TEMPLO Y COSMOS.
Ms All de este Presente Ignorante.
Por Hugh Nibley.
Segunda Edicin.
John W. Welch
Editor General.
Templo y Cosmos
Prefacio.
Los trminos templo y cosmos aparecen reunidos en el ttulo de este volumen
porque el "templo es un modelo a escala del universo" (p. 15). La participacin en la
instruccin y las ordenanzas del templo le permite al hombre "orientarse en el
universo". El templo es el vnculo existente entre la disolucin y el caos presentes en
este mundo temporal y la magnificente estabilidad (cosmos) y permanencia del orden
eterno. "La mstica del templo descansa en su conexin hacia otros mundos; es el
reflejo en la tierra del orden divino y el poder que lo envuelve proviene de lo alto".
Excepto entre los Santos de los ltimosDas, el concepto de "templo" haba
estado perdidocompletamente para el mundo hasta inicios de este siglo, cuando los
eruditos redescubrieron (o quizs simplemente comenzaron a reconocer) que las
historias (mitos) abundantemente consistentes y las practicas (rituales) en casi todas
las culturas (pero particularmente en el antiguo Cercano Oriente) se efectuaban
siempre en el interior de estructuras sagradas. Sin lugar a dudas, puede
afirmarseahora que el templo es "la fuente de toda civilizacin"(p. 22): "No existe
aspecto alguno de nuestra civilizacin que no tenga su origen en el templo:" (p. 25)
arte; gobierno; comercio; las disciplinas acadmicas tradicionales (matemticas,
astronoma, historia, arquitectura, filosofa); literatura (y, por lo tanto, las bibliotecas);
deporte; sistema jurdico; nuestras fiestas y tradiciones; los patrones de nuestras
celebraciones y as sucesivamente. De hecho, mucha de la parafernalia y del aura
sacraque reviste a nuestras instituciones contemporneas an se asemeja a lo que se
haca en el interior de los antiguos templos.
Los Santos de los ltimosDas,sin lugar a dudas, ofrecern una clida
bienvenida a estos breves "apuntes" sobre los templos. En el proceso de reconocer al
templo como la expresin ms alta de santidad y el lugar en el que una parte ms vital
de la obra en nuestra dispensacin tiene lugar, los Santos de los ltimosDas han sido
vctimas de abusos. Los incrdulosfrecuentemente se encargan de recordar a los
miembros de la Iglesia (a veces hasta el punto del absurdo) que el culto del templo
resulta extrao a causa de los estndares establecidos por el mundo secular y la
mayora de las comunidades religiosas modernas. El templo es, en efecto, una
experiencia muy "diferente" as como diferentes son, reflejando, como
magnficamente lo haceel templo, las realidades de un mundo ulterior. El Dr. Nibley en
forma mstilenumera la ingente cantidad de intentos humanos por evitar el encuentro
con las grandes incgnitas que toda la humanidad se plantea las "preguntas
terribles," como l les llama: De dnde vinimos? Cul es el propsito de la vida?
Qu nos ocurre despus de la muerte? Estas son las preguntas que el templo
responde.
Un aspecto interesante que abona a favor de la nocin que tenemos del templo
es el hecho de que cientficos destacados ahora hablan ms abiertamente acerca de
una "fuerza ordenadora y organizadora" (p. 8) operando en el universo que crea y
mantiene orden y estabilidad esto en contradiccin con las tradicionalmente
concebidas "leyes de la naturaleza," segn las cuales todo tiende a "la corrupcin y a
la desintegracin" (p. 10). Mientras que esto ocurre a nivel fsico, el templo es la
escuela de la mente que produce un estado mental csmico estable: "devolviendo
cualquier cosa a su estado original" (p. 10).
De manera natural la presente obra se divide en dos secciones:
1. Captulos del 1 al 4: Desde "El Significado del Templo" hasta "El Crculo y
elCuadrado". Los captulos comprendidos en esta seccin se centran en la naturaleza,
significado e historia del templo.
Templo y Cosmos
2. El resto de los captulos: Estos captulos enfatizan el contexto csmico del templo.
Un breve repaso posteriora cada uno de los captulos de esta seccin podra ser de
gran ayuda al lector.
El templo presenta un panorama de la existencia humana como una progresin
hacia la divinidad. El Evangelio en Expansin enfatiza la cualidad dinmica del
mensaje del Evangelio; en contraste con la perspectiva tradicionalmente esttica
manifestada por eruditos y clero, ms que evidente en sus restrictivos puntos de vista
de las Escrituras un canon cerrado o despojado de inspiracin. El descubrimiento de
numerosos nuevos escritos (que arrojan nueva luz con respecto a documentos
apcrifos conocidos desde hace mucho tiempo) ha conducido a una reconsideracin
de muchas. . . reas de doctrina, as como de ordenanzas y ritos importantes (p.
199). Nibley resea ampliamente dichos documentos as como los temas principales
que han surgido producto de su descubrimiento y estudio las caractersticas
generales del Plan de Salvacin (la existencia premortal, el proceso de la creacin, la
doctrina de las dos sendas as como muchos otros).
El Redescubrimiento de la Literatura Apcrifa y el Libro de Mormn reexamina
adems los temas principales del "plan" del Evangelio; particularmente en la forma en
que estos se encuentran registrados en el Libro de Mormn este ltimo resulta ser un
documento genuinamente csmico (y por lo tanto relacionado con el templo). "Las
Escrituras Apcrifas y las Enseanzas de los Rollos del Mar Muerto," junto con el Libro
de Mormn, se encarga de tratar los persistentes temas de la creacin: una vez ms,
penetramos en los umbrales del proceso de la creacin en s; las relaciones existentes
entre los diversos mundos; el lugar ocupado por las ordenanzas en el plan csmico,
as como el importante papel desempeado por los mensajeros celestiales al
comunicar el plan al gnero humano.
Las Preguntas Terribles lo son porque no pueden responderse. . . . Pocas
personas tocaran el asunto o siquiera pensaran en ellas (pp. 351, 371): Quines
somos? Qu es real? Jos Smith seguramente no se sobresalt a causa de tales
preguntas y es en el templo donde las afrontamos ms directamente.
El Hermetismo. . . es la etiqueta elegida para denominar a un cuerpo de
conocimiento similar al del Evangelio que ha estado en circulacin entre el gnero
humano durante mucho tiempo (p. 389) el conocimiento del mundo primitivo; tal y
como es expresado en incontables culturas a travs de mitos y rituales sagrados
desde el principio del tiempo. Tal conocimiento que trata superficialmente cosas "ms
all de este presente ignorante" (William Shakespeare, Macbeth, acto I, escena V,
lneas 57-58)- tiene una forma de aparecer de vez en cuando; siempre para
contradecir las metas pragmticas predominantes del academicismo, la mercadotecnia
y el consumismo el estilo de vidaconfortable. A pesar de que Jos Smith no ech
mano directamente de la tradicin hermtica, mucho de lo que le fue revelado se
relaciona con eso y se encuentra implcito en la adoracin en el templo;
consecuentemente las conexiones resultan necesariamente instructivas.
Una perspectiva moderna predominante seala que los hechos de la historia
contradicen las afirmaciones de los hombres religiosos. En el apartado Religin e
Historia en Conflicto? el Dr. Nibley pregunta; qu historia? y qu religin? El Dr.
Nibley va tras la pista de las herejas de la historia y la religin tradicionales, invitando
con ello a los lectores a ver la historia desde una perspectiva ms completa; una que
considere con amplitud de criterio el gran cuerpo de registros primarios antiguos; los
pueblos de siglosatrs miraban el mundo de manera muy diferente de lo que nosotros
lo hacemoshoyy, en cierto modo, en consonancia con los principios de una religin
revelada.
El alfabeto que hace posible la escritura (el milagro de milagros [p. 458]), fue
un regalo del cielo, que apareci en primer trmino en la decoracin y en archivos de
Templo y Cosmos
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Captulo 1
Templo y Cosmos
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altamente desordenado, dado que puede existir con toda suerte de orientaciones
concebibles. El nmero de estados permitidos depende del momento relativo de los
productos de desintegracin en la misma forma en que el nmero de puntos de la
circunferencia de un crculo depende de su radio. La interaccin de desintegracin es
el agente de cambioSi tal agente existe y opera en una escala de tiempo
comparable con la edad del universo, entonces por la implacable operacin de la
segunda ley de la termodinmica, esencialmente todo protn debera haberse
desintegrado ya en partculas ms ligeras Claramente vemos que es todo lo
contrario y debe existir una muy precisa ley que est evitando que esto suceda.9
Si todos los protones se hubieran desintegrado, naturalmente no habra tomos
estables, ni elementos qumicos, ni compuestos, ni tierra, ni vida. Cuando el bilogo se
refera a que la vida era inexorablemente improbable, un extrao e irracional evento,
habra alguien supuesto cuan improbable lo era en realidad? Un ser humano es,
escribe Matthews, en el mejor de los casos, un ensamble de qumicos construido y
mantenido en un estado de organizacin fantsticamente complicado de
improbabilidad completamente inimaginable.10Es decir, tan improbable que es hasta
imposible de imaginar. De modo que hasta el hacer mencin de la frase
inexorablemente improbable resulta ridculo.11 Desde luego no hay ms que decir al
respecto. Este no es el orden natural de las cosas. De hecho, Matthews seala que el
proceso de ordenamiento la creacin del orden a despecho del caos- en oposicin al
flujo natural de los eventos fsicos es,en cierta forma, esencial para la vida.12As que
tanto fsicos como bilogos coinciden en sealar que si la naturaleza tuviera la ltima
palabra, nosotros no estaramos aqu. Esta es la paradoja sobre la cual, el profesor
Wald de la Universidad de Harvard,dice que la generacin espontnea de un
organismo viviente es imposibleen un sentido simple y prctico admito que el origen
espontneo de la vida es imposible13 La posibilidad de nuestra existencia ni siquiera
est considerada en esta premisa y sin embargo aqu estamos.
As que, como deca anteriormente, en mis das de escuela estaba de moda el
hacer caso omiso del argumento del reloj de Paley con un resoplido de impaciencia. Si
se est caminando por la playa y se encuentra un hermoso reloj fabricado en Suiza, no
debera inferirse, a la manera de Archdeacon Paley, que alguna mente inteligente
fabric el reloj. Esto en ninguna manera es prueba de un orden. Haber hallado el reloj
solo prueba, desde luego, que la simple casustica deltrabajo, si hubiera tenido el
tiempo suficiente, puede en efecto producir un fino reloj suizo o quiz algo ms. En
efecto, cuando se va directamente al punto, el hecho de que los relojes suizos existan
en un mundo creado y gobernado enteramente por la casualidadprueba que una
casualidad puede producir relojes. No existe posibilidad alguna de escape de este
argumento cclico y algunas personas lo emplean. En la actualidad, el profesor
Matthews establece el mismo problema en trminos ms simples:
Si tras observar una habitacin en caos, subsecuentemente es encontrada en
orden, la sensata inferencia correspondiente no es en el sentido de que se ha
presentado una regresin en el tiempo, sino en el sentido de que una persona
inteligente ha estado en la habitacin ordenndola. Si encontrsemos las letras del
alfabeto ordenadas en un pedazo de papel componiendo un bello soneto, no se
deduce de ello que hordas de monos han estado durante millones de aos practicando
frente a la mquina de escribir, sino que Shakespeare anduvo por ahi.14
Pero para los profesores Huxley y Simpson esto no es ms que simple hereja
o locura. Es el evolucionista quien seriamente sostiene la afirmacin de que un simio
practicando frente a una mquina de escribir el tiempo suficiente podra producir, fruto
de la simple casualidad, todos los libros resguardados en el Museo Britnico; sin
embargo,acaso algn religioso ha expresado en alguna ocasin tan amplia
manifestacin de fe? No conozco a persona alguna que haya posedo fe ms grande
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que esta. Hasta las mentes brillantes de hecho crean de tal cosa como una
imposibilidad. Dicen que es imposible y sin embargo sucede.
Recordemos, lainteraccin de desintegracin es el agente de cambio (y) por
la implacable operacin de la segunda ley de la termodinmica, esencialmente todo
protn debera habersedesintegrado ya en partculas ms ligeras Claramente vemos
que es todo lo contrario y ahoradebe existir una muy precisa ley que est evitando
que esto suceda.15
La nueva ley de seriacin de Kamerer se encuentra en directa oposicin a la
segunda ley de la termodinmica: existe una fuerza que tiende hacia la simetra y la
coherencia de manera conjunta y creciente.16 Este es un punto sumamente
interesante. Decimos que la luz se allega a la luz, etc. Qu fuerza es esa? Nadie lo
sabe. Se dice que est presente porque se le ve actuar. Buckminster Fuller le
denomina sintropia.17
El ms grande astrofsico sovitico de la actualidad y tambin el ms avezado
en su especialidad, el Dr. Nikolai Kozyrev, ha trabajado durante aos en este asunto.
Afirma que lo postulado por la segunda ley de la termodinmica es correcto pero que
no est operando. Algo se le opone; algo que es anms fuerte. Kozyrev seala:
Ciertos procesos inadvertidos para la mecnica y que evitan el colapso del
mundo estn operando en todas partes, sosteniendo la amplia variedad de vida. Estos
procesos parecen ser similares a aquellos procesos biolgicos que sostienen la vida
orgnica. Por lo tanto, pueden ser llamados procesos vitales y la vida de los cuerpos
csmicos o de otros sistemas fsicos pueden ser,en este sentido, apropiadamente
denominados tambin como procesos vitales.18
Comenzamos a darnos cuenta, junto con egipcios y judos, que cuando
hablamos de un todo, debemos considerar tanto aquello de lo que estamos
conscientes como de aquello de lo que no. Reconocemos en este principio el peso
abrumador de las cantidades. Aquello de lo que no estamos conscientes es parte
indisoluble del clculo que debe usarse, pero que nunca habamos usado antes.
Siempre habamos escuchado que cualquier cosa que no hayamos
experimentadosimplemente no existe. Gertrudis no puede ver el fantasma del Rey que
se encuentra ah de pie. Hamlet s puede, aunque ella diga: no veo nada; pero eso es
todo lo que veo.19 Cierto; ella no vea nada, sin embargo no tena derecho alguno a
agregar pero es todo lo que veo: Si no lo veo, no est ah, porque veo todo lo que
est ah. Cmo puede saberse si alguien msest viendo algo ms? El termino
egipcio para denominar un todo o absoluto es nttAwtttodo lo que s y todo lo que no
s. Todo aquello de lo que estamos conscientes y todo aquello de lo que no estamos
conscientes conforma un todo. As que no podemos decirlo todo;sino nicamente
todo lo que podemos saber.
Calder menciona lo siguiente en su libro TierraTrmula: Para todos aquellos
que habitan este planeta, las ciencias de la tierra ahora proveen de mayor luz, lo que
es equivalente a un redescubrimiento de la tierra.20 Este nuevo conocimiento ha
empezado a surgir a partir de mediados de la dcada de los 60s como resultado de
que repentinamente la geologa tiene sentido.21 En vista de lo anterior Qu pas
con la geologa durante todos esos aos que estuve en BYU? El primer lustro de la
dcada de los 60s no est muy lejos. Calder manifiestaque es como el
descubrimiento de un nuevo mundo; 22 algo total y completamente diferente.
Finalmente se nos dice que los neurlogos que en nuestra propia poca han realizado
los primeros intentos usando computadoras para la traduccin de textos escritos en
otros idiomas, han constituido una falla sumamente costosa.23 Noam Chomsky
desempe una parte importante en poner fin a la aplicacin de las computadoras a la
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gente y a sus patrones mentales a fin de evitar el desperdiciar tan grandes esfuerzos
en tan desalentadora tarea. (Sola compartir una oficina con un profesor que haba
trabajado en un proyecto de desarrollo de una mquina de traduccin al ruso all por
los aos 40s. Poco despus se transfiri el proyecto a la Universidad de Georgetown,
en donde trabaj durante 13 aosms,despus de los cuales finalmente se rindi.
Simplemente no pudo ms;aunque en un principio haba undesmesurado derroche de
entusiasmo: no existe problema alguno que no podamos resolver;la computadora lo
resolver todo por nosotros. (Esta esperanza actualmente se ha esfumado.) Ahora se
afirma, como premisa de estudio, que la mente y el cerebro son entidades
inseparables. Ralph Sperry, quien ha estado lidiando bastante con esto, dice: El
cerebrotrasciende...las propiedades de sus clulas.24 Hay algo msall, por encima
y por debajo del cerebro, que estteniendo una muy importante influencia actualmente.
Ahora el caos reviste de certidumbre nuestra incertidumbre!
Los fsicos nucleares al hablar del mismo tema sealan lo siguiente: Entre las
seales elctricas provenientes del ojo en su viaje hacia el cerebro y nuestra reaccin
ante la contemplacin de la imagen de un rbol floreciendo en un fresco da
primaveral, existe un gran vaco sobre el que los fsicosmanifiestan signos de no ser
capaces de poder salvarParece ser que,sea lo que sea que tenga lugarah,es tan
peculiar para la vida y tan particular para el pensamiento que permanece fuera del
alcance de los conceptos fsicos.25 Qued sorprendido al aprender que en el campo
de la relacin de las partculas en el interior del ncleoatmico (fsica nuclear), ningn
problema es exactamente soluble: Con las tcnicas matemticas actuales, no
tenemos nila menor idea de cmo encarar con xito este problema.26 En matemticas
no se avizora posibilidad alguna de que seamos capaces de resolver muchos de estos
problemas. nicamente podemos intentar hacerlo mediante aproximaciones que es
lo ms cerca que podemos estar de resolverlos.
Dos cosas resultan de todo esto. Primeramente la percepcin de una fuerza
organizadora en el universo de naturalezasumamente activa operando contracorriente
a todo cuanto sabemos de las leyes de la ciencia. Lo segundo es la percepcin de
grandes vacos en nuestro propio conocimiento que podran abonar en favor de
nuestra incapacidad para descubrir la fuente de tal fuerza. Esto nos conduce
directamente al tpico del templo aunque esto nunca se habra supuesto dadala
naturaleza de lo que he estado exponiendo con tanta amplitud.
Ya hemos hablado suficiente sobre la segunda ley de la termodinmica; pero
y que hay sobre la primera ley? la ley de la conservacin de la energa, 27 que lo es
tambin de la conservacin de la masa y de la materia en todas sus formas. Tambin
esta ley es importante. Con relacin a dicha ley, los Santos de los ltimos Das jams
han sostenido disputa alguna. Siempre hemos credo en ella. En contraste, el mundo
cristiano tiene su propia doctrina de la creacin a partir de la nada creatio ex nihilo.
Recientemente David Winston y Jonathan Goldstein, al escribir sobre el pensamiento
helenstico judo, han demostrado amplia y abundantemente que la idea de la creacin
a partir de la nada era totalmente desconocida tanto para los cristianos como para los
doctores judos antes del siglo IV d.C.28 Tales argumentos no tenan lugar entre sus
doctrinas. Siempre se ense en la iglesia primitiva, ytal como los judos aunlo
ensean hoy en da, que el mundo fue organizado a partir de materia que ya se
encontraba ah. Esta enseanza del Mormonismo fue tremendamente ofensiva para la
doctrina cristiana habitual que establece que Dios cre el mundo de la nada. Nosotros
los Santos de los ltimosDas no estamos en conflicto con la primera ley de la
conservacin de la energa.
Sorpresivamente, tambin aceptamos el corolario de la segunda ley. En el
desarrollo de los acontecimientos de la naturaleza, esa ley toma su inexorable curso.
Jacob seala: Esta corrupcin (no) podra revestirse de incorrupcin (2 Ne. 9:7; Mos.
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evolucin en las que la mente se expresaba a s misma mediante tales formas. Pero
los vacoshistrico-religiosos existentes entre esas culturas se haban completado
mostrando que la civilizacin, en trminos generales, estaba mucho ms conectada.)
La civilizacin es hierocntrica; hincada alrededor de un punto sagrado que es el
templo. Ciertamente el templo era el centro de todas las cosas en Babilonia, Egipto,
Grecia o cualquier otra latitud. Evidentemente as fue en Utah durante la poca de los
pioneros. Este patrn hierocntricoproviene, desde luego, de pocasms antiguas a
las de la fundacin de la Iglesia. Los pioneros Santos de los ltimosDasque
transitarona travs de las parcialmente exploradas soledades de Deseret orientaron
sus calles con relacin al templo. La calle se llamaba primera, segunda, tercera,
oriente, poniente, norte o sur dependiendo de su orientacin con relacin al templo. El
templo estorientado porbrjula. Del lado poniente del templo de Salt Lake puede
apreciarse representada la Osa Mayor; una caracterstica muy importante (fig.2). Al
igual que en el templo egipcio en Dendera, tena que colocarse a la Osa Mayor ah,
representando a la estrella polar, alrededor de la cual todas las cosas pivotan(fig.3). 38
La puerta principal debe estar situada al este. El sol, la luna y las estrellas los 3
grados de gloria- estn representados ah. El templo es un modelo a escala del
universo establecido con propsitos fundamentalmente didcticos e imprescindible
para ubicar nuestro propio lugar en el universo y en las eternidades; tanto en el tiempo
como en el espacio y tan pronto como podamos hacer de el nuestro centro. Estamos
en el mundo, trabajando por aquellos que lo han habitado antes y por aquellos que en
lo futuro lo harn. Estamos, por as decirlo, trasladando a nuestros ancestros
(tenemos sus registrosactualizadosy recordemos que los registros genealgicosestn
guardados en el stano del templo de Salt lake, que es a donde pertenecen) en el
sentido de que la obra por aquellos que vivieron hace mucho hace posible proyectar e
internar sus existencias en los dominios de lo que est por venir.
Nosotros permanecemos en una posicin intermedia. Esta tierra es, empleando
una expresin del ingls antiguo; una middan-(g)erad; la tierra hemisfrica. La
markas&scheckecirc; u er .s ti de los babilonios significa el nudo que sujeta el cielo a la
tierra; el nudo que mantiene unidas las direcciones cardinales (vase fig.37H,
pag.151); el punto de encuentro entre cielo y tierra. Es el punto medio en el que los
mundos superior e inferior se unen. Este modelo a escala del universo lo constituye el
templo. Por supuesto, la palabra en latn para templo, templum, significa lo mismo que
modelo: un diseo trazado en el suelo por el grupo de adivinadores, para ayudarse a
determinar la direccin exacta del proftico vuelo de las aves. Hanasentado el cardo;
elejeopivote alrededor del cual todas las cosas gravitan; el punto en el que la lnea
norte-sur se intersecta con la lnea este-oeste o decumanus (fig.4). La persona que
reciba los beneficios del poder adivinatorio, ya sea por la voluntad de las aves o de los
cielos, se ubicaba en el centro y se orientaba con relacin a su observatorio
cuidadosamente dispuesto. Este aspecto estaba representado en los antiguos crculos
de piedra. Se encontrar que muchos de ellos son de una antigedad considerable
existen ms de 200 de ellos en Inglaterra y Francia, en la forma y modelo del antiguo
templo egipcio. El templo adems es un observatorio (fig.5). Eso es lo que un templum
es un lugar en donde se establece la correcta orientacin de las cosas. Msall de
ello, es tambin un modelo de trabajo; un laboratorio para demostrarprincipiosbsicos
mediante el empleo de figuras y smbolos que transmiten a la mente finita asuntos que
se encuentran msall del alcance de su experiencia inmediata. Fue ah en donde
Adn buscms luz y conocimiento. Su celo le fue recompensado mediante el
otorgamiento de una investiduraproveniente de lo alto aderezada de principios y
ordenanzas que estudi y transmiti a su posteridad.
El templo es la gran institucin educativa de la raza humana; las universidades
son mucho ms antiguas de lo que podramos haber esperado. La universidad
comenz como un Mouseion griego, el templo de las Musas, quienes representaban
Templo y Cosmos
todas y cada una de las reas del conocimiento (fig.6). Los egipcios lo llamaron la
Casa de la Vida. Era un observatorio, un complejo megaltico de piedrasdispuestas
verticalmente (ms tarde se convertiran encolumnas y torres), dotado de
sorprendentes dispositivos para observar y registrar el movimiento de los cielos. Un
estudio realizado sobre Stonehenge muestra que fue una computadora estelar de gran
precisin; 39 es decir, una universidad establecida en medio de los bosques sagrados
jardines y bosques botnicos y geolgicos; un paraso; un jardn de Edn en donde
toda la vida es sacrosanta. Frecuentemente se ha dicho que el templo es la fuente de
toda civilizacin. Una breve declaracin registrada en un artculo reciente explica que
la Casa de la Vida en Egipto era el lugar en el que los libros (que contenan ejemplos
de la poesa ms antigua) eran copiados y estudiados desde tiempos antiguos;era una
especie de megacentro del postgrado. Era ah,en el templo, en la que se conservaban
todas las cuestiones relativas al conocimiento.
El equivalente egipcio del trmino poesa, poiema, significa creacin del
mundo.40 La importancia de la presencia de las Musas en el templo radicaba en que
estas entonaban el canto de la creacin en compaa de las estrellas de la maana.
Naturalmente, al hacerloas, estaban dramatizando la historia de la creacin; adems,
el himno era interpretado con msica (algunos eruditos creen que los primeros tipos de
escritura se derivan a partir de la notacin musical). El canto se interpretaba en un
coro o crculo sagrado, de modo que se reunan poesa, msica y danza.41 (El famoso
ensayo de Luciano sobre la danza antigua, que se encuentra entre los documentos
ms antiguos al respecto, manifiesta una clara alusin a la danza grupal en el templo,
42
similar al crculo de la oracin que Jesssolallevar a cabo con los Apstoles y las
esposas de estos Jess de pie en el altar en brazos de Adn y las esposas de los
Apstoles de pie en el crculo acompandolos. Algunos han prefigurado ver en ello
una especie de danza; se trata, en definitiva, de un coro.)43 De manera que poesa,
msica y danza salen al mundo desde el templo llamado por los griegos el Mouseion;
el santuario de las Musas.
El Himno de la Creacin era parte de una gran representacin dramtica que
anualmente tena lugar en el templo. Versaba sobre la cada y redencindel hombre
representadasmedianteciertas formas de combate, haciendo del lugar el escenario de
competencias atlticas rituales queen todo el mundo eran consideradas sagradas. El
ganador de la competencia en estas representaciones era el padre de la raza humana
el rey sacerdote en persona, cuya triunfante procesin, coronacin y matrimonio
tenan lugar en tal ocasin, haciendo de esto el asiento y fuente del gobierno. Es por
ello que el templo, y no el palacio, es elorigen de todo gobierno. Debido a que se
esperaba que todas las razas se hicieran presentes en tal evento, un ingente
intercambio de bienes provenientes de las ms distantes regiones tena lugar. (Esto
fue a lo que los griegos llamaron un panegyris una gran asamblea de la raza humana
dentro de un crculo.) Las mesas de los peregrinos servan como mesas de mercado
para las grandes ferias;mientras que, por otra parte, la necesidad de convertir las ms
variadas y extravagantes formas de riqueza en ofrendas aceptables para el templo
condujeron a una febril actividad financiera y comercial en el atrio del templo. El
dinero ms antiguo de Juno Moneta, que tena grabada la frase el templo sobre la
colina en maysculas, retrata al defensor Juno en las monedas (fig.7). Se tena que
traer consigo una ofrenda para el templo; nadie poda llegar con las manos vacas
(Deut. 16:16). Si era una gran distancia la que se recorra, era imposible mantener la
pureza ceremonial de una paloma; de manera que se tena que entregar alguna
moneda a cambio de otra cuando se estuviera en el templo para realizar la ofrenda.
Jess arroj del templo a los cambistas, as como a corderos y palomas,que se
ubicaban en el atrio cuandobulliciosamente intercambiaban las diversas monedas y
comerciaban los productos (Mt. 21:12).El templo era el centro del comercio y el
intercambio.
Templo y Cosmos
Debido que el lugar serva como observatorio, todas las cosas ah estaban
sujetas al calendario y a las estrellas. Las matemticas florecieron, la astronoma era
una Musa. La historia era otra Musa, ya que los ritos eran vlidos tanto para vivos
como para muertos. Los monumentos conmemorativos destinados a preservar el
recuerdo de los grandes personajes de antaoestimularon el desarrollo de las artes
delretrato,la escultura yla pintura. Los romanos no desarrollaron arte en s, a
excepcin del maravilloso arte del mosaico.Sus bustos ancestrales eran
asombrosamente realistas (fig.8). Estabandeliberadamente cortadoshasta la parte
superior del pecho para representar a la persona como si emergiera de la tierra, en
actitud de ser rescatada o redimida de la muerte. (costumbre egipcia plagiada,
quehabra florecido de todas formas.) En lo que a la ornamentacin arquitectnicase
refiere; el diseo, las medidas, el middot de la estructura del templo era sumamente
significativa. Como modelo a escala del universo o como computadora csmica, todas
y cada una de sus medidas eran muy importantes; tenan que ser necesariamente
exactas. La arquitecturade las estructuras hierocntricas era un asunto de primer
orden.
Dado que desde aquel punto central toda la tierra era medida y las tierras
distribuidas, la geometra era un asunto esencial. Los escritos producidos y copiados
en la Casa de la Vida tambin eran analizados, dando origen a ese aspecto de la
filosofa largamente emparentado conla cosmologa y las ciencias naturales. En
resumen, no hay parte alguna de nuestra civilizacin que no tenga su origen en el
templo. Gracias al poder de la palabra escrita, los registros se conservaron. Y dentro
de la relacin absoluta que el divino libro es capaz de abarcar, todo
resultaabsolutamente relevante; en realidad nada est muerto u olvidado. En la aun
futurapoca en la que todas las cosas hande ser reunidas, se renen todas las cosas
no solamente personas- que han sido y nada se pierde; sino que todo ser restaurado
en esta ltima dispensacin. En una relacin total, nada esta jams muerto u olvidado
realmente. Hasta el ms mnimo detalle pertenece al cuadro, el cual estara incompleto
si alguno de ellos faltara. Al adolecer de tal principio aglutinador, el conocimiento de
nuestros propios das llega a ser cada vez msfragmentado; paradjicamente,
nuestras bibliotecas y universidades se desmoronan y desintegran a medida que se
expanden. En cualquier parte en que la que el templo, que nos da un origen y
certidumbre,infortunadamente llega a desaparecer, la civilizacinque lo albergaba llega
a convertirse en un cascarn vaco.
El templo necesita estar ah. Esto no es solamente un mito; es el ncleo de
nuestra civilizacin. En 1930 este concepto comenz a resurgir en Cambridge. La
Universidad de Cambridge acu el trmino patronismo para referirse a toda la
instruccin y formacin acadmica que ah se ofertaba, debido a que notaron que
todas las antiguas enseanzas encajaban en un mismo patrn, que es precisamente el
mismo quehe estado describiendo.
En el templo se nos ensea a travs de smbolos y ejemplos; pero eso no
constituye la plenitud del Evangelio. Un argumento muy popular hoy en da establece
el siguiente ataque: bien; se dice que el Libro de Mormn contiene la plenitud del
evangelio, sin embargo no contiene ninguna de las ordenanzas del templo no es
as? Las ordenanzas no constituyen la plenitud del Evangelio. Asistir al templo es, a
manera de analoga, como entrar en un laboratorio para confirmar lo aprendido en el
saln de clases y en los textos. La plenitud del Evangelio es la comprensin plena
detodo aquello que guarda estrecha relacincon el Plan el conocimiento necesario
para alcanzar la salvacin. Conocemos los qu y los porqu del Plan; pero para
conocer la Plenitud del Evangelio tenemos que acudira Nefi, Alma y Moroni.
Posteriormente se entrar en el laboratorio, aunqueya no en completa ignorancia. Las
Templo y Cosmos
ordenanzas son simples formas, no nos exaltan; simplemente no preparan para estar
listos en caso de llegar a ser elegidos.
Hemos estado asumiendo, casi de manera inconsciente, que nuestro templo es
de la misma clase que los templos egipcios. Permtaseme explicarlo. Las ordenanzas
del templo egipcio eeran esencialmente las mismas que aquellas que se llevan a cabo
en nuestros templos hoy en da. Ello puede explicarse de forma muy simple: ambas
poseen un origen comn. La clave se encuentra en Abraham 1:26: Faran, siendo un
hombre justo, estableci su reino y juzg prudente y rectamente a su pueblo todos sus
das,sinceramente tratandode imitar el orden que los Patriarcas establecieron en las
primeras generaciones, en los das del primer reinado patriarcal, si, en el reinado de
Adn y tambin de No, su padre, quien lo bendijo con las bendiciones de la tierra.
Faran buscde forma diligente, de manera honesta, imitar el orden que se remontaba
a los patriarcas de la primera generacin del primer reinado patriarcal. La ordenanza
egipcia siempre haba tenido tambin un propsitoregresar al sptpy-es decir, alos
primeros das; la poca del primer hombre: Adn. Los egipcios no tenan tal orden y lo
saban. Por lo tanto intentaron imitarlo. Faran siempre manifest una preocupacin
enfermiza a causa de este inconveniente. Pastodos sus das en los archivos de la
Casa de la Vida, entre los registros genealgicos y junto con los nobles de la corte que
revolvan los documentos, buscando alguna prueba de tipo genealgico que pusiera
de manifiesto que realmente posea cierta autoridad. Nunca la encontr y se sinti
desolado por ello. Y siendo pues Faran de ese linaje que le impeda poseer el
derecho del sacerdocio, aun cuando los faraones de buena gana lo habran reclamado
de No (Abr. 1:27) fabric una muy buena imitacin, buscando con toda honestidad
imitar aquel orden que se remontaba al principio de los tiempos.
As que el resultado egipcio de todo esto es una muy buena imitacin de
nuestras ordenanzas del templo (Recientemente termin de escribir un libro
verdaderamente extenso sobre este tema en particular).44 Mi libro El Mensaje del
Papiro de JosSmith: UnaInvestiduraEgipciaacompaa al lector en un recorrido a
travs del templo egipcio sin hacer mencin o referencia alguna en lo absoluto a los
templos de los Santos de los ltimosDas. Esto ltimo no es necesario mencionarlo y
resulta fcil saberques lo que sigue, ya quehoy todo esto es un secreto a voces entre
los eruditos, de manera que no existe traicin alguna de nuestra parte a los convenios
concertados en el templo. Las ordenanzas tienen un origen comn; el comentario de
Abraham es la clave: seala que los egipcios las imitaron. Los ritos del papiro de
JosSmith 10 y 11, conocido como el Libro de los Hlitos, sigue un patrn similar. Y
para demostrar que no estoy leyendo el patrn implcito en el, inclu en el apndice de
mi libro cierto nmero de referencias con relacin a antiguos escritos judos y
cristianos, en los que cada uno de ellos trata el tema como si fueran exactamente las
mismas ordenanzas,las cuales han estadoperdidas desde entonces.Las antiguas
ordenanzas del templo, llamadas misterios,se hallan en diversos estados de
preservacin. Si se pregunta que saba JosSmith sobre los templos, me atrevera a
decir que lo saba todo.
En relacin con lo anterior, hay un interesante comentario al trmino telestial;
un vocablo que durante mucho tiempo fue considerado una de las ms garrafales
indiscreciones. Sabemos ahora que hay tres mundos: el mundo telestial, que es en el
que vivimos; el celestial, que es al que aspiramos y, entre ellos, existe otro mundo
llamado terrestre. No es ni el mundo celestial ni el mundo telestial. De acuerdo con los
antiguos, este mundo en particular est representado por el templo; el mundo
intermedio en donde tienen lugar los ritos de traslado entre mundos. De hecho la raz
telos es un vocablo muy rico en este sentido y ha sido objeto de un amplio estudio
recientemente. Tiene en gran medida relacin con los misterios. Telos significa
iniciacin.45Teleiomai significa ser introducido en los misterios.46 El profesor Werner
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
tenan grandes planes y proyectos para recuperar el templo. Desde siempre ha sido
una obsesin para el mundo cristiano y muchos judos contemplan an una futura
reconstruccin del templo.
El mundo modernocuestiona con altiva superioridad: Por qu un edificio?
Por qu no mejor un edificio de naturaleza espiritual? AcasoDios necesita una
edificacin?
Estamos aqu en el mundo para familiarizarnos con un nuevo medio. No
neguemos la realidad de las cosas materiales pero tampoco nos ocupemos demasiado
de ellas. No deberamos dejarnos hipnotizar por ellas. Los monjes orientalescayeron
en ambos extremos: se negaron completamente a la carne y al hacerlo as como
resultado llegaron a obsesionarse con ella.
En el pasado,como Mormones, hemos construidotemplos, realizando grandes
sacrificios para lograrlo. Aunque felizmente no nos hemos quedado atados a los
edificios. Brigham Young mismo trabaj casi hasta la muerte a fin de
poderverterminado el templo de Nauvoo a tiempo. Perolo que no deseaba eraver caer
nuevamente en manos de la iniquidad un templo que haba sido construidocon tanto
sacrificio y esfuerzo. Tras lo aprendido de la destruccin del templo de Nauvoo por
fuego, l dijo: Buen Padre, si quieres que sea quemado, que as sea. Esperaba verlo
hecho brazas antes de marcharme, pero no ha sido as. Me alegr cuando escuch
que estaba siendo destruido por el fuego y que los muros caan; as que
exclam:Hades, ahora no podrs ocuparlo54 Despus de todo, no era ms que un
edificio. Por qu entonces l mismo no habra de destruirlo? Nos esforzamos por
construir nuestros templos hermosos, pero a los ojos de muchos de nosotros algunos
parecieran ser menos impactantes, lo cual en ningn modo empaa nuestro
entusiasmo por lo que se hace en ellos. Mi templo favorito es, sin lugar a dudas, el
templo de Provo, aunque como edificacin desmerece un poco. No estamos
interesados en el edificio como tal (no es ms que una casa ricamente ornamentada).
Un aspecto bsico inherente a todos los templos lo constituye su exclusividad y
aislamiento. El templo es verdaderamente un edificio singular.
Toda dispensacin est marcada por el retorno del templo y sus ordenanzas. El
templo reposa en el centro de la literatura apocalptica. Sin un templo no existe un
verdadero Israel. Dado que ah reside el sacerdocio,con la destruccin del templo los
judos perdieron tambin el sacerdocio. Y los rabinos se regocijaron. Se dice que
mientras el templo an arda, los rabinos fueron ante Vespasiano y le pidieron permiso
para construir la primera escuela rabnica en Jamnia y consecuentemente lo
obtuvieron. De hecho se regocijaron con la cada del templo.
Los doctores cristianostambin se regocijaron a causa de la destruccin del
templo, regodendose en ello debido a que esto significaba el fin de los judos. Sin el
templo, no poda haber judasmo; nunca ms regresara. Ahora este tema les empieza
a preocupar sobremanera. En 1948 el emisario del presidente Truman sostuvo una
larga charla con el Papa, quien fue sumamente enftico al decir que, pasara lo que
pasara, los judos nunca jams deberan construir un templo. Esto es sumamente
importante; ellos no deben regresar a Jerusaln, porque la profeca dice que no
pueden volver. Tan amenazante perspectiva alarm e irrit a los cristianos, pero
tambin los fascin; no podan perderla de vista.
En ltima instancia, toda institucin bsica de la civilizacin fue definida en el
templo o se deriv de el. Muchas de tales instituciones llegaron a ser rivales amargas
antagonistas- del templo, llegando inclusive a desplazarlo de forma efectiva. Fue
Templo y Cosmos
entonces cuando los antiguos sofistas tomaron en sus manos las riendas de la
educacin. Hecho esto; la universidad se convirti en un anti-templo que ha
permanecido asdesde entonces; adoptando,paradjicamente, las formas del templo
para desacreditar sus enseanzas y doctrinas.
En nuestra poca, as como en otros momentos de la historia, la santidad y
autoridad del templo han sido absorbidos en la religin de Mamn; por ejemplo:
Nuestros bancos estn diseados a la manera de los antiguos templos, con
imponentes fachadas, puertas y atrios; el nix, el mrmol, el bronce todo lo cual son
elementos de los antiguos templos. El sacrosanto silencio, el aire de propiedad, el
decoro y la dedicacin; las piadosas inscripciones grabadas en las paredes del banco
de Sin son citas de Brigham Young(el nico hombre que realmente posey uno sin
fines de lucro).La masiva puerta de la bveda, atravs de la cual solamente el iniciado
puede pasar, resplandeceprstina en inmaculado metal. La simbologa inherente a ello
establece el hecho de que todo en su interior est a salvo y seguro es decir, en un
lugar equivalente al lugar santsimo. Porque donde est vuestro tesoro, ahtambin
estar vuestro corazn. Esa es la palabra del Seor. Declaramos libre yabiertamente
que en Dios confiamos y es por ello que nos damos el lujo de estampar tan poderosa
afirmacin en los lugaresdonde legtimamentepertenece nuestros billetes y monedas.
En suinexorable ir y venir a travs de las dispensaciones, el templo es la
fortaleza de Sin preparando el camino; una especie de avanzada o campamento
base. El templo constituye un amenazanteelemento ajeno en el mundo y por tal
motivose le rechaza. Es temido y envidiado; se presenta a manera de intruso;genera el
pavor y la envidia del mundo; es un invasor en medio de un mundo inicuo y adltero.
Sin est a la defensiva. Nuestros templosfueron diseados a manera de fortalezas,
con sus contrafuertes, sus almenas, sus puertas, sus muros siempre la muralla. Si el
templo representa el principio del orden en el caos, tambin representa un punto de
apoyo de, digamos, rectitud en un mundo inicuo. Alguna vez alguien me pregunt
concerniente a las ordenanzas egipcias contenidas en los manuscritos de Jos Smith:
son lo suficientemente relevantes para el mundo moderno? Mi respuesta es no. Es
relevante paralas eternidades. El mundo moderno es un istopo inestable y en
constantedesintegracin; sin embargo el templo siempre ha sido lo mismo. Las
ordenanzas son exactamente las mismasque le fueron enseadas por un ngel a
Adn.
La presencia del templo en el mundo ha sido un recordatorio y advertencia en
los das de Enoc, No, Abraham, Moiss, Cristo y Jos Smith que el mundo como
asunto futuroest prximo a su conclusin. Esa pequea fase de la existencia humana
que muere y cede su lugar.Una de las lecciones obtenidas como producto de la
reciente investigacin cientfica en muchos campos es que el curso de la historia
pensando ahora en esa catstrofe permo-triasica- no es la de una lenta, infinitamente
gradual y beneficiosa evolucin.55 El Seor le dijo al profeta Jos Smith en la Primera
Visin que l estaba en conflicto con el mundo: No hay quien haga lo bueno; no, ni
uno solo.56 Y que, llegado el momento,lse encargara de removerlo. Se nos ha dicho
que la repentina y catastrfica purga tendr lugar cuando la condicin de saturacin
prevista se haya alcanzado es decir, cuando la gente haya madurado en la iniquidad.
El nombre de la iglesia no nos permite olvidar que estos son, en efecto, los
ltimos das. Los ltimos das de qu? del reinado de Belial; del reinado de Satans
sobre la Tierra. En el templo, primeramente aprendemos los medios de los
queSatans se ha valido para gobernar al mundo;la forma en que sucedi esto y cmo
ha estado gobernando sobre el mundo todos estos aos. Luego procedemos a
Templo y Cosmos
establecer el fundamento de ese orden de existencia que Dios intenta que sus hijos
tengan aqu. En ambas lecciones, lidiamos con aspectos especficos. Se nos ha dado
a escoger entre ellas el grado en que vivimos los principios y leyes del templo. Si no
las vivimos, estamos en poder del otro reino. Es en el templo en donde Dios plantea
todo el asunto y de ningn modoser burlado. El templo est ah para despertar
nuestros sentidos; para decirnos en dnde radica nuestra verdadera existencia; para
salvarnos incluso de nosotros mismos De modo que vamos ah y enfrentamos la
realidad, hermanos y hermanas.
Testificamos de la veracidad de la existencia de estas cosas. Solemos
preguntar qu sabia Jos Smith sobre el templo? lsaba todo al respecto. Nos ha
dado el bosquejo completo. As como sabemos que el Evangelio se ha restaurado y
que el templo es el centro de todas las cosas,en esa misma medida debemos reparar
en el con frecuencia. As lo he hecho y casi soy un adicto. No puedo estar fuera del
templo. Me deleito en el; el edificio que denomino una casa de investidura, carente
como tal en muchos aspectos pero lo cual no establece diferencia alguna. Podemos
ver las ordenanzas y lainvestidura. Se construy para propsitos prcticos.
En un discurso ofrecido en 1880 en St. George, el hermano Erastus Snow dijo
que todo templo posee un diseo ligeramente diferente porque desempea un
propsito ligeramente diferente (fig.9). El templo de St. George se construy a partir
del patrn conocido del templo de Kirtland para enfatizar ciertas cosas. El templo de
Provo est edificado por entero de diferente manera. Funciona con algo diferente en
mente en la eficiencia necesaria para conseguir una gran cantidad de trabajo
realizado rpidamente; pero tambin como una herramienta didctica. En 1897, los
eruditos descubrieron un documento maravilloso llamado el ApocalipsisdeAbraham.
En este documento, a Abraham le es mostrada una ordenanza como si se estuviera
proyectando una pelcula en una pantalla mientras un ngel le instruye: mira esto
ahoraobserva esta imagen. Camina conmigo en el jardn. Esta es una imagen del
Jardn del Edn. Y Abraham pregunta: quin es ese hombre? El ngel responde:
Ese es Adn y la mujer es Eva y te hablar sobre ellos.57 Conduce a Abraham a
travs del jardn y a continuacin le muestra una nueva imagen como si sta se
proyectara en una pantalla.
Cualquiera de los medios que empleemos para obtener informacin, para
obtener conocimiento, cumplirn por completo los propsitos del Seor. De modo que
no se construyen dos templos iguales. Recordamos lo que dijo Brigham Young
cuando empezaron a edificar el templo de Salt Lake con seis torres en vez de una
sola? Ahora bien, que ninguno de vosotros apostate por el hecho de queel
templotendr seis torres y en la poca de Jossolo se construa una.
Vivimos hoy en un mundo de vanidad y el templo representa el nico destello
de sobriedad en el mundoen el que realmente podemos ser serios y considerar estas
cosas. Es mi testimonio que el evangelio ha sido restaurado y que el Seor intenta
realizar sus propsitos en estos das. Cualquier cosa que le pidamos l nos la dar.
Esto es lo que digo a mi familia sin reserva alguna: nos darlo que sea. Nunca le he
pedido al Seor algo que lno me haya dado. No, jams; por ello he sido sumamente
cuidadoso para no pedir demasiado. No queremos que se nos considere ambiciosos
cierto? Pidamos aquello que necesitemos; por lo que no podemos obtener por
nosotros mismos y seguramenteel Seor nos lo dar. No nos preocupemos. Sin
embargo, el Seor nos quiere ver de pie y buscando activamente aquello que s nos es
posible obtener por nuestros propios medios. As que ruego y espero que el Seor nos
inspire y ayude a ser ms comprometidos ms involucrados- en la obra de estos
ltimos das y visitemos el templomsfrecuentemente para que,en consecuencia,
Templo y Cosmos
Captulo 2.
Templo y Cosmos
El Retornodel Templo.
Este manuscrito,carente de fecha y anteriormente sin publicar, originalmente se
titulaba El Templo.
Al llegar la poca del cumplimiento de lasprofecassobre la venida del Mesas,
la actividad de los cielos se concentr de forma vigorosa en el templo. Efectivamente;
en el templo de Herodes, al que muchos judos consideraban algo menos que una
parodia del de Salomn y al que los piadosos sectarios consideraban corrompido, fue
el sitio en el que a pesar de todo,el ngel Gabriel llegprocedente de la presencia de
Dios para predicar el Evangelio en un largo discurso ante el velo a Zacaras. El
primer captulo de Lucas resulta peculiarmente relevante para el estudio del templo.
Zacaras era un sacerdote y su esposa descendiente directa de Aarn (Lc. 1:5). La
condicin de ambos es descrita en trminos no griegos muy precisos que parecen
apuntar sobremanera directamente hacia los Rollos del Mar Muerto. Eran rectos ante
el Seor (li -p n &acheck; -d oi), caminando en los juicios (mi .z w -t) y estatutos
(mi&scheckabar; .t m) del Seor; observando impecablemente la ley en todo
aspecto. Nada tenan que ver en lo absoluto con descalabro moral alguno. Al igual que
Job, eran rectos y perfectos. El vocablo griego amemptoi, perfecto (Lc. 1:6), es
equivalente al hebreo tm.
Podra pensarse de ellos como las ltimas personas en el mundo que
necesitaran mas religin; sin embargo fue expresamente a ellos a quienes se entreg
el evangelio (Lc. 1:9). La actividad de Zacaras durante su turno oficiando en el
templo,conllevaba el realizar el sacrificio del incienso;lo cualsupona ir ante el velo en
el lugar santsimo mientras la multitud permaneca en oracin afuera en el atrio (Lc.
1:10). Lo sucedido es descrito por Lucas con precisinclnica (Lc. 1:14) e igualado
nicamente por la historia de la visita de Moroni a Jos Smith.
Por qu el ngel hizo una aparicin especial? Lo hizo explcitamente para
anunciar el nacimiento de Juan el Bautista, lo cualtraera gran regocijo al mundo; Juan
estara lleno del Espritu Santo desde el vientre y observara un estilo de vida
estrictamente alejado de las practicas mundanas (Lc. 1:15). Esto iba a ser una
restauracin: Traera a muchos de sus hijos de regreso al Seor su Dios (Lc. 1:16);
precedera al Seor en el espritu y poder de Elas, dando cumplimiento a la promesa
hecha tiempo atrs: hacer volver los corazones de los padres a los hijos y los
espritus desobedientes al camino de la rectitud (Lc. 1:17; Mal. 4:6). (Esto claramente
tiene relacin con todos aquellos que haban muerto y que vean en esto la
reconstitucin de la familia). Al igual que para la presente generacin, el profeta era
enviado para preparar para el Seor un pueblo debidamente calificado (Lc. 1:16-17).
El ngel entonces estableci su propio rol: Soy Gabriel y fuienviado para hablaros y
declararos estas buenasnuevas (Lc. 1:19). De nuevo, justamente como Moroni.
A continuacin el ngel fue con Mara y nuevamente se repitieron con exactitud
las circunstancias y el objeto de su visita. Daria a luz un hijo que regira y reinara en la
casa del Seor para siempre (Lc. 1:16). Maraprorrumpi en alabanzas, declarando
que las promesas hechas a los padres estaban por cumplirse (Lc. 1:46-55). Al octavo
da, los padres de Juan le llevaron al templo, en donde Zacaras, estando lleno del
Espritu Santo (Lc. 1:67), proclam la restauracin de las glorias y oficios del templo;
culminando con la obra a favor de los muertos: El haba estado compadecindose de
nuestros padres, para iluminar a los que se sentaban en tinieblas y en sombra de
muerte (Lc. 1:79). Todo esto que traera grandes beneficios a aquellos que haban
muerto deba ser efectuado especficamente por uno cuyo oficio era el bautizar (Lc.
1:76-79).
Templo y Cosmos
Al igual que Juan, Jesstambin fue llevado al templo cuandotena ocho das
de nacido y ahSimen, estando lleno del EsprituSanto (de quien expresamente se
nos dice que haba sido conducido al templo para tal propsito; vase Lc. 2:27), tom
al nio en su brazos y procedi a recitar de Isaas la restauracin de lo que haba sido
preparado como una Gloria para la Casa de Israel,as como para el resto de las
naciones (Lc. 2:28-32). La siguiente bendicin fue pronunciada por Ana la profetisa,
quien nunca dejaba el templo y en donde permaneca en ayuno y oracinda y noche.
Uno no puede evitar el preguntarse qu era lo que hacan estas personas que
pasaban todo su tiempo en el templo. El ayuno y la oracin no eran actividades de
tiempo completo y mucho de lo registrado en los primeros textos cristianos y judos
indica que haba muchas otras cosas ms que deban efectuarse. Especficamente
aquello que nunca hemos sabido, ya que tales cosas no eran divulgadas al mundo.
Lo que debe destacarseaqu es que toda esta actividad se centra en el templo.
En octubre de 1983, asist a una conferencia de estudios sobre los judos y los
cristianos en Tierra Santa ofrecida en Washington D.C. El tema era la restauracin del
templo y las 3 palabras que se discutieron constantemente y que
paradjicamentehaban sido tab solo 10 aos antes- fueron restauracin(no
reformacin), dispensacin y revelacin. Cierta parte del clero empieza a ansiar el
retorno del templo. Fue en el templo donde Simen y Ana ofrecieron sus bendiciones
profticas sobre Jess y el ngel Gabriel predijo la gran obra de Juan el Bautista; este
nio que sorprendentemente volvera el corazn de los padres a los hijos (Lc. 1:17)
(en lugar de lo contrario) y traera gran luz a aquellos que estaban en tinieblas
evidentemente su ministerio bautismal iba a aplicarse tanto a vivos como muertos y
aparece registrado tambinen los Rollos del Mar Muerto. Fue en el templo donde a
Jess, siendo un nio, le fue revelado su especial llamamiento de estar en los
negocios de su Padre (Lc. 2:46-49) y fue ahtambin donde llev a cabo una
proclamacin general de su ministeriomesinico. Despus de su partida, los santos
pasaron su tiempo, nos dice Lucas, reunindose y orando constantemente a Dios en el
templo (Lc. 24:53). La iglesia primitiva, en efecto, estaba construda alrededor del
templo; un aspecto que muchos estudios,nuevos y profundos,estn sacando a luz por
primera vez.1
La preeminencia del templo como ese lugar de reunin en el que Dios trataba
sus asuntos con los israelitas, tanto judos como cristianos, jams fue derogado.
Debido a que tanto judos como cristianos estuvieron sin el templo despus del ao 70
d.C., ambos grupos intentaron descartarlo y considerarlo como innecesario. Algunos
rabinos estuvieron de acuerdo con tal determinacin yas lo manifestaron,
desalentando alguna discusin de sus enseanzas y ordenanzas.2 Los cristianos por
su parte afirmaban, desde luego bajo el influjo del espritu del intelectualismo
alejandrino, que el transitorio templo fsico de antao haba sido reemplazado por una
aun mas esplndida estructura espiritual establecidae hincada en el corazn del
hombre. Pero desde la perspectiva filosfica, racionalista, alegrica, moral y abstracta,
ambos bandos aoraban el templo por completo. Se hicieron frecuentes intentos por
recuperarlo, restaurarlo o copiarlo.3 Somos los herederos de ese
imaginarioMientras que es ms directamente observable en las sinagogas, las
iglesias tambin en alguna forma u otra son semejantes en su esfuerzo y afn por
expresar alguna reminiscencia de los santuarios bblicos.4 En el ao 200 a.C., un
grupo de piadosos sacerdotes llenos de celo por la dignidad del culto del
temploadoptaron el ttulo de los hijos de Zadok, de quienes ms tarde seorigin el
partido de los saduceos.5 La gente de los Rollos del Mar Muertoera devota del templo
y, al igual que los esenios,6 enviaron ofrendas al templo abstenindose, sin embargo,
de participar en el culto, ya que consideraban a los sacerdotes de Jerusaln como
usurpadores del sacerdocio. Los ritos de la sinagoga eran en cierta medida un reflejo
Templo y Cosmos
de los llevados a cabo en el templo7 y tanto las Iglesias como las catedrales fueron
diseadas con su lugar santsimo, sus velos y sus ministros, quienes incluso llegaron a
ser conocidos como levitas (vase fig. 13, p.68).
Sin embargo, al leer la Biblia, lo nico que cabra preguntar a todas las
denominaciones religiosas de hoy es: en dndeestn sus templos? no les gustara
tener uno?8 S. Brandon responde: Ahora contrariamente a todo lo que nosotros
sabemos de las primeras fuentes del Nuevo Testamentono exista repudio alguno al
culto del templo ni por parte de Jess ni de sus primeros discpulos; ciertamente la
evidencia indica todo lo contrario.9 Existe abundante evidencia de que los cristianos
de Jerusaln continuaron fielmente con su reverencia al templo y la observancia de su
culto; ciertamente hasta Pablo mismo aparentemente se ajust a los requerimientos
del judasmoynunca critic al templo ni los servicios que ah se realizaban.10 Hasta
el farisaico Pablo, escribe M. Black, recurre una y otra vez al lenguaje del templo y
del altar.11 Hechos 2:46; 5:42 y 21:20-26 muestran que la iglesia en Jerusalnse
adhiri a la adoracin del templo desde un principio.12 Lucas 24:53 muestra que El
ministerio mesinico de Jess no interfera en la continuacin de su fe y prcticas
judas;por el contrario, revelaba a sus mentes una nueva abundancia de significados
implcitosen el antiguo ritual.13 Ciertamente los primeros puntos de concentracin de
la cristiandad juda estaban en el atrio del santo templo, porque todos los judos
vean aJerusaln como el legtimo centro de sus actividades religiosas y el lugar en el
que el Mesas prometido establecera su reino final sobre la Tierra.14 Esto parecera
dar a los Mormones una muy buena aproximacin, pero eso depende en buena
medidadel tipo de templos que tenemos.
Resulta indiscutible el hecho de que muchos judos queran reconstruir el
templo y muchos cristianos aplicaban el trmino de manera libre y completamente
errnea a sus iglesias; una situacin que aun pervive hasta el da de hoy:una vez que
se tiene una estructura, un templo, nica y singularmente diferente de la sinagoga y la
iglesia, qu es lo que se efecta en el interior que lo hace diferente? En este punto se
puede tomar a la Biblia como nuestra gua. Algunos bien conocidos, ritos, ordenanzas
y mobiliario pueden copiarse muy fcilmente. En templos y misterios por todo el
mundo antiguo encontramos lavamientos y unciones tipos rituales de purificacin y
curacin- una ropa especial, crculos de oracin, velos, etc. Pero esas no dejan de ser
simples figuras y decorados. El antiguo trmino romano empleado para denominar
aquellos ritos representados visiblemente (cuyo equivalente griego es drama, actos
llevados a cabo) es actio.
Templos en General.
Cientos de libros y artculos escritos desde principios de siglo dirigen su
atencin a ciertos aspectos bsicos comunes a todos los templos de todo el mundo y
de todas las pocas.15 El templo es una estructura imponente;es el lugar en donde uno
encuentra su posicin en el universo; un lugar para la reunin de toda la raza humana
en un tiempo designado; a saber, el ao nuevo, para celebrar el inicio de una nueva
era, el onomstico de la humanidad; es decir, el gnesis de la raza humana en un
sagrado matrimonio en el que el rey asume el papel del primer ancestro. Este es el
punto hierocntrico; el lugar en donde converge todo espacio, tiempo y humanidad.17
El trminotemplum designa no nicamente el modelo, el punto de interseccindelcardo
y el decumanus desde el cual el observador de los cielos lleva a cabo su observacin;
es tambin el diminutivo de la palabratempus, denotando que dimensiona las
divisiones de tiempoy espacio bajo un patrnnico (vase fig. 4, p.20).18Ah, todos los
registros del pasado son conservados y todas las profecas para el futuro son
reveladas.19 G. A. Ahlstrom concluye que los dos smbolosbsicos del templo en
Templo y Cosmos
general son (1) su simbolismo csmicoy (2) el tema del paraso, establecindolo como
una especie de lugar de transicin entre el cielo y la tierra.20 Un centro establecera
otros en lugares distantesde la mismaforma en que, como acota San Agustin,21 un
fuego central esparce sus chispas, cada una de las cuales crea un nuevo fuego para
generar nuevos centros, los cuales a su vez continuaran el proceso de tal suerte que
el mundo entero es abrazado en unicidad alrededor de un centro comn a todos.22
Esta idea se ve reflejada en lo concerniente a la cosmologa; un tema preeminente en
los escritos judos y cristianos hasta que las escuelas retricas tomaron el control. El
santuario terrenal es un microcosmos del santuario csmicoconcebido para
preservar las proporciones de la morada de la deidad en una escala reducida.23 Los
templos, escribe Hroznacutey, no fueron nicamente los centros de la vida religiosa;
tambin fueron centros de la vida cultural, econmica e incluso poltica de Babilonia.
Tambin fueron escuelas y universidades de alguna manera similares a los claustros
medievales.24
Albright destaca el hecho de que el templo original de Salomn como punto de
contacto con el otro mundo presentaba un abundante simbolismo csmico que estuvo
mucho tiempo perdidoen la tradicionesjuda e israelita posteriores.25 Desde principios
de siglo, los estudios comparativos han puesto de manifiesto la uniformidad y
antigedad de esta institucin,as como su corrupcin y disgregacin mundial;as que
ninguna de estas instituciones retiene su pureza y solo gracias al comparar cientos de
instituciones fragmentadas e imperfectas es que la institucin original puede ser
reconstruida con un alto grado de certidumbre y claridad. En 1930, la Universidad de
Cambridge otorg a esta doctrina la etiqueta de patronismo.26Los eruditos evitaron
emplear el trmino hasta pasada la 2a Guerra Mundial, ya que hasta esa fecha fue
aceptada por la mayora como norma.
Sin embargo fue Jos Smith el primero que seal esto, estableciendo un
patrncomn de lo que l llama la religin arcaica, que desciende desde Adn en
instituciones tales como la francmasonera y sealando con toda claridad sus defectos,
lo que al cabo del tiempo produjo su inevitable corrupcin. Lo que el profeta aport sin
ayuda alguna es ni ms ni menos que el artculo original en todo su esplendor y
complejidad: quoderatdemonstrandum (lo cual tena que ser probado). El orden
csmicose encuentra representado en todo aspecto externo del templo de Salt Lake
City. En la ceremonia de dedicacin de ese templo, Brigham Young le explic a la
gente: As que iniciamos colocando la piedra en la esquina sureste porque es ah
donde existe mayor luz.27 Y en la dedicacin del templo de St. George, precisamente
al medioda el presidente Young, a cuyos lados permanecan de pie sus consejeros
John W. Young y Daniel H. Wells, se dirigi a la esquina sureste y, arrodillndose en
ese punto en particular, ofreci la oracin dedicatoria.28
El Convenio y el Recogimiento.
Dios estableci su convenio con Israel tanto individual como colectivamente;
ello requerala presencia de todos en cierto lugar y a cierta hora para entrar en
convenio con El. Los nombres con los que los judos designaban a los templos son
Casa del Rey, Casa de Dios (fig. 10); el templo de Jerusalnera llamado
especficamente La Morada;ha-bayit, lo cual no significaba que Dios morara ah todo el
tiempo ya que el otro nombre con el que se le conoca era ulam, que significa
vestbulo o pasaje. Era tambin el miqda29, o lugar santificado o consagrado; el naoso
hey k al, que significa adoratorio o santuario; y hieron, lo santo. El vocablo
mscomn para los judos actualmente es laCasa; siendo el templo de Herodes la
Segunda Casa. Josefo le llama el Deuteron hieron.30
Templo y Cosmos
Todo esto deber hacerse en cierto lugar, le dice Dios al pueblo de Israel; y
yo enviare un ngel para dirigirlos. Comprtensedignamente y escuchen su voz,
porque est actuando en mi nombre (vase Ex. 23:20-21). El pueblo se rene como
iguales;acampan en familias; siguen las indicaciones; se percatan de las funciones del
sacerdote asignado y prestan odos a la voz de su profeta y lder cuando se presenta
ante ellos tras conversar con el Seor. El lugar indicado siempre tena alguna
estructura, incluso aunque se tratara de una tienda o rocas (usualmente un crculo de
rocas colocadas verticalmente). Esta estructura era considerada sagrada y preservada
durante la edificacin del templo, el cual era construdo para albergar las estructuras
originales.
Qu se haca en el Templo?
El rito central del templo era ciertamente el ofrecimiento del sacrificio el
degollamiento de animales; aunque las actividades de las que leemos en la Biblia y
que siempre hemos dado por sentadas nos hablan de predicaciones, de fiesta y de
msica. El lugar pareca constituirse en un centro general de actividad. El enorme atrio
exterior permita esto; el atrio interior estaba limitado a los judos en un nmero no
mayor a veinte, quieneshaban pagado su cuota por concepto de instruccin o
enseanza, ya que el templo era una escuela. De hecho, fue para todas esas cosas
para las que el templo de Kirtland fue dedicado como se puede apreciar en la seccin
109 de Doctrina y Convenios. Sin embargo, a travs de los aos, tanto la estructura
como los usos para las cuales fue destinado han permanecido completamente
inadvertidos para los eruditos.31 Lo que el templo realmenteerapermanece hoy tan
enigmtico como entonces.32 Finalmente una luz al final del tnel aparecera tras el
descubrimiento del gran Rollo del Templo de Qumran (fig. 11). Este, como Yadin ha
sealado, no era un templo espiritual o un modelo ideal de un templo celestial, sino el
templo que esepueblo de hecho intentara reconstruir tan pronto como el Seor se los
mandara un templo ms perfecto que aquel que los hombres de Jerusalnhaban
corrompido.33 Su propsito era la renovacin del convenio concertado en el Monte
Sina; es decir, las ordenanzas del templo que haban sido presentadas antes.Desde
un principio, el edificio simplemente era una estructura edificada con el propsito
expresode albergarlas. Este templo iba a ser construdo en tres niveles, en tres
cuadrados concntricos o en tres cubos, como Frank Cross lo ve; el ta -b n -tes un
modelo del tabernculocsmico de Jehov.34Jos Smith correlaciona esto con los tres
principales escalones de la escalera de Jacob las glorias o reinos telestial, terrestre y
celestial,35 siendo el ms alto de ellos una sala de asambleas de cara al velo que va
de un lado al otro del cuarto. De acuerdo con Frank Cross, el lugar detrs del velo era
alcanzado por obreros que ascendanpor una escalera en espiral en una torre o casa
de los peldaos en espiral, situada a diez pies de distancia del edificio y que estaba
conectada con el piso superior por medio de un pequeo puente. En el lugar santo,
para el sacerdote, estaba la mesa de los panes dela proposicin (es decir, un pan
especialmente consagrado).36 Todas las maanas en el templo, doce panes eran
presentados por las doce tribus y los obreros tomaban el sacramento(Lev. 24:5-9;
Ex.25:23-30; 29:33-34). El rito ms impresionante del templo era la participacin de
toda la asamblea en la libacin del nuevo vino, lo cual se haca para simbolizar un
rescate o redencin.
Una escalera conduca a un piso superior que conectaba con el tico del
templo; igualmente impresionante era la Casa del Lavador, que contena un gran
tanque de bronce localizado en un edificio separado a algunos pies de distancia del
templo principal, construdo con vestidores a la mano y con un sistema que
vaciabaaldrenaje lo que el agua haba arrastrado para que fuera absorbido por la
tierra.
Templo y Cosmos
Sustitutos eIntercesin.
En el templo, as como en otras estructuras, los sacrificios podan ser
sustitudos (el empleo de la tienda, una pila de piedras, el recinto o la montaa, todos
erigidos para el mismo punto sealado y aislado, dependa de qu estructura fuera la
ms conveniente yas era tambin con los sacrificios). Las bestias cuya sangre era
derramada eran solamente secundarias; eran puestas por algo mucho mayor. Ya en el
Libro de xodo encontramos que, cuando Aarn es coronado con su cofia o turbante,
la corona de santificacin (vase fig. 17c, p. 98) era agregada (la cofia redonda de lino
era concebida para que funcionase como amortiguador de una corona de metal usada
durante una larga ceremonia). Ms tarde, la cofia por s sola sera suficiente, ya que
demostraba que su poseedor estaba calificado para llevar puesta la corona de
justificacin. Los hijos de Aarn, envueltos en sus ropas sagradas, entonces
aparecan y ponan sus manos sobre la cabeza de un buey presentado ante el
tabernculo; el animal era degollado a la puerta. Entonces Moiss, mojando su dedo
en la sangre, la esparca sobre los cuernos del altar (Ex. 29:15-18). La misma cosa se
haca con un carnero (Ex. 29:15-18). Los mismos hombres posaban entonces sus
manos sobre la cabeza de otro carnero, lo sacrificaban y ponan parte de su sangre
sobre el odo derecho de Aarn y sus hijos(Ex. 29:19-20). Esto evoca el rito de clavar
la oreja derecha de un sirviente a una puerta (en el lbulo de laoreja nicamente hay 3
nervios) para expresar un pacto o convenio eterno entre el Seor y su siervo (Ex. 21:6;
Deut. 15:16-17). Moisstambin marcaba con sangre el pulgar de la mano derecha de
Aarn y sus hijos, as como el dedo gordo del pie derecho (Ex. 29:30). En el Rollo
delTemplo la marca de sangre es colocada en la palma de la mano derecha, con la
cual el sacerdote roca la sangre por todo el altar para indicar que esta es la sangre del
sacrificio. No se necesita realizar un gran esfuerzo mental para darse cuenta que el
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
sacrificio y expiacin. Para pecados cometidos contra cosas santas, un carnero debe
ser trado, o su equivalente en siclos (es decir, su peso en piezas de plata; Lev. 5:15).
Un ejemplo claro de esto se encuentra registrado en Lev. 8:12-15: primeramente el
aceite es derramado sobre la cabeza de Aarn para santificarlo; despus los hijos de
Aarn son trados apropiadamente ataviados junto con un carnero. Estos colocan sus
manos sobre su cabeza, porque es para expiar sus pecados. Aarn sacrifica el
carnero, coloca la sangre sobre el altar, lokaper, para hacer expiacin por ellos. Los
ritos con los levitas son los mismos. Por tanto, los sacrificios son efectuados en el
templo sin derramamiento de sangre humana; pero si la sangre humana resulta
prescindible Por qu no podra serlo cualquier otra? Porque todo esto era un smil del
derramamiento de sangre en expiacin por el pecado. Era propiamente la sangre del
pecador,por supuesto, la que deba ser usada, a menos que un goel, un
representante, sustituto o redentor pudiera ser hallado para tomar su lugar. La buena
disposicin del candidato para sacrificar su propia vida (c&acheckebar; -d ah) est
simbolizada por la sangre en el pulgar derecho y el lbulo de la oreja derecha, lugares
donde la sangre estara si el cuello hubiese sido cortado.
Representaciones Simblicas.
Un gran nfasis es colocado sobre la asamblea del pueblo, tanto en las
pginas del Antiguo Testamento como en el Rollo del Templo, as como en el campo
de Israel en el desierto un campamento armado, amurallado, la imagen vvidamente
descrita en las secciones del rollo del templo. Una de los ms enigmticos ttulos
conectados con el templo es el de Metatrn; el ttulo normalmente reservado a Enoc
como el gua de los iniciados a travs del templo. Despus de mucha argumentacin e
investigacin, se est ampliamente de acuerdo ahora en que la raz de la palabra es
metatorsiendo el metator uno que encabeza a la multitud para establecer el
campamento y supervisar la operaciones. Esto est tambin indicado en el nombre de
Enoc, que significa un gua o instructor de iniciados en el templo el hekaloth.
Cualquiera que se aproxime al santo recinto debe identificarse a s mismo en tres
etapas la admisin de los iniciados es el tema central del Manual de la Disciplina.51
Primero, a la distancia, el iniciado solicita su admisin, dando un signo visible alzando
sus brazos (un gesto que puede ser observado desde lejos y es un signo, entre otras
cosas, de que se est desarmado); al aproximarse ms cerca para una inspeccin, da
su nombre; luego al acercarse para la prueba final, el iniciado de hecho realiza
contactos fsicos con ciertos artculos, los cuales son los ms secretos y decisivos. Su
aceptacin final es mediante las seas msntimas de todas, incluyendo un abrazo o
un unio mystica (unin mstica), en la que el candidato no slo es identificado sino
idntico al modelo perfecto.52
El Sacrificio Inconcluso.
El evangelio es ms que un simple catlogo de tpicos. Son cuestiones de vida
(eterna) o muerte. Nada menos que un sacrificio similar al sacrificio de Abraham se
nos es demandado (D.y C. 101:4). Pero cmo hemos de hacerlo? En la misma forma
en que Abraham, Isaac y Sara lo hicieron.53 Cada uno estuvo dispuesto y esperaba ser
sacrificado y cada uno comprometi todo cuanto posea para probarlo. En cada caso,
el sacrificio fue interrumpido en el ltimo momento y un sustituto fue provisto: para
alivio suyo, alguien ms haba estado dispuesto a pagar el precio; pero no hasta
antesde que hubieran mostrado su buena fe y disposicin para llegar hasta las ltimas
consecuencias no extiendas tu mano sobre el muchachoporque ya conozco que
temes a Dios (Gen. 22:12). Abraham haba ido lo suficientemente lejos; se haba
probado a s mismo y a los ngeles quelo observaban de pie como testigos (se nos
dice), que en realidad estaba dispuesto a llevar a cabo el acto. Por lo tanto el Seor
Templo y Cosmos
Secretos.
Las ordenanzas no son profundos y obscuros secretos mantenidos as del
resto del mundo. Es fcil obtener una recomendacin para el templo y entonces ms
Templo y Cosmos
tarde apostatar y divulgar los llamados secretos del templo. La idea bsica de las
ordenanzas desde Moiss hasta Adn es la separacin del mundo. La investidura
representa pasos por los cuales uno se desengancha de un ambiente corrupto,
profano y esclavizante. La segregacin es el primer paso en la ley de Moiss. La gente
debe renunciar alas prcticas mundanas y alejarse de la contaminacin. Los ritos
mosaicos y especialmente el rollodeltemplo muestran una preocupacin casi fantica
por ser qaocirc;&scheck; santificados (en griego hagios y en latnpurus) todas estas
palabras empleadas para definirsantidad significan especficamente separado,
aislado, no mezclado en grado alguno, porque estamos tratando con dos mundos;
uno eterno e incorruptible y otro corruptible y temporal. La ms ligera mancha de
corrupcinsignificara que el otro mundo no sera ni incorruptible, ni eterno. El ms
pequeo defecto en un edificio, institucin, norma o carcter inevitablemente resultar
fatal en el largo camino a la eternidad. El objetivo de las reglas asentadas en Levtico
10:10-12 es establecer una clara distincinlohabdil (entre lo que es santo y profano;
entre lo puro y lo impuro). Los captulos 11 y 12 de Levticoofrecen un detallado
catlogo de todo aquello que es limpio y lo que es inmundo, junto con las ms estrictas
reglas para mantenerlos separados. La leccin de separacin absoluta es
convincentemente trada a casa para Israel en el episodio de xodo 19, en donde se
registra que ciertas cercas fueron colocadas al pie del monte Sina, con la muerte
como destino de cualquiera que cruzara la lnea (fig. 12). Los sacerdotes estn
autorizados para acercarse un poco ms. Por qu? Porque estn dispuestos a tomar
las cosas ms seriamente. Les es requerido santificarse a s mismos; no obstante,
deben mantener una distancia adecuada: no intentaran ascender mscerca deJehov
o sern consumidos destrudos, yi -p ra .z(vase Ex. 19:24).
La purificacin es el principio y fin del rollo del templo y se remonta a la poca
de Adn (Moi. 6:8). La obradel templo empez entre los hijos de Adn cuando Dios los
apart, los bendijo, les dio un nombre nuevo que qued registrado en el nuevo libro de
las generaciones de Adn (Gen. 5:1-2), que establece a la verdadera familia de Adn
en su curso comenzando con Set (cuyo nombre significa Segundo, sustituto, igual
pues era la viva imagen de Adn (D.y C. 107:48) y su nombre lo muestra), seguido por
su hijo Ens (que significa hombre, igual que Adn y Enoc la lnea de patriarcas que
es llevada puntulmente en el registro.
Las ordenanzas no son secretos y aunque lo fueran, por as decirlo,
automticamente se convierten en un enigma para aquellos que no estn autorizados
para tenerlas. Satans desobedeci ciertas condiciones cuando revel ciertos secretos
a Adn y Eva, no porque no fueran conocidos y llevados a cabo en otros mundos, sino
porque no estaba autorizado para transmitirlos en ese tiempo y lugar
especficos.Asimismo, transmiti ciertos secretos a Can; quien lleg a ser el maestro
Mahn y a Lamec, quien alcanz el mismo nefasto grado (Moi. 5:29-31, 49-52). Las
esposas de Lamec, a su vez no tuvieron compasin y divulgaron por todas partes las
cosas secretas (Moi. 5:47-48, 53). Este es el relato clsico de los Vigilantes, ngeles
que vinieron a llamar a la raza humana al arrepentimiento; pero los cuales, al ser
tentados por las hijas de los hombres, cayeron y entregaron los convenios y el
conocimiento que posean.58 Esta fue su infamia y siemprefue considerado como el
ms monstruoso de los crmenes:el divulgar las ordenanzas sagradas del cielo en su
pureza a gente indigna de recibirlas,las que de inmediato procedan a ponerlas en
vigor en injusticia mientras proclamaban su propia rectitud en virtud de poseer dichas
ordenanzas (vase Gen. 6:4-6).
La tradicinms antigua afn a muchos pueblos de la antigedad es la de la
mujer que obtuvo el nombre secreto del ms alto dios. Esta es la historia de Re y el
Ojo del Hijo: Isis, deseando fundar la dinastaegipcia por lnea matriarcal invistiendo a
sus hijos con el sacerdocio, suplic a Re, su padre, le dijera su nombre secreto. Es la
Templo y Cosmos
historia de Epimeteo, quien solt todos los males sobre la humanidad cuando pospuso
la peticin de Pandora. Recientemente esa historia apareci en el primer texto
cristiano cptico, el TercerLibro ApcrifodeJuan. Por otra parte, en el compendio de
dos volmenes escrito por Ludwig Laistner, este traza el motivo de la esfinge a travs
de pocas antiguas. En la Biblia es la historia de Sansn y Dalila. Sin embargo, el ms
significativo aspecto de la historia se encuentra en Moiss 5:47-55; la historia de
Lamec, quien reporta que este patrn fue esparcido por el mundo entero mediante las
abominaciones de los antiguos. Esto abre un mundo entero de estudios comparativos
que nos dicen cmo es que estas ceremonias, que presentan un parecido con
aquellas del templo, se encuentran presentes por todo el mundo antiguo.59
Por qu estas ordenanzas del templo se guardan con tanto celo cuando
cualquiera puede averiguar el origen de su propsito? Incluso aunque cualquiera
pudiera descubrir qu es lo que se hace en el templo, y muchos de hecho ya lo han
revelado, el asunto importante es que yo no revele esas cosas; deben permanecer
sagradas para m. Debo preservar una zona de santidad que no pueda ser violada sin
importar si alguien ms en la habitacin tiene o no la ms remota idea de lo que la
situacin realmente significa; porque mis convenios son entre el Padre Celestial y yo,
mientras que los otros estn presentes nicamente como testigos. Por ques
necesaria la presencia de testigos si debe ser algo tan ntimo y privado? Claramente
otros ahora tambinestn involucrados. La obra y la Gloria de Dios es compartir esa
obra y gloria con otros. Abraham dijo que busc diligentemente esas ordenanzas que
pudieran administrarse a otros (Abr. 1:2). Es debido a que otros estn comprometidos
en la obra como sabemos que no estamos nicamenteimaginndola. Por otra
parte,jams podr compartir mi comprensin de las ordenanzas con nadie ms, sino
con el Seor. No importa lo que suceda, siempre permanecer en secreto: solo yo
conozco exactamente el peso y fuerza de los convenios que he hecho soloel Seor y
yo, quien es la persona con quien los he concertado a menos que elija revelarlos. Si
no es as, entonces son sagrados y secretos sin importar lo que otros puedan decir o
hacer. Cualquiera que revele estas cosas no las ha comprendido y, por lo tanto, tal
persona no las ha traicionado. No puede revelarse aquello que no se conoce! La
preocupacin constanteconsiste en mantener a Israel fuerade contacto con las cosas
profanas del mundo; la razn dada no es el mantener un absoluto secreto, sino evitar
que esas cosas sagradas se conviertan en .h alal; es decir, en una cuestin vulgar,
ordinaria, tema de conversacin cotidiana; o enpocas palabras, en trivialidades. Esto
es lo que se entiende por blasfemia: blasfemiano significa sostener un compromiso
horrendo y espantoso con el mal, sino simplemente tomar las cosas sagradas a la
ligera. Yqu hay de malo con ser .h alal? Qu puede haber de malo en una inocente
conversacin cotidiana sobre los asuntosdel templo? Incluso en su aspecto ms
inocuo, el traer a colacin tales temas en pblico solo puede acarrear su devaluacin;
pero lo peor de todo, es su depreciacin bajo las formas de malentendido,
tergiversacin, debate, contencin, contaminacin y corrupcin.60 Esto es exactamente
lo que ha sucedido a travs de la historia la posesin de los secretos deDios fue
causa de vanidad y autocomplacencia. En algunas partesdel mundo en donde se
observaba la ms grande secreca como en Eleusina y en Egipto, donde parecera
que tales secretos jams se filtraranlos eruditos se maravillaron decun bien se
haban guardado aquellos secretos; los ritos aparecen hoy sorprendentemente
similares a aquellos del templo real.
Cuando el Seor habla de no dar lo santo a los perros nide echar las perlas a
los cerdos, no se est dirigiendo con menosprecio hacia esas criaturas, sino que
estrefirindose a la inutilidad de tales cosas para todos los interesados los perros no
encontraran valor alguno en las cosas santas, las cuales seran desechadas y
holladas bajo los pies.
Templo y Cosmos
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Templo y Cosmos
El Tema de La Creacin.
Templo y Cosmos
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El Combate.
Todo drama debe necesariamente tener un conflicto y es por ello que nada es
ms impresionante que la manera en que el problema del mal setrataba en el templo.
La confrontacin es por supuesto entre el bien y el mal y eso, siguiendo la usual
prctica del templo, estrepresentado figurativamente o porintercesin.
Ante el altar en Jerusaln todos los pecados y vicios del pueblo eran
trasladados a la figura de un carnero expiatorio, por lo que llegaba a ser un objeto de
completo aborrecimiento; un pharmakos, una encarnacin del mal, conducido al
desierto para perecer, tomando en s mismo todos los pecados del pueblo. En otra
parte del mundo antiguo el combate se lleva a cabo entre el lder santo y Mot o Set,
quien representa todo lo que es malo el bueno contra el malo. Pero el Dios de Moiss
era ms sabio que eso. En el carnero expiatorio, Israel reconoca que el enemigo que
conducan al desierto con piedras y maldiciones era el mal que estaba en ellos. Ellos
eran en realidad los malos. En los Cantares de David, compuestosexprofesopara el
drama del templo, el rey grita de profundis, desde lo profundo de su alma; se
encuentra en completadesesperacin, abrumado por las aguas de obscuridad,
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
El Trasfondo Arcaico.
Maimnides, el ms grande de los filsofosjudos, indica que el altar en el
templo estaba colocado en el sitio en el queAdnofreci un sacrificio despus de haber
sido creado. De hecho Adn fue creado del polvo de la tierra, como los antiguos
sabios enseaban;Adn fue creado del polvo del lugar en el que hizo la ofrenda
expiatoria. En 2Barucleemos: este edificiono es aquelque fue preparado de
antemano aquen la poca en que determin crear el Paraso y que mostr a Adn
antes de que ste pecara. A Adn le fue mostrado el templo celestial. Despus de
estas cosas se lo mostr a mi siervo Abraham de noche entre las partes de las
vctimas y tambin se lo mostr a Moiss en el Monte Sina cuando le mostr la
imagen del tabernculo y todos sus anexos. Y ahora he aqu es protegido por m,
como tambin el paraso lo est89 (esto se escribi justo despus de la destruccin
del templo de Jerusaln). En la dedicacin del templo de St. George en 1877, Brigham
Young dijo: es cierto que Salomn edific un templo con el propsito de otorgar
investiduras, perootorgaron muy pocasno dir sino que Enoc tuvo templos y ofici
en ellos, pero no tenemos registro de ello;90 pero hoy tenemos una gran cantidad de
material con relacin a Enoc y mucho de este se centra en el templo. De hecho, el
principal registro hebreo de los Hechos de Enoc es llamado el Hekhalot, o cmaras del
templo, indicndose en este registro los pasos de iniciacin en los que Enoc introdujo
a su pueblo como un gua o maestro de lasordenanzas. El primer hombre que
traaconsigo las 5 ordenanzas cuando sali del en de luz, dice un manuscrito
mandeo recientemente descubierto, habiendo completado su prueba [agoRoman
ascendi nuevamente con estas buenas seales y fue recibido en medio de los eones
de luz.91Actualmente mucho se dice de Abraham como el restaurador del
conocimiento de Dios, recapitulando lo que haba sido entregado a Adn. Esto es
simbolizado por su reconstruccin del antiguo altar de los primeros padres, el ltimo de
los cuales fue No. Abraham, de acuerdo con Maimnides, dedic el punto en el
Monte Morah donde el futuro templo iba a edificarse y Dios le mostr tambin el
servicio en el futuro templo y la ley.92 Hay una riqueza de tradicinque ahora
estsiendo estudiada celosamente para mostrar que las ordenanzas del templo en
realidad se remontan al principio del tiempo, tal y como Jos Smith afirm. Los cuatro
nombres asociados con la tradicin son aquellos de Adn, Enoc, Abraham y Elas. El
asunto principal es la salvacin para los muertos, como es tratada repetidamente en la
llamada literatura de la ascensin. Es aqu que encontramos la significativa relacin de
Juan el Bautista y Elas. Recordemos que cuando el hombre rico alz sus ojos al cielo
para ver a Lzaro, observ a este en el seno de Abraham (Lc. 16:22). Abraham, de
acuerdo con la tradicin, coopera con Miguel al interceder ante Dios por los pecadores
que han muerto. De hecho, como K. Kohler apunta, el poder principal de Abraham es
su constante intercesin por losespritusque aguardansu juicio en el otro mundo. Esta
idea se pone tambin de manifiesto en el Kaddish, u oraciones por los muertos, en las
cuales se relata que Abraham busca abogar porla salvacin de dichos espritus en el
templo.93
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
excepcionales es2Jeh. Este documento dice cmo es que una persona se involucra,
a travs de etapas,contraseas y misterios, en un proceso nico que lo califica para
regresar al Padre. Esas ordenanzas no podan obtenerse hasta que tal persona
hubiera recibido primeramente el bautismo.105 Hay tres etapas queatravesar y en cada
una es requeridoun nombre o contrasea.106 Hay una serie de velos que se corren
ante el gran rey. Cuando se llega a esta barrera se debe recitar el misterio y dar la
respuesta apropiada.107
La etapa final es un completoAdn o Jeh (el nombre es una forma de Jehov).
Ah Cristo revisa para asegurarse que todo se ha llevado a cabo correctamente; l
pregunta a todos ante el velo personalmente.108 Todos los que lo atraviesan estn en
un mundo rodeado de luz. Todo este asunto, dice uno de los ms recientes y
concienzudos estudiantes del tema, nos introduce en un mundo de la ms
desconcertante especulacin: el templo estaqu considerado como una persona y el
velo del templo como un garment que es usado como una personificacin del
santuario en s.109Teofilacto, comentando en el siglo XI d.C. sobre Hebreos 9:3, dice
que el velo es desde luego la entrada de una tienda. El primer velo divida el atrio del
pueblo y el altar de bronce de la tienda donde slo los sacerdotes podan entrar. A
continuacin haba otro velo para el Lugar Santsimo y atravs de este velo slo el
sumo sacerdote poda entrar nicamente una vez al ao. Sola llamarse la tienda110
porque era el lugar donde se entraba en la presencia de Dios o al menos era permitido
el vislumbrarlo. De algn modo,ms tarde, Simplicio describe el santuario interno ms
como un anapausis o lugar de descanso, donde a los santos se les daba descanso o,
como en el Cuarto Celestial, en donde podan descansar un rato en su viaje
ascendente hacia el Padre.
La Oposicin.
Siempre ha sido un bien conocido principio entre judos y cristianos por igual
que la tctica de Satans no es el ataque frontal sino la hbilfalsificacin. El diablo
invierte la verdad e imita las ordenanzas divinas, escribe Tertuliano,111 exactamente
como el Seor las establece: El bautiza a los fieles, promete por el bao la expiacin
de pecados; en los ritos de Mitra marca las frentes de los soldados. Tiene su ritual de
la particin del pan, presenta la imagen de una resurreccin y corona con un trono
bajo la espada; todo esto no es ms que corrupcin y contaminacin.
Pero Es Real?
Si el Evangelio es ms que un catlogo de tpicos morales; si estamos
tratando con las cosas de la eternidad,no puede ser practicado en un nivel cotidiano.
Jos Smith nos ha dado las ordenanzas del templo, pero son reales? Como nos dice
el RollodelTemplo, estas ordenanzas pueden obtenerse por revelacin y por lo tanto
se encuentran msall del dominio y alcance de la discusin ordinaria. Fue Descartes
quien insisti en que perdamos nuestro tiempo intentando hablar de cosas eternas e
infinitas en un idioma cotidiano. Sin embargo, Descartes tambin se percatde que
hay ciertas pruebas que justifican el tomar posturas de manera seria y perseguir una
mayor investigacion.112 En el caso de Jos Smith tenemos que considerar que(1) lo
que l nos hadado es algo nico en su clase s, es cierto; existen semejanzas por
todas partes pero tales imitaciones son siempre especulativas, fragmentarias, inciertas
y conflictivas;(2)hubo en tiempos antiguos una institucin como la que l nos ha
dado;se encontraba en varios niveles de esplendor o declive, pero en los das antiguos
los hombres trabajaban arduamente para hacer descender los cielos a la tierra; (3)
esta institucin docente y unificadora era el ncleo de toda civilizacin y (4) Jos Smith
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
Captulo 3
Vestimentas Sagradas.
Estadisertacin, previamente sin publicar y que originalmente se haca acompaar por
diapositivas, fue presentada en el ao 1975.
La discusin sobre la vestimenta convencional del clero cristiano no es de
inters tratarlaaqu, ya que todas las autoridadesacadmicasestn de acuerdo en que
fueron adoptadas ms tarde por la iglesia (siglo IV d.C.) y que son de origen pagano.
El equipamiento bsico de los primeros cristianos (fig. 14), por ejemplo, es un
cassock caf obscuro o prpura. Parece haber sido una vestimenta caf obscuro para
el obrero romano ordinario; las ropas ordinarias de un ciudadano romano, no las ropas
de la nobleza. De hecho, los primeros cristianos solan ser objeto de burla porque sus
lderes no usaban ropajes especiales en pblico. Las vestimentas especiales fueron
heredadas en una poca posterior.
La estolava acorde con el que ms tarde se convirti en el ropaje sacerdotal.
Era, estrictamente hablando, un obsequio otorgado por el emperador; primero por
Constantino al papa Silvestre como un regalo de carcter personal, siguiendo
fielmente la antigua costumbre persa. El rey le otorg una toga de felicitacin, la
estola, y se las otorgtambin a otros obispos, quienes empezaron a usarla
aproximadamente alrededor del siglo IV d.C. Pero es admitido por todos que proviene
de un origen puramente pagano.As que se trata ni ms ni menos quedel cappachon
(cope), el antiguo amice o amictus (un arcaicopallium), que fue con el, as como la
cofia (el camelaucum). Cuando Constantino le ofreci a Silvestre que usara la corona
imperial, ste ltimose reus. Constantino le di una cofia blanca elaborada a
semejanza de una cofia frigia que puso sobre la cabeza de Silvestre con sus propias
manos y que el obispo y sus sucesores usaran de ah en adelante como seal del
favor real (fig.15). Un accesorio similar es un pileus, que ms tarde se convertira en la
mitra del Obispo. Sin embargo, nada de esto en realidad se aplica a nuestra
exposicinaqu (fig.16).1
Los colores de la liturgia encuentran su primerasignificacin en el siglo IX d.C.
El clero romano y los devotos catlicos dicen y tambin las grandes autoridades en
esto concuerdan, que los colores litrgicos no poseen en lo absoluto un trasfondo
cristiano. En s mismos, los colores no son antiguos y no todos son sagrados en la
iglesia. La primera explicacinsobre ellos fue dada por William Duradus
(posteriormente el papa Inocencio III), quien muri a principios del siglo XIII d.C. En un
intento por descubrir una razn para los colores, Jungmann dice, en sums reciente
libro sobre los ritos romanos que el blanco (es)festivo,el rojo (es) para el da de
los mrtires,el negro para (los) das de penitencia yel verde para los das
desprovistos de carcter festivo2 todo lo cual resulta bastante lgico;pero el punto es
que,paradjicamente, losignorantes deben elaborar sus propias respuestas. La clave
para la prctica se ha perdido.
As que, dado lo anterior,las togas convencionales cristianas no nos
interesaran. Pero los textos apocalpticos cristianos y judos que eruditos como Klaus
Koch y Pierre Grelot empezaron a tomar en serio hasta 1960 y que haban sido
sistemticamente ignorados hasta antes de 1948,3 relatan una versin diferente. Estos
escritos tienen mucho que decir sobre ciertas ropas sagradas,as como de su
naturaleza e importancia. Lo que estos autores dicen guarda una estrecha relacin con
Templo y Cosmos
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las ropas sacerdotales (fig.17). Una seccin al final del libro los describe en detalle.16
En este pasaje en particular hay un ensamblaje, una lista y luego una descripcin de
cada uno de los artculos.
Y hars vestiduras sagradas paraAarn tu hermano dijo el Seor a Moiss
(vase Ex. 28:2) lokabodultip'eret, para honra y hermosura para impresionar,para
infundir respeto. Y el Seor instruy aMoiss que dijera alos sabios de corazn e
inteligencia que hagan las vestiduras de Aarn, para consagrarle; para que sea mi
sacerdote (vase Ex. 28:3). Las vestiduras que harn son estas: el pectoral, el epod
(el tan mencionado efod!),el mo'il, un manto, cubierta o pieza larga de ropa; el
kotonet, la camisola; la tashbe, una tnica bordada a cuadros; la mi .z ne -p e t la
mitra; as como una faja, banda o cinturn; y hagan pues las vestiduras sagradas
para Aarn tu hermano y para sus hijos, para que sean mis sacerdotes (Ex. 28:4).
Aquest el shesh, de lino blanco, tan indispensable para el kotonet o
camisola que tambin es de lino blanco y los calzoncillos que la acompaan (Ex.
39:28). Qu es el efod? Deacuerdo con nuestra fuente, es una prenda colocada
sobre los hombros y ajustada alrededor de la cintura por medio de nudos todo es
anudado, los botones no existen. Esto es lo que parece mostrar la reconstruccin
especulatoria masreciente del efod. El efod estms relacionado a una especie de
peto y se envuelve alrededor de moil o tnica azul. La palabrasabib (Ex. 28:31-34)
sugiere que debe ser de alguna forma bordado. El sumo sacerdote es mostrado con la
vestimenta completa; aunque tambin no tan completa: Y aqu esta una vista de la
espalda. Y entonces el pectoral es ajustado y eso es diferente del efod. Como Rashi lo
describe, la fibra [del efod] era la misma fibra del velo y la mampara del
tabernculoEl efodera como una faja para el manto; iba ceida al manto como el
cinturn iba ceido a la tnica.17
El libro ofrece una descripcin de la mitra: Y hars una mitra, mi .z ne -p e -t
shesh de lino blanco (Ex. 28:39). Mi .z ne -p e -t sheshsignifica un turbante o algo
envuelto en lino blanco, usado por todo sacerdote. Una lmina de oro puro
(Ex.28:36); esto es solamente usado por el sumo sacerdote y la usa sobre la mitra
sacerdotal convencional. El libro tiene una nota que nos indica que hay tres niveles en
los que las vestiduras son utilizadas: uno, el sumo sacerdote, otro, en el da de la
expiacin y otro, el cotidiano.18 Esas son reconstrucciones especulativas que los
mejores eruditos pueden hacer. En comparacin, nosotros tenemos descripciones ms
completas an.
La ms completa y una de las ms instructivas proviene del TestamentodeLev
que forma parte del Testamentode los Doce Patriarcas. En el, Lev va a Beit-el (la casa
de Dios, el lugar del templo),19despus que ha recibido sus aflicciones y pruebas; va a
recibir las ordenanzas. Este es el templo, el mismo lugar donde Jos Smith vi la
escalera que representa los tres grados de gloria.20 Traduciendo literalmente, la
historia es como sigue: Lev va a Beit-el, donde l dice: y v a siete hombres vestidos
de blanco que me dijeron ponte de pie y ponte las vestiduras [endusai]21 un santo y
protector garment de piel. Originalmente tena que ser de piel; esto est asociado con
la piel de len que Hrcules siempre usaba22 (fig.18) y tambin con la piel de leopardo
de todo sacerdote egipcio deba usar sobre uno de sus hombros (fig.19).23 Esto
protegi a Hrcules cuando fue por el mundo a completarsus doce misiones como
benefactor de la raza humana; haba mucho riesgo y necesitaba proteccin, proteccin
que la estola le proporcion. Esto ms tarde llego a ser la estola imperial que el
emperador obsequi al papa Silvestre; anteriormente haba sido el santo garment
protector del sacerdocio.24
Templo y Cosmos
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como cortes o marcas.44 El segundo garment tiene las marcas y toda la gloria del
nombre; el tercer garment tiene todos los misterios de las ordenanzas. Esta es la
doctrina de los tres garments de Jess,as como de los cinco charagme. En el
Khepalaia maniqueo (escrito en copto), hay cinco misterios; las cuerdas que ms
tarde se volvi el tzitzit eran consideradas el quinto signo o marca, debido a que eran
especiales. Esos cinco misterios; las cinco seales,originados entre la deidad. Los
misterios fueron introducidos a este mundo predicados por la voz de un apstol. Los
hombres los aprendieron y los establecieron entre ellos. Esas cinco seales son las
marcas de la iglesia. La primera es el saludo de paz, mediante el cual uno llega a
convertirse en un hijo de paz. La segunda es el saludo de la mano derecha, mediante
el cual se es introducido en la iglesia. La tercera es el abrazo, mediante el cual se
convierte en un hijo (que los eruditos asumen que ello significa de la iglesia).
En las Odas de Salomn, descubiertas en 1906 dice: vuestro sello es conocido
y todas las criaturas lo saben y vuestros invitados lo poseen y los ngeles elegidos
estnrevestidos con el. Estando investidos con ciertos signos son los cinco
arcontes.45Descubierto alrededor de 1913, el Bartolomeo copto menciona que Adn y
Eva haban grabado sobre sus garments ciertos signos o marcas, como signos del
Espritu Santo, escritos en siete lugares.46 El Pastor de Hermas47 hace alusin de ello,
as como el PistisSophia.48
Alrededor del ao 1800 en Egipto, Petriedesenterr numerosas momias que
tenan amuletos colocados entre sus mortajas. La figura 27a muestra, como lo
describe Petrie, el comps y la escuadra sobre el pecho. Petrie fue capaz de
generalizar que la escuadra probablemente significa rectitud, honradez y que la otra
herramienta (que estcolgado en esa posicin, asumen, porque tiene una marca en la
parte superior) significa establecer equilibrioincluso una mente equilibrada, o
medida en todas las cosas.49 Schar descubri algunos otros amuletos y aquestn las
imgenes de la apariencia que tenan (fig.27b,c).50Entonces los egipcios tambin
emplearon marcas gammadia, las que en ocasiones se encontraban colocadas en el
pecho. Algunos garments con marcas gammadiase han hallado en algunas cuevas de
Palestina. Son todos los casos de gammadia de origen egipcio? No necesariamente.
Esos aspectos se difundieron. Llegaron a perderse; se convirtieron en diseos
simples; nadie entiende lo que significan; nadie entiende ya el significado de las
palabras. Por lo tanto solo especulamos al intentar reconstruirlas.
Un aspecto ms desafiante aun lo constituyen los velos de las tumbas budotaostas de Astana, en el Asia Central; originalmente llamadasnestorianas, que fueron
descubiertas por Sir Aurel Stein en 1925 (fig.28). Vemos al rey y a la reina en un
abrazode bodas; el rey sostiene la escuadra en alto y la reina el comps. Como est
explicado, los instrumentos estn tomado medidas del universo, en vsperas de la
fundacin de un nuevo mundo y una nueva era.51Situados sobre las cabezas de la
pareja se encuentra una representacin del sol rodeado por doce discos, que bien
pueden aludiralcrculo del ao o el ombligo del universo. Entre las estrellas
representadas, Stein y su asistente identificaron a la Osa Mayor que era discernible
con toda claridad.52 Como se seal con anterioridad, el garment cubierto sobre el
fretro y el velo colgado sobre la pared tena las mismas marcas; dichas marcas
fueron colocadas sobre el garment como un recordatorio de un compromiso de
naturaleza personal, mientras que las mismas marcas sobre el velo representan el
lugar en el que el hombre se ubica en el cosmos.53
Cuando el templo fue destrudo, el sacerdocio se perdi y las ropas del
sacerdocio o sus ministraciones desaparecieron. Las Iglesias en la actualidad ya no se
preocupan de estos asuntos. Cuando las ordenanzas se perdieron, el garment se
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vejez. No usaba lana, sino lino. Por quhabis venido al desierto? (Jess haba
dicho la misma cosa sobre Juan el Bautista). Fue para ver a un hombre con ropas
ligeras? No. Los reyes y los grandes seores usan ropas ligeras y no sern capaces
de conocer la verdad (vase Lc. 7:24-25). Esto es el ropaje del arrepentimiento.
No predic la rectitud, dice el libro de Jubileos para cubrir su vergenza.85 De
acuerdo con el LibrodeAdn, se le orden que ocultara la vergenza de su carne, ya
que ashaba sido ordenado en las tablas celestiales.86 A fin de hacer esto, Adn tuvo
lo que se llama el garment de mortificacin, semejante al i .h ram que los
musulmanes usan con el mismo objeto (fig.31). Debido a su enorme valor, el garment
de Adn se heredaba de padre a hijo.
En un interesante registro documentado en una pequea pero sumamente
importante obra llamada el Combate de Adn, Satans siempre est intentando
apoderarse del garment. Dicho relato da inicio con Satans intentando obtenerlo de
manos de Adn. Existen cierto nmero de versiones muy antiguas de la manera en
que el garment fue robado y falsificado por los reyes esto entre muchas otras
vicisitudessufridas por el garment. En particular, en una de estas se nos dice que
Satansenvi a uno de sus cinco amigos de vuelta a la cueva de Jared para
apoderarse del garment de Adn. No logr obtenerlo, pero logr falsificarlo y se puso
una mscara; cuando volvi, utilizando una mscara de gran belleza, enga a Jared
y al resto del pueblo hacindoles creer que ltena el verdadero garment. Aunque logro
arreglrselas para que el pueblo le siguiera, era un perfecto fraude. Portal razn, como
Basil el grande recuerda la leyenda, los garments de Adn no estuvieron disponibles
de inmediato, debido a que eran premios reservados nicamente para aquellos que
pudieran escapar del fraude perpetrado por Satans y los cuales estaba
constantemente intentando obtener. Acausa de ese particular peligro, Adn no recibi
permiso para hacer esto del dominio pblico. Es ms, el PistisSophia habla de una
lucha en el cielo por la posesin del garment. Los rebeldes pecaron en contra de la luz
y todo fue cambiado a otro marco de referencia. Para intentar permanecer en el poder
tanto como les fuera posible, intentaron tomar los garments, pero el nuevo orden lleg
repentinamente. Incapaces de usar sus propios ropajes contaminados, intentaron
obtener nuevos garments antes de ser expulsados.87 Estas son historias
verdaderamente dramticas.
El SalmodeTomas menciona que aquellos que no pertenecan a la casa de mi
Padre tomaron las armas en mi contra. Pelearon contra m buscando obtener mi
garment santo; mi garment de luz, el cual ilumina la oscuridad. Ellos intentaron
arrebatrmelo.88 El LibrodeJasher nos dice que tras la muerte de Adn, los garments
le fueron entregados a Enoc, el hijo de Jared y cuando Enoc fue trasladado, ste se
los entreg asu hijoMatusaln. A la muerte de Matusaln, No los llev consigo en el
arca. Tras abandonar el arca, Cam rob esos garments de su padre No y los
escondi de la vista de sus hermanos. Entonces secretamente Cam entreg los
garments a Cus, su hijo preferido, quien los transmiti a travs del linaje real.89
Encontramos esta idea del garment robado frecuentemente. En otro documento se nos
dice que el garment de Adntambin fue propiedad de No y de Ram; este ltimo
hermano del Jared bblico; sin embargo la leyenda dice que Cam, el padre de Cainn,
vi el garment de piel de su padre, lo rob y lo mostr a sus hermanos; hizo copias del
mismo y reclam el original para s mismo.90 De acuerdo al rabino Eliezer, No se
percat de lo sucedido que Cam le haba robado sus garments. (El trmino usado
para indicartanto "desnudez" como "garment de piel," es el mismo;se trata
simplemente de un significado derivado o secundario. El trmino significa exactamente
"cubierta de piel.")Cuando No averigu lo que haba hecho, maldijo a Cam y dijo:
Cam, por haber actuado insensatamente apoderndote de estas cosas a destiempo
no podrs tener el sacerdocio hasta el fin de los tiempos. Mientras tanto, entregar el
Templo y Cosmos
garment a Sem y parte de el a Jafet; pero t no podrs tenerlo. Por qu? Porque
Nohaba previsto que Cam lo obtendra ilegalmente. Para mostrar que estaba
plenamente justificado, Cam intent falsificarlo causando con ello gran cantidad de
confusin al respecto.En el Midrash GenesisRabbah, el rabino Jo .h annan dice que
Sem di inicio a la buena obra (le devolvi el garment a su padre) y entonces Jafet
lleg y prest atencin a sus palabras; por tanto, Sem fue recompensado con el tallit y
Jafet con el pallium el manto largo91y una capa con broches en los hombros. Tallit en
este contexto significa un garment con flecos; el rabino Jo .h annan da a entender que
la recompensa de Sem, el ancestro de los judos, fue el precepto de los flecos en el
garment, mientras que el de Jafet, representante de los griegos, fue el pallium, la
capa, demostrando su dignidad.92
El Midrash contina informndonos que como recompensa ambos recibieron
de Dios capas adoratorias (otros dicen que fueron togas de estadistas), mientras que a
Cam le fue negada la proteccin del garment porque haba intentado robarlo. Esto era
el sacerdocio que intentaba obtener ilegalmente. El rabino Jehudah dice en el Pirk
deRabino Eliezer: Las ropas que el Santohizo para Adn y su esposa estuvieron
con No en el arcaCuando dejaron el arca, Cam, el hijo de No, las llev consigo y
se las di como herencia a Nimrod. Cuando ste se visti con ellas, todas las
criaturasllegaron y se postraron ante l (porque ste era el garment que Adnhaba
usado en el jardn y todos los animales le reverenciaban porque tena dominio sobre
ellos ya que l actuaba como Dios lo haca). Por tanto, (los hijos de los hombres) le
hicieron reinar sobre ellos.93
Nimrod enga a todos hacindoles creer que posea el sacerdocio por poseer
el garment. El Apocalipsis de Abraham dice que Cus amaba a Nimrod, el hijo de su
ancestro (Cus lo obtuvo de Cam) y le entreg ese garment con el que Dios alguna vez
visti a Adn cuando se le orden dejar el jardn.94 Este garment pas de Adn a
Enoc y de Matusaln a No quien lo llev consigo en el arca. En este punto, Cam hizo
uso de el indebidamente y de manera secreta lo hizo llegar a su hijo Cus, cuyo hijo
Nimrod era invisible e irresistiblemientras usaba este garment. Los garments le
permitieron conquistar el mundo y proclamarse a s mismo como su soberano, de tal
suerte que la humanidad tuvo que adorarlo. (Hay un profundo misterio concerniente a
esos garments, lo cual es uno de los secretos que los ancianos de los judosse
reservaron para s.) Qu sucedi despus? De acuerdo con la tradicinjuda, Nimrod
los posey, pero Esa estaba celoso de Nimrod, ya que este tambin era un gran
cazador. Esa le tendi una emboscada; asesin a Nimrod, tom el garment y lo llev
a su casa. Este garment fue la primogenitura que Jacob obtuvo de Esa, quien lo
recuper nuevamente. Este fue el garment de Jacob, el garment de Cam. Nimrod
oAmrafel, rey de Babel, sali junto con su pueblo a una gran cacera. En aquella poca
estaba celoso deEsa,el gran cazador. Al ver que Nimrod se aproximaba con
compaa, Esa se ocult y le cort la cabeza a Nimrod y a sus dos acompaantes.
Luego Esa huy con el valioso garment de Nimrod que lo haba hecho salir victorioso
sobre el mundo entero. Entonces corri hasta el cansancio hasta llegar ante Jacob,tras
haber escondido el garment.95 Ese fue el trato: estaba dispuesto a cederlo en una
operacin financiera de compra-venta. En otro registro Nimrod, rey de Babel sali a
cazar al pramo; Esa estuvo todo el da observando los movimientos de Nimrod
porque el celo se haba apoderado de su corazn en contra de Nimrod. Esa le tiende
una celada y lo decapita tomando el valioso garment de Nimrod con el que prevaleca
sobre toda la tierra y corri y lo ocult en su casa.96 Esta fue la primogenitura que le
vendi a Jacob y existen otras versiones del mismo asunto.97 El Pirk deRabino
Eliezerdice que Esa, el hermano de Jacob, vi las ropas de Nimrod y las codici en
corazn, por lo que fue y lo mat, tomndolas para s Cuando se las puso,
Esatambin se convirti mediante ellas en un conquistador poderoso.Y cuando
Templo y Cosmos
Jacob sali de la presencia de su padre Isaac (tras haber recibido su bendicin) dijo:
Esa, el maldecido, no es digno de usar esas ropas. As que Jacob rob el garment de
la tienda de Esa, excav en la tierra y ah lo ocult.98
Parecera que alguien siempre est intentando robar el garment; alguien
siempre est intentando falsificarlo. Esto nos trae a la mente la historia del Rey
Ankus, escrita por Rudyard Kipling.99Pero siempre hay circulando la falsa versin del
garment: Entonces Jacob enterr el garment. Fue este garment en el que el
primognito de Israel llev a cabo las funciones sacerdotales en el Monte Sina. Fue el
garment sacerdotal de Adn.
Otra versin dice lo mismo. Se dice mucho en cuanto al robo. Cam; Cus;
Nimrod;Esa todos ellos acusados de robo. Finalmente, ese es el garment que lleg
a las manos de Jos. Thaclabi cuenta una maravillosa historia acerca de los dos
garments.100Cuando Jacob obtiene el garment de manos de sus hijos, quienes se lo
haban quitado a Jos para probarle que Joshaba muerto, Jacob pronuncia un muy
interesante discurso acerca del garment. Jacob es ciego y sabe que hay dos
garments. Se lamenta por la parte que se destruy (sta es la historia que el capitn
Moroni nos menciona), mostrando que Israel ser dispersado; pero se regocija a
causa de la parte que no fue destruida y por tanto se entristece y alegra al mismo
tiempo. l lo reconoca, Thaclabi menciona (Thaclabi recogi estas historias de labios
de los judos que vivan en las aldeas de la Persia del siglo IX a.C.) por el olor
particular del garment del paraso, porque era el garment que Adnhaba usado en el
paraso. De hecho Abraham dice que no haba otro garment como ese en todo el
mundo y Jacob saba que era el garment de Abraham. Sobre todo, lo reconoca a
causa de ciertas marcas o cortes presentes en la prenda. Palpaba las marcas y saba
que ese era el garment no haba otro igual en el mundo. Era el que Adnhaba usado
en el paraso y tambin el que Abraham tena. El robo del garment de Jos por parte
de sus hermanos muestra que Jos es un arquetipo del Salvador. Esto es
exactamente lo que Moroni dice: somos los despreciados despreciados, rechazados,
sometidos con afliccin. En el TestamentodelosDocePatriarcas hay registradas ciertas
particularidades con relacin a la figura de Jos y su garment; la historiaes sobre dos
garments, de uno bueno y otro malo, tal como se encuentra en Alma 46:24-25. El
TestamentodeBenjamnhabla acerca de un ismaelita que intent falsificar el garment y
fue castigado por ello.101
De manera que varias historias rondan la escena. Discernirlas resulta
sumamente confuso. Casi siempre quien esto escribe se encuentra confundido; ms
no obstante lo anterior, algunos aspectos de tales historias son demasiado buenos
como para soslayarlos.102
Templo y Cosmos
Captulo 4
ElCrculo y elCuadrado.
(Este es un manuscrito sin fechar y que hasta ahora haba permanecido indito.)
Todo lo que existe sobre la tierra est soportado, como si se tratara de un
grupo de actores, por un incontable nmero de asistentes de escena. Frecuentemente
me he referido a esta tierra a manera de un teatro en el que Jos Smith nos fabrica un
escenario. He hablado sobre los tramoyistas que conforman una red que se extiende
mucho msall del largo y ancho de las paredesdel teatro. La utilera y el escenario
estn ah junto con los tramoyistas. La cuestin principal es: Hay una obra? Existe
un libreto? Existe una explicacin para todo?
Sorpresivamente, desde tiempos antiguos, slo Jos Smith ha aparecido con
una especie de libreto. Cuando enfrent al mundo, aparentemente no tena nada a su
favor y todo en su contra; pero no por elloiba a perder. Tena algo concreto que
aportar, mientras que el resto del mundo no tena nada. El mundo tena lo metafsico,
lo abstracto, etc., pero nada sobre lo infinito; nada sobre las realidades del msall.
Solo el hermano Jos tena algo que ofrecer.
Ciertamente la tierra no es el centro del universo. Esta ilusin ha quedado
descartada de una vez y para siempre. Ms an; estaatiborrada tierra es uno de esos
quizs innumerables lugares en el cosmos donde florecen tanto la vida como la
conciencia. Muchos factores tuvieron que converger para producir y mantener las
condiciones adecuadas para que la vida fuese generada por una concentracin de
poderosas fuerzas actuando sobre un punto relativamente pequeo.
Este es el centro de lo que estoy hablando y es exactamente lo que leemos en
el libro de Abraham cuando dice que todo es relativo con relacin al individuo: el
individuo es el centro. Toda distancia, tiempo y lugar se mide en funcin de la tierra
sobre la cual ests (Abr. 3:5). Sus distancias, sus revoluciones, etc., no constituyen el
centro de nada. Moiss esencialmentedice la misma cosa: Dime, te lo ruego, porqu
estas cosas son as (Moi. 1:30) El Seor responde: No lo har. nicamente un relato
de esta tierrate dar(Moi. 1:35). Se debe quedar satisfecho con ello; pero,
recordemos que hay otros: incontables mundos he creado (Moi. 1:33).
Dime concerniente a esta tierra, Moiss replica. Entonces tu siervo quedar
en paz (Moi. 1:36). De manera que para nosotros esta tierra es el centro de todas las
cosas; al menos el tiempo que estemos aqu. Eso hace surgir la cuestin de si
necesitamos un centro psicolgico alguna especie de centro al que podamos
referirnos. Es entonces cuando frecuentemente citamos las famosas lneas de Yeat:
las cosas desaparecen; el centro no se puede sostener; simple anarqua se desata
sobre el mundo.1 Nuestra civilizacin se colapsa; desaparece porque no existe un
centro; todo est perdido.
En las primeras lneas de uno de los primeros y ms famosos libros de
geografa moderna, Ratzel inicia su disertacin de la siguiente manera: Todo hombre
se considera a s mismo como el centro del universo que le rodea. Indudablemente
existe un centro real, pero este tambin es relativo. Toda persona tambin est
Templo y Cosmos
consciente de que otros tienen tambin sus propios centros, a menos que sea un
solipsismo o algo similar. Dado que existen otras personas, debe haber
necesariamente otros centros. Con elnico propsito de reunirlas a todas podemos
coincidir con la idea de la existencia de un solo centro un centro ficticio; un modelo de
cierta clase y en consecuencia actuar como si ese fuera el centro?
De hecho no tenemos que hacer eso, ya que tenemos uncentro muy real. Si se
viajaraalrededor de la tierra mirando hacia el cielo, no se llegara a un centro, pero se
encontraran dos lugares muy parecidos: las dos estrellas polares, desde luego.
Ambas permanecen fijas, mientras que todo lo dems gira a su alrededor. Por eso, en
la torre oeste del templo de Salt Lake City se encuentra la Osa Mayor (vase fig.2,
pgs. 16-17)apuntando en direccin a la estrella polar.2El templo es un punto de
referencia; un lugar en el que se puede determinar la posicin particularque se guarda
en el universo.
Eso es lo quesignifica la palabra templum. Todo el mundo sabe que laplantilla
es lo que se coloca sobre de un mapa. Es como si colocramos un plantilla sobre el
templo de Salt Lake City; toda calle en la ciudad y toda ciudad en el estado es medida
al este, oeste, norte y sur con relacin a ese punto arbitrario. (Ciertos puntos de la
tierra parecieran estar particularmente ubicados como puntos centrales poseen un
poder, encanto o atraccinespeciales.)
De manera que estamos o no entre estrellas? Giorgio de Santillana dijo que
no deberamos estar tan seguros de que no lo estamos.3
Nuestra tradicin actual proviene de las grandes migraciones, despus de
alguna especie de era dorada que se colaps entre el 3500 y el 3000 a.C. Esta fue
una poca horrible; todo sucedi de golpe. Todo tuvo que ser reubicado; todos se
convirtieron en migrantes. Y, obsesionados con la idea del templo, lo llevaron consigo
aunque se trat de un concepto diferente al templo ms antiguo y permanente.
Cuando la gente se reubica, desarrollan dos anhelos: una pasin por la permanencia y
un entusiasmo por la aventura y la distancia.
Como puede constatarse en LaOdisea, Odiseo, quien ha estado vagando
durante diez aos ha disfrutado de su jornada; al menos aquella parte junto a Calipso.
Ella se lo ha susurrado al odo. Todava sollozaba durante todo el da por tener que
estar en casa con su querida esposa. Le encantaba viajar, pero no poda esperar a
estar en casa. Tena que experimentar ambos goces. Es como la descripcinhecha
por un gegrafo francs sobre la insensata fuerza del sol y la sensata fuerza de la
tierra. Esta ltima retiene aunque se deseen ambas. Esto es lo que nuestros ancestros
documentaron durante las grandes migraciones.
Se conocen varios adoratorios tribales antiguos tales como el cutfarabe (el
lugar permanente); el ma .h mal (una carreta o algo que sirve como medio de
transporte; fig. 32); el markab (un campamento); un qubba (domo u ombligo central
algo que no se mueve, como el Hogan navajo); un bayt (un lugar empleado
nicamente
para
pasar
la
noche
cabina,
habitculo,
etc.);
un
'&acheckocircRoman(un arca o nave, similar al arca del convenio) y un
taubarRomanrabe (plagiado del vocablo egipcio para designar pecho, fretro)
todos estos vocablos designan a los antiguos adoratorios tribales.4 Todos ellos
posean dos caractersticas en comn: son de techo curvo y estn montadas en una
estructura en forma de caja; las dos vienen juntas en una subestructura, el merkabah;
una nave o carreta (algo para viajar). El trmino posee un gransentido mstico en la
literatura cabalstica juda. El merkabah es la nave en la que Dios transmite su
Templo y Cosmos
sabidura, cualquiera que sta sea, a quien sea. Cualquiera que sea su significado
preciso, era un medio de proveerse de movilidad.
Dos recientes estudios discuten la naturaleza csmica de la rueda; el santuario
de techo curvo o balde, baldekin o baldaekin real o, por paradjico que pudiera
parecer, un smbolo de la suprema estabilidad como el trono, templo, ciudad santa o
incluso una montaa sagrada lo son. Las montaas del mundo frecuentemente son
representadas como ruedas giratorias o como montaas montadas sobre ruedas
(fig.33).
Eso es algo extrao. La quadrata romana representa las cuatro esquinas de la
tierra y el centro de todo; los romanos siempre la dibujaron de esta manera: [ . . . ].
Pero tambin es la representacin de una rueda. Los babilonios ingeniosamente
combinaron los dos smbolos en su diseo csmico. Es la rueda que gira
continuamente pero nunca se desplaza.
Para los nmadas, es un qubba un domo; el vocablo latn es cupola: una tapa.
Representa la bveda celeste y se encuentra en todos lados como perfil comn de las
iglesias. Y la forma cuadrada de las iglesias la acompaa. El domo, una stupa en la
India, estmontado sobre un cubo perfecto (fig.34). Para los nmadas el qubay o
tienda abovedada de piel del jefe es el qubba.
El trmino islmico qibla deriva de una raz que significa dar la cara, recibir,
mirar en cierta direccin. Cuando un musulmn ora cinco veces al da en qu
direccin lo hace? Hacia La Meca, desde luego el centro del mundo. Pero, cmo
sabe en qu direccin se encuentra? En su casa tiene un qibla, un apuntador que le
seala la direccin correcta, porque cuando la tribu acampa, toma su orientacin en el
espacio; el qibla en s est orientado con relacin a los cuerpos celestes (fig.35). Tanto
para asiticos como para romanos, la tienda real es un templum o tabernaculum.5
La palabra tabernaculum es el nombreromanoestipulado para denominar una
tienda de armado rpido; una pequea casa de tablas, algo levantado muy
rpidamente a partir de cuerdas, tablas, sbanas o cualquier otra cosa que se tenga a
la mano.6 La Fiesta de los Tabernculos es el sukka -t de los hebreos, el cual es el s .h
de los egipcios.
Es algo muy similar al atrio exterior del templo griego; el temenos, que significa
templo, cortar el punto en el que las dos lneas, el cardo y el decumanus, se
intersectan (el axismundi; vase fig.4, pag.20).7Todo espacio converge en este punto
perfecto, teortico y absoluto. Es el centro de todo aquello que no existe. Es como la
singularidad de la que los fsicos hablan actualmente cosas que son reales y
concebibles, pero indescriptibles. Por tanto, es un dispositivo para conocer la posicin
en la que nos encontramos. Eso es precisamente lo que hace el templo: nos encuadra
con precisin en un punto de tiempo y espacio. Es una especie de observatorio
sagrado, como el tabernculo o el campamento de Israel y, al mismo tiempo, un tipo
de planetario; un modelo del cosmos.8
El templo de Jerusaln se edific para dar albergue al arca de la alianza. El
arca poda viajar en una tienda porque era porttil. Incluso cuando estuvo en el templo
de Salomn, el arca tena colocados los soportes, de modo que poda trasladrsele.
Todo esto evoca,hasta en sus ms mnimos detalles,a un arcaico adoratorio egipcio.
(fig.36).
Templo y Cosmos
Esta doble cualidad (un centro siempre mvil), caus muchas disputas entre los
doctores de la ley juda. Algunos decan que un templo de piedra que atara en un
punto el arca y, por lo tanto, al pueblo escogido era una abominacin; otros decan que
el templo de piedra sera el ms completo y perfecto smbolo de permanencia y
seguridad eternas.9
El poste central de la tienda (vase el trabajo realizado por Eliade sobre el
chamanismo)10frecuentemente se relaciona con el polo de los cielos (la estrella polar).
La tienda misma es la weltenmantel; la expansin del firmamento. Otras tiendas en
ocasiones representan los cuatro puntos cardinales o los dos puntos de inflexin del
sol en los solsticios de verano e invierno.11El tema delos postes de la tienda tiene su
particular extrapolacin en los pilares de templos y palacios; incluso en lascolumnas
de iglesias medievales y en las imponentes fachadas de nuestros propios edificios
pblicos.12De modo que, en cierta forma, todos estamos familiarizados con la idea
(fig.37).
Existen dos tipos de arquitectura base para los templos el crculo y el
cuadrado. Las primeras nueve pirmides edificadas a lo largo del Nilo eran
perfectamente cuadradas. Al verificar esto en mis Textos de la Pirmide, el smbolo se
dibujas:[ . . . ]. En Gilgal existen doce piedras que permanecen dispuestas en forma
de un crculo. Generalmente, los ritos se efectan en forma de desplazamientos
circulares.El rey viaja por sus dominios describiendo un gran crculo en su real andar;
el recorrido del rey. El monarca visita uno por uno cada santo lugar para tomar
simblicamente posesin de su tierra; protocolo que debe cumplir ao con ao.
Cuando llega a cada uno de sus territorios conquistados, los rodea en tres ocasiones.
Esa es la combinacin clave: el crculo y el cuadrado.13
Para la mstica pitagrica, el cubo representa solidez perfecta; la esfera es
movimiento perpetuo perfecto (vase fig.55, pg.413). Ambos deben ir siempre juntos;
de modo que los encontramos de esta manera combinados en los templos antiguos y
tambin en nuestros propios templos modernos. El templo de Mant es un edificio
cuadrado, pero tiene una escalera circular. El templo de Provo tiene la parte baja
cuadrada, pero esta es redondeada (hubiera sido mejor si hubieran decidido de una
vez por todas si se quera cuadrada o redonda). Tal forma de edificacin se asemeja a
un tpico stupa (vase fig.34, pg.146). Y, por supuesto,posee una alta y redonda
ornamentacin en la parte superior. Siempre hay movimiento en la periferia, pero
tambinsiempre hay estabilidad en el centro. Resulta sumamente satisfactorio contar
con ambas.
Por tal razn, el templo tiende a la duplicidad; esto constituye un principio
importante. Los antiguos frecuentemente se referan a esto como la chispa. Ahora
nos encontramos en la mecnica del proceso de creacin.
Todos los templos antiguos recrean la historia de la creacin, as como el
establecimiento de la humanidad y el gobierno real de Dios sobre esta tierra.
Posteriormente se introducen en la esfera celestial y en la teologa asociada con los
mundos eternos.
El orden y la estabilidad propios de unfundamento se obtienen a travs de la
operacin de una chispa. La chispa en ocasiones se define como una pequea
idea.14 Esto es interesante, ya que nos recuerda el principio antrpico
contemporneo. Que proviene de Dios y que establece la diferencia entre lo que est
vivo y lo que no lo est.15 Esta chispa debe viajar de un mundo a otro y de esta forma
Templo y Cosmos
establece un nuevo centro; este centro a su vez sale y establece a su vez nuevos
centros.16
San Agustn emplea esta imagen de forma interesante cuando se refiere a
Jerusaln. La iglesia siempre contendi en contra de las peregrinaciones a Jerusaln,
porque ello supona un voto de desconfianza hacia los poderes eclesisticos
asentados en Roma. Debe haber ms de un centro en el mundo, argumentaba San
Agustn. Precisamente de la misma forma en que el fuego produce chispas y cada
nueva chispa al caer en otro lugar genera un nuevo fuego se dieron las cosas en
Jerusaln. A pesar del hecho de la existencia de muchos centros, todos eran como
uno solo. No hay razn para preocuparse por la existencia de mltiples centros.
Comparados con todo esto, los mundos no son sino una sombra, ya que esto
constituye la chispa cuya luz es la que da forma a todas las cosas materiales.17
El trmino latinofundamentum se refiere al grumo de mantequilla producida por
la nata que se bate.18Al principio nada es concreto, ni firme. Hay material all afuera,
pero es demasiado tenue.19 De manera que la esptula empieza a batir, empieza a
trabajar y en determinado momento se forma un grumo de manera totalmente
misteriosa como lo sabe cualquiera que ha producido mantequilla (fig.38). En este
texto se lee: el fundamentum del mundo empieza a tomar forma cuando es tocado por
una scintilla; la chispa cesa y la fuente se detiene cuando sus habitantes
transgreden.20Esto se halla registrado en la Visin de Zenez (Kenaz), un registro
surgido mucho tiempo despus de que Jos Smith tradujera material proftico
atribuido a un profeta llamado Zens en el Libro de Mormn.21
La materia sin luz es inerte e intil, dice el PistisSophia.22 La primera luz es la
que reproduce el patrn del modelo celestial en cualquier parte;23 cuando los rayos
de los mundos de luz bajan al mundo terrenal para despertar a los mortales.24 En
ocasiones la columna de luz une al cielo con la tierra, como puede apreciarse en el
facsmile 2 del Libro de Abraham (un principio muy importante) y tambincmo el
divino plan se transmite a mundos distantes mediante una chispa. De acuerdo con
Carl Schmidt, es la dinmica de la luz de un mundo lo que anima a otro.25 Los
asistentes de Dios, los fieles siervos de Melquisedec, rescatan y preservan las
partculas de luz evitando que alguna se pierda en el espacio.26 La chispa tambin se
conoce como el toque; los egipcios le llaman el prt (toque). Es el divino toque de luz
que un hombre trae consigo de lo alto; la chispa que reactiva los cuerpos que han
llegado a ser inertes por la prdida de su luz primera.27 Es como una pequesima
parte de Dios mismo. Seguramente es por ello que Cristo ruega al Padre que ilumine a
los Apstoles.
El ennases la partcula esencialemanando de la bveda de luz que proviene del
Padre y de aquellos seres que son sin principioo fin, de la que toda vida y poder se
deriva. Gracias al poder organizador y vivificante de la chispa, encontramos por todo el
cosmos una infinidad de moradas u otros mundos; kosmoi (topoi es la acepcin
empleada regularmente los lugares), trtese de moradas ocupadas o vacas. Dichas
moradas son colonizadas por migrantes de mundos o topois previamente establecidos,
todos en ltima instancia regresando a un centro de origen nico.28
Al proceso de colonizacin se le denomina plantar y esos espritus que traen
sus tesoros a un mundo nuevo se denominan plantas o en raras ocasiones semillas
de sus padres o sembradores en otro mundo. Cada planta sale de la bveda del
tesoro, as como todos y cada unode los elementos materiales esenciales o incluso
hasta los mismos colonizadores, quienes provienen de una especie de rea
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
comer laPascua con el cayado en la mano y calzados los pies; y no debe quedar clase
alguna de comida por la maana. Luego partir del lugar y no voltear hacia atrs
(Ex.12:11). Es un lugar sagrado y al salir el sol, el momento sagrado termina. Ya no se
pertenece al lugar. Es maktos, el lugar de los espritus, porque se ha estado en
compaa de otras personas y de espritus.
Lo que msatraera la atencin de un visitante durante la gran asamblea sera
sin duda alguna el evento principal; el ahora famoso drama ritual anual de la
glorificacin del rey. En muchas versiones del drama anual, el rey traba combate con
su oscuro adversario del inframundo, emergiendo victorioso despus de una derrota
temporal producto de su duelo con la muerte.36Este episodio se encuentra
magnficamente registrado en el primer captulo del Libro de Moiss. Moiss es
proclamado rey tras haber superado el reto que significaban las aguas de Meriba la
muerte; por tanto, Dios le dice: Te har rey en mi lugar y tu gobernars sobre mi
pueblo como si fueras Dios. Moiss es puesto en el lugar de Dios. Bendito eres
tMoiss, porque has salido victorioso (vase Ex. 7:1; Moi. 1:25-26).
As fue en su lucha con el diablo altas y bajas.Satans consiguiinfundirle
temor a Moiss, pero con sus ltimas fuerzas, ste apel a Dios y fue rescatado.
Cuando vio la amargura del infierno, fue queMoiss temien gran manera (Moi. 1:1222). Sin embargo fue rescatado y sali victorioso por lo que fue proclamado: regir
sobre mi pueblo y ser para ellos como si fuera Dios y ellos le seguirn.
Todo se rene en un particular tiempo y espacio; en el centro del universo. El
ao nuevo era el cumpleaos de la raza humana y sus ritos dramatizaban la creacin
del mundo; todos aquellos cuyos nombres se encontraran registrados en el Libro de la
Vidaabierto desde la creacin del mundo necesariamente deban asistir.37 Siempre se
ha tenido el incisi en Roma, o entre nuestros ancestros se tena que tener
herRomany si se era alcanzado por la flecha del rey, se tena la obligacin irrestricta
de presentarse ante ste; cualquiera que no asistiera a la celebracin del ao nuevo
dentro delos primeros tres das fuera que viviera en Swansea, en Lund, en el gran
Thing en Islandia o en cientos de lugares diferentes en Inglaterra- sera expulsado del
reino durantetres aos. Tal(es) persona(s) era(n) considerada(s) en estado de
rebelin, dado que no se presentaban ante el rey para rendirle pleitesa y presentarle
sus respetos.38Todo esto era muy importante. En Roma, durante la poca de la
Repblica, se tena que asistir con la familia atravesando grandes distancias, incluso
desde Sicilia, para que pudieran registrarse de nuevo y poder recibir el annona;39es
decir, el presente anual, que constitua una garanta de prosperidad para el ao nuevo.
De no asistir, el nombre de tal persona era borrado de la lista del incisi;esas enormes
tablillas de plomo que ociosamente se balanceaban en grandes postes ubicados en el
templo en la capital. Si un nombre no estaba registrado en alguna de ellas, tal persona
era considerada un hosticus;un renegado en contra del estado.
Precisamente de ah es de donde procede el vocablo renegado. Si no se haca
acto de presencia ante el rey cuando este lo ordenaba, se estaba fuera de la ley,
porque no se tena aprecio por la misma. Ese fue el caso de Can, quien fue
desechado.
Si no se estaba presente, no se estaba registrado en el libro de la vida abierto
desde la creacin del mundoHaba ritos reales de matrimonio y coronacin,
acompaados por un ritual que representaba lafecundacin o gnesis de la raza
humana; y la celebracin por entero giraba en tornoa un fastuoso banquete en el que
el rey como seor de la abundancia daba muestra de su capacidad para proveer a sus
hijos con todas las cosas buenas de la tierra. Los insumos para el banquete eran
Templo y Cosmos
proporcionados por los mismos invitados, ya que nadie vena a adorar al rey sin
llevar sus diezmos y cosechas.40
Nadie se presentaba ante el rey con las manos vacas. As que en esta
celebracin todos se encuentran reunidos. Y de esta forma el omphalosse convierte en
un centro tridimensional (fig.39); el origen de la idea hierocntrica, trmino acuado
por Eric Burrows,41 el asirilogo quien sealque en documentos tales como el Enuma
Elishse encuentra registrado lo que suceda en el ao nuevo cuando todo el pueblo se
reuna. Enuma Elish significa como fuealguna vez all arriba o como aconteci all
arriba,42 en el principio en la creacin, cuando el Seor de vida fue retado por los
poderes de la oscuridad; y a fin de que la Trinidad combatiera, el Padre engendr a
Marduk a su propia imagen. Primeramente Marduk mat al monstruo Tiamat e hizo el
mundo material a partir de sus restos.43 Tiamat era la gran matriarca que planeaba
colocar a su hijo Kingu (que es Satans) en el trono.44 Ambos fueron vencidos y
expulsados. Entonces Marduk coloc parte delos restos arriba y abajo. Entre esos tres
niveles coloc una barrera un cerrojo.45 Luegofue hacia los lmites de los cielos
(alrededor de ellos) e inspeccion los diversos lugares sagrados, a fin de establecer en
ellos una rplica exacta del Apsu; la morada de Ea.46 As que el Apsu (el abismo) es lo
que est encima y debajo. Ea es el agua; el vocablo sumerio para templo es Esagil (en
babilonio: esaguila), que est sobre las aguas del inframundo. La idea implcita aqu
consiste en que Marduk traz una rplica exacta de cada mundo sobre otro (la regla
egipcia de la trada, de la que Gardiner nos habla). Lo que pase en este mundo
sucede arriba y sucede abajo. Los tres niveles se encuentran relacionados.
Entonces el Gran Seor midi las dimensiones del Apsu y estableci su propia
morada, su imagen, E&schecka, el cual ser su templo sobre esta tierra en tanto que
Ea est debajo y el Apsu est arriba.47 Sobre esta tierra se encuentra el Esagil (el gran
palacio en Babilonia), que tiene las mismas dimensiones que el Apsu tras lo cual
Anu, Enlil y Ea (la gran trinidad) proceden a ocupar sus respectivas moradas.48
El Anunnaki, el nio espritu que desciende a la tierra, construye el gran templo
de Esagil, una rplica del gran abismo; el templo en el Apsu. Los babilonios lo
representaban por el ziggurat, que est sobre el Apsu.49
Ahora Enlil, Ea y Marduk han establecido su morada; su hogar. Despus de lo
cual, el Anunnaki traz para ellos mismos sus santuarios sobre la tierra en Esagil, el
gran templo, que es la bveda del Apsu el domo- en cuyo punto se congregaran y
se uniran. All recibiran sus rdenes por parte de los dioses.50
Lo anteriormente descritoconstituye el himno babilonio de la creacin. El rey de
Babilonia tena que desaparecer cada ao, a fin de mostrar que poda vencer a la
muerte. Desapareca en una bveda subterrnea, donde sera humillado. Un
sacerdote le abofeteaba el rostro hasta que brotaban sus lgrimas; era vestido con
una sencilla tnicay se le colocaba una corona de espinas en la cabeza. Un junco se le
colocaba en la mano. Entonces el seor del caos, un falso rey, tomaba su lugar
durante tres das.51
Al trmino de los tres das, el rey emerga victorioso de la tumba para mostrar
que haba vencido a la muerte y para gobernar durante otro ao. Al salir, un gran
himno, el Enuma Elish, era entonado por todo el pueblo. En otras palabras, recreaban
lo que haba sucedidoantes en alguna otra parte en otras palabras, el patrn
mediante el cual esta tierra en particular fue fundada: Esta es Babilonia, el lugar sobre
esta tierra donde t habitars.52 (Lo mismo haba sucedido mucho antes, durante la
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Templo y Cosmos
igual quelo hiciera Jacob en Israel siempre que concertabaalgn convenio (Gen.
31:45-46).
Doce columnas dispuestas en crculoEn Irlanda el monumento con forma de
cmara redonda de New Grange, con sus paredes de cuarzo y su pasadizo de entrada
alineado con el amanecer de mediados de invierno,est situado dentro de un crculo
formado por ms de treinta enormes bloques de piedra. En Lake District, fuente de
muchas hachas de piedra, la gente estaba dirigindosehacia esplndidos crculos de
piedra con nombres que suenan con un tinte de honor prehistrico: Long Meg y sus
hermanas, Carles en Castlerigg, Sunken Kirk, los Caballos Grises. Los ritosefectuados
dentro de estos anillos o crculos sagrados diferan, sin embargo, en cada regin
donde haba una poblacin de cierta importancia asentadaen enclaves circulares que
eran elfoci (ntese la relacin semntica que guarda con foco, punto central) de
ceremonias, anillos megalticos en el norte y el oeste, montculos de tierra o cal
situados sobre las arenosas reas de las tierras bajas de Gran Bretaa.61
Esa es la manera en la que difieren en forma, sin embargo siempre conservan
el anillo y siempre las personas hacen la misma cosa cuando se renen. Es
muchsimo ms antiguo que las pirmides; est magnficamente hecho y contiene
cosas estupendas. No se originaron necesariamente en el Cercano Oriente, como
alguna vez se lleg a pensar. Las ideas se desplazan en ambos sentidos.
El asunto en cuestin es que nuestros ancestros haban estado haciendo esto
desde mucho tiempo atrs. El pueblo Beaker no apareci sino hasta el ao 2100 a.C.
Fueron ellos los que construyeron Stonehenge, aunque adoptaron las tradiciones
existentes en tanto formaban las propias. En pocas ms antiguas, parecera que
todos los pueblos estaban haciendo el mismo tipo de cosas y construyendo el mismo
tipo de estructuras.
Burl gusta mucho de comparar estas cosas con las de los indios Hopewell de
Ohio; un activo humano que aparece situado histricamente tres mil aos despus
(fig.42). Por ques esto as? se pregunta, Por quhacen exactamente lo mismo?62
Avebury casi lleg a convertirse en una populosa metrpoli a la que la gente
de los alrededores acuda para comerciar y resolver sus dudas as como a adorar en
los maravillosos crculos de piedra que expresaban el descomunal orgullo de los
nativos63 Y los remanentes no son pocos. Existen montones de evidencias para
mostrar lo que estaba sucediendo en esos lugares. En todos ellos se estaba
efectuando una misma cosa.
Ahondemos un poco ms sobre el asunto:
Muerte y regeneracin son los temas de Avebury. La presencia de huesos
humanos, fragmentos de roca, el rojo ocre, las bolsas de tierra frtil, las cornamentas,
las formas de las piedras y monolitos, la arquitectura de avenidas y rotondas, todo ello
es consistente con la creencia de que Avebury era considerada como un templo en el
que, en varias ocasiones durante el ao, la poblacin poda reunirse para observar y
tomar parte en ceremonias de magia y evocacin que resguardaran sus vidas.64
Hace menos de un ao recibel reporte de una excavacin,realizada por la
Universidad de Chicago en cooperacin con una Universidad de Espaa, del ms
antiguo de los monumentos de este tipo en el mundo, fechado con mucha precisin
como del ao 13,920 a.C. +/- 200 aos.65 Catorce mil aos es mucho tiempo; Avebury
est fechado en el ao 2600 a.C. Y puede creerse que los arquelogos estn
Templo y Cosmos
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Captulo 5.
El Evangelio en Expansin.
Esta disertacin fue ofrecida durante la Segunda Reunin Anual de la Facultad de
BYU del 17 de Marzo de 1965 y apareci publicada en BYU Studies 7 (1965); se
reimprimien Nibley on the Timely and the Timeless: Truman G. Madsen, ed. (Provo:
BYU Religious Studies Center, 1978), 21-47.
La expresin evangelio expandido no constituye una contradiccin de
trminos. Incluso hastalas autoridades catlicas romanas concluyeron, tras mucho
pensarlo, que el propsito mismo de la teologa y la filosofa es el de expandir el
conocimiento del hombre sobre el evangelio dejando las escrituras, el sagrado
depsito y fuente de tal conocimiento, sin mculaalguna producto de la adicin o
sustraccin de ni siquiera una slaba.1De manera que los hombres, mediante el
ejercicio de su intelecto, podan agregar al evangelio; pero, paradjicamente,Dios no
puede. As que esto nos lleva directamente al punto: cundo o dnde ha puesto Dios
lmite algunoa su propia prerrogativa de impartir su palabra al hombre? Las
advertencias en las escrituras en contra de agregar o quitar, aparte de estar limitadas
a ciertos libros, se dirigen especficamente a los hombres ningn hombre puede
agregar algo a las escrituras. Eso no impone una restriccin en Dios. Pero son los
hombres quienes han expandido y contrado a voluntad el alcance de la santa palabra
para adaptarla a sus amplias o estrechas perspectivas del evangelio; son los hombres
los que han seleccionado los libros que suponen contienen la palabra de dios e
irnicamente estos mismos hombres no consiguen ponerse de acuerdo al respecto. El
incendiario debatesobre ciertos escritos bien conocidos ha continuado durante siglos y
aun permanece sin solucin.2
Ahora enfrentamos un nuevo e importante desafo. Recientemente se han
descubierto un cuantioso nmero de escritos que reclaman ser de inspirada autora
apostlica o de alguna otra ndole y que gozan de una autntica y sin precedente
antigedad. Qu se har con ellos? Sobre el autor de algunas de las profecas
registradas en los Rollos del Mar Muerto, el padre Daniel Clou escribe:
Una revelacin hizo de su conocimientoque la venida del Mesas estaba
cercaAhora bien, lo que resulta sorprendente es observar que esta profeca se
verific de manera exacta. Por lo tanto, entre los grandes profetas del Antiguo
Testamento y Juan el Bautista, este autor annimo surge como un nuevo enlace en
preparacin del advenimiento de Cristo: El es, como escribe Michaud, una de las
grandes figuras de la tradicin proftica de Israel. Resulta sorprendente el hecho de
que haya sido desconocido durante tanto tiempo. Ahora que se le conoce, el asunto
gravita en torno a lo que se har con respecto a este conocimiento si esto es as
por quentonces este mensaje no forma parte de las escrituras?3
Esta pregunta, subraya Daniel Clou, ahora confronta de igual forma tanto al
mundo judo como al cristiano. Cmo expandir sus respectivos evangelios para dar
cabida a las palabras de un nuevo profeta recientemente descubierto? Si los nuevos
descubrimientos nicamente contuvieran exactamente lo que ya nos es conocido y
aceptado, no existira objecin alguna para su introduccin en el canon de escrituras;
sin embargo tampoco tendran algn mensaje para nosotros, salvo el objeto de
confirmar lo que ya sabemos. No obstante, lo que hace a tales documentos tan
Templo y Cosmos
excitantes es que siguen patrones familiares hasta el fin y continan hacia adelante
internndose en un nuevo territorio y expandiendo los confines del
evangelio.Asumimos que sus autores, tan estrictos y rectos en sus formas y a la par
tan concienzudos en sus enseanzas, son santos en tanto podamos seguirlos,
nicamente para convertirse en engaadores perpetradores de fraudes y falsedades
en el momento en que abandonan el territorio que nos es familiar?
Antes de decidir sobre tan importante asunto, nuestra primera obligacin es
informarnos sobre lo que esos escritos ensean,as como sobre las doctrinas
cristianas y judas convencionales; es decir,un estudio exhaustivo realizado de forma
seria y completa. Las escaramuzas especulativas y rarezas pintorescas pueden
esperarse en cualquier escrito apcrifo y cuando tales aspectos quedanreducidos a
nicamente uno o dos textos, se pueden descartar como doctrina seria. Pero al
trabajar con los documentosrecientemente descubiertos, uno casi de inmediato se
percata de que ciertos temas reciben un abrumador nfasis y aparecen registrados no
solamente en pocos textos, sino en todos o en la gran mayora de ellos. Tan singular
aspecto merece nuestra ms puntual y seria atencin. Entre los ms llamativos de
tales tpicos destaca el de cierto concilio sostenido en el cielo al momento de la
fundacin del mundo en el que el divino plan de salvacin se present y fue recibido
con aclamaciones de alegra y jbilo; unido a esto,invariablementenoses presentado
un cierto recuento de la oposicin a ese plan y los resultados de tal oposicin.
Alrededor de esos dos temas, del plan y la oposicin, es que gravita una gran cantidad
de antiguos escritos apcrifos.
Pero es en los registros ms antiguos de la raza humana que hallamos algunas
de las ms claras declaraciones doctrinales, las que en el fragmentoms antiguo de
todos, de hecho se presenta bajo una etiqueta reconocible como la teologa Menfita.
La antigedad del material contenido en la llamadaPiedra Shabako del Museo
Britnico ha sido completamente demostrado y hoy ya no es motivo de serios
cuestionamientos (fig.43).4El nico enigma por resolver para los eruditos ha sido el
explicar como algo tan completamente complejo y sofisticado pudo convertirse en lo
que bien podra ser el texto religioso ms antiguo conocido. No existe nada primitivo
en esta presentacin dramtica que conmemora la fundacin de la primera dinasta de
Egipto. Est dividida en dos partes histrica y teolgica- la primera explica cmo el
reino se estableci y organiz en su muy particular aspecto y la segunda explica cmo
y porqu se cre el mundo. Al espectador del drama, que erarepresentado por los
sacerdotes con el rey tomando el rol principal, nunca le es permitido olvidar que lo que
se est haciendo de forma ritual en la tierra no es ms que el fiel reflejo de lo que
alguna vez se llev a cabo en los cielos.5Dado que actualmente los eruditos ven una
lnea de sucesin rota entre la teologa Menfita y la Logosteologa de Juan, la
PiedraShabako quizs no se encuentre fuerade lugar como el punto inicial de un
estudio del evangelio expandido. Pero independientemente de ello, merece mencin
aparte como la primera y una de las mejores descripciones del concilio en los cielos.
En el principio, se nos dice, todos los dioses se reunieron en la presencia de
Geb, quien efectu una divisin entre Horus y Set, prohibindoles pelear entre s, al
dar a cada uno su porcin asignada.7Entonces, por alguna razn, Geb decidi que
Horus deba ser su nico heredero y solemnemente lo anunci a los dioses reunidos,
sealando a Horus: Os he escogido para que seis el primero, para que seis el
nico; mis posesiones sern para este mi heredero; el hijo de mi hijo,el primognito,
el pionero, un hijo nacido en el aniversario de Wpewawet; es decir, en el ao nuevo,
el da de la creacin.8 Entonces en vez de ser dos porciones, ambas estaban unidas
por la duracin del festival.9 La porcin media del texto de la Piedra Shabako
estdestruido; sin embargo, a partir de incontables fuentes egipcias, sabemos que el
conflicto existente entre Horus y Set nunca ces sobre esta tierra; el combate y victoria
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asamblea de todos los dioses; y todos ellos lo han aclamado gozosamente y con las
manos en alto diciendo: digno es Teti con quienGeb, su padre,est bien complacido!19
En los Textos Coffin el temasale a luz cuando Ptah convoca a la gran
asamblea, los que comparten los secretos; les da un saludo personal y les presenta
a su hijo y heredero;la asamblea entera, gritando de alegra, lo aclama como el
prncipe terrenal de paz y justicia.20Los ritos terrenales son el perfecto reflejo de los de
los cielos y el rey (o noble) anuncia en el texto Coffin: Estoy en el concilio de las
almas que se efecta en el cielo. Soyla semilla de Atum, la simiente del que daba
los nombres en el dacuando Atum lo discuta con los dioses.21
El gran texto babilonio de la creacin, el EnumaElish,inicia y concluye con
eltema del concilio de los cielos. En aquella ocasin all arriba, seala, en la que los
cielos aun no haban recibido sus nombres y abajo la tierra no haba conocido
existencia,el creador, de vasta inteligencia, omnisciencia y omnipotencia, presida
sobre un gran concilio entre sus hermanos los dioses.22Ya que el propsito de este
himno es el de exaltar a Marduk de Babilonia, ste se aduea de las prerrogativas
principales de la creacin del hombre y de la lucha en contra del adversario. La
declaracinms concisa al respecto se encuentra registrada en la tablilla VI: Entonces
Marduk decidi sobre una obra importante. Abri su boca y se dirigi a Ea (su padre) y
le habl concerniente a lo que haba determinado en su corazn: Deseo poner en
ellos sangre y huesos juntos y organizarlos en seres humanos, cuyo nombre
genricoserel hombre; ser su deber servir y satisfacer a los dioses23Sin embargo,
proveersatisfaccinestaba msall del poder del hombre y Marduk, a fin de que
hubiera satisfaccin, propuso un plan a los dioses: que uno de los de su raza muriera
a fin de que la humanidad pudiera existir. Que uno de los dioses reunidos fuera
entregado como culpable para que ellos subsistieran.24Pero Kingu se opuso al plan;
fue quien caus que Tiamat se rebelara y ocasionara la guerra. Sin embargo fue
derrotado y expulsado por Marduk y asel gran concilio otorg todo el poder de los
cielos y la tierra a Anu y, a travs de ste, a Marduk para llevar a cabo la ejecucin del
plan.25Por lo tanto, los ritos terrenales son una repeticin ritual de lo que se hizo (como
lo seala tanto el ttulo como la primera frase del himno) en cierta ocasin all arriba
(enumaelish).El asunto termina con la admonicin de que el rito debe repetirse en el
mismo lugar ao tras ao para siempre: Djenlos ensayar a travs de las eras para
venir a este punto que Dios hizo, demodo que nunca lo olvidenPor esto ello es la
imagen terrestre de lo que es hecho en los cielosGran constructor, lleno de
longanimidad, quiz olvide sus pecados y les entregue su graciaOren a su santo
nombre. Aquellos que han tomado sus lugares en el concilio para alabar su nombre en
el santo lugar,renanse para proclamar su nombre.26
A pesar de que los textos se encuentran repletos de repeticiones,
contaminacin, traslapes y concatenaciones de diversas versiones provenientes de
diferentes pocas y lugares, los temas principales del concilio y del plan son
recurrentes de manera consistente.27
Sabemos ahora que la religin de Israel no puede estudiarse de forma aislada
de la de sus vecinos y durante muchos aos los expertos han reconocido afinidades
existentes entre los documentos antes mencionados y ciertos textos bblicos. Nos
hemos referido a ellos aqu, sin embargo y en primer lugar para responder a la
afirmacin comunmente hecha en el sentido de que las doctrinas que hemos estado
considerando son de un origen posterior e incluso gnstico. Los escritos
apcrifosjudos y cristianos redescubiertos tienen por igual mucho que decir sobre el
concilio de los cielos y el plan presentado al tiempo de la fundacin del mundo de las
que todo estudiante deberapercatarse en trminosde la gran antigedad y las amplias
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ramificaciones de la idea. De acuerdo con Ben Sira, los grandes concilios de Israel
eran la repeticin ritual no simplemente de la reunin del pueblo a los pies del Monte
Sina, sino especficamente del gran concilio efectuado al tiempo de la creacin del
mundo, cuando Dios present ante ellos (la raza humana) un convenio: la Ley de
Vida..y les mostr sus juicios. Sus ojos contemplaron su gloriosa majestad y sus odos
escucharon su voz.28 De acuerdo con 2Baruc, todo el plan de la historia del mundo
fue revelado en todos sus detalles cuando el Todopoderoso determin crear el
mundo.29 De acuerdo con lo registrado en el libro de Enoc, en el principio el Anciano
de Das, cuyos cabelloseran como blanca lana, se sent con el Hijo del Hombre a su
lado sobre el trono de su gloria y los libros de los vivientes fueron abiertos ante El,
siendo dichos libros el registro de los nombres de todos aquellos que viviran sobre la
tierra.30 Luego el llamamiento o misin del Hijo y el plan, que haban permanecido en
secreto hasta ese momento, fueron revelados a los elegidos.31 No es una
exageracinel mencionar que el tema dominante de los Himnos de Accin de Gracias
de los Rollos del Mar Muerto es una extticacontemplacin de la sorprendente
participacin del hombre en los asuntos celestiales que se remonta al inicio de los
tiempos. Consideremos algunos fragmentos del Himno 6 (o himno F):
Me habis hecho alcanzar alturas eternas y caminar en medio de inconcebible
exaltacin. Y ahora s que eso es una esperanza para cualquiera que has formado del
polvo en presencia del concilio eterno; y que el pecadorespritu que habis purificado
del gran pecado puede ser contado entre los santos y entrar en la sociedad de la
congregacin de los Hijos del Cielo. Habis dispuesto para el hombre una porcin
eterna con los espritus que saben, alaban vuestro nombre al unsono de forma
jubilosa con ellos y cantan juntamente vuestras maravillosas obras en presencia del
mismo.32
El punto medular de todo esto es que el hombre de hecho pertenece por un
designio anterior a esa comunidad del elegido que compartan el conocimiento del plan
y que gritaban de alegra al momento de la fundacin del mundo. En un himno
anterior, Dios es aclamado como el Prncipe de los Dioses y Rey de los Venerables:
y conviene recordar que esto no se trata de un registro ni de origen pagano, ni de
origen gnstico.33 Las sorprendentes paginas diez y once del Manual de la Disciplina
arrojanms luz sobre este imaginario. Entregar sus mensajes alos fieles en varios
momentos del da tiene mucho sentido, ya que, como lo hemos sealado, los ritos
terrenales no son ms que el reflejo de eventos celestiales; pero si dejamos el tema en
este punto hay mucho que queda sin explicar. Les ha colocado como un tesoro
celestial y estableci para ellos una porcin con los santos y ha unido su sociedad a la
familia de los hijos del Cielo, el concilio de la Iglesia y la asamblea del Templo, un
orden [literalmente plantado] que discurre eternamente hacia el futuro y hacia el
pasado.34 La palabra que hemos traducido como porcin lneas arriba es
usualmente interpretada como parte (aparece setenta y seis veces en el Antiguo
Testamento), pero no es el don de la posibilidad, sino ms bien la parte propia en el
sentido de haber sidodeterminado por Dios con antelacin. Si volvemos a la primera
frase de un prrafo anterior del himno (placa X), podemos ver en los adoradores al
amanecer una contraparte consciente del drama celestial: se nos dice de las
bendiciones de Dios en los momentos en que fij en el principio la Ley de Luz, junto
con sus ciclos y en el concilio; en el lugar sealado por l, cuando los guardianes de la
oscuridad tambinaparecieron. Los guardianes, como es bien conocido, eran
ngelescados;aqu encontramos el equivalente de aquellos que fueron los primeros
en oponerse a la Ley de Luz. En esa poca, contina relatando el texto, Dios abre su
tesorera y muestra su plan. La tesoreraes definida infinidad de veces en la
literaturaapcrifa, especialmente en el Rollo Hodayot, como ese conocimiento que
estuvo con Dios en el principio y que imparti a su elegido.35 La ltima palabra de la
frase est en cdigo una clara indicacin de que el texto, en efecto, encierra un doble
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aborda el tema con celo: todos los hijos de los hombres nacen ante estos dos
caminos y son herederos de estas dos naturalezas; cada uno de ellos en su
generacin y tiempo comparte mayor o menor cantidad de ellas.101 La raza humana
por entero, todos los tipos de esprituy sus naturalezas, es sometida a la misma
prueba; cada uno en su propiadispensacin, hasta el fin del tiempo sealado. El
asunto medularjams se ha perdido de vista, pues Satans mismo permanece
activamente comprometido en su cruzada:
Y todos los vendavales que soportan (y) todo momento de angustia se deben al
predominio de su maldad[ngel de oscuridad: mastemah]. Y todos los espritus que le
siguen ocasionan que los hijos de luz tropiecen; pero el Dios de Israel y Su ngel de
verdad socorren a todos los hijos de luz. Ciertamente los espritus de luz y oscuridad
fueron por El creados; sobre stos (espritus) El ha establecido toda obra, sobre sus
[consejos] todo servicio y sobre sus caminos[toda visitacin] Dios ama eternamente y
se deleita en todas sus obras para siempre.102
La idea fundamental del plan que Dios presentaraen presencia de los
primeros ngeles para la consecucin de una ley universal eterna consista, de
acuerdo con los Reconocimientos Clementinos, en que habra dos reinos sobre la
tierra que permaneceraninmutables hasta el Da del Juicio,y cuando el mundo
estuvo preparado para albergar al hombre, se ideque stesera libre para ejercer
su propia voluntad; para dirigirse hacia las cosas buenas si las quera o si no para
dirigirse hacia las cosas malas.103 En los Rollos del Mar Muerto,as como en los
primeros escritos cristianos, esto se designa expresamente como la Antigua Ley de
Libertad104
El Didak, uno de los ms antiguos manuscritos cristianos conocidos
(descubierto en 1873), da inicio con las siguiente palabras: Existen dos caminos: uno
de vida, otro de muerte y existe una gran diferencia entre ambos; diferencia que a
continuacin se apresura a describir.105 El resto de los escritos de los llamados Padres
Apostlicosestnatestados de preocupacin con respecto a esta doctrina;sin embargo,
una de las ms sorprendentes exposiciones al respecto se encuentra en el
recientemente descubierto Evangelio de Felipe; una obra de naturaleza fuertemente
anti-gnstica: Luz y Oscuridad, vida y muerte, diestra y siniestra son hermanos unos
de otros. No es posible separar unos de otros en este mundo; es decir, aunque en el
mundo venidero solo lo bueno es eterno, en este mundo no ser asi.106 Esta es la
doctrina del invierno del justo; es decir, que mientas estn en este mundo los
hombres no pueden en realidad distinguir lo correcto de lo incorrecto, dado que en
invierno todos los arboles estn desnudos y parecen muertos por igual, pero cuando
el verano del justo aparezca, entonces el justo mostrar sus hojas y fruto, mientras
que las ramas muertas de los rboles malos sern arrojadas al fuego.107 Este es otro
aspecto del plan: creemos que Dios en el principio organiz todas las cosas a partir
de material amorfo, dice Justino Mrtir, por el bien de la raza humana, de manera
que ellos, si se probaban a s mismos mediante sus obras ser dignos de su plan,
habiendo sido encontrados dignos de regresar a su presencia [as lo creemos],
reinarn con El, habiendo sido hechos inmortales e incorruptibles. En la creacin ellos
mismos eligierony as fueron hallados dignos de vivir con El en inmortalidad.108
Existen muchas otras reas de doctrina,as como importantes ritos y
ordenanzas registradas en los escritos recientemente encontrados y en los textos
durante largo tiempo ya conocidos, que deben ahora ser reledos y reconsiderados a
la luz de los recientes descubrimientos. Al momento, dichos escritos empiezan a
ejercer cierta presin sobre los muros de la doctrina cristiana convencional. Sin
embargo, antes de que el investigador se sumerja en ellos, sera importante considerar
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Captulo 6
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msall como una realidad tangible y al obrar as nos encontramos, de hecho, viviendo
en otra dimensin. Tericamente hablando, esto es algo muy bueno; pero lo que
tenemos para mostrar es algo ms que simple teora. Hemos recibido el Libro de
Mormn y este corta de manera absoluta a travs de todo cuanto se haba hecho
antes. Desgarra profundamente todos nuestros antiguos conceptos, alterando las
cosas! Rompe el crculo; el antiguo argumento que juzga y determina entre lo que es
escritura y lo que es apcrifo. El mundo sostiene que los registros de la Biblia,
correctamente evaluados y seleccionados, constituyen la palabra de Dios.Pero es el
mundo quien lleva a cabo tal seleccin! Y as se cierra el crculo, al declarar que tales
registros son la palabra de Dios debido a que se han seleccionado y evaluado
apropiadamente. Sin embargo quin selecciona y evala? Nosotros, por supuesto!
Nosotros hacemos nuestra propia palabra de Dios. De eso es de lo que se trata todo
esto y todo lo que podemos hacer no es ms que seguir dando vueltas en crculo. El
Libro de Mormn rompe este paradigma al provenir del exterior y al no tener nada
que ver con cualquierade los conceptos formales de escritura. Por tales motivos, el
Libro de Mormn se constituye como una nota discordante y por lo tanto es un
documento extraordinariamente notable.
Los escritos apcrifos, especialmente aquellos recientemente descubiertos,
ponen la misma cuidadosa atencin a la conservacin del registro que la hecha por los
autores del Libro de Mormn. Tales escritos representan una tradicin heredada a
travs de todas las pocas: la idea de que un particular volumen o volmenes de
escritura se oculten y por lo tanto se transmitan. Esto es una vieja historia y la
encontramos con demasiada frecuencia. Los egipcios estn especialmente llenos de
tal idea; los Rollos del Mar Muertoestn empapados por completo de ella.
Los egipcios, tanto antiguos como contemporneos, frecuentemente hacen
referencia a una misteriosa caja que contiene un registro de lahistoria de la raza
humana. Ha estado oculta durante mucho tiempo y si tan solo pudieran obtenerla, lo
tendran todo. En uno de tales documentos, un noble egipcio del antiguo reino se jacta
en decir que l ha visto la caja, el efod de sia (sabidura) y que sabe lo que esta
contiene. Nobles, reyes y faraones egipcios pasaron sus das leyendo las tablillas y
escritos resguardados en la Casa de la Vida;pero sobretodo buscando afanosamente
el libro. La Casa de la Vida fue una institucin sumamente importante en Egipto; un
edificio magnifico, una biblioteca; y contena mayormente registros genealgicos.1 Eso
fue justamente lo que el gran Gardinerencontr, precisamente antes de morir. Los
egipcios solan pasar sus das en la Casa de la Vida buscando algo que sentan que
estaba extraviado especialmente el libro. En alguna parte entre esos tesoros estara
el libro, el libro escrito por la propia mano de Thot, D h. wty o cualquier otro nombre
que queramos adjudicarle. Contendra todo el conocimiento ciertos secretos; secretos
de la vida.
En un escrito de la poca del nuevo reino se lee: Est en medio del mar de
Coptos; est en una caja de hierro, que est dentro de una caja de bronce, que est a
su vez dentro de una caja de madera kita, que est dentro de una caja de bano y
marfil, que est dentro de una caja de plata que est dentro de una caja de oro en la
que se encuentra el libro si tan solo pudiramos obtenerla! Este relato dice que la
historia nicamente puede ser leda una vez que se haya encontrado el libro bajo la
inspiracin de Amn.
Los babilonios fueron, de alguna forma, incluso msobsesivos con el libro de la
vida que los egipcios y de hecho (deberamos leer algo sobre la epopeya de
Gilgamesh aqu) las leyendas de ambas naciones reflejaban las prcticas rituales
reales del cercano oriente de aos recientes. Piggott nos dice que la totalidad de los
Templo y Cosmos
archivos mercantiles de una sola familia fue rescatada de entre las ruinas de una sola
habitacin.2 A todo lo largo y ancho del cercano oriente -Asia Menor, Mesopotamia o
Egipto- no es poco comn descubrir archivos mercantiles e historias guardadas en
bibliotecas privadas. Nos damos cuenta que la mayora de las grandes bibliotecas de
la antigedad eran bibliotecas privadas mantenidas en las casas. Un segundo hecho
tambin se present en forma de sorpresiva; no son bibliotecas religiosas.
Una vez ms hallamos una acertadatradicin en el Libro de Mormn de
acuerdo con la cual, Labntena en su poder los archivos resguardados en forma de
planchas. Por qu? Porque se trataba de un registro privado; l era un descendiente
directo de Jos y la familia mantena la genealoga ah, en su propia casa de la vida.
Lehtena que obtener las planchas de Labn y es fcil ahora comprenderel por qu
este ltimo no estaba de humor para compartirlas con ellos!
La idea de que un rey, contemporneo cercano de Leh, hubiese mandado a
escribir y copiar las palabras de un discurso real y que deba enviarse a varias partes
de su reino,(exactamente de la misma forma en que una copia de la misma naturaleza
apareci en las ruinas de lo que fuera una comunidad juda asentada cerca del alto
Nilo en Elefantina, lugar en donde encontraron refugio muchos de los judos
contemporneos de Leh) no se le habra ocurrido a persona alguna antes de 1906, a
menos que, por supuesto, tal persona hubiese ledo sobre tales cosas en el Libro de
Mormn.
Ms aun, incluso un mejor ejemplo ha aparecido en Egipto recientemente bajo
la forma de un discurso real. El rey, al momento de su coronacin ofreci un discurso
y, dado que l mismo no poda ser escuchado por todos, orden transcribirlo y hacer
circular sus palabras; exactamente de la misma forma en que el rey Benjamn lo hizo
en el Libro de Mormn.
Entre laliteratura apcrifa juda, el libro de Barucest particularmente centrado
o enfocado en un libro gua. Baruc lee este libro a odos del hijo del rey y de toda la
gente que se ha reunido en Babilonia para tal efecto; posteriormente se hara una
copia del mismo que se enviara a Jerusaln. Baruc era el secretario de Jeremas,
contemporneo de Leh;as que todas esas costumbres eran familiares resalta a
todas luces ahora el porqu la gente del Libro de Mormn deba llevar las planchas
consigo. Y este es el libro de los mandamientos, dice Baruc; el libro de los
mandamientos de Diostodos los que lo consideren estn sealados para vida; pero
aquellos que lo olviden morirn. Tornaos oh Jacob y sosteneos: caminad bajo su brillo
en presencia de la luz del mismo.3 Esta es la idea implcita de asirse o sostenerse; el
motivo principal de la barra de hierro. Baruc comenta sobre la costumbre de ocultar el
libro; un tema frecuentemente mencionado en la literatura apcrifa: el libro sagrado
tiene que ocultarse. Todos los tesoros de Israel, dice Baruc, deben ocultarse para el
Seor, de modo que extranjeros no tomen posesin de ellos. Porque vendr el tiempo
en que Jerusaln ser entregada tambin durante un tiempo hasta que, como se ha
dicho, sea nuevamente restaurada para siempre. Y la tierra abri su boca y trag (los
registros)4
En 2 Baruc se lee algo interesante: todos los tesoros de Israel, menciona,
deben ocultarse para el Seor de modo que los extraos no tomen posesin de ellos.
Y en Helamn, cuando la gente es amonestada por ocultar sus posesiones materiales,
se lee: porque yo dispongo, dice el Seor, que escondan sus tesoros para mis fines
(Hel.13:19). Es un mandamiento! Generalmente se piensa de esto como una
denunciacin dirigida al pueblo por ocultar sus tesoros. Es Samuel el Lamanita quien
dice que sus tesoros se volveran deleznables porque no los esconderan para los
Templo y Cosmos
fines del Seor cuando huyeran de sus enemigos; siempre que huimos de nuestros
enemigos debemos esconder nuestros tesoros para los propsitos del Seor (vase
Hel. 13:20,31).
Ms adelante Baruc menciona que ocultaron todos los utensiliosdel santuario;
no fuera que el enemigo se apropiara de ellos.5 A pesar de que este escrito fue
publicado al tiempo de lo sucedido en Cumora, un hallazgo aun ms reciente reviste
dimensiones histricas slidas es el famoso Rollo de Cobre, encontrado en la cueva
4 de Qmran. El significado de este hallazgo, un importante registro escrito sobre hojas
hechas de una aleacin de cobre, es que de hecho fue escrito y preparado con el
propsito expreso de ser escondido.La razn de haber actuadoasobedece a que
contiene el registro de los otros tesoros ocultos para los fines del Seor.
Aqu se presenta un ejemplo indiscutible y concreto de una antigua prctica
israelita: Porque yo dispongo, dice el Seor,que escondan sus tesoros para mis fines;
y malditos sean aquellos que no los escondan para mis propsitos (Hel.13:19). Si se
ocultan para el Seor, tal acto es algo bueno; quiere que escondamos nuestros
tesoros para sus fines, a la antigua usanza juda. Una vez ms Baruc, a quien hemos
ya sealado como secretario de Jeremas, escribe que cuando Jerusaln fuera
destruida (refirindose a la destruccin de Jerusaln de la poca de Leh) el Seor
quera que los tesoros fueran enterrados para El. Se trata de una regla y ahora
sabemos, gracias al Rollo de Cobre, que de hecho as se hizo.6 Y esta es la forma en
la que se hizo. Y Baruc dice, y nada lo redimiry el da vendr en que escondern
sus tesoros porque tienen pestos sus corazones en sus riquezas.cuando huyan ante
sus enemigos; porque no los esconden para mis propsitos (Hel. 13:19,20). Cuando
huyamos ante nuestros enemigos, escondamos nuestro tesoro para el Seor; es un
mandamiento.
En este punto hagamos mencin con respecto al egipcio reformado. Era
escritura demtica aprendida por Leh en el mundo antiguo. Spiegelberg define como
escritura demtica una forma de escritura cursiva desarrollada entre los siglos VIII y IX
a.C.; una forma abreviada de la escritura hiertica.7 De modo que todo di inicio con la
escritura jeroglfica; posteriormente apareci la escritura hiertica; la cual fue, a su vez,
una forma abreviada de la escritura jeroglfica. Como si fuera taquigrafa de la
taquigrafa, la escritura demtica se constituy en la mejor escritura taquigrfica jams
concebida. Era ideal para ahorrar espacio al ser capaz de colocar una gran cantidad
de escritura en una pequea cantidad de espacio. Lleg a ser el tipo de escritura
dominante en Egipto durante la poca de Leh. Aproximadamente en el ao 600 a.C.
todos cambiaron a ese tipo de escritura; se convirti en la forma de hacer las cosas y
la escritura realmente se reform. Aqu se tiene una forma en la que el nombre Amn
se escribe en egipcio. Despus seescribirams rpidamente dicho nombre en
escritura hiertica; pero para la poca de la representacin grfica en escritura
demtica, el nombre Amn es simplemente esto. (El Dr. Nibley est presentando una
serie de diapositivas) Puede reconocerse la escritura hiertica; sin embargo, la forma
demtica de la misma esegipcio reformado. Puede verse claramente la economa de la
que disfrutaban al escribir de esta manera. Resulta extrao el hecho de que la gente
haya encontrado en Jos Smith y en su egipcio reformado un motivo importante de
mofa y escarnio?; qu otro posible nombre podra haberle otorgado? Fue
Champollion quien en primer trmino le di el nombre de escritura demtica. En 1828
public su primer tratado sobre el tema; aproximadamente la misma poca en la que el
Libro de Mormn fue publicado. Jams nadie le haba otorgado algn nombre a esto
antes y qu mejor nombre podra habrsele otorgado que el de egipcio reformado?
Por otro lado, la escritura hebrea siempre ha sido singularmente tosca desde el punto
de vista que hemos estado considerando. Resulta completamente correcto llamar a la
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ltima de esas formas grficas egipcio reformado; reformado no msall del posible
grado de identificacinal que podra llegar cualquiera que no sea un experto.
En los escritos apcrifos antiguos, tanto judos como cristianos, se pueden
hallar ciertas imgenes y expresiones predilectas. Esto constituye el tema a tratar a
estas alturas, pues existen algunas que se corresponden. Se ha hablado de doctrina,
las mismas doctrinas enfatizadas en el Libro de Mormn; sin embargo, hablemos
ahora de imgenes ya que suelen ser msconcretas. Una vez ms, si se realiza un
arreglo de esos smbolos e imgenes en orden de frecuencia, son tan distintivas e
inconfundibles como lo son las huellas digitales. Primeramente considrense las
imgenes, la cuales son de naturaleza peculiar y caracterstica; estas imgenes
tambin reflejan el peculiar trasfondo cultural de la gente. Podra hablarse sobre
trasfondo fsico, cultural, y geogrfico; sin embargo y por el contrario se hablar sobre
las imgenes tal y como aparecen en el Libro de Mormn y en los escritos apcrifos.
Su ocurrencia literaria es otro asunto; una comparacin que nunca antes se ha hecho.
Lo que no se haba completamente valorado era su importancia literaria y escritural, lo
cual no es sorprendente, ya que fueron los Rollos del Mar Muerto los que por primera
vez trajeron eso a la luz y los rollos fueron descubiertos exactamente el mismo ao en
que se publicLeh en el Desiertoy a pesar de que nadie saba sobre ciertos Rollos
del Mar Muerto en ese entonces.
Templo y Cosmos
imagen; suplicando que sean sus enemigos los que encuentran obstruidas sus vas y
l pueda encontrar la propia libre y despejada.10 Ben Sira concuerda tambin con el
hecho de que el viajero del desierto proyecta la imagen del hombre que es total y
absolutamente dependiente de Dios.11Por lo tanto lhace referencia al viajero una y
otra vez y a la vida de ste como la de una travesa por el desierto, en donde el
hombre es ms dependiente de Dios; esta es la leccin de 1 Nefi. La Sabidura de
Salomn dice: fuimos conducidos a travs de la senda de la verdad [y] viajamos a
travs de desiertos desconocidos; pero el camino del Seor no nos era
desconocido.12 Esta expresin es del mismo tipo que la que se encuentra en elLibro
de Mormn. Esto es,en definitiva, sobre lo que Leh suea: cuan terrible es el sentirse
perdido. El [ser eterno], dice el Manual de la Disciplina, es la roca que sostiene mi
mano derecha; el camino para mis pies.13 Lo notable a sealar aqu es la habitual
prctica de mezclar metforas; especialmente en pasajes de exhortacin. Las
metforas mantienen un estrecho paralelo y en ocasiones aparecen con
unaabundante profusin de mal gusto. Helamn 3:29,30 es un ejemplo clsico, de
modo que no resultara particularmente tpico para cualquiera que leyera lo suficiente
de los Rollos del Mar Muerto el darse cuenta cuan similares suenan. S, vemos que
todo aquel que quiera, puede asirse (Hel. 3:29). Helamn habla justamente sobre
apoyo para su brazo y de direccin en la senda de la verdad- l es la roca que
sostiene mi mano; el camino para mis pies. Tales expresiones son como huellas
dactilares; surgen en abundancia:
Todo aquel que quiera, puede asirse a la palabra de Dios, que es viva y
poderosa, que partir por medio (ahora se trata de una espada de dos filos) toda la
astucia, los lazos y las artimaas del diablo (aqu tenemos por completo la imagen de
la trampa), y guiar al hombre de Cristo por un camino estrecho y angosto (la imagen
de la senda), a travs de ese eterno abismo de miseria que se ha dispuesto para
hundir a los inicuos (la imagen de la senda salvando el abismo),y depositar su alma,
s, su alma inmortal, a la diestra de Dios en el reino de los cielos (mas imgenes), para
sentarse con Abraham, con Isaac, y con Jacob, y con todos nuestros santos padres,
para no salir ms. (Helamn 3:29-30)
Tal clase de mixturas de metforas claramente familiares es plenamente
caracterstico de este tipo de literatura. Otra imagen favorita del desierto es la del gran
castillo en el desierto, el cual representa, tal como Nefi nos dice, Y aconteci que v, y
doy testimonio de que el grande y espacioso edificio representaba el orgullo del
mundo; y cay, y su cada fue grande en extremo. (1 Ne. 11:36). Considrese el
castillo de Agormi,de la poca de Nectanebo II (contemporneo de Leh); era de hecho
un grande y majestuoso edificio dotado con palmas datileras creciendo al frente del
mismo y con rboles frutales en el patio una reminiscencia de la descripcin ofrecida
por Leh. El arquetipo del gran edificio que cae ocasionando la muerte de su inicuo
propietario es la casa de Can; se puede trazar en retrospectiva tal aspecto hasta
remitirnos a la obra llamada el al-Iklil, o la corona. El castillo de Ghumdan es descrito
por al-Hamdaibar como el gran y espacioso edificio que pareca erguirse en el aire,
a gran altura de la tierra con personas finamente vestidas (fig.45).14 Su cada
representa la destruccin de los inicuos y de la vanidad del mundo y es una cada
abrumadora. Las leyendasjudas se remontan hasta la casa de Can; la primera casa
que fue construida en piedra. Era una casa sumamente esplndida y la forma en que
se dice que Can muri fue que la casa cay sobre l y lo mat. El libro de Jubileos
reporta que Can muri cuando su casa de piedra le cay encima: porque as como
con una piedra haba dado muerte a Abel su hermano, de la misma forma por una
piedra fue muerto en justo juicio.15 Se han citado las versiones rabes de las
tradiciones y leyendas sobre la gran casa; pero este texto muestra que tambin se
encuentra entre los ms antiguos de las tradiciones hebreas. El libro de Jubileos es,
Templo y Cosmos
El Plan
Mientras me encontrabarecientementerecolectando, ordenando y clasificando
muchos elementos doctrinales de los primeros escritos apcrifos, me percat que el
ms conspicuo de tales elementos era el de un plan presentado desde antes de la
fundacin del mundo. Tal idea ha sido suprimida por los editores y traductores de la
Biblia, pero irrumpe sistemtica y repetidamente en los escritos apcrifos y en ningn
otro lugar aparecen ms suscinta y enfticamente manifestados que en el Libro de
Mormn: la va ha sido preparada para todos los hombres desde la fundacin del
mundo (1 Ne. 10:18). Seestableceraa todo hombre una eleccin por hacer en su
vida,al colocarse ante l no uno, sino dos caminos. Es preciso que haya una
oposicin, como dice Nefi [sic], el frutoprohibido en oposicin al rbol de la vida
(habra un rbol de la vida y un rbol de la muerte; un fruto permitido y un fruto
prohibido), siendo dulce el uno y amargo el otro. Por lo tanto, el Seor Dios le
concedi al hombre que obrara por s mismo. (2 Ne. 2:15-16). Consecuentemente, si
habis procurado hacer lo malo en los das de vuestra probacin, entonces os hallis
impuros (1 Ne.10:21). Y los das de los hijos de los hombres fueron prolongados,
segn la voluntad de Dios (2 Ne. 2:21).
En ciertas ocasiones el camino es llamado el plan; a veces la voluntad de Dios
y, en ocasiones, de ambas formas. Eso es lo quesignifica la voluntad de Dios-aquello
que El estableci en el principio; lo que fue acordado entonces. Los das de los hijos
de los hombres fueron prolongados, segn la voluntad de Dios, para que se
arrepintiesen mientras se hallaran en la carne; por lo tanto, su estado lleg a ser un
estado de probacin (2 Ne. 2:21). Y porque son redimidos de la cada, han llegado a
quedar libres para siempre, discerniendo el bien del mal, para actuar por s mismos y
no para que se acte sobre ellos (2 Ne. 2:26). Oh cun grande es el plan de nuestro
Dios! (2 Ne. 9:13), exclama Nefi [sic], empleando el trmino plan. El plan fue
establecido en la existencia premortal para los mundos ya establecidos; el justo
heredara el reino de Dios, que fue preparado desde antes de la fundacin del mundo
(1 Ne. 10:18). El plan establecido antes de la fundacin del mundo fue confrontado con
su respectiva contraparte presentada por Satans Oh ese sutil plan del maligno! (2
Ne. 9:28).
Siglos despus de Nefi, Alma resumi la doctrina: se le concedi un tiempo al
hombre en el cual pudiera arrepentirse; as que esta vida lleg a ser un estado de
probacin (Al. 12:24). Si no hubiese sido por el plan de redencin, que fue
establecido desde la fundacin del mundo, no habra habido resurreccin de los
muertos (Al. 12:25) y todas las cosas se remiten a este plan de redencin. Por tanto,
[Dios] envi ngeles para conversar con [los hombres]y [se] les hizo saber del plan
de redencin que se haba preparado desde la fundacin del mundo, [y por lo tanto
llegaron] a ser como dioses, discerniendo el bien del mal, colocndose, o siendo
colocados, en condiciones de actuar (Al. 12:29-31). Advirtase lo siguiente: para
actuar por s mismos y no para que se acte sobre ellos (2 Ne. 2:26). El hecho de que
esa referencia al plan se presente cuarenta y siete veces en el Libro de Mormn
demuestra claramente la preeminencia extrema de la idea.
El concepto recibe el mismo nfasis y expresin en la recientemente
descubierta literatura apcrifa,as como en el Libro de Mormn, aunque tal aspecto
frecuentemente es minimizado por los editores de la Biblia. Agreguemos algunas otras
observaciones: Preparemos nuestra alma, dice Baruc, para poseerla y que no sea
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
de los magos. Fue en la forma de estrella, de acuerdo con uno de los primeros escritos
apcrifos, que Miguel gui a los magos a Cristo.30Jud, en el Testamento deJud,
narra esencialmente lo mismo. Tras largas eras de oscuridad y cautiverio, despus de
estas cosas surgir una estrella de Jacob, en paz y un hombre surgir [de mi simiente]
como el Sol de Rectitud,y los cielos se le abrirn.31 Los justos, de acuerdo con 4
Esdras,estn destinados a ser hechos como la luz de las estrellas;incorruptibles de
ahora en adelante.Sus rostros brillarn sobre las estrellas, mientras que los rostros
de los inicuos son ms negros que la oscuridad.32 Una vez ms se tienen rostros
brillando sobre las estrellas igual que en la visin de Leh. Las estrellas brillaban en
sus observatorios y estaban contentos, dice el libro de Baruc, que nuevamente nos
recuerda la designacin de los observadores como estrellas. Cuando l llam, ellos
dijeron, Henos aqu [todas las estrellas gritaron juntas]. Ellas brillaban con gozo para
aquel que las haba hecho.33 Se nos recuerda el importante hecho de que las estrellas
de la maana gritaban de alegra al tiempo de la creacin. En el Rollo de la Guerra de
los Rollos del Mar Muerto, el mensajero y lder de las sectas de aquel tiempo, el
profeta que los gui al desierto era llamado la estrella de Jacob en referencia al
antiguo escrito, en el que se dice que una estrella se levantara para Jacob. Con
frecuencia se le conocasimplemente como la estrella; nombre con el que se
designabaal lder de la comunidad.34
En el Fragmento Zadokita, la estrella es el buscador de la ley; una persona real
que iba a Damasco, tal y como est escrito.35 La estrella es especficamente un
inspirado legislador levantado para establecer el orden. Ignacio de Antioqua, hablando
en trminos de lo que algunos llamaran el ms puro estilo gnstico, menciona que el
misterio del nacimiento de Cristo fue dado a conocer a los Eones por una estrella una
estrella completamente nueva. Todas las otras estrellas y el sol y la luna hicieron un
coro para la estrella, mientraslanzaba su resplandor sobre todos.36 Clemente, en sus
Reconocimientos, describe el descarado plagio de las ideas cristianas por parte de los
Zoroastristas y l lo resiente: Ellos llaman a su profeta la estrella viviente,mientras
que ese nombre es en realidad el que se le otorg a Cristo llamndolo el amigo de
Dios y tambin l fue llevado al cielo en una carroza.37
La imagen de la estrella no guardabarelacin alguna con la adoracin de las
estrellas. Cuando Leh sale de casa convencido de que ha visto una visin en la que
vio que las estrellas descendan, l profetiza. El se siente bien al respecto; todo est
estrictamente en orden con su alma. Las visiones anteriormente mencionadas las de
Baruc, Enoc y muchos otros eran tambin escritos de la cultura de Leh.
Tesoros Celestiales
Otra imagen de gran importancia presente en el Libro de Mormn lo constituye
el tesoro. El Libro de Mormn tiene mucho que decir sobre tesoros terrenales y
celestiales, exactamente en el mismo sentido en el que la literatura apcrifa
recientemente descubierta lo hace. Por supuesto que dicha imagen tambin se
encuentra en el Nuevo Testamento. Los profetas del Libro de Mormn explican
muchas alusiones a tesoros celestiales halladas en la Biblia. Helamn esquien ms
habla de tesoros: Y aun hoy mismo, en lugar de haceros tesoros en los cielos, donde
nada se corrompeestis acumulando ira para vosotros, para el da del juicio (Hel.
8:25). Este es el concepto correcto de lo que debe ser un tesoro; se trata de una idea
sumamente comn presente en los primeros escritos apcrifos. En los mltiples
pasajes de las escrituras que hablan sobre los tesoros,hallamos que el tesoro consiste
en la sabidura y conocimiento adquiridos que dejamos atrs al venir a esta tierra. En
la existencia premortal, dejamos nuestro tesoro en la tesorera de Dios bajo su
cuidado. As es en efecto y a causa de nuestras buenas obras aqu en la tierra es
Templo y Cosmos
posible incrementarlo; una mayor cantidad nos estar esperando cuando regresemos.
De modo que no intentemos acumular riquezas y posesiones materiales en la tierra. El
actuaras no nos va a acarrear bien alguno. No podemos llevarlas con nosotros al salir
de esta tierra. Acumulemos tesoro allagregando a nuestra tesorera. En realidad
tenemos una tesorera all, porque tuvimos una antes de venir ac. Dejamos la
tesorera atrs y algn da regresaremos a ella. Este es un concepto sumamente
vvido y bsico en lo referente a la doctrina de la existencia premortal.38 Existe una
gran tesorera en el cielo que contiene todas las cosas buenas; existe para acumular
en esta tesorera todo lo que se busca. Pero en la literatura apcrifa juda, en la
Sabidura de Ben Sira, Dios ordena, por su palabra, las luces en el lugar celestial y por
elsonido de su boca abre la tesorera en donde el justo tiene un lugar propioen el que
sus buenas obras estn resguardadas.39 Esas son buenas obras que ya han sido
efectuadas. Y en ese lugar se estn resguardando; todo lo que agregamos a nuestra
cuenta est siendo resguardado en la tesorera de Dios.
En algn da futuro, dice 2 Baruc, sern abiertas las tesoreras en las que es
preservado el nmero de las almas de los justos.402 Enoc pone de manifiesto otra
impopular interpretacin de la tesorera celestial. Se trata de la casa del tesoro de
varios elementos.41 En un documento recientemente descubierto, el escrito siraco
llamado La Perla, se nos informa que el prncipe es ampliamenteequipado por sus
padres celestiales para venir a esta tierra. Se le amonesta y dan instrucciones finales y
entonces con el corazn consternado es enviado. Saben que va a ser probado, sin
embargo y a pesar de todo es por completo un evento feliz. El est dejando atrs su
tesoro y en especial su ropaje especial, el cual recuperar cuando vuelva si es que es
digno de ello. As que desciende y vive en el mundo de iniquidad en Egipto, llega a ser
despreciado, olvida su tesoro de tal forma que un mensajero especial tiene que ser
enviado para recordarle que tiene un tesoro y que lo perder si no se comporta de la
forma en que se espera. As que reforma su comportamiento y se esfuerza intentando
ganar la perla nuevamente para llevarla de regreso y ponerla en la tesorera en la que
su vestidura especial le est esperando.42
Esta idea de unas vestiduras especiales que estn a la espera de su poseedor
aparece frecuentemente aproximadamente 100 veces- en los textos descubiertos
recientemente. Los justos estn completamente equipados por los tesoreros con las
ropas y joyas de la tesorera real y son esas las cosas que Dios les restituye. Dios ha
ocultado el reino a manera de un tesoro, dice Pedro en los Reconocimientos
Clementinos, enterrndolo debajo de montaas que slo pueden alcanzarse mediante
un celoso empeo. El justo que lo ha conseguido, disfruta del tesoro y anhela
compartirlo con otros.43 En otro texto, el Seor ordena al tiempo de la creacin: Traed
todo el conocimiento, traed los libros de mi almacn, traed lo necesario de mi
laboratorio y de mi tesorera ytraed unas plumillas dejunco y ddlos a Enoc y
permitidle trabajar aqu.44 Esas cosas estn guardadas. El Fragmento Zadokita
explica que Dios desplegsus cosas ocultas ante ellos, as como el conocimiento de
los tiempos y estaciones que se guardan en su tesorera.45
De acuerdo con el RolloSerekh o el Manual de Disciplina, en el principio Dios
abri su tesorera y despleg su conocimiento. Ese conocimiento est resguardando
ah. El despleg su conocimiento ante los primeros ngeles.46 (Este es el momento en
el que el mundo fue creado en presencia de los primeros ngeles.) El autor de los
Himnos de Accin de Gracias se regocija constantemente en ser capaz de recibir de la
tesorera de Dios el conocimiento secreto. Esto es lo que en 2Jeh se denomina el
gran misterio de la tesorera de luz, a la que solamente pueden acercarse nicamente
aquellos que han pasado por todos los eones y todos los lugares del Dios invisible. 47
Regresamos para obtenerlo, trayendo aparejada adems una gran cantidad de
experiencia.
Templo y Cosmos
La tesorera del rey celestial est abierta, dice en los Hechos de Toms y
todo aquel que es digno toma y encuentra solaz y cuando se ha encontrado solaz se
es rey.48 El Evangelio de Toms nos exhorta a buscar ese tesoro infalible y nos dice
que el reino es como un tesoro escondido en un campo; alguien compr el campo, lo
hall y empez a prestar dinero a todos. As es que tambin debemos compartir el
tesoro.49 En los Salmos de Toms el maligno y sus huestes atacan y vulneran la gran
nave del tesoro y llevan el botn a otros mundos, usndolo para adornar y acondicionar
sus propios planetas. Dios tiene cosas valiosas en esta tesorera yenva varias
muestras de ellas; una de esas es robada por un grupo de seguidores del maligno,
quien se la lleva. Al obtenerla la emplean para acondicionar sus propios mundos.
Cualquier cosa que encuentran para tener en sus mundos ha sido robada por gente
que viene y va entre mundos. Esa idea es material perfecto para un escritor de ciencia
ficcin; una vvida imagen esbozada en los Salmos de Toms. Y contina: Al escuchar
que estas cosas han sido saqueadas, que han sido arrebatadas y que se estn
empleando indebidamente por gente que no est calificada para usarlas, el Seor
llama a su tesorero, cuyo nombre esla Razn (esta es una obra gnstica, as que la
doctrina se racionaliza) y finalmente se recupera el tesoro el tesoro de vida que los
ladrones han escondido debajo de una oscura montaa. Entonces, habiendo reunido a
todas las huestes celestiales, el padre establece una casa del tesoro de vida que
contiene imgenes vivientes que no perecen. Lo que es ms, en presencia del primer
ngel, abre su bveda y toma de ah los elementos con los que organizar otro
mundo.50 De manera que existen grandes cantidades de provisiones, almacenadas en
grandes bodegas.
ImagenologaApocalptica
Existe otra imagen que resulta interesante porque aparece en el Libro de
Mormn; la primera fuente que tenemos que habla sobre el particular. La imagenologa
apocalptica noqueda fuera del Libro de Mormn, aunque no es tan prominente como
se esperara si el libro de hecho hubiera sido compuesto en la poca de Jos Smith,
porque esto era un tipo particular de doctrina que tena aceptacin popular la
destruccin apocalptica. Las sectas con tendencia apocalptica eran muy comunes
en la poca de Jos Smith; al igual que muchos otros, los antecesores de los
adventistas del sptimo da esperaban el fin del mundo en 1843 o 1844. El Libro de
Mormn se aleja de esta imagen. El humo y el fuego del infierno, as como otras
imgenes apocalpticas se establece claramente que son smbolosms que
realidades, tal como lo es el monstruo de la muerte y el infierno. Esta prctica es
coincidente con los textos apcrifos antiguos. La frase de Alma es tpica: Me hallaba
en el ms tenebroso abismo; mas ahora veo la maravillosa luz de Dios (Mos. 27:29).
Nos ha librado de las tinieblas para consagrarse un pueblo santo, dice Barnabs.51
La imagen de los excavadores del foso que paradjicamente caen en el, tiene muchos
paralelos. Nefi hace mencin de ello dos veces (vase 1 Ne. 14:3; 22:14). Ben Sira
exclama, Aquel que ha cavado el fosocaer en el; y quien ha colocado trampa por ella
ser preso.52
Los solemnes yvehementesarrebatos de profetas y patriarcas en los que
exhortan a sus hijos y discpulos en esta literatura testamentaria provienen del mismo
molde.De dnde proviene el pasaje siguiente? Y ahora, hijos moscun terrible y
espantoso es presentarse ante el gobernador del cielo quin puede soportar ese
sufrimiento eterno? Esto suena como Alma hablando a sus hijos o como Nefi; o bien,
comprese con Alma 36:21. De hecho se trata de un extracto tomado de los
Secretosde Enoc,53descubierto en 1828, poco despus de que Jos recibiera las
planchas, aunque, por otra parte, en 1820 otro texto ya haba sido puesto a disposicin
en Inglaterra; se trataba de un texto etope del siglo XVI d.C. (sera interesante saber
Templo y Cosmos
Vestiduras Blancas.
La figura de las vestiduras blancas resulta interesante y el eminente Erwin
Goodenough se ha encargado de su estudio. Aparecen en las primeras
representaciones artsticas judas de entre las primeras expresiones judas que l
pudo hallar.56 Alma est obsesionado con la imagen de las vestiduras blancas: nadie
puede ser salvo a menos que sus vestidos hayan sido lavados hasta quedar blancos
(Al. 5:21); por tanto, fueron llamados segn este santo orden y fueron santificados y
sus vestidos fueron blanqueados mediante la sangre del cordero (Al. 13:11). Luego
elloshabiendo sido blanqueados sus vestidos, encontrndose puros y sin mancha
ante Dios, no podan ver el pecado sino con repugnancia (Al. 13:12). Y el Seor los
Templo y Cosmos
bendiga y guarde vuestros vestidos sin mancha, dice Alma a sus hijos (sic), para que
al fin podis ser llevados para sentaros en el reino de los cielos con Abraham, Isaac y
Jacob [los 3 grandes] y los santos profetas, para jams salirconservando vuestros
vestidos sin mancha, as como los de ellos estn libres de manchas (Al. 7:25).
Tales expresiones forzosamente nos remiten a la obra del profesor
Goodenough, en la que se pone de manifiesto que las vestiduras blancas tenan un
significado particularmente especial para los primeros judos. Dios mismo estara
representado en el arte primigenio judo como uno de un grupo de tres hombres
vestidos de blanco (fig. 47). Los tres hombres tienen una significacin especial. En
ocasiones se trata de Moiss con Hur y Josu; a veces se trata de Abraham, Isaac y
Jacob pero siempre son tres hombres vestidos de blanco y en otras ms se trata de
la Trinidad misma. Que podamos sentarnos con Abraham, Isaac y Jacob conservando
nuestros vestidos sin mancha as como los de ellos estn libres de manchas.De esta
figura no se saba de su existencia hasta 1958; sin embargo, cada vez que
Goodenough viaja hacia atrs en el tiempo hacia las primeras representaciones
pictricas judas, siempre encuentra la representacin de tres hombres vestidos de
blanco o una sola figura: el profeta vestido de blanco. El smbolo de un profeta elegido,
un emisario de Dios, es siempre la tnica blanca reservada para los seres celestiales.
Nefi (sic) menciona que los justos [estarn] vestidos de pureza, s, con el manto de la
rectitud (2 Ne. 9:14).
Templo y Cosmos
Traspasar lo Sealado.
Uno de los versculos ms poderosos e impactantes del Libro de Mormn dice:
Los judosdespreciaron las palabras de claridad y mataron a los profetas y
procuraron cosas que no podan entender. Por tanto, a causa de su ceguedad, la cual
vino por traspasar lo sealado, es menester que caigan (Jac. 4:14). Esto de traspasar
lo sealado ahora aparece con sorprendente frecuencia. Los judos usualmente
movieron lo sealado o fueron msall de los lmites o cruzaron lo sealado; esa es la
diferencia (vase Deut. 19:14; 27:17 Prov. 22:28; 23:10). Pero en el
FragmentoZadokita, ellos son los falsos maestros de Israel, el arquetipo de judos de
quienes Jacob est hablando: Ustedes han removido el lindero que nuestros
antepasados haban colocado en sus herencias.
Todos aquellos que entraron en el convenio han roto la frontera de la ley de
Dios y han rebasado la lnea he ido msall de la marca.66 Este fue el pecado de los
falsos maestros de los judos.
Jacob habla sobre los sabios, los intelectuales;esos judos queran ser
perspicaces y por esa razn deliberadamentepasaron por alto las cosas sencillas y
fueron msall de la marca o en otras palabras, traspasaron lo sealado. En el
Fragmento Zadokita este es exactamente el cargo del que se acusa a los falsos
maestros que han estado instruyendo a los judos hasta ese momento, lossabihondos,
en la misma clase de forma. Interesantemente, el autor emplea ese punto.
La razn por la que la gente recibe el error, de acuerdo con el llamado
Evangelio de la Verdad, es porque sus maestros insisten en buscar a un Dios que est
mucho ms lejos de lo sealado.67 Este pasaje de la primera biblioteca cristiana en
Egipto emplea la misma expresin. Las mentes brillantes insisten en buscar a un Dios
Templo y Cosmos
que estmsall de la marca, msall de algn lugar que podamos medir. Cuando
ellos esperan encontrar se estn auto engaando.
El ms conspicuo entre los falsos maestros denunciados en los Rollos del Mar
Muerto es el hombre de mentira: un tema que se remonta en retrospectiva a una
poca histrica muy temprana: la poca de Jeremas. El relatoque se encuentra
registrado en el documento conocido como la Ascensin de Isaasversa sobre Belchir,
un falso profeta. Fue hallado, dice este escrito, en los das de Ezequas, hablandoen
Jerusaln palabras de anarqua. Este personaje acus al profeta Isaas y a quellos
que le seguan y estaban con l, diciendo: Isaas mismo ha dicho [ntese cuan astuto
es en sus argumentos; argumentando exactamente en la misma forma en la que
argumentan los oponentes de los profetas del Libro de Mormn]: Veo ms que Moiss
el legislador, peroMoiss dijo, ningn hombre puede ver a Dios y vivir. MasIsaas ha
dicho: He visto a Dios y he aqu que vivo.Isaas y todos aquellos que estn con l
profetizan en contra de Jerusaln y en contra de las ciudades de Jud las cuales,dicen
ellos, sern como escoria.68 Este despreciable personaje es igual al tpico falso
profeta del Libro de Mormn que va de aqu para allempleando astutos argumentos,
palabras lisonjeras y contradictorias para confundir al pueblo. Belchircondujo a gran
parte del pueblo a perderse y, en definitiva, en contra deIsaas.
Huir al Desierto.
La idea del profeta solitario, aislado y en cuarentena, resulta ms que
interesante. La manera en la que ellos observan la ley de Moiss es nica. El huir al
desierto es un aspectosumamente importante. El Libro de Mormn da inicio con el
relato de la huida de Leh y su familia; y todojustocontinuar huyendo desde ese
momento y para siempre. En este aspectoconscientemente se comparan a s mismos
con el movimiento de Israel en el desierto. Leh huy de sus hermanos al desierto, l
mismo nos lo dice, para poder guardar los juicios, estatutos y mandamientos del Seor
de acuerdo con la ley de Moiss esto tiene un paralelismo casi perfecto con las
primeras dos lneas iniciales de los Rollos del Mar Muerto. La redundancia de la
expresin es muy caracterstica. Cul es la diferencia entre un estatuto, un
mandamiento, un juicio y una ley? Todos ellos son bsicamente lo mismo. La
redundancia es estrictamente necesaria aunque sera muy carente de estilo en
nuestra forma de escribir. Pero los autores de los Rollos del Mar Muerto nunca dicen
una sola cosa; siempre dicen tres, como si hubiera una especie o suerte de karma en
ello.
Guarda[r] la ley dice Jacob, nos es santificado a justicia, as como le fue
contado a Abraham por ser obediente a los mandamientos de Dios en el desierto
(Jac. 4:5). Los Nefitas se comparaban a s mismos con Abraham en el desierto: Por
tanto, escudriamos los profetas y tenemos muchas revelaciones y el espritu de
profeca (Jac.4:6). Ellos tenan el espritu de profeca, como grupo carismtico e
inspirado, escudriaban los escritos de los profetas y posean sus propias
revelaciones. Es con nosotros, dice Jacob, como fue en la provocacin en los das de
tentacin, durante la peregrinacin de los hijos de Israel en el desierto (Jac. 1:7).
Ahora Jacob compara a los Nefitas con los hijos de Israel en el desierto de la
poca de Moiss. Toda fase del Israel peregrino en el desierto es comparado en 1 Nefi
con su propio pueblo, incluyendo su rebelin: y a pesar de ser guiados, yendo, el
Seor su Dios, su Redentor, yendo delante de ellosendurecieron sus corazonese
injuriaron a Moiss, dice Nefi (1 Ne. 17:30).
Templo y Cosmos
El rbol de la Vida.
El rbol de la vida es una imagen o figura muy comn, pero no abundar
demasiado en ello. La idea de que su apariencia sea blanca no es comn. La perfecta
blancura del rbol es unrasgo peculiar. Nefi dice: su blancura exceda la blancura de
la nieve misma (1 Ne. 11:8); el fruto era blanco y exceda a toda blancura que yo
jams haba visto (1 Ne. 8:11) El color blanco no es una cualidad apetecible en los
rboles o en los frutos; no me agradara probar una fruta totalmente blanca y no
creemos que los rboles completamente blancos tuvieran un particular encanto a
menos que estuviera colmado de flores. A pesar de eso, la blancura del rbol y el fruto
constituye una poderosa imagen. En el Apcrifo de la Creacin, el rbol de la vida se
describe como un ciprs que tiene un fruto que es totalmente blanco. Casualmente, en
el recientemente descubierto GnesisApcrifo, Abraham en un sueo se compara a s
mismo con un cedro. Nefi hace mencinsobre sas almas perdidas que se reusaron a
comer del fruto del rbol,lo que nos recuerda una recientemente descubierta logia de
Jess: No sabis quien soy;ustedes han llegado a ser como los judos que aman el
rbol pero detestan su fruto. Es la historia del rbol de olivo.
Zens/Zenez.
El profeta Zens, que vivi hace mucho tiempo en Palestina, nos ofrece una
pista particularmente invaluable; ms comn que la figura en las que la imagen del
agua o del rbol aparecen de manera individual, lo son aquellas en las que aparecen
ambas el rbol creciendo nutrido por el agua de vida. Una vez ms, se trata de una
combinacinnatural. As que, examinemos una instancia particular: la historia del rbol
de olivo y una pista particularmente valiosa para ello es la ofrecida por parte de uno de
los autores del Libro de Mormn; se trata de Jacob, quien cita su fuente. Se trata ni
ms ni menos que del profeta Zens, quien vivi hace mucho tiempo en Palestina; no
en el Nuevo Mundo. Zens es presentado en el Libro de Mormn en un buen nmero
de ocasiones como el representante de una larga lnea de profetas que fueron objeto
de persecucin a causa de sus enseanzas mesinicas. No se trataba de un profeta
menor; en el Libro de Mormnse le cita ms que a cualquier otro profeta a excepcin
de Isaas. Su nombre, en conjunto con los nombres de otros profetas Zenoc, Ezas,
Nehum- ha desaparecido sin dejar rastro alguno. El Libro de Mormn explica el porqu
de su desaparicin: su doctrina mesinica resultaba altamente ofensiva para los
lderes del pueblo judo. Es plausible la existencia de tales personajes? No solo es
plausible, sino que al da de hoy es completamente demostrable. En los Rollos del Mar
Muerto, emergen ahoraolvidados profetas de gran envergadura. Hablando de uno de
ellos, el padre Daniel Clou escribe:
Entre los grandes profetas del Antiguo Testamento y Juan el Bautista, l surge
como un nuevo vnculo en preparacin para el advenimiento de Cristo: l es, como
Michaud dice, una de las grandes figuras de la tradicin proftica de Israel. Resulta
verdaderamente sorprendente, dice, que haya sido un perfecto desconocido durante
tanto tiempo. Ahora que es conocido, la pregunta que surge es qu va a hacerse con
este conocimiento. Esta es una pregunta formuladadirectamente a los
judosAdicionalmente la pregunta tambin puede dirigirse a los cristianos Porqu
entonces este mensaje no forma parte del canon inspirado de escrituras?69
El Libro de Mormnclaramente da una respuesta. Se ha dado una breve
biografa de Zens y por ciertouna muy valiosa en Alma 33. Tenemos la historia de su
vida; sus escritos estaban en posesin de los Nefitas, quienes los trajeron consigo a
travs del gran mar. Alma los rememora 550 aos ms tarde: no recordis haber
ledo? Esto es indicativo de que Zens era popular; el pueblo estaba expectante
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
valiosos rboles viejos eran frecuentemente trasplantados para mantener el tronco con
vida, tal como el Seor lo hace en el relato Los mejores rboles crecen,
sorprendentemente, en la tierra ms pobre y rocosa; en tanto que un sustrato
abundante en nutrientes produce un fruto de calidad inferior. No obstante lo anterior,
la planta debe ser fertilizada constante y diligentemente, cavar a su alrededor y, en
especial, abonar con estircol esta ha sido una prctica de fertilizacin en los
olivaresdesde tiempos antiguos.
Una vez ms, encontramos que estas son las mismas expresiones que se
encuentran registradas en el Libro de Mormn. El injerto de retoos origina una
desordenada variedad de fruto y est considerado como un negocio riesgoso. Nuestro
rbol esta colmado con toda clase de fruto debido a que injertamos demasiados
retoos, dice Jacob. Si a las ramas superiores se les permite crecer, como es
costumbre en Espaa o Francia,dan origen a rboles de sombra a lo largo de los
caminos, lo que los convierte en arboles pintorescos, pero agotan por completo la
fuerza de los mismos, tal y como se registra en el Libro de Mormn. Las ramas largas
se llevan consigo toda la fuerza del rbol y crecen demasiado alto. El aspecto ms
importante de todos a evitar en el fruto es, desde luego, que este se amargue. Y
resulta que todas y cada una de estas cosas casualmente estn includas en la historia
de Jacob sobre el cultivo del olivo. Se trata justamente de una leccin de agricultura;
pero quin habra podido saber algo sobre el cultivo del olivo en el norte del estado
de Nueva York en 1829? Hoy encontramos todo lo referido anteriormente
absolutamente correcto; sigue el antiguo mtodo, aunque nonecesariamentees la
forma en la que hoy en da se hace esto; pero, por supuesto, es un hecho indiscutible
que el cultivo del olivo es una prctica sumamente antigua.
Templo y Cosmos
poca de Leh y justamente como Elas lo dijo a su siervo Gehazi mucho tiempo atrs
(2 R 5:26). Ellos aplicaban las escrituras a s mismos.
Los Recabitas, incluso en la propia poca de Leh, ya observaban este
principio; se denominaban a s mismos los nicos que han guardado los convenios de
sus padres. Una peculiaridad de la literatura apcrifa lo son sus descripciones del
justo como el pobre. Esteaspecto en particular es muy impactante en el Mil .hamah o
Rollo de la Guerra. El pueblo se prepara para la batalla y avanza en su fuerza. Es un
muy elaborado arreglo de las cosas, con un acompaamiento estrictamente ritual. A
pesar de haberse hecho todo esto, saben que no tienen la msmnima oportunidad. Si
ganan, ser en la misma forma en que David derrot a Goliat con la ayuda del Seor.
Y son los pobres; las huestes de Israel siempre son descritas como los pobres; los
humillados; los despreciados del mundo, en contra del mundo, que son los fuertes y
los poderosos. El asunto siempre se dirime entre ricos y pobres. Sin importar cun
acertado pueda ser, este tpico se encuentra en estricto apego a la tradicin presente
en el Libro de Mormn, en donde los pobres son mencionados en no menos de treinta
veces. H. J. Schoeps menciona que la designacin correcta para estas personas en
los Rollos del Mar Muerto debera ser:e - b y icirc; o sea, los pobres. Siempre
hablaron de s mismos como los pobres, en comparacin con el resto de Israel y del
mundo.
La organizacin de la iglesia es bastante complicada. El cuidado de los libros y
la lectura de los registros tambin resultannotables. La gente siempre parece estar
leyendo en voz alta lasescrituras; como Nefi dijo:Y les repet las palabras de Isaas,
quin se refiri a la restauracin de. . . la casa de Israel(1 Ne. 15:20); por tanto, se os
pueden aplicar, porque pertenecis a la casa de Israel(2 Ne. 6:5). A continuacin
procede a mencionar algo realmente relevante: He ledo estas cosas para que sepis
de los convenios,que l ha declarado...a los judos,de generacin en generacin,
hasta que llegue la poca en que sern restaurados a la verdadera iglesia y redil de
Dios (2 Ne. 9:1-2).
El Manual de la Disciplina asimismo empieza por instruir a la gente en el
sentido de que estas cosas deben ser ledas de generacin en generacin hasta la
restauracin de Israel se trata exactamente de lo mismo. Alma tuvo que obtener el
permiso del rey Mosah para establecer iglesias; se reunan, pues, en diferentes
cuerpos llamados iglesias; y cada iglesia tena sus sacerdotes y sus maestrosy se
llamaban el pueblo de Dios " (Mos. 25:21-24) de igual forma las sectas judas se
autodenominaban el BeneEl.
Ms tarde Lihmi intent establecer una comunidad de esta manera, pero no
pudo conseguirlo porque careca de la autoridad correspondiente: por tantono se
organizaron en iglesia en esa ocasin, esperando tener el Espritu del Seor
(Mos.21:34). Tal costumbre se remonta directamente hasta Jerusaln, cuando Zoram
crea que Nefi se refera a los hermanos de la iglesia (1 Ne. 4:26.)
La necesaria espera para obtener el espritu del Seor es algo muy comn. La
palabra El es usada a gran escala. En los Rollos del Mar Muerto, todo existe slo
hasta que venga un Mesas de Aarn e Israel. Todo lo dems es pasajero; la
comunidad simplemente est a la espera del Seor. Se autodescriben como el
remanente y aquellos que estn a la espera constituyen la iglesia de la anticipacin.
Templo y Cosmos
La Guerra Ritual.
Otra caracterstica plasmada entre las pginasdel Libro de Mormn es la
naturaleza ritual de la guerra. En Alma 44:5 tenemos lo que puede llamarse una
"Regla de Batalla para los Hijos de Luz". La guerra est altamente ritualizada en el
Libro de Mormn. Lo anterior era un planteamiento que sola considerarse irrisorio por
parte de los crticos del Libro de Mormn. Que podra ser ms tonto, se soladecir,
que el que un general revele su plan de batalla al enemigo o lo deje escoger el
momento y el terreno? A pesar de todo, esto es muy particular y se encuentra en
estrictaconsonancia. En un estudio realizado por Gardiner, l mismo se refiere a las
Instrucciones de Piankhi para su ejrcito. Ese es un nombre peculiar, un nombre
egipcio puro y constituye un obstculo de suficiente importancia que posiblemente
nadie podra haber inventado en el Libro de Mormn. Piankhi fue un general que vivi
antes dela poca de Leh. Tuvo mucha fama pues se convirti en rey de Egipto y el
nombre llegara posteriormente a hacerse realmente popular. Piankhi-meri-amn
suena muy parecido a los nombres registrados en el Libro de Mormn. Y desde luego
el nombre aparece en el Libro de Mormn (Hel. 1:3). Tengo fuertes sospechas de que
fue este nombre el que por vez primera puso alprofesor Albright tras la pista del Libro
de Mormn. l reconoca que era poco probable que hubiera sido copiado o
falsificado. Examinemos a Piankhi, as como sus rdenes. Piankhi le ordena a sus
generales le permitan al enemigo la eleccin del momento y lugar para la lucha.78Esta
es la manera en que usualmente se haca: pactando las batallas por anticipado;
justamente como los pueblos del Libro de Mormnsolan hacerlo.
Reyes y Convenios.
Ya he escrito algo acerca del culto real y los patrones presentes en el Libro de
Mormn y en el Cercano Oriente.79Ciertos puntos que han surgido desde entonces
merecen particular atencin. En 1959 un estudiose publicbajo el ttulo de Der Vertrag
zwischen g und Volk en Israel (El Contrato entre el Rey y el Pueblo en Israel).80Yeso
es exactamente lo que encontramos en Mosah 5; por supuesto, se trata de un
contrato formal signado por el rey y el pueblo. Segn el Talmud, cuando Josas
convoc a todos los sacerdotes, a los profetas y al pueblo entero de Jerusaln y les
dirigi la palabra desde una plataforma erigida en el patio del templo (exactamente la
forma en quelo hace el rey Benjamn), el pueblo entusiasmado entr en un nuevo
convenio, de caminar delante el Seor y guardar sus mandamientos, sus juicios y
estatutos(2 R. 23:3; 2 Cr. 34:31). Advirtase la presencia de los tres aspectos los
mandatos, los juicios, y los estatutos. El rey les lee el convenio; el pueblo entra en el
contrato, entra en el convenio tal y como lo encontramos registrado en el libro de
Mosah en el Libro de Mormn.
La torre tambin es un aspecto interesante. La mejor descripcin que tenemos
de ello es la relacin atribuida a Nathn el babilonio, escritor del siglo X a.C. que
presenci con sus propios ojos, en el siglo IX a.C., la coronacin de Exilarca, el rey
hebreo en el exilio.81Lo ms notable es el discurso solemne del rey Benjamn. Un
personaje que encajara a la perfeccin en el Libro de Mormn sera el rey Horemhab
de Egipto: un hombre filantrpico, idealista y religioso que tuvo un sueo y fund una
dinasta. Pero en Israel estas no fueron cualidades particulares sino generales. J. K.
Bernhardt recientemente ha demostrado que el reinado sagrado en Israel, el
sacerdocio de Melquisedec transferido a David, se remonta a la poca del gran
festival anual como he dicho al respecto en alguna otra parte; pero con una extraa
diferencia: en Israel manifest un sesgo peculiar. Existe, nos dice Bernhardt, una
marcada tendencia hacia la democratizacin, la que manifiesta su expresin
culminante en un solemne discurso que el rey espera ofrecer con motivo de su
coronacin. Al respecto Bernhardt dice:
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
Conclusiones.
En 1816, la literatura apcrifa era considerada materia proscrita por la
Sociedad Bblica Americana (que ejerca gran influencia). Se consideraba que eran
obras demonacas que no deban emplearse en absoluto. As que, al no contar con el
respaldo de una buena reputacin, no eran ledas y,por lo tanto, no eran del todo
conocidas. No fueron publicadas en este pas; muy poco era lo que se saba acerca de
ellas. La literatura apcrifa alcanz su nivel ms bajo en 1945, cuando H. H. Rowley, la
ltima persona que haba estudiado los escritos apcrifos, dijo: Bien, ahora slo
cerremos la puerta y olvidemos el asunto. Nadie los leer ms. Punto y aparte. Y
entonces bingo!, al ao siguiente todo el asunto se desat otra vez y todo mundo se
avergonz porque nadie saba cosa alguna acerca de los escritos apcrifos. Los
nuevos descubrimientos con respecto a los Rollos del Mar Muertolos tomaron
completamente desprevenidos.
Deberarealizarse un estudio para determinar con precisin exactamente qu
libros estaban disponibles para Jos Smith en su poca. Wilford Poulson ha compilado
una bibliografa de las obras disponibles en las bibliotecas de Palmyra en la poca de
Jos Smith; de ello podramos deducir qu libros pudo haber ledo Jos Smith; sin
embargo resulta sumamente dudoso que leyera muchos, ya que estaba muy ocupado
trabajando para ganarse la vida. Estaba siendo duramente acosado por la pobreza;
qu material bibliogrfico pudo haber tenido a su disposicin? Muy poco. Seamos
honestos; si l hubiera pasado todo su tiempo libre estudiando y hubiera contado con
el invaluable apoyo de personas que recorrieran la campia para traerle esos libros,
aun asno habra tenido mucho material para continuar. A pesar de eso,vemos una y
otra vez en el Libro de Mormnel mundo de ideas e imgenes ahora desveladas por el
redescubrimiento de la literatura apcrifa.
Templo y Cosmos
Captulo 7
Templo y Cosmos
ordenadamente en una cueva y se cubrieron con arena seca, de modo que no hubiera
corrupcin; todo fue selladohermticamente. Entonces la cueva fue sellada con
cemento de manera tal que no pudiera verse; pues no se tiene contemplado regresar
la semana prxima por ellos. Esa no es meramente una suposicin, porque los
documentos mismos nos dicen por qu fueron enterrados de este modo as como lo
que sus dueos tenan en mente al hacerlo.
Siempre que se encuentra un nuevo lote de registros, el valor o el significado
de los mismos slo puede apreciarsegradualmente, porque la descripcin que ofrecen
es tan impactante y tan diferente de cualquiera de las ideas que tenamos antes
acerca de la Iglesia Primitiva. Tales documentos exigen no solamente una
reevaluacin de nuestras propias ideas, sino tambin obligan a volver a examinar
todas las cosas que ya tenemos. Pero quin va hacer eso? Resulta embarazoso
tener que reevaluar toda nuestra literatura; el cuerpo entero de la misma. Eso es, a
duras penas, el trabajo propio de un puado de especialistas y esos especialistas son
las nicas personas que pueden leer cualquiera de estos documentos por completo.
As es que no es una exageracin es completamente probable, de hecho, casi cierto
decir que muchos grandes tesoros yacen debajo y alrededor de nosotros;ignorados y
sin descubrir.
No me sorprenden en absoluto los descabellados rumores que se tejen
alrededor de estos documentos. En cualquier momento se habla de tales cosas, se
generan rumores inverosmiles, completamente irresponsables y en gran medida
exagerados; pero que gravitan sobre ciertas cuestiones particulares, por ejemplo, los
textos gnsticos y coptos.No pienso que los rumores deban ser suprimidos; no importa
que tan increble pueda ser la historia, pues no puede ser ms fantstica que la
verdad. Es mejor ser un ignorante que muestra inters en algo que ser un ignorante al
que no parece interesarle nada; y en ese sentido no existe una tercera opcin aqu.
Somos ignorantes en todo caso; as es que el nivel de nuestra ignorancia puede ser
similar al de nuestro inters en estas cosas.
Gardiner siempre sola decir que la primera regla para un egiptlogo es
siempre tener una idea; siempre proponer una opinin. Y aunque dicha idea fuera
errnea, al menos es mejor que no tener ninguna. Una traduccin errnea es mejor
que no tener una traduccin.2 Al menos se tendr un objetivo; algo en qu trabajar.
Una teora equivocada es mejor que carecer de teora alguna y no existe tal cosa
como una teora correcta. Las teoras siempre estn cambiando y tambin la ciencia.
Esto es lo que hombres como Thomas Kuhn3y Karl Popper4 nos dicen en la actualidad.
Una teora es un punto de partida. As es que un rumor equivocado es producto de
una idea equivocada. Al menos un rumor se propaga cuando algo ha sido encontrado
y reviste cierta importancia; de ah emerge un gran cuadro que cambia todo. Eso no se
puede sobredimensionar.
Una simple descripcin del contenido de uno o dos de estos nuevos
documentos o fotos de ello, socavara el impacto acumulativo. Cuando precisamente
un solo documento, como el que estaba en la primera caverna en Qumran, fue
encontrado por el pastorcillo Mohammed Dhib, muchas personas, como el Profesor
Solomon Zeitlin quien public durante tantos aos la Revista Trimestral Juda,
dijeronque se trataba de un fraude; que haban sido sembrados y que eran
falsificaciones, no documentos reales.5(El to de Mohammed era una especie de
mayordomo en la casa del rector Barnes de la Universidad Americana de Beirut.
Hablaba arameo una de las pocas personas que quedaban y que hablaban el
lenguaje de Jess. Fue su sobrino quien descubri los Rollos del Mar Muerto; el
pastorcillo que arroj la roca adentro de la caverna. Estaba sumamente interesado en
Templo y Cosmos
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pequeo y tener un cuerpo? Orgenes se dedica a resolver este dilema: se le tena que
alimentar cuando lloraba y se le tena que asear. Algo semejante resulta inconcebible.
No puede ser tal cosa. Imagnese la tremenda conmocin y consternacin de los
escolsticos de la Universidad de Alejandra.
Despus deque en cierta medida se han logrado resolver los problemas
planteados por las cuestiones fsicas mediante algn tipo de argumento, sale al paso
la tercera doctrina que es la peor de todas y plantea el mximodesafo porque
establece que el Seor resucitar a todo el gnero humano con esos cuerpos fsicos
despus de que finalmente se haya deshecho de su envoltura mortal y se haya
desprendido de la vil conexin material. Tras regresar a la esencia pura y de la nada
de la que vinimos, estaremos entonces unidos con un cuerpo fsico por siempre! Tal
idea no les resultaba agradable en lo absoluto.
No obstante, esas eran las enseanzas de la iglesia antigua, que no se
apartaba del "cosmoismo." Justino Mrtir, el primer apologista de la iglesia de
mediados del siglo II d.C. (300 aos antes de que Jernimo se jalara los cabellos a
causa de estas cosas), dijo: "nosotros los cristianos no creemos en una creacin a
partir de la nada"9 un enftico no; tal y como cierto nmero de diversos estudios
recientes han sealado.10Tanto catlicos como protestantes sealan que no fue sino
hasta la poca de los Doctores de la iglesia (el primer Doctor Latino fue Ambrosio y el
primer Doctor Griego fue Atanasio; ambos en el siglo IV d.C) que esta se volvi
totalmente comprometida con las enseanzas de las escuelas. No exista una doctrina
cristiana de la creacin a partir de la nada. Sin embargo se convirti en la enseanza
oficial de la iglesia despus del siglo IV d.C. Para los antiguos cristianos, la materia la
creacin y cmo fue hecha era importante. Los Reconocimientos Clementinos es un
texto clave. Siempre se puede regresar a los Reconocimientos para orientarse. Es una
gua muy til, ya sea que se aplique en los Rollos del Mar Muerto, en los cdices
deNag Hammadi o en los textos Mandeos; todos ellos se relacionan en los
Clementinos, donde Pedro dice: "no existe nada de malo en la materia como tal.11
Eusebio mismo dijo en la Preparacin del Evangelio que la materia no es el origen de
la maldad. "No me es posible explicarlo," dice Orgenes, "pero es importante no
obstante entender que este mundo no es una idea incorprea pura.12"Dios es el Padre
de nuestros cuerpos eternos," dice un importante documento copto descubierto hace
apenas tres o cuatro aos, trayendo la resurreccin de la carne a travs de un
miembro de la Trinidad. Que el universo fsico no sea causa de temor.13"El espritu
viviente se envuelve en un cuerpo de elementos terrenales," dice el Papiro Berln,
"mediante el cual puede llevar a cabo su obra en el mundo.14El espritu debe tener un
cuerpo de elementos terrenales si va a obrar en todo y sobre todo. Creacin significa
organizacin de los elementos;15 Justino Mrtir dice tambin lo mismo.16La materia es
un medio difcil y recalcitrante para que el espritu trabaje con ella. Pero se supone que
as debe ser. Dios es consciente de ello y hace buen uso de ella. Su actividad y su
preocupacin resultan evidentes por doquier en nmero y medida, como la prueba de
que es l quien est organizando cosas.
El Cosmos conforma un patrn. Cosmos significa organizacin, orden.
Cosmtico, cosmologa, significa poner en orden las cosas. Al emplear cosmticos,
se pone en orden el rostro los ojos arriba donde pertenecen, la nariz
aproximadamente en medio de ellos, etctera. En resumen, se aplican ciertas cosas y
se obtiene cierto tipo de orden en el rostro. Tpico de esto es el Pistis Sophia; un
registro copto de suma importancia. Dicho texto afirma que hay un lugar sealado
para todo en el cosmos. Hay un nmero preciso de almas asignado en cada mundo: y
una dispensacin no est completa hasta que el nmero teleos ("completo") se ha
completado para esa dispensacin. Toda alma permanece en su lugar sealado hasta
que ha cumplido con la tarea para el topos; es decir, para ese lugar.17"Dios determina
Templo y Cosmos
tiempo y lugar para todas las cosas," dice el Texto Apcrifo de Juan; una obra
tremendamente importante recientemente descubierta.18 Los Rollos del Mar Muerto
estn repletos de una cantidad innumerable de "fechas lmite": un tiempo para la
iniquidad; el tiempo permitido a Satans para que tiente al gnero humano as como
un tiempo de sufrimiento y un tiempo para el castigo todo exactamente prescrito
desde el principio. Los Arcontes quisieron comprobar el poder de Adn limitando su
tiempo (sobre la tierra), pero no pudieron, porque todos los tiempos fueron
establecidos por el plan de Dios en la existencia premortal. De acuerdo con los
Rollos del Mar Muertopara el kairos est fijo y el lmite puesto para todo individuo de
acuerdo a la manera prescrita para los 'Hijos de Luz.'19
Queda perfectamente entendido que todos estos perodos de tiempo estn
construidos en funcin de nuestra propia naturaleza y no de la de Dios. El tiempo es
para nuestra experimentacin es como tener un cronmetro dispuesto en un proceso
particular para ver cmo se van desarrollando las cosas. Todo este asunto de tiempo y
lugar es caracterstico de este mundo particular. "Para Dios, naturalmente, no existe el
tiempo," dice el Texto Apcrifo de Juan;20 Alma dice exactamente lo mismo (Al. 40:8).
"Si algo ha de construirse," recomienda el recin descubierto Cancionero
Maniqueo, "el medir siempre ser lo primero. Si se edifica sin instrumento de medida
en mano, lo construdo estar torcido. La medicin es la esencia misma de la
construccin."21 "La creacin por entero," dice Clemente de Alejandra, "debe
entenderse como una sntesis: la imposicin del orden interno sobre la materia
externa." Es una organizacin progresiva de materiales a partir de un centro o ncleo.
Primero se organiza un centro y esa estructura se vuelve lo suficientemente firme para
organizar algo ms encima de ella. "y es as que esta sntesis," contina explicando
Clemente de Alejandra, "construye desde el centro y organiza de esa forma"22 de un
orden interior hacia una materia exterior. sta es la materia fundamental; ms y ms
de ella es absorbida en el sistema todo es organizacin y sntesis.
En el Apocalipsis de Abraham, un descubrimiento judo de suma importancia,
Abraham clama a Dios diciendo: "Oh Dios! T que has trado orden en medio de la
confusin del universo, a fin de preparar y renovar mundos para los justos. 23El Cdice
Brucianus (un documento nuevo) dice lo mismo: La creacin es organizacin y Dios
siempre est introduciendo el orden en el universo y progresivamente preparando y
renovando mundos para los justos.24
Pero no es suficiente organizar materia en un orden y sistema. Tal materia
permanece, en toda suerte de hermosas formas, como materia inerte. Si dicha materia
se organiza, simplemente se ha obtenido una estructura geomtrica o algo muy
similar, pero aun as contina siendo materia inerte. Es slo un sustrato. El Pistis
Sophia dice que, sin luz, la materia es inerte e intil.25Debe mejorrsele por la accin
de la luz; de acuerdo con estos textos, debe ponerse en ella algn principio que la
anime. Cada vez que ese principio activo es retirado, la materia de inmediato retorna a
su condicin original inanimada e inerte. Es como retirar la energa elctrica a un tubo
que se ha llenado con uno de esos gases inertes en el interior y que emite luz
fluorescente el tubo brillar en tanto que la energa lo atraviese; elimnese la energa
y retorna una vez ms a su condicin inicial. "La materia debe ser mejorada por la
accin de luz" y cada vez que el principio activo es retirado, de inmediato retorna a su
condicin original inanimada e inerte (como el gas inerte argn). En todas partes a
este principio vitalizador se le denomina "la chispa," la cual se debe tener si es que se
espera que algo ocurra. "Sin esta chispa," dice una nueva obra de suma importancia
llamada el Segundo Documento Gnstico Copto, "no hay sentido del ser,"26ni
conciencia. El sensor de movimiento que nos abre la puerta cuando entramos en el
Templo y Cosmos
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En realidad s existe tal lugar. Los catlicos siempre han pensado como Toms de
Aquino y otros como l que el cielo es simplemente un estado de nimo. Sin
embargo, los cristianos antiguos crean en el cielo en trminos de un lugar preciso.
Segn el Pistis Sophia, cada creacin busca un lugar ms espacioso en el
caos. Cada creacin siempre est empujando;siempre buscando ms espacio. sta
es la idea del universo en expansin; un principio bsico. El Segundo Trabajo Gnstico
Copto dice: "todo reino requiere un espacio y necesitar ms; pero por la ley de
plenitud o de economa perfecta, ningn espacio debe desperdiciarse y ninguno debe
estar saturado.55 Las Odas de Salomn explican:hay abundante espacio en tu
paraso, y nada es intil all dentro; No hay desperdicio, pero tampoco hay
saturacin.56 Nada es intil. Todo realiza una funcin especfica. Esa es la ley de
economa perfecta; la ley de plenitud. Nada se desperdicia, nada se duplica; nada est
ah solo por estar.
54
En la Ginza, al Padre Uthra (es decir, a Jess) se le dice "desciende hasta ese
lugar donde no hay espacio ocupado; donde no hay mundo y crea para nosotros otro
mundo a semejanza del de los Hijos de Salvacin.57 Baja a ese lugar donde no hay
topoi ocupado, ningn mundo, etctera. El mismo documento explica que cuando la
masa y el nmero delos habitantes de un mundo se alcanza, da inicio una nueva etapa
del proceso y ese es el momento de la expansin. "Todos los espacios vienen" del
Padre, dice el Evangelio de la Verdad, pero en un principio, no tienen ni forma ni
nombres.58Cuando se organizan y aparecen las escenas de actividad, es entonces
que se tiene un sentimiento de conciencia del espacio. El concepto de espacio entra
en escena. La idea de espacio puro, de espacio absoluto, de espacio vaco,
completamente desprovisto incluso de materia catica en el, es aborrecible para estos
escritores. No pueden imaginar tal cosa. Incluso aunque existiera un solo tomo
presente en mil millas cbicas de espacio, aun as no sera un espacio vaco.
La forma ltima de condenacin es "ser como los demonios del aire. Satans
es el prncipe del aire (Ef. 2:2-3), porque l no tiene un lugar donde posar su pie
ningn cimiento seguro, ninguna base deoperaciones en alguna parte. Como dice el
Pistis Sophia, ser privado de las ordenanzas es como estar suspendido en aire; no
tener un lugar para asentar su pie.59
"Todo espacio estaba quebrado y confundido" al momento de la conversin de
viejos mundos en nuevos,60nos dice el Evangelio de la Verdad. Al momento de
desarrollarse esta transicin, la escena se vuelve bastante aterradora. En un gran
nmero de estos escritos, los Apstoles le preguntan al Seor si pueden ver tales
cosas y l contesta: "no pregunten. No es una cosa sana. Les incomodara;
perturbara su manera de pensar y todo lo dems si vieran demasiado de estas
cosas.61No se est plenamente equipado para salir y contemplar tales cosas.
Esas cosas haran enloquecer a cualquiera (sera como tomar LSD o algn otro
alucingeno) se vera en otras dimensiones, lo cual no es sano si no se est
preparado para ello. Se vive en el mundo al cual se pertenece. En la conversin de
viejos mundos en nuevos, todo espacio est desordenado y confuso, pues no se tiene
fijeza o estabilidad durante ese momento. Ese es un momento que debe evitarse a
toda costa.
De 1 Enoc, aprendemos que el horror supremo es "un lugar sin firmamento
arriba o fundacin abajo," un lugar conservado como una "prisin para las estrellas. .
.que transgredieron.62Ntese el gran nfasis hecho en el fundamento la roca, la
piedra angular, el lugar de inicio. Se debe tener un firme cimiento en el espacio para
empezar el edificio. El concepto del templo en los centenares de leyendas, historias e
ideas lo conecta con la idea de la roca. Debe tenerse algo slidamente inamovible
para iniciar; de otra manera nada es confiable. Toda creacin debe tener como paso
preliminar una base o cimiento en el espacio para empezar; sin eso, como es bien
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arrebatado hasta el tercer cielo. Y en 1 Corintios 2:9: "cosas que ojo no vi, ni odo
oy, ni han subido al corazn del hombre.. No podemos ni siquiera comenzar a
imaginarnos cmo es. As es que no intentemos conseguir una imagen del cielo. Sea
lo que sea que encontremos ms all, no ser simplemente ms de lo mismo. "Otros
mundos no pueden describirse en los trminos de ste," dice el Pistis Sophia.94 "No
slo no hay nada comn entre otros mundos y el nuestro; son tan diferentes el uno del
otro como cualquiera de ellos es diferente al nuestro. "En los confines limitados de la
carne [es Santiago hablando nuevamente] que condiciona nuestra manera de pensar,
no podemos posiblemente percibir la naturaleza de otras existencias o incluso poder
comenzar a contar el nmero de mundos.95 Necesariamente estamos propensos a
pensar en trminos de nuestro mundo, nos explica el Evangelio de Felipe; sin
embargo, cuando estamos hablando de otros mundos, esto es completamente
engaoso. No tenemos ni la ms remota idea de cmo es all. Usamos las palabras
que usamos porque no conocemos otras.96 Cuando decimos "luz," dice la Sophia
Christi, pensamos en trminos de nuestra propia clase de luz, pero nos
equivocamos;existen rangos de frecuencia del espectro electromagntico de los que
no sabemos nada. El matrimonio, por ejemplo, sera enteramente diferente all de lo
que es aqu, aunque debamos llamar al matrimonio terrenal y al celestial por un mismo
nombre. Incluso aunque los espritus sean eternos y por tanto iguales en edad, dice
este escrito, difieren en inteligencia, apariencia, as como en otras cosas. Esas
diferencias son primarias. Son tan particulares como los espritus lo son en s.97 Son
justamente diferentes y eso es todo. "El lugar donde est mi Padre," el Seor les dice
a sus Apstoles en la Epstola de los Apstoles(una obra verdaderamente arcaica y
hasta donde yo s aceptada como uno de los registros ms antiguos que se tienen de
la Iglesia Primitiva y de los escritos de los Apstoles), "es enteramente diferente a este
mundo. All vern una luz que es ms refinada que la luz que ilumina esta tierra. 98 "En
los millones de mundos que Dios ha creado para sus hijos," apunta la Ginza, "cada
uno es diferente al otro y maravilloso en su propio brillo.99 Por lo tanto, una de las
alegras de la existencia consiste en que los diferentes mundos constantemente
intercambian entre s lo que tienen; poseyendo cada uno algo diferente y peculiar en s
mismos. No hay nada superfluo en ninguna parte" (lo que significa que nada es un
simple duplicado de algo), dicen las Odas de Salomn.100
En los Papiros de Berln, se nos dice que cada mundo se compone de cinco
espritus o cuerpos, as como existen cinco sentidos, etctera; y que no son los
mismos en todas partes. Estn en combinaciones diferentes. Un interesante pasaje
explica que "existeliteralmente hablando toda clase de animales extraos en otros
mundos [curiosamente, una enseanza de Jos Smith]101 que ni siquiera somos
capaces de imaginar,"102 porque estn adaptados a otras condiciones y a otros
mundos. Cuando nos remontamos a otras eras geolgicas, encontramos criaturas muy
extraas y peculiares. Tales criaturas mueren; cambian a ambientes diferentes; se
adaptan y es as como surgen estas criaturas de aspecto extrao. "En algunos
mundos, la reproduccin se efecta de forma diferente a la que conocemos aqu.103
"Existen todo tipo de criaturas," dice la Zohar (este manuscrito y el Sefer Yetzira son
las dos obras judas ms antiguas), "pues existe todo tipo de medio ambiente
excepto para el hombre. El hombre es igual en todas partes. Si se va a algn otro
mundo, el hombre ser igual e incluso l es lo ms individual de todo. l no tiene que
cambiar, adaptarse, como esas otras criaturas; en lugar de eso, se protege de estos
ambientes y los altera para ajustarlos a sus propias necesidades. l es igual en todas
partes y paradjicamente tambin es lo ms diferente.
Existe una amplia variedad de criaturas por dondequiera que vayamos. El
Tiranosaurio, los dinosaurios y otras criaturas extraas se adaptan, pero el hombre no
tiene que hacerlo. El hombre es inmortal; el nico ser que sigue adelante en su
progreso eterno. "Todo lo dems cambia; slo la progenie es eterna," dice el Evangelio
de Felipe.104 "Entre diez mil veces diez mil mundos," agrega la Ginza,
Templo y Cosmos
"no hallaremos dos mundos iguales. Antes de la creacin de este mundo, ya habra
habido mil misterios y una mirada innumerable de planetas, cada uno con sus propios
misterios u ordenanzas.105 Atanasio dice: "la multiplicidad de mundos forman una
unidad perfecta tal como lo hacen las cuerdas de la lira. Cada una de ellas genera una
nota diferente [eso es lo que justifica sus diferencias] y juntas componen una armona
maravillosa.106 No todas las cuerdas generan la misma nota por lo tanto no hay
duplicidad. Cada una tiene una contribucin propia que hacer al magnfico y orgnico
conjunto. sta es una idea comn entre los antiguos. Plotino enseaba que cada
estrella exista con la finalidad de formar parte de un todo inmanente al cual contribua
con su propia individualidad. Cada una tena su propio rol particular que desarrollar y
as, siendo nica en s misma, poda hacer una contribucin de mximo valor107 que no
podra hacer si fuera como cualquier otra estrella. No seamos como cualquier otro.
Seamos diferentes. Entonces podremos efectuar nuestro propio aporte. De otra
manera, solo hacemos eco de algo; simplemente nos convertimos en reflejo.
Esto es lo que constituye el principio de la subordinacin; un punto de suma
importancia. Entre las luces, ninguna de ellas es idntica; existe una jerarqua (hay
una ms grande y otra ms grande y una tercera ms grande an). De manera similar,
hay una jerarqua entre los diversos mundos, dice el Pistis Sophia.108 Muchos de
estos documentos estn enfrascados en desvelar el intricado desarrollo terico de esta
jerarqua; un tema favorito de los gnsticos: cmo se divide, cmo estratificarlo, qu
poder estaba por encima de otro, qu ngel era superior a cul como nuestros
amigos Adventistas del Sptimo Da, quienes discuten en lo referente a quin tiene
cinco estrellas en su corona y quin tendr seis. La jerarqua existente entre los
diversos mundos forma parte de una tradicin, lo cual constituye una buena ilustracin
de las variaciones particulares de un tema general.
Uno de los muchos puntos divergentes entre los gnsticos y sus rivales fue la
forma diferente en que ordenaran y distribuiran los elementos de la jerarqua
csmica. Todos ellos, sin embargo, comparten por igual la idea de los tres grados de
gloria. El Pistis Sophia dice: "pueden visitarse los rdenes que se encuentran por
debajo de aquel en el que uno se encuentra,pero no los niveles u rdenes que se
encuentran encima.109 Esta es una regla establecida en todos los mundos: se puede
descender a los rdenes inferiores, pero nunca ascender a los superiores. Los grados
se describen en muchos de estos escritos. En su Epstola a los Tralianos, Ignacio (el
segundo escritor cristiano ms antiguo que es aceptado por todo el mundo como
autntico) dice: podra escribirles acerca de los misterios de los cielos, pero temo
hacerlo, pues les causara un mal con ello. . . . No obstante lo anterior, soy capaz de
comprender los distintos rdenes de los cielos; los grados de los ngeles; las
diferencias entre ellos; las diferencias entre dominios, tronos, poderes del Espritu
Santo, del reino del Seor y la ms alta de todas la ley de Dios sobre todo lo
dems.110 "Existe una jerarqua infinita en los mundos," seala el Sefer Yetzira.111
"Cristo rige en segundo lugar, su ley duplica exactamente la del Padre, pero lo hace
sobre un nmero ms limitado de cosmos, explica Metodio, "si otras estrellas son
mayores que nuestro mundo, entonces es necesario que contengan vida ms grande
que la nuestra; mayor paz, mayor justicia y mayor virtud que la nuestra. 112 Por
supuesto que de inmediato pensamos en Abraham: y si uno es ms inteligente que el
otro; habr otro ms inteligente que ellos y yosoy ms inteligente que todos ellos"
(Abr. 3:16-19). La jerarqua sigue ininterrumpidamente hasta que no hay lugar en que
esta termine, excepto cuando esta alcanza al Padre en s.
Estos escritores siempre estuvieron conscientes del hecho de que estas
doctrinas estaran condenadas al ostracismo, pues nadie ms sera capaz de
entenderlas; de tal suerte que los Padres de la Iglesia se deshicieron de ellas en el
siglo IV d.C.
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insensatos y duros de corazn" (Lc. 24:25; 27; 44-45). Eso es todo lo que tenemos
registrado en el Nuevo Testamento de lo que l les ense durante los cuarenta das.
Ahora bien, de qu se habl durante estos cuarenta das? No seran
estasenseanzas las ms importantes? En hora y media de lectura aprendemos todo
lo que el Seor les ense a los Apstoles durante los tres aos que l estuvo con
ellos y eso no fue suficiente para convertirlos. Justamente no comprendieron que la
resurreccin lo era todo en ese momento. Todava eso es todo lo que nosotros
tenemos. Podemos comprender mejor que los Apstoles? Solemos decir, oh s, a
consecuencia de la resurreccin. Pero, oh no! el Seor tuvo que quedarse con ellos;
tuvo que ensearles una y otra vez.
Tenemos diecisis diferentes relatos de su resurreccin y enseanzas.
Tambin tenemos la maravillosa historia registrada en 3 Nefi del Seor
manifestndose e instruyendo a los Apstoles despus de la resurreccin. Pero, qu
fue lo que les ense? Ese es el punto. Debi haberles dado algo extremadamente
importante como para cambiar por completo su visin de todo; porque despus de
esto estuvieron preparados para salir al mundo a predicar el evangelio.
Los documentos de los cuarenta das tienen cuatro cosas en comn. Ante todo,
eran secretos solo para los Apstoles y no para el pblico en general. No fueron
transmitidos; ya que exista el real y latente riesgo de que pudieran ser falsificadosms
tarde. Por supuesto, las personas supieron la clase de cosas que el Seor ense y
consecuentemente la clase de cosas que podan falsificarse de manera que todos
pretendan tener el conocimiento aunque en realidad nadie lo posea.
En segundo trmino, tales documentos esbozan un panorama sombro. En
todos estos relatos, los Apstoles le preguntan al Seor: "qu pasar con nosotros
ahora? qu va a ocurrirle a la iglesia? por qu hemos de lidiar con todo esto en esta
dispensacin si todo ha de ser quitado? El Seor les dice que esto permanecer
durante dos generaciones y entonces ser retirado; una iglesia menor o inferior
ocupar su lugar; ser conservada en el fuego, por as decirlo; la iglesia verdadera
regresar ms tarde cuando regrese con mi Padre. sta, desde luego, era una
doctrina que a los cristianos no les gustaba. Eran malas noticias para la iglesia que
vendra despus tener al Seor dicindoles a los Apstoles que todas estas cosas
iban a ser quitadas. Sin embargo l haba dicho algo similar en varios pasajes en el
Nuevo Testamento.123 Los documentos lo dejan perfectamente claro y es por ello que
estas enseanzas fueron sumamente impopulares.
En tercer lugar, el Seor les ense doctrinas extraas y al mundo cristiano no
le agrad en lo absoluto este tipo de cosas. A las iglesias les gustaban las cosas
espirituales; las cosas que salan de la Universidad de Alejandra.
En cuarto lugar (y lo ms importante), el Seor entreg a los Apstoles las
ordenanzas. No podemos hablar de estas ordenanzas especficamente, slo de
manera general.
All est la doctrina del Enviado alguien que realiza la funcin deun
mensajero. Recientemente, se est poniendo una gran cantidad de atencin a esta
doctrina del "Enviado. Geo Widengren, un sueco, ha escrito sobre el tema un libro
titulado: "Aquel que ha sido Enviado"124 -el que es enviado de un mundo a otro con un
mensaje e instrucciones. De hecho, el vocablo apstol significa "enviado. En lugar de
una intervencin por mtodos directos en los asuntos de los hombres, Dios enva a
sus agentes a representarle. El propsito de los Enviados, concuerdantodos, es
ayudar en su lucha a las criaturas inferiores, instruyndolos en lo que tienen que hacer
para sobrevivir aqu a partir de ese momento e ir a donde sea necesario para
mostrarles cmo seguir las instrucciones. Su obra maestra es, por lo tanto, animar y
ayudar a aquellos que estn por debajo de ellos. El ms grande de esos Enviados es,
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por supuesto, el Salvador mismo. "El Seor sube de la Tierra al Cielo," como
1Jehdice.125
Durante los cuarenta das el Seor dijo lo registrado en la Epstola de los
Apstoles(su ttulo correcto es Lo Que el Seor Le Dijo a los Apstoles en
Conversaciones Secretas despus de la Resurreccin): "he sido enviado con toda
autoridad de mi Padre para guiar a todos aquellos que moren en tinieblas hacia la
luz.126 El le promete a los Apstoles: "Enviar a Gabriel a visitarles en su prisin y
para representarme.127 Lo anterior est en plena concordancia con el principio de la
chispa: Un Enviado acta en representacin de otro. Los Apstoles son enviados
exactamente en el mismo sentido: "Tengo la palabra del Padre y el Padre est en m. .
. Y te envo como un gua para otros.128 Estas mismas cosas ocurren exactamente de
la misma forma en Juan 14:16 y en 3 Nefi 11:12: los Apstoles representan a
Cristo,as como Cristo representa al Padre.
En la literatura apcrifa,los Enviados emergen ms frecuente y ms
dramticamente en la historia de Adn. "Despus que el Adn fsico fue creado," dice
el TextoApcrifo de Juan, "un mensajero fue enviado a la cabeza de todas las
creaciones.Al ser llamado por el mensajero, Adn despert y dijo: 'Cun preciosa y
bella vida ha sido plantada en este lugar. Pero es dura conmigo aqu abajo.' Entonces
el Enviado le record a Adn lo siguiente: 'Pero su bello trono est esperndote, Adn.
Por qu entonces t, la imagen misma de Dios, se sienta aqu quejndose? Todo
esto ha sido creado para tu bien. Adn, he sido enviado para ensearte y liberarte de
este mundo. Escucha y regresa a la luz.'" Acto seguido, el mensajero procede a
comunicarle sus indicaciones.129 La Ginza (que quiere decir "un tesoro, un misterio,
aquello que est escondido y es precioso") nos dice: "Cuando Adn or solicitando luz
y conocimiento, un ayudante lleg hasta l, le entreg una prenda y le dijo: 'Aquellos
hombres que te dieron la prenda te ayudarn en todo a lo largo de tu vida hasta que
ests listo para dejar la tierra.'130 El relato ms comn, registrado tambin en la Ginza,
dice que: "Cuando Adn fue creado, se encontraba sumido en un profundo sueo del
que fue despertado por un ayudante que, sin mayor dilacin comenz a instruirle. Y en
su muerte los Enviadostambin vinieron para llevar a Adn de regreso al Gran Hogar
Paternal primordial y a los lugares en los cuales anteriormente haba morado.131
Tambin se nos describe la forma en que volvi: "Primero fue llevado a un
lugar de detencin, un shomai [una tesorera]endonde se encuentra con el que posee
los clavos de gloria, los signos en las manos y la llave del kushta de ambos brazos.132
Ese es el cdigo para los signos que Adn tuvo que recibir sus instrucciones. El que
sujeta los clavos de gloria, los signos en las manos y la llave para las ceremonias de
iniciacin es el amo de la Cmara del Tesoro (fig. 50). "Hither, un mensajero de la
casa de luz, fue enviado para traer a Adn cuando ste estuviera listo.133 La razn tan
frecuente por la que el Adn de Luz, el Adn premortal, es enviado ayudar a la
sufriente humanidad (l es nuestro gran ayudante), es porque l, como nuestro primer
Padre, fue en su momento ayudado en el principio. l no podra haberse ayudado a s
mismo si no hubiera sido provisto un Salvador.
"Cuando Adn despert," se nos informa en la Ginza, " l encar a la luz y le
exigi ayuda. El Seor mismo, envuelto en glora, se acerc a l y tomndolo de la
palma de la mano derecha, le calm e instruy. Luego consol a Eva. De este modo,
ha trado alegra y ayuda a sus descendientes.134 "Los Enviados vinieron a traer
esperanza a Adn, quien era a la imagen de Dios.135
Este tipo de "incidente Admico" se repite en el caso de Abraham, quien hizo
un viaje al cielo, hacia las estrellas y cuando su espritu retorn a su cuerpo,despert
como si fuera de un sueo o sopor. Tras haber conversado con el Seor, regres a la
tierra, pues su espritu haba dejado su cuerpo que "lleg a ser como una piedra.
"Entonces el ngel que me haba sido enviado me tom de la mano derecha y me dijo:
Templo y Cosmos
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"los tres que pertenecan a los Doce es empleada, ello significa Pedro, Santiago y
Juan, quienes fueron escondidos desde entonces dentro del velo de luz (Goodenough
en su estudio demuestra que, en definitiva, se trataba de ellos). Los tres Enviados en
otro relato son Miguel, Rafael, y Gabriel. Pero si nos remitimos al mismo relato en la
versin griega ms antigua, entonces son el Padre, Miguel y los ngeles cuando Jess
dice: "Vendr yo y mi Padre y Miguel. As que Elohim, Jehov y Miguel (y todos los
ngeles) son quienes conforman el comit ms alto (vase fig. 47, p. 239).
A lo largo de toda la literatura cristiana, el acto de ascender al cielo es descrito
consistentemente como el regreso a un antiguo hogar, lo cual incrementa la nocin de
una existencia premortal. En el Primer Apocalipsis de Santiago, el Seor les dice a los
Apstoles: "les preguntarn a dnde van y ustedes respondern: Al lugar del que
vine;de regreso a ese lugar.146 "Los elegidos son todos aquellos," dice el Evangelio de
Toms," que encontrarn el Reino, porque originalmente vinieron de all.147 El
Evangelio de la Verdad trata extensamente el tema del regreso:
Quienquiera que tiene este conocimiento es un ser de lo alto. Cuando se le
llama, l escucha, contesta y voltea en direccin a quin le llama y asciende de nuevo
hacia l. Sabe cundo es llamado; sabe de dnde vino y a dnde va. Ha devuelto a
muchos del error y los ha guiado a lugares que les pertenecen pero de los que se han
desviado. Gozo para el hombre que se ha descubierto de nuevo a s mismo; que ha
despertado y que ha ayudado a que otros despierten.148
Justamente en esa forma, segn el Libro de los Salmos Maniqueos (un libro
maravilloso), Adn es recibido por una familia feliz cuando l muere y regresa al otro
lado. Se nos informa que en el otro lado le han estado esperando con gran
expectacin. Han estado esperando el regreso del primer hombre as como noticias de
l. Ansiosamente esperan las noticias de su victoria; del xito de su misin y quieren
orlo de su propia boca cuando l regrese.149 Por su parte Adn, lejos de casa, le
pregunt al mensajero que desciende a visitarle despus de su muerte ("el mensajero
de los cielos"): "Cmo est mi Padre, el Padre de Luz? Cmo est mi Madre, la
Madre de los vivientes a quin dej y tambin mis hermanos? Regocjense conmigo,
ustedes los Santos, pues he regresado a mi estado original otra vez; a mi arcaico y
original dominio y lugar.150 Y otra vez, al dejar la tierra, l dice: "mi hora ha llegado;
me llaman; saldr de aqu y regresar a mi verdadero hogar.151 Consecuentemente, el
Enviado viene para llevar el alma de Adn de regreso a la primera gran casa del
Padre; al lugar donde l anteriormente viva.152 Y as es como su posteridad es
amonestada: "Levntate, oh alma, regresa a tu hogar original, al lugar en que estuviste
plantada. Ponte tu ropas de gloria, sintate en tu trono y habita las moradas entre tus
hermanos.153 Una vez ms, la Ginza dice: "Ahora, levntense y regresen al lugar de
su verdadera familia.154 "Vine de la casa de mi padre," dice el Salmo de Toms, "de
una tierra lejana. Ascender hasta que regrese a la tierra de lo puro. 155 En una
conmovedora escena final de LaPerla (un antiguo himno cristiano), el hroe finalmente
regresa a su casa; su misinest cumplida. l es encontrado en la "puerta de saludo y
honor" (como es llamada) por su familia entera. Se inclina en una reverencia y adora a
su Padre, a Cristo y al Padre, al Hijo Mayor que est con l, "quien le ha enviado las
prendas de vestir y dado las rdenes de lo que deba hacer para regresar. Todos los
prncipes de la casa estaban reunidos en la puerta. Todos me abrazaron derramando
lgrimas de alegra. Y mientras el rgano tocaba, todos ellos se volvieron caminando
juntos hacia la casa.156
Comentando sobre esto, Gregorio de Nisa, uno de los grandes telogos del
siglo IV d.C. seala: Los cristianos estn del todo confundidos acerca de la existencia
premortal (l se refiere a las condiciones presentes existentes en su iglesia en
Palestina). Algunos sostienen que vivimos organizados en familias all y en tribus, tal
como lo hacemos aqu y que perdimos nuestras alas cuando descendimos aqu abajo
y que las recuperaremos otra vez al regresar.157 Los cristianos mezclaron lo aceptable
Templo y Cosmos
con lo inaceptable y con toda otra clase de enseanzas. En la iglesia permaneci una
gran confusin con relacin a esta doctrina durante el siglo IV d.C. A pesar de que se
le pudiera encontrar una explicacin verdadera a todo esto, resulta claro por tales
comentarios de los primeros Padres de la Iglesia que en la Iglesia Primitiva se
predicaba la doctrina de una existencia premortal; la idea de provenir del cielo y
retornar a el. El Papa Paulo VI est predicando ahora exactamente eso: est
refirindose a la vida como una breve peregrinacin lejos de casa, etc. Este tipo de
ideas estn de regreso. Hablar de regresar al cielo en el sentido de regresar a casa se
aleja por completo de la idea de la creacin a partir de la nada (creatio ex nihilo). Si
slo empezamos nuestra existencia aqu si ste es el nico lugar en que hemos
vivido por qu entonces somos tan nostlgicos? Por qu no estamos
apropiadamente aclimatados aqu? Por qu sufren todos de nostalgia y quieren
regresar a su hogar celestial? As es que el Papa habla de ser extraos aqu; esta es
una iglesia itinerante; estamos perdidos aqu, vagando, buscando un regreso hacia
nuestro hogar celestial, etc.158 El mismo ha estado ocupado leyendo estas escrituras
antiguas. El declive de la idea de la creacin exnihilo por supuesto necesita de nuestra
existencia en alguna clase de estado espiritual antes de nuestra llegada aqu.
Regresemos nuevamente al tema de los Enviados, el cual le da apoyo a estas
ideas: Los Enviados descendieron y le ensearon a Adn ciertas ordenanzas por
medio de las cuales poda regresar a la presencia del Padre. Tengo centenares de
pginas escritas sobre este punto el gran concilio en el cielo; el plan de salvacin en
el que todo aspecto se est planeando y ejecutando; la discusin en el cielo del nuevo
plan. Esa discusin no continuara fcilmente. No slo estaban all las interrupciones
de Satans; haba tambin muchas objeciones porque era un plan demasiado difcil y
riesgoso; introduca demasiado sufrimiento, etc.
Adn estuvo en actividad en el concilio de la creacin y fue uno de los tres que
particip en la direccin del curso de toda la operacin. Cuando el plan se dio a
conocer, Adn cay a los pies del Padre y le ador diciendo: "Mi Seor y mi Dios, t
has hecho que las cosas que no haban sido antes ahora lo sean. Dios entonces
dispuso una corona de gloria y un trono para Adn, una diadema de reinos y las
huestes enteras delcielo para honrarlo gritando: "Viva la misma forma e imagen de
Dios!
Lo siguiente est tomado de la Kephalaia, de los PapirosdeBerln y del
Evangelio de Bartolom. "Al momento de dejar el cielo para descender y someterse a
sus pruebas terrenales, Adn recibi cariosos abrazos de despedida de todos sus
fieles hijos. Entr en su cuerpo fsico y avanz para oponerse al enemigo fundamental.
Antes de la creacin de este mundo, el tercer Enviado (como se le llama a Adn)
estuvo en el espacio vaco y comenz a organizar este mundo. Antes de que
descendiera para ser probado, l fue uno del tres que organiz el mundo. "Este tercer
Enviado fue el gran colaborador de Cristo en el Plan de Salvacin, pero en todas las
cosas l tiene precedencia.159 "Este fue Adn," dice el Evangelio de Bartolom, "en
aras de cuya posteridad descend del cielo.160
Adn, encontrndose a solas en el mundo triste y solitario, saba que no podra
salvarse as mismo. De manera que clam poderosamente a Dios solicitando un
ayudante. Esto fueas porque Adn recibi poder para invocar el nombre sagrado y
perfecto que pudo para establecer el plan de vida en el nuevo mundo; esto se
encuentra registrado en el Segundo Trabajo Gnstico Copto.161
Esta fuente ofrece las palabras secretas de la oracin pronunciada por Adn
(aunque difieren de texto en texto): I-oy-el I-oy-el Io-i-a, que interpretadas dicen: "Dios
est con nosotros por siempre jams, y a travs del poder de la revelacin.162 Esta
oracin de Adn invocando al Seor tiene diferentes interpretaciones en las diferentes
obras, pero siempre se registra en un cdigo especial y se menciona muchas veces.
Una de las primeras cosas que el Seor le dijo a Adn y Eva fue que siempre deberan
Templo y Cosmos
invocar a Dios, en cualquier cosa que hicieran, en el nombre del Hijo. De la misma
forma, en el Apocalipsis de Abraham, cuando l hace la primera ofrenda, invoca a Dios
diciendo: "El, El, El! El Ya- O- El!," que significa, "Dios, recibe mi oracin! Permite
que mi ofrenda sea aceptable!163 El ngel vino y le ense el orden correcto de la
oracin, lo cual fue hecho de acuerdo con el siguiente mandamiento: "debo sacrificar y
buscarte. "Mustrame, ensame, otorga la luz y el conocimiento a tu siervo de
acuerdo a lo que t has prometido. De manera que Abraham invoc a Dios como
Adn y como consecuencia de ello, un ngel le visit y le di conocimiento. Ms
adelante se nos dice lo que l recibi.164
Cuando Adn, estando en gran medida abatido, suplica por ayuda en contra de
Satans (quin es ms que un contrincante para l), Dios le dice al ngel Muriel:
"Desciende a donde est el hombre Adn e instryelo en mi doctrina. El Texto
Apcrifo de Juan dice: "Un mensajero descendi y despert a Adn y le mostr cmo
mantenerse a s mismo puro en contra del da de otra visita.165 En algunas versiones,
Adn es despertado de su sueo por tres hombres que no reconoce. Mientras est
hablando con ellos, el Seor mismo aparece y le pregunta: "Por qu ests tan
afligido? l est muy acongojado porque est condenado. El Seor le promete que "si
escucha a los ngeles, ellos le ensearn a l y a su posteridad el Evangelio.
Fue para establecer las ordenanzas, dice el Evangelio de Felipe, que Cristo
complet la obra qu Adn comenz. Adn y otros clamaron a Dios y le pidieron que
les diera las reglas para alcanzar las promesas. De modo que l les di ordenanzas,
decretos, mandamientos e instrucciones; estableci lugares de preparacin y
transicin, etc.166 Adn recibi las enseanzas, las ordenanzas y los sellos de todos
los poderes de arriba y abajo, dice la Kephalaia. Los Papiros de Berln dicen que tras
su nuevo nacimiento, Adn y Eva recibieron los signos y las seas. Como Adn estaba
de pie rezando y suplicando, Dios envi a un mensajero que lleg y le di un saludo de
paz (shalom), le abraz y le ense el Evangelio.167El ayudante vino y despert al
Seor de los Misterios, que es Adn. Pues Adn pas a travs de todas las
ordenanzas, incluyendo bautismo, lavamientos y unciones, dice el Libro Mandeo de la
Oracin. Segn la Ginza, el Seor y dos acompaantes le ensearon a Adn y a Eva
todas las ordenanzas y les bendijeron. "La Gran Luz nos plant aqu y nos di
ayudantes que nos ensearon la oracin de Adn en el mundo. Tres ngeles fueron
enviados para ensearle a Adn y a Eva la ley de castidad, darles instrucciones de ser
leales y fieles cuando los reveses de la vida se presentaran y dedicar todos sus bienes
a los pobres y necesitados norma que es acatada por todos los elegidos. Invocaron a
Dios sin cesar en el nombre del Hijo y no confiaron en las cosas de este mundo.168
Un texto dice que estas ordenanzas que Adn recibi en su dispensacin
siempre han sido las mismas. Les fueron enseadas a Adn y a su posteridad por tres
ngeles. A sus descendientes les fue requerido invocar a Dios del mismo modo en que
l lo hizo y, por lo tanto, hacer todas las cosas como l las haba hecho. Su tesoro
deben ser sus buenas obras; no el oro y la plata. Deben ensear la ley de castidad a
sus hijos. El bautismo verdadero es el bautismo de Adn, el cual fue predicado por
Juan el Bautista. Los tres personajes que fueron enviados a Adn fueron llamados "los
tres que pertenecen a los Doce, quienes estaban escondidos dentro del velo de luz. Y
en el Apocalipsis de Abraham, se nos dice que Abraham fue despertado por los
Enviados y las instrucciones y ordenanzas que le fueron otorgadas eran exactamente
iguales a las entregadas a Adn. Abraham dice: "me levant y observ que me haba
tomado de la mano derecha y me puso de pie. . . . El cabello de su cabeza era como
nieve.169 Era el Salvador mismo.
Adn, se recordar, haba perdido el recuerdo de su existencia anterior: "He
provocado que venga un sueo sobre Adn," dice el Abbat Romano(un escrito
significativamente antiguo atribuido a losApstoles),"y un olvido.170 El sueo de Adn
consisti en la colocacin de un velo entre l y su conocimiento anterior.Le envolvi
Templo y Cosmos
como una prenda y, mientras su memoria era bloqueada por ella, su epinoia
(inteligencia) retuvo su fuerza. Continu siendo inteligente, pero lo olvid todo. De
hecho, durante el episodio de la creacin, Eva fue creada (no de una costilla literal,
segn esta fuente) mientras Adn se encontraba en una especie de sopor narctico;
su mente estaba separada por un velo de lo que estaba realmente ocurriendo.171Es
despertadoy entonces se le ensean las ordenanzas. l es el doble de Miguel, pues
Adn es Miguel. Adn es Miguel a todo lo largo de estos escritos; ese es un tema
comn.
Por alguna razn, las ordenanzas son vitales. No son simples formas o
smbolos; son analogas. De pie en el crculo de oracincon los Apstoles, el Seor les
dice: "Les ensear todas las ordenanzas necesarias para que puedan avanzar por
grados y progresen en la siguiente vida.172 En muchas de estas historias de los
cuarenta das (y hay varias), despus que el Seor est a punto de dejar a los
Apstoles, les dice: "Les he enseado todas estas cosas. Ahora permaneceremos en
este crculo y repetirn despus de m esta oracin y pasaremos a travs de todas las
ordenanzas otra vez.173 Esto es repetido en 2 Jeh que, como ya he mencionado,
Carl Schmidt seal como el ms importante de todos los escritos cristianos antiguos.
De pie con los Apstoles en el crculo de la oracin, el Seor les dice: "les ensear
todas las ordenanzas necesarias que les permitirn avanzar en grados y progresar en
la siguiente vida.Estas cosas, el Salvador explica ms adelante, "hacen posible que
puedan alcanzar otros lugares (topoi), pero se deben realizar en esta vida. A menos
que uno las realice aqu, no se puede llegara ser un 'Hijo de Luz.'174 En todo texto,
sea copto, siraco, hebreo o griego, siempre se emplea el ttulo "Hijos de Luz,"
refirindose con ese ttulo a todos aquellos que ha recibido las ordenanzas del templo.
Eso es lo que el nombre en clave "hijos de luz" precisamente significa y se emplea con
mucha frecuencia. El Seor explica en 2 Jehlo que ese nombre significa: "Por simple
definicin, los 'Hijos de Luz' son todos aquellos que son perfectos en las
ordenanzas.175 Es interesante que esta misma definicin se aplique al misterioso ttulo
Nazareo, que expresamente quiere decir lo mismo. "Hasta que Cristo vino," explica el
Pistis Sophia, "ningn alma haba experimentado las ordenanzas en su plenitud. Fue
l quien abri las puertas y el camino de vida.176 Aquellos que recibieron estas
ordenanzas estn inscritos en las dispensaciones de los "hijos de Luz" sin importar en
qu poca vivieron y reciben cualquier cosa que deseen. Estn a la derecha del
Padre, ya que por su fidelidad en estas cosas son dignos de regresar y heredar un
reino. Sin las ordenanzas, por consiguiente, no hay sustento o apoyo para cualquier
cosa en esta vida. Si se quiere ir al Padre, dice 1Jeh, debe atravesarse el velo.177
Estas cinco cosas por las que me han preguntado (El Seor le dice a los
Apstoles despus de su resurreccin, en la Kephalaia) dan la apariencia de ser muy
pequeas y poco importantes para el mundo, pero en realidad constituyen una cosa
grandsima y sagrada. Les ensear los misterios ahora. Estas seas (semeia) se
remontan a las ordenanzas dadas a Adn, el primer hombre. El las llev consigo
cuando fue expulsado del jardn de Edn y habiendo completado su misin en la tierra,
ascendi mediante estas mismas seas y fue recibido nuevamente en los Eones de
Luz. La persona que las recibe se convierte en un Hijo. Da y recibe las seas y los
signos del Dios de verdad, al demostrar lo mismo para la Iglesia todo ello con la firme
esperanza de que algn da estas cosas puedan convertirse en realidad. As que los
Apstoles se dieron cuenta que estas cosas son slo formas y tipos, pero no se puede
prescindir de ellas. No se puede prescindir de las analogas. Para nosotros pudieran
ser simplemente smbolos, pero dice el Seor que deben obtenerse aqu. Podrn ser
slo smbolos aqu, pero son pasos indispensables para el logro de poder real. "De
hecho," dice el Pistis Sophia, " sin los misterios uno pierde el poder de uno mismo. Sin
las ordenanzas, uno no tiene forma de controlar materia, pues tal control comienza con
el control de uno mismo. Las ordenanzas proveen los medios y la disciplina por la cual
la luz acta sobre la materia. Ahora esto puede resultar incomprensible," contina
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
has sido introducido. Las cosas buenas fueron trasplantadas a este mundo desde el
mundo celestial.
La Iglesia Primitiva sola hacer un tremendo nfasis sobre la importancia de la
realizacin de ciertos ritos y ordenanzas que posteriormente el mundo cristiano
perdera totalmente. La debilidad ms grande del mundo cristiano actual (y tanto
catlicos como protestantes lo admiten por igual), es en relacin con el asunto de los
ritos y ordenanzas, pues los catlicos se dan cuenta de que la santa misa no es un rito
antiguo en lo absoluto. Cuando los monjes en el monasterio Solesmes iniciaron
trabajando en los problemas otra vez a finales del siglo diecinueve, se toparon con
manuscritos de los siglos VIII y IX d.C. que pensaron eran de la antigua misa romana,
pero lo que descubrieron fue que la antigua misa romana no es romana en lo absoluto
en realidad se trata de la antigua misa glica, creada en la corte de Carlomagno.
Haban estado siguiendo versiones posteriores de fuentes paganas. La misa
introducida en la iglesia en el siglo IX d.C. virtualmente no tena en absoluto nada que
ver con la Iglesia Cristiana Primitiva. Esas ordenanzas se haban perdido; se haban
quitado; tal como se predijo que sera.185
Algunos manuscritos terminan relatndonos sobre el crculo de la oracin. En
muchas de estas fuentes, el Seor da a los Apstoles, mientras estn de pie en un
crculo de oracin, un resumen completo de todos los ritos, as como una explicacin
de su significado. En el Pistis Sophia, por ejemplo, al final de la explicacin y
representacin de las ordenanzas, el Seor manda que los Apstoles y sus esposas
formen un crculo. (Las esposas de los Apstoles estn al tanto de todo esto.) l est
parado en un altar a un lado y entonces todos repiten las ordenanzas despus de l.
l Seor da principio con una oracin; alza sus manos y la ofrece en cdigo "YAO,
AOI, OIA" expresin que en otros escritos se explica que significa: "Padre
escchame; Padre escuchame.186 En 1 Jeh el Seor invoca al Padre con diferentes
palabras, pero tambin en forma secreta (estas palabras siempre estn registradas en
un lenguaje especial), "IE, IE, IE.187Ya se nos ha advertido con anterioridad que en
cada mundo existe un consejo de doce personas que ofician bajo la direccin de otros
tres (una presidencia). Todos estos siempre forman el crculo, sin que existan un
mayor o menor en grado, dice en 1Jeh, pues no hay jerarquas en el crculo188
ninguna idea de rango o grado; de antecedencia o secuencia; de principio o fin, tal y
como el crculo perfectamente lo ejemplifica. Ah todos instruyen y son instruidos en
todas las cosas. Fue en esta clase de crculo, se nos informa en este interesante
documento, que Dios, en la existencia premortal, dijo lo siguiente mientras permaneca
de pie y miraba alrededor del crculo: "A stos har mis gobernantes en la creacin del
mundo" y Abraham fue uno de ellos. Por supuesto esto es muy similar a lo que
aparece registrado en nuestro libro de Abraham.189
Antes de formar el crculo, el Seor les hace cantar un himno y cuando este
termina, los Apstoles y sus esposas forman un crculo alrededor del Seor, quien les
dice que ser l quien los conducir a travs de las ordenanzas del progreso eterno.
Vestidos con sus ropas sagradas, forman un crculo, pie con pie, brazo yaciendo sobre
brazo mientras Jess dice que l tomar el lugar de Adn y los guiar a todos. Deben
decir "amn" en cada una de las frases de la oracin; entonces procede a ofrecer la
oracin.190
En otro texto recientemente encontrado, el Qa .s R el Wazz, Jess pronuncia
esta misma oracin. Tuve conocimiento de este texto solo una semana despus de
que fuera descubierto en Egipto apenas el ao pasado (1966), mientras las aguas del
Nilo inundaban, a casi una milla y media al norte dela represade Asun en la frontera
egipcio-sudans, casi en Sudn, el rea en el que este documento fue encontrado. Se
habra perdido en un plazo no mayor de algunas horas entre las aguas de la represa
de Asun si no hubiera sido encontrado a tiempo. Las fotografas de este episodio
vinieron de Chicago. El descubridor, G. A. Hughes, era probablemente la nica
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
cmo estaban las cosas al momento del nacimiento de Cristo. Ella estaba en el templo
y el velo estaba hecho jirones antes del nacimiento de Cristo y vi a un ngel [mal'a
k]en el templo, en el lugar del velo. l la tom de la mano derecha y despus de que
fue lavada, ungida, desmanchada y vestida con una prenda por uno quelallam un
"vaso escogido," el ngel la tom de la mano derecha y la condujo a travs del velo.
Haba pan en el altar del templo y l tom un pedazo y lo comi; entonces le di un
pedazo y bebieron vino juntos; y vi que el pan y el vino no haban disminudo.197
De acuerdo con este relato, resulta conclusivo el asumir que ella se despos en
el templo. En este punto del relato, el Seor mismo aparece y le prohbe a Mara que
les diga ms: "Les has dicho todo lo que les puedes decir ahora. De hecho era en
realidad un asunto sumamente secreto. De cualquier manera, algunos de los
Apstoles reprendieron a Mara por haberles dicho demasiado.
El Apocalipsis de Abraham nos dice que "Abraham, estando en el Monte
Horeb, hizo que su pueblo formara un anillo para aprender las ordenanzas y a hacer
sacrificios ante el Seor.198 En 2 Jeh, el Seor dice lo siguiente a los Apstoles, "les
ensear las ordenanzas necesarias para que puedan ser exaltados por grados y
progreso en la siguiente vida.199 Les advierte en primer trmino que "estas
ordenanzas son muy secretas.200 Los conduce por todo el topoi y les explica que
"todas estas cosas deben efectuarse durante el transcurso de esta vida; ya que para
ser un 'Hijo de Luz' se debe ser perfecto en tales ordenanzas. La oracin es la misma
oracin que Adn pronunci: "La Gran Luz nos plant aqu y nos ense acerca de las
oraciones que Adn pronunci en este mundo." Enseles a los santos estas cosas;
dnles las seas de la mano derecha; condzcalos a la luz. Ensenles las oraciones,
los himnos y el orden de la oracin a fin de que puedan contemplar al Padre a partir de
ahora.201 El Seor relata sobre la ocasin en la que Adn en su desesperacin le
llam buscando ayuda: "me acerqu a l en gloria, le tom de la palma de la mano
derecha, le consol y le instru. De esta manera visit a todos sus hijos. Abel se goz
en mi gloria y Set invoc en voz alta el nombre de su ayudador, tal como Adn lo
haba hecho y despus de que visit a Adn, l confort a Eva. "Abraham fue con El
Seor y ayun por cuarenta das y Dios lo llev al Monte Horeb; haba un altar all,
pero ninguna ofrenda. Una vez que el animal para la ofrenda fue milagrosamente
provisto, a Abraham se le orden hacer ofrendas [se le estaba enseando la antigua
ley de sacrificio] y compartir la carne en una comida sacramental con sus seguidores,
a la manera delUnignito que habra de venir. Se les ense a formar un anillo y ah
se les instruyo sobre la forma apropiada del sacrificio," dice el Apocalipsis de
Abraham.202
Resulta fcil darse cuenta de las cosas de las que se ocupan esos
manuscritos; la clase de cosas de las que en ellos se habla; de la clase de puertas que
ahora estn abriendo. Es sorprendente. Simplemente desde que comenc a escribir
estas notas a la fecha, ya he recolectado centenares de pginas. Resulta sumamente
difcil presentarlas todas. Pero como puede apreciarse claramente, los Santos de los
ltimosDas poseemos los mismos ritos y las mismas ordenanzas que el Seor
ense a los Apstoles. A los catlicos se les ha enseado que sus misas estaban en
el antiguo orden del evangelio (compare a Justino Mrtir), pero estos papiros
recientemente descubiertos no ofrecen soporte documental alguno a tales
declaraciones. El Papa actualmente reconoce que lo que los catlicos hacen hoy da
no es nada de lo que los Apstoles hicieron. Las otras iglesias tendrn que considerar
la introduccin de estas cosas gradualmente, si pretenden ser como la antigua
cristiandad. Existen ciertos grupos que pretenden restaurar la figura de los doce
Apstoles y reclaman dones carismticos diversos el don de lenguas as como
tambin algunas otras ordenanzas. Los catlicos han cambiado ordenanzas tales
como la extremauncin; ahora hablamos de la uncin del enfermo. Se percatan ahora
que esta fue una prctica de la Iglesia Primitiva; esa es la pista en la que deberan
haber estado todo el tiempo. Por supuesto que resulta extrao cerrar ahora la puerta
Templo y Cosmos
del granero despus de que el caballo fue robado desde hace ms de mil aosatrs!
Estas cosas repentinamente suceden ahora y es debido primordialmente por estos
documentos. Por supuesto que las iglesias no les dan a estos documentos todo el
crdito que deberan; sin embargo lo hacen implcitamente al admitir que tales
documentos son los que estn empujando las reformas correspondientes. Ahora
estn descubriendo lo que es el antiguo orden lo que los primeros cristianos solan
hacer y que realmente es algo muy diferente.
Esto se aplica tambin a los judos. Justamente anteayer, recib la visita de un
judo de la Universidad Estatal de Ohio, que est sumamente interesado en el
evangelio. Todo lo que me pregunt tena que ver con el templo. Los judos, por
supuesto, han recuperado el antiguo sitio del templo y algunos estn pensando en
construir uno. "Pero qu solan hacer en el templo? le pregunt. "Cree usted que
todo lo que solan hacer era sacrificar a las bestias en el atrio exterior del templo y
llamar a eso sus ordenanzas sagradas? l contest: "No; pero eso es todo lo que
sabemos. Tambin sabemos que hacan una buena cantidad de cosas que tenan que
ver con la creacin y la salvacin. "Bien, tendr que esperar a que reciba las
ordenanzas y tendr que tener la autoridad junto con ellas. Un rab no es sacerdote.
Preguntas y Respuestas.
Pregunta: De dnde obtuvieron los Masones las ceremonias que tienen hoy?
Provienen de estos documentos?
Respuesta: Sus ceremonias no provienen de estos documentos. Nadie tena
los textos en su poder sino hasta hace poco. Dichos documentos nos permiten realizar
un interesante escrutinio. Los ritos masnicos tienen mucho en comn con los
nuestros. Por supuesto que en parte provienen de la misma fuente, si se les rastrea
hacia atrs en el tiempo. Sin embargo qu imagen tan diferente es la que se ve. Los
Masones no les otorgan significado religioso alguno. Piensan en ellos en trminos de
un simbolismo; una abstraccin. No ven ninguna realidad particular tras ellos. Los ritos
no tienen nada que ver con la salvacin, sino que solo constituyen fragmentos rotos.
Esto resulta obvio si se han visto las ordenanzas y ritos masnicos; tales ceremonias
no son coherentes. Se han recogido de lugares y momentos diversos y se les puede
llegar a rastrear hacia atrs en el tiempo. De hecho, se remontan a pocas muy
antiguas. stas son las ordenanzas de los Caballeros Templarios y los Hospitalarios
dos antiguas rdenes secretas formadas en Europa durante la poca de las Cruzadas.
Pero estas de hecho estaban basadas en el templo de Salomn y en la obra por los
muertos. Leamos a San Bernardo (l escribi tanto el prlogo como la constitucin
para los hospitalarios, que tenemos todava), quien muestra que se remontan al
tiempo de los Macabeos. Durante la poca de los Macabeos, muchos de los judos se
marcharon y adoraron a dioses falsos; cuando perdieron la batalla, muchos de los
muertos fueron encontrados con amuletos paganos colgando alrededor de sus cuellos,
mostrando con claridad que haban apostatado del Dios de Israel. Aun as, se
consideraba que haban muerto como hroes por la causa, por lo que se preguntaron
qu podan hacer para salvarlos.
Decidieron realizar su obra en el templo por poder. Un gran fondo de dinero fue
provisto para tener sacrificios y las ofrendas por el pecado realizadas en el templo en
su representacin a fin de que stos pudieran salvarse en la resurreccin.203 Esta es la
tradicin preservada por los Caballeros Templarios y Hospitalarios obra por los
muertos real. Pero todo esto estaba encubierto y ms tarde se perdi.
Mucha gente tiene fragmentos de estas cosas. Los egipcios tenan muchas de
ellas. Puede reconstruirse a partir de la literatura funeraria la mayor parte de las
ordenanzas del templo. Pero tambin aqu surgir la inquietante pregunta; Qu
significa todo esto? (p. ej., En el Libro de los Muertos 17 y 125.) Unos dicen que
Templo y Cosmos
significa una cosa; otros dicen que significa otra. Algunos otros dicen que no sabemos
lo que significa; que simplemente es una tradicin.
De modo que los restos de estos ritos y ordenanzas se encuentran esparcidos
por todo el mundo. Pero en ninguna parte all afuera se encuentra un todo orgnico en
el que dichos ritos y ordenanzas encajen entre s, tengan sentido y pertenezcan al plan
de salvacin. Somos las nicas personas que tenemos algo as.
Pregunta: Hizo mencin sobre la resurreccin del mundo animal estar
asociada con el mundo del hombre?
Respuesta:Santo Tomas de Aquino sola hablar de eso. Esta idea (y es algo
ms que simplementeuna buena idea) se discute en un famoso libro sobre el tema
escrito por Lovejoy, titulado La Gran Cadena del Ser.204 Lovejoy sostena la teora de
que la variedad es algo bueno en s. Es ms interesante tener un mundo conformado
por ngeles y demonios que uno en el que solamente hay ngeles o demonios. En
realidad es mejor tener gente mala mezclada con gente buena, porque mientras haya
ms variedad ser mejor. La variedad es buena en s, porque en trminos de simple
repeticin, una vez que se haya visto algo, se ha visto todo; no hay nada ms. Pero
cuando se tiene una variedad infinita, todas estas criaturas son inclusivas y conforman
el panorama. Cuanto ms es mejor. Mucho nunca ser demasiado. Esta es una idea
que particularmente comparto.
Pregunta: Qu tan autnticos son los nombres de estos documentos que se
han citado? Son nombres que les han dado actualmente o son nombres antiguos?
Fueron estos documentos en verdad escritos por los Apstoles cuyos nombres
ostentan?
Respuesta: Algunos de estos nombres estn escritos en dichos documentos;
son nombres que antiguamente se les dieron para identificarlos. El Seor dijo que
tena que haber tres escribientes para poner por escrito todo lo que l hizo.
Recordemos que cuando visit a los Nefitas hizo mucho nfasis en el hecho de
conservar registros. Personalmente revis los registros y se asegur que todas las
profecas fueran mencionadas. Samuel el Lamanita haba profetizado algo que se
haba cumplido. No est registrado aqu, le dijo a Nefi. Imaginemos el rostro de Nefi
sonrojarse mientras le responde a su Seor: bien, nos aseguraremos que quede
escrito! (vase 3 Ne. 23:6-13). Fue un momento sumamente embarazoso, cranme,
porque el Seor en persona se encontraba all! Pero l quiere esos registros
completos. Estos registros recin descubiertos dicen lo mismo: El Seor nombr a tres
Apstoles para mantener un registro cuidadoso de todo; pero estos registros saldran a
luz hasta el momento apropiado. Estaban sepultados y ahora surgen.
Son realmente stos los documentos? Tenemos uno escrito por Toms, uno
por Felipe, uno por Andrs y especialmente muchos escritos de Juan. Simplemente
qu tan autnticos son? Son simplemente copia de una copia, o realmente se
remontan a cada uno de los Apstoles? Bueno, son los documentos cristianos ms
antiguos que tenemos; contienen la clase de cosas de las que los Apstoles hablaron
sabemos eso. En realidad, es una ventaja tener tantos de ellos se pueden cotejar
unos con otros. No estamos limitados a simplemente una biblioteca en Egipto, o a una
biblioteca arriba en el Delta, o a una biblioteca en Siria, o a una biblioteca all en Irn,
o a una en Palestina, o a una en Constantinopla. Pueden cotejarse unos a otros.
Mencion la historia relatada en el Abbat Roman. El obispo de Alejandra
(un hombre de suma importancia) en el ao 381d.C. tena que asistir a un conclave en
Jerusaln. Haba escuchado que los Apstoles haban dejado algunos antiguos
documentos all y deseaba mucho poder escudriarlos, as es que emprendi una
bsqueda muy diligente.
Fue al lugar en el que se guardaba un antiguo arcn de acero en el que se
preservaban los registros bajo llave y persuadi al guardia a mostrarle en particular un
Templo y Cosmos
libro valioso, un "tratado de Abbat "; un registro de las enseanzas del Seor
despus de la resurreccin que supuestamente haba sido dejado por Toms.
Qu tan genuino es? Recurdese; nadie falseara estos documentos. Las
cosas de las que se habla en estos documentos no slo hoy son impopulares, sino
que tambin fueron sumamente impopulares entre los Padres de la Iglesia del siglo III
d.C. en adelante. Ellos odiaban estas cosas. Habran sido las ltimas personas en el
mundo en tramarlas o hacerlas. Nadie las quera. Nadie estaba interesado en ellas.
Estas enseanzas los irritaban en gran medida. Daban un mensaje negativo que la
iglesia iba a ser quitada y los usurpadores no tendran los registros reales. Hablaban
de doctrinas que no les gustaban y describan ordenanzas de las que nada saban. As
es que fue muy fcil apartar a un lado y a empujones estas cosas.
Hubo una completa acumulacin de este tipo de documentos que aumentaba a
travs de los aos sin que nadie les otorgara demasiada atencin, hasta que en 1947,
como Torrey dijo, se tram una conspiracin para ignorarlas por completo; nadie las
estaba estudiando ya. El ao 1947 fue el gran ao el ao en el que los Rollos del Mar
Muerto, los textos de Nag Hammadi y los grandes textos maniqueos fueron
descubiertos. Las circunstancias bajo las cuales se realizaron tales descubrimientos
son dramticos; aparecen en los peridicos, as es que las personas se encuentran a
s mismas formando parte de la historia. Los investigadores habran sido tan felices si
nicamente hubieran podido barrerlos debajo de la alfombra y olvidar todo el asunto.
Pero en realidad esto est creciendo a tal grado que ahora se ha llegado al punto en el
que estos descubrimientos estn obligando al mundo cristiano a cambiar sus ideas
acerca de las ordenanzas y acerca de las prcticas, justificando con ello la necesidad
de realizar cambios que nunca se habran imaginado diez aos atrs, porque ahora
pueden ver que era algo muy diferente en aquellos das.
Pregunta: Cree que la mano del Seor estuvo involucrada en el
descubrimiento de estos documentos?
Respuesta: S, l dijo que sacara a la luz estas cosas en su propia manera y
en su propio tiempo y en realidad resulta verdaderamente milagrosa la manera en que
estas cosas han sucedido, dada la frrea y tenaz oposicin hacia ellas. El Seor dijo
que sus palabras resonaran desde el polvo (vase 2 Ne.29:2; Moro. 10:28) y que
nadie podra detenerlas; y en verdad hubo conspiraciones para intentar detenerlas.
Fue cuestin de un parpadeo lo cerca que estuvieron los Rollos del Mar Muerto en
mltiples ocasiones de ser destrudos los esfuerzos, podra decirse, que Satans ha
hecho para destruirlos han fallado por escaso margen. Cuando un primer rollo fue
descubierto por Solomon Schechter all por el ao de 1897, ste lo ocult durante
catorce aos. A un devoto judo ortodoxo como l, no le agradaba lo que el manuscrito
enseaba. De hecho se rehus a publicarlo. l tena los derechos para su publicacin,
pero simplemente lo mantuvo en su poder. Ese rollo era el famoso Fragmento
Zadokita, el Convenio Damasco, perdido por ah hasta que la otra parte fue
descubierta entre los Rollos del Mar Muerto.
Pregunta: Estos documentos probarn que el evangelio es verdadero?
Respuesta: No, nunca se podr probar el evangelio. Nunca se podr probar el
Libro de Mormn, la Biblia o cualquier otra cosa. Sobre este punto conviene recordar
que se ha estado trabajando sobre la Biblia ahora durante cientos de aos y las
personas creen? Cundo se ha probado algo en el terreno cientfico o en algn otro?
nicamente cuando se han tenido suficientes experiencias, suficientes observaciones,
suficientes conclusiones, suficientes pruebas, suficientes impresiones personales para
convencernos a nosotros mismos que es as. Sin embargo, eso mismo podra no
convencer a otro cientfico en lo absoluto. Hombres igualmente eminentes pudieran
tener el mismo cmulo de evidencias frente a ellos y cundo quedara probado algo
para cada uno de ellos? Cuando de manera individual cada uno de ellos creyera que
Templo y Cosmos
es as. Cundo ha quedado probado el evangelio para usted o para cualquier otro?
Cuando se alcanza el punto en que se est personalmente convencido, aunque ese no
sea necesariamente el punto en el cual alguien ms quede convencido. No se puede
imponer el testimonio personal a alguien ms en otras palabras, no es transferible.
Inversamente, no puede obtener un testimonio de alguien ms. Ese es el maravilloso
aspecto de este asunto. Recordamos el primer mandamiento que el Seor di a los
Nefitas cuando este los visit? "No habr disputas entre vosotros, como hasta ahora
las ha habido" (3 Ne. 11:28). No habr ms disputas entre ellos sobre los puntos de
doctrina o sobre cualquier otra cosa. No habr ms de eso entre ustedes. No lo
aprobar, dice l. No es de mi evangelio el que haya disputa o contencin. Es del
diablo y no de m (vase 3 Ne. 11:29-30) Cmo pueden esclarecerse las cosas si no
hay discusin? Acto seguido se apresura a decirles: Lo sabrn por su propio
testimonio individual. El Espritu Santo les habla, ellos entienden y eso es todo. Ahora
no hay ms razn para pelear verdad? Si l no le hablara a usted, me sentira
apesadumbrado, pero no por ello puedo tomarme la libertad de sacudirle la cabeza
con las manos y decirle: "eres un estpido, como es posible que no lo entiendas! Esa
no es una manera en que se pueda recibir una conviccin personal en lo absoluto. Mi
conviccin es el resultado de la construccin de impresiones personales, de la
acumulacin de experiencias e ideas a travs de los aos sobre un tema en particular,
hasta alcanzar un punto en el que quedo convencido. Ustedes no han tenido esa
experiencia en lo absoluto. Ustedes no tienen ese bagaje; tienen uno diferente. Si yo
tuviera el suyo, no creera, o creera en algo diferente. Es por eso es que tenemos que
tener el Espritu Santo y prestar atencin a los susurros del Espritu. De otra manera,
no estaremos de acuerdo en nada.
Pregunta: El mensaje plasmado en estos rollos presenta evidencia a favor
del Libro de Mormn?
Respuesta: S; hablan de cierta clase de aspectos que son notablemente
similares a las presentadas enel Libro de Mormn. Cul es la situacin descrita en
los Rollos del Mar Muerto? Las cosas andan mal en Jerusaln. Los judos en
Jerusaln se han vuelto inicuos. Han corrompido los ritos del templo y por ello algunas
personas justas salen hacia el desierto y forman la comunidad de Qumran. Sienten
que la nica manera en que pueden vivir el evangelio en su pureza es dejar Jerusaln,
salir, vivir en el desierto y establecer su propia colonia. As que toman sus semillas,
salen y viven all. Efectan sus bautismos, tienen sus sacramentos y tienen la mira
puesta en la llegada del Mesas,as como la restauracin del verdadero templo. ste
es el patrn.
Pero si no se tiene un testimonio propio, se corre un gran riesgo. Como dije
anteriormente, nada queda probado de otra manera. No hace mucho, algunos
ministros en Escocia le escribieron una carta al presidente David O. McKay que
amablemente me reenvi. Dicha misiva deca lo siguiente: "Puede hacernos creer en
el Libro de Mormn? Puede presentar evidencia que retuerza nuestros brazos y nos
obligue en el acto a creer en el Libro de Mormn? En qu momento el Seor alguna
vez le ha retorcido el brazo a alguien o lo ha forzado a algo? Qu credibilidad se
recibira por creer en algo a lo que se le est siendo forzado a creer? Qu tipo de
evidencia hay en el mundo que pueda obligar a algn cientfico a creer en cualquier
cosa en la que no quiera creer? Ya no es necesario creer ms en las leyes de Newton.
Durante 300 aos, constituyeron un evangelio absoluto, del que ningn cientfico se
atrevera a dudar. Pero hoy, constituyen simplemente uno de los varios sistemas
irreconciliables. No son la nica explicacin posible sobre la forma en que operan las
fuerzas gravitatorias. Einstein se encarg de reducir el sistema de Newton
simplemente a uno de entre varios sistemas irreconciliables. Se puede creer en el si se
quiere, pero el hecho de creer o no depende enteramente de uno mismo en las
impresiones que se han tenido, en las experiencias y los sentimientos. Se tiene un
testimonio personal de algo como eso as como de cualquier otra cosa. Si se sabe
Templo y Cosmos
algo, se sabe para s mismo. Si preguntamos al Seor, l nos dar conocimiento sobre
estas cosas. Esa es la razn por la que el evangelio est aqu. De otra manera,
podramos seguir discutiendo cosas por siempre y nunca podramos llegar a un
conocimiento de la verdad. La ciencia es simplemente una discusin indefinida que
siempre est ocurriendo. A medida que la ciencia progresa; cambia.205 El panorama es
siempre cambiante no tenemos la ltima palabra. Debemos recibirla gua del Seor.
Debemos recibir un testimonio o no sabremos hacia dnde vamos.
As es que ruego al Seor que nos conceda a todos nosotros un testimonio.
Quisiera agregar el mo, declarando que s que el evangelio es verdadero. Lo s y no
por causa de lo que he expresado hoy aqu; lo cual nada tiene que ver con saber o no
que el evangelio es verdadero. En lo que a m concierne, sera as aun a pesar de
esto.
S que el evangelio es verdadero. Me regocijo en ello. Es maravilloso saber
que el evangelio es verdadero. Hermanos y hermanas, obtengan un testimonio y
consrvenlo. El Seor les dar este conocimiento, les brindara gozo y les dir lo que
tienen que hacer en este mundo. Hay mucho que debe hacerse. Quin sabe lo que
tenemos que hacer? No hay duplicidades. l no quiere que cualquiera de nosotros
haga exactamente lo que cualquier otro est haciendo. La cosecha es grande y est
madura, los obreros son pocos y el tiempo es breve. Debemos tener el espritu para
guiarnos. Debemos escuchar los susurros del espritu. Todos debemos ponernos de
pie y saber por nosotros mismos que el evangelio es verdadero, porque no hay
ninguna otra forma de saberlo.
Templo y Cosmos
Captulo 8.
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
preocuparse. La persona que vive una vida feliz se acerca a tal pregunta y es una
pregunta que est formulndose hoy, en una manera pattica. Toda persona feliz se
pregunta: "Debe terminar la vida tan pronto?. "Apenas he comenzado a vivir mi vida.
Con toda esta habilidad, simplemente vamos a suspender la vida? Por qu tiene
que detenerse aqu? Y si por el contrario se ha conocido una vida miserable y llena de
privaciones, se estructura exactamente la misma pregunta: "ni siquiera he tenido una
oportunidad an y aqu termina todo? No tendr ni una sola posibilidad? No puedo
tener un ao ms? Por supuesto que ese es el tema de muchos dramas de Fausto;
del Diablo y Daniel Webster: denme una oportunidad, una prrroga.
Es la respuesta a esa pregunta la que nos satisface y entonces podemos
olvidarnos de todo lo dems. A quin le importan los altibajos de la poltica? O la
economa? O incluso la amenaza militar? Vamos a morir de cualquier manera; Qu
diferencia hace cualquiera de estas cosas? La religin existe para contestar esa
pregunta y ninguna otra. Por supuesto que hay asuntos colaterales por ejemplo, el
estudio de Dios. Peropor qu estudiarle? l es el nico ser que tiene el conocimiento
y poder para garantizar que seguiremos existiendo. Pero si existimos slo para caer en
un mar de Nirvana; un mar de nada si vamos a desaparecer por completo, que puede
importarnos si hay un dios o miles; si es temible y feroz o amable y amoroso. Da lo
mismo; dado que no estaremos all. No seremos nada. Y sin embargo esto es lo que
muchas personas comnmente creen.
Brigham Young plante el asunto de esta forma: "El mximo don que Dios le
puede otorgar a los hijos de los hombres [admitmoslo] es el don de la vida eterna; es
decir, darle al gnero humano el poder para preservar su identidad para preservarse
delante del Seor.3 En eso consiste la vida eterna.
Hay algo fuera de lugar en nuestras enormementeexageradas capacidades
mentales. Arthur Henry Wallace sola volver loco a Darwin con esto hasta el punto de
la amargura. Wallace hizo ms por la evolucin que lo que Darwin hizo, aunque sola
acosar a Darwin con este asunto: Hemos desarrollado nuestros talentos, capacidades,
rganos y dimensiones, etctera, como un mecanismo de supervivencia. Cuando
necesitamos un olfato agudo, desarrollamos uno; cuando necesitamos piernas
rpidas, las desarrollamos; as es como sobrevivimos y mientras ms rpidos somos,
sobrevivimos mejor? Todas estas cosas son necesarias para la supervivencia y las
mantenemos a tal punto mientras las necesitemos;es decir, un punto de adaptacin.
Por qu nos di Dios un cerebro que no era en lo absoluto necesario para sobrevivir?
Las criaturas sin mentalidad estn mucho mejor equipadas para sobrevivir; de hecho,
mucho mejor de lo que el hombre lo est. Aunque no son particularmente brillantes,
logran desarrollarse sobre la tierra. Y cuando el clima los pone fuera de combate,
todos quedan fuera de combate. (No se puede hacer nada por los dinosaurios, trtese
de meteoritos4 o alguna otra cosa. No hay nada que pudiera hacerse con relacin a los
incendios forestales en Yellowstone. Cuando estos eventos suceden, no hay ms que
hacer.)
As que por qu toda estaexageracin? Por qu tenemos mil veces ms
capacidad mental de la que necesitamos para sobrevivir? Debi haberse desarrollado
en una situacin en la que nosotros necesitbamos tal poder, deca Wallace a Darwin.
Qu situacin podra haber sido la causante de que desarrollramos una capacidad
mental tan enorme? Al menos debe estar en reserva por algo que realmente vayamos
a utilizar, porque nunca desarrollamos un rgano que no vamos a usar. Dicho rgano
se atrofiara. Quizs es por eso que nuestros cerebros estn atrofiados. Darwin
simplemente trataba de explicarlo,por decirlo de algn modo, porque as es como son
las cosas.
Si no estamos usando nuestro cerebro, si no necesitamos un cerebro as,
entonces por qu lo tenemos? El hecho es que no estamos usando ms que una
pequea fraccin del cerebro. El dilema se ha expresado en varias penosas formas;
Templo y Cosmos
podemos citar a los poetas. Es el tema que acerca ms a las personas, el tema de la
tragedia "la noche malvola.
Edipo es la figura ms trgica de todas las tragedias. En Edipo en Colonus, el
coro pregunta, Qu va a sucederle a Edipo? Su vida es tan trgica. Ha pasado a
travs de tanto. Va a morir5un destinosimilar nos espera a todos nosotros. Qu es
tan trgico para Edipo? Y as hemos llegado al asunto principal: nadie puede escapar
de un destino similar al de Edipo.
Brigham Young tambin dijo que el grande y maravilloso secreto de la
salvacin que continuamente deberamos tratar de comprender a travs de nuestra
fidelidad, es la continuacin de vidas continuar, seguir. Si la vida no es un curso
continuo, si va a ser cortada, entonces a quin le importa?
Hoy estamos haciendo lo mismo que, de acuerdo con lo descrito por Ctuloen
su famosa Oda Quinta, hacan los romanos,: "Vivamus, mea Lesbia, atque amemus"
(amemos y divirtmonos, mi querida Lesbia); "rumoresque senum severiorum omnes
unius aestimemus assis" (y piensa que las agudas crticas de los moralistas a nuestro
alrededor no valen ni un centavo, porque) "soles occidere et redire possunt" (el sol se
pone y sale otra vez) nobis cum semel occidit brevis lux " (y una vez que nuestro sol
se oculte) "nox est perpetua una dormienda " (no queda ms que una larga noche).
Todo el mundo crea eso. Entonces, contina relatando Ctulo, enredmonos en eso.
Dame mil besos y otros mil ms. Divirtmonos y hagamos el amor. 6 Acaso hay algo
ms en qu esperar?
Shakespeare retoma el mismo tema: "La ms triste e ignominiosa vida con
cada dolor, penuria y encierro que nos pueda deparar el destinoes un paraso
comparado con nuestro temor a la muerte."7 La peor vida es mejor que cualquier cosa,
inclusive la muerte. En Medida por Medida, cuando el hermano de Isabella procura
evitar ser ajusticiado por alguien ms, dice:"Ay, pero morir e ir a dnde no sabemos;
yacer en el fro olvido y pudrirse; que sta clida y sensible criatura se convierta en un
amorfo amasijo."8
Eso es todo. Qu ms hay? No puede bosquejarse nada peor que la muerte y
resulta imposible librarse de ella. Por lo tanto la terrible pregunta es: hay algo ms?
Ahora demos inicio a nuestra historia. La situacin est mejor ilustrada por una
de mis historias favoritas: la historia del joven Clemente de Roma. Muy probablemente
Clemente es el primero de los llamadosPadres Apostlicos. Despus del Nuevo
Testamento, los escritos cristianos ms antiguos que poseemos son los de los siete
padres apostlicos y el primero y ms antiguo de ellos es Clemente I, luego Clemente
II, Ignacio, etc. Este es Clemente I.
Su autobiografa es sumamente interesante. A diferencia de otros escritos
antiguos, no contiene nada milagroso; ningn disparate. Podramos llamarle el primer
romance cristiano;9 pero si es un romance, resulta sumamente autobiogrfico; todo lo
registrado entre sus pginas es altamente verdico ningn milagro, nada de
naturaleza sobrenatural; por el contrario, contiene el tipo de cosas que ocurran en la
iglesia de aquel tiempo.
Este documento pertenece al gnero literario conocido como recognitiones
(reconocimientos), el tipo de reconocimiento. En aquellos das, en el Imperio
Romano, las cosas eran muy inestables; la situacin se estaba volviendo
desesperadamente catica. En los grandes festivales pblicos, los nios eran hurtados
y vendidos como esclavos; qu buen negocio, exactamente de la misma forma en que
los nios dehoy son frecuentemente secuestrados. Hay un mercado para nios. As es
que el tema es ste: un nio es hurtado y ms tarde es reconocido, cuando los
miembros de la familia rse reunen. Shakespeare emplea dicho tema en su obra
Comedia de Errores.10
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
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"No tenan nada tangible que ofrecer," contina diciendo Clemente.21 Para
tranquilizar su mente intent racionalizar los problemas para s mismo. "Estoy seguro
que puedo olvidarme de ellos. Si no existo despus de la muerte, no hay punto que
importe sobre ello. No hay nada que pueda hacer al respecto.22 Uno puede
emborracharse y puede desentenderse del asunto, pero como acertadamente dice A.
E. Housman: "Los problemas de nuestro orgullo e irason polvo de la eternidady no
fallarn. Soportmoslos porque podemosy si podemos, debemos. Encomindateal
cielo, amigo moy bebe tucerveza. Podra el hombre estar borracho para siempre con
licor, amor o pleitos; vidasque se levantan por la maana y se acuestan por la noche.
Pero los hombres en ocasiones estn sobrios y piensantrabajosamentey,al hacerlo,
colocan sus manos sobre sus corazones."23 No se puede evitar la confrontacin; nos
alcanzar todo el tiempo.
As pas con Clemente. Intent evadirse divirtindose un poco, pero por
supuesto que es como momia en el banquete "recuerdo mori" (acurdese de morir).
Recordemos que el emperador, en el pinculo de su triunfo, tena un esclavo a su lado
derecho quien continuamente le susurraba al odo: "Recuerda, eres humano; eres
temporal tambin aqu. Eso lo obligaba a poner los pies en la tierra.
Era parte del temperamento romano (aunque no del italiano) el meditar sobre
temas relacionados con la muerte. Siempre celebraban la muerte de una persona, no
su nacimiento. Hay todava en Italia una gran obsesin por los cementerios; son la
cosa de ms importancia en la ciudad y es el lugar al que las personas asisten para
celebrar. Esa es la razn por la que encontramos a Clemente meditando sobre el
tema; es parte de la cultura. "Si hay una vida, entonces por qu debera malgastar
esta vida preocupndome por la remota posibilidad de varios infiernos?24
Apelando a la tradicin, a los poetas, as como a los ritos y religiones diversas,
los doctores de las diversas escuelas fueron capaces de armar para Clemente toda
suerte de estampas del ms all; por ejemplo, el Phlegethon, o laNekyia, el undcimo
libro de la Odisea, en donde Odiseo desciende al infierno.25 Existen todo tipo de visitas
al inframundo, traspasando el portn de marfil o el portn del cuerno de La Eneida. Y
por supuesto en los misterios uno era iniciado en un anticipo del ms all. Todo esto
era dramatizado; se haca mucha parafernalia de esto. Uno deba preocuparse por las
cosas del ms all, porque era el lugar a donde tarde o temprano se ira.
Clemente haba tenido una gran dosis de eso: Trtaro, Ssifo, Ticio, las torturas
del mas all y otras cosas horribles. Por qu tendra Clemente que preocuparse por
el infierno?26 Mucho antes de la aparicin del cristianismo, los romanos ya estaban
preocupndose por el asunto del infierno, lo cual es exactamente lo que la Iglesia
adoptara ms tarde, pero que no se encuentra registrado en lo absoluto en las Santas
Escrituras. "Decid que todo esto no eran ms que fbulas de los filsofos, pero eso no
alivi mi ansiedad. Si todo es tan incierto por qu no vivir intensamente y disfrutar de
los placeres de la carne?27
Ninguno de estos argumentos le complaci. Clemente iba de mal en peor.
"qu debo hacer?28 Solo quedaba una ltimaopcin. Dado que nunca haba
escuchado sobre revelaciones, se dijo a s mismo: "Ir a Egipto y estando all me
ganar la confianza de algunos hierofantes, de los sacerdotes o los profetas,
ministrando en uno de los templos o santuarios situados ah [los cuales abundaban
eran colegios comprometidosmuy diligentemente en esos ejercicios] y por un generoso
pago lo har traer un espritu de ultratumba;" mostrndome, de una vez por todas, que
hay vida despus de la muerte, sin importar cun terrible pueda ser. Simplemente hay
algo all. Eso es todo lo que quiero saber. Simplemente traer de regreso a un
fantasma.29
Templo y Cosmos
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podemos relacionarnos con personas que creen eso algo semejante es la posicin
actual del mundo cristiano.57 3.- Jos Smith fue un profeta de Dios.58
De manera que los cristianos perdieron la revelacin y ahora se arrepienten.
Paul Tillich ha declarado lo siguiente: "Esta entre las tragedias de la historia cristiana el
que esta tradicin [proftica] de hecho se encontrara perdida para la poca en la que
la iglesia oficial haba logrado ascendencia.59 Admiten la prdida, pero ahora se
lamentan. Otros dicen que se alegran de haber desechado la tradicin porque era
algo, segn San Agustn, que no podra controlarse. As es que las ceremonias y las
ordenanzas reemplazaron a la revelacin porque pueden controlarse y, por lo tanto,
superiores a la revelacin para constituir una iglesia.
Ahora leemos de autores como McCasland y otros que "el regreso a las ideas
de inspiracin y revelacin pueden sealarse como una de las marcadas tendencias
de nuestra investigacin bblica de la ltima dcada"60 o quizs hasta veinte aos
atrs. Los eruditos comienzan a hablar del tema en forma seria.
La prohibicin de lo literal, por parte personas que queran ser espirituales y no
literales con respecto a ciertos asuntos, se inici con el primer apologista cristiano,
Arstides, quien escribi que los primeros cristianos simplemente no aceptaran
ninguna explicacin alegrica: "son simplemente mitos y nada ms.61 Pero esa
postura es seguida por Justino Mrtir, un converso y doctor de las escuelas, que
siempre llevaba puesta su tnica de sofista en la escuela pues l haba crecido en
ellas. Justino sostena la opinin que no fueron los cristianos sino los griegos los que
contaminaron su alegora con sugerencias de realidad fsica.
Otro de los primeros apologistas, Atengoras de Atenas, insista en que la vida
sera un completo y absoluto desperdicio sin la resurreccin; es la resurreccin lo que
da a todo en la vida su significado.62Sin embargo, Rufino contrataca y nos dice que
"despus de la resurreccin, todo ser espritu ningn cuerpo.63 No obstante, dice
Hilario, debe haber una resurreccin fsica. Las escrituras dicen que esto es as; pero
nicamente para los inicuos. Slo ellos merecen esa clase de castigo.64 Ciertamente
esto es un vuelco inesperadamente desesperado. Gregoriode Nisa, uno de los cuatro
grandes Padres Griegos, dijo que debemos "asombrarnosdespus del disfrute sensual
y preguntar. . . 'Tendremos los dientes y el resto de los miembros [tras la
resurreccin?],'. . . la respuesta es s, ya que las escrituras [no nos permitiremos
negarlo] son perfectamente claras, tendremos todos nuestros miembros pero no
haremos uso de ellos.65 Jernimo mismo dice s, nuestros cuerpos sern resucitados,
pero debido a que no tendremos ms necesidad de cuerpos, en el momento en que
seamos resucitados, comenzarn a disolverse; y "toda materia volver a la nada
(nihilum) de la que una vez fue creada" es decir, de regreso al Nirvana.66 Me
pregunto: es esto satisfactorio? .
Epifanio dice que de hecho haba cristianos en los primeros das que crean
que "a su imagen" en realidad se refera al cuerpo de Adn.67 Eusebio mismo aplaude
la nobleza y el buen gusto de griegos y romanos al interpretar a sus propias deidades
alegricamente; la cual es, segn l, la forma en que todas las deidades deberan ser
interpretadas.68
Existe actualmente gran cantidad de material escrito acerca del descensus de
Cristo desciende para visitar a los espritus residentes del inframundo. Ningn pasaje
de las escrituras ha sido como unacertijoy como un fastidio para la mente cristiana en
general, especialmente para los protestantes. La poltica de los telogos ha sido un
"manos fuera! general.
As que los Padres y los Doctores de la iglesia llaman el asunto de ambas
formas. "Creo que la resurreccin es la transicin de esta gnosis fsica a una
contemplacin incorprea (theoria)," dice Basilio.69
Templo y Cosmos
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Ms tarde, Justino Mrtir, deca a sus estudiantes, "Si ustedes me siguen, les
puedo prometer mundos ilimitados y bellos (aidiois. . . kosmois), "pero con l nunca se
sabe que tan literalmente debe tomarse su declaracion.98 Ms tarde, eran nicamente
slo los herticos quienes todava estaban aferrados a la vieja creencia de "que los
mundos (mundos) son infinitos e innumerables, segn las opiniones tontas de algunos
filsofos. Despus de todo, Gnesis 1:1 dice claramente "que el mundo es uno y
creado de una fuente.99 Incluso Metodio, refirindose a las cosmologas de los
egipcios y caldeos, argumenta que si el sol, la luna, y "otras estrellas son divinas y
mayores que el hombre, necesariamente deben tener mejor vida que la nuestra y
mayor paz, justicia y virtud.100
Fue Aristteles quien insisti en que slo podra haber un mundo y los doctores
tenan que seguirle. Fue expresamente por el cargo de ensear una pluralidad de
mundos que Giordano Bruno fue quemado en la hoguera en Roma.101 El predic toda
clase de cosas, pero la doctrina especfica por la cual Clemente VIII le conden a
muerte fue el predicar que haba muchos mundos.
Ms tarde la Iglesia lo aceptara. En el siglo XVII d.C., la idea sostenida por P.
Borel de "cuerpos celestes habitables, con criaturas ms o menos semejantes a
nosotros mismos," disfrut de gran popularidad. Sus escritos fueron puestos en el
catlogo de Libros Prohibidos. Su Discours Nouveau Prouvant la Pluralita des Mondes
(Nuevo Tratado que Prueba la Pluralidad de Mundos)sealaba la existencia de
montaas en la luna y se encargaba de recordar que Pitgoras llam a la tierra una
luna y que Campanella crea que el sol era habitado por seres superiores a
nosotros.102 Para inicios del siglo XVI d.C., la teora de la pluralidad de sistemas y
mundos habitados de nmero infinito, as como la extensin infinita del universo eran
ya tema de discusin. Poco despus de su muerte, Bruno habra estado
perfectamente a salvo, porque para esa poca ya era una doctrina popular. El gran
Isaac Newton tena una fuerte opinin en ese tema en particular: "En la casa de Dios
(que es el universo) hay muchas mansiones y l las gobierna por agentes que pueden
atravesar los cielos de una mansin a otra. Pues si todos los lugares a los que
nosotros tenemos acceso estn llenos de criaturas vivientes por qu todos estos
inmensos espacios de los cielos por encima de las nubes deberan ser incapaces de
albergar habitantes?103
Combinando las ideas de Demcrito y Newton, el inmortal Emmanuel Kant
tambin concluy que el cosmos debe ser infinito por el poder infinito de Dios; y lo
explica desarrollando la idea de una jerarqua infinita de universo-islas la nebulosa
espiral.104
Los ateos combatieron tenazmente tal idea. Richard Bentley, el famoso erudito
en lenguas clsicas en Oxford que discuti con el Dr. Arnold, sostena que todos los
cuerpos estaban formados por la concurrencia de mentes inteligentes. Los ateos
contestaron, "cul entonces puede ser la utilidad de estas innumerables estrellas que
no haya sido ya vista por nosotros?105 Si no los vemos, si no son conocidos por
nosotros, qu bien pueden hacer? Esto es similar al argumento de Ingersoll: por
qu Dios hace llover en los mares? Ello prueba que no hay Dios porque llueve en el
ocano donde no es necesario. Si hubiera un Dios, no desperdiciara su lluvia de ese
modo.106
En nuestra propia poca, se ha asumido ampliamente que el descubrimiento de
vida en otros mundos sera el fin de la creencia en Dios. Los Mormones creen
justamente lo contrario: tal descubrimiento sera prueba adicional de la existencia de
Dios. En 1955, un astrnomo describi la dramticaperspectiva inversa sobre el
asunto de la vida fuera de la tierra y predijo que en la dcada de los sesentas muchos
astrnomos probaran concluyentemente y, para su propia satisfaccin, que los
sistemas planetarios habitados constituyen algo realmente comn.
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
que el primero de los grandes telogos latinos, quien obtuvo casi todas sus doctrinas
de Orgenes, de todos modos no pudo resolver el problema para s mismo.
En el ao 523 d.C., los obispos africanos estaban de acuerdo en que
"deberamos dejar el asunto en silencio o considerarlo sin disputas de por medio"; ya
que "las Escrituras no nos dan declaracin clara, debera investigarse con cautela.
Que sea mejor as dado que es posible que los fieles lo ignoren sin menoscabo
particular (detrimento) de su fe.125
Brigham Young dijo que ms Santos apostataron por la doctrina de la
existencia premortal que por cualquier otra ms que por la de la poligamia, la del
diezmo o cualquier otra. A causa de ello, las personas abandonaban la iglesia en
masa, aunque hoy, todo el mundo acepta esta doctrina como la cosa ms natural del
mundo. Eliza R. Snow, as como Wordsworth, la ensearon. Cuando Jernimo, amigo
personal de San Agustn ley en Apocalipsis 4:6 acerca de los animales familiares
alrededor del trono de Dios los mismos tipos de bestias que se hallan sobre la tierra
se pregunt si esto no implicaba una existencia premortal, desech tal idea casi de
inmediato, porque tal literalidad destrua el valor alegrico de las Escrituras.126 Si a las
escrituras se les considera en forma literal, no se les puede usar como una alegora.
En razn del tiempo y mi desfalleciente voz, omitirel resto de mi rugiente,
ardiente y encendida perorata. Me disculpo por haber hablado tan rpido y no haber
comunicadomucho. Antes de terminar es preciso establecer ciertos puntos: All estn
las preguntas terribles y es maravilloso imaginar cun pocas personas las abordarn o
incluso pensarn siquiera en ellas. Se han aviesamente disectado del cuerpo principal
de la teologa cristiana. Y en trminos generales tambin es por lo que Jos Smith fue
ejecutado por traer a colacin estas preguntas imperdonables; especialmente el
asunto de la revelacin. Las personas ms instrudas de ese siglo no podan perdonar
eso pues es la doctrina ms peligrosa que se podra tener,127de acuerdo con una
nica fuente.
Cmo encuentro yo mismo una respuesta para las preguntas terribles? Bien,
muchos de nosotros hemos recibido respuestas particulares, aunque no hablemos de
ellas. Hemos visto y hemos escuchado y es ese impacto directo el que tiene
importancia como testimonio. Ver y escuchar cortocircuita el resto de las preguntas y
asuntos esa enorme computadora con todos sus relevadores, su humeante cableado
elctrico y los olores a caucho todo ello relacionado con incidentes nimios, mientras
que nunca termina por dirigirse al simple y seguro asunto, que es nacido del
testimonio.
Quiero testificar que s que el evangelio es verdadero y lo hago en el nombre
de Jesucristo, amn.
Templo y Cosmos
Captulo 9.
Templo y Cosmos
el autor dice "revelado."No parece que alguno de ellos [los ritos] puedan ser
explicados," concluye Raglan; no existe "ninguna teora aceptada sobre su origen o de
la razn por la que se crea que eran eficaces.8 As es que Eliade se limita a ofrecer
una explicacin lgica: "Para el hombre de sociedades tradicionales y arcaicas, los
modelos[fueron] 'revelados' al principio del tiempo,teniendo un origen
sobrehumano y 'transcendental'.9 El autor recurre a los trminos "revelados" y
"transcendental" en sus citas, porque l, aunque por supuesto no cree en tal
revelacin (al menos en sus escritos acadmicos), debe usar esa explicacin porque
es la nica ofrecida por los antiguos o disponible para los contemporneos. Si el
panorama antiguo fue espontneo o ya sea que fue cuidadosamente diseado en un
lugar antes de que se esparciera en todo el mundo, el fenmeno es igualmente
asombroso las tribus y las naciones alrededor del globo experimentan los mismos
elaborados ritos en las mismas condiciones y en las mismas portentosas ocasiones
un espectculo vasto y grandioso.
Los elaborados sealamientos de los lugares sagrados y las actividades que
indican requieren una justificacin razonada; una doctrina. "El templo en particular preeminentemente el lugar sagrado tena un prototipo celestial.10 Sobre esto he
escrito suficiente; Eliade contina explicando que el propsito de los ritos y en
particular el del sacrificio es "para restaurar la unidad primordial; aquello que existi
antes de la creacin,para restaurar todo lo que precedi a la creacin.11 Esa unidad
primitiva es launicidad entre cielo y tierra que hemos llamado expiacin. En un estudio
reciente, Karl Albert observa el gran banquete o la comida comn como un ejemplo de
la forma en que "el culto crece despus de un largo Daseinsgemeinschaft, a launicidad
con la existencia divina. Para ello se apoya en lo escrito por Albrecht Dieterich: "Estos
'misterios prehistricos son para lograr un Liebesvereinigung: un retorno a la Madre y
Padre primigenios como un nio; un renacimiento; un regreso a la familia
celestial,un anhelo por la restauracin de una existencia comn firmemente
sostenida del hombre y la divinidad Verlangen nach Wiederherstellung der
geglaubten Daseinsgemeinschaft zwischen den Menschen und der Gottheit" una
definicin perfecta del trmino expiacin.12 La doctrina resulta inseparable de los ritos
dondequiera que vamos, Eliade nos lo recuerda: "siempre hay un mito central que
describe los comienzos del mundo. Las diversas versiones de la historia
"consideradas en su conjunto...constituyen una historia consistentemente coherente."
En todas partes lo mismo.13Qu tan lejos se remota esto en el tiempo y en qu forma
nos concierne? Los estudios intensivos de ruinas britnicas realizados desde finales
de la Segunda Guerra Mundial, lentamente, pero con firmeza, han empujado hacia
atrs las fechas de datacin,de modo que ahora encontramos que los grandes
monumentos "henge" aparecieron alrededor del ao 3,400 a.C.14 Avebury (vase fig.
41, pgs. 166-67), lugar donde pas das felices en soledad absoluta all por 1942 (y
ahora convertido en unasobresaturada trampa turstica), est fechado en 2,500 a.C.;
pero Silbury Hill, que forma parte del complejo y es el montculo artificial ms grande
de Europa, perfectamente redondo y el trabajo de "una sociedad capaz y bien
organizada que estaba altamente motivada y disciplinada," fue iniciado
aproximadamente en 2,750 d.C., casi la fecha de inicio de la construccin de la Gran
Pirmide de Giza.15 El renombrado Stonehenge, en lugar del anteriormente calculado
1500 a.C., ahoraes fechado en 2500 a.C.16 Ms sorprendente es el hecho de que la
tierra fue cubierta con bien conservadas granjas para mitad del 5,000 a.C., con
"agricultura. . . establecida sobre una base ms permanente alrededor del ao 3,800
a.C.17 Hasta el da de hoy, muchas granjas en el cercano Devon tienen "lossetos,
linderos y puntos de referencia descritos en cartas topogrficas sajonas que todava
pueden ser identificadas.18
Los estudios de "arqueoastronoma" de investigadores tales como Alexander
Thom y la seora E. C. Baitty, han devuelto la pelotaa la cancha de Europa Occidental,
misma que haba permanecido durante tanto tiempo en la de los orientalistas. En
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hermanos. Estaban fascinados por los registros antiguos a los cuales haban sido
dirigidos (D. y C. 7-9) y Dios los alent a usar su cerebro para descifrarlos. Jos
lament que las preocupaciones mundanas lo mantuvieran alejado de esos ejercicios
por los que manifestaba un vivo y constante apetito. Incluso los pioneros, forzados a
renunciar al lujo de sus libros, descubrieron nuevos deleites y sorpresas a lo largo de
su ardua jornada; al llegar al valle se dispersaron en todas direcciones en pos de
nuevas aventuras. As me lo contaron todos mis abuelos, quienes me aseguraron que
el inters y la emocin de descubrir nuevas cosas era ms que compensado por los
inconvenientes del cansancio excesivo y la disentera. "Eramos como nios al salir de
la escuela," sola decir mi abuelo.
Hoy empleamos las preocupaciones del mundo, lo imperativo del negocio para
descuidar y dejar de lado el estudio serio. Recientemente, cuando un joven que haba
ganado rpidamente mucho dinero le dijo a su presidente de estaca que tena la
intencin de apartar algn tiempo para estudiar una parte de las cosas que siempre
haban sido de su verdadero inters, el presidente de estaca se enfureci: Intentas
decirme," le dijo, "que vas a ponerte a leer libros cuando podras estar ganando dinero
en grande? La brecha existenteentre la edad de oro de Adn y la nuestra se angosta
en esas ocasiones en que el evangelio es restaurado; pero actualmente comienza a
ensancharse a medida que los Santos empiezan a dirigirse hacia la condicin humana
normal. Nefi encontr que esto parece ser una ley de la naturaleza. En la antigedad,
la apostasa nunca llegaba por la circunstancia de renunciar al evangelio, sino siempre
por el hecho de corromperlo. Nadie renuncia al evangelio hoy y es por eso que
tenemos la extraa paradoja de personas proclamando esforzadamente creencias e
ideales que no tienen la ms mnima intencin de poner en prctica.
Cada domingo damos gracias a Dios por nuestros hermosos paisajes, que en
muchos lados y a nuestro alrededor estn siendo sistemticamente destrudos por
desarrolladoras inmobiliarias.Buscamos conocimiento como nuestro mximo tesoro,
mientras que, por otra parte, la pobreza intelectual de la mayor parte de nuestros
manuales y textos resulta difcil de describir.
Como me comentara una autoridad de la Iglesia tras la ltima Conferencia
General, el discurso de apertura del profeta sobre el Libro de Mormn apenas y fue
mencionado durante el resto de la conferencia.
Por aos hemos aclamado al Plan de Bienestar como una demostracin
viviente de la revelacin continua y entonces se ha ido eliminando gradualmente por
una graciosa deferencia al sector privado.
Desde los das de Jos Smith, los presidentes de la Iglesia han hecho fuertes
pronunciamientos en contra de la inicua y perniciosa prctica de matar
innecesariamente a animales y aves por placer42 que han sino desatendidos;
recientemente hemos aprobado una ley que permite a jvenes de catorce aos el
placer de matar una caza mayor.
Un grande e inspirado mensaje bicentenario ofrecido por quien llamamos
nuestro profeta instantneamente fue barrido bajo la alfombra.43
El mejor y ms antiguo testimonio de la Primera Visin de Jos Smith no ha
recibido atencin en absoluto por los Santos modernos desde su descubrimiento en
1969 y as contina.44
El profeta Jos Smith estudi lenguajes bblicos con dedicado celo para
ayudarse a comprender las Escrituras, pero tales estudios son mal vistos por
demasiadas personas en nuestras instituciones religiosas.
Jos Smith resume la situacin general aun como Nefi y Moroni lo hacen: "Dios
le ha dado al hombre instrucciones para establecer leyes sabias y buenas, hasta el
momento en que se fue y rehus ser gobernado por esas leyes que Dios haba
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solucin: "La tierra del Padre para nosotros es ese lugar de donde vinimos; y en ese
lugar est el Padre.91 La adicin importante del neoplatonismo a la cristiandad fue el
contribuir a la declaracin intelectual de la religin revelada." Con Plotino, "el ms
grande de los Padres Latinos (y de la iglesia universal) estamos en deuda y no poca.92
Ha hecho entonces Jess un trabajo menos importante? A menos que l se quedara
corto, estamos explcitamente aqu ocupndonos de algo completamente diferente de
lo que l tena en mente. Al menos, la cristiandad convencional contiene una infusin
fuerte de Hermetismo que tomara el lugar de la revelacin de cabo a rabo.
Queesto es claro en el caso de Proclo, el erudito ateniense, quien en su
"entusiasmo en toda clase de creencias religiosas, supersticiones y practicas; inclusive
crea que reciba revelaciones"; se le ha denominado "el mximo escolstico de la
antigedad.93 En su escuela ateniense de neoplatonismo, encontramos "acuerdos
entre Platn, los pitagricos, los Orfistas, y la literatura 'caldea'.94 Finalmente, los
neoplatnicos del occidente latino se convierten en simples escolsticos;escribientes y
compiladores en vez de pensadores independientes, reuniendo, clasificando y
especialmente traduciendo las obras de Platn, Aristteles, la parfrasis de Temistio
de Aristteles, Poseidonio, etctera. Pero el tema de todo esto tiene relacin con el
Uno y el Muchos y el cmo se integranambos.95 Resulta completamente significativo
que Copleston, al tratar con hombres que se consideran en deuda con Trismegisto,
nunca mencione Hermetismo, mientras que para l incluso Egipto no existe. Al igual
que todos los profesores de filosofa que he conocido, para l la filosofa comienza con
los griegos, quines repetidamente insisten en que estn en deuda con los maestros
egipcios, tema que sigue desatendido. Copleston reconoce en Alejandra el gran
centro de intercambiofilosfico desde el cuarto siglo antes de Cristo en adelante, pero
pasa por alto el importante tringulo de Egipto, Israel y Grecia, quetoman prestado
entre s. Tambin tiene poco que decir de los sofistas, quienes abrieron la puerta para
la influencia de la pseudo-Hermtica a gran escala. Tal espritu es el que anima a esos
filsofos que colocan frente a frente a la filosofa y a la religin al diestramente sugerir
poderes oscuros que raras veces se atreven a demostrar.
La tradicin continuara en la Edad Media con Averroes (pues fueron los rabes
quienes realmente asumieron el control de la tradicin Hermtica en su tiempo),
Albertus Magnus, Aquino, Roger Bacon, Lully; tambin en el Renacimiento con
brillantes figuras como Marcilio Ficino (quin llev los textos griegos Hermticos a
Europa, defendiendo fervientemente su origen egipcio), Pico Della Mirandola, Johann
Reuchlin, Philippus Theophrastus Paracelsus, J. V. Andrea, Roberto Fludd, Francis
Bacon, Giordano Bruno, Juan Dee, Atanasio Kircher, Cagliostro (Balsamo), Emanuel
Swedenborg; y en el siglo diecinueve (cuando la ciencia quebr el hechizo y una lnea
de charlatanes y ocultistas se pusieron a la cabeza) con Anton Mesmer, A. L. Constant
(Elephas Levi), Madame Blavatsky, Bulwer-Lytton, Aleister Crowley, etctera. (Uno los
puede buscar en una enciclopedia o en Peter Tompkins). Copleston jams menciona
la recientemente emergida literatura copta, tan colmada de Hermetismo despus de
todo, Plotino, Amonio Saccas y Jmblico fueron egipcios nativos verdaderos, quienes
junto con Hermes Trismegisto,Horapolo y la pseudoepigrafa juda componen, como
Derchain seala: un "bricolaje; un nuevo universo de representaciones que contiene
toda la basura de los antiguos. Sobre un vasto barrido de tiempo, "la cosmogona del
Helipolis prehistrico ha pasado hasta el autor del Libro de los Secretos de
Enoccomo parte de un vasto movimiento sincretista al final del mundo antiguo en el
que Alejandra actacomo uno de los centros ms activos. Tales enseanzas bsicas
como la del viaje del alma a travs de las esferas divinas, fueron absorbidas por el
culto romano imperial en el Egipto romano; por los gnsticos; los judos y los primeros
cristianos apocalpticos, segn Eberhard Otto. El cielo y el infierno estn descritos a
laantigua usanza egipcia en los escritores coptos; Bartolom, Pablo,Elas, el Enoc
griego, el Apocalipsis de Pedro, y el Evangelio de Pedro(encontrado en una tumba
egipcia). Todo esto quiere decir, segn Otto, que es necesaria una nueva
Templo y Cosmos
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cnclave antiguo o medieval que se desee nombrar. Woodford termina indicando que
"la Francmasonera, como todo lo dems, es o ha sido evolucionista,"140 y cita a
Gibbon, quien rehus comprometerse en materia de Masonera antigua "por la
aprensin a descubrir que quizs nunca habra existido.141
Albert Pike, uno de los historiadores principales de la sociedad, rastrea los ritos
del misterio Ario y en particular del Zend Avesta, a la teora iran del Hermetismo que
haba estado de moda en aquel momento.142 Pero Robert R. F. Gould, el principal
historiador de la orden, no crea que los Hermticos y los Rosacruces estuvieran
estrechamente relacionados en absoluto.143 Por otra parte, Albert G. Mackey, en la
Enciclopedia de Francmasonera (s.v. "Hermes"), afirma que "en todos los antiguos
manuscritos que contienen la Leyenda del Oficio, se hace mencin de Hermes como
uno de los fundadores de Masonera.144 Woodford lo explica as: "La escuela
Hermtica que pas de Oriente a Occidente...parece haber florecido desde los
primeros das y estaba en boga en los monasterios de la poca medieval.145 A
Hermes se le atribuy "el substrato de todas las especulaciones ocultas...en una
poca muy temprana agregaron el estudio de la alquimia,la bsqueda del Aurum
Potabile, Elixir de la Vida y...la piedra filosofalla astrologa...lleg a mezclarse con
los ensueos de la escuela Hermtica,que eventualmente fue hecho un tema
propicio para el ridculo.146 Por lo tanto, desde el siglo dieciocho, desprestigiado por
una lnea de notorios personajes como Lully, St. Germaine, Cagliostro, etctera., haba
habido una ruptura, por as decirlo, entre la Francmasonera y el Hermetismo.147
Se define a la Francmasonera en el registro Coronati como "un peculiar
sistema de moralidad, oculto por alegoras e ilustradoa travs de smbolos [fig. 58].148
De acuerdo con la Constitucin emitida en 1721 por el reverendo James Anderson, "la
Masonera no es sectaria y ensea principios humansticos, fraternidad y creencias
destas," definindose a s misma como "una organizacin secreta para la ereccin de
un templo espiritual de la humanidad en el corazn del hombre.149 "Es hasta ahora
que se entreteje con la religin, como para colocarnos bajo la obligacin de rendirun
homenaje racional a la deidad,para mirarlas obras gloriosas de la creacin e
inspirarle con las ideas ms exaltadas de las perfecciones de su Divino Creador.150
Esta es una respuesta potica, aunque no satisfactoria, para las preguntas terribles.
"Dnde se derivaron originalmente estas doctrinas," escribe G. Mackey, "sera
imposible decirlo pero estoy dispuesto a aceptar la hiptesis de Creuzer de un cuerpo
antiguo y altamente instruido de sacerdotes, que tienen su origen ya sea en Egipto o
en el este, de quines se deriv un conocimiento religioso, fsico e histrico, cubierto
por el velo de los smbolos. Todo esto es completamente romntico y encantador,
pero en ninguna forma definitivo. La declaracin Coronati lo resume al afirmar que
aunque todo est sin comprobar, "creemos que, en alguna forma u otra, de una
manera u otra yaunque quizssea difcilmente clara para el estudiante, tal vez aun
pueda determinarse,que los viejosconstructores masones fueron nuestros
antepasados,"151 y que entre sus leyendas, eso del "Quatuor Coronati" en s mismo es
completamente "confuso y brumoso,...tal circuntancia es esbozada por no poca
incertidumbre y una considerable confusin de hechos y nombres.152 "Como la
tendencia de la masonera es esencialmente subjetiva," se lee en el Schaff-Herzog
Encyclopedia, "surgieron muchas disensiones internas," as como "diversos grados de
terminologa fantstica y ceremoniales misteriosos.153 Aunque mucho de la masonera
proviene de Egipto "mucho...del simbolismo masnico presente puede rastrearse
hastasus contrapartes egipcias y Egipto era la casa de los 'Misteriossegn Gould,
"dudamos que pueda existir algn nexo entre la francmasonera moderna y Egipto.154
En todo este asuntono puedo dejar de mencionar que para Eduard Meyer,
quin por mucho elabor el estudio ms profundo del Mormonismorealizado por un no
mormn, la cosa ms notable acerca de Jos Smith es la certeza inflexible,
inquebrantable, explcita de las cosas que l ense y especialmente de las historias
que introdujo. Todo es concreto, liso y llano. Meyer as lo encuentra; mientras que por
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
compararse con las formas y el lenguaje de Jos Smith; la obra de uno que es llamado
a ser sorprendente e impresionante. Bennett saluda a Jos Smith como uno que es
"un gran rey y primado imperial sobre todo Israel," con Hyrum y Sidney como "virrey en
el dominio ejecutivo" y "la llave de conquista para ser dada a Sidney," en el
establecimiento de la Orden Halcyon de Jos, que excede todas las cosas hasta ahora
dadas a los hombres. Particularmente interesante es el papel de Emma en un nuevo
"reino poseyendo las nuevas llaves,y sus iluminados, sus prncipes, sus duques y
sus caballerossern condecorados con gemas y costoso atavo, con diademas y
gran gloria.163
Precisamente porque la tierra est llena de versiones apstatas o defectuosas
del orden verdadero, una funcin vital del sacerdocio era la llave para distinguir entre
ellas. "Jos Smith ense que estas ordenanzas serviran como la norma por la cual
las impurezas terrenales de remanentes sobrevivientes de anteriores dispensaciones
de Evangelio podran ser evaluadas.164 El empleo de tales llaves, segn el profeta,
eran "ciertas seales y palabras por las cuales los falsos espritus y personajes
pueden ser discriminados de la verdad.165
El Mormonismo no es un movimiento Hermtico ni un descendiente de
cualquier dispensacin anterior de la iglesia movindose a travs de una sucesin o
jerarqua horizontal. Es interesante el hecho de que los conceptos sucesinvertical
yhorizontal ahora estn siendo usados por telogos para distinguir entre dos tipos de
tradicin; una es la revelacin y la otra la herencia.166 Un profesor de Yale
recientemente ha dado una expresin a la frustracin de los Doctores en intentar
etiquetar el Mormonismo: "El significado exacto de esta gran historia persistentemente
escapa de una definicinIncluso no puede asegurarse si el objeto de nuestra
consideracin es una secta, un culto mstico, una nueva religin, una iglesia, un
pueblo, una nacin o una subcultura americanaLos Mormonespermanecen como
un pueblo apartesus problemas intelectuales y espirituales internos no tan
fcilmente pueden ser compartidos con otros.167
Finalmente y para justificar el ttulo de esta pltica; un pasaje del Libro de
Mormn har la debida conexin: "Porque el que con diligencia busca, hallar; y los
misterios de Dios le sern descubiertos por el poder del Espritu Santo, lo mismo en
estos das como en tiempos pasados, y lo mismo en tiempos pasados como en los
venideros; por tanto, la va del Seor es un giro eterno." (1 Ne. 10.19)
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Captulo 10.
Templo y Cosmos
enseanzas; sus escrituras son mitad historia y en ltima instancia su caso se apoya
por entero en el cumplimiento de profecas. Mi propia iglesia por su simple nombre
toma un punto histrico bien definido: stos son los "ltimos das;"no el fin del mundo,
sino un tiempo de crisis continua y creciente conflicto mundial que acompaar el
"barrido de las naciones. Me gustara pasarme todo el tiempo realizando una
reivindicacin histrica de mi religin: Pero ninguna conclusin general puede
obtenerse de un caso particular. Algo ms general es lo apropiado.
En las sociedades civilizadas es una costumbre para las personas cultas
evocar en sus mentes dos imgenes del mundo pasado, presente y futuro una de
carcter religioso y la otra de carcter secular. Aqu tenemos dos dibujos del mismo
paisaje: Son idnticos? Muestran un parecido en general entre ellos o estn en
irremediable conflicto? Si uno ha asistido a una escuela dominical liberal, las dos
imgenes tendrn la tendencia a coincidir porque ellas, conscientemente, han sido
hechas para coincidir; lo mismo es cierto si uno ha estado adiestrado en una
universidad o escuela fundamentalista. Resulta aparente que ambas imgenes son
altamente coincidentes hay una ortodoxia y una hereja en la historia, as como
tambin las hay en la religin. La historia es tanto lo que un hombre cree como su
religin. La historia reivindica la proposicin de que Dios ama a los judos; con igual
fuerza, si se desea de esa manera, tambin reivindica la proposicin de que l los
odia. La historia durante mucho tiempo se ha tomado como una ilustracin
perfectamente convincente de la intervencin del principio de la evolucin en los
asuntos humanos; hoy, algunos eruditos ven en ello una refutacin aplastante de
cualquier idea. La historia es la historia del progreso del hombre o de su frustracin,
dependiendo de la forma en que quiera interpretarse.
Si hemos de evaluar nuestras dos imgenes con base en el mrito artstico, es
decir, una apreciacin subjetiva, no tenemos obligacin alguna de declarar que una
sea mejor que otra, ni tampoco, en trminos artsticos, hay alguna razn por la que
deberan verse iguales. Si por otra parte, estamos juzgando en base a la exactitud, (y
eso es lo que est aqu claramente implicado) no hay punto de comparacin mutua de
las imgenes; en lugar de eso debemos comparar a ambas con el modelo original. De
inmediato la naturaleza de la pregunta lanzada esta noche se vuelve aparente. Debido
a que el obvio intento de la pregunta es probar los reclamos de la religin a la luz de
los descubrimientos histricos o como el peridico parafrase la pregunta, "la religin
puede afrontar su propia historia sin sobresaltarse? No hay indicio de que la historia
pudiera sobresaltarse al hacer frente a la religin (como algunos historiadores creen):
la pregunta propone un concurso de belleza en el que a las concursantes ya se les ha
otorgado el premio; un litigio en el que el fiscal tambin resulta ser juez. La historia
est por encima de la tormenta; la nica pregunta es: la religin la puede enfrentar?
Eso no ser as. No podemos asumir al principio que alguna imagen es
perfecta. No tenemos el derecho de tratar a la "historia" como la imagen verdadera y
precisa de las cosas. Al igual que la ciencia y la religin, la historia debe sostener su
caso mediante la evidencia. Este cuerpo es como un jurado: cada miembro debe
pensar por s mismo y debe tener su propia opinin (esa es la belleza de estas
reuniones, se nos ha dicho), pero solamente despus de haber examinado toda la
evidencia. Esta es una asignacin asombrosa, pero nadie puede evadirla y aun as
formarse una opinin inteligente. El profesor W. S. McCulloch, autoridad sobre la
mecnica del cerebro en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts ha escrito: "El
cerebro del hombre corrompe la revelacin de sus sentidos. Las inferencias de salida
de informacin no son ms que una parte en un milln de sus estmulos de entrada.
Es ms un pozo que una fuente de informacin. Los vuelos creativos de su
imaginacin son slo distorsiones de una fraccin de sus datos.1 En otras palabras,
todos recibimos informacin mucho mejor que lo que la reportamos, a tal punto que,
Templo y Cosmos
sin importar que tan mala pueda ser la evidencia, es siempre mejor que el reporte que
cualquier hombre pueda dar de ella. Cada miembro del jurado debe examinar y, si as
se quiere, hasta distorsionar los datos para s mismo; ya sea que estemos
ocupndonos de problemas particulares o generales de historia. Tal posibilidad aterra
y es el historiador, no el profeta, quien se sobresalta.
El aspecto en el que decididamente estamos en contra puede ilustrarse en el
caso de un orador de este coloquio, quien afirm que no puede haber un conocimiento
religioso verdadero porque nunca puede producirse evidencia fidedigna del mismo. l
era un feroz rigorista de la evidencia (algo en lo yo concordaba entusiastamente con
l) cuando dijo tres o cuatro veces que los egipcios en 5,000 aos no produjeron ms
que puros disparates en la religin e insista en usar ese supuesto hecho como
evidencia de su ms cuestionable afirmacin, (por ej., que las enseanzas religiosas
no necesitan ser verdaderas para ser valiosas) y por ello no pude ms que
preguntarme a m mismo en qu clase evidencia pudo haber fundamentado tal
declaracin. Cinco mil aos no es una fraccin pequea de la historia y los egipcios
nos han heredado una cantidad muy respetable de documentos. Record que un
respetable, estricto y exigente egiptlogo, T. E. Peet, haba escrito lo siguiente:En la
misma medida en que nuestra ignorancia es tan profunda, nuestra actitud crtica hacia
estas literaturas antiguas debe ser de humildad extremaColoquemos una historia
egipcia [o Babilonia] ante un laico, incluso con una buena traduccin. Casi de
inmediato est en una tierra extraa. Los smiles son carentes de sentido e incluso
grotescos para l, los personajes son extraos, el trasfondo, las alusiones, en lugar de
aclarar, slo desconciertan e irritan. l lo aparta de s con repugnancia.2
Nuestro orador claramente estaba disgustado con los egipcios, pero para
recriminarles el no producir ms que disparates durante 5,000 aos realmente se
requiere de una fuerte cantidad de evidencia.
A la primera oportunidad, me dirig apresuradamente a los estantes de su
excelente biblioteca, esperando ciertamente hallar tesoros y all descubr precisamente
un libro egipcio un tratado religioso que, por cierto, tengo en alta estima. Busqu
otros tesoros orientales; el patrimonio de las grandes civilizaciones del mundo y no
encontr nada! Seguramente, pens, no podemos hablar de historia inteligentemente y
al mismo tiempo omitir todo este asunto. Pero eso es precisamente lo que hacemos!
Y eso incrementa el peso especfico de la pregunta importante de todas que formula
todo estudiante de historia: No hay alguna manera de obtener una impresin
fidedigna del pasado o de construir una estructura plausible de historia sin tener que
examinar toda la evidencia? El problema en el que se encuentran enfrascados
nuestros historiadores hoy es el de intentar hacer ms pequea la masa de evidencia
sin que esta reduzca proporcionalmente su valor. La futilidad de la bsqueda es un
corolario de la proposicin a menudo probada de que la calidad de la historia est en
funcin de su cantidad: Mientras mayor informacin tengamos, mejor ser nuestra
imagen y la regla no est de ninguna manera prudentemente viciada por el hecho de
que cierta informacin sea ms valiosa que otra.
El problema del historiador fue correctamente formulado por los eruditos del
Renacimiento y la Reforma. Estos hombres repentinamente tenan un enorme
volumen de documentos sobre sus regazos. Les entusiasm tremendamente el nuevo
tesoro y vieron inmediatamente que la pila entera tendra que procesarse pieza por
pieza y palabra por palabra: no poda haber pregunta alguna sobre prioridad,
selectividad o eliminacin, porque no existe medio adivinatorio por el cual pudiera
estimarse la naturaleza del contenido registrado en un documento antes de que este
hubiera sido ledo. sta es una leccin que los eruditos modernos han olvidado. La
nica pregunta legtima es: "Mediante qu mtodo se puede examinar correctamente
la mxima cantidad posible de material durante una vida? El reto resulta poco
Templo y Cosmos
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Templo y Cosmos
El cargo principal presentado contra los filsofos en cada era ha sido que se
han hecho a s mismos expertos en la manipulacin de etiquetas al grado de llegar a
vivir en un mundo de palabras. El arte de implicar la posesin de cierto conocimiento
sin en verdad poseerlo se ha convertido en una de las grandes habilidades
humansticas de nuestro tiempo, tanto en Europa como en Amrica. Sin eso la
enseanza de la historia sera casi imposible.
Mi propia autoconfianza en la investigacin de asuntos histricos no
necesariamente refleja algn conocimiento slido en absoluto, sino ms bien puede
ser el producto de un aseo cuidadoso; una calculada decoracin de escaparates. Hoy
el tpico historiador acadmico realiza la mayor parte de su trabajo ante un espejo. El
mundo moderno, al igual que el antiguo, es un mundo en su mayora habitado por
zombies. Ocasiones como la de esta noche no estn concertadas para ensear sino
para causar impacto. Si fuera conocimiento del que hablramos, todos a esta hora
estaramos estudiando cuidadosamente las evidencias, en vez de estar
escuchndome.
La confusin de ideas nacidas en la discusin con evidencias es la raz de los
innumerables problemas en la educacin actual. Personas con el ardiente deseo de
ser liberales demandan que sus ideas reciban la autoridad de evidencia ante el gran
pblico y en el aula. Si nos negamos a aceptar esas ideas, por muy trilladas e
irreprochables que puedan ser, como moneda de curso legal en una economa donde
slo la evidencia pasa como tal, se quejan de que sus ideas son tratadas con
desprecio, de desacato y que son perseguidos algo que no es cierto en absoluto.
Qu hay acerca de esos grandes sistemas histricos que se han erigido de
cuando en cuando no ofrecen un retrato fiel del mundo? Desgraciadamente, el
sistema es la muerte de la historia! Todos los grandes historiadores han sido lectores
aleatorios. Werner Jaeger ha dicho: "nunca debe olvidarse que fueron los griegos
quienes crearon y elaboraron no slo la cultura tica y poltica general en la que
hemos encontrado el origen de nuestra propia cultura humanstica; sino tambin lo que
hemos denominado educacin prctica y que es a veces un competidor y un
adversario de la cultura humanstica.3 Se construyen sistemas excluyendo as como
tambin incluyendo. Cuando se elige construir una estructura en lugar de otra, no se
estn simplemente reacomodando materiales en nuevas combinaciones; se estn
enfatizando algunas cosas a costa de otras. Excluir o suprimir evidencias es un asunto
peligroso y lo que lo hace doblemente peligroso es la manera en la que los sistemas
de historia, por su simple exclusividad, transportan un sentido poderoso y
perfectamente falso de ser totalmente inclusivos. El producto del sistema es la mente
obtusa; es el estudiante que ha tomado el curso acadmico y sabe todas las
respuestas, pero que ha sido despojado sistemticamente de la posesin ms
preciada de la mente investigadora el sentido de las posibilidades.
"La Biblia excede en su sugerencia de infinitud," dijo Whitehead y, como un
amigo lo describe, "repentinamente se puso de pie y habl con intensidad apasionada:
'Estamos aqu con nuestros seres finitos y los sentidos fsicos en presencia de un
universo cuyas posibilidades son infinitas, y si bien no las podemos entender, esas
posibilidades infinitas son realidades.'"Ms tarde agregara:"Dudo que lleguemos lejos
nicamente por el ejercicio del intelecto. Dudo mucho que el intelecto nos lleve lejos.4
El estudio de la historia en las escuelas de hoy, con su orientacin "intelectual", sofoca
eficazmente ese sentido de las posibilidades que es el deber de la historia promover
por encima de todo lo dems. Por cada puerta que abre, nuestra educacin moderna
cierra mil. No podemos insistir demasiado enfticamente en la interminable cantidad,
variedad, detalle y alcance de la evidencia histrica; cada pgina de cada texto es una
masa compacta de mil pistas y cada lectura est colmada de nuevos y sorprendentes
descubrimientos. Esa es la esencia de la historia y el academicismo moderno la borra
Templo y Cosmos
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Captulo 11
Templo y Cosmos
La Antigedad de la Escritura.
Como profeta, Jos Smith tambin vi hacia delante y hacia atrs en el tiempo
y se present con un panorama de ambos mundos que violentamente sacudi y
ofendi a sus contemporneos victorianos. l present su peculiar imagen del pasado
lo ms audazmente posible, en forma de cierto nmero de libros que l afirmaba ser
de origen antiguo y cuyo contenido le fue revelado "por el espritu. Pero su imagen del
futuro y el pasado no fue comunicado en forma de msticas declaraciones a la manera
de Swedenborg, Jakob Boehme o "Urantia" cuyas aseveraciones quizpuedan ser
probadas nicamente esperando a que la historia las alcance. Su historia ms bien se
encontraba en las pginas de antiguos libros que supuestamente existieron o que
todava sobrevivan en el mundo o haban dejado marcas inconfundibles detrs de s.
En la primera leccin del actual manual del sacerdocio de Melquisedec, el
presidente Jos F. Smith trae esta contribucin formidable a nuestra atencin:
Los Santos de los ltimos Das son doblemente bendecidos con la palabra del
Seor que ha venido a iluminar mediante la restauracin del evangelio. Hemos
recibido los registros de los Nefitas y los JareditasEl Seor restaur mucho de lo que
originalmente le fuera revelado a Adn, Enoc y Abraham,y es para su condenacin
cuando los miembros de la Iglesia no aprovechan las oportunidades de leer, estudiar,
y aprender lo que tales registros contienen.5
Pocas personas se percatan del hecho de que en los das de Jos Smith
realmente no se conoca ningnmanuscrito antiguo. Los textos egipcios y babilnicos
no podan leerse; los documentos clsicos griegos y latinos eran la literatura ms
antigua disponible, preservada casi enteramente en malas transcripciones medievales
de una antigedad no mayor al de los perodos Bizantino y Carolingio. El texto ms
antiguo de la Biblia hebrea era el Cdice de Ben Asher del siglo IX d.C. Actualmente
tenemos bibliotecas enteras repletas de documentos de ms de 4,000 aos de
Templo y Cosmos
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proceso evolucionista por medio del cual un mismo pueblo desarrolla un sistema de
escritura casi de la noche a la maana, y entonces se rehsa a cambiar de lugar una
pulgada en la forma de progresar por toda la vida. Stuart Piggott se da cuenta que
inmediatamente despus de"los garabateos ambiguosen las paletas de color
pizarrauna forma cursiva rpida de escritura con pluma y tinta " queda a la vista.15
Desconocido aun, sobre lo ms famoso de esas paletas de color pizarra predinsticas
con sus garabatos ambiguos que sugieren slo el amanecer de la escritura podemos
ver claramente representado a un rey (Narmer) seguido detrs por un siervo (t .t) que
lleva los dos clsicos tinteros del escriba egipcio. (fig.60). Las tumbas de la Primera
Dinasta "muestran que los egipcios tenan un lenguaje escrito bien desarrollado y un
conocimiento de la preparacin del papiro.16Las inscripciones encontradas en
etiquetas y tapas de jarrones de la Primera Dinasta, a menudo relacionados por su
crudeza y brevedad como intentos primitivos en escritura, son crudas y breves porque
estaban diseadas para servir exclusivamente como etiquetas de identificacin y no
como composiciones literarias; de hecho, como Sethe seala, " estn escritas con una
letra cursiva sofisticada.17Y aunque "los jeroglficos aparecen al mismo tiempo en el
mundo como una invencin egipcia aproximadamente en el ao 3000 a.C.," la
escritura hiertica, la versin cursiva de los mismos smbolos, ya se empleaba tambin
en esa misma poca.18
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"diarios" o "memorndums," como los que se han encontrado en los archivos de Suza,
Babilonia, Ecbatana, etc.96
El mito de Irra, una de las historias ms antiguas existentes, muestra que "los
telogos mesopotmicos no desconocan el concepto de un 'libro sagrado;' es decir,
un texto divinamente inspirado, incluso dictado, que contiene el nico recuento
correcto y vlido de la 'historia' de la deidad.97 En Egipto es "el rey quien est sobre
los espritus, quien entrelaza corazones as dice aquel que est a cargo de la
sabidura, que es grande y quien lleva el libro de Dios, incluso Sia ['la personificacin
de la inteligencia y el conocimiento' Faulkner] que est a la derecha de Re.98 El
anteriormente mencionado relieve (higo vase fig. 59, p. 455) de la biblioteca del
Templo de Dendera nos muestra la paleta del escriba; el smbolo egipcio de la
escritura y todo lo que ello implica, descendiendo del cielo; est sostenida por dos
figuras que adoptan la pose que significa "eternidad" una frente a la otra, denotando
"de eternidad para la eternidad," mientras que otras cuatro figuras permanecen en
actitud manifiesta de adoracin; los jeroglficos por encima de la cabeza de cada uno
de ellos representan el odo que escucha, el ojo que ve, la mente o inteligencia (Sia)
que concibe y la palabra de poder ( .H w)que consuma la creacin de todas las
cosas.99
Los libros se consultaban en toda ocasin: Copia a tus padres que te han
precedidoHe aqu, sus palabras estn grabadas. Abre, lee y copia. 100 Cuando el rey
Djoser de all por la Tercera Dinasta le pregunt a su omnisciente ministro Imhotep
que explicara la hambruna de siete aos, ste ltimo "solicit permiso 'para entrar en
la Mansin de la Vida, abrir los libros y buscar gua en ellos.'" 101Suficientemente
interesante resulta el hecho de que los ms importantes de entre todos los escritos
eran los registros genealgicos y Gardiner concluy no solamente que la Casa de la
Vida era, propiamente hablando, ni ms ni menos que los archivos genealgicos, sino
que tambin la Gran Pirmide en s se construy para contener los registros
genealgicos reales.102 La asombrosa carga y masa del libro antiguo puede ser
atribudo a la doctrina bsica de que todo debe ser puesto por escrito: "La concepcin
babilnica de canonicidad,que la suma del conocimiento revelado fue dada una vez
para todos por los sabios antediluvianos," necesariamente postula la existencia un
libro primordial que contiene todo lo que fue, es, y ser y presenta un notable paralelo
con el enfoque rabnico de que la totalidad de la revelacin de Dios est contenida en
la Tor," segn W. G. K. Lambert. 103
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imgenes en tales sistemas, si nadie las puede reconocer? Para un egipcio que habla
el lenguaje, los signos alfabticos seran suficientes, tal como los mismos signos, sin
vocales, son completamente adecuados para la lectura de lenguas semticas.
Concediendo que algunos de los otros signos son necesarios por qu toda la masiva
y dificultosa maquinaria de las escrituras ideogrfica y silbica es retenido para
abarrotar un alfabeto econmico y eficiente? Me gustara sugerir que aquellos que
utilizaron los "grabados sagrados" (pues eso es lo que significa jeroglfico) no tenan
nicamente a su propio pueblo en mente, sino que pensaban en otros tambin. Uno
solamente necesita pensar en las incontables antiguas estelas funerarias con
inscripciones, conscientemente dirigidas a las generaciones futuras. Sin ideogramas,
cualquier escriba egipcio bien informado todava podra leer un texto, pero hoy jams
podramos comprender el idioma egipcio sin esas imgenes. Se pusieron all para
nuestro beneficio o el de otros como nosotros? Asimismo la mezcla de los smbolos
alfabticos con formas silbicas sugiere un paciente nfasis y repeticin para el
beneficio de vacilantes nios. Si la escritura egipcia, por su naturaleza compuesta, es
absolutamente nica, tal vez su intencin fue tambin nica comunicar ms
ampliamente que otros lenguajes. Hay una gran cantidad de evidencia para sustentar
esta teora, pero no podemos ahondar en ello aqu. Por muchos aos los hombres
instruidos conjeturaron acerca del significado de los jeroglficos y cuando algunos de
ellos, como Horapolo, Kircher, o Seiffert, hicieron algunos felices aciertos, fueron las
pictografas las que los habilitaron para ello y tambin las que los hubieran podido
haber colocado tras la pista correcta si la hubieran buscado. En 1880 egiptlogos de
diferentes nacionalidades bajo el liderazgo del doctor Samuel Birch de la Universidad
de Oxford, recolectaron e interpretaron todo hipocfalo disponible en aquel tiempo y
aparecieron con una unidad sorprendente de puntos de vista, basados nicamente en
los smbolos. Hoy, como muchos expertos estn sealando, resulta sumamente
dudoso si alguien realmente afirma comprender cualquier texto religioso egipcio; falta
mucho por hacer, aunque se ha progresado bastante. Sin embargo el punto a sealar
aqu es que la evidencia est all ante nuestros ojos y que los egipcios quiz
conscientemente nos han proporcionado una ingente cantidad de material; un factor
de seguridad para asegurarse de que al fin el mensaje lograra llegar.
Tanto para el alfabeto semtico, derivado del egipcio y a menudo llamado la
ms grande de todas las invenciones, como para el nuestro lo ms maravilloso es que
parece haber sido ideado con el propsito expreso de registrar las escrituras nuestras
escrituras. La objecin actual para la sugerencia de Sethe de que Moiss mismo bien
pudo haber sido el inventor es que el alfabeto es ms antiguo que Moiss y parece
haber estado en casa en un anterior tiempo ms al norte en Canan. Sethe no se
disculpa por citar a Eupolemos, un escritor judo, en apoyo de las afirmaciones hechas
con respecto a Moiss,144 sin embargo todo parece sealar que por mucho la
abrumadora mayora de eruditos en la tradicin juda no favorecen a Moiss sino a
Abraham como el inventor del alfabeto, aunque algunos de ellos dicen que l lo hered
de Enoc. En aos recientes han aparecido varios nuevos alfabetos en el Cercano
Oriente, calculndose su antigedad entre el 2000-1500 a.C. y todos claramente
invenciones de individuos.145
Bueno por qu no? Una vez que uno sabe que puede hacerse, uno tiene
libertad de inventar su propio alfabeto; el alfabeto deseret es una demostracin
impresionante de tal posibilidad (fig. 66).
Pero parecera que "el alfabeto cananita que ha conquistado el mundo," es el
ms antiguo de todos y como tal es "un testigo del origen antiguo de la Tor. 146
Algunos piensan que pudiera ser tan antiguo o incluso ms antiguo que los jeroglficos
mismos.147
En una estimacin ms cauta de la situacin, puede decirse sin temor a
equivocarse que las escrituras no deben tomarse a la ligera. Cuando los eruditos que
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Captulo 12
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ciencia es como supermn; Huxley sola decir que est por encima del salvaje, as
como el salvaje lo est de una hojita de hierba. Comprese eso con el libro de Claude
Levi-Strauss, La Pens Sauvage (La Mente Salvaje), que muestra que es un
antroplogo afortunado que incluso puede igualar a los salvajes de un buen nmero de
tribus por un autntico poder intelectual y conocimiento.3 Pero aunque la gran ciencia
ficcin escrita por cientficos se ocupa de este tema, la pregunta es Deberan los
cientficos gobernar el universo? Si no ellos Quin ms?
En la novela El Catalizador Supremo, de Eric Temple Bell,4 el cientfico le hace
la vida imposible a un dictador malvado. Esto est bien, porque l toma la perspectiva
cientfica. Como un idealista, el cientfico es necesariamente enemigo de toda mala
persona. Esta es la imagen Baconiana del cientfico puro. Otra historia bien publicitada
llamada "El Gostec y los Doshes," de J. M. Brewer inicia de esta misma forma (y esto
es impasible l es realmente serio): "Woleshensky [el gran cientfico] sonri
indulgentemente. Se acomod en su silla como si en la bondad infinita de su vasta
mente hubiera espacio para comprender y pasar por alto la ingente cantidad de
patticas debilidades de todos esos dbiles y pequeos seres que se hacen llamar
hombres. Un fsico matemtico vive en vastos espacios. Para l, los seres humanos y
sus asuntos no son muy importantes. l es un muerto serio tenemos una especie de
superhombre aqu.5 Lo ms cercano a l es la figura de Rutherford, tal y como es
respetuosamente descrito por C. P. Snow:
El tono de la ciencia en Cambridge en 1932 fue el tono impuesto por
Rutherford. Grandilocuentemente jactancioso, creativamente seguro, generoso,
argumentador y lleno de esperanza. La ciencia y Rutherford estaban en la cima del
mundo. xito mundano al fin y al cabo; l amaba cada minuto de eso: Adulacin,
ttulos, la compaa del mundo y del alto funcionario. Fueadems excelente y
magnficamente vano, as como sabio, y disfrutaba de su propia personalidad.6
Aquest, como si lo fuera, el grande y adorado cientfico de ciencia ficcin.
Qu ms podra pedirse a la ciencia a tal nivel? "l disfrut de una vida de xito
milagroso," dice Snow. Pero entonces, algo extrao sucede a continuacin: pero
tengo la plena seguridad de que incluso bastante tarde en la vida, l sinti pualadas
derepugnanteinseguridad. Esto resulta extrao: "repugnante inseguridad" en este
hombre de hombres.
Snow contina hablando de otros grandes cientficos de Cambridge. l dice:
Alguien realmente imagin que Bertrand Russell, G. H. Hardy, Rutherford, Blackett y
el resto estaban aturdidos por la alegra cuando afrontaron su propio estado
individual? Ante la opinin pblica, todo es estupendo fueron lderes; fueron
eminencias; fueron adorados. Pero, para s mismos, crean con la misma certeza con
la que crean en el tomo de Rutherford que estaban yendo, despus de esta vida
mortal, hacia la aniquilacin. En contra de esto slo tenan para ofrecer la naturaleza
de su actividad cientfica: su xito completo en sus propios trminos. Esto en s mismo
es una fuente de felicidad; pero es como silbar en la oscuridad cuando se est solo.
Snow nos ofrece adems algunos bosquejos muy interesantes de
laextraaforma en que estas personas se comportan.Slo los cientficos se atreven a
criticar a los cientficos como semidioses y nicamente,como lo hemos mencionado
antes, en los mbitos propios de la ciencia ficcin. J. B. S. Haldane, el gran bilogo
britnico, en "Los Creadores de Oro," la nica historia de ciencia ficcin que escribi,
muestra esa ciencia como una llave al poder y el lucro y que tambin en virtud de ella,
tiene la alta probabilidad de convertirse en un pen para hombres astutos e
inescrupulosos; muestra que el cientfico no es quien realmente est llevando la batuta
Templo y Cosmos
en lo absoluto, que ser sacrificado, tan seguro como cualquier otra cosa y utilizado
simplemente como una herramienta. Estopor supuesto se convierte en tema de
abundante material de ciencia ficcin.7 Julian Huxley (el bilogo), en la nica obra de
ciencia ficcin que escribi, una historia llamada "El Rey delTejido Cultural," us el
tema de la superioridad del cientfico sobre la gente comn; con esta superioridad, el
cientfico tiene el derecho de entrometerse con todas las formas de vida, incluyendo la
humana.8En un artculo en el Saturday Evening Post, un cientfico dice: "nosotros los
cientficos tenemos el derecho de jugar a ser Dios. Esto es dicho por, sobretodo, un
antroplogo.9 Uno tiene derecho de jugar a ser Dios,de jugar a ser Hamlet o a tocar el
rgano delante del mundo solo si se tiene la capacidad para hacerlo. Asi que la
pregunta es: Qu tan divina es la capacidad del hombre? Muchas de las historias
escritas por cientficos explotan este mito de nuestra gran capacidad, que fingimos
estar escondiendo detrs de nuestras especialidades.
Un psiclogo, James McConnell, escribi unamuy buena historia llamada
"Aprendiendo Teora.Esa historia recibira una buena cantidad de comentarios. Un
cientfico, un psiclogo, cree que es la octava maravilla del mundo. Pero hay un
psiclogo mucho ms listo del planeta Urano, quien estudia a nuestro psiclogo
humano lo mismo que un insecto bajo la lupa, porque como un hombre del planeta
exterior, l es mucho ms inteligente.10 Esa es precisamente la hiptesis: si somos los
que sabemos las respuestas; si somos los listos; los superiores; podemos remover lo
que queramos. El psiclogo aliengena coloca al psiclogo humano en una situacin
embarazosa que lo humilla y lo vuelve loco lo cual es precisamente lo mismo que le
ocurre a las pobres ratas cuando son puestas en laberintos. Le remueve la comida y
as sucesivamente, tal y como trataramos a una rata. Lo que es ms, y sta es la
irona de la historia, sta inteligencia de otro planeta malinterpreta por completo el
comportamiento del animal terrestre. Por supuesto que el psiclogo no imputa
inteligencia alguna a la criatura o al menos alguna caracterstica digna de respeto; sin
embargo, tiene una teora para explicar por qu hace el hombre en el laberinto lo que
hace. As es que la vctima sabe cmo es. Un cientfico tiene el derecho de jugar a
ser Dios? S. Si un cientfico es superior a otro, este tiene el derecho de jugar a ser
Dios con el otro. Pero todo el mundo,en cierta medida, sabe de ciencia; as que en
dnde dibujamos la lnea?
Es en este punto que la ciencia ficcin realiza una funcin til. Podemos
conducir los temas a sus conclusiones lgicas, a su ad absurdum, teniendo en mente
a lo que conducen. En "Los Ganadores del Premio Nobel," W. J. Gordon nos presenta
una historia muy divertida sobre este tema. Al visitar un supercentro de investigacin,
l explica, Si su descripcin de investigacin industrial fuera cierta, qu acusacin
formal!... [El equipo] nunca se llaman a unos a otro ms que con el trmino 'doctor' y
tienen un acuerdo acerca de no mostrarse unos a otros.11Esta es la forma como los
cientficos se salen con la suya con proyectar la imagen de superhombres: Estn de
acuerdo en que nunca nadie perjudicar esa imagen entre el pblico. En la historia de
Gordon, el Dr. Fairly dice: "la persona de la que pretendan deshacerse es el nico
hombre en el laboratorio que realmente se inmiscuye y trabaja [es decir, la persona
que dirige el laboratorio]. Pero l no es un colega; no ostenta un ttulo de doctorado;
as es que ellos osadamente lo atacanEl personal era agradable y
estabanlimpiamente enfundados en sus trajes de laboratorio; muy serios y
atareadosEn cada puerta estaba rotulado el nombre del grupo en cuestin:
Investigacin de Operaciones, Fsica, Qumica Orgnica, Qumica Inorgnica,
Ingeniera Elctrica, Ingeniera Mecnica las obras! Hurlbet; el gerente,
dice:mantenemos las tensiones puras aqu y usted sabe lo que le ocurri al perro
pastor escocs. Su nariz se volvi cada vez ms puntiaguda y su cabeza cada vez
ms delgada hasta que su cerebro sali a travs de sus odos. Algo sumamente
terrible, pero qu puedo hacer? Todos ellos tienen familias que mantenerEn el
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Los investigadores britnicos, dice Sir Oliver Lodge, creen firmemente recibir
mensajes esprituales.25 Pero qu mensajes? sandecesygarabatos idiotas. El mundo
hace una mejor medicin con respecto a si Jos Smith realmente vio ngeles, posey
planchas de oro o tradujo al egipcio, pero les importa poco lo que los ngeles, las
planchas y los papiros tienen que decir. Para nuestra poca, el mensaje es el medio,
porque nos hemos quedado sin mensajes. Un prudente cientfico alemn, escribiendo
muy recientemente en una publicacin (a la que alguien se encarg de suscribirme
aos atrs y que es sumamente adecuada para personas populares como yo) llamada
Kosmos, un editorial muy bueno. El tema consiste en que nada podra ser ms
estpido para la ciencia que hacer o crear algo simplemente porque no se ha hecho
antes y puede hacerse ahora. Algunos aos atrs, esto habra sido considerada
hereja de alto rango. Pero por qu necesitamos hacer todas estas cosas? Lo que
importa es que sabemos que lo podemos hacer ahora. Pero por qu molestarse? Es
como el cazador que ha alcanzado tal altura de pericia que ahora utiliza blancos o no
usa equipo de proteccin en absoluto l no tiene inters. Ya no es realmente deporte
tan pronto como l sabe que puede hacerse as. Una bomba de cobalto puede
fabricarse, pero es esa una razn suficiente para fabricarla? Solemos pensar: Oh s,
piensa en las cosas maravillosas que podemos hacer.
Esta marcha hacia adelante sin saber hacia dnde vamos, incapaces para
pensar en alguna otra meta que no sea ms poder y ms lucro y ms lucro para ms
poder, es el camino hacia la locura. Muchas historias sealan esto. De las historias de
xtasis, entonces, la ciencia ficcin rpidamente cambi a los cuentos de terror. No
hay nada entre ambos extremos? No, no lo hay. Los cientficos descritos por Snow, sin
duda estupendos cientficos, son seres maniacodepresivos. Estn en la cima del
mundo o hundidos en los basureros;hombres desesperadamente hipnotizados, porque
se est yendo a algn lado o a ninguno. Si es a ninguno, no importa cun grande sea
su eminencia, qu tan potente sea la arenga, no es ms que un interludio breve y
pattico, "Un Momento en el Desperdicio de la Aniquilacin. [No se va a ir a ningn
lado]. Un momento, delo bueno de la vida para probar las estrellas estn situndose
y la caravana, arranca al amanecer de la Nada Oh, dense prisa!26
Groff Conklin, en su coleccin de obras sobre los grandes cientficos, observa:
Los cientficos en general estn mucho ms cautivados con su trabajo cientfico
como para querer aparecer en historietas que involucren trama, caracterizacin y todo
eso...[Sin embargo han empezado a escribir ciencia ficcin por una sola razn: terror.
Intentan advertirnos. Quieren] expresar puntos de vista morales o ticos con relacin a
la ciencia y su posible uso indebido y/o malintencionado. Resulta desafortunado que
los lectores piensen que esas historiasson fantasas producidas por mentes
genialesen lugar de fuertes y pertinentes advertencias que se dan sobre los peligros
de ciertas aplicaciones de ciencia o tecnologa. Es tambin una lstima que stos
hombres, una vez que han lanzado sus seales de peligro ficcionalizadas, cesen
entonces por entero de continuarlas escribiendo, quizs por sentirse desanimados
ante el escaso impacto producido por sus primeros esfuerzos didcticos febrilmente
transmitidos a travs de la ficcin.27
Los cientficos tienen en mente su deber hacia el pblico; as es que ponen
manos a la obra, pero por alguna extraa razn, las historias no causan el efecto
esperado, de modo que tras un breve esfuerzo bajan los brazos. Sin embargo, Conklin
observa: "Casi todos los cientficos que se han internado en el terreno de la ciencia
ficcin son cientficos modernos de los ltimos veinticinco aos [esta declaracin fue
hecha en 1962].28 Entonces tenemos un pequeo compendio que contiene al menos
el setenta y cinco por ciento de la ciencia ficcin escrita en el idioma ingls por
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activo principal (en vez de la ruta de llegar a ser eso) de los cientficos. El mundo
cientfico es regido por la retrica; no es el hardware lo importante, sino quien lo
controla. El hombre de negocios es el nico en la cima, dice Davis.
Nadie moleste a Gus, de Algis Budrys, es una historia de alienacin en la cual
la raza humana es descrita como homo nondescriptus.36La historia trabaja con la idea
del por qu existe la humanidad. Si no sabemos el por qu, cul es el propsito de
todas esas elaboradas, magnficas y brillantes ciudades, materiales y todo lo dems?
La historia concluye as: Qu propsito tiene el homo nondescriptus y hacia dnde se
dirige? No lo sabemos.
En El Premio de Peril Robert Sheckley, el ms cnico y divertido de los
autores contemporneos, relata una terrible historia de degeneracin total de la
sociedad expresada en un gadgetde TV en el que los cientficos pelean y se
exterminan unos a otros.37 En El Manipulador, una historia escrita por Damon Knight,
la apariencia lo es todo.38 Isaac Asimov, quien incursiona en toda clase de cosas y
escribe una gran cantidad de ciencia ficcin, presenta, en una historia llamada Soar
es un Acto Privado,el soar como una profesin altamente remunerada. Las personas
se han vuelto demasiado perezosas como para soar por s mismas, as es que los
especialistas suean; se hacen grabaciones para venderse por todo el pas, de modo
que las personas pueden tener a alguien que suee por ellas.39 Morganson, un
psiclogo, escribe en Das Ulteriores, sobre un gadget sexual compulsivo.40 Lafferty
en "Lento Martes por la Noche" manipula el tiempo adabsurdum.41 Todas estas son
historias deprimentes.
Un importantetema tocado por la ciencia ficcin lo constituye la victoria del
robot lo ltimo en automatizacin, regimentacin, especializacin, eficiencia y
explotacin. El robot trabaja por y para todos. El robot, sin embargo, no predomina
repentinamente. La humanidad entrega sus funciones gradual yvoluntariamente a la
mquina. Esto lo leemos repetidamente en incontables historias de autmatas es el
tema favorito. La mquina puede mudarse a un vaco slo despus de que nos hemos
mudado; tan pronto como nos hayamos convertido nosotros mismos en autmatas,
entonces podemos ser reemplazados por autmatas. Cuando los hombres usan
hardware para controlar el mundo, sus recursos y a otros hombres, el hardware causa
su destruccin. Mormn captulo 8 parece sumamente apropiado: "Porque he aqu,
amis vuestrodineroms de lo que amis a los pobres" (Morm.8:37). Amamos
nuestro costoso hardware, tal como lo describe Mormn, ms de lo que estimamos el
invaluable "software vivo. Con qu resultado? Otra vez, el viejo tema de ciencia
ficcin la destruccin: "He aqu, la espada de la venganza se cierne sobre vosotros; y
pronto viene el da" (Morm. 8:41) Porque usted ama su hardware, su sustancia, ms
que lo que usted ama a las personas.
Mucho se est escribiendo acerca de la rendicin a la especializacin; de la
rendicin a la desespiritualizacin. Martin Greenberg le atribuye el comienzo del robot
a R.U.R.,Robots Universales de Rossum, una obra de Karel Capek. El robot es una
criatura diseada para desarrollar un trabajo altamente especializado y nada ms; se
convierte en el trabajador, luego en el pensador y quizs hasta en el
sentimental.42Este es el tema favorito de las historias hoy autmatas que pueden
llegar a tener sentimientos. Deberan o no deberan tenerlos? Greenberg explica: El
'crecimiento' del robot contina hasta que a la postre logra la aceptacin como una
entidad por parte de sus creadores. La fase final en el inevitable ascenso del 'siervo
del hombre' se alcanza cuando el hombre ha desaparecido y slo queda una
civilizacin robtica. Un nuevo ciclo comienza...cuando el hombre es recreado por los
seres que l mismo di a luz.43 As la mquina toma el lugar, no slo del hombre, sino
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pregunta: porque no les gusta estar sirviendo a alguien ms todo el tiempo y porque el
mundo es muy pequeo para dos razas una explota a la otra. Y se supone que esto
es ciencia ficcin original.
Uno de mis hijos est leyendo el libro titulado Psicologa:La Ciencia del
Comportamiento, de A. A. Branca. En la guarda y las tapas estn tres fotos de una
rata en una caja.56 (Nunca se tiene en cuenta que la pobre rata est casi loca,
conducida a la demencia en aras de la ciencia. Un buen artculo recientemente escrito
sobre ese tema afirma que aquellos animales que no viven bajo condiciones normales,
pronto pierden su equilibrio mental; una criatura en un laberinto no es en lo absoluto
una criatura normal.) En las huellas entintadas que muestran las andanzas de la rata
en la caja y en nuestros estudiantes, se nos dice, hay un seguro indicador del
funcionamiento de la mente. El genio del conductismo fue descubrir que el
comportamiento pblico es la nica clase de conducta que podemos estudiar; por
consiguiente, para fines prcticos, el comportamiento pblico es la
concentracincompleta de la mente en el trabajo. Es la historia de las llaves perdidas:
miramos en cierto lugar, no porque pensemos que las perdimos all, sino porque las
condiciones para mirar ah son mucho ms convenientes y confortables que en
cualquier otro sitio.
Vamos en busca de la mente de la rata en un laberinto porque es fcil hacer
laberintos y poner ratas en ellos. Pero la psicologa, como la ciencia del
comportamiento, es el equivalente a la religin como el estudio de campanas y
capiteles o del patriotismo como el estudio de los petardos. Slo los aspectos externos
de las cosas pueden estudiarse. Por consiguiente, en aras de la conveniencia,
asumimos que slo los aspectos externos existen y por supuesto que esto conduce al
problema.
Un gran tema contemporneo, ampliamente discutido es: las computadoras
piensan? No entrar en detalles, pero recientemente una publicacin cientfica
alemana, en un editorial, formul la pregunta (que ha iniciado un furor), "una cafetera
piensa? Una cafetera tiene una tarea simple que hacer y es una tarea en que se
requiere tomar una decisin. Debe remover las hojas del t y debe dejar pasar el
lquido. En este acto de selectividad, seala el articulista, la cafetera hace justamente
lo mismo que una computadora. As que si una computadora piensa, tambin un
colador de t. La respuesta de los lectores, muchos de ellos cientficos, fue
espiritualizada. La mayor parte de los contribuyentes defendieron vigorosamente la
proposicin de que un colador de t s piensa. Algunos sintieron que el objetivo de
esta doctrina no era exaltar al colador de t como un pensador, sino envilecer la mente
del hombre como un autmata. Los otros respondieron acaloradamente que eso
simplemente mostraba su orgullo, arrogancia y terquedad. No admitiran que un de
colador de t pensara como piensa el hombre porque no queran creerlo.
Marvin Minsky, un ingeniero elctrico del M.I.T. subraya: Nuestros
condescendientes escpticos nos dijeron que las mquinas nunca podran sentir
cosas. Ahora las mquinas pueden ver [no coloca el trmino ver entrecomillas,
simplemente asume que las mquinas ven] formas complejas; nuestros escpticos nos
dicen que nunca podemos saber que las maquinas sienten. No se intimide por
pronunciamientos autoritarios acerca de lo que las mquinas nunca harn. Tales
declaraciones se basan en el orgullo, no en los hechos.57 Cun fielmente el asunto es
tratado aqu. Andr Maurois de hecho escribi una historia de ciencia ficcin basada
en la testaruda insistencia de cientficos amigos suyos, quienes observaron el
comportamiento social instintivo de insectos y animales y concluyeron que tales
criaturas no piensan.58 Admiten que los insectos y la conducta animal en general
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
Por supuesto que esa es la respuesta para esta idea de que podramos hacer a
una mquina moralmente superior a nosotros mismos porque la programamos para
que no haga ciertas cosas repulsivas. Llamaramos a eso una mquina moral? Qu
enorme abismo existe entre este tipo de ideas y el evangelio!
Curiosamente, en la misma edicin en la que Minsky dejara esa reflexin sobre
nuestro orgullo, hay un artculo escrito por J. N. Holmes que dice: "Recientemente en
abril de este ao el profesor D. B. Fry de la Universidad College de Londres, ha dicho
que en su opinin [una mquina que pueda entender normal y con fluidez el lenguaje
humano] nunca podra ser posible.63 Un equipo de investigadores ha estado
trabajando en eso durante mucho tiempo. Y hablando de Aldo, la mquina de la
Universidad de Texas que reacciona, que parece tener emociones, que reacciona con
miedo odio o atraccin, nos recuerda (y esto debera enfatizarse, pero es
diligentemente minimizado por la mayora de nosotros) que Aldo solo es un modelo de
personalidad y no una personalidad en s. Entonces cuando hablamos del miedo de
Aldo, me estoy refiriendo a una variable numrica que toma diferentes valores para
representar diferentes grados de miedo. El modelo o computadora no siente (y Aldo
subraya eso) ms que un modelo molecular de bolas plsticas y tacos de madera que
entrarn en una real combinacin qumica. La rutina de introspeccin en Aldo puede
reportar sobre ciertos de sus estados porque se construy as. No es un conducto
paraalgn mundo interior fantasmal de la computadora. Este argumento persiste aun,
como un tema de muchas historias de ciencia ficcin actuales.
Frank George, quien est a cargo del programa para computadoras en
Inglaterra, dice: Todo esto simula emocin, a veces engaosamente como algo
realSi incorporamos respuestas humanas de imitacin en una mquina, entonces
hemos hecho trampa; no hemos hecho nada verdaderamente interesante, por muy
prctico que sea.64Es precisamente esteocultamiento lo que constituye la parte
satnica de la mquina. As que queremos observar lo que no est programado.
La caracterstica bsica de la ciencia ficcin es, paradjicamente, su falta de
originalidad. Es, como Judith Merril dice, un comentario sobre las condiciones
actuales; lo que ocurrir si las cosas continan en el mismo curso en estn
ahora.65Como tal, la ciencia ficcin puede realizar una funcin crtica valiosa. Los
temas de ciencia ficcin en trminos generales son: los viajes maravillosos, includo
el viaje en el tiempo; las invenciones maravillosas, incluyendo la mquina de tiempo;
el fin del mundo, especialmente hoy, despus de presenciar la realidad material de la
bomba atmica y tras el holocausto; luego el comienzo del Nuevo Mundo; grandes y
pequeos, como mencionamos antes simple tamao; la conquistala guerra de los
mundos, imperios galcticos; extraos visitantes, incluyendo los Monstruos Ojos de
Bicho e incluyendo visitantes ademsdelas personas que habitanen nuestro mundo.
El duelo es un gran tema favorito hoy la magnfica pelea de mquinas batindose
en duelo entre s hasta que la ltima sobreviva, brilla supremo. Otros grandes temas
de hoy incluyen anomalas de las mquinas, incluyendo la rebelin de los robots;
mundos extraos, usualmente es pura descripcin, -un futuro lejano o lejos en la
distancia y al hombre lidiando con el reto presentado por medios ambientes extraos;
romance juvenil (la humanidad es la misma en todos los ambientes); el hombre que
encuentra rival y la alienacin.
Todos y cada uno de estos temas es de orden bblico y a menudo los autores
emplean trminos bblicos en sus ttulos, mostrando inconscientemente el origen de
tales ttulos. Los escritores de ciencia ficcin, con las ventajas propias de la ciencia
moderna, se atreven a describir e interpretar aspectos ms exactamente que las
escrituras y el resultado es ms bien pattico. Brian Wilson Aldiss, quien est dando
Templo y Cosmos
seguimiento al asunto en las ms recientes antologas, afirma que los escritores estn
quedndose sin ideas; que ya no tienen nada ms que ofrecer. Las que alguna vez
fueran atrevidas suposiciones ya no lo son ms; ahora no pasan de ser simples
clichs.66 Originalmente, las historias de ciencia ficcin envolvan atrevidas e
imaginativas ideas detrs de ellas; ahora simplemente aniquilan las ideas.67 En la
ltima edicin de Kosmos (la publicacin que recibo pero no se piense de m que sea
realmente un cientfico solamente porque consigo una publicacin alemana de
ciencia), el artculo principal escrito por el profesor Werner Braunbek se titulaba: 1968
brachte keine Revolutionen in der Physik.68* Comparado con 1957, 1958 y 1960, fue
un ao completamente rido. Aldiss contina diciendo:
En la ciencia ficcin que estamos produciendo hoy, no podemos encontrar
ninguna cosa buena. La descomposicin del lenguaje que siempre va de la mano con
la descomposicin de ideas es lo que encontramos aqu. No hay ni ciencia, ni
imaginacin. Historias de naves espaciales, historias de robots, historias de
invenciones, estos viejos temas ruedan, vestidoscon un lenguaje muerto. Los amigos
todava luchan por conseguir el ltimo cilindro de oxgeno en Marte. El grande y
maravilloso mundo de la tecnologa de occidente est avanzando, pero nada nuevo
est hacindose en absoluto.
No ser acaso porque el grande y maravilloso mundo tecnolgico de
occidente en s no est dirigindose a ningn lado? La ciencia ficcin, despus de
todo, simplemente est reaccionando a la vacuidad del material de la que depende.
Las travesuras de Tarzn y Fu Manch son casi perfectamente representativas del tipo
de ciencia ficcin que aparece en los catlogos contemporneos: El supercerebro y
superfuerza
del
hombre
ingentemente
sobredimensionados;
u
hordas
supercomputarizadas de robots y otros monstruos, mecnicos u orgnicos, y todoes
en el nivel de poder unilateral, trado directamente de los mundos propios de los
genios de Las1001 Noches. No es se el mundo en el que vivimos ya? Esta es la
ciencia ficcin que nos atrae ms; de modo que tenemos historias apocalpticas. No
importa cun negativa ha llegado a ser la ciencia ficcin, todava no consigue ser
original. Lo peor que podamos imaginar que puede ocurrir ya ha ocurrido antes.
En realidad parece que el efecto de cada descubrimiento cientfico importante
ha sido hacer que los hombres pierdan su equilibrio, dndoles un sentido de
dependencia en cualquier cosa excepto en ellos mismos. Un pasaje maravilloso de
Scrates dice:cuando era nio e iba a la escuela, la ciencia sola saber todas las
respuestas. Sabamos que el cerebro era el centro de todo y estbamos en la gloria.
Eramos justamente demasiado arrogantes para enfrentar cualquier cosa. Plutarco
habla de lo mismo. Dice que la nueva fsica enseaba a las personas a despreciar
todos los miedos supersticiosos que las alucinantes seales en los cielos despiertan
en las mentes de aquellos que son ignorantes de las causas reales de las cosas. 69
Desde entonces, los sofistas tomaron la batuta como ardientes detractores de todo
aquello que no fuera ciencia. La escuela de Mileto reclamaba una y otra vez haber
descubierto los principios y elementos bsicos de toda existencia. Al poner en marcha
los mecanismos de la ciencia moderna, Sir Francis Bacon anunci que si slo pudiera
disfrutar una temporada ininterrumpida de trabajo, l sera capaz de abrazar todo el
conocimiento en un solo sistema. Los descubrimientos de Newton fueron considerados
las respuestas a todos los problemas esenciales de cosmologa de todos los tiempos.
Mediante el simple ejercicio de la regla del pulgar, Darwin explicaba para siempre el
origen de todas las formas de vida. Freud, de un solo golpe, solucion todos nuestros
problemas psicolgicos. La ley de Grimm explicaba la naturaleza de todos los
lenguajes. Las computadoras finalmente pueden solucionar todos los problemas de
cualquier tipo. Como Whitehead nos recuerda, parece que cada gran avance es la
Templo y Cosmos
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ello aprendemos que cualquier profeta y apstol que pueda mencionarse tiene un
testamento; ese testamento siempre termina con un gran viaje; un recorrido guiado a
travs del universo. (El profeta o apstol usualmente entra en una nave de cierto tipo,
en la que viaja por aqu y por all, inspeccionando cosas). Guiado por un ngel,
Abraham pasa con vientos huracanados al cielo por encima del firmamento (vase fig.
49, p. 278).Ve una indescriptiblemente poderosa luz y dentro de la luz hay un fuego
vasto e hirviente; dentro del fuego esta un gran ente de dinmicas y cambiantes
formas movindose entre cada otrode formas poderosas que intercambian entre s y
constantemente cambian sus formas, como van y vienen y se alteran ellos mismos.
Parecen llamarse a voces el uno al otro, mediante ruidos extraos y confusos.85
Abraham le pregunta al ngel:De qu se trata todo esto? Por qu me has
trado aqu? No puedo ver nada. No s que es lo que sigue. Me he debilitado. Pienso
que estoy desquiciado. El ngel responde:qudate cerca de m y no tengas miedo. El
ngel est comenzando a temblar tambin. l mismo est viendo demasiado.
Entonces ambos son envueltos en fuego y oyen una voz y una poderosa corriente de
aguas. Abraham quiere caer sobre su rostro y adorar; pero no hay ms tierra bajo sus
pies y nada sobre lo cual caer. Estn justamente suspendidos ah.86
Abraham grita con toda su voz y el ngel llora al mismo tiempo, Oh Dios! Oh,
t que has trado orden en medio de esta terrible confusin, en medio de la gran
confusin del universo y has renovado los mundos del justo.87 Hay un poder que en
realidad puede dominar con singular maestra estas terribles fuerzas cuya simple
contemplacin es absolutamente abrumadora. Esto es precisamente lo que el gran
erudito catlico Pierre Teilhard de Chardin, un paleontlogo que acaba de morir dice:
El hombre es el ser ms refinado que existe. Es mucho ms complicado en la qumica
y en todo lo dems; El hombre es mucho ms complicado que una estrella, incluso
una estrella gigante, un sistema estelar o una galaxia. Esto debe ser el producto final
de algo organizado y controlado, para poder continuar como esto, con todas estas
terribles fuerzas desatadas alrededor. Esta presentacin abrumadora es la historia de
Abraham, quien ve todo ello y dice que hay un Dios que en verdad puede sacar un
mundo de tal caos donde los justos pueden morar. sta es realmente una idea.
En uno de los escritos cristianos ms antiguos, los Reconocimientos
Clementinos (el documento cristiano ms antiguo que poseemos despus del Nuevo
Testamento), aprendemos los cuestionamientos legtimos que interesaban a los
cristianos antiguos; preguntas para las cuales la iglesia ordinariamente dira:,se
suponeque no se debe preguntar eso.88 Clemente dijo que haba asistido a la
universidad y que los profesores no podan contestar sus preguntas; la nica persona
que pudo contestarlas fue Pedro. Las preguntas de Clemente eran: Hay una
preexistencia? Hay vida despus de la muerte? Si nosotros viviremos despus,
recordaremos esta vida? Por qu no recordamos la existencia premortal? Cundo
fue creado el mundo? Qu exista antes de eso? Si el mundo fue creadomorir?
Y luego qu? Sentiremos cosas que no podemos sentir ahora? Clemente dijo que
no poda remover de su mente elimmortalitatis cupido: el deseo de seguir viviendo.
Fueron tales preguntas, dijo, las que le orillaron a buscar la luz verdadera.89 Advirtase
claramente que stas son preguntas primordialmente cientficas, pero son en realidad
tambin las preguntas religiosas bsicas. Los cientficos dicen que esto no tiene
absolutamente nada que ver con la religin; nosotros decimos que tiene
absolutamente todo que ver.
Clemente se quejaba de que los doctores no podan darle algunas respuestas,
slo una buena cantidad de pltica astuta, pero nada ms. Cuando era joven, los
filsofos paganos le haban asustado con historias del fuego del infierno. Eso provino
Templo y Cosmos
de escuelas paganas; Clemente nunca aprendi de ese fuego del infierno de los
cristianos. Finalmente fue a Palestina, donde encontr a Pedro en una conferencia de
la Iglesia. Cuando le plante estas preguntas a Pedro directamente, recibi sus
respuestas. Es el alma mortal o inmortal? Fue creado el mundo? Por qu?
Puede ser disuelto? Otro mundo tomar su lugar? Habr algo mejor despus de
eso? O habr al menos algo despus de este mundo? Entonces Pedro le explic
cmo es, agregando que es importanteel encontrar respuestas para estas cosas. Las
preguntas importantes son, ante todo qu vino de primero? Qu fue la causa directa
e inmediata de cualquier cosa, ms que todo? Por quin, mediante quin y para
quin fueron creadas las cosas? A partir de una, dos o muchas sustancias?
Cuntas sustancias hay? Vinieron dichas sustancias de la nada o de algo? Hay
alguna virtud? Las respuestas que Pedro di a estaslegtimasincgnitas son
sumamente interesantes.90
Aqu hay un tema interesante de los primeros escritos del mandesmo cristiano
sobre otros mundos. Aquellos en otros mundos se mueven con una granvelocidad,
casi instantnea; tan rpidamente como el pensamiento humano. En una sola hora
alcanzan un lugar distante. Su movimiento, sin embargo, es calmo y sin esfuerzo,
como los rayos del sol pasando entre cielo y tierra.91 El Padre le orden a Hibel Ziwa
(Abel) hacer un mundo y colocar a Adn y a Eva en el. Entonces tres ngeles de gloria
y luz descenderan, los instruiran y les haran compaa. Dios dijo al Enviado puro,
quien deba dirigir esta comisin:V, llama a Adn, a Eva y a toda su posteridad y
ensales todo lo concerniente al rey y a los mundos de luz. S amigable con Adn y
hganle compaa t y los dos ngeles que estarn contigo y advirtele de las
asechanzas de Satans. Los tres ngeles tambin fueron instrudos para descender y
ensear a Adn la ley de castidad. A Adn le fue dicho:tambin enviaremos
ayudantes a aquellos de tu progenie que busquen ms luz y conocimiento de
nosotros. Este fue el principio dado a ellos.92
Hay tambin mucho que decir sobre la costumbre de seres que visitan otros
mundos. El maligno se queja de eso. Otra versin dice que Dios envi al Enviado para
ayudar a Adn y a Eva a regresar a su presencia, de donde haban salido. l despleg
una mesa para ellos, instruyndolos all. Entonces el maligno se quej diciendo:los
hijos de los hombres han asumido el control de la tierra. Son desconocidos que hablan
el lenguaje de esos tres hombres que los visitaron. Han aceptado las enseanzas de
los tres hombres y nos han rechazado a nosotros y a nuestro propio mundo, de modo
que urden planes contra nosotros y dicen que Mandadihaya [el maestro de la vida]
viene a brindarles ayuda y apoyoEstos tres hombres estn en este mundo, pero no
son hombres. Son seres de luz y la gloria. Estn invadiendo nuestro territorio. Han
llegado hasta este Enosh, ese hombre pequeo que esta desvalido y solo en el
mundo, para instruirle y darle una ventaja por encima de nosotros. 93 As, los seres
malos se quejan.
sta son las mismas cosas que se leen en la ciencia ficcin todo el tiempo,
escrito bellamente en estas antiguas fuentes y hay mucho de ella: naves con lazos de
luz, con tripulaciones revestidas de luz, cargadas con tesoros; yendo de un mundo a
otro, el maligno las aborda y las secuestra. En los Salmos de Tomas, un
descubrimiento reciente, pero un texto muy antiguo, el maligno en su nave aparece de
quien sabe dnde y secuestra el cargamento, repartiendo equitativamente el tesoro
entre los mundos sobre los cuales l rige94 el tema del imperio galctico. l siembra
plantas preciosas en esos mundos, las plantas que l haba robado. l coloca piedras
preciosas en sus firmamentos y se gloran de su exquisitez hurtada. Dios, al enterarse
de eso, enva a un mensajero a recuperar todas las cosas robadas y a volver a plantar
las plantas en sus mundos correspondientes, para los cuales haban sido pretendidas
en primer lugar; todo esto est descrito en trminos muy fsicos.
Templo y Cosmos
Luego l dice, Preparen sus pueblos para recibir, rescatar y desinfectar todas
estas cosas que nos han robado, a fin de que podamos ponerlas en los mundos para
las que fueron designadas.95 Este mensajero es Rezin, el hijo de luz en persona; una
persona real. As es que Rezin va, consigue las cosas y las pone en los mundos
donde pertenecen.
Muchos documentos coptos tratan esos temas. Ntese cun realista es este
ejemplo: Desde el lugar de su herencia, explica el Seor, el sol ser similar a un
pequeo y diminuto grano de harina; es una medida de cun lejos esta este sol. La
distancia entre los otros los mundos es vasta, su tamao es enorme y existe una
jerarqua entre ellos. Sin embargo cada uno de estos mundos son regidos por un solo
patrn, aunque ninguno de ellos se parece. Siempre existe un cuerpo gobernante de
doce, dondequiera que se va. Cada topos (lugar) tiene doce gobernantes sobre cada
parte.96 Cada mundo, ya sea que est esperando a sus habitantes o aquellos que
an no han encontrado su lugar, quien an no ha sido asignado o ya sea que ya est
ocupado, es gobernado por el mismo plan. Todo reino requiere un espacio; as es que
tenemos que descender y encontrar un espacio para construir un reino. Mi padre
coloc su mano sobre mi cabeza, me di el nombre de Hibbel Yabbah y cre para m
un mundo, conteniendo diez mil mundos de luz con 360 poderosos Jordanes interiores
y cada uno de stos tena 360,000 Uthras, y cada skinatena 360,000 skinas y cada
mundo era diferente. Entonces siguen las descripciones de estas cosas diversas.
Leemos en LosSalmos Maniqueos que miles y miles de misterios y miradas y
miradas de planetas, cada uno con sus propios misterios, precedi a este mundo.
Durante las grandes discusiones de las nuevas creaciones de Jehov que tenan
lugar, l envi mensajeros para que le reportaran cmo iban las cosas. Ellos no
enviaron todos los Uthras, ni les ensearon todos los mundos y ste es el orden usual;
dice el texto, Uthra tras Uthra te alcanzar, te tomar de la mano derecha y te
mostrar tus mundos y las moradas, las tesoreras y as sucesivamente.
La Ascensin de Isaas describe una circunstancia que los diablos desconocen.
Son desterrados a lugares particulares y no se dan cuenta realmente se pierden todo
el espectculo. Los diablos exclaman, estamos solos y no hay nadie junto a nosotros.
Sufren la misma ilusin que la raza humana ha sufrido por mucho tiempo.97
Veo que el tiempo se ha ido y casi olvido compartir mi testimonio! No puedo
terminar sin hacer eso. Qu ms hay sino el evangelio, hermanos y hermanas? Si no
lo creyera, me regocijara en tener que hacerlo, pero no creo en el evangelio por esa
razn. Creoen el evangelio porque es verdadero y espero que todos nosotros
tengamos un testimonio del mismo. En el nombre de Jesucristo, amn.
Templo y Cosmos
Captulo 13.
Templo y Cosmos
fin de que haya lugar para la explicacin y discusin ms completas a la luz de las
escrituras o de alguna otra informacin pertinente.
Ms que una explicacin para el mundo, tal discusin es en realidad un
examen de conciencia y una prueba para los propios Santos de los ltimos Das.
Nada podra ser ms fcil que tomar parte en los unsonos cnticos que proclaman la
perfecta igualdad de todos los hombres en todas las cosas que son novedosas por el
momento; de esa forma podramos proclamar nuestro idealismo al mundo mientras
continuamos, como el resto del mundo, tratando a nuestros semejantes como siempre.
Como C. S. Lewis sola sealar, la verdadera prueba para todo cristiano no es
adecuarse a los mandamientos y aceptar enseanzas que son totalmente correctas y
sensatas para cualquier forma de pensar normal; si el evangelio consistiera slo en
tales cosas convenientes e irreprochables, podramos realmente tener la seguridad de
que lo estaramos haciendo bien nosotros mismos. Es sumamente contradictorio e
incluso absurdo de las enseanzas cristianas que proporcionan, para l, la ms alta
prueba de su divinidad sta no es la obra del hombre. En los esfuerzos de cada
presidente de la Iglesia por explicar nuestra posicin ante el mundo, tal como es
presentado en el estudio de Dr. Bush, vemos la admisin implcita de que esta obra no
es la invencin de esos hombres se deslindan de eso y todos ellos pasan la prueba
de fuego de la honradez cuando se rehsan a elevar sus propias opiniones al rango de
revelacinque en su caso habra sido una cosa fcil. Todos ellos estn plenamente
seguros que la poltica es correcta, pero ninguno afirma tener una definitiva
justificacin racional o bblica para ella, aunque no dan marcha atrs en plantear
sugerencias y especulaciones. Esto coloca a los Mormones en una posicin
bochornosa, y por qu no? El Seor a menudo ha metido a los Santos a la fuerza en
el agua para obligarlos a nadar y cuando por nuestra propia indolencia, que no es ms
que la desobediencia, nos mete en una cacerola, deja que nos cosamos en nuestro
propio jugo hasta que hagamos algo al respecto. La leccin ms impresionante del
escrito de Bush es cun poco sabemos de estas cosas y qu poco hemos intentado
saber. Del hombre Adn se espera que busque mayor luz y conocimiento, buscando
siempre las bendiciones de los padres,deseando ser tambin poseedor de gran
conocimiento (Abr. 1:2). Esta bsqueda debe ser constante: Por qu murmuris por
tener que recibir ms de mi palabra?...porque an no est terminada mi obra; ni se
acabar hasta el fin del hombre (2 Ne. 29:8-9). Por otra parte, nada le desagrada ms
a Dios que ver a su pueblo buscar poder, autoridad y riquezas (3 Ne. 6:15). Es Dios
quien nos da las respuestas, pero nicamente despus de que hemos estado
buscndolas durante largo tiempo y lamentablemente lo que los Santos han estado
buscando no es mayor luz y conocimiento, sino otras cosas prohibidas.
En la bsqueda de respuestas, debemos consultar nuestros sentimientos as
como tambin nuestra razn, pues el corazn tiene sus razones y son nuestros
sentimientos e impulsos nobles los que no nos dejarn descansar hasta que Dios nos
haya dado el sentimiento de qu es lo correcto. La caridad no desplaza o dogmatiza y
la caridad viene primero. As que, antes que nada, me pregunto a m mismo: es esta
poltica humanitaria y generosa? No le estoy dando la espalda a mi hermano al no
compartir la obra del sacerdocio con l? De ningn modo! Hay una cantidad inmensa
de trabajo desarrollndose en la Iglesia todo el tiempo, dirigido por el sacerdocio, pero
no necesariamente llevado a cabo por el. Estar comprometido en cualquiera de estos
trabajos es estar comprometido en una misma y nica obra; y puede el ojo decir a la
mano, no tengo necesidad de ti? Pensando en que podra estar deslizndome hacia la
racionalizacin fcil, considerar mi propio caso. Siempre he estado furiosamente
activo en la Iglesia, pero tambin he sido un inconforme y nunca he tenido alguna
oficina de rango en algo; he emprendido muchas asignaciones dadas a m por los
lderes y mucho del trabajo ha sido annimo: ningn rango, ningn reconocimiento,
nada de ese tipo de cosas. Cuando he sido elogiado por algunas cosas, no ha sido por
Templo y Cosmos
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coloca, como coloc al profeta, en una incmoda e incluso peligrosa posicin; sin
embargo, todava provee la mejor prueba posible para nuestra fe, nuestra esperanza
y, sobretodo, nuestra caridad.
Templo y Cosmos
Captulo 14.
Templo y Cosmos
a donde iremos a buscar nuestra salvacin. Pablo contina: celoso de las buenas
obras (Ti. 2:14). Son especficamente sus buenas obras las que apartan a los santos.
De qu est compuesta la cultura de evangelio? De todo lo bueno. Como
podra ser el patriotismo; es ms inclusivo que lo exclusivo.
Su peculiaridad, su sogullah, es un sello colocado en cualquier cosa que se
encuentra deseable, representando que aquello es tambin peculiar. Es la
combinacin, es la estructura, lo que es peculiar, no los elementos separados. Nuestro
decimotercer artculo de fe lo resume bellamente: Aceptamos todo en lo que ponemos
nuestro sello distintivo. Podra algo ser ms universalmente atractivo y ms deseable
para toda la raza humana, que ser honesto, verdico, casto, benevolente, virtuoso (esa
es un interior aceptable para cualquier sociedad) y en hacer el bien a todos los
hombres? Adems, buscamos todacosa buena; estamos en el mercado de todo bien.
El artculo seis (que tiene relacin con la organizacin, la misma organizacin presente
en la iglesia primitiva), el siete (que tiene que ver con los dones espirituales que
apartan a los Mormones del resto del mundo en esta poca) y en particular el artculo
diez (anhelar otra clase de medio ambiente secular) todos estos tienen
necesariamente fuertes implicaciones culturales. Creemos en la congregacin literal
de Israel [lo mismo a lo que ya nos hemos referido] y en la restauracin de las Diez
Tribus; que Sin (la Nueva Jerusaln) ser establecida en el continente americano;
que Cristo reinar personalmente sobre la tierra y que la tierra ser renovada y recibir
su gloria paradisaca" (Dcimo Artculo de Fe). Veremos todas esas cosas. stas son
cosas muy especiales.
As es que creemos que existe una cultura aqu, una cultura peculiar para los
Mormones. Brigham Young expres eso muy bien cuando dijo:hemos comenzado a
organizar, yo dira que nicamente a medias, el santo orden que Dios ha establecido
para su pueblo en todas las edades del mundo cuando ha tenido un reino sobre la
tierra. Le podemos llamar la Orden de Enoc, la Orden de Jos, la Orden de Pedro o
Abraham o Moiss y entonces de regreso a No, siempre la misma orden.1 Es
esencialmente la misma cultura, como ya veremos.
Brigham Young contina: nos organizaremos, hasta donde tengamos el
privilegioconforme a las leyes de la tierra,2 es decir, bajo su influencia restrictiva;
bajo su cultura peculiar. Tenemos que sujetarnos a ella porque somos dependientes
de ella y sin esas leyes incluso no se nos permitira existir en absoluto. El evangelio
nunca habra emergido. Muchas ramas de la industria han sido organizadas aqu para
ayudar a sustentarse unas a otras; para luchar por el bienestar comn y establecer
una cooperacin en medio de la Iglesia en este lugar.3El concepto es de una cultura
en curso que en cada dispensacin ha sido restaurada no nicamente las
enseanzas, sino los modales, los principios y ambiente celestiales.
Ahora, no nicamente existe una sola y central cultura celestial reservada para
los santos, sino que adems tal cultura tambin ha servido como modelo para los
mximos picos de la civilizacin humana. Esas edades de oro, muy pocas y
dispersas entre s, que han iluminado la larga noche de la historia, creo yo, se han
nutrido de los recuerdos de antiguas Siones pasadas. Siempre que Homero habla de
algo virtuoso, bello o de buena reputacin, invariablemente lo compara con un modelo
divino; sea que se trate de un individuo, algn hroe divino o una sociedad como los
feacios, un sueo o un paisaje, siempre es comparado con algn ideal divino.
Centenares de grafitis hechos por los peregrinos egipcios en santuarios sagrados
describen los templos en los que han rasguado sus nombres como los lugares que
les hacen pensar que estn en el cielo. Cun frecuentemente el arte de los chinos
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
contados y su nmero es invariable.10 Cada uno de los mundos es una Sin, aunque
cada uno sea diferente, porque, lo ms encantador de todo, es que no hay monotona;
slo existe una sola cultura universal que, como se describe en nuestras propias
escrituras, saldr de todas las creaciones que he hecho (Moi. 7:64) la cultura de
Sin. Incluso la variedad (como Brigham Youngfrecuentemente sealara) era
elfundamento mismo de esa cultura.
Sin embargo el texto describe Sin en trminos inversos, que ciertamente son
los nicos trminos en los que se puede describir a las personas que viven en otro
mundo que les es ajeno. De modo que en 4 Nefi la nica manera de decirnoslo que
estaba ocurriendo all, debido a que somos un pueblo ignorante, era simplemente decir
lo que no estaba sucediendo: No haba disputas entre el pueblo, en toda la tierraY
no haba envidias, ni contiendas, ni tumultos, ni fornicaciones, ni mentiras, ni
asesinatos, ni ninguna clase de lascivia; y ciertamente no poda haber un pueblo ms
dichoso (4 Ne. 1:13, 16). No es sorpresivo, por consiguiente, que se nos diga en este
antiguo texto que cada uno de estos mundos es una Sin, que no tienetribunales de
justicia, ni hambre o sed, ni fro ni calor, ni edad o temor, ni guerras, ni esclavitud, ni
criaturas o plantas dainas.11 Qu aburrido parece todo esto a hombres tan primitivos
como nosotros! Ya poseemos los conocimientos tcnicos para lograr algo muy
parecido, pero quin lo quiere? Edificios magnficos al lado de mares tranquilos,...
fuentes de agua vivificadorafluyendo,...Todo vibra con alegra; las necesidades de la
gente son pocas, se mueven de un lado a otro a travs del aire mediante el poder del
vuelo.12No estn excesivamente preocupadas con la tecnologa porque su
conocimiento tecnolgico los ha hecho llegar ms all de nuestros burdosartilugios.
Estn en casa con los firmamentos,con los 'Jordanes' [un trmino especial
concerniente a las ordenanzas], con bosques, con reyes, con espritus; su belleza
reside en su interior y brillan como si fueran cristal puro. La energa fluye a travs de
ellos del Rey en tanto perseveran en la oracin y el canto.13 (era una actividad
demandante; los espritus celestiales tenan que ocuparse de eso la fuerza fluye a
travs de ellos del Rey mientras perseveren en la oracin y el canto.) Estudian y
meditan constantemente. Exhalan una fragancia de felicidad divina;cada uno es
ms notable que el otro; cada uno ms ilustre.14
Se nos dice que tal mundo slo es afna los espritus de hombres buenos; es
una vida para el sabio y el prudente; para las familias de Abel, Set y Enoc.15 Este tipo
de cosas est esparcido por todo el universo, segn nuestro antiguo texto admico; y
las diversas colonias, a pesar de las vastas diferencias entre ellos, estn realmente al
tanto unas de otras.16 En algo en la misma forma, las fabulosas culturas dignas de un
cuento de hadas de las cuales hemos hablado, a pesar de su amplio espaciamiento en
el tiempo, estaban realmente conscientes de su existencia; tanto de la propia como de
la ajena de uno a otro. Es por ello que el profesor Werner Jaeger seal que tanto
Platn como Aristteles fueron devotos seguidores de Zoroastro.17 El budismo, como
sabemos, se movi desde la India para convertirse en la religin de la distante China.
El mundo de Leh fue uno de culturas ampliamente compartidas. Buda, Confucio, Laotzu, Mahavir, Zaratustra, Pitgoras, y Anthales fueron todos contemporneos de Leh
en ese momento mgico de la historia al que el Carl Jaspers llama el perodo axial [o
pivote]; es decir, el momento en el que la civilizacin de todo el mundo gir sobre su
eje como un nuevo orden del espritu sucediendo a la antigua realeza sacra.18 Ese fue
el tiempo cuando los siete hombres sabios se reuniran de vez en cuando de los
confines de la tierra para compartir su conocimiento y sabidura en el Banquete de los
Siete Sabios, juntando a todo el mundo en una herencia cultural comn.
Permtanme concluir con algunas citas de los profetas de la restauracin:
Templo y Cosmos
El Seor habl a Enoc [Jos Smith, Jun.], diciendo: escuchadme, dice el Seor
tu Dios,vosotros que os habis congregado;es necesario que haya una
organizacin de mi puebloen la tierra de Sin [o en otras palabras, la ciudad de
Enoc (Jos)], como establecimiento y orden permanentes y sempiternos en mi
iglesia,para que seis iguales en los vnculos de cosas celestiales; s, y las cosas
terrenales tambin, para la obtencin de cosas celestiales. (D. y C.78:1-5)
Tales pasajes explcitamente miran hacia la cultura distintiva de ser de un
mismo corazn y mente (Moi. 7:18), apartndose de todo lo dems. Estamos
siguiendo, dijo Brigham Young, "las costumbres de Enoc y los santos patriarcas y por
esto se nos considera incapaces de adaptarnos a la sociedad. No estamos adaptados
a la sociedad de los inicuos.19 La palabra fuerte que el hermano Reynolds ha usado
aqu hoy es que somos entes subversivos para ciertas culturas. Brigham Young dice
mucho ms al respecto: Somos considerados incapaces de encajar en la sociedad.
No estamos adaptados a la sociedad de los inicuos y no tenemos el deseo de
relacionarnos con ellos.20
Lo que finalmente tengo el deseo de subrayar, de manera breve, es que detrs
de todo esto hay una cultura de Sin; una cultura que posee la virtud de ser eterna y
que a pesar de ello nunca es aburrida; nunca es montona. Es algo por lo cual
deberamos estar esforzndonos. Hay imgenes culturales aqu as como tambin una
realidad cultural y nos deslizamos hacia ella mediante la fe y la oracin. No se trata de
un simple producto de la fantasa, pues en toda ocasin en la que las culturas
humanas han alcanzado una real brillantez, han estado irresistiblemente inflamadas
con esta idea y se han convencido de que estn imitando el modelo celestial y
haciendo lo mejor que pueden. Ciertamente existeuna cultura del evangelio.
Templo y Cosmos
Captulo 15.
Templo y Cosmos
con sus ropas (D. y C. 82:14), colocada en contraste directo a las riquezas de
maldad,las que, por encima de todo, buscan obtener el lucro (D. y C. 82:22).
En el Antiguo Testamento, piqqea .h (vidente)es uno cuyos ojos Dios ha
abierto, a fin de que l pueda ver lo que otros no ven lo espiritual est realmente all,
pero las mentes sin inspiracin no lo perciben. Cuando los ojos de Adn y Eva fueron
abiertos, contemplaron lo que no podan ver antes (Gen. 3:7). Abraham menciona que
Dios puso sus manos sobre mis ojos, y v aquellas cosas que sus manos haban
creado, y que eran muchas (Abr. 3:12). As fue con Agar su esposa cuando Dios
abri sus ojos y ella vi un pozo de agua que haba estado ah todo el tiempo (Gen.
21:19). No hay tales visiones para aquellos que no estn en armona con el espritu:
Tienen ojos pero no ven, odos pero no escuchan!(Vase Is. 6:9-10; Mt. 13:13-14).
En las pinturas de Wulf Barsch (fig. 67) hay un sentido de profunda
preocupacin; un ominoso y amenazante sentimiento de admonicin y advertencia.4
Esto lo encuentro inquietante hasta que recuerdo que ese es exactamente el efecto
que la lectura de las escrituras tiene en m. Las pinturas no relatan una historia no
hay nada trivial, artificial, ingenioso o lindo en ellas; parecen ms un resumen
solemne, con algo de suspenso y definitivo acerca de ello. Para Platn, el arte
verdadero debe tener unspoudaiote5Roman usualmente conocido como "alta
seriedad.6 Su opuesto es blasfemia;no significa denunciacin estruendosa, rechazo
solemne o furia consumidora, sino exactamente lo opuesto significa no tomar en serio
las cosas sagradas, siendo demasiado estpido o insensible (blax significa ambos
trminos) para apreciar cualquier cosa ms all del negocio del negocio.
Ha habido alguna vez un artista menos inclinado a alardear que Wulf Barsch?
l no duda en hacer otro intento y otra vez ponerse en comunicacin con nosotros; no
buscando la novedad, sino luchando por la expresin y perfectamente dispuesto a
quedarse con un problema. Eso es lo que, me supongo, le da a su trabajo el sentido
de profunda sinceridad que exige ser tomada en serio. Por extrao que parezca, con
toda su solemnidad emocionante, encuentro una parte de sus cosas intensamente
romnticas. El constante dilogo del lamo y la palma proviene de las tradiciones ms
antiguas de la poesa romntica, sea que Barsch se d cuenta de ello o no, con ecos
de los romances patriarcales del Gnesis. El lamo es el rbol de los pioneros, que
marca sus granjas en todos los linderos y los valles de las arenas ocres de Moencopi
hasta las llanuras de Alberta. Se est volviendo extraala forma en que el negocio
suplanta los nobles motivos artsticos con carteles publicitarios. Por su parte la palma
evoca a las errantes tribus de Israel (las palmas de California nunca son lo
suficientemente convincentes), pues son su esperanza y su socorro en el desierto.
Captulo 16.
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
Pero es el efecto estreo, que introduce una tercera dimensin en alto relieve,
en el que Eugene England destaca. El efecto acumulativo generado mientras uno lee
produce el surgimiento de una concepcin perfectamente factible de que el ms all
existe. l le toma all con personas cuyas historias seran realmente increbles si sus
acciones no fueran igualmente increbles e innegables. Usted debe descubrir pors
mismo una parte de esos argumentos tanelectrizantemente profundos que
conmocionan con originalidad e imprevisibilidad. (Un indicio: Bsquese el Edn!)
NOTAS AL CAPITULO 1
1. Albert L. Lehninger, Principles of Biochemistry (New York: Worth, 1982), 362. First
Templo y Cosmos
Templo y Cosmos
28. David Winston, "The Book of Wisdom's Theory of Cosmogony," History of Religions
11 (1971): 191-92; Jonathan Goldstein, "The Origins of the Doctrine of Creation Ex
Nihilo," Journal of Jewish Studies 35 (1984): 127-35; and David Winston, "Creation Ex
Nihilo Revisited: A Reply to Jonathan Goldstein," Journal of Jewish Studies 37 (1986):
88-91. See also Gerhard May, Schung aus dem Nichts (Berlin: de Gruyter, 1978).
29. Matthews, Nuclear Apple, 144.
30. Watson, Supernature, 3.
31. Philippe Derchain, Le Papyrus Salt 825 (Bruxelles: Palais des Acadmie, 1965).
32. Nigel Calder, The Restless Earth (New York: Viking, 1972), 122.
33. Otto H. Schindewolf, "Neokatastrophismus," Zeitschrift der deutschen geologischen
Gesellschaft 114 (1963): 430.
34. Watson, Supernature, 128-41, 273, 276-79.
35. Hugh W. Nibley, "The Early Christian Prayer Circle," BYUS 19 (Fall 1978): 41-78;
reprinted in CWHN 4:45-99.
36. Mircea Eliade, The Myth of the Eternal Return (Princeton: Princeton University
Press, 1974), 6-8; cf. I. E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt (New York: Penguin,
1961), 256, 287, 290-96. Cf. Hugh W. Nibley, "Comments," in Mormonism, a Faith for
All Cultures ed. F. LaMond Tullis (Provo: BYU Press, 1978), 22-28; reprinted as "Some
Notes on Cultural Diversity in the Universal Church" in this volume, pages 541-49.
37. Sir James Frazer, The Golden Bough, 12 vols. (New York: Macmillan, 1935).
38. Edwards, The Pyramids of Egypt, 256-57, 259. See the comments by Truman O.
Angell (temple architect), in "The Temple," MS (1854): 754.
39. Fred Hoyle, From Stonehenge to Modern Cosmology (San Francisco: Freemen,
1972); cf. Gerald S. Hawkins, "Appendix B Stonehenge: A Neolithic Computer," in
Stonehenge Decoded (New York: Doubleday, 1965), 174-81. [For a review of more
recent scholarship on Stonehenge as an astronomical computer, cf. Christopher
Chippindale, Stonehenge Complete (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983), 21636.]
40. See Oxford English Dictionary, s.v. "poem."
41. See Nibley, "Early Christian Prayer Circle," 48-50; in CWHN 4:53-54.
42. Lucian, Dance 15 and 23; for an English translation, see A. M. Harmon, tr., Lucian,
8 vols. (Cambridge: Harvard University Press, 1936), 5:229, 235.
43. 2 Jeu 54 [40], in Schmidt, Gnostische Schriften in koptischer Sprache, 99, 193; cf.
Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex (Leiden:
Brill, 1978), 127, 147.
44. Hugh W. Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian
Endowment (Salt Lake City: Deseret Book, 1975).
45. Henry G. Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, 9th ed. (Oxford:
Clarendon, 1940; with supplement, 1968), 1773.
46. Ibid., 1772.
47. Werner Jaeger, Paideia, tr. Gilbert Highet, 3 vols. (New York: Oxford, 1944).
48. Morton Smith, The Secret Gospel (New York: Harper and Row, 1973), 16-17, 1023, 140.
49. James T. Lowe, Geopolitics and War (Lanham, MD: University Press of America,
1981), 49-50, 65.
50. JD 8:203.
Templo y Cosmos
NOTAS AL CAPITULO 2.
Templo y Cosmos
1. Discussed in Hugh W. Nibley, "The Idea of the Temple in History," MS 120 (1958):
228-37, 247-49; Hugh W. Nibley, What Is a Temple? The Idea of the Temple in History
(Provo: Brigham Young University Press, 1963); reprinted as "What Is a Temple?" in
CWHN 4:357-61, esp. n. 13; cf. Eusebius, Historia Ecclesiastica (Ecclesiastical History)
X, 4, in PG 20:848-80.
2. See Shaye J. D. Cohen, "The Temple and the Synagogue," in Truman G. Madsen,
ed., The Temple in Antiquity (Provo: Religious Studies Center, 1984), 152-74.
3. Discussed in Hugh W. Nibley, "Christian Envy of the Temple," Jewish Quarterly
Review 50 (1959-60): 97-123, 229-40; reprinted in CWHN 4:391-434.
4. Carol L. Meyers, "The Elusive Temple," Biblical Archaeologist 45 (Winter 1982): 41.
5. A. Dupont-Sommer, The Jewish Sect of Qumran and the Essenes (New York:
Macmillan, 1956), 69-70.
6. Josephus, Antiquities of the Jews XVIII, 1, 5.
7. Cohen, "The Temple and the Synagogue," 169.
8. Nibley, "Christian Envy of the Temple," 97-123, 229-40; in CWHN 4:391-434; cf. S.
G. F. Brandon, The Fall of Jerusalem and the Christian Church (London: SPCK, 1951),
120-21; James Hastings, ed., Dictionary of the Apostolic Church, 2 vols. (New York:
Scribner, 1918), 2:556-57.
9. Brandon, Fall of Jerusalem and the Christian Church, 127.
10. Ibid., 263.
11. Matthew Black, The Dead Sea Scrolls and Christian Doctrine (London: Athone,
1966), 80-81.
12. Samuel Davidson, An Introduction to the Study of the New Testament, 2 vols.
(London: Longmans and Green, 1868), 1:264.
13. Hastings, Dictionary of the Apostolic Church, 2:556.
14. H. E. Dana, Jewish Christianity (New Orleans: Bible Institute Memorial, 1937), 18.
15. Nibley, "What Is a Temple?" in CWHN 4:357-61.
16. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 226-53; reprinted in
CWHN 10:99-147. Varro, De Lingua Latina VII, 6-9.
17. Stefan Weinstock, "Templum," Rmische Mittheilungen 47 (1932): 100-101. Cf.
Alfred Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur (Berlin: de Gruyter,
1929), 146, 185. Eric Burrows, "Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion,"
in Samuel Hooke, ed., The Labyrinth (London: SPCK, 1935), 45-70.
18. Weinstock, "Templum," 102-3.
Templo y Cosmos
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37. Jacob Milgrom, "The Temple Scroll," Bibilical Archaeologist 41 (1978): 119.
38. Cohen, "Temple and the Synagogue," 157-58.
39. Gospel of Philip 115:27-29.
40. Schmidt, Kephalaia, 38.
41. Hugh W. Nibley, "The Sacrifice of Isaac," IE 73 (March 1970): 88.
42. Ibid., 84-93.
43. Herbert G. May, "Ephod and Ariel," American Journal of Semitic Languages and
Literatures 56 (1939): 44.
44. Ibid., 51.
45. Morton Smith, The Secret Gospel (New York: Harper and Row, 1972), 83.
46. Ibid., 28.
47. Ibid., 96.
48. Ibid., 113-14.
49. Ibid., 141.
50. Hugh W. Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian
Endowment (Salt Lake City: Deseret Book, 1975), 255-62. Brigham Young says that
"they have been fully acquainted with every password, token and sign which have
enabled them to pass by the porters through the doors into the celestial kingdom," JD
10:172. Associated with these signs are the pilgrim signs of antiquity and the Middle
Ages, badges of marks borne by pilgrims to various holy shrines. Thus in Piers
Plowman we read, "On his hat were the signs of Sinai and the Shells of Galicha [the
shrine of St. James of Compostella; they are the Western equivalent of the Jerusalem
Temple], and the keys of Rome, . . . for men should know and see by his signs whom
he hath sought," Thomas Hugo, "Notes on a Collection of Pilgrims' Signs, of the
Thirteenth, Fourteenth, and Fifteenth Centuries, found in Thames," Archaeologia 38
(1860): 130.
Also related to these signs were the tesserae hospitales, which figure so largely in
ancient rites; see Hugh W. Nibley, "Sparsiones," Classical Journal 40 (1945): 538-43;
reprinted in CWHN 10:162-65. Those who are finally saved, says the Pistis Sophia, will
not hereafter "have to give answer at the topos (station or place) nor apologies nor
tokens, for they are without tokens and have not receivers (paralemptores, guides
through the temple) but penetrate through all the kingdoms until they reach the highest
level to which they have received the ordinances. They cannot put on the orders of the
inheritance unless a sign and seal of the ineffable is placed upon them. . . . Then the
veils will be parted to souls purified anew and they will receive new mysteries of the
ultimate order." Pistis Sophia II, 98, in Carl Schmidt, Pistis Sophia, tr. Violet McDermot
(Leiden: Brill, 1978), 243.
51. Cf. Nibley, Message of the Joseph Smith Papyri, 266, 278.
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91. Moses Maimonides, The Guide for the Perplexed III, 45 (New York: Dover, 1955),
355.
92. K. Kohler, "The Pre-Talmudic Haggada," Jewish Quarterly Review 7 (July 1985):
603-4; cf. Nibley, "Sacrifice of Isaac," 58.
93. De Primordiis et Inventione Sacrae Religionis Jerosolymorum (On the Origin and
Discovery of the Holy Religion of Jerusalem), in Monumenta de Bello Sacro (Memorials
of the Holy War), Appendix II to Godfrey of Bouillon, in PL 155:1097.
94. Ibid., in PL 155:1098.
95. Ibid., in PL 155:1101.
96. Hugh W. Nibley, "Setting the Stage The World of Abraham," IE 73 (January
1970): 58.
97. J. Massyngberde Ford, "Thou Art 'Abraham' and upon This Rock . . .," Heythrop
Journal 6 (1965): 289-301.
98. TB Hagigah 16a, in Goldschmidt, Babylonian Talmud, 3:839.
99. Vayera 115a, in Harry Sperling and Maurice Simon, trs., The Zohar, 5 vols. (New
York: Soncino, 1984), 1:361.
100. Testament of Levi 10:3, in M. de Jonge, ed., Testamenta XII Patriarchum (Leiden:
Brill, 1970), 16.
101. Cf. Gospel of Philip 84:21-30, in NHLE, 150.
102. Gospel of Philip 85:10-18, in ibid., 150.
103. Hegesippus in Eusebius, Ecclesiastical History IV, 8, 103, in PG 5:1319-20;
20:321-24.
104. 2 Jeu 45, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 108.
105. 2 Jeu 44, ibid., 104.
106. 2 Jeu 44; 1 Jeu 33-38, in ibid., 105, 83-87.
107. 1 Jeu 41, in ibid., 97-98; cf. 2 Nephi 9:41.
108. Marc Philonenko, Les interpolations chrennes des Testaments des Douze
Patriarches et les manuscrits de QoumrRoman (Paris: Presses universitaires de
France, 1960), 18.
109. Theophylactus, Expositio in Epistolam ad Hebraeos (Exposition on the Epistle to
the Hebrews), in PG 125:297-98.
110. Tertullian, De Praescriptionibus adversus Haereticos (The Prescription against
Heretics) I, 9, in PL 2:66-67.
Templo y Cosmos
111. Cf. Ren Descartes, "Discours de la mode," in Charles Adam and Paul
Tannery, eds., Oeuvres de Descartes, 10 vols. (Paris: Vrin, 1973), 6:4-5, 31-40;
Ren Descartes, "Meditationes de Prima Philosophia," in ibid., 7:36-37; Ren
Descartes, "Principia Philo sophiae," in ibid., 8:14-15.
112. Hugh W. Nibley, "Looking Backward," in Madsen, ed., The Temple in Antiquity,
51; reprinted in CWHN 4:383.
113. Giorgio de Santillana and Hertha von Dechend, Hamlet's Mill (Boston: Gambit,
1969).
Templo y Cosmos
NOTAS AL CAPITULO 3.
1. In general, see Ferdinand Cabrol and Henri Leclercq, eds., Relliquiae Liturgicae
Vestustissimae, Monumenta Ecclesiae Liturgicae I (Paris: Firmin-Didot, 1913).
2. Josef A. Jungmann, The Mass of the Roman Rite: Its Origins and Development
(Missarum Sollemnia), ed. C. K. Reipe, tr. F. A. Brunner (New York: Benziger
Brothers, 1961), 84, 195-97.
3. See Klaus Koch, The Rediscovery of Apocalyptic, tr. M. Kohl (London: SCM, 1972).
4. Hugh Nibley, Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment (Salt
Lake City: Deseret Book, 1975), 273-78.
5. For a full discussion of the literature, see Hugh W. Nibley,
"Evangelium Quadraginta Dierum," Vigiliae Christianae 20 (1966): 1-24; reprinted as
"Evangelium Quadraginta Dierum: The Forty-Day Mission of Christ The
Forgotten Heritage," in CWHN 4:10-44.
6. Pistis Sophia IV, 136, lines 16-22, in Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia, tr. Violet
MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 353; 2 Jeu 42, in Carl Schmidt, ed., The Books
of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex, tr. Violet MacDermot (Leiden:
Brill, 1978), 99.
7. Pistis Sophia III, 134; II, 99, in Schmidt, Pistis Sophia, 349; 247, lines 4-7.
8. 2 Jeu 47, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 114. Cited in Hugh W.
Nibley, "The Early Christian Prayer Circle," BYUS 19 (1978): 46-47; reprinted
in CWHN 4:51.
9. Nibley, Message of the Joseph Smith Papyri, 280, referring to the "First Lesson on
the Initiatory Ordinances," mystagogike prote katechesis; cf. Hugh W. Nibley,
"The Idea of the Temple in History," MS 120 (1958): 228-37, 247-49; reprinted
in CWHN 4:364.
10. Cyril of Jerusalem, Catecheses (Instructions) XX [II], 2, in PG 33:1077-79.
11. Ibid., XXI [III], 4, in PG 33:1092.
12. Ibid., XIX [I], 10, in PG 33:1073-76.
13. With regard to Paul's phrase of "putting on Christ," see Hans Dieter
Betz, Galatians (Philadelphia: Fortress, 1979), 187, which notes: "This concept,
which has a powerful and long tradition in ancient religions, describes the
Christian's incorporation into the 'body of Christ' as an act of 'clothing,' whereby
Christ is understood as the garment. . . . This phrase presupposes the
christological-soteriological concept of Christ as a heavenly garment by which the
Christian is enwrapped and transformed into a new being. The language is
certainly figurative, but it goes beyond the dimension of merely social and ethical
inclusion in a religious community; it suggests an event of divine transformation."
Templo y Cosmos
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53. Nibley, Message of the Joseph Smith Papyri, 267-72; cf. "Hymn of the Soul,"
in ANT, 411-15. Edgar Hennecke and William Schneemelcher, New Testament
Apocrypha, 2 vols. (London: Lutterworth, 1963), 2:498-504. Hans Jonas, The
Gnostic Religion (Boston: Beacon, 1958), 112-29.
54. Acts of Thomas 112 [76] - 113 [99], in ANT, 414-15.
55. For some comparisons on this theme in the Enoch literature, see Hugh W. Nibley,
"A Strange Thing in the Land: The Return of the Book of Enoch," Ensign 7 (April
1977): 82-83; reprinted in CWHN 2:228-32.
56. 2 Enoch 22:5, 8-10, in OTP 1:137-38.
57. Moses Gaster, The Asatir: The Samaritan Book of the "Secrets of Moses" (London:
Royal Asiatic Society, 1927). Compare the Coptic Bartholomew in ANT, 185, and
the ending of the Apocalypse of Paul, summarized in ibid., 554 (excerpting
the Apocalypse of Elijah). Life of Adam and Eve 37:3-5, 40:1-2, inOTP 2:289-91.
58. Apocalypse of Elijah 5:5-6, in OTP 1:750.
59. Cf. William Wright, Apocryphal Acts of the Apostles, 2 vols. (London: n.p., 1871;
reprinted in 1 volume, Amsterdam: Philo, 1968), 2:246-47.
60. Gospel of Philip 57:19-22, in NHLE, 135.
61. Jonathan Z. Smith, "The Garments of Shame," History of Religions 5 (1965): 21738; cf. Hugh W. Nibley, "Since Cumorah," IE 69 (August 1966): 711-12; reprinted
in CWHN 7:243.
62. Thaclabi, Qi .s a .s al-Anbiya', cited in Hugh W. Nibley, An Approach to the Book of
Mormon (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 178-89; reprinted inCWHN 6:20921. Cf. Hugh W. Nibley, Since Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1970),
227, 274; reprinted in CWHN 7:199, 243; Hugh W. Nibley, "New Approaches to
Book of Mormon Study," IE (November 1953-July 1954): 56-57; reprinted
in CWHN 8:94-95; Hugh W. Nibley, "Howlers in the Book of Mormon," MS 125
(February 1963): 28-34; reprinted in CWHN 8:249-50; Hugh W. Nibley, "Bar
Kochba and Book of Mormon Back-grounds," BYUS14 (Autumn 1973): 115-26;
reprinted in CWHN 8:280-81; Hugh W. Nibley, "Freemen and Kingmen in the
Book of Mormon," in CWHN 8:335-36.
63. 2 Jeu 46-47, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 109-12; cf. Nibley,
"Early Christian Prayer Circle," 46-47, in CWHN 4:51.
64. Ostracon, Cairo 48, 624, in N. Aim-Giron, "Trois ostraca arams
d'lantine," Annales du Service des Antiquit 104de l'gypte 26 (1926): 27.
Cf. Bezalel Porten, Archives from Elephantine: The Life of an Ancient Jewish
Military Colony (Berkeley: University of California Press, 1968), 277.
65. For a fuller account, see ANT, 29-30.
66. Cf. Encomium of Theodosius, Archbishop of Alexandria, Egypt (British Museum
Oriental Manuscript 7021), in E. A. Wallis Budge, Miscellaneous Coptic
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NOTAS AL CAPITULO 4.
1. William Butler Yeats, "Second Coming," stanza 1, lines 14-16; in Joseph Hone, W.
B. Yeats (New York: Macmillan, 1943), 351.
2. James E. Talmage, The House of the Lord (Salt Lake City: Deseret Book, 1912),
178.
3. Giorgio de Santillana and Hertha von Dechend, Hamlet's Mill (Boston: Gambit,
1969), 383-86, 306-7.
4. Cf. Hugh W. Nibley, "Tenting, Toll, and Taxing," WPQ 19 (1966): 602; reprinted
in CWHN 10:35; 74, n. 15.
5. Cf. Werner Mller, Die heilige Stadt: Roma quadrata, himmlisches Jerusalem und
die Mythe vom Weltnabel (Stuttgart: Kohlhammer, 1961); and Werner
Mller, Kreis und Kreuz: Untersuchungen zur sakralen Siedlung bei Italikern
und Germanen (Berlin: Widukind, 1938).
6. Charlton T. Lewis, A Latin Dictionary (Oxford: Clarendon, 1969), 1831.
7. Mircea Eliade, Cosmos and History: The Myth of Eternal Return (New York:
Princeton University Press, 1974), 12.
8. Cf. Nibley, "Tenting, Toll, and Taxing," 603-4; in CWHN 10:41; 76, nn.25-26.
9. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 226-53; reprinted
in CWHN 10:99-147.
10. Mircea Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaques de l'extase (Paris:
Librairie Payot, 1951); for translation, see Willard R. Trask, tr.,Shamanism:
Archaic Techniques of Ecstacy (New York: Pantheon, 1964).
11. Cf. Nibley, "Tenting, Toll, and Taxing," 604; in CWHN 10:41; 76-77, nn.27-29.
12. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaques de l'extase; for translation,
see Trask, tr., Shamanism: Archaic Techniques of Ecstacy, 260-61.
13. Nibley, "Hierocentric State," 226-53; in CWHN 10:99-147. Cf. Eric Uphill, "Egyptian
Sed-Festival Rites," Journal of Near Eastern Studies 24 (1965): 365-83.
14. 1 Jeu 39, in Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce
Codex, tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 88, lines 13-22.
15. Second Gnostic Work 2a-3s, 18a; see Untitled Text 1-3, in Schmidt, Books of Jeu
and the Untitled Text, 226-30; cf. Hugh W. Nibley, "Treasures in the Heavens:
Some Early Christian Insights into the Organizing of Worlds" DJMT 8
(Autumn/Winter 1973): 83; reprinted in CWHN 1:184.
Templo y Cosmos
16. Pistis Sophia I, 58, in Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia (Leiden: Brill, 1978), 112,
lines 4-25.
17. Untitled Text 2, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 227.
18. Cf. Lewis, Latin Dictionary, 792.
19. De Santillana and von Dechend, Hamlet's Mill, 383; see the discussion on
Amritamanthana.
20. The Vision of Kenaz, which appears in M. R. James, Apocrypha Anecdota, Texts
and Studies, ed. J. A. Robinson, 10 vols. (Cambridge: Cambridge University
Press, 1893), 2:3:179; cf. OTP 2:342.
21. James, Apocrypha Anecdota Texts and Studies, 174-77; cf. Hugh W. Nibley, Since
Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1967), 322-27; reprinted inCWHN 7:28690; cf. OTP 2:341-42.
22. Pistis Sophia I, 55, in Schmidt, Pistis Sophia, 107.
23. Text 146:14-16, in Alexander Bhlig and Pahor Labib, Die koptisch-gnostische
Schrift ohne Titel aus Codex II von Nag Hammadi (Berlin: Akademie-Verlag,
1962), 39; cf. On the Origin of the World II, 98, 14-15, in NHLE, 162.
24. Ethel S. Drower, The Thousand and Twelve Questions (Berlin: Akademie, 1960),
99-100.
25. Carl Schmidt, Gnostische Schriften in koptischer Sprache aus dem Codex
Brucianus, in Texte und Untersuchungen 8/1-2 (Leipzig: Hinrichs, 1892), 331.
26. Pistis Sophia I, 25, in Schmidt, Pistis Sophia, 34-35.
27. Sophia Christi 104:4-6; 119:1.
28. Untitled Text 19-20, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 261-63.
29. Mark Lidzbarski, Das Johannesbuch der Mand (Giessen: Tlmann 1915), 60,
n. 6; cf. CWHN 1:209, n. 98.
30. Nibley, "Hierocentric State," 226-53; in CWHN 10:99-147.
31. Ibid., 226; in CWHN 10:99.
32. Ibid.
33. Ibid.
34. Ibid., 226; in CWHN 10:99-100.
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Notas al Captulo 5.
1. Martin Grabmann, Die Geschichte der scholastischen Methode, 2 vols. (Graz:
Akademische Druck- und Verlagsanstalt, 1957), 1:1-37; Owen Chadwick, From
Bousset to Newman (Cambridge: Cambridge University Press, 1959), chapters 13.
2. For recent treatment of this much-treated theme, see Otto Eissfeldt, Einleitung in das
Alte Testament (Tngen: Mohr, 1964), 2-9.
3. Jean Danilou, The Dead Sea Scrolls and Primitive Christianity (Baltimore, MD:
Helicon, 1958), 83-84.
4. Kurt Sethe, Das "Denkmal memphitischer Theologie": Der Schabakostein des
Britischen Museums, part 1 of Dramatische Texte zu altaegyptischen
Mysterienspielen (Leipzig: Hinrichs, 1928), 1-5.
5. In this, as in the Pyramid Texts, it is often impossible to tell whether a given scene is
laid in heaven, on earth, or in both places. Louis Speleers, Textes des
Cercueils (Brussels: n.p., 1947), xlv-xlix.
6. See for example Louis V. &Zcircar, "The Theocracy of Amarna and the Doctrine of
the Ba," Journal of Near Eastern Studies 13 (1954):
87; Helmuth Jacobsohn, Die dogmatische Stellung des Kgs in der Theologie der
alten gypter (New York: Augustin, 1939).
7. Shabako Stone, lines 7-8, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 23-26.
8. Ibid., lines 10c-18b, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 27-32.
9. Ibid., lines 13c-14c, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 27-32.
10. Kurt Sethe, Der dramatische Ramesseumpapyrus: Ein Spiel zur Thronbesteigung
des Kgs, part 2 of Dramatische Texte zu Altaegyptischen
Mysterienspielen (Leipzig: Hinrichs, 1928), 95-96; cf. the Victory over
Seth (Louvre 3129; British Museum 10252, 13).
11. Shabako Stone, lines 48-52a, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 4650.
12. Ibid., lines 53-54, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 50-56. On the
nature of Ptah as Father, Begetter, Opener, etc., see Maj S. Holmberg, The God
Ptah (Lund: Gleerup, 1946), 258-71.
13. Shabako Stone, lines 56-57, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 59-64.
14. Ibid., line 57, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 62-64.
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106. The classic statement of the doctrine, which is very often met with slightly altered
form through the Apocrypha, is in the Pastor of Hermas, Similitudo (Similitudes) 34, in PG 2:959-62.
107. Justin Martyr, First Apology 10, in PG 6:340-41.
108. This is seen in the fourth-century description of a typical old-fashioned Christian,
in Sozomen, Ecclesiastical History I, 10-11, in PG 65:885-89.
109. Hugh W. Nibley, "Christian Envy of the Temple," Jewish Quarterly Review 50
(1959-60): 98-100; reprinted in CWHN 4:391-434.
110. B. Holt, "Realities of the Ascension," Encounter 24 (1963): 89.
111. Aristides, Apology XIII, 7.
112. Clementine Recognitions I, 1, 1-2, in PG 1:1207-8.
113. Ibid., IV, 23, in PG 1:1324.
114. Papyrus Bodmer X, 51:10-15.
115. Arthur Schopenhauer, "Essay on the Christian System," in Religion: A Dialogue,
and Other Essays, tr. T. B. Sanders (London: Sonnenschein, 1893), 111.
116. This theme is treated extensively in Hugh W. Nibley, An Approach to the Book of
Mormon, 2nd ed. (Salt Lake City: Deseret Book, 1976), 106-34; in CWHN7:13567; cf. Hugh W. Nibley, Nibley on the Timely and the Timeless (Provo: Religious
Studies Center, 1978), 155-86; reprinted in CWHN 8:326, n. 1.
117. Hugh W. Nibley, "Christian Envy of the Temple," Jewish Quarterly Review 50
(1960): 230-32; reprinted in CWHN 4:408-9.
118. Secrets of Enoch 68:4.
119. Pastor of Hermas, Visions III, 3-5, in PG 2:901-4. In the same way the hero stands
"sentry duty" not only symbolically but literally, see Pastor of
Hermas,Similitudes V, 1, in PG 2:957.
120. Jean Danilou, Origen, tr. Walter Mitchell (New York: Sheed and Ward, 1955),
155-57; cf. 119, 141-44, 152.
121. Gospel of Philip 67:10-12.
122. Gospel of Philip 67:15-18.
123. Gospel of Philip 86:3-8.
124. Gospel of Philip 76:7-9.
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Notas al Captulo 6.
1. Bob Brier, Ancient Egyptian Magic (New York: Quill, 1981), 41-45.
2. Stuart Piggott, The Dawn of Civilization (New York: McGraw-Hill, 1961), 188.
3. 1 Baruch 4:1-3, in APOT 1:591.
4. 2 Baruch 6:7-10, in ibid., 2:484.
5. 2 Baruch 80:2-3, in ibid., 2:522.
6. John M. Allegro, The Treasure of the Copper Scroll (Garden City: Doubleday, 1960),
61-62.
7. William Spiegelberg, Demotische Grammatik (Heidelberg: Winter, 1925), 1.
8. B. Couroyer, "Le chemin de vie en gypte et en Isral," Revue biblique 56 (1949):
412-32.
9. Wisdom of Ben Sira 32:15, in Patrick W. Skehan, tr., The Wisdom of Ben Sira (New
York: Doubleday, 1987), 34.
10. Wisdom of Ben Sira 32:15, in ibid.
11. Wisdom of Ben Sira 42:17-26, in ibid., 486.
12. Wisdom of Ben Sira 5:6-7, in APOT 1:542.
13. Millar Burrows, tr., The Dead Sea Scrolls (New York: Viking, 1955), 387.
14. Al-Hamdaibar;, Al-Iklil VIII (Baghdad: Syrian Catholic Press, 1931), 15-16; cf. Hugh
W. Nibley, An Approach to the Book of Mormon (Salt Lake City: Deseret Book,
1976), 211-12; reprinted in CWHN 6:257-58.
15. Jubilees 4:31, in APOT 2:19.
16. 2 Baruch 85:9, in ibid., 2:525.
17. Wisdom of Solomon 12:10, in ibid., 1:554.
18. Wisdom of Solomon 3:5-7, in ibid., 1:539.
19. Zadokite Fragment 9:31, in APOT 2:820.
20. Gospel of Philip 101:10, in R. McL. Wilson, tr., The Gospel of Philip (New York:
Harper and Row, 1962), 29.
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21. Hugh W. Nibley, Since Cumorah, 2nd ed., CWHN 7 (Salt Lake City: Deseret Book
and F.A.R.M.S., 1988), 37-38.
22. Cf. Athanasius, Oratio Contra Gentes (Oration against the Heathen) 2-3, 22, 27-30,
38, in PG 25:5-9, 44-45, 52-61, 76-77; also see Athanasius, Oratio de
Incarnatione Verbi (Oration on the Incarnation of the Word) 6-7, 15-19, 42-43, 45,
in PG 25:105-9, 121-29, 169-73, 176-77.
23. Coffin Texts, spells 722, 724, and 443.
24. Enuma Elish V, 1, 6.
25. Ras Shamra Texts from the Palace of Baal 4:16-17, in J. C. L. Gibson,
tr., Canaanite Myths and Legends (Edinburgh: Clark, 1977), 59.
26. Ibid.
27. 1 Enoch 86:1, 3; 88:1, 3, in APOT 2:250-51.
28. Secrets of Enoch 30:14-15, in ibid., 2:449.
29. Testament of Levi 18:1-3, 6, 9, in ibid., 2:314-15.
30. The Gospel of the Hebrews, fragment 1; cf. Edgar Hennecke and William
Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 2 vols. (Philadelphia: Westminster,
1963), 1:137, 163.
31. Testament of Judah 24:1-2, in Hennecke and Schneemelcher, New Testament
Apocrypha, 2:323-24.
32. 4 Ezra 7:97, 125, in ibid., 2:589, 591.
33. 1 Baruch 3:34, in ibid., 1:590.
34. Cf. Millar Burrows, More Light on the Dead Sea Scrolls (New York: Viking, 1958),
224, 335.
35. Zadokite Fragment 9:8, in APOT 2:816.
36. Ignatius, Epistola ad Ephesios (Epistle to the Ephesians), in PG 5:659-60.
37. Clementine Recognitions IV, 28, in PG 1:1327; cf. Alexander Roberts and James
Donaldson, trs., Ante-Nicene Fathers, 10 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1981), 8:141.
38. This theme is treated at length in Hugh W. Nibley, "Treasures in the Heavens:
Some Early Christian Insights into the Organizing of Worlds," DJMT 8/3-4 (1974),
76-98; reprinted in CWHN 1:171-214.
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80. Georg Fohrer, "Der Vertrag zwischen Kg und Volk in Israel," Zeitschrift f die
alttestamentliche Wissenschaft 71 (1959): 1-22.
81. Nathan Ha Babli (Nathan the Babylonian), "The Installation of an Exilarch," ch. 10,
in Benzion Halper, Post-Biblical Hebrew Literature (Philadelphia: Jewish Public
Society of America, 1943), 64-68. Adolf Neubauer, Medieval Jewish Chronicles
and Chronological Notes (Anecdota Oxoniensia IV and VI), 2 vols. (Oxford:
Clarendon, 1887-1895), 2:77-88.
82. Karl-Heinz Bernhardt, Das Problem der altorientalischen Kgsideologie im alten
Testament (Leiden: Brill, 1961).
83. The Oration of Moses, in Gaster, Dead Sea Scriptures in English Translation, 374.
84. Bernhardt, Das Problem der altorientalischen Kgsideologie.
85. Alexander Moret, "Du caract religieux de la royaut pharaonique," Annales du
Muse Guimet 15 (1902): 82.
86. Ibid., 84.
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Notas al Captulo 7.
1. For a map and description of the major finds, see Hugh Nibley, Since Cumorah (Salt
Lake City: Deseret Book, 1967), 53-55; reprinted in CWHN 7:47-49.
2. Alan H. Gardiner, "The Eloquent Peasant," Journal of Egyptian Archaeology 9
(1923): 5-6.
3. Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 2nd ed. (Chicago:
University of Chicago Press, 1970).
4. Karl R. Popper, "Science: Problems, Aims, Responsibilities," Federation
Proceedings of the American Societies for Experimental Biology 22 (1963): 96172.
5. Solomon Zeitlin, "The Propaganda of the Hebrew Scrolls and the Falsification of
History," Jewish Quarterly Review 46 (January 1956): 209-58.
6. Le Testament en GalilRoman in PO 9:177-232; Carl Schmidt, "Epistola
apostolorum," Gespre Jesu mit seinen Jern nach der Auferstehung,
in Texte und Untersuchungen 43 (Leipzig: Hinrichs, 1919), 25-155. Le Testament
en GalilRoman in Ethiopic in ibid., appendix 1-26; Edgar Hennecke and
William Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 2 vols. (London: Lutterworth,
1963), 1:189-226; and in Montague R. James, The Apocryphal New
Testament (Oxford: Clarendon, 1924), 485-503.
7. Iamblichus, On the Mysteries I, 11-16, 19-21, in Edouard des Places, ed., Iamblique,
Les Mysts d'gypte (Paris: Belles lettres, 1966), 59-62, 67-68, 71-74, 76-77.
8. Origen, Peri Archon (De Principiis) II, 6, 1-2, in PG 11:209-11.
9. Justin Martyr, First Apology X, 67, and Second Apology 5, in PG 6:339-42, 429-30,
541-54.
10. For a thorough treatment of the subject, see H. F. Weiss, Untersuchungen zur
Kosmologie des hellenistischen und pal 206inischen Judentums (Berlin:
Akademie Verlag, 1966), 59-74; Cf. W. Richter, "Urgeschichte und
Hoftheologie," Biblische Zeitschrift 10 (1966): 97; H. A. Brongers, De
Scheppingstradities bij de Profeten (Amsterdam: Paris, 1945), 3-18.
11. Clementine Recognitions IV, 23, in PG 1:1324.
12. See Origen, De Principiis II, 1, 4, in PG 11:184-86.
13. Apocryphon of John 1:20-15:15; 19:10-20:1; 20:30-21:20, in NHLE, 106, 109-10.
14. Walter C. Till, "Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinesis
8502," in Texte und Untersuchungen 60 (1955): 52-61, 194-295.
15. Pistis Sophia II, 96, in Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia, tr. Violet MacDermot
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88. Lidzbarski, Ginza, 10-11; Drower, Thousand and Twelve Questions, 112.
89. Lidzbarski, Ginza, 258; Psalms of Thomas 8:9-15, in Allberry, Manichaean PsalmBook, 2:214.
90. Allberry, Manichaean Psalm-Book, 2:23.
91. Clement, Epistola I ad Corinthios (First Epistle to the Corinthians) 19-20,
in PG 1:247-54.
92. 1 Enoch 69:21, in OTP 1:48.
93. Cf. 1 Enoch 62; 69:26-29; 71:14-17, in ibid., 1:43, 49-50.
94. Pistis Sophia II, 88; 84, in Schmidt, Pistis Sophia, 200-201; 186-89.
95. First Apocalypse of James 27:1-7, in NHLE, 243.
96. Cf. Gospel of Philip 53:23-54:15, in NHLE, 132-33.
97. Cf. Sophia Christi 103:1-8 [96:19-97:8]; in Till, "Die gnostischen Schriften," 23234; NHLE, 215.
98. Epistle of the Apostles 19; in Hennecke and Schneemelcher, New Testament
Apocrypha, 1:202.
99. Lidzbarski, Ginza, 152.
100. Odes of Solomon 11:23, in OTP 2:746.
101. TPJS, 291-92.
102. Cf. Sophia Christi 109:4-110:5; 113:1-10, in Till, "Die gnostischen Schriften," 25860, 270.
103. Gospel of Philip 76:6-10, in NHLE, 145.
104. Gospel of Philip 75:7-11, in ibid.; cf. 81:19-33, in NHLE, 148-49.
105. Lidzbarski, Ginza, 152.
106. Athanasius, Oratio Contra Gentes (Orations against the Heathens) 38,
in PG 25:76-77.
107. Plotinus, Enneads III, 2, 14.
108. Cf. Pistis Sophia I, 1, in Schmidt, Pistis Sophia, 2.
109. Pistis Sophia II, 91, in ibid., 205-7.
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Notas al Captulo 8.
1. Cf. Sozomen, Ecclesiastical History I, 18, in PG 67:917.
2. Clementine Recognitions I, 3, in PG 1:1208; cf. Omar Khayyam, Rubaiyat XXVII, tr.
Edward Fitzgerald (London: Harrap, 1985).
3. JD 6:333.
4. Boyce Rensberger, "Death of Dino," Science Digest (May 1968): 28-35, 77-78; cf.
Kenneth F. Weaver, "Invaders from Space," National Geographic(September
1986): 405, 416-18.
5. Sophocles, Oedipus at Colonus, 228-550; for a discussion of Oedipus Tyrannus, cf.
Hugh W. Nibley, "Three Shrines: Mantic, Sophic, and Sophistic," in The Ancient
State, CWHN 10 (Salt Lake City: Deseret Book and F.A.R.M.S., 1991), 343-51.
6. Catullus, The Poems of Catullus V; for an English translation, see F. W. Cornish,
tr., The Poems of Gaius Valerius Catullus (Cambridge: Harvard University Press,
1950), 6-8.
7. William Shakespeare, Measure for Measure, act III, scene i, lines 128-31.
8. Ibid., lines 117-20.
9. See Thomas Smith, "Introductory Notice to the Recognition of Clement," in AnteNicene Fathers, 10 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951), 8:73.
10. William Shakespeare, The Comedy of Errors, act I, scene i (the family is split up);
act V, scene i (they are reunited).
11. Clementine Recognitions I, 1, in PG 1:1207.
12. Ibid., I, 3, in PG 1:1208.
13. Ibid., I, 1, in PG 1:1207.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Ibid., I, 3, in PG 1:1208.
17. Ibid., I, 1, in PG 1:1207.
18. Ibid., I, 2, in PG 1:1207.
19. Ibid.
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42. Loren Eiseley, The Unexpected Universe (New York: Harcourt, Brace, and
Jovanovich, 1969), 125.
43. Catullus, The Poems of Catullus V, 6.
44. Omar Khayyam, Rubaiyat XXXVIII.
45. Ibid., LXXV.
46. [Nibley cites C. P. Snow several times in this volume, but we have been unable to
locate the source.]
47. Raymond Chandler, The Big Sleep (New York: Alfred Knopf, 1939).
48. Eugene O'Neill, The Iceman Cometh (New York: Vintage, 1957). The ice-man
represents the termination of life the animation of death. Curiously, fire and ice
often appear together in this context in a physical or psychological setting, see
Nigel Calder, The Restless Earth (New York: Viking, 1972), 125; scientists
acknowledge a destruction by ice: "The ice retreated to its present lairs only 6000
years ago. There is no reason to suppose the series of ice ages has finished;
rather, we are in one of the 'interglacial' periods which, on past evidence, last for
100,000 years or more." Cf. Joseph W. Krutch, "If You Don't Mind My Saying
So," American Scholar 34 (1965): 17: "Consider the case of what might be called
the orthodox eschatology of science. . . . Sir James Jeans . . . was making the
Second Law of Thermodynamics as fashionable a topic of intellectual
conversation as 'alienation' is today, and we all took it as proved fact that
increasing entropy would inevitably extinguish all life in a universe where no
difference in temperature between one place and another could exist. Yet Jeans
was hardly safe in his grave when his biographer, the late Professor E. Milne,
ended his book with a beautiful British understatement: '. . . I am now convinced
that an unconditional prediction of a heat-death for the universe is an overstatement.' That was published in 1952, and now we are being assured that the
real end of our world will be by fire not by ice. . . . The white dwarf stars are now
supposed to represent a late stage in the life of a sun that has fallen in on itself.
Our own little private sun is still in its youth, but someday it will turn into a white
dwarf and be so hot that everything on earth will be quickly consumed. If the
literary mind believes incompatible theories simultaneously, the scientific mind
accepts them successively, and I am not sure that that is anything to boast about.
It was a poet [Robert Frost] who observed: 'Some say the world will end in fire,
some say in ice' ": Cf. Robert Frost, "Fire and Ice," Complete Poems of Robert
Frost (New York: Holt, 1949), 268: "Some say the world will end in fire / Some say
in ice. From what I've tasted of desire / I hold with those who favor fire. But if it
had to perish twice / I think I know enough of hate / To say that for destruction ice
/ Is also great / And would suffice." We see this same theme portrayed in other
literature the extremes of hell. Cf. Dante Alighieri,Inferno, Canto III: The
Vestibule of Hell, tr. John D. Sinclair (New York: Oxford University Press, 1979),
44; Dante describes hell as "the other shore, into eternal dark into fire and ice,"
see line 87; or cf. psychological extremes as in A. E. Housman, "A Shropshire Lad
XXX," 30, stanza 4, in Complete Poems of A. E. Housman, 47: "And fire and ice
within me fight beneath the suffocating night." In religion, we have the purification
of the earth by fire when it's again raised to its paradisiacal glory. So here we
Templo y Cosmos
have the two hands of the destroying angel fire and ice. Annihilationof life as
we know it is predicted to occur by the extremes of energy states either by too
little heat or energy, or too much heat or energy.
49. Basil, Commentarius in Isaiam Prophetam (Commentary on Isaiah) III, 100,
in PG 30:281.
50. Jerome, Liber de Viris Illustribus (Book on Noted Men) 40, in PL 23:690.
51. Methodius, Convivium Decem Virginum (Banquet of the Ten Virgins) 36,
in PG 18:177.
52. Cf. Marc Lods, Confesseurs et Martyrs; successeurs des prophs dans l'glise
des trois premis sies (Neuchatel: Delachaux and Niestle, 1958).
53. John Chrysostom, De Perfecta Caritate, de Mercede Operum pro Merito Tribuenda,
deque Compunctione (On Perfect Charity) 6, in PG 56:286-87.
54. Perry B. Pierce, "The Origin of the 'Book of Mormon,'" American Anthropologist 1
(1899): 694.
55. A pamphlet entitled "Christian Fellowship: Ten Reasons Why Christians Cannot
Fellowship the Mormon Church" (Salt Lake City: League for Social Service, 1897).
56. Ibid., 2-5.
57. Ibid., 5-6.
58. Ibid., 4-6.
59. Paul Tillich, "Die Wiederentdeckung der prophetischen Tradition in der
Reformation," Neue Zeitschrift f systematische Theologie 3 (1961): 237.
60. S. V. McCasland, "The Unity of the Scriptures," Journal of Biblical Literature 73
(1954): 6. Treated at length in Hugh W. Nibley, "The Return of the Prophets,"
in The World and the Prophets (Salt Lake City: Deseret Book, 1974), 258-72;
reprinted in CWHN 3:284-98.
61. Aristides, Apologia 13, in J. Armitage Robinson, ed., Texts and
Studies (Cambridge: Cambridge University Press, 1967), 1:1:109.
62. Athenagoras, De Resurrectione Mortuorum (The Resurrection of the Dead) 19,
in PG 6:1012-13.
63. Rufinus, Apologia (Apology) I, 24, in PL 21:562.
64. Hilary, Tractatus super Psalmos (Tractate on the Psalms) LV, 7, in PL 9:360.
65. Gregory of Nyssa, quoted in Letters of Severus 96, in PO 14:187-88.
Templo y Cosmos
66. Jerome, cited in Origen, Peri Archon (De Principiis) II, 3, 2, in PG 11:189.
67. Epiphanius, Adversus Haereses (Against Heresies) III, 1, 2, in PG 42:341.
68. Eusebius, Praeparatio Evangelica (Preparation for the Gospel) II, 8; III, intro,
in PG 21:148-49, 152, 156.
69. Basil, Epistulae (Letters) I, 8, 7, in PG 32:257.
70. Edward Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, 3 vols. (New York:
Heritage, 1946), 1:356.
71. Hugo Rahner, "Earth Spirit and Divine Spirit in Patristic Theology," Spirit and
Nature (New York: Princeton University Press, 1972), 145-46.
72. Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being (Cambridge: Cambridge University
Press, 1942; reprinted in 1978), 92.
73. Clementine Recognitions IV, 23, in PG 1:1324.
74. Lactantius, Divinae Institutiones (Divine Institutes) VII, 5, in PL 6:756.
75. M. Jack Suggs, tr., "Biblical Eschatology and the Message of the
Church," Encounter 24 (1963): 19.
76. Ibid., 30: "[Paul] declares that we have already been raised with Christ to a
newness of life. It is by Christ's resurrection from the dead that he is designated
Lord of life. Therefore, to believe in him is to submit to the lordship of him who has
conquered death. And this means that 'I no longer live,' having already died,
surrendering the insecure securities of temporal existence; but 'he lives in me,'
opening before me a future filled with the 'possibility of newness of life.' "
77. A. W. Hastings and Reverend E. Hastings, eds., "Notes of Recent Exposition," The
Expository Times 75 (1963): 2.
78. J. Alberto Soggin, "Geschichte, Historie und Heilsgeschichte im Alten
Testament," Theologische Literaturzeitung 89 (1964): 729.
79. Leo A. Foley, "Cosmos and Ethos," The New Scholasticism 41 (Spring 1967): 152.
80. APOT 2:169: "The sole aim of his book [1 Enoch] is to give the laws of the heavenly
bodies. . . . Through all these chapters there is not a single ethical reference. The
author's interest is scientific."
81. Origen, De Principiis II, 11, 7, in PG 11:246.
82. Arthur C. McGiffert, A History of Christian Thought, 2 vols. (New York: Scribner,
1933), 2:75.
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83. Stillman Drake, tr., Discoveries and Opinions of Galileo (New York:
Doubleday/Anchor, 1957), 184-85.
84. Franz X. Eggersdorfer, Der heilige Augustinus als Pgoge und seine Bedeutung
f die Geschichte der Bildung (Freiburg i/B: Herder, 1907), 44, 13.
85. Origen, Contra Celsum (Against Celsus) VI, 21, in PG 11:1321.
86. John L. Russel, "St. Thomas and the Heavenly Bodies," Heythrop Journal 8 (1967):
27-28.
87. G. Florovsky, "Eschatology in the Patristic Age," in Texte und Untersuchungen 64
(1957): 243-44.
88. M. J. Lagrange, Le Messianisme chez les Juifs (Paris: Gabalda, 1909), 39.
89. Wilhelm Bousset, "Die Beziehungen der ltesten jschen Sibylle zur
chaldischen Sibylle und einige weitere Beobachtungen r den
synkretistischen Charakter der spschen Litteratur," Zeitschrift f die
neutestamentliche Wissenschaft 3 (1902): 49.
90. Lovejoy, Great Chain of Being, 93.
91. G. Van der Leeuw, "Zum Mythus und zur Gestalt des Osiris," Archiv f
Orientforschung 3 (1926): 11. "Erst wenn die menschliche Passion des
Heilandgottes einen kosmischen Hintergrund hat, scheint die Seligkeit genugsam
verbt."
92. Xenophanes, cited in Heinrich Ritter and Ludwig Preller, Historia Philosophiae
Graecae (Hildesheim: Gerstenberg, 1975), 84. Cf. Hippolytus, Refutatio Omnium
Haeresium (Refutation of All Heresies) I, 14, in PG 16:3037-40.
93. Origen, De Principiis II, 3, 4, in PG 11:193.
94. Ibid.
95. Jerome, Epistolae (Epistles) CXXIV, 5, in PL 22:1063.
96. Origen, De Principiis II, 3, 6, in PG 11:195.
97. Origen, Against Celsus VI, 21, in PG 11:1324.
98. Justin Martyr, Apology II, 11, PG 6:461. This phrase may also be rendered
"everlasting and precious graces."
99. Philastrius, Liber de Haeresibus (On Heresies) 115, in PL 12:1239.
100. Methodius, Banquet of the Ten Virgins VIII, 15, in PG 18:168.
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Notas al Captulo 9.
1. C. J. Jung, "Transformation Symbolism in the Mass," in Joseph Campbell, ed., The
Mysteries (New York: Pantheon, 1955), 291.
2. Lord Raglan, The Origins of Religion (London: Watts, 1949), 54.
3. Ibid., 58.
4. Ibid., 67.
5. Ibid., 43.
6. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (June 1951): 226; reprinted
in CWHN 10:99.
7. Mircea Eliade, Cosmos and History: The Myth of the Eternal Return (New York:
Princeton University Press, 1954), xiv.
8. Raglan, Origins of Religion, 47-48.
9. Eliade, Cosmos and History, xiv.
10. Ibid., 7.
11. Ibid., 78.
12. Karl Albert, "Kult und Metaphysik bei Platon," Studi Storico-Religiosi 5/1 (1981): 11.
13. Mircea Eliade, "Cosmogonic Myth and 'Sacred History,' " in The Quest: History and
Meaning in Religion (Chicago: University of Chicago Press, 1969), 75-76.
14. Richard Muir, History from the Air (London: Joseph, 1983), 42. Cf. Aubrey
Burl, Prehistoric Avebury (London: Yale University Press, 1979).
15. Muir, History from the Air, 50.
16. Ibid., 51.
17. Ibid., 58.
18. Ibid., 67.
19. Marija A. Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe (Berkeley: University
of California Press, 1982), 11-18.
20. Ibid., 12.
21. Ibid., 238.
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44. The 1832 recital of the First Vision as dictated by Joseph Smith to Frederick G.
Williams. See Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith (Salt Lake
City: Deseret Book, 1984), 3-8; Milton V. Backman, Joseph Smith's First
Vision (Salt Lake City: Bookcraft, 1971), Appendix A; cf. Dean C. Jessee, ed.,
"The Early Accounts of Joseph Smith's First Vision," BYUS 9 (1969): 280.
45. TPJS, 57.
46. Ibid., 58.
47. Ibid., 59.
48. Ibid., 137.
49. Ibid.
50. Charles Webster, "William Dell and the Idea of University," in Mukul&scheck;
Teich and Robert Young, eds., Changing Perspectives in the History of Science:
Essays in Honour of Joseph Needham (London: Heinemann Educational Books,
1973), 117-18.
51. Phillipe Derchain, Le Papyrus Salt 825 (Bruxelles: Palais des Acadmes, 1965),
60.
52. Ibid., 19.
53. Ibid., 10.
54. Albert, "Kult und Metaphysik bei Platon," 10.
55. Ibid.
56. Fabio Mora, "I 'silenzi erodotei,' " Studi Storico-Religiosi 5/2 (1981): 222.
57. Plato, Phaedrus 274E-275.
58. Plutarch, r Isis und Osiris, ed. and tr. Theodor Hopfner, 2 vols. (Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), 2:37, 244-45.
59. A. Fodor, "The Origins of the Arabic Legends of the Pyramids," Acta
Orientalia (Budapest) 23 (1970): 336.
60. Gher Roeder, ed. and tr., Urkunden zur Religion des alten gypten (Jena:
Diederich, 1915), 155-56.
61. Eric Hornung, Das Totenbuch der gypter (Zch: Artemis, 1979), 26.
62. Ibid., 38.
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127. J. van der Ploeg, "Psalm XIX and Some of Its Problems," Ex Oriente Lux 17
(1963): 109-201.
128. Nicholas S "Une cosmologie juive du haut Moyen Age la b&echeckyta di
macaseh b&echeckebar;&scheck;i" Revue des des juives 3 (1964): 269-70,
260.
129. J. Ruwet, "Les apocryphes dans les oeuvres d'Orig," Biblica 25 (1944): 334.
130. Origen, Peri Archon (De Principiis) II, 11, 7, in PG 11:246.
131. Ibid.
132. G. Florovsky, "Eschatology in the Patristic Age: An Introduction," in Studia
Patristica, vol. II (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen
Literatur 64) (Berlin: Akademie-Verlag, 1957), 244.
133. Troeger, Mysterienglaube und Gnosis in Corpus Hermeticum XIII, 6-7.
134. Especially Nag Hammadi Codex VI, Tracts 6-8; for an English translation and
comments on their Hermetic nature, see "The Discourse on the Eighth and Ninth"
(VI, 6), "The Prayer of Thanks-giving" (VI, 7) and "Asclepius 21-29" (VI, 8).
135. Jewish Encyclopedia, Isidore Singer, ed., 12 vols. (New York: Funk and Wagnalls,
1906), 12:603, s.v. "Sefer Yetzirah."
136. Adolphus Woodford, "Freemasonry and Hermeticism," Ars Quatour
Coronatorum 1 (1886): 41.
137. Ibid., 39.
138. Ibid., 41.
139. Ibid.
140. Ibid., 42.
141. Ibid., 43.
142. Ibid.
143. Ibid., 44.
144. Ibid., 43-45.
145. Albert G. Mackey, Encyclopedia of Freemasonry, 2 vols. (New York: Masonic
History, 1920), 1:322.
146. Woodford, "Freemasonry and Hermeticism," 38.
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147. Ibid.
148. Ibid.
149. E. L. Hawkins, "Freemasonry," in James Hastings, ed., Encyclopedia of Religion
and Ethics, 13 vols. (New York: Scribners, 1951), 6:120.
150. See James Anderson, The Constitutions of the Free-masons (London: Hunter,
1723).
151. Albert G. Mackey, A Manual of the Lodge (New York: Macoy and Sickels, 1865),
68.
152. Adolphus Woodford, "Oration," Ars Quatuor Coronatorum 1 (1888): 6.
153. Ibid.
154. Samuel M. Jackson, ed., The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge, 13 vols. (Grand Rapids, MI: Baker, 1977), 4:380.
155. Hawkins, "Freemasonry," in Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics, 6:118.
156. Woodford, "Oration," 5.
157. Andrew F. Ehat, "Joseph Smith's Introduction of the Temple Ordinance and the
1844 Mormon Succession Question," M.A. thesis, Brigham Young University,
1982, 142.
158. TPJS, 237.
159. Ibid., 58-59 (emphasis added).
160. HC 5:2.
161. TPJS, 59.
162. Ibid., 375.
163. Ibid., 61.
164. Ehat, "Joseph Smith's Introduction of the Temple Ordinance," 220-22, n. 660.
165. Ibid., 24.
166. HC 4:608.
167. Hugh W. Nibley, Since Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1970), 101-4;
reprinted in CWHN 7:89-91.
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168. Sydney E. Ahlstrom, A Religious History of the American People (New York: Yale
University Press, 1972), 508.
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24. Bed&rcheck;ich Hrozn, Ancient History of Western Asia, India, and Crete (New
York: Philosophical Library, 1953), 116-17.
25. J. Jordan, "Ausgrabungen in Warka," Archiv f Orientforschung 6 (1930-31): 318.
26. Phineas Mordell, "The Origin of Letters and Numerals According to Sefer Ye .s
irah," JQR 2 (1911-12): 575.
27. mile Massoulard, Prhistoire et Protohistoire d'gypte (Paris: Institut
d'Ethnologie, 1950), 323-24.
28. Naphtali H. Tur-Sinai, "The Origin of the Alphabet," JQR 41 (1950-51): 296.
29. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 20; Friedrich, "Schriftsysteme und
Schrifterfindungen," 259; Hrozn, Ancient History of Western Asia, 166-72,
looks for the place of origin in northern Syria, northwestern Mesopotamia, or
eastern Asia Minor.
30. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 45-47.
31. A. Schmitt, cited in Helmut Arntz, "Zur Geschichte der Schrift," Zeitschrift der
Deutschen Morgenlischen Gessellschaft 97 (1947): 82-83.
32. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 10.
33. Ernst Doblhofer, Voices in Stone, tr. Mervyn Savill (New York: Viking, 1961), 33.
34. Ibid.
35. Dvid, "Remarques sur l'origine," 49.
36. Doblhofer, Voices in Stone, 22.
37. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 24-25.
38. Ibid., 9.
39. Gardiner, "Egyptian Hieroglyphic Writing," 64.
40. Doblhofer, Voices in Stone, 28 (emphasis added).
41. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 28.
42. Ibid., 18.
43. William F. Edgerton, "On the Theory of Writing," JNES 11 (1953): 287-90.
44. Heinrich J. Lanzen, "New Discoveries at Warka in Southern Iraq," Archaeology 17
(1964): 125.
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45. T. Burton-Brown, Studies in Third Millennium History (London: Luzac, 1946), 66-67.
46. Sherwood L. Washburn, "Tools and Human Evolution," Scientific American 203
(September 1960): 63.
47. James K. Feibleman, "Philosophy of Tools," Social Forces 45 (1967): 331-37. See
also Kenneth P. Oakley, "Dating the Emergence of Man," Advancement of
Science 18 (1948): 422. Lewis Mumford, "Man the Finder," Technology and
Culture 6 (1965): 375-81.
48. Leslie A. White, "Energy and the Evolution of Culture," American Anthropologist 45
(1943): 338, 347.
49. "Cybernation and Man," Man on Earth 1/4 (1965): 6.
50. Amlia Hertz, "L'histoire de l'outil en fer d'apr 148les documents gyptiens
hittites, et assyro-babyloniens," L'Anthropologie 35 (1925): 75-95.
51. Jean Hiernaux, "How Man Will Evolve," Science Digest 58 (August 1965): 93.
52. Carleton S. Coon, The Story of Man (New York: Knopf, 1962), 64. The Leakeys
would concur with his verdict.
53. William F. Petrie, "History in Tools," Smithsonian Institution Annual Report (1918):
568.
54. Ibid., 568-69.
55. Ibid., 570.
56. E. von Mlinen, "Sprachen und Schriften des vorderen Orients im Verhltnis zu
den Religionen und Kulturkreisen," Zeitschrift des Deutschen-Pal149inaVereins 47 (1924): 88, 90.
57. Jen Smolian, "Vehicula Religiosa: Wagen in Mythos, Ritus, Kultus und
Mysterium," Numen 10 (1963): 203, citing as examples fire, wheels, wagons,
architecture, and ships.
58. Joseph Fielding Smith, ed., Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City:
Deseret Book, 1947), 54 (emphasis added).
59. Naphtali H. Tur-Sinai, "&Scheck;i .t ir &Scheckecirc;, die Himmelsschrift," Archiv
Orientalni 17 (1949): 433.
60. Hermes Trismegistus, 1, cited in Theodor Hopfner, Fontes Historiae Religionis
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61. Henri Brugsch, "Bau und Maasse des Tempels von Edfu," Zeitschrift f
gyptische Sprache und Altertumskunde 10 (1872): 3-4.
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62. Geo Widengren, The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book (Uppsala:
Boktryckeri, 1950), 21.
63. Smith, Selections from Answers to Gospel Questions, 5; Moses 7:67.
64. Alfred Jeremias, Das alte Testament im Lichte des alten Orients (Leipzig: Hinrichs,
1916), 51.
65. Clement of Alexandria, Stromata V, 4, in PG 9:44.
66. Frankfort, Birth of Civilization, 55-56.
67. George Steindorff, Egypt (New York: Augustin, 1943), 24.
68. Hrozn, Ancient History of Western Asia, India, and Crete, 36-37.
69. Frankfort, Birth of Civilization, 56, n. 1.
70. Piggott, Dawn of Civilization, 90.
71. See Hugh W. Nibley, "The Arrow, the Hunter, and the State," WPQ 2/3 (1949): 32939; reprinted in CWHN 10:2-15; Hugh W. Nibley, "Controlling the Past: Part
V," IE 58 (May 1955): 307-8; reprinted in CWHN 4:245-47.
72. Arntz, "Zur Geschichte der Schrift," 76.
73. Cornelius Nepos, On the Great Generals of Foreign Nations XVIII, Eumenes I, 5.
74. Nibley, "Controlling the Past: Part V," 307-8; reprinted in CWHN 4:245-53.
75. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 20-21.
76. Siegfried Schott, Mythe und Mythenbildung im alten Aegypten, vol. 15
of Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Aegyptens (Leipzig:
Hinrichs, 1945), 10-11.
77. See Hugh W. Nibley, "Tenting, Toll, and Taxing," WPQ 19 (December 1966): 6037; reprinted in CWHN 10:41-43; see also Hugh W. Nibley, "The Hierocentric
State," WPQ 4/2 (1951): 235-38; reprinted in CWHN 10:110-14.
78. Scharff and Moortgat, Aegypten und Vorderasien im Altertum, 3; there is a striking
passage in Syncellus, cited in Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegyptiacae,
74.
79. Plotinus, Enneads II, 3, On Whether the Stars Are Causes 7.
80. Papyrus Salt 825A, in Alan H. Gardiner, "The House of Life," JEA 24 (1938): 167.
81. Heliodorus, Aethiopica (Ethiopians) II, 28, 2.
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82. enne Drioton, L'iture gmatique du livre du jour et de la nuit (Cairo: l'Institut
Fran d'Archogie Orientale, 1942), 86.
83. Francis L. Griffith, Stories of the High Priests of Memphis (Oxford: Clarendon,
1900), 21-22.
84. Leo Koep, Das himmlische Buch in Antike und Christentum (Bonn: Hanstein,
1952); Widengren, Ascension of the Apostle and the Heavenly Book.
85. Kurt H. Sethe, Dramatische Texte zu altaegyptischen Mysterienspielen, 2 vols.
(Leipzig: Hinrichs, 1928), 1:5, 8.
86. Max Pieper, Die grosse Inschrift des Kgs Neferhotep (Leipzig: Hinrichs, 1929),
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87. Moret, Histoire de l'Orient, 1:96-107.
88. Pyramid Text (PT) 309:490-91.
89. Widengren, Ascension of the Apostle and the Heavenly Book, 11, 10.
90. Alexandre Moret, Du caract religieux de la royaut pharaonique (Paris: Leroux,
1902), 102.
91. Winfried Barta, "Bemerkungen zur Darstellung der Jahreszeiten im Grabe des Mrrwj-k3.j," Zeitschrift f gyptische Sprache und Altertumskunde 97 (1971): 7.
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93. Heinrich Zimmern, Die Keilinschriften und das Alte Testament (Berlin: Reuther &
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95. Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1927),
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96. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 4 vols. (Stuttgart: Cotta, 1910-58), 1:4244.
97. A. Leo Oppenheim, "Mesopotamian Mythology III," Orientalia 19 (1950): 155.
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99. Capart, "L'exaltation du Livre," 25-27.
100. Alan H. Gardiner, "New Literary Works from Ancient Egypt," JEA 1 (1914): 25.
101. Gardiner, "The House of Life," 166.
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102. Alan H. Gardiner, "The Secret Chambers of the Sanctuary of Thoth," JEA 11
(1925): 4.
103. W. K. G. Lambert, "Ancestors, Authors, and Canonicity," Journal of Cuneiform
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104. Heinrich Schr, "Mousa bei Horapollo II, 29 und die Gin &scheck;3t," Zeitschrift f gyptische Sprache und Altertumskunde 42 (1905): 72-75.
105. Siegried Schott, in "Nachwort," to Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 81.
106. Gardiner, "The House of Life," 159; cf. 174-79.
107. Walter Otto, Die Musen und der gliche Ursprung des Singens und
Sagens (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1961).
108. Fritz M. Heichelheim, "The Earliest Musical Notations of Mankind and the
Invention of Our Alphabet," Epigraphica rivista italiana di epigrafia 12 (1950): 11115.
109. We have treated the overall theme in "Hierocentric State," 226-53;
in CWHN 10:99-147.
110. Siegfried Schott, Das Buch vom Sieg r Seth (Leipzig: Hinrichs, 1929), 16.
111. Schott, in "Nachwort," to Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 83.
112. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 2-3; the only motivating force was immediate
practical need, 41, 66.
113. Ibid., 32, speaking of Egyptian linear writing; ibid., 39, speaking of the Egyptian
alphabet.
114. Ibid., 4-5; fig. 2.
115. Ibid., 6, 11, 14-17.
116. Ibid., 17.
117. Ibid., 18-19.
118. Ibid., 24-25.
119. Ibid., 25-26.
120. Ibid., 26.
121. Ibid., 27.
Templo y Cosmos
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40. A. K. Jorgensson, "Coming-of-Age Day," in Judith Merril, ed., 11th Annual Edition:
The Year's Best S-F (New York: Delacorte, 1966), 53-65.
41. R. A. Lafferty, "Slow Tuesday Night," in ibid., 34-41.
42. Martin H. Greenberg, ed., The Robot and the Man (New York: Gnome, 1953), v-vii.
43. Ibid.; cf. Isaac Asimov, "The Last Question," in The Best of Isaac Asimov (New
York: Doubleday, 1974), 157-69.
44. Ernst Theodor Amadeus Hoffman, "The Sandman," in Tales of
Hoffman (Middlesex, England: Penguin, 1982).
45. Arram Davidson, "The Golem," in Merril, ed., SF: The Best of the Best, 349.
46. Gordon R. Taylor, "Focus," Science Journal 4 (June 1968): 31-32.
47. Ibid.
48. See "King Cheops and the Magicians," 8, 10-9, 1, in William K. Simpson, The
Literature of Ancient Egypt (London: Yale University Press, 1973), 24.
49. Isaac Asimov, "Lenny," in Pohl, ed., The Expert Dreamers, 62; reprinted in Isaac
Asimov, The Rest of the Robots (New York: Doubleday, 1964), 111-26.
50. Ibid.
51. Robert Bloch, "Almost Human," Fantastic Adventures (June 1943): 185, under the
pseudonym Tarleton Fiske; cf. Leo Margulies and Oscar J. Friend, eds.,My Best
Science Fiction Story (New York: Merlin, 1949), 66.
52. N. S. Sutherland, "Machines Like Men," Science Journal 4 (October 1968): 47.
53. R. Goulart, "Terminal," in Merril, ed., 11th Annual Edition: The Year's Best S-F,
174-83.
54. Sutherland, "Machines Like Men," 47.
55. Gordon R. Taylor, "Focus," Science Journal 4 (May 1968): 35.
56. Albert A. Branca, Psychology: The Science of Behavior (Boston: Allyn and Bacon,
1968).
57. Marvin Minsky, "Machines Are More Than They Seem," Science Journal 4 (October
1968): 3.
58. Andr Maurois, "The Earth Dwellers," in Judith Merril, ed., The Year's Best SF,
9th ed. (New York: Simon and Schuster, 1964), 229-51.
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