Coordinadora Arauco Malleco

Iaki Chacn
Samantha Gordillo
Sebastin Vargas
Francisca Vezzani
ndice

Introduccin
La coordinadora Arauco Malleco como movimiento de liberacin nacional
Polticas del Estado para afrontar el conflicto Mapuche
Critica al multiculturalismo del estado y propuesta de autodeterminacin.
Reflexiones finales

Introduccin

El presente artculo trata sobre la Coordinadora Arauco Malleco (CAM) como

movimiento social en resistencia al actual modelo capitalista en Chile, el cual se
entiende a la vez como un modelo post-colonialista. Por qu post-colonialista? Esto
hace referencia a las naciones que se han independizado o liberado, dejando de ser
una colonia como tal, pero que, mantienen y reproducen sobre el territorio una
dominacin sobre otras etnias. En este caso especfico, nos referimos a la
dominacin por parte de los Winka hacia los Mapuche, quienes histricamente han
generado mecanismos de resistencia a sta dominacin.

Por tanto, para

comprender el surgimiento de la CAM, es importante conocer el contexto histrico

del movimiento Mapuche desde su colonizacin, de forma de entender la evolucin
de sus formas de lucha y la relacin que ha mantenido con el Estado Chileno y los
partidos polticos Winka (entendiendo a Winka como toda persona que no es
Mapuche).

Realizar

una

historizacin

del

proceso

Mapuche

es

importante

principalmente para contextualizar al actor social dentro de su contexto poltico,

econmico y dentro de la lucha de clases.
En el siglo XVI, cuando llegaron los espaoles a Chile, se encontraron con el pueblo
Mapuche, el cual no contaba con un tipo de organizacin centralizado, por lo que los
caracterizaron como una sociedad acfala, que se encontraba dispersa en pequeos
grupos de personas. En ese entonces, los Mapuche se denominaban a s mismos
Reche, lo que significa persona autntica. Posteriormente, con la aparicin de los
espaoles, los Reche comienzan a denominarse Mapuche como gente del lugar,
en oposicin a los espaoles quienes fueron denominados Winka. Una de las
principales diferencias entre estas dos sociedades en ese entonces, y que se
mantiene incluso hasta el da de hoy en algunos pensamientos Mapuche, es que los
Winka eran una sociedad con Estado, mientras que los Mapuche no, y hoy en da
existen todava segmentos de ellos que se resisten a la idea de un Estado.
Luego, en el S.VII, tras varios enfrentamientos entre la sociedad Mapuche y la
Winka, se establece una frontera entre ambos en el Bobo. Aqu aparece un proceso
poltico entre estos dos actores; se forman los Parlamentos. En estos, los Mapuche
enviaban un representante por agrupacin para que llevara las posturas de su
grupo. Posteriormente, durante el parlamento, discutan los diversos temas a tratar
con los espaoles. En este proceso, se produce un conflicto que remite a la
cosmovisin de ambos. Por una parte, los Mapuche entendan este proceso como

uno de alianza, en donde tanto los espaoles como ellos establecan una relacin de
igualdad. En cambio, los espaoles lo entendan ms bien como un pacto de
subordinacin de los mapuche hacia ellos.
De esta forma, se han ido configurando las relaciones entre Mapuche y Winka a
travs de la historia, relaciones de alianza que son entendidas de forma distinta por
las dos partes. Mientras los Mapuche entienden siempre la existencia de una
relacin que tiene su base en la guerra, los espaoles buscan constantemente
opacar esta relacin de conflicto, de lucha, mediante los pactos de paz. Estos, en
cambio, son entendidos por los Mapuche como actos de alianza, los cuales no hacen
ms que reforzar y visibilizar que existe un conflicto entre ambas partes.
Luego vino el periodo de la Repblica, en donde los Winka trataron de integrar a la
comunidad Mapuche como iguales al Gobierno, es decir, trataron de generar un
proceso de asimilacin y aculturacin. Esto provoc un quiebre en las relaciones
entre Mapuche y Winka puesto que vieron amenazada su autonoma como pueblo,
adems de que se comienza un fuerte proceso de comprar las tierras mapuche. Es
por esto, que el Estado en ese entonces aplica la ley reduccional del territorio
mapuche, en donde a algunos se les otorgaron tierras mediante ttulos de merced
mientras que muchos otros quedaron excluidos de este proceso y por tanto de la
comunidad

mapuche.

Este

proceso

es

muy

importante

para

comprender

posteriormente la histrica demanda de este pueblo por recuperar sus tierras.

Desde ese entonces, los Mapuche comienzan a organizarse imitando las formas de
organizacin Winka, como por ejemplo la Sociedad Caupolicn Defensora de la
Araucana, en la cual escogan diputados Mapuche. Posteriormente se form la
Federacin Araucana, el cual planteaba un proyecto poltico que consista en
construir una Repblica Mapuche. Esta se une con la Sociedad Caupolicn y forman
la Corporacin Araucana, en base al modelo corporativista de Ibaez del Campo.
Por el ao 1938, ocurre un quiebre entre las dirigencias Mapuche y surge el Frente
nico Araucano que tomaba como modelo el Frente Popular, aqu se forman
alianzas entre los dirigentes jvenes y los partidos de izquierda. Cabe resaltar que
durante este periodo se produce tambin una fuerte migracin del campo a la
ciudad por parte de la poblacin Mapuche. En este contexto, por el 51, surge la
Asociacin Nacional Indgena (ANI) en desmedro de lo que haba sido la Direccin

de Asuntos Indgenas hasta ese entonces. La ANI adquiere un discurso que va ms

all de lo tnico y comienza a adscribirse a la clase oprimida.
Posteriormente ocurre la reforma agraria, se producen tomas de fundo y luego
viene la dictadura con la contrarreforma. En esta se produce nuevamente una
prdida de tierras, por lo que el pueblo Mapuche se organiza en lo que se
denominan los Consejos Culturales, los cuales se transforman en el ADMAPU, cuyo
principal objetivo era realizar un trabajo poltico hacia dentro de la comunidad,
adquiriendo una lgica partidista. Es en sta poca, por los 80, que se produce un
quiebre en lo que haban sido los discursos Mapuche. Se produjo una crisis del
indigenismo y aparece el indianismo como opcin poltica, planteando como
prioridad la autodeterminacin y la autonoma del pueblo Mapuche. Esto provoca
que las antiguas alianzas que existan con el gobierno y los partidos Winka,
comiencen a quebrarse.
En 1990 se produce el Convenio 169, en el cual se establece la autodeterminacin
de los pueblos indgenas, su autonoma y derechos espirituales. El Gobierno debe
asumir la responsabilidad de garantizar la participacin de los pueblos indgenas
como tambin debe desarrollar acciones para proteger los derechos de estos
pueblos a la vez que su integridad. Sin embargo, este convenio forma parte de la
legislacin Chilena tan slo a partir del 2009. En esta misma poca, se produce el
Consejo de todas las tierras, en donde el movimiento Mapuche busca volver a
recomponer su fuerza propia a partir de recuperar formas organizacionales
originarias.
Hacia el 93, surge la Coordinadora Arauco Malleco que radicaliza las posturas
que se venan configurando dentro del movimiento Mapuche. Lo que diferencia a la
CAM del resto de las organizaciones, es que esta coordinadora plantea romper
definitivamente con todo tipo de organizacin Winka, lo que implica no aliarse con
partidos tanto de derecha como de izquierda. En este sentido se autodenominan
como anti-capitalistas y anti-estatales, proponiendo un propio proyecto poltico que
se basa en un pensamiento emancipatorio para lograr la liberacin nacional
Mapuche.
Uno de los principales objetivos de la CAM es la autonoma, la cual consta de tres
dimensiones: lograr una independencia organizativa y poltica, potenciar una
autoafirmacin de la identidad y, finalmente, una autonoma de pensamiento que

va de la mano con un proceso de descolonizacin ideolgica. Para esto plantean

una accin directa que conlleve a una acumulacin de fuerzas que finalmente los
lleve a lograr la autonoma.
La coordinadora Arauco Malleco como movimiento de liberacin nacional
Con la emergencia de la Coordinadora Arauco Malleco la lucha mapuche tomara una
forma que se haba dejado de lado hace bastante tiempo, que es la lucha territorial
con un carcter violento. La quema de camiones y la toma de terrenos son solo una
parte, y la que ms se ha visibilizado por los medios de prensa tradicional, de las
acciones emprendidas por la CAM, por cual es importante comprender las
diferencias tericas como prcticas que sustentan los postulados de esta
organizacin.

Todos

los

movimientos

de

masa,

absolutamente

todos,

son

movimientos cuya fuerza material esencial deviene de sus armas morales, jams de
las armas convencionales y/o no convencionales. Es ms las armas morales son las
que tienen la capacidad de constituir las condiciones de existencia de las armas no
convencionales y el uso y apropiacin de las armas convencionales (Marn, 1978).
La construccin y desarrollo de esta organizacin dentro del mundo mapuche vino
no solo a romper con los esquemas tradicionales de reivindicaciones territoriales,
sino que tambin incorporo elementos organizativos en el mundo indgena. Las
armas morales, como lo define Marn, son las que le dan sustento a las armas
convencionales, estas sern las principales herramientas de las cuales se valdr
esta organizacin para desarrollar sus estrategias polticas, las cuales se planteaban
como una novedad dentro del mundo mapuche.
Antes de iniciar con el desarrollo poltico de la CAM, es necesario tambin
caracterizar los sujetos que la compondrn y como se desplegaran en el territorio
mapuche. Los primeros individuos que forman parte de esta orgnica son jvenes
que desde pequeos vieron como las transnacionales explotaban los territorios que
para ellos eran sagrados. De esta manera, gran porcentaje de los futuros militantes
de la CAM maduraron durante la misma generacin que los pinos radiata y
eucaliptos (20 a 25 aos de maduracin) sembrados por las empresas forestales
durante la dcada de los ochenta. Es decir, los futuros integrantes de la CAM fueron
jvenes de comunidades que se fueron criando junto con esta actividad econmica,
sufriendo sus devastadoras consecuencias sobre las comunidades en que Vivian
(Pairican, 2012). Sumado a eso, la desconfianza y pocos resultados a su favor que

haban trado las relaciones con el estado chileno, gatillaban que se diera comienzo
a nuevas propuestas para enfrentar a un enemigo que se haba instalado en su
territorio y que contaba con las fuerzas de la ley de un estado para prevalecer en
este. Adems esta relacin tena un carcter netamente peticionaste y de
negociacin, lo cual haba desencantado a un gran grupo de jvenes mapuches.
Es as como surgir un movimiento poltico mapuche que se pondr como objetivo
la liberacin nacional de su pueblo, el cual vena siendo explotado y excluido desde
hace ms de 500 aos. La constitucin de esta organizacin no solo tendr como
novedad el grupo generacional que la conforma, sino que tambin el desarrollo
terico y poltico que darn en torno no solo a las propuestas sino que a una lnea
de accin que pretendan encausar desde la CAM, El instrumento que otorga fuerza
irreversible al campo revolucionario, una fuerza infinitamente superior a la que
puede acumular en toda la historia el campo del enemigo, es la fuerza de la
reflexin, en ella radica la centralidad de la fuerza material. Pero este es un terreno
minado, El problema de la fuerza de la autoconciencia, de la toma de conocimiento,
es tremendamente complejo. De ah la necesidad de la investigacin: de atacar en
forma orgnica y organizada ese mbito (Marn, 1978). No tan solo dentro de esta
organizacin sino que tambin afectando a las comunidades mapuches, se dar un
proceso de maduracin poltica para entender las relaciones que hay con el estado
chileno, a lo cual se le suma un avance terico con la integracin de conceptos
como autonoma, pueblo y nacin, los cuales iban de la mano con entidad,
independencia y liberacin nacional, lo que les permita tener una ptica
histrica de lo que les haba ocurrido y cul era el enemigo al que se enfrentaban. A
esto se le agrega el desarrollo de los militantes que se propiciaba en esta
organizacin, donde se reivindicaba la imagen del Weichafe, el guerrero mapuche
que libro las batallas de la libertad en el pasado heroico (Pairican,) instalaba la idea
de un militante comprometido en todos los aspectos de su vida con las causas de la
liberacin. Adems tena que ser un sujeto intachable, alejado del alcohol y las
drogas. A la conceptualizacin de este, se le agrega la legitimidad de la violencia
poltica como medio y herramienta para conquistar lo que se les haba arrebatado
hace ya bastantes aos. Por este motivo la CAM estimo que el pueblo mapuche
estaba en un proceso de exterminio y que la nica manera de resistir el exterminio,
era otorgndole un carcter anticapitalista a la resistencia mapuche. Ello generara
una politizacin en los indgenas, que iran saliendo de la oscuridad social y poltica

a la que fueron obligados a sumergirse, iniciando una reconstruccin del ser

mapuche y del mundo que los constitua como tal (Pairican, 2012). Adems, el
carcter con la que se caracterizaba la lucha era anticapitalista, conceptualizacin
que se agrega al carcter que va a tomar la militancia, donde el trabajo de la
subjetividad y su forma de hacer poltica es una nueva caracterstica que nos
plantea este movimiento dentro del mundo indgena.
Otra caracterstica que se conceptualizara dentro de

esta organizacin es el

carcter territorial de la lucha, es ah cuando entra en directa relacin con la idea

de liberacin nacional y por la recuperacin de determinados territorios. La
territorialidad en el sentido revolucionario, significa nuevas relaciones sociales,
pero nuevas relaciones que hayan tenido la capacidad de constituir un nuevo
territorio; si no lo hacen estas relaciones avancen, porque no logran el poder
material suficiente. Esto tiene que ver con la capacidad de producir y reproducir el
poder (Marn, 1978). Se apostaba no solo a recuperar los territorios que fueron
quitados sino que tambin a construir o recuperar una idea del mundo mapuche
que haban perdido con sus territorios, entendiendo el rol que juegan estos en el
ideario mapuche. Se apostaba a la construccin de una nueva territorialidad, por
eso se le daba importancia al carcter que tena la militancia y como esta se
relacionaba con el resto de las comunidades.

Los objetivos que tenan

principalmente era pasar por etapa de acumulacin de fuerzas, en la cual se

revalorizaran ciertas costumbres que se haban perdido en el mundo mapuche, para
lo que Marn llama reconstruir relaciones sociales para desarrollar territorialidad, lo
cual no solo debe ser comprendido como un espacio fsico y geogrfico sino que
tambin social y dinmico, donde se originan distintos procesos que permiten
generar las condiciones subjetivas para abrir un procesos revolucionario de
liberacin.
Al caracterizar el proceso revolucionario como de liberacin nacional, se hace
alusin a la autodeterminacin que debiesen tener las naciones, ya que se parte de
la idea de que la nacin Chilena, en esta caso representado por el estado (estatonacional), ha sojuzgado a la nacin Mapuche.
Frantz Fanon, psiquiatra proveniente de las Islas Martinicas, sistematizo y teorizo
un proceso de liberacin nacional y descolonizacin que ocurri en Argelia, donde
este fue participe de los sucesos ocurridos all. La violencia, la organizacin
revolucionaria y la lucha por la tierra son aspectos que se repiten en distintos

procesos de descolonizacin y liberacin nacional, siendo el caso de la propuesta de

la CAM similar a lo teorizado por Fanon. El contexto colonialismo interno (que ser
explicado ms adelante), donde se pueden apreciar relaciones de dominacin y
exclusin que han afectado en distintos mbitos a la sociedad mapuche. Si bien es
cierto que no hay un proceso de colonizacin como los vividos en frica, Asia y
Amrica a comienzos de 1900, los colonos, denominados por Fanon a los sujetos
que estn encargados de apropiarse y expropiar un territorio a conquistar, siguen
existiendo a travs del marco regulatorio que estable el Estado. De ah que desde la
coordinadora Arauco Malleco ocupe distintos conceptos y teorizaciones del Fanon
para poder explicar el carcter de una guerra de liberacin nacional y las relaciones
que

dominacin

de

las

cuales

desea

liberarse

el

pueblo

colonizado.

La

descolonizacin es el encuentro de dos fuerzas congnitamente antagnico que

extraen precisamente su originalidad de esa especie de sustanciacin que segrega
y alimenta la situacin colonial [] La descolonizacin realmente es creacin de
hombres nuevo. Pero esta creacin no recibe su legitimidad de ninguna potencia
sobrenatural: la cosa colonizada se convierte en hombre en el proceso mismo por
cual se libera (Fanon, 2011). El carcter del proceso de descolonizacin no lo ser
una lucha violenta, sino que tambin es importante algo que menciona en el texto
de Pairican (2012), es el desarrollo de una territorialidad determinada, y lo que
propone la CAM en cuanto a la formacin de los cuadros militantes de esta
organizacin, donde la conducta y el aspecto organizativo son elementales para que
el proceso de liberacin nacional logre triunfar sobre el enemigo.
La violencia es otro elemento principal para la lucha por la liberacin de la tierra y
la descolonizacin. Resulta que para el pueblo colonizado esta violencia, como
constituye su nica labor, reviste caracteres positivos, formativos. Esta praxis
violenta es totalizadora, puesto que cada uno se convierte en un eslabn violento
de la gran cadena, del gran organismo violento surgido como reaccin a la violencia
primaria del colonialista. Los grupos se reconocen entre si y la nacin futura es
indivisible. La lucha armada moviliza al pueblo, es decir, lo lanza en una misma
direccin, en un sentido nico (Fanon, 2011).Esto a la vez se condice con el giro que
toma la lucha tnica mapuche en Chile, con el surgimiento de la CAM y como esta
influencio en distintos mbitos el quehacer de la poltica mapuche, en la cual habr
una sntesis entre teora y prctica, revalorizando las antiguas experiencias de
lucha. Planteamos que a partir del ao 1997 comenz una nueva forma de hacer

poltica en el mundo mapuche. Esta represento la continuacin de la politizacin

interna de una sector del pueblo mapuche, que se llev a la prctica utilizando la
violencia poltica como forma de lucha para conquistar las reivindicaciones de sus
tierras ancestrales. De esta manera, desde fines de los aos noventa y durante
toda la primera dcada del siglo XXI, la sociedad chilena conoci una indita forma
de lucha de los mapuches: quema de camiones forestales, casas de latifundistas y
cabaas

de

turismo;

toma

de

tierras,

quema

de

plantaciones

forestales,

enfrentamiento con fuerzas policiales, etc. (Pairican, 2012)

Polticas del Estado para afrontar el conflicto Mapuche
A lo largo de la historia, desde la ocupacin espaola del territorio americano
hasta el da de hoy, las polticas que se han llevado a cabo para menguar y
controlar la zona habitada por la nacin Mapuche, no ha cambiado demasiado. Con
la llegada de los espaoles, se desat la guerra de Arauco, la cual fue un fracaso
para los colonizadores y tuvieron que pactar la frontera en el ro Bio-Bio y reconocer
a la nacin Mapuche como independiente. A partir de ah hubo una relacin
diplomtica

entre

jesutas,

lonkos

la

corona

(siguieron

habiendo

enfrentamientos, pero disminuyeron considerablemente). Estas dos estrategias

utilizadas por los espaoles quedaron como antecedente para lo que hara despus
el Estado chileno, ya independizado.
Con el acontecer de los aos, el Estado chileno en 1852 crea la provincia de
Arauco, que mediante un proceso legal (basado en la justicia del Estado), se llev a
cabo una regulacin de las tierras que estaban bajo propiedad Mapuche instaurando
un sistema reduccional. A esta estrategia poltica, de carcter pacfica, se le suma
la pacificacin de la Araucana, que se complement con la reduccin de tierras
de forma legal, usurpando tierras mediante la violencia militar. Esta masacre y
ocupacin del territorio da inicio al enfrentamiento frontal entre el Estado chileno y
la nacin Mapuche. En 1953, cien aos despus, se acuerda un pacto en el cual se
respeta la autonoma de los Mapuche, pero se exige institucionalizar, la relacin
entre los lonkos y el Estado, poniendo en peligro la real autonoma del pueblo
Mapuche. Este pacto se mantuvo hasta que se instaur la dictadura en Chile,
especficamente en 1978, se promulga la Ley de Expropiacin de Tierras, la cual

anula el derecho de propiedad comunitaria de tierras que tenan los Mapuche. Con
esto se impuls la llegada y desarrollo de las hidroelctricas y forestales,
industrializando el territorio, despojando a sus habitantes.
Cuando vuelve la democracia, se intentan recuperar los pactos antes
establecidos, para lograr un reconocimiento de la nacin Mapuche, tanto nacional,
como internacionalmente. En este contexto se crea la Corporacin de Desarrollo
Indgena, que cumpla la funcin de velar por el bienestar y los derechos de los
Mapuche. Con esto se dilucid la pobreza en la haba quedado inmerso el pueblo
Mapuche y la urgencia de hacer algo para revertir la situacin. Contradictoriamente
se promulga la Ley de Desarrollo Indgena n 19.253, que ms que mejorar la
calidad de vida, se utiliz como medida parche del Estado para tan slo decir que
reconoce a los pueblos indgenas de Chile y decir que se tienen que mantener y
desarrollar sus costumbres. El primer atisbo de que el Estado es consecuente entre
lo que dice y hace, fue cuando en el perodo de Aylwin se us la Ley de Seguridad
del Estado en contra de mapuche que realizaban una toma simblica en un terreno
privado, condenando a 141 implicados. Luego durante el perodo de Frei, Endesa se
propuso construir una mega hidroelctrica en territorio sagrado Mapuche, pero para
la permuta de tierra se necesitaba, por ley, la aprobacin de la CONADI. Tanto la
autoridad ambiental de la zona, como el director de la CONADI, rechazaron el
proyecto, ante lo que Frei destituy a ambos, desaloj a lo Mapuche que seguan en
estas tierras e inund territorio sagrado indgena.
En los perodos de Lagos y Bachelet es cuando se radicaliza tanto el pueblo
Mapuche, como el Estado. Lagos por su parte da rienda suelta al accionar de
Carabineros en la zona, resultando muerto en 2002 el joven comunero Alex Lemn
en manos del Estado. Y lleva a cabo la Operacin Paciencia la cual se enfoc en
perseguir y eliminar a la Coordinadora Arauco-Malleco, como si esta fuera una
organizacin terrorista. En este contexto se encarcel a varios comunero como
Pascual Pichun y Aniceto Norin entre otros, todos bajo la Ley Antiterrorista. Por su
parte Bachelet endureci la represin y propuso como nica solucin la violencia de
Estado para salvaguardar los intereses de las empresas privadas que explotan la
zona. Dentro de esta ola de represin, muere Matas Catrileo en 2008, en manos,
una vez ms, de Carabineros de Chile, una vez ms, en manos del Estado. Despus

de esto, para cumplir con los estndares de la ONU, se implementa el Pacto ReConocer, que prometa un nuevo trato y que se firm e impuso a la comunidad
Mapuche, en el ltimo ao de mandato de la presidente Bachelet.

Hoy, la lucha contina y el Estado sigue reprimiendo fuertemente, mediante

allanamientos, encarcelamiento, montajes y balas, al pueblo Mapuche, el Estado
chileno sigue utilizando las mismas estrategias militares que se han utilizado a lo
largo de la historia.
Para poder entender de mejor forma la relacin de guerra permanente entre el
mundo mapuche y el estado, es que se hace necesario conceptualizar ciertos
fenmenos.
Una realidad innata en el mundo mapuche y como hemos definido anteriormente,
se denota en que al igual que el resto de las etnias continentales, ha sido sometido
a nuevas estructuras de clase, econmicas y sociales que no son propias de su
cultura. Estas nuevas estructuras se caracterizan principalmente por el dinamismo
con el que han sido instaladas y reinstaladas durante la historia, expresado
principalmente en las diferentes expresiones con las que se opera sobre los pueblos
colonizados. Esta conceptualizacin nos permite entender la variabilidad de la
colonizacin ms all de los discursos, denotando los cambios que se dan en las
relaciones de dominacin relacionadas principalmente al imperialismo y la
hegemona primer mundista.
En este contexto, Pablo Gonzlez Casanova postula la teora de Colonialismo
interno, la que es muy similar al postcolonialismo pero desde otro enfoque. En este
sentido, el autor menciona que el colonialismo se expresa inter, intra y
transnacional, y que opera principalmente en los fenmenos de conquista, donde se
adaptan las poblaciones nativas al estado colonizador y al estado neoliberal,
posteriormente. En esas condiciones, fenmenos como el colonialismo operan en
sus

formas

internacionales

clsicas;

tambin

funcionan

segn

las

formas

intrancionales que aparecen con el surgimiento de los estados-nacin que han

hecho objeto de conquista a pueblos vecinos, como Inglaterra hizo con Irlanda, o
como Espaa hizo con el Pas Vasco, o que viniendo de una historia colonial tras las
guerras de independencia, mantienen con las antiguas poblaciones nativas las

mismas o parecidas relaciones de explotacin de los antiguos colonizadores.

(Casanova, 2006).
Esta cita se asemeja bastante a lo que podemos denotar como la realidad vivida por
los mapuches, donde sus colonizadores no son solo parte del estado chileno, sino
tambin de los engranajes que lo dominan como las transnacionales y empresas
privadas. Esto explicita como las relaciones que se han establecido en el
permanente conflicto mapuche, entre un Estado que representa los intereses de las
trasnacionales, de los privados y de la clase dominante en su conjunto, en
contraposicin a una etnia colonizada de diversas maneras, como parte de un clase
dominada asimilndose a una guerra interna, donde el estado y las clases
dominantes actan como cmplices o asociados en las acciones llevadas contra los
mapuches.
La lucha por la autonoma de los pueblos, las nacionalidades o las etnias no slo
uni a las vctimas del colonialismo interno, internacional y transnacional, sino que
se top con los intereses de una misma clase dominante, depredadora y
explotadora, que opera con sus complejos y articulaciones empresariales, militares,
paramilitares y de civiles, todos estos organizados como sus clientelas y allegados
en un paternalismo actualizado y un populismo focalizado.(Casanova, 2006)
Este hecho no solo se enmarca en las relaciones de las transnacionales por motivos
econmicos,

sino

que

tambin

con

la

venta

de

armas

mecanismos

contrainsurgentes. Es decir el colonialismo interno mantiene una relacin con el

internacional, donde efectivamente marcan sus intereses econmicos. Podemos ver
como

las

repercusiones

de

este

sistema

se

denotan

tanto

en

trminos

econmicos/materiales como culturales, donde vemos como la existencia de un

sistema econmico de una etnia dominante marca las prcticas culturales de los
mapuches.
Critica al multiculturalismo del estado y propuesta de autodeterminacin.
Las polticas que ha tenido el estado para enfrentarse a este movimiento son
distintas, pero las principales responden a la utilizacin del aparato represivo
militar, con el cual cuenta el Estado para reprimir en caso de insurrecciones o
prcticas de violencia poltica. Estas ltimas son las que mayores repercusiones han
traidor al mundo mapuche, cobrando varias vctimas desde los aos 90 a la fecha.
Vale decir que estas polticas que sern planteadas ms adelante, responde a una

concepcin liberal-multicultural que tiene el estado, en donde se reconocen

distintas etnias que forman parte de la nacin pero solamente en un plano
discursivo. Adems, la cabida que tienen las polticas del estado hace alusin a la
institucionalizacin del movimiento mapuche, a travs de distintos organismos
como lo es la CONADI. Vale mencionar que el Estado cuenta con otras leyes para
castigar y perseguir a quienes participan de organizaciones como la CAM, ya que
esta fue declarada como clandestina, como lo es la ley de seguridad del Estado y la
ley antiterrorista.
La forma ideal de la ideologa de este capitalismo global es la del multiculturalismo,
esa actitud que, desde una suerte de posicin global vaca, trata a cada cultura
local como el colonizador trata al pueblo colonizado: como nativos, cuya mayora
debe ser estudiada y respetada cuidadosamente (Zizek, 1998). Es por eso que se
fomentan desde el estado una serie de prcticas que buscan apaciguar y coptar el
conflicto,

pero

que

la

vez

promocionan

la

insercin

de

las

empresas

transnacionales en el territorio mapuche, respaldndose estas de un marco legal

que las favorece.
De esta forma se apela a un carcter de respeto y diversidad, a travs leyes que
permitan cambiar ciertas apariencias

de las desigualdades del mundo indgena

pero no el trasfondo del asunto, ya que el proceso de exclusin tiene que tener una
justificacin,

la

multiculturalismo

cual

evidentemente

existe

una

no

distancia

es

expuesta

eurocentrista

como

tal.

En

condescendiente

el
y/o

respetuosa para con las culturales locales, sin echar races en ninguna cultura en
particular. En otras palabras, el multiculturalismo es una forma de racismo negada,
invertida, autorreferencial, un racismo con distancia: respeta la identidad del otro,
concibiendo a este como una comunidad autntica cerrada, hacia la cual el, el
multiculturalista mantiene una distancia que se ha posible gracias a posicin
universal privilegiada (Zizek, 1998). Esta concepcin que tienen los polticas del
estado para resolver las demandas del

mundo Mapuche, solo responden en un

plano reivindicativo y no se condicen el derecho a la autodeterminacin que

debiesen tener los grupos tnicos. Si bien es cierto de que esta se ha interpretado
como una demanda, el ejercicio de esta no se relaciona si el estado lo permite o no,
ya que desde que se organizacin y comienzan a dar un proceso de lucha para
recuperar lo que les fue expropiado. Por consiguiente si queremos entender lo que
significa la autodeterminacin de las naciones, sin jugar a definiciones jurdicas ni

inventar definiciones abstractas, sino examinando las condiciones histricoeconmicas de los movimientos nacionales, llegaremos inevitablemente a la
conclusin siguiente: por autodeterminacin de las naciones se entiende su
separacin estatal de las colectividades de nacionalidad extraa, se entiende la
formacin de un Estado nacional independiente (Lenin,1914). Por eso es que la
lucha no es solo por un aspecto simblico de la tierra, sino que tiene que ver con la
construccin de una territorialidad, en la cual las decisiones polticas que se tomen
sean las consideradas ms pertinentes por el grupo que construye y mantiene dicha
territorialidad. Las propuestas de autodeterminacin tienen un correlato con lo que
son las ideas autonomistas etnonacionalistas , los cuales plantean de que la lucha
de los mapuches debe cambiar de giro, desde una modalidad

etnogremial que

demanda y exige soluciones al estado , pero en donde los mapuche continan de la

poltica y no sujetos; a otra en que los propios mapuche generen propuestas de
soluciones y busquen empoderamiento para llevarlos a cabo (Mariman, 2012.)

Reflexiones finales

Bibliografa
Boccara, G. (1998) Los vencedores. Historia del pueblo mapuche en la poca colonial. Ed.
IIAM.
Fanon, F. (2011) Los condenados de la tierra. FCE
Gonzlez, P. (2006) Colonialismo interno. Una redefinicin. En: Boron, A. (2006) La teora
marxista hoy. CLACSo ediciones

Lenin, V. (1914) El derecho de las naciones a la autodeterminacin. En: Lenin, V. (1961) Obras
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