo poltico-ideolgico, foi na acepo do judasmo como vcio
irresistvel que se assentaram os argumentos da soluo final.
Arendt enfatiza a importncia da acomodao do argumento
ideolgico da soluo final nova igualdade de cunho social. Com
a diviso da sociedade em classes, se deixou de esperar que seus
membros se apresentassem como indivduos, seno como membros do grupo a que pertenciam, cuja conduta passa a ser controlada por exigncias silenciosas e no por capacidades individuais
(OT I, p.124), ao passo que a conduta dos anormais passa a
ser em funo da sua anomalia. Foi a convico social de iden
tidade dos indivduos pertencentes a uma classe que viabilizou a
aplicao do conceito de raa questo judaica. Essa distino
dos indivduos segundo sua condio social considerada resqucio aristocrtico escamoteado sob uma democracia recm-instaurada, que conduzia a sociedade a pender entre a igualdade como
vitria poltica e o desdm pelos padres de conduta burgueses
que ela prpria sustentava, o que gerou a dbia atrao e averso
aos grupos que se destacavam de tais padres.
Essa mentalidade tendenciosa reificao do indivduo segundo padres sociais permeava, de acordo com a pensadora, inclu
sive as vtimas excludas dos padres ento aceitos como respeitveis. Principalmente dentre judeus e homossexuais notou-se uma
autoimagem mais determinada por o que eram do que por quem
eram: acreditavam que sua diferena era um fato natural adquirido por nascimento; [...] estavam constantemente justificando
no o que faziam, mas o que eram (OT I, p.124). aqui que reside

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a razo de sua corresponsabilidade, no fato de no terem encarado


sua discriminao em seu sentido poltico. Arendt considera a
omisso poltica dos judeus muito relevante para o rumo dos acontecimentos.
O filossemitismo social sempre terminava por dotar o antisse
mitismo poltico daquele fanatismo misterioso sem o qual o antissemitismo no poderia ter-se tornado o melhor lema para orga
nizar as massas. Todos os dclasses da sociedade capitalista estavam
finalmente prontos a unir-se e a estabelecer suas prprias orga
nizaes populares; sua propaganda e sua atrao repousavam na
premissa de que uma sociedade que havia demonstrado estar disposta a incorporar sua estrutura o crime sob a forma de vcio,
estaria agora pronta a purificar-se do mal, reconhecendo aber
tamente os criminosos para publicamente cometer seus crimes.
(OT I, p.128)

Para Hannah Arendt, o antissemitismo moderno revela aquela


tendncia do modo de pensar ocidental cujo incio se deu com o
nascimento da Filosofia, como ser tratado mais adiante em determinar o Homem como categoria abstrada de diferenas especficas de ordem interior presentes em todos os homens em relao
aos demais objetos da natureza. Se Plato pde dividir a huma
nidade segundo diferenas interiores, supostamente intrnsecas a
cada homem, entre governantes, soldados e trabalhadores, a so
ciedade moderna poderia agora definir cada homem segundo sua
origem social, ou sua ascendncia tnica. Esse um problemtico
rastro da tradio que se manter presente no mundo contemporneo, que, como ser tratado adiante, aponta para uma ntima relao entre a ideia de poltica como ordenamento da sociedade e a
manuteno de necessidades voltadas sobrevivncia, j presente
nas origens da Filosofia Poltica tradicional, que conduzir moderna transformao das instituies polticas em instrumento do
biopoder, em ordenamento da vida corprea, tal como afirmar
Agamben.

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Para que se justificassem os atos desse novo modo de ordenamento humano, realizou-se uma essencializao da posio do
homem na sociedade. Ao ser identificado com uma classe social,
com a posio que ocupa na diviso social do trabalho, ou com sua
origem tnica como se tais fatores pudessem determinar sua natureza interior , qualquer homem se torna suprfluo. Qualquer
ao ou tomada de responsabilidade pelo mundo que o cerca torna-se sem sentido, na medida em que, por um lado, o que se espera
que se comporte segundo sua suposta essncia, e, por outro, os ltimos resqucios de sua dignidade se devem a fatores imutveis de
ordem interior, no que qualquer ao voltada para o mundo no
revela seno diferenas especficas que, nesse caso, tornam-se sem
sentido, por fugirem aos padres socialmente estipulados.
Mais que o simples conformismo, essa reificao do homem
pde gerar, num mundo j carente de solidariedade humana, uma
categoria de homens que no mais eram considerados dignos de
usufruir direitos. Isso ocorre no caso Dreyfus, considerado por
Arendt emblemtico como primeira expresso da revogao de
direitos com apoio das massas e respaldo institucional de pessoas por simplesmente pertencerem a uma categoria humana considerada menos humana.

No ano de 1894, o oficial judeu do Estado-maior francs Alfred Dreyfus foi acusado por unanimidade num julgamento a
portas fechadas de espionagem em favor da Alemanha, sendo condenado priso perptua na ilha do Diabo. O caso nunca chegou
a ter uma concluso definitiva ou ser realmente encerrado graas a
diversas polmicas envolvendo a falsificao de documentos do
processo, incluindo o prprio bilhete que o incriminava. Foi um
caso de espantosa repercusso mesmo em meio Primeira e Segunda guerras mundiais, que dividiu a poltica francesa at muito
tempo depois.
Se muitos se mobilizaram por dio aos judeus finalmente era
possvel condenar um judeu por manipular a poltica europeia ,

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outros se depararam com a fragilidade da Repblica, do Parlamento e do Estado. O erro desse julgamento significava a obstruo
a uma das mais importantes bases da civilizao: a doutrina da
igualdade perante a lei. Foi a primeira vez que o antissemitismo j
disseminado na sociedade tornava-se arma poltica.
Os antissemitas podiam apontar os parasitas judeus de uma sociedade corrupta para provar que todos os judeus de toda parte
no passavam de uma espcie de cupim que infestava o corpo do
povo, o qual, de outro modo, seria sadio [...]. Os antissemitas, que
se diziam patriotas, introduziram essa nova espcie de sentimento
nacional, que consiste primordialmente no encobertamento dos
defeitos de um povo e na ampla condenao dos que a ele no pertenciam. (OT I, p.142)

Com a dissoluo dos judeus como grupo, tornou-se comum


que sua nova gerao procurasse espao em profisses liberais e cargos pblicos. Foi ao buscar igualdade no Exrcito que se depararam
com o tradicional antissemitismo dos jesutas, nada dispostos a tolerar oficiais imunes ao confessionrio. Essa foi a primeira vez que o
antissemitismo foi utilizado como arma poltico-ideolgica em nvel pan-europeu. Segundo Arendt, tais indcios tornam plausvel
a possibilidade de o caso Dreyfus ter sido forjado por conta de ele
ter sido o primeiro judeu a galgar um posto no Estado-Maior. Seu
grande erro foi ter deixado de sustentar sua defesa no conceito jacobino de direitos humanos. Sua derrota legou um aumento na reputao do Parlamento e a descoberta do apoio popular aos slogans
antissemitas: descobria-se uma frmula quase mgica para reconciliar as massas com o tipo de governo e a sociedade existentes
(OT I, p.154).
Pela primeira vez num governo constitucional algum foi excludo dos benefcios da lei por ser parte de um grupo da populao
excluda de direitos mediante a aprovao popular. Os que se opuseram de modo organizado uma parcela dos trabalhadores no o

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fizeram em defesa da liberdade ou da justia, mas para se oporem


ao clero e aristocracia. Quem realmente estava do outro lado nesse
campo de batalha no era organizao civil ou partidria alguma,
mas homens isolados guiados pela sua conscincia, homens to
diversos entre si [...] que no dia seguinte se separariam e tomariam
caminhos diferentes (OT I, p.162).
Foi por no entender o antissemitismo em seu significado poltico, por no se atentar importncia da igualdade em sua acepo
poltica e fundamentar nela sua defesa, que at sua vitria consistiu
numa derrota: Dreyfus foi inocentado sem julgamento normal,
como exceo lei, o que confirmou sua excluso, enquanto judeu,
aos direitos humanos. Uma verdadeira derrota poltica.

A raa e a burocracia
como ferramentas polticas
Se a relativizao dos direitos consistiu em fenmeno voltado a
uma crise dos valores, perda de parmetros distintivos entre o
vcio e o crime, o racismo e a burocracia apontam para problemas
da prpria estrutura do Estado-nacional, fortemente relacionados
ao sistema capitalista. Foram essas solues que se mostraram
plausveis numa cultura em que j no havia nenhum fundamento
digno de crdito que amparasse qualquer princpio para a justia,
em que a injustia j podia ser justificada pelo progresso perante
uma sociedade permeada pelo desolamento.
A estrutura industrial nascente no podia absorver toda a mo
de obra disponvel e a quantidade de capital excedente superava os
limites de investimento de seus pases, por isso a economia capitalista gerou uma grande quantidade de homens suprfluos e de capital suprfluo. Essa situao causou o fenmeno a que Arendt
chamar desenraizamento social. Os socialmente desenraizados
provinham no s da classe trabalhadora, mas eram resduo de
todas as classes, compondo o que a autora chama de ral.

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Sabe-se que a repblica uma estrutura poltica em que partidos representam grupos de interesses. No Estado nacional, os
partidos representavam as classes sociais sem que nenhuma exercesse o domnio da mquina estatal, de modo que o Estado, como
representante da nao, diz Arendt, no chegasse a se identificar com
nenhum partido e a representatividade das classes sociais do interior
da nao fosse o fator fundamental de sua estabilidade poltica.
A burguesia foi uma classe que cresceu junto com o Estado-nao, e, embora fosse seu mais poderoso grupo, questes pblicas nunca haviam ganhado a ateno que dedicavam a seus
interesses particulares; foi a primeira classe na histria a ganhar
proeminncia econmica sem aspirar ao domnio poltico. O conflito entre Estado e burguesia se iniciou quando ficou patente que
o Estado no se prestava como estrutura para maior crescimento da
economia capitalista (OT II, p.15).
A transformao de interesses econmicos de grupos particulares em interesses pblicos, isto , a transformao do Estado em
defensor de interesses econmicos em nvel internacional, representava um risco poltico-institucional do qual os estadistas estavam
cientes. Se o que garantia a estabilidade poltica do Estado nacional
era a representatividade partidria, o que fazia do Estado uma
estrutura que comportava tais partidos era a homogeneidade nacional. Sua base era o consentimento do governo ao Estado por
parte de uma populao culturalmente homognea ligada por um
passado e um solo comuns, ou seja, de uma nao. Diferente de
governos baseados na lei como a Repblica romana, em que a
fundao e expanso do Imprio podia ser realizada com xito mediante a integrao de outros povos sua jurisdio , a expanso
do Estado-nao s poderia resultar em tiranias por meio da conquista, da imposio do consentimento a um governo, pois apontar Arendt no possvel transformar a substncia nacional
em produto de exportao, exceto sob a aniquilao das demais nacionalidades existentes no solo onde se pretenda implant-la.
Foi nisso que consistiu o imperialismo, numa tentativa de
expanso do poder poltico sem a criao de um corpo poltico

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(OT II, p.22), de impor a uma estrutura poltica limitada o princpio econmico de expanso ilimitada. Ocorre que seu princpio
lendrio de que acumulao de dinheiro gera dinheiro aplicado poltica leva destruio de suas instituies, na medida em
que os corpos polticos tornam-se obstculos temporrios quando
vistos como parte da eterna corrente do acmulo de poder: a mera
exportao da violncia transformava em senhores os servos
porque eram servos esses administradores sem lhes dar a mais
importante prerrogativa do senhor: a possibilidade de criar algo
novo (OT II, p.33).
Ao questionar a lendria superstio do progresso ilimitado,
Arendt constatar que um governo baseado no acmulo de poder
s pode se manter pela ampliao constante do poder, estabilidade
implica runa. Esse processo criou a ideologia progressista, a
qual, diferente da ideia de progresso vigente na Frana pr-revolucionria, em que a emancipao humana seria seu fim, tinha em
mente um progresso infindvel da sociedade burguesa que, dada
a constatao da limitao da condio humana na terra, transformou-se num niilismo que substitua a superstio do progresso
pela superstio da runa (OT II, p 40).3
Com a aliana entre o capital e os socialmente desenraizados,
a separao dos grupos de interesse em classes e a ideologia da luta
de classes foram substitudas pela separao da humanidade entre
raas dominantes e raas escravas. O conflito de interesses diminuiu no interior da nao, mas o racismo tornou-se arma ideo
lgica, e o imperialismo finalmente uniu-se ao nacionalismo: somente longe de casa um cidado da Alemanha ou da Frana podia
ser apenas ingls ou alemo [...]. em seu pas se sentia mais como
membro de sua classe num pas estranho do que um homem de
outra classe em seu prprio pas (OT II, p.54).

3. De fato, o poder de adeso ideologia do progresso, hoje j fundado num potencial ilimitado de crescimento econmico, tornou mais fcil imaginar uma
catstrofe mundial que uma mudana da organizao social e do processo produtivo.

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Logo as tendncias ao recuo a questes morais e o cinismo, caractersticas que acompanhavam o desenraizamento social, puderam ganhar a admirao da alta sociedade, e seus representantes
ganharam relevncia poltica. Dir Arendt que, com o destaque
que as ideologias naturalistas ganharam, puderam passar a servir
tanto para manusear a ral quanto para justificar a ausncia de contato humano na poltica estrangeira. O alto poder de destruio da
civilizao pela diviso da humanidade em raas j era visvel.
A ideologia racial no foi, portanto, uma inveno alem, ao
contrrio, foi utilizada pelo hitlerismo justamente por refletir a opinio pblica europeia, por j constituir um sistema que efetivamente orientava as experincias e a vida de um grupo de pessoas:
a ideologia difere da simples opinio na medida em que se pretende detentora da chave da histria, em que julga poder apresentar a soluo dos enigmas do universo e dominar o conhecimento
ntimo das leis universais oc ultas, que supostamente regem a
natureza do homem. (OT II, p.60)

Arendt rastrear o germe do racismo j no interesse caracterstico do sculo XVIII em conhecer culturas exticas e levar a liberdade a elas, como se isso fosse possvel. Foi desse ideal que surgiram
teorias em que os direitos so privilgios herdados dos ancestrais
conquistadores das demais naes de um Estado criadas na
Frana para defender a nobreza do Tiers tat, para dividir a nao
entre raas portadoras de direitos e raas inferiores.
Na Alemanha, ao contrrio, a diviso da humanidade em raas
no foi utilizada para dividir a nao, mas para unir uma nao que
carecia de reminiscncias histricas sobre as quais se pudesse construir uma nacionalidade poltica. Tentou-se criar uma unidade nacional de cunho ideolgico, atravs de uma definio orgnica e
naturalista dos povos em que a origem tribal comum constitua
a essncia da nacionalidade. Atrelado a essa ideologia torna-se
tambm relevante o ideal romntico do gnio como naturalmente
predestinado. Se a explicao da aristocracia como produto da

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natureza,4 e no da poltica, permitia uma fuga ideal da responsabilidade poltica (OT II, p.87), a ideia da misso nacional de
levar a liberdade a outros povos finalmente dissolve o vnculo entre
o povo e seu solo.
O que at ento no havia sido levado a cabo, porm, era uma
preocupao sria em discriminar outros povos como raas inferiores. Embora o pensamento racial houvesse fornecido argumentos
de convenincia para os conflitos existentes no chegara at ento a
criar novos conflitos ou produzir novas categorias de pensamento
poltico.
4. Arendt encontra na tentativa do conde Artur de Gobineau em encontrar uma
aristocracia racial composta por pessoas dotadas de tais personalidades inatas e
reconhecveis por caractersticas fsicas as da raa ariana a mais bem acabada tentativa de insero da histria na categoria de cincia natural. Segundo
Gobineau, o maior idelogo racista francs, a humanidade acabaria numa lenta
catstrofe natural cuja causa seria a degenerescncia da raa. Seu racismo aristocrtico no chega a cair na fraqueza do patriotismo. J o racismo ingls, do
qual Edmund Burke seria a maior expresso, mais nacionalista e mais semelhante ao alemo. Afirma ser a liberdade uma herana recebida dos antepassados, de modo que direitos eram privilgio de todo o povo ingls, a nobreza
entre as naes. Aqui negada a ideia de direitos universais e inalienveis em
favor de uma ideia de direito como conquista de uma nao. Reflete a recorrente tentativa de ampliar a humanidade a todos os povos da terra, e o fato de a
Inglaterra ter sido um dos primeiros pases a lidar politicamente com essa ideia
por conta da abolio da escravatura nas suas colnias. Foram tambm recorrentes doutrinas naturalistas, como o poligenismo explicao das diferenas raciais mediante o isolamento geogrfico dos povos em que indivduos
de origem mista so discriminados e o darwinismo acrescentando o princpio da hereditariedade ao princpio poltico do progresso pode fornecer
armas ideolgicas tanto a favor quanto contra o racismo, como a de Herbert
Spencer, socilogo segundo o qual a seleo natural resultaria na paz eterna.
Quando as classes dominantes inglesas perderam fora e a hegemonia colonial,
a ideologia da vitria da raa-nao mais apta perdeu credibilidade. Ento, a
nova cincia da eugenia perdeu lugar como estudo da seleo natural, mas
vigorou como instrumento racional: Finalmente, os ltimos discpulos do
darwinismo na Alemanha decidiram abandonar inteiramente o campo da pesquisa cientfica, esquecer a busca do elo que faltava entre o homem e o macaco e, em contrapartida, deram incio aos esforos prticos de transformar o
homem naquilo que os darwinistas acreditavam que o macaco fosse (OT II,
p.85).

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***
A raa e a burocracia foram descobertas pela empreitada imperialista como mecanismos de organizao poltica, a raa como princpio de sua estrutura e a burocracia como princpio do domnio
exterior. Afirma Arendt que tais ferramentas de poder foram desenvolvidas separadamente, mas, unidas, foram capazes de efetivar
verdadeiros massacres administrativos crimes friamente civilizados que j expressavam institucionalmente a falta de distino
entre o vcio e o crime.
Ao chegarem frica, os imperialistas se depararam com os
beres, descendentes de colonos huguenotes e holandeses l estabelecidos desde o final do sculo XVII, que viviam como lderes
tribais parasitas e formavam o primeiro grupo europeu a alienar-se
completamente do orgulho que o homem ocidental sentia por viver
num mundo criado e fabricado por ele mesmo (OT II, p.105).
Como o homem negro teimosamente insistia em conservar suas
caractersticas humanas, os beres reexaminaram sua prpria humanidade concluindo serem mais homens que os selvagens, consideravam-se escolhidos por Deus para serem deuses do homem
negro (OT II, p.106). Sua liderana tribal j apresentava as caractersticas constitutivas de todas as organizaes raciais: o desarraigamento como desprezo por um mundo onde no h lugar para
homens suprfluos, rejeio a limitaes de posse, desprezo pelo
trabalho e f na divina escolha de seu grupo.
Os financistas imperialistas, em conflito com os beres, exigiam de seus governos apoio institucional. Mas, como os beres j
tinham o domnio efetivo do local, mesmo perdendo a guerra foram
os que ganharam apoio do governo para instaurar uma sociedade
racial regida pela falta de Direito (OT II, p.112). O efeito bumerangue sobre a sua conduta ocorreu quando se iniciaram as importaes de mo de obra barata indiana e chinesa:
De certo modo, o verdadeiro crime nasceu nesse momento, pois
agora o homem branco no tinha motivos para ignorar o que es-

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tava fazendo. [...] o princpio racial [...] tornou-se uma arma que,
com relao a eles, foi aplicada muito mais conscientemente. (OT
II, p.120)

Com a transformao de povos em raas e sua elevao posio de raa dominante, os imperialistas aprenderam que as sociedades podem funcionar segundo princpios no econmicos de
modo a favorecer aqueles que, nas condies de produo racional
e de sistema capitalista, seriam subprivilegiados (OT II, p.120):
A frica serviu para cur-los da iluso de que o processo histrico
necessariamente progressista (OT II, p.121).
Enquanto a aplicao do racismo como arma ideolgica se desenvolveu na frica, a burocracia se desenvolveu em especial na
sia. Trata-se de um tipo de governo que, efetivado por uma minoria experiente de peritos, tem um carter de completa impessoalidade e ausncia de convices polticas ou patriticas: o burocrata
evita toda lei geral e trata cada caso separadamente por meio de
decretos, porque a estabilidade da lei gera a ameaa de formar uma
comunidade onde ningum pode vir a ser um deus, porque todos
tm que obedec-la (OT II, p.133). No processo infinito de acmulo de poder, em que cada nao no mais que um meio para
tal, evita-se o vnculo entre instituies polticas do imprio e da
colnia, de modo que a base de seu governo no esteja em instituies, mas no servio secreto.
Se a raa foi a fuga para a irresponsabilidade, a burocracia
foi a consequncia da tentativa de assumir uma responsabilidade
que nenhum homem pode assumir por outro (OT II, p.122). A
lenda do imperialismo surge do sentimento de se estar contribuindo com a elevada finalidade de levar a civilizao aos povos
selvagens. Permitindo que se confunda a aspirao de domnio
sobre todos os povos com uma tarefa humanitria. J se percebe
outra caracterstica do totalitarismo ligada ao sentimento de se
estar lutando por um desgnio superior: no s as vtimas so tratadas como suprfluas, mas tambm seus carrascos veem-se como

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tais. Como parte de um processo guiado pela necessidade, resta-lhes apenas a estranha decncia de ter se esforado por ir na direo certa:
Eis, portanto, o fim do verdadeiro orgulho do homem ocidental
que j no tem valor como um fim em si prprio, que j no faz
nada de si prprio nem tem a decncia de ser ele mesmo dotando o mundo de leis, e que s tem chance se se esforar na
direo certa, em unssono com as foras secretas da Histria e da
necessidade das quais mera funo. (OT II, p.139)

Embora tenha sido por meio do imperialismo que se elaboraram os mtodos de domnio do governo totalitrio, afirma Arendt
que sua ideologia teve como fonte os movimentos de unificao
pangermanista e pan-eslavista. Os pases continentais sem possesso no ultramar realizaram um imperialismo continental busca
vam unir todos os povos de origem tnica semelhante atravs de
uma ampla conscincia tribal e desprezavam a estreiteza do Estado-nao. Em relao ao ultramarino, o imperialismo continental era
muito mais baseado em ideologias e apresentava um aspecto mais
poltico que econmico. Tambm exercia uma atrao popular
muito maior, no exatamente por suas ideias polticas, mas por
manter seus membros num estado de esprito geral (OT II,
p.145):
o imperialismo continental nada tinha a oferecer alm de uma ideologia e de um movimento. Isto, porm, era bastante numa poca
que preferia uma chave da Histria ao poltica, quando os homens, em meio desintegrao da comunidade e atomizao
social, precisavam ater-se a alguma coisa a qualquer preo.

A conscincia tribal ampliada que propunha permeava no


s a esfera pblica como tambm a intimidade do indivduo, na

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medida em que sua nacionalidade passa se confundir com sua


alma. Ao afirmar uma distino essencial entre os povos, j nega
teoricamente a prpria possibilidade de uma humanidade comum,
muito antes de ser usado para destruir a humanidade do homem
(OT II, p.147). Esse tipo de nacionalismo surgiu justamente nos
povos que no haviam alcanado a soberania no Estado-nao,
junto a movimentos de unificao.
Segundo a anlise de Arendt, o Estado-nao foi uma conquista de povos conscientes enquanto entidade cultural e histrica, construdo com a finalidade de permitir o desenvolvimento
de uma civilizao comum num territrio que se tornaria seu lar
permanente atravs da ao comum. Seus problemas estruturais
se iniciaram com a transformao do Estado em instrumento dos
nacionais, cujos interesses no eram comuns, j que sua suposta
origem comum no conseguia sobrepor-se a interesses de classe,
e j no havia mais um rei para centralizar e dar estabilidade ao
governo.
J na declarao dos Direitos dos Homens, o Estado-nao
apresentava esse contrassenso estrutural. Os Direitos dos Homens
se pretendiam uma lei superior qual as naes deveriam se sujeitar, ao passo que a prpria soberania da nao implicava a no
sujeio a qualquer lei exterior. A partir da, os direitos humanos
passaram a ser protegidos apenas sob a forma de direitos nacionais,
e a soberania nacional perdeu sua conotao original de liberdade
do povo e adquiriu a aura pseudomstica de arbitrariedade fora da
lei (OT II, p.152).
Afirma Arendt que, enquanto o nacionalismo convencional
via o Estado como uma entidade suprema, mas mantinha a lealdade ao seu governo e respeitava as leis nacionais dentro do seu
territrio, o nacionalismo tribal surge no como busca de emancipao nacional, e sim tentando transcender seus limites. No se
contenta com a relativa superioridade da misso nacional ou da
tarefa do homem branco, mas partiam da reivindicao absoluta de escolha divina (OT II, p.155), de tal modo que a naciona-

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lidade se convertia em atributo permanente e no historicamente


estabelecido.
no contraste absoluto entre um povo de origem divina e todos
os outros povos, desapareciam todas as diferenas entre os indi
vduos desse povo, quer econmicas, sociais ou psicolgicas. A
origem divina transformava o povo numa massa uniforme escolhida de robs arrogante. (OT II, p.156)

A dignidade dos prprios adeptos dessas ideologias abalada.


Elas se erigem sobre um tipo mstico de igualdade de acordo com
Arendt retirado e deturpado da tradio judaico-crist , segundo o
qual a origem comum que os torna essencialmente iguais, e que
permite supor que haja uma igualdade de objetivos polticos, o que
muito diferente da igualdade de direitos como conquista poltica.
Trata-se de um tipo de igualdade que, ao transformar os povos em
espcies que se relacionam como predadoras umas das outras,
transforma os homens em animais. De modo que qualquer noo
de responsabilidade, implcita na prpria noo de humanidade,
no faa parte do seu repertrio.
Se as nacionalidades tribais apontavam para si mesmas como
centro de seu orgulho nacional, independentemente de realizaes
histricas e de participao em acontecimentos registrados, se
acreditavam que alguma qualidade inerente misteriosa, psicolgica ou fsica, fazia delas a encarnao, no da Alemanha, mas
do germanismo, no da Rssia, mas da alma russa, sentiam de alguma forma, mesmo que no soubessem express-lo, que a judeidade dos judeus assimilados correspondia exatamente ao
mesmo tipo de encarnao individual e pessoal do judasmo, e que
o orgulho peculiar dos judeus secularizados, que no haviam desistido de sua antiga qualidade de escolhidos, realmente significava que acreditavam ser diferentes e melhores pelo simples fato
de terem nascido judeus, independentemente das realizaes e
tradies judaicas. (OT II, p.164)

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Os movimentos de unificao tnica surgiram onde nunca


existira governo constitucional e o Estado j governava por meio de
decretos e de uma administrao burocrtica, onde os partidos no
tinham grande influncia e os parlamentos careciam de funes legislativas. No governo burocrtico, os decretos surgem em sua
pureza nua, como se j no fossem obras de homens poderosos,
mas como se encarnassem o prprio poder, sendo o administrador
seu mero agente acidental (OT II, p.169-70). Nesses governos,
como se a arbitrariedade fosse legtima, pois no se consegue esperar uma conduta estvel de um governo impessoal em que ningum sabe como, nem por que, nem por ordem de quem as coisas
acontecem. O indivduo fica sujeito a uma interpretao de possibilidades infinitas; em meio especulao ilimitada, toda a textura da vida e do mundo assume um misterioso segredo e uma
misteriosa profundidade (OT II, p.171).
em meio a um mundo que parecia completamente sem sentido que os movimentos ideolgicos atraam as massas, por parecer
devolver a ordem do mundo e conferir sentido s vidas individuais
de seus membros. Eles no propunham a concretizao de ideias
atravs do processo histrico, mas a possibilidade de homens encarnarem ideias, ao passo que excluam as extraordinrias qualidades germnicas de quem no aderisse ao movimento.

A questo dos direitos humanos


A Primeira Guerra Mundial levou a um alto nvel de desemprego e alastrou guerras civis, de modo a dilacerar a comunidade
dos pases europeus e a gerar uma enorme migrao de grupos humanos que no eram bem-vindos e no podiam ser assimilados em
parte alguma (OT II, p.199). Esses grupos se tornavam sem lar e
aptridas, que a aparente estabilidade do mundo fazia parecerem
uma infeliz exceo a uma regra sadia e normal. Cinicamente,
aceitava-se a injustia como se houvesse sido imposta pelo destino,
dir Arendt. Em meio a essa atmosfera de desintegrao, as estru-

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turas polticas comearam a ruir, em especial nos Estados recm-estabelecidos, e os aptridas deixavam de usufruir qualquer direito,
inclusive dos inalienveis direitos humanos.
A principal soluo proposta foi a criao de Estados nacionais
que reunissem as minorias atravs de tratados de paz. O que as
manteria dependentes dos Estados que lhes concedessem a soberania, tornaria a trazer os problemas que nem os Estados nacionais
mais tradicionais conseguiam resolver, e ainda deixaria de lado
uma infinidade de grupos minoritrios.
As prprias populaes excludas, percebendo que a nica
proposta plausvel da Liga das Naes era a assimilao em outros
Estados, cada vez mais acreditavam que sua liberdade s poderia
ser efetivada atravs da completa emancipao nacional. Aps a
realizao de um Congresso de Grupos Nacionais que criou mais
conflitos que os que resolveu , tornou-se claro que a existncia de
grupos minoritrios no era um problema de conjuntura, era um
problema permanente com o qual a estrutura poltica europeia teria
que lidar, e deixou tambm explcito que s num Estado-nao os
nacionais podiam usufruir da garantia dos direitos humanos. O
que se explicitava com isso era a transformao do Estado de instrumento da lei do Homem em instrumento do ato da nao, que
a nao havia conquistado o Estado (OT II, p.210).
Tal contexto apresenta-se sintomtico em relao ao paradoxo
inerente aos direitos do homem e do cidado. A Declarao de
Direitos do Homem, tornando-se paradigma jurdico do ordenamento do Estado de direito burgus na modernidade, conduziu a
uma problemtica distino entre um exemplar da espcie humana
e um cidado, aparentemente inexistente. Por ter o intuito de salvaguardar o cidado da tirania, fez com que a inquestionvel soberania de uma nao organizada em um Estado pudesse servir de
pretexto para a sistemtica eliminao de indivduos que no pertencessem a um Estado soberano.
Os povos sem Estado prprio no usufruam o direito autodeterminao nacional, tampouco sua repatriao era possvel, pois
a maioria no tinha ptria para onde retornar. A condio de ap-

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trida tornou-se um fenmeno de massas, e s se agravou depois das


desnacionalizaes em massa posteriores Segunda Guerra Mundial, realizadas pelos vitoriosos aos refugiados o que j mostrava
uma estrutura estatal incapaz de tolerar qualquer oposio. Finalmente, o campo de internamento tornou-se uma rotina, pois era
negado o direito de asilo poltico s centenas de milhares de aptridas que chegavam.
Com o fracasso das duas solues humanamente possveis a
repatriao e a naturalizao , tais indivduos se tornaram legalmente indeportveis, ficando a cargo da polcia encontrar solues ilcitas e desumanas: o Estado, insistindo em seu soberano
direito de expulso, era forado, pela natureza ilegal da condio de
aptrida, a cometer atos confessadamente ilegais (OT II, p.221).
Em meio incapacidade dos Estados em lidar com essa grande
quantidade de refugiados, at as naturalizaes anteriormente concedidas foram canceladas, o que tornou o problema da falta de
direitos ainda maior.
O aptrida, sem direito residncia e sem o direito de trabalhar,
tinha, naturalmente, de viver em constante transgresso lei. Estava sujeito a ir para a cadeia sem jamais cometer um crime. [...]
Uma vez que ele constitua a anomalia no prevista na lei geral,
era melhor que se convertesse na anomalia que ela previa: o criminoso. [...] Pois o crime passa a ser, ento, a melhor forma de recuperao de certa igualdade humana. [...] na prtica, qualquer
sentena a que for condenado ser insignificante, comparada com
o mandado de expulso, cancelamento do direito de trabalhar ou
um decreto que o mande para um campo de internamento. [...]
Sua sentena condenatria garantia-lhe os direitos constitucionais
que nenhuma atitude, nem mesmo a total lealdade, lhe poderia
garantir, uma vez que sua cidadania fosse posta em dvida.5 (OT
II, p.224-5)
5. Na era da hegemonia do capitalismo global sem fronteiras, o trabalhador que
vive condenado ao risco de ser eliminado do sistema produtivo sem motivo

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Nesse estado de coisas, a polcia deixa de ser instrumento para


executar e fazer cumprir a lei para ser autoridade governante independente de qualquer governo. E, por conta do objetivo comum de
fazer desaparecer os grupos humanos aptridas, comeou a se organizar internacionalmente o que veio inclusive a facilitar a ocupao nazista.
Quanto mais clara a demonstrao da sua incapacidade de tratar
os aptridas como pessoas legais, e quanto mais extenso o domnio arbitrrio do decreto policial, mais difcil para os Estados
resistir tentao de privar todos os cidados da condio legal e
domin-los com uma polcia onipotente. (OT II, p.229)

Os judeus, grupo numericamente mais expressivo dentre as


minorias, o qual mais que qualquer outro povo s podia ter direitos
garantidos por meio de uma proteo internacional, logo passaram
a compor a maior parcela dos internos dos campos. Por terem sido
os judeus a minorit par excellence, a questo judaica e no o fenmeno de massa dos aptridas pareceu ser o verdadeiro problema:
Nenhum dos estadistas se apercebia que a soluo de Hitler para
o problema judaico [...] era uma eloquente demonstrao para o
resto do mundo de como liquidar todos os problemas relativos s
minorias e aptridas (OT II, p.229). Ocorre que tal soluo
abala as estruturas do prprio Estado-nao, na medida em que
fere seu princpio de igualdade perante a lei e converte direitos em
privilgios.
Com a Declarao dos Direitos dos Homens, o Homem, e
no o comando de Deus, nem os costumes ou a Histria, seria fonte
de lei. O Homem libertava-se de qualquer tutela, os homens tinham agora como se defender inclusive de seu prprio Estado se
preciso. Postulava-se com esses direitos o Homem como soberano
quanto lei e o povo como soberano quanto ao governo, de modo
plausvel, num sistema desleal, desonesto e corporativista. Conferir: Rodrigues, 2011.

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que o direito do povo fosse garantia dos direitos inalienveis dos


homens. Conclui Arendt: mal havia o homem se tornado digno em
si mesmo, dilua-se como membro do povo, pois seus direitos s
podiam ser respeitados como parte da civilizao, como membro
de um povo soberano.
A partir da, toda a questo dos direitos humanos foi associada questo da emancipao nacional (OT II, p.230), pois,
embora se propusessem independentes de governos, s um governo podia garanti-los. Os prprios refugiados comearam a reivindicar direitos na condio de membros de seus povos e, pela
primeira vez afirma Arendt os direitos do Homem tornaram-se questo prtica em poltica. Quando declarados, num momento
em que todos eram cidados, pretendia-se que esses direitos in
cidissem sobre os cidados de todos os governos; ao surgir uma
enorme quantidade de aptridas, se tornaram direitos inexequveis.
O que primeiro perdiam os desprovidos de direitos eram seus
lares e, em seguida, nessa condio, era a possibilidade de encontrar um novo lar o que era sem precedentes , e no por problemas
demogrficos ou de espao, mas em razo da situao poltica vigente. Em seguida, ao perderem a proteo de um governo, perdiam sua condio legal em todos os pases. Com o crescente
nmero de casos, tornava-se impossvel resolver o problema oficiosamente.
a maioria dos refugiados sequer podia invocar o direito de asilo, na
medida em que ele implicitamente pressupunha convices polticas ou religiosas que, ilegais ou combatidas no pas de origem,
no o eram no pas de refgio. Mas os novos refugiados no eram
perseguidos por algo que tivessem feito ou pensado, e sim em virtude daquilo que imutavelmente eram nascidos na raa errada
[...] ou na classe errada [...] ou convocados pelo governo errado.
(OT II, p.234)

A perplexidade presente no prprio contedo dos Direitos dos


Homens , de acordo com Arendt, o fato de que a privao de ne-

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nhum dos direitos nele previstos leve ao rompimento com a dig


nidade dos homens, sua absoluta privao de direitos:
A calamidade dos que no tm direitos no decorre do fato de
terem sidos privados da vida, da liberdade ou da procura pela felicidade, nem da igualdade perante a lei ou da liberdade de opinio
frmulas que se destinavam a resolver problemas dentro de
certas comunidades mas do fato de j no pertencerem a nenhuma comunidade. Sua situao angustiante no resulta do fato
de no serem iguais perante a lei, mas sim de no existirem mais
leis para eles. (OT II, p.236)

Ora, o homem destitudo de cidadania deveria ser justamente


aquele que os direitos humanos deveriam proteger. Agamben, que
dar continuidade s reflexes de Arendt a esse respeito, ser tambm enftico na afirmativa de que o refugiado, como exceo ao
ordenamento jurdico-institucional, deveria ser aquele que encarnasse por excelncia os direitos inalienveis declarados como natos
a todos os homens.
Na leitura de Agamben do problema que o Estado soberano
produz em relao aos direitos dos humanos que no usufruem de
cidadania haver forte nfase na ideia de que esses humanos passam
a ser concebidos como simples vida nua. Este passa a ser o moderno
estatuto do homem emancipado pelo fato do nascimento, cuja simples vida fonte de soberania ao mesmo tempo em que objeto dos
atos do soberano. A esse novo tipo de dominao, o filsofo italiano
chamar de biopoder.
O que a ele se apresentar como questo central na poltica
ps-totalitria que, se at a modernidade a simples vida era tida
como elemento indiferente poltica em conformidade com
Arendt, ele entender que at ento havia clara distino entre o ser
como vivente, o humano em geral, e o homem especfico que estabelece relaes de igualdade e diferena com outros homens em
meio a instituies jurdicas, polticas e culturais , a exigncia de
soberania intrnseca estrutura do Estado nacional conduziu as-

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censo do fato do nascimento biolgico ao primeiro plano na estrutura institucional do Estado, uma vez que passa a se fundar no
prprio nascimento o direito a ter direitos, e no mais, como tradicionalmente, na essncia racional ou na origem divina.
Agamben realizar uma anlise do problema dos direitos humanos com foco em seu carter jusnaturalista, simplesmente dado
e natural, compreendendo tal aspecto como sinal de uma inscrio
da vida natural como sustentculo da ordem poltica e jurdica do
Estado moderno, cuja problemtica j apontada por Arendt encontra-se na dificuldade que tal ordem impor possibilidade de
qualificao poltica da vida humana, a qual consiste paradoxalmente no nico estatuto que viabilizaria o resguardo da prpria
vida natural perante a tirania. A autora defende que a igualdade
um direito conquistado, artifcio humano, de que se participa
atravs da cidadania.
J na Declarao de Direitos do Homem, diz Agamben, encontra-se presente a noo biopoltica de Homem, como mero portador de vida biolgica que enquanto simplesmente nascido na
espcie humana. Este ser o germe da decadncia do prprio modelo poltico do Estado nacional, na medida em que seu princpio
justamente a igualdade perante a lei. A inexistncia de qualquer lei,
exceto pelas de exceo, para nacionalidades minoritrias sem Estado prprio que, portanto, no gozavam de soberania foi um
problema gerado pela prpria estrutura do Estado nacional, dada a
insuficiente abrangncia dos direitos humanos nesse caso.
Para que pudesse garantir a justia a que se props a cada
membro da espcie humana, os direitos humanos teriam de tambm
versar sobre resolver o problema da emancipao nacional dos
povos da garantia ao no domnio pela fora de outras. Da que o
direito cidadania, associao em torno de um corpo poltico,
consista, para Arendt, em direito fundamental, anterior a qualquer direito individual, no que diz respeito dignidade humana.6
6. O que Arendt chama de nao no unidade tnica ou de ideais, mas sim de
igualdade em relao a direitos conquistados conforme a tradio republicana.

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Isto s pde ser percebido quando milhes de pessoas encontraram-se nesta situao: sem direitos e sem a possibilidade de recuper-los. E deixou evidente que a recm-descoberta dignidade
do homem [...] implica a crena em certa natureza humana [...] da
qual os direitos e as leis podiam ser deduzidos (OT II, p.239). O
problema que, com as recentes descobertas cientficas, nem as leis
da natureza eram mais to dignas de crdito Como deduzir leis e
direitos de um universo que aparentemente os desconhece? (OT
II, p.240). A essncia do homem no mais podia ser compreendida
em termos de natureza ou Histria; a partir de ento, seria uma
tarefa da prpria humanidade garantir direitos aos indivduos.
Quando as medidas absolutas e transcendentais da religio ou da
lei da natureza perdem sua autoridade (OT II, p.240), a nica
coisa que pode derivar das leis naturais eram justificativas de
crimes contra a humanidade como mal necessrio ao bem do
todo.
Nesse caso, diz Arendt, s resta ironicamente concordar com
Burke quando diz que s se pode usufruir direitos que emanam da
nao:
O conceito de direitos humanos, baseado na suposta existncia de
um ser humano em si, desmoronou no mesmo instante em que
aqueles que diziam acreditar nele se confrontaram pela primeira
vez com pessoas que haviam realmente perdido todas as outras
qualidades e relaes especficas exceto que ainda eram humanos. O mundo no viu nada de sagrado na abstrata nudez de
ser unicamente humano. (OT II, p.241)

Descobriu-se ser impossvel cobrar responsabilidade ou garantir direitos a um homem desprovido de status poltico. Sem
serem brbaros, essas pessoas retrocederam ao estado de natureza
trata-se de um retrocesso da civilizao engendrado pela prpria
civilizao:

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Quanto mais altamente desenvolvida uma civilizao, quanto


mais perfeito o mundo que ela produziu, quanto mais vontade os
homens se sentem dentro do artifcio humano mais ressentem
tudo aquilo que no produziram, tudo que lhes dado simples e
misteriosamente. Para o ser humano que perdeu o seu lugar na
comunidade [...] restam apenas aquelas qualidades que geralmente s se podem expressar no mbito da vida privada, e que
necessariamente permanecero ineptas, simples existncia, em
qualquer assunto de interesse pblico. [...] A igualdade, em contraste com tudo o que se relaciona com a mera existncia, no nos
dada, mas resulta da organizao humana, porquanto orientada pelo princpio da justia. No nascemos iguais; tornamo-nos
iguais como membros de um grupo por fora da nossa deciso de
nos garantirmos direitos reciprocamente iguais. (OT II, p.243)

Quando o que simplesmente dado os homens como so naturalmente adentra a cena poltica, deixa explcitas as limitaes
do artifcio humano, as diferenas que ele no pode mudar: as
intransponveis diferenas entre os homens. A consequncia a
tentativa de reduzir tais diferenas, o que resulta na eliminao
da prpria esfera pblica, que sem a pluralidade humana recai petrificada.
Quando direitos humanos natos e inalienveis coincidem com
o instante em que uma pessoa se torna um ser humano em geral
sem profisso, cidadania ou opinio relevante , cujas diferenas
se reduzem a uma individualidade desprovida de expresso numa
comunidade, fica evidente a perigosa possibilidade de uma civilizao global produzir brbaros em seu prprio seio, e o totalitarismo se mostra no um desastre isolado, mas um fenmeno interno
da civilizao.

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A organizao totalitria
Trao distintivo dos governos totalitrios a criao de condies artificiais de impermanncia poltica, de acordo com Arendt,
necessrias ao constante movimento em que eles precisam estar
para se manter. Essa exigncia de tais governos pde facilmente se
adequar ao vigente desprezo por instituies polticas e padres
morais por parte das massas. Como movimentos pan-nacionais
s conseguem se manter mediante o domnio total e, por isso, s
podem se estabelecer em pases grandes e populosos, que correspondam quantidade de baixas necessrias sua manuteno,
foi na Alemanha e na Rssia que puderam se efetivar.
Os movimentos tornaram claro para as massas que a democracia no funcionava segundo regras aceitas pela maioria, demonstravam que o governo democrtico repousava na silenciosa
tolerncia e aprovao dos setores indiferentes e desarticulados da
sociedade (OT, p.362) de fato, avalia Arendt, embora as liberdades democrticas se baseiem na igualdade perante a lei, o funcionamento de um governo democrtico depende da participao dos
cidados em entidades representativas que formem uma hierarquia
social e poltica.
Ocorre que, se a estrutura da democracia no garante seu
fun
cio
namento, os problemas referentes representatividade
numa democracia podem levar ao seu total colapso, especialmente
quando sua estrutura representativa se baseia em classes sociais
num pas onde a maioria no se v vinculada a classe alguma, e
quando mesmo os que se sentem representados pelos partidos por
isso mesmo no se sentem pessoalmente responsveis pelo governo
do pas. No demorou muito para a apatia se converter em oposio
violenta ao estado geral de coisas: A conscincia da desimportncia e da dispensabilidade deixava de ser expresso da frustrao
individual para ser fenmeno de massas (OT, p.365).
As massas, contrariamente ao que foi previsto, no resultaram da
crescente igualdade de condies e da expanso educacional, com

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sua consequente perda de qualidade e popularizao de contedo,


pois at os indivduos altamente cultos se sentiam particularmente
atrados pelos movimentos de massa. [...] A verdade que as
massas surgiram dos fragmentos da sociedade atomizada, cuja estrutura competitiva e concomitante solido do indivduo eram
controladas apenas quando se pertencia a uma classe. A principal
caracterstica do homem das massas no a brutalidade nem a rudeza, mas o seu isolamento e a sua falta de relaes sociais normais.7 (OT, p.366-7)

A lealdade total e o fanatismo, desprovidos de qualquer contedo e objetivo concretos, que tais movimentos exigiam s podiam ser esperados de indivduos completamente desamparados.
Sua proposta era a de eliminar as fronteiras entre governantes e governados atravs de uma eliminao da prpria poltica. A gerao
que elabora as ideologias nazista, fascista e stalinista havia sido
criada antes da Primeira Guerra Mundial, conheceu o mundo
anterior ao colapso do sistema de classes, e viu desmoronar a cultura e o mundo que conhecia junto com o sentido das suas vidas
individuais.
Os sobreviventes das trincheiras no se tornaram pacifistas. Conservaram carinhosamente aquela experincia que, segundo pensavam, podia separ-los definitivamente do odiado mundo da
respeitabilidade. [...] os adoradores da guerra eram os primeiros a
admitir que, na era da mquina, a guerra certamente no podia
gerar virtudes como o cavalheirismo, a coragem, a honra e a hombridade, mas apenas impunha ao homem a experincia da destruio pura e simples, juntamente com a humilhao de serem
7. Tal falta de relaes sociais normais sem dvida relaciona-se instabilidade
existencial e material sobre as quais especula o capital. Em relao ausncia
de alternativas sua hegemonia, as massas so ao mesmo tempo vtimas e legitimadoras, graas sua adeso cada vez mais acelerada corrida pelo ouro
embora Arendt no aborte diretamente esse fator, Agamben (2010) realizar
um estudo mais aprofundado a esse respeito.

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apenas peas da grande mquina da carnificina. [...] A guerra


havia sido sentida como aquela ao coletiva mais poderosa de
todas que obliterava as diferenas individuais, de sorte que at
mesmo o sofrimento, que tradicionalmente distinguia os indivduos com destinos prprios no intercambiveis, podia agora ser
interpretada como instrumento de progresso histrico. [...] Os
nazistas basearam toda sua propaganda nessa camaradagem indistinta, nessa comunidade de destino. (OT, p.378-9)

Ao homem que havia perdido seu lugar privilegiado no universo interessava menos leis universais que o exerccio de suas supremas aptides: o poder e a violncia. Nesse passo, afirma Arendt
que a crueldade se tornou uma virtude superior hipocrisia humanitria liberal. A nica sada que essa gerao conseguiu vislumbrar foi a unio para a destruio do statu quo, em que o
terrorismo parecia uma espcie de expressionismo poltico.
Enquanto a elite queria ver desbancada a historiografia oficial,
a ral se esforava por ter acesso histria: a aliana entre a elite
e a ral baseava-se [...] nesse prazer genuno com que a primeira
assistia destruio da respeitabilidade pela segunda. A historiografia oficial era vista como brinquedo usado por alguns malucos, e em vez de se buscar desbancar tais malucos foi preferido
retirar a prpria objetividade da histria, de modo a no ser possvel distinguir a verdade da mentira e foi na mentira que se sustentou a prpria realidade dinmica dos movimentos, suas mentiras
puderam deixar de ser fraudes para se tornar verdades histricas
(OT, p.383).
A adeso da elite a ideias to discrepantes dos padres intelectuais, morais e culturais vigentes era desconcertante. Do dio sociedade burguesa surgiu um total descaso aos valores humanos;
parecia que assim seria possvel ao menos destruir a duplicidade
sobre a qual a sociedade parecia repousar: a defesa de valores que
no se seguiam nem se respeitavam autenticamente. A elite era
atrada pela ausncia de hipocrisia da ral, cujos lderes for
mulavam sua ideologia atravs da simples inverso da Filosofia

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Poltica liberal. Se esta defendia que a mera soma dos interesses individuais constitui o milagre do bem comum, as ideologias transformaram a poltica em mera fachada de interesses privados, deslegitimando o prprio modo pelo qual a poltica se efetiva: a defesa
de interesses (no caso, no os privados, mas os polticos).
Conforme a anlise de Arendt, a aliana entre elite e ral s
durou at os movimentos conquistarem o governo. A partir de ento, os grandes simpatizantes foram descartados por conta do risco
que qualquer iniciativa oferece a esse tipo de governo. Ningum melhor que empregados eficazes e bons chefes de famlia oriundos
das massas para pr em funcionamento a mquina do extermnio.
O homem da massa, a quem Himmler organizou para os maiores
crimes de massa jamais cometidos na histria, tinha os traos do
filisteu e no da ral, e era o burgus que, em meio s runas do seu
mundo, cuidava mais da prpria segurana, estava pronto a sacrificar tudo a qualquer momento crena, honra, dignidade. Nada
foi to fcil de destruir quanto a privacidade e a moralidade pessoal de homens que s pensavam em salvaguardar suas vidas privadas. (OT, p.388)

As massas no so atradas pelos movimentos como a elite e a


ral. Para aderirem a eles, sua propaganda precisava parecer plausvel, para isso se utilizaram afirmaes aparentemente cientficas
cujas provas s poderiam ser obtidas com a efetivao de suas prticas, dir Arendt. O que ocorreu foi a utilizao de um mtodo
infalvel de predio, em que a farsa toma o lugar da realidade de
um modo que realmente se conseguisse tornar as raas inferiores
mais fracas e menos humanas. Sua tendncia ao perecimento segundo a lei natural da vitria do mais forte foi efetivada medida
que o extermnio dos inferiores era levado a cabo como sistemtica prtica oficial.
Esse mtodo de explicao do mundo tambm anula os fracassos do movimento como indcios da falta de validade de seus
princpios, pois seus objetivos prticos a conquista do mundo e

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o domnio de todas as raas inferiores pela raa ariana s poderiam ser conquistados em milnios. Nenhuma derrota pode ser
significativa quando o xito colocado na forma de necessidade natural. A infalibilidade do lder baseia-se na sua correta interpretao de foras histricas e naturais.
A prpria escolha dos temas abordados na propaganda, aponta
Arendt, tem como critrio o mistrio, aproveita-se o grande destaque que j apresentavam as questes quanto mais ocultos parecessem ser seus fatores para oferecer explicaes condizentes com
sua ideologia. No foi por acaso que a suposta conspirao mundial
judaica foi a mais eficaz propaganda nazista. Os efeitos imediatos
so a aparncia de plausibilidade da ideologia e a anulao da responsabilidade pessoal por qualquer ato realizado em seu nome,
pois se afirma estar fazendo apenas o que aconteceria de qualquer
modo segundo leis naturais a profecia se transforma em libi retrospectivo (OT, p.399).
A eficcia deste tipo de propaganda evidencia uma das principais
caractersticas das massas modernas. No acreditam em nada visvel, nem na realidade da sua prpria experincia; no acreditam
em seus olhos e ouvidos, mas apenas em sua imaginao, que pode
ser seduzida por qualquer coisa ao mesmo tempo universal e congruente em si. O que convence as massas no so os fatos, mesmo
que sejam fatos inventados, mas apenas a coerncia com o sistema
do qual esses fatos fazem parte. (OT, p.401)

Uma vez que tenham chegado ao poder, os movimentos substituem a propaganda pelo terror. Deixa-se de expor provas cientficas da inferioridade de um dado grupo para se realizar insinuaes
cabveis a qualquer no adepto da ideologia. Desse modo, comea a
ser deturpada a prpria distino entre inocentes e culpados. E o
antissemitismo deixa de ser questo discutvel sobre a qual se possa
ter uma opinio para interferir na prpria autodefinio dos indivduos, quando a prova de no ascendncia judaica se torna uma exigncia aos adeptos do movimento.

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Enquanto o antissemitismo se dirigia aos anseios por unificao


e soberania nacional, o socialismo era oferecido como resposta ao
desemprego o Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores
Alemes ofereceu uma soluo semntica a todos os grandes
problemas da Alemanha. Sua estratgia era combater a causa de
todos esses problemas. Nesse sentido, ao tratar de todas as grandes
questes polticas da poca, apresentar a conquista mundial como
possibilidade prtica e colocar o sabidamente pequeno grupo dos
judeus como nico obstculo, os Protocolos dos Sbios de Sio
mesmo tendo sido forjados lhes foram muito teis. Serviram
tambm como recurso no estabelecimento de foras ocultas, e
nunca condies objetivas, como seus obstculos, generalizando
tudo num artifcio que passa a estar definitivamente fora de qualquer controle por parte do indivduo (OT, p.411).
Questes objetivas sobre as quais se possa ter uma opinio, ou
seja, as autnticas questes polticas, nunca so abordadas. Em tais
condies, o mundo real no consegue competir com a ideologia
por ter como desvantagens no ser lgico, coerente ou organizado.
A ideologia, porm, tem como desvantagem s poder funcionar no
mundo fictcio que cria. Seu contedo no pode permanecer como
conjunto independente de doutrinas.
A organizao totalitria visa construir uma sociedade cujos
membros ajam segundo as regras do mundo fictcio que criaram
por meio da propaganda. Para dar uma aparncia de normalidade
ao movimento, separam-se os simpatizantes dos membros em organizaes de vanguarda, de modo que a diferena entre os fanticos e os simpatizantes sirva como substituta da distino entre
fico e realidade. A militncia dividida de modo que cada escalo reflita para o imediatamente superior a imagem do mundo
no totalitrio. Desse modo, seus membros so constantemente
protegidos do acesso realidade, e apresenta-se ao mundo exterior
uma fachada de aparente normalidade.
Novas camadas so sempre inseridas em sua hierarquia flutuante, de modo que uma sempre sirva de controle da outra e nenhuma estabilidade leve as instituies e seus lderes a ganharem a

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responsabilidade caracterstica das verdadeiras autoridades. Duplicam-se todas as instituies atuantes como organizaes partidrias, profissionais, militares etc. , de modo que parea estarem
representados no partido todos os setores da sociedade. Com a
substituio das verdadeiras instituies se decompe o statu quo
e se reproduz em forma de embuste uma aparente realidade.
Com as tropas paramilitares no se busca defender os novos
interesses nacionais mesmo porque eles no existem , mas delas
se servir como instrumentos da luta ideolgica. Os militares nunca
so enviados para sua terra natal, e so frequentemente removidos
e substitudos, de modo a nunca se habituar ou fixar razes em nenhuma parte do mundo comum.
a funo das formaes de elite exatamente oposta quela das
organizaes de vanguarda; enquanto as ltimas emprestam ao
movimento um ar de respeitabilidade e inspiram confiana, as pri
meiras disseminam cumplicidade, fazem com que cada membro
do partido sinta que abandonou o mundo normal onde o assassinato colocado fora da lei, e que ser responsabilizado por todos
os crimes da elite. [...] Para o movimento, a violncia organizada
o mais eficaz dos muros protetores que cercam o mundo fictcio,
cuja realidade comprovada quando um membro receia mais
abandonar o movimento que as consequncias da sua cumplicidade com atos ilegais. (OT, p.422)

Segundo seu princpio de liderana, todos agem em nome do


lder. Este proclama sua responsabilidade pessoal por todos os atos,
proezas e crimes cometidos, ele se identifica com todos os sublderes de modo que o erro s possa ser considerado uma fraude, e
que sua correo s seja possvel com a liquidao de quem o cometeu. Assim, ningum se v numa situao em que tem de se
responsabilizar por suas aes ou explicar os motivos que levaram a
elas. Com o monoplio do direito pelo lder, ele se torna a nica
pessoa que sabe o que est fazendo perante o mundo exterior, a
nica pessoa que pode ser questionada pelo que est fazendo.

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Como resultado da fico conspiratria de que se utiliza, o movimento totalitrio assume o princpio das sociedades secretas, segundo o qual quem no est nele expressamente includo est
excludo e inimigo, e tem na prova de no ascendncia judaica seu
ritual de iniciao. Sua estrutura organizacional, regida pelos padres morais das organizaes secretas, exigia lealdade incondicional.
Num mundo em que tudo era possvel e nada era verdadeiro, a
convico do monoplio do conhecimento das leis que regem o
mundo pelo lder no derivava das verdades que ele expressava,
mas de sua capacidade de realizar suas mentiras. Se a credulidade
no mais era fraqueza de gente primitiva e ingnua, tambm o
cinismo no mais era vcio superior dos espritos refinados (OT,
p.432). Foram a credulidade e o cinismo de seus simpatizantes que
tornaram as mentiras do lder aceitveis ao mundo exterior.
Se suas mentiras tticas eram volveis, suas mentiras ideolgicas eram inegociveis. Para isso, eram doutrinadas elites capazes
de transformar imediatamente qualquer declarao de fato em declarao de finalidade (OT, p.435), mas incapazes de distinguir
entre a mentira e a verdade. As elites eram escolhidas segundo o
exclusivo critrio racial o que sustentava melhor que provas cientficas a doutrina da superioridade racial. A lealdade total das elites
repousava na crena de que, pelo monoplio da violncia e de mtodos superiores de organizao, o lder se torna onipotente j que
as tendncias histricas j foram encontradas, basta organizar-se a
seu favor. a iluso de que atravs da organizao o homem pode
ser onipotente.
Um movimento de aspiraes globais precisava solucionar a
contradio de assumir o poder num nico e limitado Estado. O
movimento s pode sobreviver pela expanso, por isso forja uma
revoluo permanente no caso do stalinismo e uma radicalizao permanente da seleo racial no nazismo. Para no adquirir
estabilidade e no gerar um modo de vida nacional em que suas

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prticas se tornem leis s quais o lder tenha que seguir, tm no


conflito permanente com o mundo exterior a fonte de seu poder.
Com a concomitante existncia de partido e Estado, o partido
passou a fazer o papel de governo ostensivo e o Estado de governo verdadeiro, como smbolo externo e decorativo de autoridade estatal. O conflito de autoridade gerado pela coexistncia
desses governos condizia com seu princpio de duplicao de rgos, a no ser pela possibilidade de o relacionamento entre essas
duas esferas comear a seguir procedimentos que gerassem alguma
estabilidade, o que era facilmente resolvido com a multiplicao de
rgos. Com a constante transferncia de poderes, nunca se sabia
que rgo era responsvel pelo qu, nem qual era superior e qual
era inferior.
Essas condies favoreciam a espionagem de um rgo pelo
outro e impediam que os prprios membros dos crculos governamentais ficassem estveis em suas posies. O isolamento era componente no s do controle das massas, mas tambm da prpria
estrutura de poder, fazendo da deslealdade prtica geral. A razo
da falta de hierarquia sua consequente falta de autoridade, qualquer autoridade consistiria em restrio ao domnio total.
Se esse caracterstico amorfismo do governo totalitrio pde
ser um instrumento ideal de liderana, por outro lado ele destri
todo senso de responsabilidade e de competncia. A improdutividade resultante no chegou, porm, a ser um problema num governo que desprezava qualquer interesse limitado e local. No se
tratando de um governo normal, mas de um movimento que, em
defesa da raa ariana, via o povo alemo como mais um a ser subjugado, o Estado se torna uma organizao de vanguarda de burocratas simpatizantes cuja funo propagar confiana entre as
massas de cidados meramente coordenados (OT, p.463).
Sua poltica estrangeira baseada no pressuposto de que efetivamente conseguiro atingir seu objetivo final, sua relao com outros pases semelhante relao do movimento totalitrio com o
governo ainda no totalitrio, como se o mundo inteiro estivesse

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potencialmente sob sua jurisdio.8 O exrcito de ocupao , por


isso, um rgo executivo encarregado de fazer cumprir sua lei como
se ela tacitamente j existisse para todos. Ao passo que dentro do
seu prprio pas agia como se fosse um exercito estrangeiro. Seu
desprezo por questes locais e imediatas explicado pelo tipo de
poder que detm, um poder que independe de fatores materiais,
mas se acumula com o prprio movimento, cuja fora provm da
organizao.
Diferente dos sistemas unipartidrios, em que se busca o monoplio do governo por um s partido, mantendo-se este como
centro do governo, o governo totalitrio centraliza o poder na poltica secreta. Mesmo aps o terror inibir qualquer expresso de oposio, a manuteno do domnio total depende da caa a inimigos
objetivos. Estes no so opositores do sistema, mas portadores
de tendncias que por isso representam um obstculo ao movimento. A categoria de inimigo objetivo destitui a polcia secreta de
suas funes investigativas, ela passa a depender inteiramente da
determinao dos inimigos pelo lder grupo composto por vtimas que se expande pela necessidade de sempre haver opositores.
Enquanto os criminosos so punidos os indesejveis desaparecem da face da terra (OT, p.483-4). A polcia secreta trata de
eliminar qualquer vestgio da existncia de suas vtimas. Como
numa sociedade secreta em que o nico segredo religiosamente
guardado [...] diz respeito s operaes da polcia e s condies dos
campos de concentrao (OT, p.485-6). Embora a populao
como um todo soubesse da existncia dos campos de concentrao,
que pessoas desapareciam e inocentes eram presos, tais informaes jamais eram compartilhadas, de modo que, sem a afirmao e
a compreenso de seus semelhantes, nunca se chegava a compreender o que ocorria como real. S a polcia secreta estava em
condies de acreditar no que todos sabiam ser verdadeiro.

8. Ou seja, sem defesa contra seu domnio este transformado em Lei.

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O motivo pelo qual os regimes totalitrios puderam ir to longe na


realizao de um mundo invertido e fictcio que o mundo exterior totalitrio tambm s acredita no que quer e foge realidade
ante a verdadeira loucura, tanto quanto as massas diante do mundo
normal. A repugnncia do bom senso diante da f no monstruoso
constantemente fortalecida pelo prprio governante totalitrio,
que no permite que nenhuma estatstica digna de f, nenhum
fato ou algarismo passvel de controle venha a ser publicado [...].
(OT, p.487)

justamente por fugir a qualquer bom senso que s se pode


conhecer parcialmente os resultados da experincia totalitria.9
Embora haja inmeros relatos de sobreviventes dos campos de
concentrao, no possvel a partir deles compreender os limites
da deformao do carter humano nem saber quantos ao nosso
redor estariam dispostos a aceitar tais mtodos de dominao.
Os campos de concentrao foram laboratrios onde se demonstra a crena fundamental do totalitarismo de que tudo
possvel10 (OT, p.488), a principal experincia do governo totalitrio. Forneceram a verificao terica da doutrinao ideolgica
e garantiram a eliminao de qualquer trao de espontaneidade da
conduta humana. Foram a verdadeira instituio central do poder
organizacional totalitrio.
Tentamos compreender certos elementos da experincia atual ou
passada que simplesmente ultrapassam os nossos poderes de compreenso. Tentamos classificar como criminoso um ato que esta
categoria jamais poderia incluir. Porque, no fundo, qual o signi
ficado de homicdio quando nos defrontamos com a produo de

9. Tal como a burguesia e a classe mdia em relao excluso social, de modo


que impere a banalizao da falta de direitos sociais.
10. Enquanto o niilismo de Camus, por sua vez, afirmava que o reconhecimento
do fato de que tudo permitido consiste na expresso autntica da existncia, considerado o modo absurdo como ela se d.

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cadveres em massa? Tentamos compreender psicologicamente


a conduta dos presos dos campos de concentrao e dos homens da
SS, quando o que preciso compreender que a psique humana
pode ser destruda mesmo sem a destruio fsica do homem. [...]
Diante disto, qualquer julgamento do bom senso serve apenas
para justificar aqueles que acham superficial deter-se em horrores [Bataille]. (OT, p.491)11

preciso ter em mente que o que Arendt pretende ao buscar as


origens do totalitarismo captar seu real impacto na experincia
humana. A autora est ciente da problemtica em atribuir razes
utilitrias ou explicar o intrinsecamente inacreditvel por meio da
racionalizao, caso em que o tipo de mal ento praticado acaba
por ser justificado, pois pensado como se pudesse fazer parte da
ordem normal das coisas. Da que diferencie a utilizao de mtodos violentos pelos governos totalitrios das demais submisses
violentas de povos ao longo da histria humana: a seu ver, nunca
anteriormente esses mtodos teriam sido levados a cabo sobre a
base do princpio niilista de que tudo permitido.
Da constatao de que o totalitarismo se baseia numa experincia intrinsecamente incompartilhvel, Arendt conclui ser o governo totalitrio autodestrutivo: no se pode erigir uma comunidade
poltica sobre o programa de entendimento gerado pelas experincias em que esse governo se baseia. Sua nica realizao poltica a
eliminao de divergncias polticas.
11. Tal anlise de Arendt, de que o tipo de controle material do indivduo nos governos totalitrios deriva da transformao de instituies polticas em emanadoras de ordens que sustentem o prprio poder dos lderes a seus burocratas
subordinados, lana alguma luz compreenso de certos fenmenos. Por
exemplo, a prtica atual da utilizao da ilegalidade de alguns narcticos como
pretexto para a violao de agentes do Estado a direitos da populao em posio subalterna no sistema produtivo, enquanto a indstria farmacutica
obtm altos lucros mesmo com duvidosos indcios de idoneidade em sua pesquisa, sua produo e quanto aos perigos de seus efeitos, inclusive mediante
subsdio do poder pblico; tambm comprovada pela criminalizao democrtica dos movimentos sociais em benefcio do progresso.

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Seu horror no pode ser inteiramente alcanado pela imaginao


justamente por situar-se fora da vida e da morte. Jamais pode ser
inteiramente narrado, justamente porque o sobrevivente retorna
ao mundo dos vivos, o que lhe torna impossvel acreditar completamente em suas experincias passadas. como se o que tivesse a
contar fosse uma histria de outro planeta, como se ele jamais
houvesse nascido. Assim, todo paralelo cria confuso e desvia
ateno do que essencial. O trabalho forado nas prises e colnias penais, o banimento, a escravido, todos parecem, por um
instante, oferecer possibilidade de comparao, mas, num exame
mais cuidadoso, no levam a parte alguma. (OT, p.493)

Os governos totalitrios conseguiram inventar um tipo de


crime pior que o homicdio; o que se destruiu nos campos de concentrao no foi simplesmente a vida, mas a existncia de homens.
A falta de justificativa para seus atos rompeu o gradual desenvolvimento dos valores humanos, de modo a representar um alto poder
de destruio dos homens enquanto portadores de valores. Tratados como se j no existissem, os internos dos campos de concentrao foram levados a aceitar seu extermnio como perfeitamente
normal. Essa atmosfera de loucura e irrealidade a verdadeira
cortina de ferro que esconde dos olhos do mundo todas as formas
de campos de concentrao (OT, p.495-6).
O que difcil entender, porm, que esses crimes ocorriam num
mundo fantasma materializado num sistema em que, afinal, existiam todos os dados sensoriais da realidade, faltando-lhe apenas
aquela estrutura de consequncias e responsabilidade sem a qual a
realidade no passa de um conjunto de dados incompreensveis.
(OT, p.496)

Foi a descrena em qualquer critrio absoluto de justia que


tornou esse estado de coisas tolervel. J com a perda de validade
dos direitos dos homens, o silencioso consentimento da transfor-

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mao de milhares de homens em aptridas preparou a aceitao da


queda de milhes de homens condio de cadveres vivos (OT,
p.498) e da criao de campos de concentrao como parte do sistema penal normal onde a ampla maioria dos internos era composta por inocentes.
A funo das fbricas de morte era, primeiro, destruir os direitos civis de toda a populao e em seguida, com a anulao do
valor de qualquer protesto, matar sua pessoa moral. Ao serem destrudos os ltimos resqucios de solidariedade humana e a possibilidade de qualquer compartilhamento de experincias, nenhum ato
pode ser significativo.
O esquecimento a que suas vtimas so condenadas tambm
indito. A inimigos polticos , historicamente, uma honra realizar
seu funeral num reconhecimento evidente de que somos homens
(e apenas homens). s vtimas do totalitarismo, a morte deixa de
significar o desfecho de uma vida realizada para simplesmente selar
o fato de que elas jamais tenham existido.
O que chama mais ateno a impossibilidade de escolher
entre o bem e o mal aos que fazem parte da farsa totalitria, j que
qualquer atitude tanto a omisso quanto a tomada de posio
resulta na morte de algum. Conseguiu-se criar condies em que a
conscincia deixou de ser adequada e fazer o bem se tornou inteiramente impossvel.
A conscincia do homem, que lhe diz que melhor morrer como
vtima do que viver como burocrata do homicdio, poderia ainda
ter-se oposto a esse ataque contra a pessoa moral. O mais terrvel
triunfo do terror totalitrio foi evitar que a pessoa moral pudesse
refugiar-se no individualismo, e tornar as decises da conscincia
questionveis e equvocas. Ante a alternativa de trair e assim
matar seus amigos, de mandar para a morte a esposa e filhos [...]
como deve um homem decidir? A alternativa j no entre o bem
e o mal, mas entre matar e matar. (OT, p.503)

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A cumplicidade ao governo total; dos carrascos s vtimas, a


nica escolha em ambos os casos era ajudar a matar amigos ou desconhecidos, desaparecendo a linha divisria entre perseguidor e
perseguido, entre assassino e vtima. Aos oficiais, o ltimo vestgio
de humanidade o sadismo com que podiam torturar os considerados fsica ou intelectualmente melhores foi substitudo pela
destruio absolutamente fria e sistemtica de corpos humanos,
quando as fbricas de morte se tornaram campos de treinamento
onde homens absolutamente normais eram treinados para tornarem-se perfeitos membros da SS, quando esta se tornou a administradora dos campos.
Seu triunfo foi conseguir destruir a capacidade do homem
de conseguir iniciar algo novo com seus prprios recursos algo
que no pode ser explicado base da reao aos ambientes e aos
fatos (OT, p.506). O domnio torna-se total na medida em que
se consegue que a vtima se deixe levar para a morte sem protestos.
Consegue-se reduzir o homem a feixes de reaes.
O totalitarismo no procura o domnio desptico dos homens,
mas sim um sistema em que os homens sejam suprfluos. O poder total s pode ser conseguido e conservado num mundo de re
flexos condicionados, de marionetes sem o mais leve trao de
espontaneidade. Exatamente porque os recursos do homem so
to grandes, s se pode domin-lo inteiramente quando ele se
torna um exemplar da espcie animal humana. (OT, p.508)

Convm que seja abordada a explicao de Agamben para a


origem desse fenmeno, em que, sob a luz do pensamento de Foucault, o percurso do ordenamento jurdico na poltica europeia ganhar mais nfase do que no pensamento de Arendt, para quem a
nfase recai sobre a expressiva (e escandalosa) cooperao das
massas para sua efetivao. O campo de concentrao que Arendt
considerou ser a instituio central do tipo de governo totalitrio
por consistir na usina de produo do desolamento que serve de

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matria-prima para a transformao de homens em exemplares


da espcie humana, cujo destino passa a independer do que faam
ou digam ser identificado por Agamben como paradigma poltico-institucional no s dos governos totalitrios, mas do prprio
Estado soberano moderno. Este tambm transforma humanos em
simples seres viventes, aos quais autoinstitui o direito exclusivo de
impessoalmente administrar. A esse paradigma institucional, o filsofo italiano dar o nome utilizado por Foucault em sua analtica
da utilizao do poder institucional no ordenamento das relaes
humanas: biopoltica. Trata-se de uma forma de exerccio do poder
em que este assume como tarefas centrais a disciplina do comportamento e o controle do ordenamento daqueles que vivem em seu interior.
Em ambos os casos, as instituies funcionam segundo a mesma
lgica; a diferena que, no totalitarismo, a exceo chega a ponto
de se tornar regra geral. O que fez essa lgica conduzir a crimes
contra a humanidade, e no apenas contra aqueles cuja sobrevida
aniquila e cuja existncia esteriliza, foi ter tornado altamente invivel a organizao espontnea e a conquista de algum estatuto
poltico por parte da grande populao que compunha os povos
minoritrios, dado o corrente processo de desnacionalizao em
massa.
O alerta de Arendt de que o simples fato de serem da espcie
humana tornou-se a maior ameaa vida daqueles que no eram
reconhecidos como cidados de nenhum Estado, num planeta j
completamente desbravado e loteado, aponta para algo indito em
termos de ordenamento institucional da sociedade. O que a autora
conceber como fenmeno sem precedentes o controle e ordenamento de todos os membros da sociedade como simples seres viventes, cujo direito de viver ou dever de morrer determinado
pelas circunstncias em que nasceu, no totalitarismo , Agamben
ir entender ser elemento presente na prpria essncia do poder soberano desde o incio da modernidade.
Agamben afirma que o advento do campo de concentrao no
foi apenas um laboratrio destinado a manipular a natureza hu-

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mana por consistir este o nico meio que proporciona a deformao


necessria transformao do mundo na realidade da ideologia. O
que Arendt deixa escapar, a seu ver, que esse processo aconteceu de modo inverso: foi a radical transformao da poltica em
espao da vida (ou seja, em um campo) que legitimou e tornou
necessrio o domnio total (2010, p.117). Ou seja, no foi o totalitarismo que, como dir Arendt, abriu precedentes ao tipo de dominao que ele caracterizar como biopoder, mas foi a moderna
transformao da poltica em administrao da vida nua que fez o
totalitarismo parecer plausvel.
O biopoder produz, de acordo com Agamben, um permanente
estado de exceo. Por isso consiste o campo de concentrao, no
totalitarismo, apenas na mais mortalmente bem acabada realizao
desse modo de dominao que est na essncia do Estado soberano.
Agamben, portanto, ir adiante na anlise da estrutura poltica
ocidental moderna, cujo agravamento no mundo ps-totalitrio
pode ser constatado nas atuais democracias: A separao entre humanitrio e poltico, que estamos hoje vivendo, a fase extrema do
deslocamento entre os direitos do homem e os direitos do cidado
(2010, p.130). O problema identificado pelo filsofo italiano o
de que os prprios homens juridicamente qualificados, reconhecidos como membros de um corpo poltico, sejam tambm con
siderados apenas como seres viventes, posto ser a nacionalidade a
fonte da soberania do Estado.12 Esse nivelamento j est presente
na constatao de Arendt de que ambos, vtima e carrasco, so indistintos em sua singularidade: nenhum trao de espontaneidade
atribudo ao autmato portador de vcios tnicos, e tampouco o
ao autmato portador de virtudes tnicas.

12. O que, dada a continuidade do processo de monoplio da terra, agora por parte
de corporaes biotecnolgicas, dispensa o nacionalismo, pois todos, indistintamente, so por elas escravizados. Seja pela via do biocombustvel para a
classe mdia, ou atravs dos transgnicos que alimentam o gado nacional e estrangeiro e envenenam o planeta inteiro.

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Tal como o totalitarismo forja uma permanente guerra contra


um inimigo objetivo, oculto e constantemente redefinido, e disso
extrai o apoio da sociedade para a realizao das mesmas prticas
arbitrrias que criam a guerra, o faz o Estado de direito soberano,
que tambm s poder realizar a seleo das mazelas sociais que
administrar mediante uma arbitrariedade que constantemente
amplia a si prpria, e, assim, o prprio escopo de ao do poder soberano. A exceo o que ainda no obedece a uma norma visvel a
todos o lcus de suas intervenes, onde a soberania a no
submisso a qualquer regra exterior a si se realiza.

O movimento como incapaz de sustentar direitos:


a lei do progresso
A arbitrria superstio ideolgica constri um sistema em que
a insensatez se torna logicamente compreensvel. Como aponta
Arendt, esse desprezo realidade j estava presente na lgica de todos os ismos, pois contra um mundo demente que funciona,
at o bom senso utilitrio torna-se impotente, pois a coerncia toma
o lugar da realidade, e a prova de sua coerncia advm da defor
mao que impe realidade atravs da violncia. A ideologia ganha validez universal apenas por ser efetivada no mundo, seus
padres so reconhecidos como vlidos simplesmente porque podem funcionar.
A dignidade humana destruda em favor da coerncia. Na
medida em que a prpria natureza humana, qual intrnseca a
criatividade e a espontaneidade, precisa ser deformada para que
a ideologia possa ser posta em prtica, a crena totalitria de que
tudo possvel parece ter provado apenas que tudo pode ser destrudo e descoberto que existem crimes que os homens no
podem punir nem perdoar. A nica coisa que parece ser discernvel nesse sistema a superfluidade de todos nele inseridos: Os
que manipulam esse sistema acreditam na prpria superfluidade
tanto quanto na de todos os outros (OT, p.510).

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Arendt defende que o totalitarismo difere essencialmente das


demais formas de agresso poltica. Embora o sistema unipartidrio de que evolui no seja indito, o governo totalitrio opera segundo um sistema de valores radicalmente diferente do de qualquer
outro. O totalitarismo destruiu todas as tradies sociais, polticas
e legais de onde foi vigente, transformou as classes em massas,
substituiu o sistema partidrio por um movimento de massa, transferiu o centro do poder do Estado para a polcia e visou abertamente
ao domnio global (OT, p.512).
Se o governo totalitrio apresenta uma natureza prpria, ento
sua organizao e os princpios para a conduta em sua vigncia
devem ter um fundamento presente no nimo geral em relao s
coisas pblicas: o poder arbitrrio e o medo. A afirmao de que a
destruio da barreira entre a legalidade e a ilegalidade, entre o le
gtimo e o ilegtimo j foi muitas vezes antes realizada na histria
considerada equivocada explicao do totalitarismo, posto que ele
no opera sem a orientao de uma lei nem arbitrrio, pois obedece rigorosamente s leis da Histria e da Natureza que sua ideologia postula: o governo totalitrio mais obediente a essas foras
sobre-humanas que qualquer governo jamais foi.
No se trata de um governo simplesmente ilegtimo, mas que
encontrou uma forma superior de legitimidade, em que a distncia entre a legalidade e a justia eliminada, pois as leis absolutas da Natureza e da Histria no so convertidas em critrios de
certo e errado; seus crimes no foram consequncia de simples
agressividade, crueldade, guerra e traio, mas do rompimento consciente com aquele consensus iuris que, segundo Ccero, constitui
um povo (OT, p.514).
A permanncia relativa das leis em relao constante modificao das aes humanas ocorre devido estabilidade que as leis
positivas ganham por se reportarem a leis da Natureza e da Histria que se acredita serem universais e imutveis. por ter essas
leis como fonte de autoridade que as leis positivas, mesmo em meio
a modificaes, permitem que se julgue as aes humanas como
justas ou injustas.

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A ideologia totalitria transforma o prprio significado do


termo lei, transforma-a em lei do movimento, de modo que no
seja possvel dela extrair a constncia necessria para estabilizar as
aes do homem. Este o modo como o estado de exceo, para
Agamben inerente ao Estado soberano, se apresentar no totalitarismo, como a mais radical expresso da arbitrariedade em que a
soberania deve se mover para que realize seu princpio basal: a no
submisso a princpio algum como fonte de autoridade.
Essa modificao do termo lei est j presente na assimilao
da natureza pela histria caracterstica do pensamento do sculo
XIX cujas grandes expresses esto no pensamento de Darwin e
Marx, para os quais a Histria e a Natureza so regidas por um movimento unilinear e progressista.
Essa mudana intelectual consistiu na recusa de encarar qualquer coisa como e na tentativa de interpretar tudo como simples
estgio de algum desenvolvimento ulterior (OT, p.516). A poltica totalitria, ao adotar essa ideia de movimento na explicao dos
assuntos humanos desmascarou sua verdadeira natureza:
Se a lei da natureza eliminar tudo o que nocivo e indigno de
viver, a prpria natureza seria eliminada quando no se pudessem
encontrar novas categorias nocivas e indignas de viver; se lei da
histria que, numa luta de classes, certas classes fenecem, a prpria histria humana chegaria ao fim se no formasse novas classes
que, por sua vez, pudessem fenecer nas mos dos governantes
totalitrios. Em outras palavras, a lei de matar, pela qual os movimentos totalitrios tomam e exercem o poder, permaneceria como
lei do movimento mesmo que conseguisse submeter toda a humanidade ao seu domnio. (OT, p.516)

A realidade poltica de leis universais imutveis divinas ou


naturais s pode se efetivar se elas forem transformadas pelos homens em leis positivas. No governo totalitrio, o terror a lei positiva que visa converter em realidade a lei do movimento. por isso

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que o terror independe de oposio, ele utilizado como ferramenta


para que a propagao da fora da natureza se torne livre do estorvo
de qualquer ao humana espontnea espontaneidade esta que
est mais prxima de ser um milagre que ligada naturalidade,
ponto de vista segundo o qual o homem no um superproduto de
leis csmicas, mas tem sua dignidade prpria justamente por ser
capaz de erigir suas prprias leis.
As vtimas do terror so subjetivamente inocentes do ponto de
vista da justia, mas so consideradas objetivamente culpadas por
estorvarem o processo natural de eliminao dos inferiores. Tampouco podem ser os assassinos considerados culpados, na medida
em que apenas executam uma sentena de morte j pronunciada
por um tribunal superior (OT, p.517), a eliminao de indivduos justificada pelo bem da espcie.
O resultado da eliminao de leis em seu sentido poltico a
destruio da liberdade como realidade poltica, pois so as leis positivas que erigem fronteiras e estabelecem canais de comunicao
entre os homens, que fornecem uma estabilidade sem a qual no
pode haver continuidade de um mundo comum onde seja possvel
transcender a existncia individual de cada gerao. Sem a possibilidade de continuidade no pode haver movimento das coisas humanas, pois cada ente que chega no tem um mundo que o acolha e
torne possvel que ele comece algo novo.
Se, em referncia a Montesquieu (1689-1755), o princpio
orientador da conduta humana na monarquia a honra, na repblica a virtude e na tirania o medo, no governo totalitrio, afirmar Arendt, a possibilidade de cada um se ajustar igualmente
bem ao papel do carrasco e da vtima. A ideologia toma o lugar do
princpio de ao.
De acordo com Arendt, uma ideologia a lgica de uma
ideia, trata do curso dos acontecimentos como se seguissem a
mesma lei adotada na exposio lgica da ideia que adota como
central. Desse modo, a raa, por exemplo, serve de ideia cujo movimento faz da histria humana um nico processo coerente.

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A ideia de uma ideologia no a essncia eterna de Plato, vislumbrada pelos olhos da mente, nem o princpio regulador da
razo, de Kant, mas passa a ser instrumento de explicao. Para
uma ideologia, a histria no vista luz de uma ideia [...] mas
como algo que pode ser calculado por ela. [...] A coero puramente negativa da lgica, a proibio das contradies, passou a
ser produtiva, de modo que se podia criar toda uma linha de
pensamento e for-la sobre a mente, pelo fato de tirarem concluses atravs da mera argumentao. [...] As ideologias pressupem
que uma ideia suficiente para explicar tudo no desenvolvimento
da premissa, e que nenhuma experincia ensina coisa alguma
porque tudo est compreendido nesse coerente processo de deduo lgica. (OT, p.522)

Quando se troca a incerteza da Filosofia pela certeza da ideologia, se troca a capacidade de pensar pela camisa de fora da lgica.
As ideologias so anteriores aos governos totalitrios e j contm
alguns de seus elementos: a pretenso de explicao total, pois tm
em mente no o que , mas o todo do processo do devir; a pretenso
de libertar-se de toda a experincia e a insistncia em uma realidade
oculta nossa percepo e mais verdadeira; uma argumentao
lgica e coerente que, por isso mesmo, no pode se aplicar realidade, e que funciona por tomar um nico elemento da realidade
como axioma. A lgica em si j apresenta uma face tirnica em seu
repdio contradio; enquanto processo compulsrio de deduo
a partir de uma premissa, no comporta a coexistncia de pontos de
vista diferentes, opondo-se ao prprio pensamento.13
Os novos idelogos totalitrios distinguiam-se dos anteriores
por se interessarem mais pelo processo lgico que pela prpria ideia
que sustenta a ideologia. Quando o que est em jogo no mais a

13. No a razo, mas sim a capacidade de julgar que Arendt considerar a faculdade adequada ao tratamento de questes polticas como ser tematizado
adiante.

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validade da ideia, mas a realizao dos objetivos ideolgicos, a prpria substncia original da ideologia devorada pelo processo: a
lgica devora a prpria ideia que a pe em prtica:
os trabalhadores perderam, sob o domnio bolchevista, at mesmo
aqueles direitos que haviam tido sob a presso czarista, e o povo
alemo sofreu um tipo de guerra que no tinha a mais leve ligao
com as necessidades mnimas de sobrevivncia da nao alem.
(OT, p.524)

A experincia essencial em que se fundamenta o totalitarismo


o desolamento, condio em que o homem torna-se completamente
impotente, incapaz de agir. Seu efeito o desaparecimento da relao com o mundo como criao humana. Alm de destruir a esfera pblica, faz o que nem as piores tiranias puderam fazer, destri
tambm a esfera privada. Com a destruio da esfera privada, o indivduo encontra-se no s isolado, mas em completa solido, sua
experincia fundamental a de no pertencimento ao mundo. Sem
contato com outros homens, condenado clausura na particularidade exclusiva de seus dados sensoriais:
O que torna a solido to insuportvel a perda do prprio eu, que
pode realizar-se quando est a ss, mas cuja identidade s confirmada pela companhia confiante e fidedigna dos meus iguais.
Nessa situao, o homem perde a confiana em si mesmo como
parceiro dos prprios pensamentos, e perde aquela confiana elementar no mundo que necessria para que se possa ter qualquer
experincia. O eu e o mundo, a capacidade de pensar e de sentir,
perdem-se ao mesmo tempo. (OT, p.529)

A nica capacidade do esprito humano independente da experincia e do pensamento o raciocnio lgico, cuja verdade universal que dele deriva, no entanto, nada revela. Em nosso sculo,
diz Arendt, a solido se tornou uma experincia diria de massas. A

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solido organizada pode levar total destruio da vida humana em


comum. Contra o fim da histria, a nica promessa pode ser o recomeo, a suprema capacidade humana de comear.14
A seguir ser remontado o percurso do pensamento de Arendt
na busca pelos elementos j presentes na tradio ocidental que
viabilizaram esse tipo de ordenamento social, em que o desolamento confirma-se como mais um produto do artifcio humano.

14. Arendt, sob inspirao do pensamento de Agostinho, prope um tipo de salvao laico, sem liderana messinica e sem Providncia transcendente.

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COMPREENSO DA POLTICA

A partir da experincia totalitria, se imps a Hannah Arendt a


necessidade de compreender como foi possvel que o princpio da
dignidade humana fosse substitudo pela aceitao, defesa e colaborao de ampla parcela da sociedade com a descartabilidade humana sob a justificativa da acelerao de um suposto processo
histrico progressivo. A seu ver, tal subverso relacionada perda
de autoridade de uma tradio amparada por verdades pretensamente absolutas obtidas pela contemplao, as quais, aps carem
em descrdito na modernidade, foram substitudas por verdades
funcionais obtidas pela introspeco.
A noo de dignidade humana, tal como foi transmitida pela
tradio filosfica, considerada atributo essencial ao ser humano.
Como princpio abstrato, ou seja, derivado de uma essncia que
supostamente determina o Homem tratado como categoria do
conhecimento , esse princpio no passa de um conceito transcendente, que no pde sobreviver queda de todas as demais
verdades transcendentes que postulam essncias aos objetos que
contempla. Os governos totalitrios representaram para a autora
a mxima expresso da ruptura com todo o sistema de valores elaborados por essa tradio, a qual, embora sustentada por bases
pouco slidas, enquanto teve sua autoridade resguardada permitiu

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aos homens compreender o mundo, guiar sua conduta e julgar


suas aes. Essa ruptura que o totalitarismo empreendeu foi amparada pelo moderno conceito de verdade funcional, segundo o qual
qualquer hiptese passa a ser considerada vlida conquanto possa
ser aplicada com xito realidade. Ocorre que tal conceito no
pode servir de guia ou critrio para julgar as aes humanas, pois
nele esto ausentes princpios que possam ser convertidos em critrios de certo e errado que guiem a conduta humana. A partir disso,
nas palavras de Arendt, tudo possvel, desde que se ampare na
logicidade da verdade funcional.
Enquanto parecia razovel aderir convico de que existe
uma essncia humana que compartilhada por todos os homens, e
enquanto permaneceu aceito como critrio de sua prova a contemplao do ser humano, do modo como ganha sua sobrevivncia, se
organiza e se comporta, e tal como se supunham as causas dos
fenmenos naturais se investigavam inclinaes humanas que
compusessem sua natureza, dentre as quais se podiam determinar
aquelas que deveriam ser estimuladas, refreadas ou eliminadas, bem
como aquelas de que se podia deduzir a superioridade do Homem,
havia ainda respaldo para proteger os seres humanos no da violncia, mas ao menos da sua banalizao, da sua transformao em
procedimento sistemtico, impessoal, normal e legtimo. A ruptura
com esse padro de pensamento significou que agora o mal podia
ser institucional e racionalmente ordenado, aos olhos de todos.
A fragilidade da dignidade humana, tal como transmitida pela
tradio filosfica, s pde ser percebida atravs da descartabilidade humana empreendida pelos governos totalitrios, ou seja, por
uma ocorrncia no mundo. nesse sentido que afirma Arendt ter
sido o prprio acontecimento, e no disputas apenas tericas, que
levaram ruptura com a tradio de pensamento ocidental. O simples fato de ter sido possvel esse tipo de governo sinaliza a incerteza irremedivel quanto posse de valores fundamentais, [...]
configura a prpria inexistncia de referncias transcendentes de
valor universal (Duarte, 1993, p.132).

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Arendt buscar reestruturar a dignidade humana como fenmeno mundano condicionado ao pertencimento a uma comunidade poltica que acolha aqueles no interior de seu domnio como
dignos de participar ativamente no que diz respeito ao mundo que
compartilham, considerada e respeitada a singularidade de cada
um, isto , a pluralidade humana. Apenas o pertencimento a uma
comunidade poltica considerado pela autora capaz de possibilitar
o resguardo ao modo de existncia propriamente humano a cada
um daqueles que vivem em seu domnio, pois somente a defesa
mtua da cidadania entre concidados pode garantir a liberdade
como realidade tangvel,1 de modo que a dignidade de cada um
possa ser mutuamente reconhecida.
por conta da insuficincia do ponto de vista da universalidade reivindicado pela Filosofia em conduzir a uma adequada
apreciao dos elementos que compem a existncia mundana dos
homens e em estabelecer parmetros para a poltica que, em seu esforo de compreenso do mundo totalitrio, Arendt buscar se
afastar dos conceitos filosficos enquanto Ideias correspondentes
verdade da realidade. O que Arendt buscar encontrar de tais
conceitos so suas implicaes polticas, por meio da investigao
de suas origens em experincias mundanas compartilhadas pelos
homens.
Uma maneira de datar o nascimento efetivo de fenmenos histricos gerais como as revolues ou, a propsito, os Estados nacionais, o imperialismo, o regime totalitrio e outros , naturalmente, descobrir a primeira vez em que aparece a palavra que, a
partir da, passa a se vincular ao fenmeno. (SR, p.64)

Nesse sentido, seu esforo de compreenso no se d mediante


a simples refutao das verdades filosficas, mas sim pelo trata1. Da que Arendt entenda liberdade como fenmeno mundano, que s pode se
realizar na poltica.

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mento destas enquanto expresses que cristalizam experincias


passadas significativas e apresentam o modo como se estruturam as
significaes que atribumos a experincias presentes.2 A prpria
modificao do sentido das palavras ao longo do tempo apontaria
indcios do desdobramento dos modos de existncia humana era
ento, porm, o caso de se reproduzir sobrevivncia sem produzir
existncia propriamente humana, sem desenvolvimento de cultura
que aceitasse colaborao dos indivduos, e certamente haveria algo

2. No ensaio Filosofia e Sociologia (COMP, p.58-72), a autora expe o modo


heterodoxo como entende o vnculo dos conceitos filosficos pretensamente
absolutos com a realidade especfica em que surgem. Afirma Arendt que, segundo o ponto de vista das modernas cincias sociais, em que os conceitos so
apreciados em funo da luta de classes ao longo da Histria, a pretenso filosfica a verdades absolutas que expliquem o mundo revela uma recusa da prpria realidade em que o filsofo se situa. O cientista social recusa tais verdades
em virtude de sua falta de vnculo com a realidade atual em sua estrutura
scio-econmica, a qual, por sua vez, o elemento que efetivamente determina
a realidade, atravs do qual seria possvel revelar o funcionamento do mundo
em cada poca. O resultado dessa episteme, ao ver da autora, a negao do
pensamento enquanto instncia reveladora da realidade. Trata-se de um trao
caracterstico de um tempo em que o pensamento perdeu seu lugar no mundo
e em que a vida humana passou de fato a ser cada vez mais determinada por
tais fatores que a Sociologia trata como essncia da verdade histrica cujo
resultado, ao ver da pensadora, a negao do prprio pensamento como instncia reveladora da realidade, o que caracterstica de um tempo em que o
pensamento perdeu seu lugar no mundo e em que a vida humana passou, de
fato, a ser determinada por tais fatores que a sociologia trata como essncia da
verdade histrica. Para Arendt, que tambm se ope validade de tais verdades como absolutas, essa pretenso de validade absoluta no pode ser refutada simplesmente indicando que todo pensamento est vinculado situao.
Ela s pode ser seriamente contestada rastreando-se as filosofias especficas
at suas origens nas situaes particulares. A vinculao situao no s
conditio sine qua non, mas tambm conditio per quam, ou seja, no s determina como tambm motiva o pensamento, pois expe o filsofo a novas experincias que ele tentar conceitualizar. A gnese no mundo real no pode ser
convertida em gnese do significado, pois o pensamento se trata de um tipo
especfico de transformao, que guarda, ele prprio, um vnculo existencial
(COMP, p.60). Independentemente de sua validade como verdade absoluta, a
relevncia das expresses absolutas do pensamento consiste no fato de guardarem as experincias humanas ao longo do tempo, esta sua importncia.

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no modo como se estruturou conceitualmente a poltica que revelasse condies que tornaram tal evento possvel.
Em seu esforo de compreenso do fenmeno totalitrio,
Arendt ir se deparar com uma dupla perplexidade: por um lado,
trata-se de um fenmeno totalmente indito que rompe o fio da
tradio, isto , as aes levadas a cabo em seu interior no apresentam precedentes mediante os quais se possa entend-las e julg-las; por outro lado, uma compreenso preliminar que simplesmente
descreva o tipo de mal nele praticado tenderia a coloc-lo ao lado
dos outros tipos de males que a existncia humana no pode evitar
em absoluto, isto , resultaria em sua incorporao normalidade
o que seria inadmissvel, por se tratar de um tipo de mal totalmente incompatvel com a condio humana da pluralidade; alm
do que, trat-lo como mais uma forma de governo a ser colocada ao
lado das que j se conhece, resultaria em permanecer obliterado o
real impacto desse fenmeno na vida humana.
O ineditismo do totalitarismo consiste na inveno de um
modo de produzir artificialmente seres humanos completamente
apartados da realidade mundana atravs de uma estrutura poltica
amorfa e intrinsecamente instvel em que cada um poderia vir a ser
considerado inimigo objetivo do Estado caso no se prontificasse
a ser carrasco. Tal estrutura impossibilitava que quem estivesse
dentro dela compartilhasse tanto experincias mundanas como de
ordem interior (pensamentos, julgamentos etc.), por estarem todos
completamente isolados uns dos outros, pela ausncia de vnculos
polticos estveis que os ligassem e os separassem. Ao dividir o gnero humano em raas (nazismo) e em classes (stalinismo)3 objetivamente definidas e dignas ou no de existir segundo critrios
ocultos supostamente acessveis apenas ao lder, o totalitarismo
nega a prpria ideia de humanidade como comunidade global de
seres humanos, de modo a impedir queles que vivem em seu interior que criem qualquer vnculo de solidariedade humana.
3. Hoje representadas pela capacidade de consumo.

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O totalitarismo rompe com todo o sistema de valores ocidental


quando transforma em norma, em procedimento impessoalmente
executado, o mais grave tipo de crime at ento conhecido: o assassinato. criado um novo tipo de crime ao qual no h critrios para
julgar: a aniquilao de todos aqueles que pertenam s categorias
de homens consideradas empecilhos ao que se postula como direo do processo progressivo da humanidade, independentemente
de sua postura individual perante o governo. Tal crime torna-se
norma e assume a forma de assassinato administrativo, efetivado
de modo massivo e impessoal por funcionrios que, pela logi
cidade de suas aes em funo do desgnio que a natureza imputa
histria da humanidade como aniquilao necessria do mais
fraco e sobrevivncia do mais forte, no conseguem compreender
o significado de suas aes segundo qualquer critrio de certo e
errado, ou seja, aqueles que movem as engrenagens das fbricas
de morte humana no compreendem a natureza criminosa de seus
prprios atos.
A liberdade suprimida no totalitarismo no apenas a de agir
o que j muito se fez atravs de outras formas de governo , mas
de escolher entre o bem e o mal, pois o indivduo no interior das
cortinas de ferro no apenas impotente no mbito poltico,
tolhido tambm na privatividade de sua vida interior.
O que se apresenta aqui mais que a perda da capacidade da ao
poltica, [...] e mais que a crescente falta de significado e perda de
senso comum, [...] a perda da prpria busca de significado e da
prpria necessidade de compreenso. (COMPR., p.339-40)4

Como sentir-se em casa num mundo como este? Num mundo


que funciona segundo o princpio de que tudo possvel, com-

4. O que Arendt chama de senso comum no o conjunto de opinies vulgares


e irrefletidas, mas um sentido comunitrio cuja funo guiar os homens no
mundo especfico onde vivem junto a outros homens, conceito definido por
Kant na terceira Crtica.

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preender as condies em que tal estado de coisas tornou-se possvel a nica maneira de reconstruir alguma harmonizao com o
mundo, de nele novamente sentir-se em casa. Arendt entende a atividade de compreender como componente existencial de toda vida
humana, pois, ao chegar a um mundo que o precede, todo homem
um estrangeiro, portanto, a compreenso no deve ser reservada
a crculos de especialistas em verdades absolutas. O resultado da
compreenso o significado, trata-se de uma atividade interminvel por meio da qual, em constante mudana e variao, chegamos a um acordo e a uma conciliao com a realidade, isto ,
tentamos sentir o mundo como nossa casa (COMP, p.330).
Ocorre que esse mundo especfico criado pelo totalitarismo
apresentava uma resistncia estrutural possibilidade de nele se
efetivar um modo de vida compatvel com a condio humana da
pluralidade, de modo que seu esforo de compreenso permeado
pela perplexidade de no poder conciliar-se com ele, de nele deixar
de ser um estrangeiro e, ao mesmo tempo, o extremo isolamento
a experincia fundamental do totalitarismo no permitia que
qualquer outra experincia fosse compartilhada de modo a se tornar
significativa.
Embora tenha consistido numa verdadeira ruptura com o
mundo que o precedeu, foi nesse mundo que o totalitarismo pde
passar a existir, ento preciso considerar que foram elementos
desse mundo que se cristalizaram nesse evento. O caminho adequado compreenso a autocompreenso, a busca por elementos
j existentes na cultura ocidental que dotaram a ideologia nazista
de suficiente plausibilidade para que houvesse adeptos dispostos
a concretizarem-na e seus apoiadores, grande parte da populao, encontravam-se no s entre as massas como tambm nos
crculos letrados, no sendo raros os sistemas conceituais que corroborassem com a ideologia e a dotassem de um ar ainda mais
cientfico.
***

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A reconciliao que Arendt buscava com o mundo no era


aquela que reconduz o sujeito realidade do statu quo e o torna
parte dele, o que a compreenso permitiria seria a aceitao do que
irrevogavelmente acontecera: ao lanar luz sobre o fato de que no
existem limites para a distoro da natureza humana, a compreenso torna suportvel o convvio com outras pessoas [...] e
possibilita a elas que suportem a ns (COMPR, p.345).
Como quem pretende dar continuidade ao ofcio crtico de
Kant s que com foco nos limites dos juzos referentes ao nomos
e no nas antinomias dos juzos referentes phsis , Arendt empreende um esforo de compreenso da poltica pretensamente
desarraigado das tradicionais categorias do pensamento, do que resultar uma valorosa anlise de seus parmetros. Implcita sua
abordagem do modo inadequado como o pensamento ocidental
trata o convvio humano a poltica encontra-se uma profunda
anlise da prpria episteme ocidental empreendida mediante a
busca das experincias subjacentes aos critrios de validade e s noes de verdade construdos na histria do pensamento, a qual se
buscar delinear adiante.

A Filosofia Poltica tradicional e a superioridade


hierrquica da vita contemplativa
Arendt considera a Filosofia representativa da cultura ocidental
por portar categorias s quais podem aderir experincias, palavras e
feitos humanos, de modo a permanecerem na memria ao longo do
tempo e tornarem-se significativas. por meio de conceitos filo
sficos que as experincias humanas constituem a tradio sobre
a qual se sustentou por longo tempo a estabilidade do mundo
humano. Embora a religio e a arte tambm sejam aspectos constitutivos da cultura, o que no conceitualizado, o que no se expressa na tradio filosfica, consequentemente privado dessa
influncia formativa e direta que somente a tradio nem a fora

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irretorquvel da beleza nem a fora irrefrevel da piedade pode


carregar e transmitir sculos afora (PP, p.90).
Segundo a Filosofia Poltica tradicional, ou seja, no modo
como as experincias polticas foram conceitualizadas pela Filosofia, h identidade entre poltica e governo. Tal identidade reflete
uma concepo filosfica de poltica marcada pela ideia de corruptibilidade da natureza humana e pela tentativa de proteger a esfera
dos negcios humanos da fragilidade inerente poltica como exerccio da cidadania. O que, por sua vez, reflete a recusa do filsofo
quanto possibilidade do homem de se imortalizar mediante feitos
grandiosos que permanecero na memria de sua comunidade poltica sculos afora. Para o filsofo, esse tipo de imortalidade no
possvel neste mundo, onde tudo perece, s sendo possvel pelo
convvio com aquilo que imortal em si, a phsis, cujo acesso dado
pela contemplao inativa.
A experincia fundamental que determinou essa abordagem
filosfica do mundo humano, a qual veio a constituir a base de todo
o pensamento ocidental sobre a poltica, foi a morte de Scrates.
Causada pelo seu desejo de tornar a Filosofia til para a poltica,
sua morte veio a influenciar fortemente a filosofia platnica no que
diz respeito defesa da verdade em oposio fragilidade e corruptibilidade das opinies humanas (doxai). Por no ter conseguido
convencer seus juzes de sua inocncia, Scrates teria feito Plato
duvidar da validade da persuaso e desejar estabelecer parmetros
absolutos no julgamento dos feitos humanos. Plato foi, por isso,
o primeiro a utilizar as ideias com finalidades polticas (PP,
p.48).
Contrria oposio platnica entre verdade (universal e imutvel, tal como ele a concebe) e opinio, Arendt afirma que essa foi
uma concluso profundamente antissocrtica de Plato, uma vez
que o prprio Scrates no via uma oposio entre os resultados da
dialtica e os da persuaso. O resultado da dialtica socrtica era a
compreenso do mundo tal como ele se revelava a cada um, ou seja,
seu mtodo assume o fato de que o mundo se revela de modos dis-

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tintos a cada homem e que, portanto, cada homem tem sua doxa.
Seu esforo, diz Arendt, no foi para encontrar verdades vlidas
universalmente, mas para encontrar a verdade que reside em cada
doxa, de modo que no se tratam tais verdades como iluses subjetivas, mas como verdades cuja objetividade reside no fato de o
mesmo mundo se apresentar a homens diferentemente posicionados nele:
Scrates queria tornar a cidade mais verdadeira ajudando cada cidado a parir das suas prprias verdades. Seu mtodo era o dialigesthai, trazer ao debate, mas essa dialtica gera a verdade no pela
destruio da doxa ou opinio, mas, ao contrrio, pela revelao da
doxa em sua prpria veracidade. O papel do filosofo, ento, no
o de governar a cidade, mas [...] tornar os cidados mais autnticos, em vez de dizer verdades filosficas. [...] Para Scrates, a
maiutica era uma atividade poltica, um dar-e-receber sobre uma
base de estrita igualdade cujos frutos no podiam ser medidos por
esta ou aquela verdade geral. (PP, p.57)

Segundo Arendt, o malogro de Scrates se deveu ao fato de,


numa Atenas politicamente decadente, ele ter se utilizado da dialtica e no da persuaso para convencer seus juzes. Pois a dialtica
um tipo de discurso adequado ao debate de ideias entre duas pessoas em torno de uma questo sobre a qual se pretende chegar a
uma resposta razovel, um discurso adequado Filosofia, mas
inadequado perante um jri. Do debate que se estabelece num jri
no se busca extrair alguma verdade, e sim concluir que ele era inocente. Para isso seria preciso, por meio da persuaso, convencer
seus juzes que no era um, mas muitos de que suas aes no
eram inconvenientes quela comunidade especfica na qual ocorreram. A partir da acusao a Scrates concluiu Plato que apenas
uma solidariedade prpria poderia trazer alguma segurana aos filsofos. Dir a autora:

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To logo o filsofo submetia sua verdade, reflexo do eterno,


polis, ela imediatamente se tornava uma opinio entre outras,
perdia a sua qualidade distintiva, pois no existe marca visvel que
distinga a verdade da opinio. como se o eterno se tornasse temporal no momento mesmo que fosse trazido ao mbito dos homens. (PP, p.53)

Plato responde ento recorrente hostilidade da plis em relao ao modo de vida filosfico e devolve a alegao de que o sbio
(sophoi) seria politicamente um intil considerava-se ser o homem
judicioso (phronimos), cuja aptido voltada percepo dos assuntos humanos, o apto a governar com a alegao de que, enquanto espectador privilegiado da ideia de Bem, a ideia agora mais
elevada do mundo das ideias, seria o filsofo o mais apto entre os
homens para governar.
Foi somente iluminando a esfera das ideias com a ideia de Bem
que Plato pde lanar mo das ideias com propsitos polticos e,
nas Leis, erigir sua ideocracia, onde as ideias eternas foram traduzidas em leis humanas. [...] E foi nessas circunstncias que Plato
concebeu sua tirania da verdade, na qual no aquilo que temporalmente bom, ou de que os homens podem ser persuadidos,
que deve governar a cidade, mas a verdade eterna, aquela de que
os homens no podem ser persuadidos. (PP, p.52-3)

O incio da tradio filosfica de pensamento poltico marcado pela conceitualizao dessa experincia por Plato no mito da
caverna, em que a esfera dos assuntos humanos descrito como
trevas que aqueles que aspiram ao cu lmpido das ideias eternas
devero abandonar, rumo verdade imutvel. Pois os assuntos pertinentes convivncia dos homens num mundo comum temporal
e perecvel s poderiam ser tratados como iluso. Segundo a interpretao arendtiana do mito da caverna, nele que Plato reelabora
o conceito de verdade, de modo a tornar as ideias suprassensveis
aplicveis no tratamento da poltica.

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Sob a influncia da interpretao heideggeriana5 da alegoria da


caverna, Arendt entende encontrar-se nela a primeira grande expresso de relegao do mundo humano a trevas e da considerao
da atividade da contemplao filosfica das ideias como verdadeira
finalidade da existncia humana, atravs da qual o homem seria
capaz de vislumbrar a verdade como meio para o preparo para a
boa morte tal como Plato estabelece no Fedro. Diz Arendt,
opondo-se superioridade hierrquica da vita contemplativa, cujo
parmetro o ponto de vista metafsico, que Tudo acontece como
se, desde Plato, os homens no pudessem levar a srio o fato
de terem nascido, mas unicamente o de que vo morrer (Journal de
pense, p.359, apud Adler, 2007).
Dados os sentidos ascendente e descendente em que se mo
vimenta o filsofo primeiro da caverna ao mundo das ideias e
depois o seu retorno , Heidegger entende que esse primeiro movimento mostra o processo de desvelamento da essncia das coisas.
Aqui o sentido de verdade (altheia) o da vitria da luz sobre as
trevas, sem que, no entanto, se determine uma verdade definitiva.
A partir de ento, uma vez vislumbrada tal verdade, quando o filsofo retorna caverna, o conceito de verdade que Plato passa a
utilizar designa correo (orttes), refere-se experincia de olhar
na direo do Bem, tratando-se o Bem aqui de um referencial situado alm do sensvel.6
So dois os conceitos de verdade: o primeiro o processo de
desocultao, e o segundo repousa sua validade pretensamente in5. Conferir o ensaio Que autoridade? (EPF, p.127-87).
6. O oposto da verdade em sua acepo filosfico-racional o erro; verdade aqui
se equipara a acerto ideia de verossimilhana, a qual no consiste seno em
um movimento adequado do esprito. O oposto da realidade, da verdade factual, a mentira a inadequao entre o que se diz e o fato. A base da crtica
filosfica de Hannah Arendt prpria Filosofia seria a denncia do erro que
atribuir identidade entre tipos de verdade: realidade e verossimilhana. Tal
erro categorial traz como consequncia a identidade entre ser e pensamento,
entre o que e o que se pode conceitualizar identidade que, como veremos
adiante, ser levada ao limite pelo totalitarismo na transformao da sua ideologia em realidade.

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contestvel numa autoridade derivada de sua referncia ao plano


suprassensvel, em que as ideias so protegidas de toda impermanncia e ganham validade universal. Assim, pde a verdade, cujo
acesso privilegiado do filsofo, ganhar status de modelo.
Arendt aprofunda a interpretao de Heidegger do mito da
caverna ao levar em considerao o contexto poltico da ocasio
(EPF, p.152, nota 16); aponta que precisamente no momento
que hostilizado pelos habitantes da caverna, ao retornar, j tendo
vislumbrado as ideias, que o filsofo passa a pretender ser tambm
governante, sobre a autoridade dos princpios transcendentes ou
seja, situados alm do domnio da poltica. a partir de ento que
as ideias imutveis passam a oferecer parmetros inclusive para a
organizao da convivncia humana num mundo comum.
A definio de verdade dotada de um carter instrumental [...].
O pensamento encarregado de fornecer os parmetros para o
juzo e para a ao. Nesta medida ele considerado numa perspectiva instrumental ele deve servir a fins prtico-polticos. Por sua
vez, a poltica tambm vista instrumentalmente. O personagem
do mito recorre aos parmetros ideais como um meio para fundar
sua autoridade e poder impor seu governo sobre os demais. A
ideia de governo aparece, neste momento, com a separao entre
os que governam porque sabem e todos os demais, que executam.
Constitui-se, assim, a ideia de autoridade que conhecemos no
Ocidente. (Moraes, 2003, p.39)

A tarefa da Filosofia que nascia com o pensamento de Plato era


a de fundamentar, explicitar os pressupostos de todas as coisas, inclusive das atividades humanas e da prpria Filosofia: ao pretender
chegar ao todo [...] os filsofos tiveram que abandonar a realidade, o
mundo, em busca de seus princpios constitutivos (Aguiar, 2001,
p.15), o que torna a tradio filosfica profundamente atrelada
metafsica:

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Filosofar, na perspectiva da fundamentao, na sua especificidade, a atividade apropriada justificao, validade, segundo a
qual o princpio fundamentador entendido como medida (metron) universal e ltima, a partir da qual so julgados o pensamento e a ao humana. [...] A definio do fundamento implica,
deste modo, a apresentao de um caminho que os homens devero percorrer nas suas aes e conhecimentos particulares. Os
critrios de validao para o pensar e agir humanos no provm de
acordos deliberadamente firmados pelos homens, mas esto relacionados a princpios universais, cuja tematizao cabe Filosofia. (idem, p.14)

Foi a pretenso de fundamentao da Filosofia, a busca por


uma instncia superior que justifique as aes humanas,7 que levou
ideia de poltica como dominao. Ao opor a opinio ao saber, e
defender a verdade como padro no s da forma dos seres, mas
tambm do comportamento humano, a Filosofia tradicional desconsidera o carter poltico da opinio como forma de convivncia
num mundo comum. Isso revela o carter coercitivo de uma ideia
que tenha pretenses de validade universal. A politizao das ideias
faz da contemplao instrumento acessvel apenas ao filsofo
para a fabricao da plis.
Talvez fosse por suspeitarem do carter coercitivo da verdade
absoluta dos filsofos que os gregos jamais tenham admitido um
valor superior como guia de suas aes. Como aponta Aguiar
(2001, p.39), eles sabiam que o ideal da plena legitimidade implicaria no fim da esfera pblica, da dignidade dos homens, pois se
pe acima deles, uma vez que, do ponto de vista do conhecimento
enquanto esfera da verdade, todos os homens tornam-se indistintos. Ao defender uma ampliao da dignidade da poltica por
meio de sua desvinculao a verdades superiores estabelecidas pelo
7. A dominao sempre prescindiu de fundamentaes racionais seria esta uma
prova fenomenolgica de sua falta de legitimidade poltica?

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pensamento filosfico-especulativo, Arendt questiona a prpria


Filosofia como instncia de fundamentao.
O que Arendt pe em evidncia que a aceitao do conhecimento ou qualquer outra capacidade no poltica no lugar da opinio, leva inevitavelmente clivagem entre os que obedecem e os
que mandam. (Aguiar, 2001, p.45)

A poltica como modo de convivncia que permite aos homens


construrem seu prprio mundo mediante aes e discursos, considerada a mais alta forma de vida humana pelos homens gregos a
qual os distinguia dos brbaros, que assumiam a violncia como
modo de resolver disputas polticas , prodigiosamente desfi
gurada pelo pensamento platnico, o qual assume o governo de
poucos sobre muitos dos filsofos sobre os demais como modo
legtimo de lidar com a poltica. Afirma Arendt que tal governo se
destina a garantir a tranquilidade do filsofo em sua busca por verdades extramundanas e a liberar os homens da ao poltica como
se esta fosse um mal necessrio.
Ao ver de Arendt, o filsofo equipara a poltica a uma necessidade tal como aquelas voltadas para a sobrevivncia, o que se reflete no prprio pensamento filosfico e o deforma: a preocupao
do filsofo com a poltica dota o pensamento de uma vocao tirnica. A superioridade do pensamento racional e a pretenso da Filosofia em se elevar acima de interesses humanos foi o argumento
do qual se muniu a tradio para se autoinstituir como instncia
apropriada para a legitimao da ao poltica. O resultado foi a
restrio do governo a especialistas e o nivelamento das principais
atividades humanas voltadas para o mundo trabalho (labor), fabricao/obra (work) e ao poltica (action) como homogneas,
pertencentes ao reino da necessidade.
A prpria transformao da Filosofia em metafsica consistiria
numa contestao ao modo poltico de legitimao (idem, p.29).
Isso teve efeitos diretos sobre a dignidade dos homens, cujas palavras e aes passam a ser consideradas insuficientes para o trata-

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mento dos negcios humanos, das questes pertinentes ao seu


prprio viver em conjunto; e tambm sobre a liberdade, cujo contedo propriamente poltico diludo, pois passa a s poder ser realizada como liberdade de pensamento. Arendt pretende mostrar
como a tradio ocidental denegou a poltica enquanto espao de
cidadania e a transformou em esfera da dominao fundamentada
em elementos externos prpria poltica.
O que Arendt no aceita praticar a Filosofia como fundamentao, esfera de justificao e legitimao das atividades e modos
de vida dos seres humanos, como fez a tradio [...]. Conceber
a Filosofia como fundamentao significa, em Arendt, submeter a
vida e as atividades a um critrio externo, absoluto, inacessvel aos
homens comuns. (Ibidem, p.13)

Essa interpretao da Filosofia Poltica tradicional traz consigo


uma reviso do prprio conceito de civilizao, em que no a polidez de uma cultura ou a elevada objetividade das crenas difundidas num povo que o elevam ao patamar de civilizado, mas a
simples capacidade de conviver por meio da poltica e no do governo. Trata-se daquele j mencionado orgulho prprio do
homem ocidental que vive num mundo construdo por ele prprio,
o que, diga-se de passagem, exige uma profunda confiana nos
seres humanos, na crena de que so capazes de guiar a si prprios.8
Alm da transformao da poltica em governo, aponta Arendt
ser problemtica a contemplao metafsica como fonte de ver8. Ao final da famosa entrevista concedida a Gnter Gauss, diz Arendt: A aventura no mbito pblico me parece clara. Algum se expe luz do pblico,
como pessoa. [...] comeamos alguma coisa. Entretecemos nosso fio numa
rede de relaes. O que vai sair disso, a gente nunca sabe. [...] isso que significa aventura. E agora eu diria que essa aventura s possvel quando h confiana nas pessoas. Uma confiana difcil de formular, mas que fundamental
no que h de humano nas pessoas. De outro modo no se poderia empreender
tal aventura (COMP, p.53).

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dades. Para derivar de uma premissa evidente, toda a argumentao, para enquadrar o singular a um universal, necessria a
recorrncia a um princpio teolgico: uma concepo monotesta da
criao do mundo e dos homens segundo a qual tudo pode ser reduzido a um nico princpio a partir do qual tudo foi criado. O
conceito de substncia como princpio primeiro a base do objetivismo ontolgico caracterstico da metafsica atravs do qual se reduzem todos os fenmenos e experincias a essncias determinadas.
O resultado a dissoluo do fundado no fundamento, ou seja, a
autonomia da substncia implica a heteronomia do atributo: a sistematicidade dos conceitos metafsicos, quando direcionada ao
controle do mundo, de onde se abstraem tais conceitos, acaba por
viol-lo para transform-lo num sistema que de fato ele no .
Segundo a interpretao arendtiana da filosofia platnica, esta
tem como fonte de seu sistema metafsico a experincia poltica que
a ele subjaz; nesse sentido, a concepo platnica organicista de
mundo em que a essncia da alma humana corresponde organicamente essncia da phsis deriva de sua tentativa de estabelecer
uma ordem totalizante prpria poltica: A metfora platnica do
conflito entre corpo e alma, originalmente concebida para expressar o conflito entre Filosofia e poltica [...] obscureceu o seu
fundamento na experincia (PP, p.72), qual seja, a experincia do
filsofo perante a hostilidade da plis.
Uma das decorrncias dessa episteme o postulado de que os
homens s podem compartilhar ideias oriundas da razo, no que a
prpria linguagem tambm sofre reduo metafsica. Quando toda
palavra considerada em sua vinculao com um sistema lgico,
desconsidera-se seu carter revelador das experincias humanas
(Aguiar, 2001, p.36, nota 15), na medida em que a totalidade dos
fenmenos deve convergir numa unidade, num absoluto que no
pode ser seno uma instncia transcendente o deus dos filsofos. O que esclarece a incapacidade de uma Filosofia que se pretende instncia de fundamentao em lidar com a poltica, mbito
em que o discurso tem como resultado a revelao de quem o profere, e os fenmenos enquanto tais no podem ser pensados seno

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em termos de uma significao derivada do compartilhamento da


prpria experincia, posto no haver definio suficiente que explique suas causas ou finalidades, j que causas e finalidades mecnicas que explicam o funcionamento da phsis no podem desvelar
o significado propriamente humano de eventos que se passam
entre homens, seres dotados de intenes cuja interferncia no
mundo no incide sobre um mbito em que as coisas ocorrem segundo uma causalidade mecnica, mas cujo reflexo aparece na
forma de novas aes humanas, as quais em absoluto no podem
ser previstas.
Em Arendt a prtica poltica no sustentada por, nem simples
atualizao de princpios invisveis da contemplao. Para ela o
limite da teoria ser teoria, no pode pretender tomar o campo da
deciso. O pensamento (filosfico) sempre se produz no isolamento, possui exigncia intrnseca de coerncia, unidade e sistematicidade; j a poltica o campo das muitas vozes; a deciso
poltica pblica, d-se em conjunto, com os outros. Em Arendt,
dois movimentos se entrecruzam: um que destaca a diferena
entre pensar e agir, afirmando que o pensar no pode pretender
determinar a prtica, e outro que afirma a necessidade de uma
abertura no predicativa do pensar relativamente ao, longe da
[...] relao moderna entre teoria e prtica. (Aguiar, 2001, p.50,
nota 54)

nesse segundo movimento de pensamento na afirmao de


que no pode a teoria oriunda da contemplao ser a instncia predicativa da ao que se inscreve o fim da tradio, a qual no decorrer do questionamento da validade dos valores tradicionais,
mas da constatao do carter arbitrrio da hierarquia de seus valores, que gerou um colapso de sua autoridade (PP, p.120) e resultou na ausncia de qualquer valor que distinga entre certo e
errado.
Segundo a perspectiva de Arendt, no s o pensamento terico
permitiria ao homem um contato com o mundo que transcenda o

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naturalismo do cotidiano, mas tambm experincias que se passam


no mundo compartilhado por homens. Essa face de seu pensamento deixa claras as influncias da anlise do conhecimento empreendida por Jaspers.9 Para o filsofo da Existenz, a delimitao
do conhecimento cientfico oferece um tipo de acesso realidade
limitado aos seus prprios mtodos, de modo que teorias cientficas no so reflexos completamente fidedignos da realidade, mas
expresses cientficas que se convertem em supersties quando
consideradas nico acesso realidade; ao passo que tambm sistemas filosficos so estruturas mitologizadoras, s quais o homem
recorre em busca de proteo contra as verdadeiras questes de sua
existncia (COMPR, p.211).
Arendt tambm recusa a ideia de que s constitui a realidade o
que dela se d a conhecer nos termos da objetividade racional (universalista e impessoal). O que no s em Arendt e Jaspers mas em
todos que levaram a srio a questo da diluio do sujeito na relao
entre o homem e o mundo, entre uma subjetividade real e um
mundo que se absolutamente ordenado pela razo torna-se totalizante10 encontra-se expresso como uma dignificao do que excede as categorias racionais, do que no se d ao conhecimento, mas
existncia humana, aos modos como sua finitude e irremedivel
inadequao e no sua correspondncia com o todo se fazem
presentes.
Portanto, no se trata de irracionalismo, mas de uma proposta
de que os homens podem compartilhar mais que categorias de co9. Husserl, Jaspers e Heidegger esto juntos num movimento que busca realizar
uma reanimao da Filosofia, a qual deu como frutos a filosofia fenomenolgica e a filosofia da Existenz. Foi em meio ao despontar de tais correntes filosficas que Arendt se formou, ouvindo de perto seus idealizadores. A autora
viveu um relacionamento com Heidegger, que posteriormente veio a ser nomeado reitor da Universidade de Friburgo, nomeado pelo Partido Nazista. E
Jaspers, alm de ter sido seu orientador na tese sobre a experincia do amor em
santo Agostinho mediante a qual obteve seu ttulo de doutora, continuou
sendo seu amigo e grande mestre durante toda sua vida.
10. Questo pela primeira vez exposta seriamente com o questionamento de Kierkegaard ao sistema hegeliano.

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nhecimento determinadas pela faculdade da razo. Assim, experincias que fazem parte da existncia humana, mas no podem ser
convertidas em teorias que as determinem com objetividade cientfica so dotadas de uma dignidade assentada na convico de que
elas tambm so compartilhveis, e assumem um papel central na
vida humana. Se, em termos de conhecimento, o que os homens
compartilham so as ideias independentemente de qual se con
sidere que seja o fundamento de sua significao , em termos
de experincia, o que os une o mundo limitado em que ocorre
sua existncia; se do compartilhamento de determinaes racionalmente objetivas resultam teorias, do compartilhamento de experincias humanas resulta sua significao, a qual dota o mundo de
sentido e o torna capaz de permitir aos homens se relacionar na
condio de pessoas.
O sentido que se d aqui ao termo experincia o ato de experimentar a realidade, no com o intuito de conhecer ou utilizar os
objetos que a compem, mas de atravs dela perceber a prpria
existncia, de modo que o sujeito possa se erguer da atmosfera massificante e da naturalidade com que o mundo se apresenta no fluxo
do cotidiano, e experimentar a existncia na condio de indivduo
que no se confunde com o todo no qual a vida ordinria transcorre.
Trata-se da noo de existncia autntica de que trata Jaspers,
para quem a existncia se d de modo essencialmente pblico, ou
seja, que, embora a percepo da prpria existncia s ocorra mediante a percepo do mundo exterior e da existncia dos outros,
seu modo autntico aquele em que o sujeito rompe o isolamento de sua conscincia como ser-do-mundo e a comunica, tornando-se ser-no-mundo. Ao que Arendt ir conferir nfase poltica
por entender que, nas situaes limite em que o modo autntico de existncia emerge, o que se mostra ao sujeito o peso da
realidade, diferente do mundo como meramente dado e tal como
se apresenta no cotidiano. Tal condio permite que a existncia
consiga entrar na realidade e pertencer a ela da nica maneira pela
qual os seres humanos podem lhe pertencer, ou seja, escolhendo-a
(COMP, p.214), tornando o mundo compartilhado sua casa, em

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vez de se fechar em sua prpria conscincia e solitariamente buscar


encontrar no mundo um sentido que em si mesmo ele no possui,
mas apenas na medida em que homens o compartilham enquanto
responsveis por ele.
O pensamento de Kant servir tambm de fonte para o de
Arendt, e alguns de seus conceitos sero apropriados pela autora
como suporte para a compreenso de certos aspectos da condio
humana: a finitude humana, a faculdade de julgar e a sociabilidade.

Kant: o nico filsofo a ter levado a srio


os assuntos humanos

trao fundamental do pensamento de Arendt a busca pela


desmistificao do modo como se compreende a poltica e de como
se define a natureza humana. Trata-se de um esforo similar ao realizado no ofcio crtico de Kant em relao ao conhecimento seguro.
Se este s pode ser alcanado por juzos sintticos a priori, juzos
que respeitam os limites da razo por no transcender a experincia possvel, por serem seguramente necessrios e universais, ento
no pode esse tipo de juzo referir-se a eventos que so levados a
cabo pela fora da deciso humana, de modo que qualquer tentativa de exprimir conhecimento seguro em questes polticas no
passa de um uso demaggico e ilegtimo da razo.
Se o conhecimento legtimo s pode resultar da conscincia das
limitaes das faculdades humanas, o adequado ajuizamento em
questes polticas deve partir da conscincia da prpria finitude e
dos limites entre a conscincia prpria e as demais que tambm
povoam o mundo, bem como entre o mundo limitado, que como
ser finito posso compartilhar e pelo qual ser respo nsvel, e a humanidade como um todo que s posso imaginar como categoria
sublime.
De modo similar ao que o contato com o pensamento de Hume
(1711-1776) fez Kant acordar do sono dogmtico e perceber que
quando aplicada para alm dos seus limites a razo deforma a

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cincia, a experincia totalitria fez Arendt perceber que juzos de


conhecimento aplicados aos fenmenos polticos resultam num misticismo semelhante ao da metafsica em relao ao conhecimento.
Por isso, na busca pelo modo adequado de compreenso dos fenmenos polticos, cuja particularidade e contingncia so inerentes,
Arendt buscar desmistificar os elementos que compem a poltica.
Tal como se encontra em suas Lies sobre a filosofia poltica de Kant,
na tentativa de encontrar parmetros para julgar os feitos humanos
em sua particularidade, Arendt buscar apoio no caminho trilhado
por Kant para tratar do belo como ajuizamento que tampouco deriva de determinaes universais e objetivas.
Embora Kant s tenha escrito textos com a poltica como
ponto central no final de sua vida, por conta do grande interesse
que lhe despertar a Revoluo Francesa, tais textos nunca chegaram a compor uma grande obra tal como as trs Crticas. Porm,
diz Arendt, embora Kant no tenha escrito uma quarta Crtica para
tratar especificamente sobre poltica, na terceira que se encontra
expresso o modo como Kant ir apreci-la.
Arendt ressalta tambm que preocupaes polticas j esto
presentes no pensamento de Kant desde o perodo pr-crtico. Encontram-se implcitas em seus questionamentos acerca da sociabilidade humana, do fato de que nenhum homem pode viver sozinho,
e no apenas por conta das suas necessidades relacionadas sobrevivncia. Na sua Antropologia, dir Kant: companhia indispensvel ao pensador.
Foi no criticismo de Kant que Arendt encontrou subsdios
para um adequado tratamento da poltica, em que os homens so
levados em considerao no do ponto de vista da universalidade,
mas em sua pluralidade, em que se trata os homens como so e
vivem, como criaturas limitadas Terra. Esse o modo como Kant
trata tanto o homem como os objetos na particularidade que
os torna diversos e nicos na primeira parte da terceira Crtica,
qual se dirige o juzo de gosto sobre o belo; na segunda parte, em
que trata de juzos sobre o sublime, juzos teleolgicos dirigidos
ao que imensurvel razo humana, os homens so tratados en-

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quanto espcie, de modo que, segundo Arendt, o prprio nexo


entre essas duas partes relaciona-se ao poltico, ao passo que nas
duas primeiras Crticas o homem tratado como pertencente ao
reino dos seres inteligveis, como conceito universal.
Diz Arendt que a nica objeo que se pode fazer busca pelos
elementos polticos do pensamento kantiano relaciona-se referncia ao homem como conceito universal nas trs questes centrais que Kant atribui a toda a Filosofia: O que posso conhecer?
(Teoria do Conhecimento); O que devo fazer? (tica); O que me
dado esperar? (Metafsica). A autora responde a essa suposta objeo apontando um elemento mais abrangente do pensamento
kantiano, relacionado prpria atitude crtica por ele adotada, que
o distingue de todos os demais filsofos, cuja caracterstica central
seria a no conformao com a vida tal como foi dada ao homem, a
partir do que a Filosofia ser marcada por um distanciamento em
relao ao mundo e um recolhimento do filsofo em seitas distantes
dos homens comuns e por uma preferncia pela quietude da morte
em relao vida entre os homens o que implicar um decrscimo
de seu valor. Enquanto desde Plato os sentidos so considerados
empecilho ao verdadeiro conhecimento, Kant sustentar que o legtimo conhecimento depende da adequada cooperao entre sensibilidade e intelecto ao que subjaz a prpria noo crtica de
verdade, segundo a qual as finalidades para a humanidade carecem
de fundamento legtimo: com relao aos fins essenciais da natureza humana, a mais alta filosofia no pode avanar mais que o
possvel sob a orientao que a natureza concedeu, mesmo ao entendimento mais simples (Kant, 1999, B859).
Para Kant, filosofar era uma necessidade humana geral, pois
as questes de que trata o filsofo referem-se a experincias de
todo ser humano, alm do que as questes de que trata a Filosofia
consistem em tendncias inerentes razo, faculdade que todo
homem so possui. Com o desaparecimento dessa velha distino
entre o filsofo e os homens comuns, a preocupao do filsofo
com a poltica desaparece tambm (LFPK, p.40), bem como a
instrumentalizao das ideias para o governo do asilo insano que

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o mundo humano do ponto de vista do filsofo encerrado em sua


seita. O seguinte trecho do texto Resposta pergunta: que o iluminismo? ilustra bem essa face de seu pensamento:
Mas no deveria uma sociedade de clrigos, por exemplo uma assembleia eclesial ou uma classis [...] venervel estar autorizada sob
juramento a comprometer-se entre si com um certo smbolo imutvel para assim se instituir uma interminvel supertutela sobre
cada um dos seus membros e, por meio deles, sobre o povo, e deste
modo a eternizar? [...] semelhante contrato, que decidiria excluir
para sempre toda ulterior ilustrao do gnero humano, absolutamente nulo e sem validade, mesmo que fosse confirmado por
parlamentos e pelos mais solenes tratados de paz. [...] Isso seria
um crime contra a natureza humana. (Kant, 1995b, p.15)

Arendt entende que o pensamento de Kant se assenta numa


ideia de igualdade fundamental entre os homens, filsofos ou no.
Ao abandonar a hierarquia em que o modo de vida filosfico o
mais elevado, Kant pde realizar uma apreciao diferente da que
se encontra na Filosofia em relao ao fardo da vida em si, ao qual,
para o filsofo de Knigsberg, a existncia mundana consiste numa
verdadeira fonte de alvio: O fato de o homem ser afetado pela
pura beleza da natureza prova que ele foi feito e moldado para este
mundo (Kant, Reflexionen zur Logike, 1820, apud LFPK).
Aponta Arendt que, em vez de Kant derivar dessa afirmao
uma teodiceia que afirme a grandiosidade do homem perante os
objetos que tambm compem o universo, o que se ressalta a importncia do mundo objetivo para o homem como ser finito. O
mundo ganha uma nova dignidade terica, ao passo que suas impermanncias no constituem empecilhos ao conhecimento, e sim
convidam as faculdades humanas e alargam o pensamento, ensinam o homem a lidar com a diversidade em meio qual transcorre
a vida humana e em relao qual ele julga, pensa, opina, escolhe,
fala e age. Na trilha do pensamento de Kant, Arendt buscou encontrar um caminho para afirmar a dignidade humana por outra via

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que no a da afirmao da superioridade hierrquica do homem no


universo, ou seja, como atributo intrnseco ao homem do ponto de
vista universal, posto que por essa via foi possvel tambm afirmar
a descartabilidade de grupos humanos.
Arendt, para quem Kant foi o nico filsofo a levar a srio os
assuntos humanos, afirma que, enquanto busca pela libertao do
pensamento em relao a autoridades ilegtimas, a arte do pensamento crtico sempre traz implicaes polticas (LFPK, p.51). E
no s em seus resultados, como tambm em seu mtodo: o exame
pblico das verdades. Nesse sentido, relaciona-se o pensamento
crtico maiutica socrtica; diz Arendt que o que Scrates fez foi
tornar pblico, no discurso, o processo do pensamento, o que difere muito do enfoque platnico da maiutica como purificao
da alma dos conceitos que obstam o conhecimento com o objetivo de encaminh-lo para uma verdade completamente segura e
imutvel (LFPK, p.49-50). Assemelha-se a posio de Kant de
Scrates na medida em que ambos no buscaram fundar escolas, as
quais normalmente do continuidade doutrina de seu fundador
em que residir a autoridade de seus argumentos e que em geral
se opem opinio pblica e sociedade de um modo geral.
O pensamento crtico, de acordo com Kant e Scrates, expe-se
ao teste do exame livre e aberto, isso significa que quanto mais
gente dele participa, melhor. [...] O que Kant almejava em sua
expectativa de popularizao [da Crtica da razo pura] to estranha em um filsofo, uma tribo comumente dada a fortes tendncias sectrias era que o crculo de seus examinadores se alargasse
gradativamente. A era do iluminismo a era do uso pblico da
prpria razo; assim, para Kant, a mais importante liberdade poltica era a liberdade para falar e publicar e no, como para Espinosa, a libertas philosophandi. (LFPK, p.52)

A necessidade de tornar o pensamento pblico decorre de que


a verdade da Filosofia no pode ser provada como a das cincias.
Sua validade no deriva de experimentos que possam ser repetidos,

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mas do exame pblico: Kant est consciente de que discorda


da maioria dos filsofos ao afirmar que o pensamento, muito embora seja ocupao solitria, depende dos outros para ser possvel
(LFPK, p.54). No que h tambm abrangncia poltica, pois a exigncia de exame pblico toma a si ou a qualquer outro como responsvel pelo que se pensa e prega, e pressupe que todos esto
dispostos e so capazes de prestar contas do que pensam e dizem
(LFPK, p.55) o que se ope ao despotismo ideolgico de seitas
que aceitem verdades simplesmente reveladas superior inteligncia do sbio.
Pela publicidade se chega a um tipo de imparcialidade diferente daquela derivada da imunidade a pontos de vista particulares,
mas obtida justamente pela considerao do ponto de vista dos outros o mais alto tipo de objetividade que at hoje se conhece.
No se est assim afirmando ser possvel o acesso ao que se passa
no esprito alheio, nem que se aceitaro todas as opinies como vlidas, mas que a reivindicao crtica ao pensar por si mesmo implica a postura de aceitar pontos de vista diferentes do prprio, de
modo que se possa identificar preconceitos e alargar seu alcance. O
que se apresenta como o modo adequado de apreciao de questes
polticas na medida em que o interesse prprio deixa de ser limitante. Tal modo de pensamento aquele que ocorre quando se expressam juzos reflexionantes tais como os distingue Kant dos
determinantes. Sua forma mostra-se adequada poltica, pois, por
meio deles, o sujeito no se posiciona nem do ponto de vista da universalidade, nem encerrado na particularidade de seu interesse
prprio, mas se volta aos eventos polticos como uma particularidade compartilhada nessa medida que o juzo do espectador da
poltica esttico e no terico. As aes e os acontecimentos polticos tm uma natureza absolutamente contingente, de modo que
no se possa estabelecer conhecimento seguro do que no se pode
determinar a priori (independentemente da experincia), portanto,
no se pode estabelecer verdadeiro conhecimento em mritos polticos, isto seria negar a prpria poltica.

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O legtimo movimento do esprito diante da contingncia de


eventos polticos o julgamento: com relao aos objetos sobre os
quais o sujeito realiza juzos estticos, sempre se julga levando em
considerao os outros homens, j que tal julgamento comunicativo por excelncia; e levando em considerao uma igualdade entre
os homens, j que todos so providos das mesmas faculdades e,
portanto, capazes de julgar ao que Arendt acrescenta o fato de o
mesmo mundo se apresentar s pessoas de uma mesma comunidade no juzo poltico. Tal julgamento no universalizvel como o
conhecimento de um objeto, mas imputado a todo outro, porque,
embora cada homem singular julgue a seu modo, pauta-se num
sensus comunis, que, junto com a comunicabilidade, d ao jul
gamento uma dimenso interpessoal: quando se profere um julgamento, sempre se pretende que o interlocutor concorde com ele,
no porque se acredite ter razo, mas porque se levou em conta o
possvel ajuizamento dos outros ao realizar o prprio.
muito relevante em sua abrangncia poltica que o juzo de
gosto ocorra sempre entre homens, no plural. Por isso afirma
Arendt, em A vida do esprito, ser esta a mais poltica das capacidades espirituais humanas. Embora os espectadores no se envolvam na ao, eles se envolvem uns com os outros. Nesse sentido,
o grande equvoco de Plato ao descrever o mundo humano foi posicionar os homens na caverna como completamente incapazes de
se comunicar uns com os outros.
A faculdade do juzo seria a responsvel pela reconstruo do
sentido do mundo, por torn-lo novamente compreensvel, habitvel e compartilhvel. Para o que necessrio que se reconstrua o
senso comum, tal como descrito por Kant:
O entendimento humano comum, que como simples so-entendimento [...] considerado o mnimo que sempre se pode esperar de
algum que pretenda chamar-se homem, tem por isso tambm a
honra no lisonjeira de ser cunhado pelo nome de senso comum
(sensus communis); [...] pelo termo comum (no meramente em

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nossa lngua, que nesse caso, efetivamente contm uma ambiguidade, mas tambm em vrias outras) entende-se algo como o vulgare, que se encontra por toda a parte e cuja posse absolutamente
no nenhum mrito ou vantagem.
Por sensus communis, porm, se tem que entender a ideia de
um sentido comunitrio, isto , de uma faculdade de ajuizamento
que em sua reflexo toma em considerao em pensamento (a
priori) o modo de representao de qualquer outro, como que para
ater o seu juzo inteira razo humana e assim escapar iluso
que, a partir de condies privadas subjetivas as quais facilmente poderiam ser tomadas por objetivas teria influncia prejudicial sobre o juzo. (Kant, 1995a, 40)

aos espectadores que emitem juzos uns aos outros que o sentido do evento ir se revelar ao final, no porque seu no envolvimento lhes permita contemplar o evento como um todo e isso os
torne superiores tal como se define a superioridade da vita contemplativa , mas pelo prprio fato de os espectadores emitirem sua
opinio sem estar diretamente ligados a nenhum dos lados em que
a ao transcorre: ao ator que se preocupa com a fama (doxa), o
espectador serve como juiz (LFPK, p.72). o espectador que
constitui o espao pblico onde aes humanas podem fazer sentido assim como, no pensamento kantiano, a prpria originalidade do artista (ou a prpria novidade do ator) depende de que ele
se faa entender por aqueles que no so artistas (ou atores)
(LFPK, p.81). Trata-se da ideia de comunicabilidade, tambm
componente do juzo de gosto tal como elaborado por Kant.
Como no h a ideia de uma destinao ltima da humanidade
para Kant, seu progresso perptuo , a importncia dos eventos
polticos no se encerra em seu resultado, mas no horizonte que
abre para geraes futuras. Segundo Arendt, Kant associa a noo
grega de que o espectador julga o cosmos do evento particular buscando seu sentido ao final da histria [story] sem meno a um processo mais amplo, moderna noo de progresso que, quando

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aliada de processo, como o fez Hegel, impede que o sentido dos


acontecimentos seja encontrado neles prprios, j que o verdadeiro
fim se encontraria num longnquo porvir, sentido em que Kant se
distancia dos modernos.
Normalmente, afirmaes da destinao ltima da humanidade so associadas a determinaes da natureza humana, o que
sempre ir incorrer num uso ilegtimo da razo, posto estarem alm
de seus limites tais determinaes: nem mesmo uma minuciosa
descrio das faculdades humanas pode levar determinao da
natureza humana, pois o desenvolvimento dessas faculdades indeterminado11 (LFPK, p.76).
O fato de possuirmos uma faculdade que para ser exercida necessita da companhia de outros homens prova que a sociabilidade
humana no resulta da unio para o enfrentamento das necessidades impostas pela natureza, mas que a sociabilidade a prpria
essncia dos homens (LFPK, p.95), de modo que a dignidade que
estabelecemos uns aos outros derive da necessidade de viver juntos
no para sobreviver, mas para que sua existncia assuma a forma
humana. Por isso, o direito a associar-se cidadania deve ser
um dos direitos inalienveis dos homens.
Embora o pensamento de Kant tenha negado a superioridade
hierrquica da vita contemplativa, afirma Arendt terem seus sucessores ignorado essa face de seu pensamento, e permanecido tratando questes polticas sob o paradigma da fabricao (poiesis) que
a Filosofia Poltica tradicional assume, agora, porm, sem parmetros absolutos mediante os quais se pudesse julgar as aes
humanas caracterstica de um tempo em que a tradio de pensamento perdeu sua autoridade.
11. muito comum que Arendt se refira elaborao das faculdades humanas ao
longo da histria do pensamento em termos de descoberta descoberta da
faculdade do juzo, descoberta da faculdade da imaginao etc. Isso indica
que, a seu ver, as faculdades humanas correspondem antes a capacidades humanas que a estruturas da mente humana; ou capacidades que, uma vez descobertas, passam a compor a condio humana.

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A moderna noo de verdade e


a ideia de histria como processo
O fim da tradio marcado pela declarao de Marx de que
a Filosofia e sua verdade esto localizadas, no fora dos assuntos
dos homens e de seu mundo comum, mas precisamente neles, pois
seriam as modificaes sociais que permitiriam Filosofia realizar-se plenamente e no a Filosofia que permitiria um adequado
controle das questes humanas (EPF, p.43-4). Ou seja, a tradio
de pensamento poltico se inicia com a ideia de que a Filosofia a
fonte de fundamentao de todas as coisas, inclusive da legitimidade das aes humanas voltadas para a convivncia num mundo
comum, e seu fim marcado pelo pensamento de Marx, para quem,
ao contrrio, a ao revolucionria que, transformando o mundo,
transformar a mente dos homens. Em outras palavras, a Filosofia
se inicia com o postulado da superioridade hierrquica do pensamento contemplativo em relao ao, e termina com uma inverso dessa hierarquia.
Os arautos do fim da tradio teriam sido Kierkegaard,
Nietzsche e Marx; eles se situam imediatamente antes de seu fim,
tendo sido Hegel seu predecessor imediato. Eles permaneceram
hegelianos, na medida em que viram a Histria da Filosofia como
um todo dialeticamente desenvolvido12 (EPF, p.55). No che12. Para que se compreenda a crtica de Arendt ao marxismo importante que se
distinga entre a teoria social de Marx, que deriva sua estrutura do processo
produtivo no capitalismo, e a teoria da histria de Marx, em que se fundamenta a dinmica da luta de classes num processo dialtico que tal como estruturado por Hegel se revela numa histria em que os acontecimentos se
desdobram de modo necessrio. Pode-se dizer que o grande objetivo do pensamento de Hegel seria o de encontrar, por meio de uma razo viva, e no me
ramente especulativa, a liberdade concreta do homem. Para isso, articula razo
e liberdade no por meio de um pensamento descolado da realidade concreta,
mas, pelo contrrio, atravs de uma histria que a histria do desdobramento
da razo no mundo, para o qual a Providncia teria um papel mediador fundamental para o homem moderno. Em seu pensamento poltico inicial, ope a
conscincia feliz do mundo grego, cuja fonte seria uma identidade entre religio

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e poltica, uma unidade entre finito e infinito, conscincia infeliz do mundo


moderno, em que a liberdade meramente interior promovida pelo cristianismo
seria causadora da ciso entre o mundo e o homem, entre o homem e o Estado.
A partir da, seu pensamento sobre a histria buscar desvelar os momentos do
desenvolvimento do esprito no mundo e compreender a verdade intrnseca a
cada momento que se apresenta ainda como negatividade perante seu momento posterior, mais prximo da verdade, que revele e concretize a unidade
entre o uno e o mltiplo, a re-ligao entre o particular e o universal, entre sujeito e Estado, sendo que apenas neste que o homem poderia encontrar a
verdadeira liberdade, no meramente privada, mas proveniente de uma universalidade manifesta pela cultura e sustentada por um Estado. Buscando
Hegel encontrar a verdade das coisas em sua concretude, recusa-se a buscar a
liberdade do homem no mundo, seno no homem efetivo, e o homem efetivo
era cristo. At ento, as influncias do cristianismo no devir da histria se
justificariam pelo fato de seu contedo no poder ser ignorado, uma vez que
era o provedor dos valores do homem ocidental a partir do Imprio Romano.
No entanto, mais que contedo do momento histrico, o cristianismo foi tomando um espao cada vez maior no sistema hegeliano. Conforme se l em
A razo na histria (p.56), a Providncia divina sabedoria dotada de infinito poder que realiza seu objetivo [...] o objetivo final, racional, e absoluto
do mundo; e a razo pensamento determinando-se em absoluta liberdade. Nesse sentido, as influncias do cristianismo em seu pensamento se
revelam no apenas como aspecto da cultura humana, funo poltica, ou fato
histrico que no deve ser ignorado ou meramente negado, mas, mais que isso,
enquanto trao enraizado em seu sistema, na medida em que se apresenta
como espelho da prpria racionalidade que rege a histria humana. O caminho
escolhido por Hegel para explicar a racionalidade da histria, conflita com
uma Aufklrung que busca alternativas a explicaes de mundo transcendentes. Hegel esfora-se antes por alargar a razo, a fim de a tornar apta a
apreender esta vida, e a ideia de destino precisamente o conceito racional-irracional com que Hegel elabora a sua prpria dialtica da vida e da histria
(Glockner, apud Hyppolite, 1995, p.44). A finalidade da histria, quando da
determinao total do Esprito absoluto no mundo, converge com a crena
de um juzo final aps o qual a histria do homem no mundo tambm se acabaria a realizao do projeto da Providncia divina, o cessar do mal, da negatividade, similar ao fim do devir histrico fruto da autorrealizao do esprito
absoluto. Considerando tal fundamento da aplicao da lgica dialtica histria, vale mencionar que Arendt no negar os efeitos nefastos do capitalismo.
O que a pensadora problematiza a utilizao de leis histricas como justificativa para a prtica arbitrria de injustias que supostamente conduziriam a
uma necessria reconciliao das classes sociais. No mago dessa problematizao, encontra-se o questionamento da possibilidade de uma reconciliao

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gando a questionar seu contedo substancial, eles propuseram uma


autointerpretao da Filosofia que, por isso mesmo, no deixou
ainda de compartilhar as dicotomias que a Filosofia tradicional
sustentava, mas as inverteu hierarquicamente, indicando um passado que perdeu sua autoridade (EPF, p.56).
Ao saltar da dvida para a crena, Kierkegaard distorce a relao tradicional entre razo e f, de modo a exprimir a moderna
falta de f no s na religio, mas tambm na razo. Nietzsche, com
sua transvalorao dos valores, inverte a hierarquia platnica, ao
colocar a sensualidade da vida acima do reino transcendente das
ideias. E Marx, como j mencionado, coloca como mais alta atividade humana, a que constitui o Homem enquanto tal, o labor e no
a razo.
Em relao a essa indiciao da perda da autoridade da tradio, Arendt aponta como aspecto significativo o que Nietzsche
chama de pensamento perspectivo, o qual, mediado pela vontade que pessoal e individual , capaz de fazer o pensamento
transitar segundo sua prpria vontade, de modo que:
tudo que anteriormente fora tido como verdadeiro assume agora o
pensamento de uma perspectiva, em contraposio qual deve
haver a possibilidade de um grande nmero de perspectivas igualmente legtimas. (PP, p.120)

Tal perspectivismo, diz Arendt, teria sido introduzido por Marx


em todos os campos do saber humanstico, na medida em que considera a cultura, a poltica, a sociedade e a economia dentro de um
nico contexto funcional:
cuja suposta necessidade deriva da simples existncia do conflito, e tambm o
repdio instrumentalizao da essencializao das classes e de seus conflitos
como justificao da violncia e da arbitrariedade. O que se faz hoje a utilizao do mito da ordem e do progresso como fundamento de uma suposta democracia para justificar a violncia contra populaes indgenas, resqucios
suprfluos do exrcito de mo de obra excedente.

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Qualquer que seja o ponto de partida adotado pelo pensamento


perspectivo-histrico [...] o resultado um sistema de relaes derivado de cada uma dessas mudanas de perspectiva, do qual [...]
tudo pode ser explicado sem jamais gerar uma verdade coercitiva
anloga autoridade da tradio. (PP, p.121)

A perda da autoridade da tradio se deveu reviso do prprio conceito de verdade, o qual, assentado em ideias transcendentes que representariam a arch (princpio) do mundo csmico e,
por conseguinte, tambm do humano, apresentava um carter
coercitivo de verdade absoluta, da qual todas as demais deveriam
derivar num sistema do conhecimento. Ocorre que tal modo de
pensar, por mais que se modificasse o contedo das verdades e os
sistemas que delas derivavam, garantia a estabilidade do mundo
enquanto significativamente compreensvel.
O problema da perda de autoridade da tradio e da consequente atrofia da dimenso do passado que ela fazia rememorar
seria o movimento de superficialidade que estende o vu da falta
de significado sobre todas as esferas da vida humana (PP, p.88). A
modernidade uma era em que, completamente voltados para um
progresso guiado pelo futuro, os homens perdem de vista qualquer
elemento que estabilize seu mundo seja poltica, social ou culturalmente. Como consequncia da perda de qualquer parmetro seguro que sirva de fonte de valores torna-se impossvel aos homens
julgar com alguma segurana suas aes ou realizar grandes feitos,
uma vez que as aes perdem seu carter significativo e tradio
alguma resguardar sua memria. Do que se segue que, para questes humanas, o futuro no pode ser referncia, mas apenas uma
tradio em que resida alguma autoridade.
Por ter Plato, num certo sentido, deformado a Filosofia para propsitos polticos, esta seguiu fornecendo parmetros e regras, padres e medidas com os quais a mente humana pde ao menos
entender o que acontecia na esfera dos assuntos humanos. Foi essa

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utilidade para a compreenso que se exauriu com a aproximao


da era moderna. (PP, p.82)

Na era moderna surge uma concepo de valor, derivada da


Sociologia, em que este se torna relativo sua funcionalidade. Os
valores tornam-se bens sociais que no tm significado autnomo,
mas, como outras mercadorias, existem somente na sempre fluida
relatividade das relaes sociais e do comrcio, perdendo, assim,
seu carter de unidades transcendentes por meio das quais se poderia medir pensamentos e aes humanas (EPF, p.60). Uma das
razes pelas quais a tradio no conseguiu se sustentar enquanto
instncia estabilizadora do mundo comum seria o fato de que, enquanto na Antiguidade tinha-se a fundamentao ltima como indemonstrvel, na modernidade surge a exigncia da representao
cientfica do absoluto que tem seu incio com o ideal de mathesis
universalis seiscentista e seu pice com o idealismo alemo.
Esse movimento, que culminou na refutao da possibilidade
de uma verdade absoluta, teve sua primeira expresso filosfica
com Descartes. Segundo Arendt (EPF, p.84-5), a dvida radical
nas prprias verdades racionalmente encontradas teria como pano
de fundo a perda da confiana nas faculdades humanas, seja a evidncia dada dos sentidos, seja a verdade inata da mente, seja a
luz interior da razo. Tal dvida foi reflexo das ento recentes
descobertas cientficas. Com a inveno do telescpio, Galileu fez
os segredos do universo serem revelados cognio humana com a
certeza da percepo sensorial [Koyr], colocou ao alcance de
uma criatura presa terra e dos seus sentidos presos ao corpo aquilo
que parecia estar para sempre alm de suas capacidades na melhor
das hipteses, estava aberto s incertezas da especulao e da imaginao (CH, p.324) foi esta a experincia fundamental que determinou a moderna noo de verdade. A partir de ento se passou a
duvidar da prpria fidedignidade do relacionamento entre nossos
sentidos e o mundo. Uma vez que os prprios sentidos do homem
no eram mais adequados para as verdades do universo, o prprio
sentido das verdades suprassensveis foi abalado (EPF, p.85).

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No mais a contemplao, mas a introspeco, interesse


cognitivo da conscincia em relao ao seu prprio contedo, que
passa a ser a nica capaz de produzir certeza, por se envolver apenas
com o que a prpria mente produz: o homem diante de si mesmo
Descartes encontrou assim a certeza da existncia. Porm, encontra-se a um problema: no se pode inferir a partir da cincia
[awareness] dos processos corporais a forma real de qualquer corpo,
nem apreender a partir da mera conscincia [consciousness] de sensaes a realidade de um objeto (CH, p.350-1).
Para esse problema, Descartes e Leibniz precisavam demonstrar no apenas a existncia, mas a bondade de Deus, a qual seria
responsvel pela revelao de uma realidade pela adequao da relao entre o homem e o mundo. Ocorre que, mesmo aps se aceitar
o sistema heliocntrico, considerando que diante dos nossos olhos
continuamos vendo o Sol se erguer e se pr, o logro se mostra evidente, pois os caminhos que esse Deus bondoso teria nos dado para
conhecer a natureza a contemplao de sua obra se mostraram
inescrutveis, uma vez que, sem o artifcio da mo humana, o
homem poderia ter sido enganado para sempre.
Nada talvez pudesse preparar melhor a nossa mente para a eventual dissoluo da matria em energia, de objetos em um torvelinho de ocorrncias atmicas, que esta dissoluo da realidade em
estados da alma subjetivos ou, antes, em processos mentais subjetivos. [...] o mtodo cartesiano para assegurar a certeza contra a
dvida universal correspondia mais precisamente concluso
mais bvia a ser tirada da nova cincia fsica: embora se no possa
conhecer a verdade como algo dado e desvelado, o homem pode,
pelo menos, conhecer o que ele prprio faz. (CH, p.352-353)13
13. Trata-se aqui, como em relao ao materialismo dialtico, de uma crtica poltica, e no voltada verossimilhana entre a tese e o que se pode observar; ao
contrrio, Arendt no se ope concordncia entre a filosofia cartesiana e as
novas descobertas cientficas, mas sim ao desdobramento dessa concepo de
mundo assim como da anterior como fonte de valores. J que, pautada pela
busca de uma verdade absoluta, apresenta uma fragilidade intrnseca: a cada

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A moderna impossibilidade de se atingir alguma certeza fez a


contemplao receptora da realidade ser substituda pela prova
prtica, pelo funcionamento: a teoria virou hiptese e o sucesso
da hiptese virou verdade, de modo que a soluo cartesiana da
dvida universal foi semelhante, em mtodo e contedo, substituio da verdade [truth] pela veracidade [truthfullness] e da realidade [reality] pela confiabilidade [reliability] (CH, p.348). Assim,
a nica certeza possvel de ser extrada de tal dvida passa a residir
nos prprios processos que se passam na mente, passveis de investigao por meio da introspeco.
A consequncia, como j observado por Whitehead14 (18611947) e antes por Vico15 (1668-1744), foi a derrota do senso comum,
o qual passava a ser uma faculdade interior sem qualquer relao
com o mundo e a ser assim chamado apenas por ser comum a todos:
O que os homens tm agora em comum no o mundo, mas a estrutura de suas mentes, e isto eles no podem, a rigor, ter em
comum; o que pode ocorrer apenas que a faculdade de raciocnio
seja a mesma para todos. (CH, p.353)

a uma razo capaz de prever consequncias por meio de


dedues e concluses presente no s em Descartes (1596-1650),
mas tambm em Hobbes16 (1588-1679) que o mundo moderno
passa a chamar de senso comum, trata-se de um jogo da mente consigo mesma. E seus resultados so verdades convincentes, uma
vez que os homens realmente tenham estruturas mentais semelhantes. Assim, a definio de homem como animal rationale ganha
uma terrvel preciso, pois no se v o homem seno como um
ser capaz de raciocinar, prever consequncias.
vez que as verdades tidas como absolutas so abaladas, todo o sistema de valores humanos nelas pautado entra em colapso.
14. Whitehead, Alfred North. The concept of nature. Cambridge University Press,
1920.
15. Vico, Giambattista. De nostri temporis studiorum ratione.
16. Hobbes, Thomas. Leviat.

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A soluo cartesiana para a perplexidade inerente descoberta


do ponto de vista arquimediano de que o centro do mundo no a
Terra, mas que a partir de qualquer ponto do universo possvel desdobrar sua ordem foi transferi-lo para dentro do prprio homem,
de modo que todas as relaes reais so reduzidas a relaes lgicas
entre smbolos criados pelo homem, permitindo cincia moderna
produzir os fenmenos e objetos que deseja observar sob o pressuposto de que nem um Deus nem um esprito mau podem alterar o
fato de que dois e dois so quatro (CH, p.355).17
A partir de ento, o pensamento no s se dissocia da realidade,
mas faz desta palco para a experimentao de sua validade funcional. Ou seja, independentemente das consequncias que iro
acarretar sua aplicao, ela se torna vlida conquanto seja uma
teoria coerente. De modo que a pretenso metafsica de transformar a impermanncia do mundo humano em ordenamento mediante aplicao de preceitos oriundos da contemplao racional
possa ser efetivada na forma de domnio total, o que acarretar uma
mortal deformao da prpria natureza humana.
Como explica Aguiar (2001, p.58, nota 66), Arendt no teria
interpretado as teorias historicistas como uma assimilao racional do destino humano segundo o cristianismo, mas em sua relao com o moderno conceito de natureza, segundo o qual s se pode
conhecer da natureza aquilo que se possa reproduzir na forma de
processo, ou seja, por meio de experimentos preconcebidos que
simulem os processos naturais.
A nova concepo de cincia marcada por uma maior relevncia do fazer em relao contemplao. Tendo sido o homem
enquanto fabricante de instrumentos a dar incio era moderna
com a inveno do telescpio, as atividades da vita activa que tomaram o lugar da contemplao foram o fazer e o fabricar at
hoje, o progresso cientfico tem necessitado de objetos fabricados
17. Aqui, sim, pode-se observar uma crtica propriamente filosfica.

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pelo homem com os quais se possam produzir os fenmenos que se


quer observar. A partir da convico de que o homem s pode conhecer o que ele mesmo produz, a nfase da cincia passa da
questo quanto a o que uma coisa seja, para como a coisa veio
a existir, cuja resposta s pode ser encontrada por meio de experincias diz Arendt que Kant abrevia esse novo esprito cientfico
com as seguintes palavras escritas no Prefcio Allgemeinne Naturgeschichte und Teorie des Himmel: Dai-me a matria que eu construirei com ela o mundo, isto , dai-me a matria e eu vos mostrarei
como o mundo foi criado a partir dela.
A mudana do por que e do o que para o como implica que
os verdadeiros objetos do conhecimento j no podem ser coisas
ou movimento eternos, mas processos, e que, portanto, o objeto
da cincia j no a natureza ou o universo, mas a histria a estria de como vieram a existir a natureza, a vida ou o universo.
Muito antes que a era moderna desenvolvesse sua conscincia
histrica sem precedentes e o conceito de histria se tornasse dominante na Filosofia moderna, as cincias naturais haviam se
transformado em disciplinas histricas [...] o desenvolvimento,
conceito-chave das cincias histricas, tornou-se o conceito central
tambm das cincias fsicas. [...] e o significado e a importncia
de todas as coisas naturais particulares decorriam unicamente das
funes que elas exerciam no processo global. E j que da natureza do Ser aparecer e assim se desvelar, da natureza do Processo
permanecer invisvel. (CH, p.370-1)

Para que a atividade da fabricao eliminasse o sentido da contemplao e assumisse o lugar da ao poltica, foi preciso que nele
se introduzisse o conceito de processo (CH, p.379). Essa nova nfase no processo que faz das coisas o que so se deu custa do interesse no produto desse processo: as prprias coisas.18
18. Bem como o interesse da poltica nos seres humanos que habitam o interior de
um domnio poltico passa a ser menos importante que o rumo que a histria
tomar.

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Enquanto ainda predominava o carter mecanicista da natureza, ilustrado pela metfora do Deus relojoeiro, o carter lgico da
natureza ainda era limitado, pois seus objetos eram o produto final
mais ou menos estvel do processo pelo qual Deus os havia fabricado. E foi sobre a desconfiana em relao possibilidade de a
razo humana conhecer o que dado a descoberta do ponto de
vista arquimediano, que logo passou a residir na prpria mente humana, trazendo a convico de que o homem s pode conhecer o
que produz que a histria como concebida na modernidade se
erigiu.
Foi tambm de acordo com essa perspectiva que, ainda antes
da descoberta da histria, as filosofias modernas buscaram encontrar os meios e instrumentos para a fabricao do homem como
um animal artificial e de um Estado (CH, p.373) como diz
Hobbes ao explicitar suas intenes na Introduo ao Leviat. Por
meio do mesmo mtodo introspectivo de Descartes, Hobbes buscar identificar os pensamentos e paixes de todos os homens, ou
seja, no um mundo comum que os aproxima, e no so os objetos
das paixes, mas elas prprias so consideradas idnticas em todos
os homens, que so assim transformados em autmatos que se
movem por meio de cordas e rodas, como um relgio.
Essa ideia de natureza deu subsdios para a teoria histrica de
Vico, o qual introduziu Filosofia a ideia de que s se pode conhecer o que se produz, de que s Deus pode conhecer a natureza,
pois foi Ele que a construiu, e ao homem s caber conhecer o processo que ele mesmo engendrou: a histria. O resultado uma glorificao da ao enquanto meio de se atingir objetivos superiores
cognoscveis por meio da especulao filosfica de tal processo, de
modo que a ao propriamente poltica caracterizada pelo imprevisvel e pelo extraordinrio perde sua dignidade.
a crescente nfase na relao entre poltica e histria provocou
grande modificao no estatuto da conscincia histrica. Em vez
de indicar o modo como as pessoas eram afetadas pelos acontecimentos e aes dos homens, a conscincia histrica se transformou

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no refinamento das pretenses de realizar na histria os postulados da conscincia, um padro. [...] Com efeito, ao direcionar-se
para a histria, a Filosofia manteve a postura contemplativa, sem,
no entanto, recorrer aos padres transcendentes. Via histria, a Filosofia essencializou os eventos histricos acidentais, do mesmo
modo que historicizou as essncias eternas. [...] em decorrncia da
perda de autoridade das verdades transcendentes, a partir da inverso entre contemplao e ao na modernidade, a Histria
passou a ser cultivada pelos filsofos como a nica instncia capaz
de manter intacta a perspectiva fundamentadora da Filosofia.
(Aguiar, 2001, p.58-9)

Para a adequada compreenso da abordagem de Arendt a respeito da noo moderna de Histria, enquanto atrelada de processo, convm que se abra um breve parntese para que se explicite
sua discrepncia em relao ideia de Histria tal como a concebeu
Herdoto considerado o pai da Histria ocidental. Sua finalidade
era salvar os gloriosos feitos humanos do esquecimento: preservar
aquilo que deve sua existncia aos homens (EPF, p.70), no que
subjaz a distino grega entre bios, a vida propriamente humana,
que possui incio e fim, e zoe, a vida da natureza, marcada pela
eterna recorrncia de seus ciclos, os quais dispensam artifcios para
continuar existindo. Ao imortalizar um grande feito, a Histria
obra escrita ou potica da recordao confere a ele uma permanncia similar a da natureza.
A conexo entre histria e natureza, de maneira alguma de oposio. A Histria acolhe em sua memria aqueles mortais que,
atravs de feitos e palavras, se provam dignos da natureza, e sua
fama eterna significa que eles, em que pese sua mortalidade,
podem permanecer na companhia das coisas que duram para
sempre. (EPF, p.78)

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No se trata de uma concepo da histria como eterna, como


quando entendida enquanto processo do que resultar uma identificao entre a histria humana e a histria da natureza , mas de
tornar imortais os homens que a protagonizam atravs de aes
grandiosas.

Junto com esse novo conceito de cincia, carregado de uma


nova noo de objetividade, a secularizao separao dos assuntos religiosos em relao aos referentes ao mundo refletiu-se
no pensamento filosfico como exigncia de uma nova Filosofia
Poltica que oferecesse uma teleologia razovel da ao. Tal mudana de perspectiva, j encontrada em Hobbes, ter sua grande
expresso da transformao hegeliana da Metafsica em Filosofia
da Histria,19 a partir do que se confundir histria com poltica,
at que Marx finalmente identificar ao cuja significao era

19. A Revoluo Francesa foi responsvel por ter a Filosofia descoberto a verdade absoluta num domnio relativo por definio: muito embora fosse
concebida historicamente, no precisando ser vlida para todas as pocas,
a verdade devia ser vlida para todos os homens; para ser reveladora da
verdade, a histria teria de ser histria universal e a verdade um esprito
universal (SR, p.85). Foi da pretenso de terem inaugurado uma nova era
para toda a humanidade com a Revoluo Francesa e a Revoluo Americana
que surgiu a noo de que a Histria abarca o mundo inteiro e os destinos de
todos os homens, independentemente de suas condies e de sua nacionalidade. O prprio movimento dialtico da Histria surge da experincia da revoluo e da contrarrevoluo restaurao da monarquia. A necessidade como
caracterstica intrnseca da histria sobreviveu ruptura moderna graas ao
curso dos acontecimentos concretos e no especulao terica: O que se afigurava mais evidente nesse espetculo era que nenhum dos seus atores era
capaz de controlar o curso dos acontecimentos, e que esse curso pouco ou nada
tinha a ver com os propsitos e objetivos conscientes da fora annima da revoluo. [...] nos bons tempos do iluminismo, apenas o poder desptico do
monarca parecia se interpor entre o homem e sua liberdade de agir, de repente
havia surgido uma fora muito mais poderosa que obrigava os homens a seu
bel-prazer, e da qual no havia escapatria, sada ou revolta possvel: a fora da
histria e da necessidade histrica (SR, p.83).

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poltica com fazer histria cujo paradigma a fabricao. A


novidade em Marx, diz Arendt, a aplicao do processo histrico
que desde Vico at Hegel tinha importncia apenas terica como
princpio para a ao. Marx transformou os desgnios superiores
que a Histria revelava em princpio teleolgico para a ao. A
identificao da ao com a fabricao j presente na Filosofia
tradicional foi por Marx aperfeioada incluindo o historiador
como aquele que contempla a forma (eidos) que o ator poltico fabricar.
O perigo de transformar os desgnios superiores desconhecidos
e incognoscveis em interpretaes planejadas e voluntrias estava
em se transformarem o sentido e a plenitude de sentidos em fins, o
que aconteceu quando Marx tomou o significado hegeliano de
toda a histria, o progressivo desdobramento e realizao da ideia
de Liberdade, como sendo um fim da ao humana, e quando,
alm disso, em conformidade com a tradio, considerou-se esse
fim ltimo como produto final de um processo de fabricao.
(EPF, p.113)

Arendt avalia que o sentido, por s aparecer ao final da ao,


no pode consistir em sua finalidade prvia. Quando mecanicamente buscado, ele separado do mundo dos homens, na medida
em que ao homem s caber estabelecer objetivos que sucessivamente anularo uns aos outros rumo a uma plenitude sempre futura, de modo que todos os fins mais imediatos tornam-se meios.
Encontra-se aqui a antiga tentativa de escapar fragilidade da ao
humana, qual agora no resta mais chance alguma de imortalizar-se, pois a histria passa a ser um processo movido por leis que levaro a um fim que o historiador pode identificar, e tudo ocorre em
funo dele.
A Filosofia da Histria inclui ento a figura de um autor da
histria, o qual gera as tendncias segundo as quais os atores da histria iro agir. Supe-se tambm um comeo e um fim da histria
da humanidade, como nas histrias especficas de eventos particu-

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lares. Assim, a poltica se converte em mecanismo facilitador do


progresso da sociedade, e passa a se submeter economia uma
vez que o grande ideal que guia a sociedade o processo do labor,
que extenso da fertilidade da natureza, de modo que o grande
objetivo da sociedade seja o de administrar essa fertilidade, capaz
de reproduzir a vida, libertando-se do reino da necessidade.
Atravs da ideia de processo busca-se conferir ao conhecimento da histria e da natureza o mesmo tipo de objetividade segundo o qual nenhum evento e nenhum dado significativo em si,
mas somente enquanto funo do processo de que faz parte: O
processo, que torna por si s significativo o que quer que porventura carregue consigo, adquiriu assim um monoplio de universalidade e significao (EPF, p.96), e num mundo em que todas as
atividades so guiadas por um procedimento nada de grandioso
pode ocorrer.
Arendt avalia que o problema em derivar a significao do
processo como um todo, cujo princpio de funcionamento a coerncia, o fato de que qualquer axioma levar a uma srie de con
cluses necessrias. A coerncia transformada em princpio para
a ao: Isso significa, de modo absolutamente literal, que tudo
possvel no s no mbito das ideias, mas no mbito da prpria realidade (EPF, p.123), j que possvel realizar dedues coerentes
de qualquer hiptese.
Atravs da identificao da ao com a fabricao possvel
dotar de realidade qualquer hiptese que seja efetivada por aes
coerentes com ela. O axioma no precisa mais ser autoevidente
como postulado pela Metafsica antiga, tampouco precisa harmonizar-se com o mundo objetivo, pois, como processo coerente, a
ao transforma o mundo na verdade terica que lhe confere significado. Essa nova objetividade repousa sobre uma absoluta arbitrariedade (EPF, p.124), mediante a qual tudo que se faa sempre
resultar numa espcie de sentido, pois qualquer necessidade que
se imponha realidade far sentido.
Convm que se tenha em mente que toda a anlise de Arendt
tem como fio condutor o fenmeno totalitrio, cuja relevncia para

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a humanidade como um todo reside no fato de ter revelado elementos presentes no modo como a poltica havia se estruturado no
s onde pde se efetivar o domnio totalitrio. O mais relevante
desses elementos foi a automatizao das aes realizadas em mbito poltico, com o que eliminada a espontaneidade e a respon
sabilidade de seu agente, o qual passa a no exercitar a faculdade de
julgar, de distinguir entre o certo e o errado, entre o bem e o mal,
de modo que este possa se tornar ilimitado. O que de certo modo
ocorre a efetivao do projeto metafsico de aplicar Ideias suprassensveis ao mundo humano a fim de retirar-lhe sua intrnseca
impermanncia, s que a um ponto em que o mundo torna-se
um lugar onde no mais pode existir vida propriamente humana.
O problema da aplicao das ferramentas conceituais de que se
dispunha sua omisso em relao pluralidade como componente essencial da existncia humana. Desse modo, sua falta de
vnculo com a realidade no decorre da sua no verificabilidade,
e sim da impossibilidade de lidar com o que por natureza con
tingente e diverso atravs de um simples conjunto de determinaes oriundas do ponto de vista da universalidade, ou seja, trata-se de uma falta de vnculo com a realidade da existncia humana
uma realidade da existncia humana que talvez s tenha se apresentado como fundamental com sua total supresso nos governos
totalitrios.
Essa realidade da existncia humana consiste no fato da pluralidade e da natalidade, isto , de que no possvel suprimir a diferena entre os homens sem deformar a prpria natureza humana,
e de que cada um, quando vem ao mundo, traz consigo a potencialidade de um novo incio, a possibilidade de que se empreenda um
novo comeo. Considerada essa realidade, impossvel determinar
os rumos das aes humanas por meio de dedues causais, pois a
cada gerao a rede de relaes humanas se renova, o que representa uma potencial renovao para a poltica.
por no portar tais categorias e por identificar poltica com
governo que a tentativa de total supresso da pluralidade pelos governos totalitrios no poderia ter o real impacto na vida humana

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desvelado pela Filosofia Poltica tradicional. Na medida em que


a experincia fundamental que determinou a tradio de pensamento poltico foi a revolta do filsofo contra a plis, a qual resultou numa tentativa de absoluta determinao da vida humana
em comum tendo em vista a possibilidade de efetivao da vita
contemplativa mediante a liberao da atividade poltica, tais componentes da existncia humana permaneceram sem a devida expresso conceitual, de modo a no terem permanecido na memria
da cultura ocidental.
Tampouco esse quadro mudar com o fim da tradio, rela
cionado com a revelao do movimento do sistema solar no pela
contemplao, mas por conta da fabricao do telescpio por Ga
lileu; tal experincia teve como decorrncia uma glorificao da
atividade da fabricao em detrimento da contemplao e a subs
tituio de verdades absolutas por verdades funcionais. Se a dignidade humana antes j era frgil, pois assentada na suposta posio
hierrquica superior do homem perante os demais objetos do universo revelada na inatividade da contemplao, ou seja, numa atividade que de modo algum leva os indivduos a comporem uma
comunidade em que um reconhea e resguarde a dignidade do outro, tornando-a efetiva; agora, com a superioridade hierrquica da
fabricao e a noo funcional de verdade, o homem passa a ocupar
a posio de simples funo do processo histrico. Como meio para
a efetivao dos desgnios superiores da espcie humana, o homem
no mais poder ser considerado fim em si mesmo.
A experincia totalitria ensinou a Arendt que a dignidade humana s pode ser garantida pelo pertencimento a uma comunidade
poltica em que reciprocamente os cidados reconheam a dignidade uns dos outros o que se d por meio do discurso proferido
em mbito pblico e da ao comum e protejam a dignidade uns
dos outros. Por isso considera completamente inexpressivas para
esses efeitos fundamentaes da superioridade humana perante o
universo, obtidas pela contemplao, e ainda mais nefastos os postulados de finalidade para a humanidade em funo da qual se
daria a existncia do homem.

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por entender a dignidade humana como uma categoria da


ordem da ao, ou seja, que s se efetiva quando os homens se mobilizam para garanti-la, que a autora afirma no incio de A condio
humana pretender tratar do que estamos fazendo. E por perceber que tal tratamento da dignidade humana como efetivao poltica no ocorre na tradio de pensamento poltico, que Arendt
buscar resgatar as experincias humanas de efetivao da plura
lidade e da natalidade e lhes oferecer a devida expresso conceitual
de que careciam.

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A AO POLTICA COMO CONDIO


DA DIGNIDADE HUMANA

Com o intuito de oferecer um adequado tratamento conceitual


da ao poltica, Arendt ir se utilizar da tradicional distino entre
vita activa1 e vita contemplativa como esferas da condio humana.
A condio humana composta pela soma total das atividades e
capacidades humanas, das quais, aquelas relacionadas ao que fazemos no mundo o trabalho, a fabricao e a ao compem a
vita activa, e aquelas que dizem respeito ao que fazemos espiritualmente compem a vita contemplativa da qual Arendt tratar em A
vida do esprito. A condio humana uma categoria de ordem emprica (da que seja mutvel e virtualmente enumervel) e no metafsica (no universal).
O tratamento condicional dos aspectos que determinam o ser
humano remete ao fato de que tais atividades so realizadas pelo
homem devido ao modo como sua vida dada, ou seja, em outras
1. Vita activa uma expresso to velha quanto nossa tradio de pensamento
poltico, fruto da experincia do conflito entre o filsofo e a plis na Grcia
clssica, seguindo-se at Marx. Referia-se vida dedicada aos assuntos pblicos ou polticos. Com o desaparecimento da cidade-Estado, a vita activa
passou a designar todo tipo de engajamento nas coisas deste mundo, e no atividades necessariamente polticas, e se passou a considerar como atividade elevada a contemplao (CH, p.22).

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condies de existncia certamente haveria outros tipos de atividades. No que se torna relevante o fato de que tais atividades, uma
vez que tenham passado a existir, passam a tambm condicionar o
homem do mesmo modo que as condies naturais, dentre as quais,
a primordial consiste no fato de o homem viver ainda limitado
ao planeta Terra.
O problema de se definir o homem em termos de natureza humana reside em ser altamente improvvel que possamos definir
nossa prpria natureza, a despeito de podermos faz-lo com relao a outros seres: seria como pular nas nossas prprias sobras
(CH, p.12). Trata-se do problema da alteridade: no se pode falar
de um quem como se fosse qu, s um deus poderia questo antropolgica inaugurada por Agostinho na Filosofia. De qualquer
modo, tampouco poderiam as condies de existncia humana explicar o que somos, pois tais condies no nos condicionam de
modo absoluto nem mesmo nossos atuais limites terrenos. Uma
das atividades que passou a condio central da vida humana na
modernidade o desenvolvimento de tecnologia, o qual permite
que, mais do que nunca, se modifiquem as demais condies da
vida humana, por ter o poder de destruir a prpria vida e de libertar o homem de seus limites terrenos. O que significa que a
condio humana no represen ta uma determinao absoluta da
vida humana.
Arendt inicia A condio humana com a questo do domnio da
tcnica sobre a cultura, em relao qual se posiciona negativamente: a cincia realizou e afirmou aquilo que os homens haviam
antecipado em sonhos, que no eram tolos nem vos (CH, p.2), ou
seja, ela no se autogoverna, pois produto humano se a tcnica
interfere na cultura, a prpria tcnica no deixa de ser produto de
anseios humanos, movidos por sua condio, em meio qual se encontra a prpria cultura. Se considerada a ideia do materialismo
histrico de que o desenvolvimento dos meios de produo que
determina o desenvolvimento da cultura, e o fato de que as prticas
totalitrias se utilizavam de tecnologias especficas para o genoc-

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dio, o posicionamento da autora se torna mais claro. Quando


afirma que a cultura que antecipa a tcnica, e no o contrrio,
Arendt modifica a abordagem dos prprios termos dessa suposta
funo tcnica-cultura: a tcnica incide sobre a vida humana comum, ento cabe humanidade responsabilizar-se pelo que cria,2
independentemente de suposies sobre qual dos fatores tcnica
ou cultura determina qual. Sua abordagem coloca a capacidade
humana de agir acima da de criar objetos e adaptar-se a eles, de modo
a devolver s mos dos homens o poder e a responsabilidade por
sua vida num mundo comum, j que os efeitos da tecnologia incidem agora sobre todos.
Outro anseio da prpria cultura prestes a ser realizado pela
cincia diz Arendt a liberao do homem do fardo do trabalho e da sujeio necessidade por meio da automao. No que
se encontra o problema de isso ocorrer justamente numa poca em
que a glorificao do trabalho transforma toda a sociedade numa
sociedade operria.3
A vita activa tem razes num mundo de homens ou de coisas
feitas pelos homens: nenhuma vida humana, nem mesmo a vida
do eremita em meio natureza selvagem, possvel sem um mundo
que, direta ou indiretamente, testemunhe a presena de outros
2. Pode-se dizer que haja certa relao entre a ideia de Vico de que o homem s
pode conhecer o que produz o que deve sua existncia ao fato de que os homens existem , motivo pelo qual o homem pode conhecer a histria, mas no
a natureza, e o pensamento poltico de Arendt. A autora, porm, no trata daquilo que o homem produz como passvel de manipulao no se pode fazer
histria , do que ela conclui que o homem deve responsabilizar-se por aquilo
que produz, por aquilo que deve a existncia do homem: a tcnica, a cultura,
o mundo comum. Quanto a s se poder conhecer o que se faz, diz Arendt: Se
podemos conceber a natureza e a histria como sistemas de processos porque
somos capazes de agir, de iniciar nossos prprios processos (CH, p.244).
3. A sociedade prestes a se libertar do trabalho uma sociedade de trabalhadores, desconhece o benefcio das demais atividades em benefcio das quais se
visaria tal liberdade. E no temos uma classe da qual possa surgir a restaurao
das outras capacidades dos homens. [] Temos em vista uma sociedade de
trabalhadores sem trabalho (CH, p.12-3).

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seres humanos.4 Todas as atividades humanas so condicionadas


pelo fato de que os homens vivem juntos, consiste, porm, a ao
na nica que no pode sequer ser imaginada fora da sociedade dos
homens: nem um animal nem um deus capaz de ao (CH,
p.26-7). Um homem que trabalhasse em solido seria meramente
um animal laborans, enquanto um que fabricasse um mundo s
para si seria uma espcie de demiurgo, no chegando nem um nem
outro a ser verdadeiramente humano.
No mbito da vita activa as trs condies humanas bsicas
ligam-se natalidade, categoria central do pensamento poltico da
autora. O trabalho e a obra preservam o mundo para o constante
influxo de recm chegados que vm a esse mundo na qualidade de
estranhos, enquanto por meio da ao cada recm-chegado capaz
de iniciar algo novo, momento em que o nascimento se faz sentir. A
vita activa transcorre num mundo de coisas produzidas por atividades humanas, e essas prprias coisas tambm condicionam os
seres humanos:

4. Um homem abandonado numa ilha deserta no adornaria para si s, nem a


sua choupana, nem a si prprio, nem procuraria flores, e muito menos as plantaria para se enfeitar com elas; mas s em sociedade lhe ocorre ser no simplesmente homem, mas tambm um homem fino sua maneira (o comeo da
civilizao); pois como tal se ajuza aquele que inclinado e apto a comunicar o
seu prazer a outros e ao qual um objeto no satisfaz, se no pode sentir o comprazimento no mesmo em comunidade com outros. Cada um tambm espera e
exige de qualquer outro a considerao pela comunicao universal, como que
a partir de um contrato originrio que ditado pela prpria humanidade. E
assim certamente de incio somente atrativos, por exemplo cores para se pintar
[...], ou flores, conchas, penas de pssaros belamente coloridas, com o tempo
porm tambm belas formas (como em canoas, vestidos, etc.), que no comportam absolutamente nenhum deleite, isto , comprazimento do gozo, em
sociedade tornam-se importantes e ligados a grande interesse; at que finalmente a civilizao, chegada ao ponto mais alto, faz disso quase a obra-prima
da inclinao refinada, e sensaes sero somente consideradas to mais valiosas quanto elas permitem comunicar universalmente. Neste estdio, conquanto o prazer que cada um tem num tal objeto seja irrelevante e por si sem
interesse visvel, todavia a ideia da sua comunicabilidade universal aumenta
quase infinitamente o seu valor (Kant, 1995a, 41).

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O impacto da realidade do mundo sobre a existncia humana


sentido e recebido como fora condicionante, [] a existncia humana seria impossvel sem as coisas, e estas seriam um amontoado
de artigos desconectados, um no-mundo, se no fossem os condicionantes da vida humana. (CH, p.11).

A condio do trabalho a vida, trata-se de uma atividade que


corresponde ao processo biolgico, assegura a sobrevivncia do indivduo e da espcie. A condio da obra a mundaneidade, trata-se de uma atividade que corresponde ao artificialismo da existncia
humana, produz um mundo artificial que se destina a transcender a
vida individual, empresta durabilidade ao carter efmero do
tempo humano. E a condio (a conditio per quam e no apenas sine
qua non) da ao a pluralidade, o fato de que homens e no o
Homem viverem na Terra. esta a da nica atividade que se
exerce entre os homens sem a mediao de coisas.
A ao poltica ganhar em A condio humana tratamento especial por consistir, antes de qualquer outra coisa, numa experincia cujo fim encontra-se em si mesma, isto , em sua prpria
efetivao, mediante a qual o homem no realiza desgnios superiores, mas sua potencial humanidade. Em seu tratamento Arendt
no busca encontrar formas da ao poltica boas ou ms, eficazes ou no , mas suscitar o vislumbre de uma autntica experincia poltica, e, para isso, ela recorrer experincia grega da
plis.

A experincia da ao na plis grega


Eram consideradas atividades polticas pelos gregos a ao
(prxis) e o discurso (lxis), das quais surge a esfera dos assuntos
humanos; tais atividades eram, no pensamento pr-socrtico, consideradas como as mais altas de todas. Na plis, considera-se verdadeiramente homem aquele que no se submete, ou, ainda, cria
alternativas ao ciclo vital natural, vitria do fisicamente mais

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forte sobre o mais fraco. Difere-se do animal aquele que consegue


criar seu prprio mundo por meio da ao e da mediao das palavras. A violncia era tida como pr-poltica, caracterstica do lar e
dos brbaros.
Desse modo, no mundo grego, era a esfera domstica que
existia em funo da esfera pblica, e no o contrrio esse abismo
entre a esfera pblica e a privada que os antigos tinham que
transpor a fim de ascender esfera pblica dissolvido na era moderna devido ascendncia das atividades econmicas ao nvel pblico, transformando-se a administrao moderna em interesse
coletivo. O termo pblico significa que aquilo que visto e ouvido pelos outros e por ns mesmos constitui a realidade, liga-se
noo de aparncia. Arendt afirma que at as maiores foras da
vida ntima apresentam uma existncia incerta e obscura at que
se tornem adequadas apario pblica e sejam desprivatizadas:
A presena de outros que veem o que vemos e ouvem o que ouvimos garante-nos a realidade do mundo e de ns mesmos; e, embora a intimidade de uma vida privada plenamente desenvolvida,
tal como jamais se conheceu antes do surgimento da era moderna
e do concomitante declnio do domnio pblico, sempre intensificar e enriquecer grandemente toda escala de emoes subjetivas e sentimentos privados, esta intensificao ocorre sempre
custa da garantia de realidade do mundo e dos homens. [...] No
parece haver uma ponte entre a subjetividade mais radical, na
qual eu j no sou identificvel, e o mundo exterior da vida.
(CH, p.60-1)

O termo pblico significa tambm o prprio mundo, porque comum a todos ns, considerando-se aqui como mundo no
o planeta ou a natureza, mas o artefato humano: Conviver no
mundo significa essencialmente ter um mundo de coisas interposto entre os que o possuem em comum, [...] o mundo ao mesmo
tempo separa e relaciona os homens entre si (CH, p.64). Nesse
sentido, a esfera pblica se mostra como necessria prpria per-

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manncia do mundo, na medida em que est contido nele o espao


pblico, e este transcende a durao da vida dos homens, pois no
planejado e construdo apenas para os que esto vivos. Por direcionar-se transcendncia de uma potencial imortalidade terrena,
que seja tambm compartilhada por ns com aqueles que j morreram e os que ainda no nasceram, a esfera pblica, inscrita num
mundo compartilhado pelos homens, protege este mesmo mundo.
A coragem era destacada como a virtude poltica por excelncia: quem ingressasse na esfera poltica deveria estar disposto a
arriscar a prpria vida, pois o excessivo amor vida obsta a liberdade, por ser sinal inconfundvel de servilismo. A vida boa,
como era qualificada a do cidado por Aristteles, era assim considerada por transcender o reino das necessidades, superar o anseio
por sobrevivncia, por no ser limitada ao processo biolgico da
vida. A grandeza potencial dos mortais refere-se sua capacidade
de produzir coisas (erga: obras, feitos, palavras) suficientemente
grandes para serem lembrados. Eles so capazes de criar um cosmo
onde tudo imortal, exceto por eles prprios. S eles, os homens
que criam seu mundo, seriam propriamente humanos, os demais
apenas nascem e morrem como os outros animais.
o carter pblico que torna imortais os atos e palavras que
assim sobreviveram aos sculos,5 sendo por esse tipo de sobrevivncia que os antigos ingressavam na vida pblica na sociedade
de massas os homens tornam-se inteiramente privados, no mundo
do comportamento a existncia nunca deixa de ser singular, ainda
que se multiplique uma mesma experincia inmeras vezes: O
mundo comum acaba quando visto somente sob um aspecto e s
se lhe permite apresentar-se em uma nica perspectiva (CH,
p.71). Na privao de relaes objetivas com outros homens
mediadas por um mundo comum torna-se recorrente o moderno
fenmeno de massa da solido. A sociedade de massas destri no
5. Diferente do que defende a dialtica hegeliana, para a qual fatores muitas vezes
velados por muitos sculos, mas j existentes, vm a determinar um perodo
histrico.

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s a esfera pblica, mas tambm a privada, esferas que, para existirem, devem coexistir. O desaparecimento da esfera pblica
ameaa liquidar a esfera privada tal como o fizeram os governos
totalitrios. Pode-se distinguir o privado do pblico por meio das
oposies entre a necessidade e a liberdade, a futilidade e a realizao, a vergonha e a honra. Essas oposies indicam que h coisas
que devem ser ocultadas e outras que necessitam ser expostas em
pblico para que possam adquirir alguma forma de existncia. [...]
cada atividade humana assinala sua localizao adequada no
mundo (CH, p.90). A potencial capacidade de realizar o extraordinrio algo que s pode se efetivar na esfera pblica, onde outros
possam v-lo. essa potencialidade que torna o homem digno na
sua singularidade, e que garante a existncia de um mbito em que
o fato da pluralidade possa ser devidamente expresso.
A pluralidade humana, condio bsica da ao e do discurso, tem
o duplo aspecto da igualdade e da distino. Se no fossem iguais,
os homens no poderiam compreender uns aos outros e os que
vieram antes deles, nem fazer planos para o futuro, nem prever as
necessidades daqueles que viro no futuro. Se no fossem distintos, [...] no precisariam do discurso nem da ao para se fazerem compreender. (CH, p.219-20)

Ser diferente no equivale a ser outro, no se trata da simples


alteridade encontrada at em objetos inorgnicos, nem da mera distino dos outros seres vivos. No homem, essa diferena significa
singularidade, a qual s vem tona no discurso e na ao, modos
pelos quais os seres humanos se aparecem uns para os outros, certamente no como objetos fsicos, mas qua homens (CH, p.220). A
insero no mundo dos homens como um segundo nascimento, o
qual confirma o fato original e singular do aparecimento fsico original. Abster-se de tais modos de expresso implica deixar de ser
humano: a vida sem discurso e sem ao, a renncia a toda aparncia, est literalmente morta para o mundo.

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Agir significa iniciar algo, imprimir movimento em alguma


coisa. O conceito arendtiano de incio ser profundamente influenciado pelo pensamento de Agostinho, para quem, diz Arendt,
para que houvesse um incio, o homem foi criado, sem que antes
dele ningum o fosse (CH, p.222), ou seja, o prprio homem enquanto tal s existe quando inicia algo por meio da ao:
Com a criao do homem, veio ao mundo o prprio princpio do
comear; e isso, naturalmente, apenas outra maneira de dizer
que o princpio da liberdade foi criado quando o homem foi
criado, mas no antes. (CH, p.222)6

Adler (2007, p.377) considera o pensamento de Arendt impregnado de um cristianismo primitivo, visivelmente influenciado pelas Confisses de Agostinho, especialmente no que diz
respeito capacidade criadora do ser humano, por meio da qual ele
constri o mundo e torna-se algum nele. Por isso, cada novo nascimento como uma garantia de salvao no mundo, como uma
promessa de redeno para aqueles que no so mais um comeo.7
6. Tal qual Rousseau, Arendt no admite uma liberdade essencial ao homem, no
entanto, enquanto ele a v como nascida junto com a sociedade, ela a v como
nascida junto com a ao poltica. Podemos mais uma vez distingui-los na medida em que, num suposto estado de natureza, ela no admite a existncia de
homens, mas sim de meros animais humanos, ou seja, o prprio homem
fruto da poltica, o que significa ao e discurso, e do exerccio da liberdade.
7. No novidade a influncia do cristianismo na Filosofia, da qual partiram pensamentos no mnimo respeitveis, a exemplo de Hegel e Kierkegaard. comum
que tais influncias sejam da ordem da finalidade da vida humana ou como suporte velha questo o que posso esperar?. Em Arendt, notamos um tipo
muito diferente de herana do pensamento cristo. Ela no recorre a Deus como
instncia reguladora do mundo, cuja contemplao permitiria que melhor se
conhecesse o funcionamento das coisas segundo uma finalidade revelada por
Deus e passvel de transposio em leis da razo, como fez Hegel. O Deus de
Arendt simplesmente fez os homens em um mundo do qual eles devem cuidar
com amor, ou ento pagar um alto preo pelo fechamento dentro de si mesmos:
a autoaniquilao. Deus teria criado os homens com uma capacidade que ele
prprio no teria: a faculdade de agir a qual pressupe a existncia de pares

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Tal concepo de ao tem em vista, por um lado, garantir que


nenhuma ao se torne processo interminvel e, por outro, que se
possa responsabilizar seus agentes. Como aponta Avritzer (2006,
p.61):
Na medida em que cada novo nascimento nico, ele tambm
um novo comeo. Essa dimenso agostiniana do pensamento de
Hannah Arendt expressa a ideia de indeterminao da trajetria
humana no domnio privado. Mas no campo do pblico que o
conceito de natalidade adquire sua dimenso plena. Seu principal
objetivo dentro da estrutura da obra poltica de Hannah Arendt
negar a ideia de irreversibilidade da ao. Toda ao seria irreversvel e o sentido das diferentes aes imutvel se no fosse possvel
descongelar uma ao j concluda. O conceito de natalidade ir
desempenhar esse papel ao permitir um novo comeo. Ele tambm
ir associar ao e biografia, na medida em que uma das suas caractersticas retirar da ao a sua anonimidade.

O incio tem como caracterstica a imprevisibilidade. O novo


sempre acontece em oposio esmagadora possibilidade das leis
estatsticas e sua probabilidade, o novo sempre aparece na forma
de um milagre (CH, p.222). A ao efetiva a condio humana da
natalidade, enquanto o discurso efetiva a condio humana da pluralidade. O discurso revela quem o ator da ao: sem o discurso, a

que participem conjuntamente , porque os criou no plural. Ou seja, o mais


importante que Deus o Deus de Arendt, diga-se de passagem teria dado aos
homens no seria um destino a se cumprir, nem a capacidade de conhecer o
mundo, mas a possibilidade de experienciar o mundo na qualidade de seres plurais, e de sempre poder recomear. Ou, nos termos de Jerome Kohn (PP, p.345): Para Arendt, o mundo no um produto natural nem criao de Deus; ele
s pode surgir no meio da poltica, em que seu sentido mais amplo , para ela, o
conjunto de condies sob as quais homens e mulheres, em sua pluralidade e
em sua absoluta diferena, convivem e se aproximam para falar em uma liberdade que somente eles podem mutuamente se conceder e garantir.

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ao perde seu sujeito e seu sentido, torna-se meramente mecnica e


incompreensvel, ou seja, irrelevante. Ao passo que, quando se utiliza a ao para fins determinados, torna-se ela um substituto pouco
eficaz da violncia.
A revelao de quem a pessoa aparece de modo claro e inconfundvel para as outras pessoas, ao passo que permanece invisvel
para a prpria pessoa. No que essa revelao consiste num risco,
por no se saber quem se revela ao se expor a si prprio. Essa qualidade reveladora do discurso e da ao passa a um primeiro plano
quando as pessoas esto com as outras, nem pr nem contra as
outras isto , no puro estar junto dos homens (CH, p.225). Sem
a revelao do agente do ato, este se torna mero feito, tal qual a fabricao, e o discurso torna-se mera conversa, sem nada revelar.
Dilui-se assim a dignidade humana, a qual provm de uma identidade revelada apenas no domnio pblico.
Embora visvel, a manifestao da identidade de quem age e
fala retm certa intangibilidade, pela prpria impossibilidade de
uma expresso verbal inequvoca a qual impe incerteza a todo
intercmbio direto entre os homens. O discurso no permite que se
defina quem algum . A impossibilidade de se solidificar em palavras a essncia viva da pessoa traz como consequncia para a esfera
dos negcios humanos a impossibilidade de a tratarmos como tratamos algo cuja natureza se pode conhecer.
Mesmo que voltados para o mundo objetivo, a ao e o discurso ocorrem entre os homens, pois a eles que se dirigem. Referem-se a interesses comuns entre os homens inter-esse: o que
est entre as pessoas de modo a relacion-los e interlig-los. Tal
mediao fsica e mundana entre os homens sobrelevada por uma
outra mediao devido ao fato de que os homens agem e falam diretamente uns com os outros. Essa mediao, embora intangvel, to
real quanto a primeira e constitui a teia de relaes humanas na
considerao dessa teia como suprflua, afixada a algo mais til,
que consiste o grande erro do materialismo poltico, por ignorar
que mesmo ao se empenharem em algum objetivo mundano os ho-

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mens se revelam como sujeitos, distintos e singulares. Com efeito,


afirma Coelho (p.6):
Os pressupostos de uma teoria da ao em Hannah Arendt fundamentam-se na anlise de que todo fenmeno social deve ser
interpretado com base no comportamento individual, sujeito a
motivaes diversas. O indivduo sempre responsvel pelas suas
escolhas.

A ao sempre incide sobre uma teia j existente, imprimindo


nela consequncias imediatas, iniciando um novo processo que ir
emergir como histria do recm-chegado ao mundo comum, e esse
processo afetar a histria singular daqueles que entrarem em contato com ela. Essas histrias podem ser reificadas depois de re
gistradas em documentos e monumentos. O fato de toda vida
individual poder ser narrada como histria a condio pr-poltica e pr-histrica da Histria, a grande histria sem comeo nem
fim, que possui um sujeito um heri , mas no um autor: a
humanidade uma abstrao que jamais pode tornar-se um agente
ativo (CH, p.231). O deus platnico que, como um ator nos bastidores, manipula as marionetes do palco, seria a primeira metfora
da Providncia, recurso historicamente utilizado na tentativa de
resolver a perplexidade de que, embora a Histria deva sua existncia aos homens, no seja feita por eles (CH, p.232).8
S podemos saber quem algum ou foi se conhecermos a
histria da qual ele o heri (CH, p.232-3). Originalmente (Homero), a palavra heri designava qualquer homem livre que tivesse participado de uma aventura troiana do qual se pudesse
8. Embora seja defensora de uma cidadania radical e ativa, Arendt no afirmar
que o futuro dos homens encontra-se em suas mos, o que ela diz que a responsabilidade por ele no deve se refugiar em qualquer lei teleolgica da humanidade. Tal a perplexidade, tambm apontada por Sartre, de ter a
responsabilidade como condio de uma existncia autntica sem ser possvel
que se possa determinar absolutamente as consequncias de nossas escolhas.

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contar uma histria. A coragem que tal personagem conota decorre


da mera disposio de agir e falar, de inserir-se no mundo. Tal ato
est to vinculado ao fluxo vivo da ao que s pode ser reificado
mediante uma representao que a imite: o drama encenado.
A ao no possvel no isolamento: Estar isolado estar privado da capacidade de agir. [...] a ao e o discurso so circundados
pela teia de atos e palavras de outros homens (CH, p.235). O mito
do homem forte que deve sua fora ao ato de estar s decorre ou
da iluso de que seja possvel fazer instituies, leis ou homens
melhores tal qual se fabrica objetos, ou da consciente desesperana na ao aliada crena de que o homem manipulvel como
qualquer material caso em que, ressentidamente, se atribui o
fracasso de tal homem forte e superior, incapaz de angariar a cooperao de outros, inferioridade destes.
A palavra ao encontrada nas lnguas modernas apresentava
nas lnguas grega e latina dois empregos diferentes: archein (comear, governar) e prattein (atravessar, realizar); e agere
(pr em movimento, guiar) e gerere (conduzir), respectivamente. Como se a ao fosse dividida em duas partes: o comeo,
feito por uma s pessoa, e a realizao, qual muitos aderem para
conduzir, acabar, levar a cabo o empreendimento. De modo
que o primeiro termo tivesse uma acepo mais propriamente poltica: o papel do iniciador e lder [...] passou a ser o papel do governante (CH, p.236-7), cuja funo seria a de ordenar, enquanto a
dos sditos seria a de executar. Assim, a fora do governante consistiria apenas em sua iniciativa, estando isolado at que outros
aderissem a ela, ele pode reivindicar para si aquilo que, na realidade, a realizao de muitos, surgindo a falaciosa iluso de fora
extraordinria (CH, p.237).
O ator nunca apenas agente, pois tambm sofre suas consequncias, que so ilimitadas. Embora possa provir de nenhures,
a ao atua em um meio no qual toda reao se converte em reao
em cadeia, e no qual todo processo causa de novos processos. O
carter ilimitado de suas consequncias no decorre da multido
ilimitada de pessoas envolvidas, mas da tendncia inerente da ao

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em romper todos os limites e transpor todas as fronteiras (CH,


p.338), os quais, na esfera dos negcios humanos, nunca chegam a
constituir uma estrutura resistente ao poder das aes, mas apenas
oferecem certa proteo contra sua tendncia violadora.
Distinta da mera impossibilidade de se calcular as consequncias lgicas de um ato, a imprevisibilidade da ao decorre do novo
incio resultante do ato, cuja histria s tem seu significado revelado quando termina: a ao s se revela plenamente para o contador da histria [storyteller], ou seja, para o olhar retrospectivo do
historiador (CH, p.240), permanecendo oculta para o ator, para o
qual o sentido do ato no se encontra na histria que dele decorre.
A imprevisibilidade se liga impossibilidade de o ator saber a
quem est revelando. Sua identidade, sua essncia, s se torna tangvel em sua histria, que s passa a existir depois que a vida se
acaba: S o homem que no sobrevive ao seu ato supremo senhor inconteste de sua identidade e possvel grandeza, pois deixa
atrs de si uma histria merecedora de fama imortal aquele que
opta por uma vida curta e uma morte prematura (CH, p.242),
tal qual Aquiles. Assim, o preo da eudaimonia a bem-aventurana a prpria vida, que cessa num ato que condensa toda a
existncia do ator num nico feito. Trata-se de um conceito de ao
altamente individualista, marcado pelo esprito agonstico de autoexibio.
Por isso, para os gregos, o legislador era um fabricador como
outro qualquer, responsvel por erigir uma estrutura dentro da
qual se pudesse agir: a plis no era Athenas, e sim os atenienses
(CH, p.243). Para os socrticos, ao contrrio, a legislao e a reificao de decises pelo voto eram as mais legtimas atividades polticas, nelas a ao tem um produto tangvel e um fim identificvel.
A questo que tais produtos tangveis no estabelecem uma verdadeira relao entre os homens; quando tidos como fundamento
ou finalidade da ao sempre frgil e intangvel , destroem seu
autntico significado, que a apario do sujeito num contexto em
que sua opinio levada em considerao quanto ao que ser feito
do mundo vivido pelos que com ele o compartilham.

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A soluo grega para tal fragilidade foi a fundao da plis.


Que se destinava a multiplicar para cada homem a possibilidade de
distinguir-se, e de fazer do extraordinrio uma ocorrncia comum e
cotidiana, e, por outro lado, remediar a futilidade da ao e do discurso, imortalizando os atos dignos de fama por meio de um estabelecimento conjunto da memria (CH, p.246).9
Assim, a poltica resulta diretamente da ao em conjunto,
consiste na nica atividade que constitui um mundo pblico. O
verdadeiro espao da plis situa-se entre as pessoas que vivem
juntas em tal propsito, no importa onde estejam. Privar-se de
um espao pblico significa privar-se da realidade que, humana
e politicamente, o mesmo que a aparncia. Para os homens, a
realidade do mundo garantida pela presena dos outros (CH,
p.248).
O espao da aparncia passa a existir sempre que homens se
unem pelo discurso e pela ao, sendo a constituio formal da esfera pblica posterior. Esse espao existe apenas potencialmente, e
no necessariamente, de modo que deixa de existir quando cessa o
movimento que lhe deu origem, a ao e o discurso. o poder que
mantm a existncia da esfera pblica os termos grego (dynamis)
e latino (potentia) indicam o carter de potencialidade do poder:
enquanto o vigor a qualidade natural de um indivduo isolado,

9. preciso ter em mente que Arendt ciente de que tal soluo grega ocorreu
em uma sociedade escravista, e que no a cpia de um modelo sociogover
namental que est sendo proposta, mas sim o rastreamento de uma experincia poltica autntica, em que a esfera pblica foi palco para pessoas reali
zarem feitos que seriam julgados pelos seus pares, bem como para pessoas
exporem suas opinies livremente e serem estas levadas em considerao nas
decises conjuntas, pois esse o modo pelo qual uma comunidade pode transcender a impotncia do domnio. Consiste este num meio de realizao de
anseios privados, econmicos ou ideolgicos, os quais apenas podem ser rea
lizados pela coero seja esta de ordem fsica ou religiosa, tal como tradicionalmente foi feito, seja a coero mstico-lgica de uma comunidade convencida
de que a vida em comum modelada por um processo histrico oculto e por
relaes obscuras e intangveis, tal como se faz nesta Era nova e desconhecida que o totalitarismo revelou.

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o poder passa a existir entre os homens quando eles agem juntos, e


desaparece no instante em que eles se dispersam (CH, p.250). O
poder independe de fatores materiais, o nico fator indispensvel
para a gerao do poder a convivncia entre os homens:
Estes s retm poder quando vivem to prximos uns aos outros
que as potencialidades da ao esto sempre presentes. [...] O que
mantm unidas as pessoas depois que passa o momento fugaz da
ao [...] e o que elas, ao mesmo tempo, mantm vivo ao permanecerem unidas o poder. (CH, p.251)

Embora vrios homens possam se apoderar dos meios de violncia, esta nunca pode substituir o poder, mas apenas destru-lo
a tirania consistiria na unio entre fora e impotncia. Montesquieu
o ltimo pensador poltico seriamente preocupado com o problema das formas de governo (CH, p.252) teria caracterizado a
tirania pelo isolamento: isola-se o tirano dos seus sditos e os sditos uns dos outros atravs do medo generalizado. Da que s a tirania seja incapaz de engendrar suficiente poder para permanecer
no espao da aparncia, que o domnio pblico; ao contrrio, to
logo comea a existir, gera as sementes da prpria destruio (CH,
p.253). A tirania uma tentativa sempre frustrada de substituir o
poder pela fora.
A violncia pode destruir o poder com muito mais facilidade
que destri a fora, ao passo que a fora tem mais chance de xito
contra a violncia que contra o poder, e que s o poder pode aniquilar a fora, motivo pelo qual ela constante ameaa ao poder: a
vontade de poder, longe de ser uma caracterstica do forte, , como
a cobia e a inveja, um dos vcios do fraco (CH, p.254).
Talvez nada em nossa histria tenha durado to pouco quanto a
confiana no poder, e nada tenha durado tanto quanto a desconfiana platnica e crist em relao ao esplendor que acompanha
seu espao da aparncia; e finalmente na era moderna nada

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mais difundido que a convico de que o poder corrompe. (CH,


p.255)

Trata-se de um indcio de falta de f na capacidade humana,


presente nas filosofias polticas que, descrentes do ser humano, procuram prever seu comportamento. A ao, ao contrrio, tem como
critrio de julgamento a grandeza: de sua natureza romper o comumente aceito e alcanar o extraordinrio (CH, p.256). Toda
ao nica e sui generis, no pode ser medida por finalidades, que
so tpicas, jamais nicas, sua grandeza reside no prprio cometimento, no em razes ou resultados. Da efetividade da qual emerge
seu significado surge a ideia de fim em si mesmo, de modo que a
ao se ligue entelekheia (atualizao da potncia) e no a um telos
(finalidade), assim, a obra da ao no um produto, mas a prpria efetividade da ao.
Essa realizao especificamente humana encontra-se completamente fora da categoria de meios e fins; a obra do homem no
um fim, porque os meios de realiz-la as virtudes ou aretai no
so qualidades que podem ou no ser realizadas, mas so, por si
mesmas, atualidades. Em outras palavras, os meios de alcanar
um fim j seriam o fim; e este fim, por sua vez, no pode ser
considerado como um meio em outro contexto, pois nada h de
mais elevado a atingir que esta prpria atualidade. (CH, p.258)

Com a Filosofia, a ao e o discurso deixam de ser pura realizao na afirmao e se convertem em uma techne em que o produto da ao idntica ao cometimento do ato tal qual a dana e a
arte do ator. Na sociedade moderna, sua degradao chega a ser
classificada como uma das formas de trabalho mais improdutivas.
A despeito da futilidade material caracterstica dos modos
de apario do homem como ser nico e distinto o discurso e a
ao , so eles dotados de permanncia prpria na medida em que

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criam recordao por si mesmos. Contra a convico de que o mximo que o homem pode atingir a realizao de si mesmo, que
ocorre com sua apario pblica, h a convico do homo faber de
que seus produtos podem ser ainda mais perfeitos que ele prprio,
e a convico do animal laborans de que a vida seja o bem supremo.
No entanto, o critrio de utilidade tendo em vista fins superiores incapaz de estabelecer a realidade do prprio eu e do mundo
que o circunda:
O nico atributo que nos permite aferir sua realidade o fato de
ser comum a todos ns; e se o senso comum tem posio to alta na
hierarquia das qualidades polticas porque o nico fator que
ajusta realidade como um todo os nossos cinco sentidos estritamente individuais e os dados rigorosamente particulares que eles
percebem. Graas ao senso comum, possvel saber que as percepes dos outros sentidos desvelam a realidade, e no so meramente percebidas como irritaes de nossos nervos nem como
sensaes de resistncia de nossos corpos. Um declnio perceptvel do senso comum em qualquer comunidade e um perceptvel
recrudescimento da superstio e da credulidade constituem, portanto, sinais quase inconfundveis em relao ao mundo. (CH,
p.260)

O homo faber, embora continue a conviver com outros no mercado de trocas sendo que a troca em si j pertence ao campo da
ao , no chega a entrar em contato com os outros enquanto pessoas, mas enquanto fabricantes de produtos, tendo no domnio privado o local de sua manifestao subjetiva. Assim, a sociedade
comercial na verdade exclui os homens enquanto homens. A ao
poltica, enquanto ao impulsionada pela iniciativa, a qual tem
como fim algo novo mesmo que simplesmente atualize o tradicional, mantendo e reafirmando o sentido de aes passadas ,
sempre tem intrnseca a si o risco, o elemento do imprevisto, do no
determinvel.

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O triplo malogro da ao: a imprevisibilidade dos resultados, a


irreversibilidade do processo e o anonimato dos autores, preocupao quase to antiga quanto a histria escrita, movida pela esperana de libertar a esfera dos negcios humanos da acidentalidade
e da irresponsabilidade moral inerente pluralidade dos agentes,
a qual redunda na busca de uma atividade em que o homem isolado
seja senhor dos seus atos do comeo ao fim, ou seja, numa substituio da ao pela fabricao. Embora razoveis, na medida em
que subsidiam propostas de governo que funcionam bem demais
no tocante estabilidade, segurana e produtividade, como fuga
dos negcios humanos para a solidez da tranquilidade e da ordem,
tais argumentos se opem aos elementos essenciais da poltica, por
terem em comum o banimento dos cidados do domnio pblico
(CH, p.275-6) que na modernidade ter como preocupao central a promoo da indstria privada.
A noo de que toda comunidade poltica consiste em governantes e governados baseia-se na suspeita em relao ao e no
apenas no desdm pelo homem. A mais sinttica representao da
fuga da ao para o governo encontra-se em O Estadista, em que
Plato distingue entre governar (archein, comear) e executar (prat
tein, agir), de modo que a essncia da poltica se converta em saber
como governar e a competncia para governar seja medida pela capacidade de governar a si mesmo. Assim, o governo identifica-se
com o conhecimento e a ao com a obedincia e a execuo. Essa
diviso entre saber e executar corresponde experincia da fabricao, em que primeiro se concebe um fim, a imagem ou forma do
produto que se ir fabricar, e depois se organizam os meios para dar
incio execuo. A substituio da ao pela fabricao visa conferir esfera dos negcios humanos a solidez inerente fabricao.
O rei-filsofo aplica as ideias como o arteso aplica suas regras e
padres (CH, p.283), e assim suprime o elemento pessoal do governo ideal. Por isso, a Filosofia Poltica, desde seu incio, consistiu
na construo de sistemas polticos utpicos que funcionariam
como modelos os quais, quando colocados em prtica, nunca resistem ao peso da realidade e ao fato de no ser possvel controlar as

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relaes humanas , e no em noes e interpretaes da prpria


ao. O problema de se pensar a poltica nos termos instrumentais
da fabricao o de que falar de fins que no justifiquem todos os
meios cair em paradoxo, de modo que no se possa impedir que
algum recorra a todos os meios para alcanar fins premeditados
(CH, p.286), mesmo que esses meios impliquem a transformao
de seres humanos em objetos a serem aniquilados ou em ferramentas para execuo dos fins estabelecidos.
A instrumentalizao da ao no chegou, porm, a suprimi-la como uma das mais decisivas experincias humanas, nem a destruir por completo a esfera dos negcios humanos. Assim como a
aparente possibilidade de supresso da atividade da fabricao no
nosso mundo consequncia de ter passado a obra a ser produzida
pelo processo caracterstico do trabalho (labour), analogamente, a
tentativa de suprimir a ao, em virtude de sua incerteza, tratando
os negcios humanos como produtos planejados da fabricao, teve
como consequncia a canalizao da capacidade humana de agir, de
iniciar novos processos tornou-se prerrogativa dos cientistas,
cujas aes, no entanto, desencadeiam processos que no podem
ser interrompidos em mbito humano, tais como as aes polticas.
Tendo em vista a total imprevisibilidade do processo que a
ao desencadeia, seu ator parece mais assumir uma posio de vtima, ou paciente, em nenhum outro campo [...] o homem parece
ter menos liberdade que no gozo daquelas capacidades cuja essncia precisamente a liberdade. O que concorda com o tradicional pensamento que acusa a liberdade de induzir o homem
necessidade necessidade ligada a uma rede de relaes predeterminada da qual o homem que age passa a fazer parte, tendo como
nica salvao a inao. O erro de tal tradio reside na identificao da soberania com a liberdade: Se a soberania e a liberdade
fossem a mesma coisa, nenhum homem poderia ser livre; pois a
soberania, o ideal da inflexvel autossuficincia e autodomnio, contradiz a prpria noo humana da pluralidade. Se tais compensaes para a fraqueza da pluralidade fossem seguidas, o resultado no
seria tanto o domnio soberano de um homem sobre si mesmo, mas

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sobretudo o governo arbitrrio de todos os outros, ou a troca do


mundo real por um imaginrio, no qual esses outros simplesmente
no existiriam enquanto humanos: a soberania s possvel na
imaginao, adquirida ao preo da realidade (CH, p.293).
A ocorrncia simultnea da liberdade com a ausncia da soberania encontrada na noo tradicional de liberdade parece levar
concluso de que a existncia humana absurda. Porm, perante
a evidncia fenomenolgica da realidade humana, afirma Arendt,
realmente to falso negar a liberdade humana de agir pelo fato de
que o ator jamais permanece senhor dos seus atos quanto afirmar
que a soberania humana possvel devido ao incontestvel fato da
liberdade humana ( CH, p.293) assim, no se dilui a dignidade
humana: a marca caracterstica da existncia humana encontra-se
na tragdia e no no absurdo.
O recurso contra a irreversibilidade da ao a faculdade de
perdoar, capaz de desfazer os atos do passado, e contra a imprevisibilidade a faculdade de prometer e cumprir, capaz de criar,
num oceano de incertezas, certas ilhas de segurana sem as quais
nem mesmo a continuidade, sem falar na durabilidade de qualquer espcie, seria possvel nas relaes entre os homens (CH,
p.295). Estas so potencialidades da prpria ao.
Se no fssemos perdoados, liberados das consequncias daquilo
que fizemos, nossa capacidade de agir ficaria, por assim dizer, limitada a um nico ato do qual jamais nos recuperaramos; seramos para sempre as vtimas de suas consequncias [...]. Sem
estarmos obrigados ao cumprimento de promessas, jamais seramos capazes de conservar nossa identidade [...]. Ambas as faculdades, portanto, dependem da pluralidade, da presena e da
ao de outros, pois ningum pode perdoar a si mesmo e ningum
pode se sentir obrigado a uma promessa feita apenas para si
mesmo; o perdo e a promessa realizados na solitude e no isolamento permanecem sem realidade e no podem significar mais do
que um papel que a pessoa encena para si mesma. (CH, p.295-6)

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Como funo poltica, as faculdades de perdoar10 e prometer,


na medida em que s so eficazes na condio de pluralidade, no
so associadas moralidade, cujo funcionamento determinado
por uma coerncia interna, na relao de autodomnio que a pessoa
mantm consigo mesma, e que determinar as relaes de certo e
errado que assumir com os outros, tambm na forma de domnio
o justo, nesse caso, seria o indivduo que governa os outros como
governa a si mesmo, o que se opera introspectivamente.
O perdo o oposto da vingana. Esta uma reao automtica que pode ser calculada, j o ato de perdoar jamais pode ser previsto, a nica reao que no re-age [re-act] apenas, mas age de
novo e inesperadamente, sem ser condicionada pelo ato que a provocou e de cujas consequncias liberta, por conseguinte, tanto o
que liberta quanto o que libertado(CH, p.300). E a punio a
alternativa do perdo, tambm pe fim a algo que sem sua interferncia prosseguiria indefinidamente: elemento estrutural da esfera dos negcios humanos que os homens no sejam capazes de
perdoar aquilo que no podem punir, nem punir o que se revelou
imperdovel, o que caracteriza o que desde Kant se chama de
mal radical, um tipo de ofensa que no s transcende a esfera dos
negcios humanos, mas tambm a destri quando surge. Como na
ao, a relao estabelecida pelo perdo eminentemente pessoal,
na medida em que o que foi feito perdoado em considerao a

10. Arendt aponta que Jesus de Nazar teria sido o descobridor do papel do
perdo no domnio dos assuntos humanos, o que no se relaciona com sua
mensagem religiosa, mas experincia da pequena comunidade de seus seguidores empenhada em desafiar as autoridades pblicas de Israel. O nico vestgio do perdo como corretivo aos danos causados pela ao encontra-se no
princpio romano de poupar os vencidos, desconhecido entre os gregos. Jesus
de Nazar teria sustentado que no apenas Deus, mas tambm os homens tm
o poder de perdoar. Deve-se perdoar aqueles que no sabem o que fazem, e
no nos casos de mal intencional, ou seja, deve-se desobrigar, libertar, os homens daquilo que fizeram sem o saber: somente com a constante disposio
para mudar de ideia e recomear, pode-se confiar a eles um poder to grande
quanto o de comear algo novo (CH, p.297-300).

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quem o fez (CH, p.301). A moderna convico de que s se deve


respeito ao que se admira considerado um sintoma da crescente
despersonalizao da vida pblica e social.
Diferente do perdo que, ligado religio e ao amor, sempre
foi considerado inadmissvel na esfera pblica, a fora estabilizadora inerente ao poder de prometer sempre foi conhecida pela
nossa tradio. Seu efeito minimizador da imprevisibilidade tem
origem na inconfiabilidade de os homens serem amanh tal como
so hoje e na impossibilidade de se prever as consequncias de um
ato em uma comunidade em que todos tm a mesma capacidade de
agir. O fato de que o homem no poder ter f absoluta em si prprio
o preo que paga pela liberdade, e a impossibilidade de permanecerem senhores nicos do que fazem o preo da pluralidade, da
realidade assegurada pela presena de outros.
A nica alternativa para a uma supremacia baseada no domnio
uma liberdade sem soberania. Corpos polticos que no se baseiam no governo e na soberania, mas em contratos e pactos, no
interferem na imprevisibilidade dos atos nem na confiabilidade dos
homens, mas em oceanos de incertezas instalam certas ilhas de
previsibilidade e erigem marcos de confiabilidade. No entanto,
quando se abusa dessa faculdade de traar caminhos seguros
em todas as direes, as promessas perdem poder vinculante e todo
o empreendimento acaba por se autossuprimir (CH, p.305).
A fora que mantm as pessoas unidas quando agem em concerto a da promessa, do contrato mtuo, caso em que a soberania
tem uma realidade limitada ao propsito com o qual concordam.
Trata-se essa soberania limitada de uma soberania superior porque
tem a capacidade de dispor do futuro como se fosse o presente,
isto , do enorme e realmente milagroso aumento da prpria dimenso na qual o poder pode ser eficaz (CH, p.305). A prpria
moralidade, mais que a soma total de mores, no tem outro apoio no
plano poltico seno a inteno de neutralizar os riscos da ao
atravs do perdo e da promessa.
Do mesmo modo que sem a faculdade de agir estaramos fadados ao incessante ciclo do processo vital, sem a faculdade de

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desfazermos o que fizemos seramos tambm vtimas de uma necessidade automtica:


Se a fatalidade fosse, de fato, a marca inalienvel dos processos
histricos, seria tambm igualmente verdadeiro que tudo o que
feito na histria est arruinado. [...] Entregues a si mesmos, os negcios humanos s poderiam seguir a lei da mortalidade [...]. O
que interfere com essa lei a faculdade de agir. (CH, p.307)

A faculdade de iniciar, inerente ao, consiste em lembrete


sempre-presente de que os homens, embora tenham de morrer,
no nascem para morrer, mas para comear (CH, p.307). Por isso,
a ao, do ponto de vista das necessidades impostas pela natureza,
se mostra como um milagre: o infinitamente improvvel que
ocorre regularmente, salvando o mundo de sua runa natural,
graas a uma faculdade a de agir radicada ontologicamente no
fato do nascimento, que traz tambm consigo as duas caractersticas essenciais da existncia humana: a f e a esperana.
Segundo a perspectiva de Arendt, a atividade poltica no caracterstica essencial ao homem, posto que ela exista justamente
pela falta de unidade essencial entre os homens quando considerados mais que membros da espcie humana, quando considerados
em uma dignidade que s pode ser prpria a um sujeito singular. Se
nivelada s outras atividades da vita activa, a poltica entendida
como relacionada a necessidades materiais ligadas sobrevivncia,
caso em que seria de fato dispensvel a participao dos cidados:
a poltica no pode ser confundida com a tarefa imposta pelas exigncias da vida individual ou da sobrevivncia da espcie, na qual
pode ser legtima a relao de dominao (Aguiar, 2001, p.49).
Se a poltica serve como meio em algum sentido, para que o
indivduo possa adentrar ao mundo humano, onde outros podem
reconhec-lo como tal quando esse indivduo revela quem por
meio de palavras e feitos no mundo contemporneo, as pessoas
que se tornam algum nada revelam sobre quem so, mas apenas
o que so. Assim, no consistindo em atributo essencial ao homem,

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a poltica existe porque homens, no plural, existem. E por meio


da poltica conseguem no s construir um mundo comum, mas
tambm confirmar sua prpria existncia enquanto indivduos.
Segundo esse ponto de vista, o reconhecimento poltico a experincia que permite ao homem chegar ao limite ltimo da alte
ridade. atravs do outro que se pode chegar o mais perto possvel
daquilo que menos no universo posso atingir: o eu. Pois este no
se d a ver seno a outro.
Assim, se possvel atribuir alguma finalidade poltica, essa
seria a prpria experincia poltica. E sua decorrncia, o reconhecimento da dignidade da pessoa humana pelos que compartilham a
esfera pblica, o reconhecimento de que se possui direitos, cujo
carter de acontecimento no mundo se manifesta na forma da cidadania, a qual permite a continuidade dessa prpria experincia. Por
isso tambm, segundo a perspectiva da condio humana, a cidadania deve ser o mais fundamental direito dos homens. Pois, alm
de, no limite, ser a garantia de que haver um corpo poltico a defender sua simples sobrevivncia, permite aos homens perceberem
sua prpria existncia como humana, portanto, como digna.

A experincia grega revela a criao da poltica como resposta


ao fato da pluralidade humana, de um modo que cada um tenha sua
dignidade assentada em si mesmo, ou seja, a dignidade de cada
homem repousa no fato de sua existncia ser reconhecida num
mundo compartilhado e ser valorizada por conta da prpria existncia de um mundo comum depender de que haja homens com
quem se possa compartilh-lo. A poltica, tal como foi concebida,
tinha como carter central o acolhimento pluralidade, muito diferente da tentativa de anulao de qualquer trao humano distintivo
pelo governo totalitrio.
Essa experincia resgatada por Arendt em resposta ao problema da impossibilidade de responsabilizao das aes quando
assumem a forma administrativa, a qual consequncia da moderna laborizao de todas as esferas da vita activa. Quando consi-

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derados apenas enquanto exemplares da espcie animal humana,


no cabe aos homens seno sobreviver, e no consiste o governo
seno num controle da prpria sobrevivncia do grupo que detm o
poder, a ponto de parecer razovel o controle dos que devem perecer em favor da prpria sobrevivncia o que ameaa no s a
existncia como tambm a memria da esfera pblica. Nesse sentido, h ainda outra faculdade humana, que condio de possibilidade da efetivao da pluralidade por meio da ao e, portanto,
prerrogativa da reconstruo de um mundo comum: a fundao da
esfera pblica, cuja experincia que privilegia seu vislumbre a romana, tal como Arendt a expe em Sobre a revoluo.

Fundao da esfera pblica: a redescoberta da


liberdade pela revoluo
O fenmeno da fundao de uma esfera pblica ser, segundo
Arendt, precedido na modernidade pela experincia da revoluo,
e ter um carter de libertao em relao a elementos impeditivos
da realizao da liberdade. Ao passo que o totalitarismo foi um tipo
de governo que teve como condio de sua efetivao a eliminao
sistemtica de qualquer tipo de manifestao da liberdade humana,
nas revolues Arendt v a redescoberta da liberdade no como a
tradio a transmitiu, como experincia interior, mas como aquela
esquecida desde a queda do Imprio Romano, em seu sentido autntico e mundano.
Embora a prpria tradio revolucionria apresente uma autocompreenso voltada capacidade de organizao das massas,
conquista do poder pela fora numrica da maioria, defesa dos
mais legtimos desgnios da histria e urgncia das historicamente
negligenciadas questes sociais, Arendt defender que a grande
importncia poltica das revolues consiste no pathos do novo
incio que traz consigo a libertao da tirania.
Como j visto, Arendt tece severas crticas a cada um dos mencionados elementos enquanto instncias legitimadoras da ao po-

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ltica a simples organizao das massas pode levar tambm


tirania da maioria, cuja vontade no sempre sinnimo de justia,
alm do que tais desgnios superiores da histria no podem deixar
de ser ideolgicos e de suprimir a espontaneidade humana e a contingncia inerente s suas aes, as quais fazem do homem um ser
que no se realiza plenamente pela simples garantia de sobrevivncia. No entanto, independentemente das intenes dos homens
das revolues, seu empreendimento em destruir as estruturas de
poder opressoras, por no deixar vago o cargo de liderana poltico-institucional, segundo Arendt, conduzem necessidade de criao
de uma nova estrutura de poder. Por terem de fundar uma nova
esfera pblica, so levados a efetivar a capacidade humana de realizar incios.
Tais incios so apresentados pela autora como patolgicos e
no planejados, por no ser essa a finalidade que ps os primeiros
revolucionrios em ao. Arendt afirma que o que queriam os primeiros revolucionrios os franceses e americanos, respectivamente
era a restaurao da ordem violada pela monarquia absoluta e pelo
governo colonial: o pathos de uma nova era apareceu somente
depois que eles chegaram, muito a contragosto, a um ponto sem
volta (SR, p.72). Foi s quando perceberam que no seria possvel
restaurar a antiga ordem, que seria necessrio comear algo novo,
que surgiu o novo significado poltico de revoluo: foi somente
no curso das revolues setecentistas que os homens comearam a
ter conscincia de que um novo incio poderia ser um fenmeno
poltico (SR, p.77).
A palavra revoluo, termo originalmente astronmico, designava um ciclo de recorrncia eterna. Seu primeiro uso poltico,
no sculo XVII, designava um movimento de retorno a algum
ponto preestabelecido a Revoluo Gloriosa, afirma Arendt, no
fez seno restaurar a virtude e a glria do poder monrquico. Foi
com a queda da Bastilha que a palavra revoluo foi usada pela
primeira vez com a nfase que at hoje se atribui a ela, quando o
mensageiro do rei a empregou para se referir natureza irresistvel

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do movimento revolucionrio, impossvel de ser detido por foras


humanas.11
A despeito de ser a violncia inerente s revolues, Arendt
no a admite como elemento poltico, por isso no ser propriamente uma defensora dos mtodos revolucionrios e buscar refutar a afirmao de Marx de que a violncia parteira da
histria. A violncia por ela considerada um fator marginal na
esfera poltica, na medida em que torna impotente uma das mais
importantes capacidades humanas como ser poltico: a fala.
Uma teoria da guerra ou uma teoria da revoluo, portanto, s
pode tratar da justificao da violncia porque essa justificao
constitui seu limite poltico; se, em vez disso, ela chega a uma glorificao ou uma justificao da violncia enquanto tal, j no
poltica, e sim antipoltica. [...] Guerras e revolues [...] se do
fora da esfera poltica em termos estritos. (SR, p.45)

Tambm em Sobre a violncia, Arendt se pronuncia sobre o


tema da revoluo. Nessa obra, Arendt permanecer radical quanto
distino entre o que natural (a fora) e o que artifcio humano
(instituies, aes, cincia etc.), e far oposio ao uso da violncia
em mbito poltico, afirmando que quando no usada como
reao em defesa prpria, mas como princpio racional da ao,
pode levar a imprevisibilidade inerente s relaes humanas a uma
terrvel onipotncia e a uma instabilidade poltica que conduza
destruio das condies necessrias s prprias relaes humanas.
At mesmo teoria poltica marxista, nessa obra, a autora atribuir

11. Essa experincia a qual fonte da ideia hegeliana de necessidade histrica


veio a ressoar sobre a poltica mundial como um modelo para revolues
vindouras; ocorre que a lio aprendida no foi quanto ao modo de agir dos
homens da revoluo, mas se imitou o prprio curso dos acontecimentos: uma
sucesso de revolues declaradas a um inimigo oculto. O que os homens da
Revoluo Russa aprenderam com a Revoluo Francesa foi a desempenhar
qualquer papel que o drama da histria lhes atribusse (SR, p.91).

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menos nfase que a tradio revolucionria ao papel da violncia,


considerando-a fator acidental at mesmo para uma suposta ditadura do proletariado a greve uma hiptese no violenta para tal
conquista.
se apenas a prtica da violncia fosse capaz de interromper processos automticos na esfera dos assuntos humanos, os apologistas
da violncia teriam ganho um ponto importante. [...] Entretanto,
funo de toda ao, como distinta do mero comportamento,
interromper o que, de outro modo, teria acontecido automaticamente, tornando-se portanto previsvel. (SV, p.47-8)

O pblico que motivou a reflexo presente nessa obra foi o


movimento estudantil de 1968, cujas manifestaes se relacionavam Guerra do Vietn, utilizao da violncia pelo Estado
para opresso criminosa contra manifestaes polticas e violncia
contra civis na guerra. Muitos professores universitrios ento defenderam a represso policial contra esses estudantes, a que Arendt
se posicionou negativamente.12 Elogiou o interesse e a vontade de
participao poltica dos estudantes e enfatizou uma obviedade negada at os dias de hoje: que a funo da polcia de combate ao
crime, e no manifestao quanto ao que pblico, nem a manuteno de uma ordem que se diz democrtica e no acata posicionamentos diversificados.
A violncia glorificada nessa era sombria por Arendt considerada consequncia da generalizada impotncia poltica. Nesse
sentido, o modo como a nova esquerda se apropria da tradio
revolucionria relaciona-se prpria experincia de impedimento
de ao conjunta por conta da oposio no s poltico-institucional
12. Um denominador comum para o movimento parece estar fora de questo,
mas certo que, psicologicamente, essa gerao parece caracterizar-se em
qualquer lugar pela pura coragem, por uma surpreendente disposio para a
ao e por uma confiana no menos surpreendente na possibilidade de mudana (SV, p.31).

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como tambm social. essa experincia considerada pela autora a


fonte da compreenso da violncia como manifestao do poder,13
e no propriamente as modernas teorias sociais, das quais permanece o resqucio da velha identificao entre governo e domnio.
Enfatiza Arendt que os meios de violncia s so teis ao domnio quando os que empunham as armas obedecem aos comandos.
Ou seja, o que torna a violncia eficaz no a relao de mando e
obedincia, mas a opinio daqueles que a compartilham: Homens
sozinhos, sem outros para apoi-los, nunca tiveram poder suficiente
para usar da violncia com sucesso (SV, p.68). Outro aspecto ressaltado para desbancar a legitimidade do uso da violncia para fins
polticos sua eficcia tanto para chamar a ateno para pro
blemas reais e relevantes quanto para a reivindicao de exigncias
insensatas por que haveria esse mtodo, relacionado ao nascimento e continuidade da tirania e da opresso, de gerar algo diferente disso?
Novamente, em Sobre a revoluo, Arendt no poupar as revolues que desvirtuaram seu sentido poltico original a luta
contra a tirania de crticas relacionadas ao fato de no constiturem a liberdade pblica, e sim, em geral, desrespeitarem at as j
existentes liberdades civis. Tais crticas vo no mesmo sentido das
referidas aos sovietes, que no mantiveram nem mesmo os direitos
dos trabalhadores j existentes, e aos nazistas, que no reconheciam direitos nem mesmo aos alemes. Arendt avalia a denncia de
que tais direitos seriam preconceitos pequeno-burgueses como
derivada da transformao dos direitos princpios originalmente
polticos em valores que a sociedade possa invalidar, o que corresponde invaso da esfera pblica pela sociedade em sua busca

13. O poder definido por Arendt como habilidade humana no apenas para
agir, mas para agir em concerto, o poder nunca propriedade de um indivduo, mas pertence a um grupo e permanece em existncia apenas enquanto o grupo se conserva unido (SV, p.60). J a violncia define-se pelo
carter instrumental como utilizado o vigor, que tem uma definio prxima
de fora deliberada de um indivduo.

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por derrotar a pobreza por meio da violncia, tal como os franceses


pretenderam e passaram a servir de modelo nesse ponto.
[o terror] costuma ser o destino de uma rebelio qual no se
segue uma revoluo e, portanto, tal costuma ser o destino de inmeras ditas revolues. Mas, se tivermos em mente que o fim da
rebelio a libertao, ao passo que o fim da revoluo a fundao da liberdade, o cientista poltico ao menos saber como
evitar a armadilha do historiador, que tende a colocar a tnica no
primeiro estgio violento da rebelio e libertao na revolta
contra a tirania, em detrimento do segundo estgio mais calmo
da revoluo e Constituio, porque [...] o turbilho da libertao muito frequentemente derrota a revoluo. (SR, p.189)

Pela perspectiva do biopoder, possvel encontrar um (desconfortvel) paralelo entre a condescendncia das massas de ento
com os governos totalitrios e a dos at hoje recorrentes movimentos de massa em relao ao Estado de direito burgus. Estes,
ao reivindicarem ao Estado direitos voltados manuteno da
vida, acabam por reafirmar a vida nua como mbito adequado
normatizao da mesma vida que, atravs do domnio biopoltico,
o Estado, no mais das vezes, efetivamente decide aniquilar ou no.
De acordo com Agamben, as origens do controle estatal no s
sobre o crime, mas tambm sobre o comportamento do indivduo,
encontram-se, com o surgimento da prpria democracia moderna,
na busca por deslocar a liberdade e a felicidade dos homens justamente no ponto em que se encontra irremediavelmente implicada a
submisso: a vida nua. Ao propor que esta se transformasse em
modo de vida por procurar encontrar a bos da zo , ela se revelou inesperadamente incapaz de salvar de uma runa sem precedentes aquela zo a cuja liberao e felicidade havia dedicado todos
seus esforos (2010, p.17).
O biopoder configura-se, assim, como reflexo da moderna tarefa do Estado em garantir a vida daqueles que, pela prpria vida,
consistem em sustentculo de sua autoridade.

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O fato que uma mesma reivindicao da vida nua conduz, nas


democracias burguesas, a uma primazia do privado sobre o pblico e das liberdades individuais sobre os deveres coletivos, e
torna-se, ao contrrio, nos Estados totalitrios, o critrio poltico
decisivo e o local por excelncia das decises soberanas. (Agamben,
2010, p.118)

Nesse sentido, convm que se levem em considerao alguns


reflexos do pensamento de Agamben sobre a tradio revolucionria. Afirma o filsofo que, enquanto da tradio que sustentava o
poder estatal ainda emanava autoridade, o problema da soberania
reduzia-se a identificar a quem era legtimo ocupar a posio de
poder, sem que sua estrutura fosse posta em questo. O processo
de dissoluo do Estado ensejou que se propusesse outro questionamento, a respeito dos limites e da prpria estrutura originria da
estatalidade.
a insuficincia da crtica anrquica e marxista do Estado era precisamente a de no ter nem mesmo entrevisto esta estrutura e de
assim ter deixado apressadamente de lado o arcano imperii, como se
este no tivesse outra consistncia fora dos simulacros e das ideologias que se alegaram para justific-lo. No entanto, acabamos cedo
ou tarde nos identificando com um inimigo cuja estrutura desconhecemos, e a teoria do Estado (e em particular do estado de
exceo, ou seja, a ditadura do proletariado como fase de transio para a sociedade sem Estado) justamente o escolho sobre
o qual as revolues no nosso sculo [sculo XX] naufragaram.
(Idem, p.19)

O poder soberano autodelimita seu escopo de ao, funda as


normas que sero impostas pela excluso de certas prticas no interior do seu ordenamento, do qual ele prprio se mantm excludo, ou ento estaria tambm se submetendo e deixaria de ser
soberano, ao mesmo tempo em que deve estar parte de qualquer
norma para que possa servir de princpio fundador. Por outro

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lado, toma para si a prerrogativa exclusiva de atuar fora do ordenamento que impe, de modo que seus atos assumam a forma
de exceo que produz normalidade. Ora, se essa estrutura permite que a arbitrariedade ocorra mediante atos institucionais supostamente necessrios, ao buscarem dissolver o ordenamento estatal para substitu-lo por um estado de exceo tambm necessrio,
os movimentos de massa reivindicam para si a posse de um poder
soberano formalmente bastante similar ao que pretendem destruir.
Nesse caso, a exceo torna-se instrumento para arbitrariedades
historicamente necessrias.
Em referncia a processos de dissoluo dos organismos estatais tradicionais na Europa oriental, dir Agamben: No se trata,
portanto, de um retrocesso da organizao poltica na direo de
formas superadas, mas de eventos premonitrios que anunciam,
como arautos sangrentos, o novo nmos da terra (ibidem, p.45).
Convm que no se confunda tal alerta com uma espcie de
formalismo jurdico-institucional conservador, pois o que aqui se
afirma justamente a insuficincia de uma estrutura poltica soberana, seja seu fundamento a vontade de um pequeno grupo ou de
grandes massas. Se um ordenamento normal se faz imprescindvel,
no pela necessidade de controle absoluto da propriedade privada, ou dos meios de produo, ou dos impulsos humanos que
conduzem desordem, mas sim porque, sem um conjunto de limites conduta humana que permitam aos homens se guiarem
num mundo que compartilham com outros, no h seno atos arbitrrios, no h ao em conjunto, e no h comunidade humana.
Embora o formalismo jurdico e a forma procedimental burocrtica paream, aos movimentos de massa, ser a forma como o Estado burgus tenha historicamente se desdobrado da luta de classes,
segundo um processo linear e necessrio dos modos de opresso da
classe dominante, essa forma consiste no apenas em ferramenta
de poder de uma classe especfica, mas em essncia do Estado so
berano moderno, sustentado num nmos do qual provm tambm
as ideologias de massa. Em ambos h a mesma nfase na norma
tizao da vida nua e na centralizao dos esforos institucionais

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nos meios que viabilizaro sua reprodutibilidade, de modo que


por fim se obtenha no mximo uma mais eficaz adaptao dos
corpos mesma diviso da sociedade em funo do processo produtivo segundo o qual so desqualificados determinados grupos de
indivduos como humanos dignos, seja da perspectiva da classe
dominada ou da dominante.
Essa crtica no visa desqualificar a desobedincia civil, mas
apontar a problemtica que apresenta a tradio revolucionria enquanto reao no a um processo histrico que remete s insondveis origens da propriedade privada, mas como alternativa nascida
das prprias arbitrariedades do Estado soberano moderno. Nesse
caso, o que se faz necessrio distinguir a diferena entre a luta
contra a tirania para a criao de um mundo comum em que os
mencionados limites estejam presentes, em que a pluralidade possa
se manifestar e em que certamente questes relativas ao ordena
mento social devam ser politicamente tematizadas como viabilizadoras de uma existncia humana digna e no sob as prerrogativas
do processo produtivo, que se mantm como ponto axial tanto
nas demandas do capital quanto nas, dele nascidas, demandas pelo
domnio poltico-institucional centralizado da produo e outro
elemento presente nessa tradio, movido justamente pela instrumentalizao burocrtica do ordenamento normal em mbito institucional, que consiste em transformar o mesmo estado de exceo
em que se do as decises soberanas em modus operandi da luta
contra as arbitrariedades institucionais.
Tais problemas ganham uma enorme complexidade por brotarem de um biopoder sem face, do fato de no ser possvel identificar o inimigo, j que o opressor se for considerado que a opresso
no se realiza pelo simples ato de mando, mas pela silenciosa obedincia das inmeras pessoas que a cada dia tornam real o poder do
mando encontra-se em toda parte e, no raro, identifica-se com
aquele que pretensamente luta contra a opresso. O conflito considerado central tanto por Arendt quanto por Agamben na poltica contempornea no tem como personagens principais o povo
alienado e manipulado de um lado e o Estado como sede institu-

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cional da classe dominante de outro, mas sim a continuidade da


destruio do modo poltico de vida para converso deste em biopoder, bem como de toda vida humana em vida nua sacra, porm
eliminvel de um lado, o que implica uma j realizada ruptura de
limites at a modernidade respeitados, entre o corpo vivo e a vida
politicamente qualificada, e, do outro lado, o resgate do modo poltico de vida como reconhecidamente o nico capaz de qualificar a
vida e viabilizar a manifestao da pluralidade e o respeito dignidade humana como acontecimento real no mundo.

Por considerar ser a soluo para a misria de ordem tcnica, ou


seja, relativa administrao dos recursos naturais, e no passvel de
soluo poltica o que se relaciona radical separao que esta
belece entre o econmico e o poltico, entre o homem natural capaz
de reproduzir a vida e o homem possuidor de uma personalidade
poltica e jurdica capaz de criar o artifcio do mundo humano ,
a questo social permanece ponto controverso no pensamento
de Arendt. Ser por ela considerada questo pr-poltica, pois a garantia da subsistncia condio prvia ao estabelecimento do
modo poltico de vida. Arendt convicta de que uma revoluo no
pode resolver o problema da escassez, de que o propsito de uma
revoluo s pode ser a libertao da tirania tendo em vista a feli
cidade pblica.
No se conclui, no entanto, que todas as revolues de cunho
social estejam fadadas ao fracasso em resolver o problema da misria embora fosse este o caso especfico da Revoluo Francesa
por no haver ento condies materiais para tal14 (o que no o
14. Uma interpretao plausvel para a recusa de Arendt quanto nfase na
questo social (leia-se econmica, ou domstica, ou da escassez), dado que o
problema da distribuio desleal de renda problema poltico, posto que viabilizado por uma estrutura poltica comprometida com a iniciativa privada
monopolista, residiria em justificar a separao entre as esferas pblica e domstica. A esfera pblica no pode resolver o problema material da escassez,
pois a existncia de recursos no depende de debate pblico, mas a partir do

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caso hoje). O que Arendt argumenta que a resoluo do problema


da misria no conduz liberdade poltica, no conduz naturalmente criao de instituies que garantam o direito de opinar e
agir. E sem liberdade poltica no h possibilidade permanncia de
nenhuma conquista social seno por meio do controle e da violncia; sem uma comunidade humana que viabilize a continuidade
dos atos humanos, eles no se realizam como novos incios.
Seu cuidado resguardar o nico mbito em que os homens
so verdadeiramente livres a poltica do reino das necessidades:
embora seja verdade que a liberdade chega apenas para aqueles
cujas necessidades foram atendidas, tambm verdade que ela foge
daqueles que se dedicam a viver para seus desejos (SR, p.186) no
que transparece sua convico de que a justia social est longe de
consistir em um direito natural, mas, antes, um desejo nascido
do vislumbre da prosperidade colonial americana pelos que permaneceram no Velho Mundo.
Ademais, muito relevante que seja virtualmente possvel que
a questo social seja resolvida numa tirania; no h relao de necessidade entre opresso poltica e misria nesse sentido pode vir
a ser conveniente a um governo tirnico que os governados sejam
todos bem alimentados.
O que Arendt pretende expressar no o desprezo por questes sociais, j que a liberao das necessidades condio para o
modo de vida poltico, mas sim o questionamento da transformao
dos problemas sociais em nico objeto de interesse da poltica, cujo
risco a eliminao da prpria poltica, posto que, quando esta a
nica bandeira erguida, os seres humanos so tomados como simples membros da espcie humana, cuja distino fundamental em
relao aos demais animais seria um suposto direito natural sobrevivncia. No se v cada homem enquanto ser capaz de julgar,

momento em que tais recursos existem, ao menos potencialmente, o acesso a


eles , certamente, questo poltica. Ocorre que o gerenciamento direto de sua
produo pelos trabalhadores no modifica o quadro produtivo, mas o acesso a
uma esfera pblica em que se estabeleam limites e diretrizes a ela, sim.

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de falar e de agir, e que precisa de uma esfera adequada manifestao de tais componentes de sua existncia. Seu argumento o de
que a mera liberao das necessidades inerentes sobrevivncia
no garante o estabelecimento da liberdade poltica; esta s ocorre
em meio a instituies que acolham a opinio e a iniciativa daqueles
que a compem. Ou seja, uma existncia digna tem como pr-requisito condies adequadas de sobrevivncia, porm no deriva
destas, sendo algo que se realiza quando o homem ser que julga
no levado a sempre frustrar sua capacidade de realizar escolhas,
e no transformado em autmato realizador ou administrador de
finalidades que no cabe a ele opinar. Tais instituies no so
decorrncia natural da existncia de homens libertos de neces
sidades; para existirem, precisam ser fundadas. Por isso, a fundao
da liberdade pblica mediante a constituio de instituies o
ponto mediante o qual Arendt realizar sua anlise das revolues
Francesa e Americana.
apontado como o maior erro de uma revoluo fixar-se na
libertao da tirania como causadora das desigualdades sociais, a
partir do que seu sucesso no pode ser maior que a constituio de
liberdades individuais tendo em vista a garantia do bem-estar privado. Dessa maneira, a liberdade pblica evanesce no momento em
que a revoluo acaba e o poder pblico constitudo,15 pois a reivindicao no por participar do governo, mas por limit-lo a leis
que dele protejam os indivduos (SR, p.191).
A associao do fenmeno revolucionrio a uma violncia atrelada necessidade histrica , contudo, considerada por Arendt
distinta da ps-totalitria glorificao da violncia. Vincula-se ao
fracasso da Revoluo Francesa no estabelecimento da liberdade
pblica por conta de sua finalidade inicial a de eliminar a distncia entre governantes e governados ter se corrompido em meio
nfase revolucionria na questo social a partir do momento em
que a revoluo passou a ser guiada pela ento urgente necessidade

15. E nada resta que resguarde a justia social conquistada.

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de eliminao da misria uma vez que a maior distncia entre governantes e governados era de fato de ordem social. Ou seja, no
momento em que a liberao das necessidades voltadas sobrevivncia toma o lugar da libertao em relao tirania, seu carter
propriamente poltico se perde ao que Arendt atribui um segundo
pathos que, quando presente, determina o malogro da revoluo no
estabelecimento da felicidade pblica: o da compaixo pela misria, em meio ao qual toda violncia torna-se justificada e a criao
de instituies polticas estveis parecem ambies pequeno-burguesas, de modo a instaurar-se uma verdadeira tirania do povo.
Quando a revoluo se torna permanente, a violncia ilimitada das
multides ganha o domnio, e no se constitui o vnculo propriamente poltico-institucional em que as mesmas leis valham para
todos e a liberdade pblica possa se manifestar.
Os gregos, na esfera pblica, estabeleciam relaes puramente
humanas entre si baseada na igualdade e no uso da palavra. Se essa
concepo atrativa para Arendt, ela apresenta um problema que
a autora procura sanar: como institucionalizar na poltica esse tipo
de ao, entendendo por institucionalizao um resultado capaz de
sobreviver aos seus atores e ser renovado por outras geraes.
(Avritzer, 2006, p.156)

Arendt prioriza a necessidade de institucionalizao de uma


esfera pblica em relao urgncia das questes sociais, o que se
explica por sua busca de reestruturao da dignidade humana via
dignificao da poltica, ou seja, pela sua convico de que a descartabilidade humana s pode ser refreada pelo reconhecimento da
cidadania, o que confere no s poder de agir capacidade humana
abordada atravs da experincia ateniense , mas tambm direitos e
deveres resguardados por instituies estveis, tal como os sustentados pelo Imprio Romano.
Embora o grande modelo para as revolues vindouras tenha
sido a Francesa o que se explica pela posterior produo de sua

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memria pelos intelectuais franceses , Arendt entender ter sido a


Revoluo Americana o mais importante evento poltico moderno,
pois, embora no tenha produzido uma memria que mantivesse
viva a liberdade pblica, conduziu fundao de instituies duradouras que permitissem a felicidade pblica, justamente por no
ter perdido seu carter eminentemente poltico o que se relaciona
ao fato de que, embora houvesse pobres na Amrica, l a misria
no era fenmeno de massas como na Frana. Tambm por conta
da distncia, que levou a um rompimento com a continuidade da
tradio poltica europeia, seu objetivo central no era limitar o
poder, mas sim estabelec-lo. Enquanto os franceses queriam
transformar os direitos humanos cujo fundamento o direito natural em direitos de todo cidado, os americanos queriam transformar os direitos dos ingleses ou seja, direitos derivados de sua
constituio, e no do fato de terem nascido em direitos dos americanos.
Arendt ressalta o fato pr-revolucionrio de que, enquanto os
franceses se uniam pela nacionalidade pela origem comum ,
os americanos se uniam pelos pactos que estabeleciam entre si
mesmo sem a existncia de jurisdio especfica que obrigasse seu
cumprimento:16 foi a experincia [...], mais do que a teoria e a erudio, que ensinou aos homens da Revoluo [Americana] o significado genuno da expresso romana potestas in populo, o poder
reside no povo (SR, p.231-2), na medida em que surge da confiana recproca no estabelecimento da promessas mtuas. Isso
resultar na busca por diferentes fontes para a autoridade das instituies polticas. Enquanto na Frana se recorrer ideia de vontade geral, elemento transcendente derivado da ideia de origem
nacional comum, na Amrica a fonte da autoridade ser a confiana
mtua, a capacidade de estabelecer e respeitar pactos. Diz Arendt:

16. Arendt no dedica muita ateno s prticas dos colonos em relao aos povos
locais.

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a f americana no se baseava absolutamente numa confiana


quase religiosa na natureza humana, mas, ao contrrio, na possibilidade de refrear a natureza humana em sua singularidade graas
a promessas mtuas e a obrigaes comuns. (SR, p.227)

Isto , a prpria experincia anterior revoluo ensinou aos


americanos qual seria a fonte da autoridade para a fundao do
corpo poltico, compreendida como estabelecimento de leis vlidas
para todos.
A comparao estabelecida por Arendt entre as revolues
Americana e Francesa realizada tambm em funo das diferentes
concepes de poltica que nelas se apresentam. Uma relacionada
noo de que a justia precisa ter uma fonte absoluta, a qual s pode
ser derivada de um direito natural, no que a poltica derivada da
phsis. E a outra relacionada convico de que a justia s pode ser
estabelecida pela fora da deciso humana em institu-la a um determinado povo num determinado domnio, em que se assume a
distino fundamental entre a poltica como situada no nmos limite em que as relaes se do de modo convencional e no pela
fora da necessidade como na natureza e independente de fonte
superior transcendente que a legitime. Nessas diferentes ideias de
justia, que fonte das regras que determinaro o funcionamento
do mundo humano a primeira o mantm relacionado e a segunda
dissociado do funcionamento da natureza , esto implicadas diferentes ideias de lei:
Somente quando entendemos como lei um mandamento ao qual
os homens devem obedincia, sem ter em conta o consentimento
e os acordos mtuos, que a lei requer uma fonte transcendente
de autoridade para ter validade; isto , requer uma origem que
deve estar alm do poder humano. (SR, p.245)

essa noo de autoridade herdada da necessidade de sano


religiosa para toda a esfera secular no absolutismo que aproxima,
como indica o pensamento de Arendt, a maneira instvel como o

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totalitarismo e o governo revolucionrio encarnam as leis. Ambos,


ao se autoinstituirem como movimento natural rumo a um futuro
estado de recompensas, trocam a estabilidade das leis por decretos
que so substitudos segundo as necessidades do movimento, de
modo que nenhum acordo realizado por simples seres humanos
seja considerado legtimo no caso do totalitarismo no so nem
mesmo possveis. Desse modo, quando guiada por necessidades
expressas por uma vontade geral sancionada por uma suposta
autoevidncia de sua legitimidade, a revoluo transforma a vontade geral em objetivos superiores, de modo a se converter em ferramenta de domnio e no em caminho para a libertao da tirania.
Arendt ressalta que o que d s revolues a impresso de se estar
seguindo o rumo certo do progresso histrico o fato de a violncia
impor de modo to necessrio e sobre-humano quanto qualquer lei
de ordem natural ou derivada de fonte divina. Ocorre que dela no
surge o artifcio do acordo mtuo, em que consiste a fundao do
corpo poltico e em que reside sua prpria autoridade.
Arendt relacionar a necessidade de fontes transcendentes e
absolutas para a autoridade forma soberana como se assume o
poder dos ltimos sculos do Imprio Romano at as monarquias
absolutistas. Essa necessidade, componente da tradio, no incidiu sobre os colonizadores do Novo Mundo, pois l as nicas
obrigaes que tinham relacionavam-se aos acordos que estabeleciam entre si, a partir dos quais puderam empreender um novo
incio para sua histria, distintamente da continuidade com a tradio como se constituram os Estados nacionais europeus para
os quais o absoluto era a prpria nao. O elemento tradicional
que, porm, se manteve na Amrica foi a ideia da necessidade de
leis positivas que dessem forma ao corpo poltico, porm no como
mandamentos que guiaro a ao.
Na busca por uma sano superior da autoridade de suas leis
positivas que no residisse numa esfera transcendente, os Pais Fun
dadores encontraram como modelo precedente a repblica romana,
e como fonte de autoridade a grandeza histrica do prprio ato de
iniciar uma repblica que representasse uma verdadeira continui-

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dade em relao fundao da cidade eterna. Afirma Arendt


que, embora se voltassem ao perodo histrico inicial da repblica
em busca de direitos e liberdades que no haviam sido transmitidos pela tradio poltica europeia, eles encontraram nesse passado mais do que buscavam: encontraram o incio do qual poderiam
derivar a autoridade e a estabilidade de seu corpo poltico. Se o que
conferia autoridade ao poder romano era a ampliao do domnio
territorial de sua jurisdio, pela qual se perpetuava o ato de fundao, o que conferia autoridade ao poder americano era a constante reformulao da Constituio, atravs do que tambm se
tornava permanente o ato de fundao, ou seja, a grandeza humana
revelada no ato de iniciar algo, a qual desenvolve a partir de si prpria estabilidade e permanncia ao corpo poltico. A grandiosidade
histrica do ato de fundar que o torna fonte de autoridade consiste no simples reconhecimento de que a liberdade no o resultado automtico da libertao (SR, p.263), de que a liberdade
pblica pode ser estabelecida apenas por um ato levado a cabo pela
fora da deciso conjunta.
por terem desvirtuado a arbitrariedade inerente a todo incio
na medida em que ele prprio se situa fora de qualquer instncia
jurdica e compreendido que essa arbitrariedade sinnimo de
legitimidade da violncia para a fabricao de uma nova forma
para o corpo poltico que as revolues guiadas pelas necessidades
de subsistncia no conseguem dar incio a algo novo e estvel. As
leis que criam so, na verdade, derivadas dos crimes que realizam e
que precedem a revoluo, e no voltadas para o estabelecimento
da liberdade pblica, para a constituio de um domnio poltico
estvel onde se possam efetivar realizaes.
Arendt considerar muito relevante no malogro das revolues
um elemento que aponta para a existncia dos mesmos resqucios
tradicionais que permitiram ao totalitarismo se efetivar como modo
de ordenamento da sobrevida humana: o paradigma da fabricao
na compreenso dos fenmenos polticos, ou seja, a ideia de que a
ao poltica se destina fabricao de um ideal que, uma vez rea
lizado, torna dispensvel a participao poltica, seno na admi

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nistrao do mundo que dela resulta; bem como a reformulao


contnua de estratgias que visem a tais objetivos a fim de manter a
instabilidade e a insegurana, as quais favorecero a manipulao
dos acontecimentos em favor prprio.
Como j tratado, esse paradigma resultar na identificao
de poltica com governo, do que derivar a ideia de que instituies
polticas tm como funo fundamental regular a conduta humana.
Assim, se os governos autoritrios tratam de regular e restringir demais a conduta dos cidados, a violncia revolucionria ter como
finalidade primordial eliminar a opresso, sendo levada a erigir um
outro tipo de governo institucional ou no , que permanecer
tendo a mesma funo regulativa, s que, por sua vez, as restries
recairo de modo especial sobre os limites do controle e da opresso
governamental, caso em que a libertao em relao classe opressora no resultar no estabelecimento de uma cultura poltica participativa, mas de um governo limitado.
Aponta Arendt que, a despeito de ter sido bem-sucedida na
constituio de uma esfera pblica estvel, a Revoluo Americana
falhou pelo prprio receio quanto instabilidade, isto , por no
estabelecer um princpio inspirador para a ao. No que a liberdade
passou a ser entendida como prerrogativa exclusiva do ato fundador, na medida em que a capacidade de iniciar se apresentou
na forma de pthos ligado busca pela estabilidade, e no como a
forma mesma de toda ao poltica: a legalidade no inspira a ao,
apenas lhe impe limites; a grandeza das leis nas sociedades livres
est em dizerem apenas o que no se deve fazer, mas nunca o que
deve ser feito, isso permanecendo prerrogativa do sujeito (OT).
Na medida em que sua estabilidade poltica residia na constituio da unio federal, tal nfase obscureceu a importncia das esferas municipais, nas quais seria possvel que efetivamente a
opinio dos cidados tivesse voz. Foi justamente esta a consequncia de ter se tomado o sistema partidrio-representativo como
alternativa de acesso ao poder pelo povo: a reincidncia da instrumentalizao da poltica para realizao no da cidadania, mas dos
interesses de grupos organizados em partidos. No que a nfase da

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crtica de Arendt no recai exatamente sobre o contedo desses interesses, mas sobre a descaracterizao da poltica como espao de
apario dos cidados como capazes de representar a si prprios.
Arendt avalia que esse sistema ou faz dos representantes meros
procuradores da vontade dos eleitores no que o representante
torna-se simples administrador de interesses , ou faz dos representantes verdadeiros dirigentes que tendero a formar uma classe
separada do povo com interesses prprios, de modo a afirmar-se a
velha distino entre governantes e governados. E o resultado da
ausncia de um espao em que os cidados possam emitir suas prprias opinies e participar efetivamente a indiferena aos assuntos
pblicos. Arendt tecer severas crticas democracia moderna justamente por conta dos limites do sistema representativo, e considerar essa forma de governo como tirania do povo ou de parcela do
povo. De tais problemas, posteriores constituio do corpo poltico, no escaparo os americanos:
Foi exatamente por causa do enorme peso da Constituio e das
experincias em fundar um novo corpo poltico que esta omisso
em incorporar os municpios e as assembleias municipais, nascedouros originais de toda atividade poltica no pas, veio a significar uma sentena de morte para eles. (SR, p.302)

Tambm na Frana estavam presentes o que Arendt considerar os germes de uma nova forma de governo. L, porm, os conselhos foram destrudos pelos partidos revolucionrios, os quais
consideravam os conselhos ameaa na concorrncia pelo poder.
Outro elemento presente na Frana foi a herana da tradio poltica absolutista, que consigo trazia a exigncia de uma soberania
indivisa ao Estado nacional, qual s o domnio partidrio poderia
corresponder, j que o sistema de conselhos elimina a diviso entre
governantes e governados, de modo a no se poder atravs deles
recorrer a uma vontade geral como instncia transcendente em
que se possa fundar uma autoridade absoluta ressalta Arendt que
seria difcil sustentar as intenes revolucionrias numa vontade

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geral caso as opinies verdadeiras dos cidados pudessem vir a


pblico.
Arendt afirmar que, antes das usuais disputas entre direita e
esquerda entre posies ideolgicas diferentes na constituio
do corpo poltico, a disputa que se deu foi entre estes dois sistemas:
o partidrio-representativo e o de conselhos. E que, embora este
segundo tenha comumente perdido a disputa por conta da instrumentalizao da revoluo pelos prprios revolucionrios profissionais em favor de interesses ideolgicos , o sistema de conselhos
a verdadeira finalidade da revoluo, posto ser o nico que realmente elimina a diviso entre governantes e governados, uma
forma de governo inteiramente nova [...] que se constitua e se organizava durante o curso da prpria revoluo (SR, p.314). A respeito dessa disputa, diz Arendt:
Acostumamo-nos tanto a pensar na poltica interna em termos de
poltica partidria que tendemos a esquecer que o conflito entre os
dois sistemas sempre foi, na verdade, um conflito entre Parlamento, fonte e sede do poder do sistema partidrio, e o povo, que
entregou o poder a seus representantes; por mais que um partido,
ao decidir tomar o poder e instaurar uma ditadura monopartidria, possa se aliar s massas nas ruas e se volte contra o sistema
parlamentar, ele nunca pode negar que sua origem est na luta de
faces do Parlamento e, portanto, continua a ser um corpo que
aborda o povo a partir de fora e de cima. (SR, p.312)

Afirma Arendt j ter Jefferson antevisto o grande problema


da democracia partidria. Nesse sistema, o poder est nas mos dos
cidados sem que eles tenham a oportunidade de agir como ci
dados: o que os cidados no possuem nesse caso a efetiva responsabilidade em relao repblica. Ao passo que o sistema de
conselhos fortalece no o poder de muitos, mas o poder de cada
um (SR, p.319). A autora assim descrever as democracias burocrticas modernas:

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o domnio de um sistema intrincado de departamentos nos quais


nenhum homem, nem um nico nem os melhores, nem a minoria
nem a maioria, pode ser tomado como responsvel e que deveria
mais propriamente chamar-se domnio de ningum. [...] o mais
tirnico de todos, pois a no h a quem se possa questionar para
que responda pelo que est sendo feito. este estado de coisas, que
torna impossvel a localizao da responsabilidade e a identificao do inimigo, que est entre as mais potentes causas da rebelde
inquietude espraiada pelo mundo de hoje, da sua natureza catica,
bem como da sua perigosa tendncia para escapar ao controle e
agir desesperadamente. (SV, p.54-5)

E afirma que, quanto maior for a burocratizao da vida pblica, maior ser a atrao pela violncia (SV, p.101).
Arendt avalia que os revolucionrios profissionais e os tericos do processo histrico no puderam perceber o surgimento
desse novo tipo de governo por conta de sua fixao na ideia de
que a revoluo era um movimento irresistvel, no que a espontaneidade com que surgiram os conselhos, sem precedentes histricos de que se pudesse determinar sua necessidade histrica, os fez
v-los como meras ferramentas do movimento revolucionrio, que
se tornavam empecilhos no momento em que surgia a oportunidade de se instaurar a ditadura do partido revolucionrio, pois,
para tais partidos, a ao s se faz necessria no processo revolucionrio; constitudo o domnio partidrio, toda atividade poltica resume-se execuo de finalidades preestabelecidas.
O que os conselhos contestavam era o sistema partidrio em si, em
todas as suas formas, e este conflito se acentuava sempre que os
conselhos, nascidos da revoluo, se voltavam contra o partido ou
os partidos cujo nico objetivo havia sido sempre a revoluo e
no a constituio do poder [...]. No que se refere forma de governo e por toda parte os conselhos, diferena dos partidos
revolucionrios, alimentavam um interesse infinitamente maior
pelo aspecto poltico do que pelo aspecto social da revoluo , a

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ditadura do partido nico apenas o ltimo estgio no desenvolvimento do Estado nacional em geral e do sistema pluripartidrio
em particular. (SR, p.332-3)

mencionada como exemplar a experincia hngara da formao espontnea de diversos conselhos de bairro, de estudantes,
de profissionais etc. A rapidez com que rgos to dspares se organizavam entre si sem a utilizao de referencial terico-poltico
algum foi impressionante.
O que Arendt v de valoroso nesse sistema de governo a
abertura tanto atividade poltica a todos os cidados quanto possibilidade da efetivao do modo de vida poltico queles especialmente interessados, de modo que a poltica no seja exercida como
um mal necessrio. No que a dignidade da poltica, em termos mais
abrangentes, representa uma fonte de resistncia massificao a
que as sociedades modernas tendem.

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CONSIDERAES FINAIS

Foi o fenmeno totalitrio que levou Hannah Arendt a dedicar


sua vida compreenso da poltica, e foi sua necessidade de sentir-se novamente em casa no mundo na condio de humano comum
que fez seu pensamento poltico to original. Quando Arendt pretendeu desprender-se das tradicionais categorias de pensamento
poltico, em que a esfera de legitimao das aes do governo sobre
a populao inacessvel ao homem comum, foi por entender que,
quando apenas especialistas so dignos de adentrar a esfera pblica, a apatia poltica impera entre os demais, a impotncia poltica
conduz ao que a autora chama de deserto, o isolamento entre os que
compartilham o mesmo mundo.
Quando nenhuma autoridade inquestionvel pode fazer com
que os governados se reservem insignificncia poltica que se
impe maioria para que o governo trabalhe pelo progresso
atualmente, da expanso infinita do mercado , a incapacidade dos
governantes em resolver conflitos sociais deixa exposta a fragi
lidade de um sistema poltico fundado na representao popular da
maioria em que a cidadania no implica responsabilidade pelo
mundo compartilhado, mas apenas a obedincia a normas e a busca
individual por se encaixar nos padres de conduta que lhe permitam sobreviver. Tal fragilidade de um sistema representativo em

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que governados so apartados do governo, bem como sua estrutural abertura monopolizao por grupos que prometam solues
administrativas para questes sociais histricas e caa aos culpados
pela ineficincia do Estado em solucion-los, em meio a um sistema produtivo e de distribuio de renda irresponsvel, abrem
precedente para a justificao do uso da violncia e de medidas que
acentuam ainda mais as privaes da populao a direitos sociais e
civis.
Ante a resignao ou a utilizao da violncia contra alvos
ideolgicos com que reagem aqueles a quem negado o direito a
existir no mundo pelo tipo de convivncia viabilizado pela poltica,
Hannah Arendt buscou delinear o fenmeno da existncia mundana, compartilhada, a que designar como humanidade (humaness) e apontar o modo pelo qual cada homem reconhecido como
digno. Da busca por compreender como se tornou possvel uma
organizao burocrtico-governamental que teve como princpio
a eliminao sistemtica das condies que viabilizam esse modo
de vida, o que resultou no foi uma doutrina poltica, mas uma
desmistificao do pensamento poltico tradicional, no qual se encontram elementos que servem de pretexto para a diviso entre
governantes e governados, justificam a tirania, a excluso e a violncia, e permanecem presentes como tcnica de governo. Subor
dinada a interesses de grupos que monopolizam as instituies,
a democracia passa a consistir na imposio de uma ordem que exclui a populao das decises e servir de pretexto para o uso da violncia e da coero para fins de controle social.
Do ponto de vista do indivduo, como se o desamparo
original1 perante as incertezas inerentes a um mundo que j existia
antes que se chegasse a ele houvesse, a partir da modernidade, voltado seu foco da totalidade de um universo insondvel para a indeterminabilidade do destino humano, dada a inacessibilidade da
esfera pblica e dos critrios das decises que se passam na esfera
1. A esse respeito, vale conferir o captulo tica e singularizao em Aguiar
(2009).

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do governo experincia e ao entendimento dos cidados comuns.


As prerrogativas do mercado em exercer controle social tornam
grandes grupos humanos dispensveis e indesejveis, portanto excludos do privilgio que se torna uma vida digna de ser vivida.
Se o totalitarismo nasceu das ideologias nazista e bolchevique,
hoje as estruturas burocrticas dos Estados se prestam reproduo de valores de mercado ditados pela ideologia burguesa, a cujo
imprio, em permanente expanso, indivduos de todas as faixas de
poder de consumo devem aderir para continuar vivos. A cincia, tal
como diagnostica Arendt, tornou-se a detentora do poder de iniciar
novos processos que incidiro sobre toda a humanidade, em que a
imprevisibilidade inerente ao aparece na forma de irreversveis
processos naturais que atingem todo o planeta. Um exemplo a indstria qumica, que promove a medicalizao ao mesmo tempo
que viabiliza a produo de alimentos que fazem adoecer a populao e o solo quando este permanece sendo monopolizado, no que
o domnio cientfico sobre a vida biolgica viola no s a priva
tividade do indivduo, mas atinge nveis microscpicos, alm de
transformar at o direito social sade em meio para que grupos
particulares atinjam seus interesses.
Tal sistema autorreferente mantm o indivduo sitiado entre
instituies burocratizadas e processos naturais e sociais cujos responsveis no permitem que venham a pblico para que possam se
tornar objeto de escolha. Assim como as anteriores ideologias que
sustentaram sistemas totalitrios exigiam culto a seus dolos em
todos os mbitos da existncia, a incontestabilidade do dinheiro
como meio para a satisfao de necessidades bsicas, mediador de
todas as relaes e medida de valor de todas as criaes humanas,
aprisiona o indivduo, ao mesmo tempo que o abandona em meio
aos intransponveis rbitros do mercado.
O argumento de Arendt que, diante do desamparo inerente
condio de recm-chegado de cada homem neste mundo, no
cabe teorizar sobre como ele deva ser para que se eliminem suas
incertezas, mas sim compreender o fato irremedivel de que tal
a condio humana e reconhecer que o nico remdio contra a

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vulnerabilidade da submisso arbitrariedade total transformar o


mundo num lugar em que seres humanos possam habitar, falar e
agir, onde a singularidade com que cada homem existe em sua finitude possa se manifestar e suas incertezas existenciais possam se
converter em aes atravs das quais se torne responsvel por este
mundo. Por isso, essa cidadania o direito de existir e fazer da existncia no mundo experincia compartilhvel consiste no nico
elemento que pode conferir alguma estabilidade que ampare a existncia humana tal como ela .
Para formular uma teoria poltica em que se pudesse tratar
da dignidade de um ser humano como sujeito singular, Hannah
Arendt teve de buscar fundamentos filosficos bem pouco usuais
se comparados aos comumente encontrados nos grandes pensadores da poltica. Em sua obra, parmetros para o juzo de gosto, tal
como os fundamenta Kant, tero primazia em relao a princpios
naturais, morais, estratgicos ou jurdicos. Sob a luz do criticismo
kantiano, Arendt encontrou parmetros para a compreenso da poltica muito diferentes daqueles que determinaro o conhecimento
seguro. Seu pensamento poltico apresentar como primordial a
distino entre o que pode ser conhecido e determinado, e o que
pode ser escolhido. Tradicionalmente, aplicam-se parmetros do
conhecimento ao que pode ser escolhido; o resultado so teorias polticas doutrinrias ou objees voltadas aos fundamentos ltimos e
perspectiva utilizada nessas teorias, no que a ideia de Bem utilizada como parmetro.
O que o criticismo enquanto reconhecimento da finitude humana aplicado poltica revela que o que da ordem da escolha
tem seu topos no mundo vivido e compartilhado, e no no mbito
do conhecimento. O que a Filosofia Poltica tradicional postula
e que at hoje realizado a ideia de que o mundo humano compartilhado onde ocorre a existncia humana progride por meio da
depurao terica seja via contemplao ou experimentao
das estruturas em meio s quais se d a sociabilidade humana. E j
que tais estruturas existem, podem ser descritas e so passveis de
reformulaes tericas, ocorre por vezes que as modificaes que

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sofrem coincidam com o progresso ou com a runa postulados em


mbito terico.
Fato que talvez nunca tenha ficado to claro o quanto as instituies humanas carregam algo de arbitrrio, j que no h mais
esfera transcendente de legitimao da autoridade das instituies
polticas, e os que manipulam as mquinas partidrio-burocrtico-governamentais via de regra so annimos ou se escondem por
trs de argumentos impessoais e necessidades criadas pelo mercado. Tal arbitrariedade serve de matria-prima para elaboraes
tericas sobre um dever-ser dessas mesmas instituies arbitrrias,
de seu desdobramento histrico no se podem derivar, porm, os
meios que a transformaro em possibilidade de escolha efetiva. A
responsabilizao pelo mundo compartilhado no pode derivar da
necessidade racional exposta por teorias, pois, quando a finalidade
das aes humanas estipulada por critrios exteriores sua prpria conscincia, escolhas autnticas se tornam uma impossibilidade, no que a capacidade de deciso individual de decidir agir e se
posicionar politicamente, que pressupe a coragem em enfrentar
suas implicaes, so centrais.
No basta uma crtica aos deuses e ao poder religioso, como imaginavam os iluministas, nem ao sistema econmico como pensou
Marx; mesmo o fortalecimento do Estado de direito mostra-se insuficiente. O que est em foco a recuperao das condies sem
as quais fica inviabilizada a existncia humana [digna de ser vivida]. (Aguiar, 2009, p.119)

Quanto crtica arendtiana ao marxismo, cabe mencionar que


esta se dirige a grupos que promovem o dio de classe e estabelecem inimigos objetivos contra os quais a violncia passa a ser legitimada pela necessidade histrica. Trata-se de uma crtica poltica e
no quanto verossimilhana entre teoria e realidade do tipo de
relaes promovidas entre as classes sociais. Ainda que as instituies existentes sejam administradas em favor de uma classe social
dominante, e que as leis positivas que dela emanam venham a

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servir a seus interesses, quando se trata de estabelecer a justia, a


conquista de direitos depende da potncia poltica que surge
quando indivduos se mobilizam coletivamente para institu-los.
Em Arendt, a violncia s se justifica como reao violncia, e
no pode produzir nada diferente do medo e de sua banalizao,
ou seja, impotncia poltica. Nesse sentido, a violncia no considerada o motor da histria, mas sim da continuidade histrica da
opresso e da fundao de instituies s quais governados no
podem ter acesso. A fundao de uma esfera pblica em que a
existncia em conjunto possa ser compartilhada fruto da solidariedade, da disposio em resolver conflitos atravs do bom senso,
e de que se assuma responsabilidade pelos processos sociais em
que se tem parte, de modo que os conflitos internos de um povo
possam ser objeto de debate pblico e motivo de decises pelas
quais se compartilha responsabilidade, no que o respeito pluralidade de pontos de vista fundamental.
A seu ver, a prpria economia poltica, como paradigma de
compreenso das relaes humanas, apresenta o vis ideolgico
de subsumir a poltica economia e tomar a relao da sociedade
com o sistema produtivo como fundamento e motor da estrutura e
do funcionamento das instituies que governam, de modo que as
decises dos governantes e governados assumam a forma de reao
a necessidades objetivamente determinveis, obscurecendo o plano
das escolhas e responsabilidades individuais.
O problema identificado nas teorias polticas modernas, em
especial as que tiveram em vista a libertao dos oprimidos, foi estipular como causa eficiente da emancipao humana a reao ao
domnio, a que Arendt no postular o fracasso com base nos fundamentos metafsicos da constituio do mundo, da natureza humana, ou do funcionamento do processo histrico, mas apontar
que a eficcia desse paradigma de ao certamente se demonstre,
uma vez que o homem tenha sido transformado pela estrutura racionalizada desse mundo em um ser que apenas sabe responder a
estmulos, e velhos caminhos que reproduzem mecanicamente o

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uso da violncia para a libertao da opresso sejam os nicos empreendidos. A esse respeito diz:
O problema das modernas teorias do behaviorismo [que so base
da sociologia que inspirar a majoritria oposio aos governos]
no que estejam erradas, mas sim que podem vir a se tornar verdadeiras, que realmente constituem as melhores conceituaes
possveis de certas tendncias [massificantes] bvias da sociedade
moderna. (CH, p.335)

Arendt entender que quando tm a oportunidade de participar ativamente da esfera pblica, domnio em que sua opinio
sobre as questes pertinentes vida em comunidade tem voz, os
indivduos pertencentes a um domnio poltico reconhecem a autoridade do poder pblico. Pois, na falta de elementos transcendentes
que os convenam da inexorabilidade de sua posio politicamente
inferior, nada pode refrear o mpeto das massas contra um monoplio das instituies e seus meios de controle que as desfavorecem,
no que a desqualificao de todos os que no defendam os interesses postulados por lideranas enquanto dignos de compor a esfera pblica impede que esta se institucionalize enquanto elas
seguem sua disputa pelo domnio das instituies existentes.
Foi preciso uma coragem rara at em meio aos mais humanistas
revolucionrios para que Arendt trouxesse a pblico a opinio de
que as massas, embora vtimas da superfluidade que a economia
capitalista lhes impe, coletivamente consistem em um elemento
poltico potencialmente opressor. E foi preciso uma humildade rara
aos filsofos e tericos polticos para que Arendt trouxesse a pblico a opinio de que qualquer homem comum digno de compor
a esfera pblica, e de que a pluralidade condio de possibilidade
de existncia desta.
Embora primeira vista tal anlise do comportamento das
massas quando se opem ao governo soe um tanto conservadora, e
o , pois Arendt quer conservar a esfera pblica por meio do res-

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gate da dignidade da vida pblica, a ela subjaz uma radical con


testao da diviso da poltica entre governantes e governados; na
verdade, a crtica contra o tipo superior de legitimidade que o
bando (Agamben) autoproclama para si, normalmente. Nesse sentido, a mera dissoluo da diviso da sociedade entre proprietrios
e no proprietrios pela abolio da propriedade privada no considerada proposta propriamente poltica, j que no garante aos
despossudos mais que a concesso de uma fatia maior do que
produzido, o que pode ser feito atravs de medidas administrativas
de um governo burocrtico na forma de assistencialismo.
A respeito dos questionamentos suscitados pela afirmao do
ineditismo do tipo de mal praticado no totalitarismo, considerados
os anteriores massacres que grupos humanos j haviam empreendido, cabe mencionar que o que ocorre de novo no totalitarismo
e que refletir como mtodo de ordenamento social nos governos
atuais ter empreendido o genocdio no como meio violento
para conquista de terras, ou obteno de escravos, ou qualquer outra
razo que pudesse trazer vantagens aos genocidas, ou qualquer tipo
de objetivo tangvel que, uma vez atingido, determinaria que cessasse a violncia. Uma vez que a instituio central do governo totalitrio era o campo de extermnio, e que com este se visava no
era a aniquilao de um inimigo determinado, mas a manuteno
da adeso ideologia e da colaborao com o governo, revelou-se
este um tipo de mal ilimitado, um tipo de genocdio que no deveria jamais ter fim, pois, mostrando-se o movimento desnecessrio por ter sido seu objetivo atingido, a ideologia e o domnio total
tornar-se-iam obsoletos. Despojada das inconsistncias da tica
por conta do descrdito dos valores absolutos, a pretensamente inabalvel razo pde dar fruto a um tipo de vida organizada em torno
da excluso de grupos humanos da esfera dos direitos em meio
civilizao, em nome do progresso. E assim permanece: cidados
de bem consentem com arbtrios do governo na tomada de decises, com o uso indiscriminado da fora contra inocentes e com a
violao de territrios habitados por grupos humanos conquanto
seja garantido seu direito de consumir, de progredir financeira-

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mente atravs da pilhagem de recursos que poderiam atender as


necessidades de populaes vulnerveis.
Certamente no o caso de um debate sobre qual mal pior
se a escravido, o assassinato sistemtico de povos nativos, a misria dos despossudos, ou o campo de extermnio , mas deve-se
notar que se romperam todas as barreiras para a prtica da administrao da vida humana at entre membros de um mesmo corpo
poltico, e que mesmo os que se aliam em oposio ao governo
convertem-se em meros objetos quando no reconhecem reciprocamente o direito a agir espontaneamente e manifestar opinies
que questionem a doutrina poltica que os une, e que isso decerto
traz consigo a consequncia de que todas essas categorias de males
mencionadas tornam-se tambm potencialmente ilimitadas quando
totalmente reificada a categoria de humano, quando apenas
como membro de um grupo massivo que se consegue fazer valer
direitos ou que se abram concesses socialmente desejveis por
parte dos que administram a vida a pretexto de represent-los.

A necessidade de libertao do que represente perigo em potencial ao progresso social dos possuidores hoje, ao direito de
consumir e a aumentar o prprio patrimnio efetivada pela criminalizao dos movimentos sociais e endossada pela apatia poltica generalizada. Mais que simples medida de um governo que
presta contas iniciativa privada, tal criminalizao repousa sobre
uma silenciosa concordncia da grande massa de consumidores com
qualquer medida que tenha como pretexto a garantia de seu direito
a obedecer s regras de mercado que os favoream e seguir em frente
na reproduo da vida social tal como estabelecida, e do desgaste
das bandeiras histricas das lutas por justia social devido sua utilizao para fins eleitorais.
Esse quadro promove um tipo de solidariedade entre as pessoas enquanto consumidores, promove desagregao poltica e de
desenraizamento social, e pode ser visto por qualquer um disposto
a observar o mundo que compartilhamos. Se direitos sociais s

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existem quando so concedidos na forma de assistencialismo mediante decises administrativas a que no se tem acesso, mas apenas
poder de influncia pelo uso da fora de grupos massivos, e se tornou-se impossvel lutar por direitos sem se tornar instrumento de
disputas eleitoreiras, ento estamos diante de um problema relacionado representatividade, um problema de cultura poltica para o
qual no h soluo tcnica e, diante da atual tecnologia de guerra,
certamente tampouco seja solucionado pelo uso do tipo de violncia praticado nas revolues armadas.
A burocracia mediante a qual se do os atos administrativos
governamentais, mesmo que mascarados por uma democracia que
se supe passar pelas urnas, produz impotncia poltica. Enquanto
funcionrios de eleitores cujo voto significa carta branca para
administrarem o patrimnio pblico com eficincia j as vidas
individuais dos cidados so totalmente entregues ao engajamento
no sistema produtivo (mesmo que produzindo produtos suprfluos valorados arbitrariamente) , os representantes aproveitam
seu tempo de mandato para fazer o que todos os outros tambm
esto fazendo, ou buscando a oportunidade de fazer, a todo tempo:
engordar seu patrimnio individual. A prpria estrutura partidria
elitista, bem como a exigncia de adeso massiva para o reconhecimento de uma organizao como poltica considerando que as
numerosas minorias excludas de condies materiais tambm no
so providas com as ferramentas discursivas e organizacionais praticadas nestes mbitos , cobe a expresso dos grupos margina
lizados e favorece o surgimento de lderes que passam a ser seus
porta-vozes, de modo que se favorea a reproduo de prticas
elitistas nas organizaes polticas voltadas s questes sociais. O
grito de guerra entoado pelos grupos que se organizam para minimizar os efeitos do descaso da administrao pblica eleitoreiro-empresarial torna-se por vezes mais visvel que a propaganda
oficial do statu quo, o que, assim como o pthos da fundao de uma
esfera pblica que traz a destruio das antigas instituies, de
grande relevncia, pois traz experincia comum a troca de opinies a respeito do mundo compartilhado e traz ao imaginrio po-

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pular a intuio de que statu quo no deriva de nenhuma ordem


natural nem se presta ao bem comum. Raramente, porm, tais movimentos chegam a ter como reivindicao central a abertura de
novos caminhos institucionais para a participao poltica de indivduos excludos do direito ao acesso a instncias decisrias.
Na estrutura poltica representativa, grupos de interesse podem
utilizar as instituies existentes para cometer crimes sob um silencioso consentimento, desde que a pretexto de alguma conquista de
poder de consumo para seus eleitores ou vantagem a quem financie sua campanha eleitoreiro-publicitria. E aqueles que nesta
democracia so chamados cidados s so representados por lideranas capazes de mobilizar grupos massivos e determinar o padro
de comportamento mediante o qual estes possam se identificar, seja
a liderana da iniciativa privada, que impera atravs da imposio
de engajamento a seus servos por tempo integral (consumindo e
produzindo), seja a liderana partidria dos que se autoproclamam
porta-vozes dos oprimidos, que por motivos bvios no prope
uma estrutura poltica horizontalizada. A despeito da urgncia de
questes sociais de cunho domstico, conquistas nesse sentido no
podem ser garantidas na forma de direitos enquanto concedidas
por grupos que detm o monoplio institucional da esfera pblica.
Dada a impossibilidade de soluo tcnica para o problema da
atomizao dos indivduos na sociedade de massas contempornea
no se pode dele derivar uma proposta de procedimento. Antes,
cabe recordar o velho ensinamento de Aristteles, para quem no
pode haver outro sentido para a vida em comunidade que no a
criao de condies em que se possa realizar a boa vida. A liberdade, que no existe se no for compartilhada, o verdadeiro contedo da dignidade humana.

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SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 43,4 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
2013
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Tulio Kawata

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A DIMENSO POLTICA DA DIGNIDADE HUMANA


EM HANNAH ARENDT

A DIMENSO POLTICA
DA DIGNIDADE
HUMANA EM HANNAH
ARENDT
LUANA TURBAY

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