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Augusto Comte

INTRODUCCION
Augusto Comte fue un filsofo y matemtico francs que Naci en
Montpellier el 19 de enero de 1798 y muri en Pars en septiembre de 1857 de
cncer. Perteneca a una familia muy catlica y realista. Entr en 1814 en la
Escuela Politcnica. Las ciencias matemticas y las ciencias fsicas ocupaban
su atencin, al mismo tiempo que las cuestiones sociales, y lleg a
convencerse y a estar persuadido de la idea de que haba llegado el tiempo en
que toda ciencia y toda filosofa deba ser estudiada desde el punto de vista
social, como el ms importante. Con estas ideas que fermentaban en su
cerebro, y siendo an muy joven, sufri la influencia, poderosa entonces, de la
escuela San Simoniana.
En 1826 sufri una enfermedad a la que l llam una crisis cerebral,
enfermedad que durante algn tiempo se crey incurable, pero de la cual san
al fin. Viva entonces de lo que le produca una ctedra de Matemticas que
desempeaba en la Escuela Politcnica; pero algunas diferencias lo hicieron
perder su ctedra, reducindole a la mayor indigencia, viviendo entonces de los
donativos voluntarios de sus admiradores en Francia e Inglaterra. Public
durante un perodo de veintisis aos una serie de obras dedicadas todas a
dilucidar su Filosofa positiva.
Las obras de Comte son: Sistema de poltica positiva; Consideraciones
sobre las ciencias, los sabios y el poder espiritual, Tratado elemental de
Geometra analtica; Discurso sobre el espritu positivo; Tratado filosfico de
Astronoma popular; Discurso sobre la totalidad del positivismo; Sistema de
poltica positiva, o tratado de sociologa, instituyendo la religin de la
humanidad; Calendario positivista; Catecismo positivista. De sus obras la ms
importante es la titulada Curso de filosofa positiva, cuyo primer volumen se
public en 1839. En esta obra expone y desarrolla Comte su sistema filosfico.

Ah plantea los fundamentos de la filosofa positiva de lo cual voy a tratar a


continuacin en este trabajo.

AUGUSTO COMTE
Biografa
Mario Bunge naci en Buenos Aires el 21 de septiembre de 1919.
Interesado en la filosofa de la fsica, Bunge comenz sus estudios en
la Universidad Nacional de La Plata, de la cual se gradu con un doctorado en
ciencias fsico-matemticas en 1952. El tema de su tesis doctoral vers
sobre Cinemtica del electrn relativista.
Fue profesor de fsica terica y filosofa desde 1956 hasta 1963 cuando
insatisfecho con el clima poltico de su pas, tom la decisin de emigrar.
Por algunos pocos aos ense en universidades de Mxico, Estados
Unidos y Alemania. Finalmente, en 1966 se instal en Montreal (Canad),
donde ense en la Universidad McGill la ctedra Frothingam de lgica y
metafsica. Es ahora profesor emrito de dicha universidad, en las reas de la
Metafsica, Semntica, Filosofa de la Ciencia y Epistemologa.
Tal vez su obra ms importante sean los ocho tomos de su Tratado de
filosofa , pero se trata de un autor enormemente prolfico que, tras exponer sus
posiciones generales en el Tratado, ha ido publicando en forma regular las
aplicaciones de su filosofa a diversas ciencias, tanto naturales como sociales
(ver ms abajo en Publicaciones).
Mario Bunge ha sido honrado con diecisis doctorados honoris
causa otorgados por instituciones como la Universidad de Salamanca (Espaa)
en 2003, la Universidad Nacional de La Plata (Argentina) y la Universidad de
Buenos Aires (Argentina) en 2008. Tambin recibi el Premio Prncipe de
Asturias en 1982.
Interesado principalmente por la lgica de la ciencia y los problemas del
conocimiento cientfico, ha tratado de construir una filosofa cientfica (ms
precisamente, una metafsica) que tuviera en cuenta tanto el conocimiento
elaborado por la ciencia como el mtodo utilizado por quienes la practican,

entendiendo que este ltimo es un proceso que no est exclusivamente


supeditado ni a la experiencia ni a la teora.
Aunque la concepcin de la ciencia elaborada por Bunge concede
importancia al desarrollo de la investigacin cientfica en la historia, su
orientacin est principalmente dirigida al anlisis formal de dicho desarrollo, y
se aparta de la insistencia en los aspectos histricos, psicolgicos y sociales
propia de enfoques como los de Thomas Kuhn y Paul Feyerabend.
Defensor de un realismo crtico basado en una ontologa materialista y
pluralista, ha mantenido una actitud beligerante ante el psicoanlisis, al que
considera una pseudociencia supeditada a la aceptacin acrtica de la doctrina
de Freud como argumento de autoridad; en un sentido anlogo, considera que
el marxismo no ha conseguido superar la condicin ideolgica de sistema de
creencias a causa de su repeticin tambin acrtica de las enseanzas de
Marx, lo considera una suerte de enfoque de estudio.
INTERESES
Sus

intereses

abarcan

la filosofa general

(semntica,

ontologa,

gnoseologa, metodologa de la investigacin, praxiologa y tica) as como


aplicada

(fsica,

consideraciones

biologa,
sobre

la

psicologa

filosofa

de

ciencias
la lgica y

sociales),

sin

eludir

la matemtica como

fundamento no solo del quehacer cientfico sino tambin filosfico. Considera a


la matemtica, solo como ciencia deductiva, sin destacar la fase de la
produccin[investigacin] matemtica, que usa la experimentacin, la intuicin,
casos finitos y analoga, tal como lo considera George Polya. Tambin
declararon al respecto setenta matemticos que trabajaban en EE:UU., entre
ellos Lars Alfors.. En relacin con ello, es fundador de la Sociedad para la
Filosofa Exacta,5 que procura emplear solamente conceptos exactos, definidos
mediante la lgica o la matemtica a fin de evitar la ambigedad y la
imprecisin caractersticas de otros estilos filosficos, entre ellos el
fenomenolgico, el postmoderno (especialmente el hermenutico) y provoca (a
la vez que estimula) el tratamiento de problemas no triviales como contraste
con la gigantesca produccin filosfica libresca que interpreta recursivamente

las opiniones de otros filsofos o que juega con objetos ideales o mundos
posibles.
Su posicin crtica est balanceada por sus aportes originales y por el
planteamiento de caminos de reconstruccin filosfica..
Su frase fue: es verdad que la ciencia no hay caminos reales; que la
investigacin se abre camino en la selva de los hechos, y que los cientficos
sobresalientes elaboran su propio estilo de pesquisas

EL POSITIVISMO.
CONCEPTO
El Positivismo es la corriente filosfica que surgi en Francia en la
segunda mitad del siglo XIX, su nombre proviene del propsito de utilizar para
investigacin filosfica los mtodos y resultados de la ciencia positiva. Al surgir
en Francia se difunde por toda Europa y se convierte en la forma preferida de
pensar de filsofos, historiadores, cientficos, literatos, etc.
Comte, siguiendo la direccin marcada por Saint Simn, presenta el
positivismo como el camino que lleva a construir la ciencia como fundamento
de un nuevo orden social unitario.
Tambin se distingue el Positivismo como doctrina que reduce lo real a
lo experimental, del mtodo positivista. Esta doctrina comprende no solo una
teora de la ciencia sino tambin y muy especialmente una reforma de la
sociedad y una religin
Esta considera que la clave para lograr la reforma social de la
humanidad est en la ciencia, que en su dimensin terica constituye la nica
fuente segura de conocimiento y en su dimensin prctica muestra su utilidad
por medio de la tcnica.

El positivismo tuvo como fundador a Hume, siendo su principal


representante Augusto Comte. Si bien el termino positivismo fue acuado por
Augusto Comte en el siglo XIX sus precursores en especial los empiristas
britnicos, cuyas races pueden perseguirse claramente hasta Kant y la
Ilustracin, hasta Descartes Y Bacn.
Comte plantea que el positivismo se fundamente de tres principios bsicos:
El fenomenalismo la cual nos dice que no existe diferencia entre
apariencia y esencia.
El nominalismo que dice que los objetos singulares son los referentes
ltimos de cualquier conocimiento.
La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad
fundamental de la ciencia.
Para poder llegar a lo que es una filosofa positivista, Comte define la
filosofa como la doctrina general de los conocimientos humanos, sin embargo
al aadirle el calificativo positiva, identifica el conocimiento humano con los
conocimientos aportados por las ciencias, puesto que un saber que no se funde
en hechos observados es pura ficcin y engao. La Filosofa Positiva consiste
en la sistematizacin enciclopdica del saber positivo. Como doctrina es un
saber universal que sintetiza todas las ciencias y como mtodo se aplica a
cualquier conocimiento que proceda de la observacin emprica y de la
elaboracin de sus datos por la razn. Tambin consiste en considerar todos
los fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento
preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible constituyen la
finalidad de nuestros esfuerzos.
En las explicaciones positivas no se tiene el ms mnimo inters de exponer
cuales son las causas generadoras de los fenmenos, en cambio pretender
analizar con exactitud las circunstancias de su produccin y coordinar unos
fenmenos con otros, mediante relaciones normales de sucesin y de similitud.

La filosofa positiva trata de considerar cada ciencia fundamental en sus


relaciones con el sistema positivo entero, y con el espritu que las caracteriza.
En su pensamiento positivo propone la ley de los tres estadios o la ley
de la evolucin intelectual de la Humanidad, que dice todas nuestras
especulaciones, cualesquiera que sean, tienen que pasar por tres estados
tericos diferentes, teolgico, metafsico y positivo
El primer estado aunque indispensable por lo pronto en todos los
aspectos,

debe

ser concebido

luego

como

puramente

provisional

preparatorio; el segundo, que no constituye en realidad mas que una


modificacin disolvente del primero, no tiene nuca ms que un simple destino
transitorio para conducir gradualmente al tercero; es en este, nico plenamente
normal, donde radica, en todos los gneros, el rgimen definitivo de la razn
humana.

*PRIMER ESTADO: ESTADO TEOLGICO O FICTICIO.

Es aquel que en que la mente busca las causas y principios de las


cosas; lo mas profundo, lejano e inasequible. Este estado, en el que predomina
la imaginacin, corresponde a la infancia de la Humanidad. Parece a primera
vista explicable, pero que en el fondo est entonces en plena armona con la
verdadera situacin inicial de nuestra inteligencia, en un tiempo en que la
inteligencia humana est todava por debajo de los ms sencillos problemas
cientficos, busca el origen de todas las cosas, las causas esenciales de los
diversos fenmenos que la impresionan, y su modo fundamental de produccin
son los conocimientos absolutos. Para comprender bien el espritu puramente
teolgico, es indispensable apreciar su fundamental identidad bajo las tres
formas principales que le son sucesivamente propias.
La ms inmediata constituye el fetichismo que consistente en atribuir a
todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra pero,

casi siempre ms enrgica por su accin generalmente ms poderosa. La


adoracin de los astros caracteriza el grado ms elevado de esta primera fase
teolgica.
La segunda fase esencial constituye el politesmo que representa la libre
preponderancia especulativa de la imaginacin. Aqu la ms profunda
transformacin que pueda registrarse es de que se retira la vida a los objetos a
materiales, para ser trasladada a diversos seres ficticios, habitualmente
invisibles, cuya intervencin pasa a ser la fuente directa de todos los
fenmenos exteriores, e incluso, luego de los fenmenos humanos.
En la tercera fase teolgica esta el monotesmo que comienza la
inevitable declinacin de la filosofa, en la que la razn viene a restringir cada
vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando desarrollarse el
sentimiento universal, de la sujecin necesaria de todos los fenmenos
naturales a leyes invariables.

*SEGUNDO ESTADO: ESTADO METAFSICO O ABSTRACTO.


Es aquel que intenta el explicar la naturaleza de los seres sin recurrir a
agentes sobrenaturales, sino en identidades abstractas, especie de pubertad
histrica.
La metafsica trata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen
y el destino de todas las cosas, el modo esencial de produccin de todos los
fenmenos; pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales, los
reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones personificadas
cuyo uso ha permitido designarla con el trmino ontologa.
La eficacia histrica de estas entidades resulta directamente del carcter
equvoco, ya que en cada uno de estos seres metafsicos, el espritu puede ver
una verdadera emanacin del poder sobrenatural. Entonces ya no es la pura
imaginacin la que domina, sino que interviene el razonamiento

Para comprender mejor, la eficacia histrica de los aparatos filosficos,


conviene reconocer que por su naturaleza, solo es espontneamente capaz de
una simple actividad crtica o disolvente, incluso mental, y con mayor razn
social, sin que pueda nunca organizar nada que le sea propio.

*TERCER ESTADO: ESTADO POSITIVO O REAL.

1er. Carcter principal: La ley o subordinacin constante de la


imaginacin a la observacin.

Esta larga sucesin de prembulos necesarios conduce al fin nuestra


inteligencia, a su estado definitivo de positividad racional, que debe quedar
caracterizado de una manera ms especial que los dos estados preliminares.
Una vez que tales ejercicios preparatorios han comprobado la inanidad radical
de las explicaciones vagas y arbitrarias propias de la filosofa inicial, sea
teolgica, sea metafsica, el espritu humano renuncia en lo sucesivo a las
indagaciones absolutas que no convenan ms que a su infancia, y circunscribe
sus esfuerzos al dominio, a partir de entonces, rpidamente progresivo, de la
verdadera

observacin,

verdaderamente

nica

accesibles,

base

posible

razonablemente

de

los

adaptados

conocimientos
a

nuestras

necesidades reales. La lgica especulativa haba consistido entonces en


razonar sobre principios confusos, que careciendo de toda prueba suficiente,
suscitaban siempre debates sin fin. En lo sucesivo la lgica reconoce como
regla fundamental que toda proposicin que no es estrictamente reducible al
simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn
sentido real o inteligible. Los principios mismos que emplea no son a su vez
ms que verdaderos hechos, solo que ms generales y abstractos que aquellos
a los que deben servir de vnculo.

La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra


existencia consiste esencialmente en sustituir en todo lo inaccesible la
determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple averiguacin de
las leyes, o sea, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos
observados. Trtense de los menores o de los ms sublimes efectos del
choque y del peso, lo mismo que del pensamiento y de la moralidad, nosotros
no podemos conocer verdaderamente ms que las diversas relaciones mutuas
propias de su conocimiento, sin penetrar nunca en el misterio de su produccin.

2do. Carcter principal: Naturaleza relativa del espritu positivo

Dice

que

no

solo

nuestras

investigaciones

positivas

deben

esencialmente reducir, en todo, a la apreciacin sistemtica de lo que es,


renunciando a descubrir su origen primero y su destino final, sino que importa
adems darse cuenta de que ese estudio de los fenmenos debe ser siempre
relativo a nuestra organizacin y situacin. Si la perdida de un sentido
importante basta para ocultarnos radicalmente un orden entero de fenmenos
naturales, tenemos todas las razones para pensar que la adquisicin de un
sentido nuevo nos descubrira una clase de hechos de los que actualmente no
tenemos la menor idea.
As pues, aunque por las doctrinas cientficas sean necesariamente de
una naturaleza bastante variable como para obligarnos a desechar toda
aspiracin a lo absoluto, sus variaciones graduales no presentan carcter
arbitrario que pueda motivar un escepticismo todava ms peligroso

3er. Carcter principal: Destino de las leyes positivas; previsin racional

Desde que la subordinacin constante de la imaginacin a la


observacin ha sido nicamente reconocida como la primera condicin
fundamental de toda especulacin cientfica, una borrosa interpretacin ha
llevado frecuentemente abusar mucho de este gran circuito lgico.
El verdadero espritu positivo est tan lejos del empirismo como del
misticismo. El verdadero espritu positivo consiste en ver para prever, en
estudiar lo que es para deducir lo que ser, segn el dogma general de la
invariabilidad de las leyes naturales.

4to. Carcter principal: Extensin universal del dogma fundamental de la


invariabilidad de las leyes naturales.

Este principio fundamental de toda la filosofa positiva, comienza desde


hace 3 siglos a ser tan familiar, se ha desconocido siempre hasta Comte, su
verdadera fuente. El principio de la invariabilidad de las leyes naturales
comenzaron a adquirir consistencia alguna cuando los primeros trabajos
verdaderamente cientficos pudieron poner de manifiesto su exactitud esencial
en un orden entero de grandes fenmenos; y esto solo poda resultar
suficientemente de la fundacin de la astronoma matemtica durante los
ltimos siglos del politesmo.
Algo de lo que tambin se habla en el positivismo es sobre el saber positivo
como saber supremo. Este saber positivo se basa en la autoridad que le da la
experiencia cuando se aplica al descubrimiento de las leyes fsicas necesarias
que gobiernan el desarrollo de la Naturaleza. El saber positivo mediante la
experiencia guiada por la razn, estudia las razones y regularidades en que se
estructuran los hechos. El saber positivo coincide con el saber cientfico u
mediante ste se trata de estudiar lo que ser el verdadero espritu consiste.
Las caractersticas de este saber positivo que nos presente Comte son::

En primer trmino, designa lo real en oposicin a lo quimrico.

En otro sentido, indica el contraste de lo til con lo ocioso.

designa la oposicin entre la certidumbre y la indecisin.

oponer lo preciso a lo vago.

Empleo de positivo como contrario a negativo, no destruye, sino que


organiza.

+ su tendencia necesaria de sustituir todo lo absoluto por relativo.

CONCLUSION
Con todo esto podemos llegar a la conclusin de que el positivismo es
una corriente filosfica que ha venido desde hace mucho tiempo por diferentes
pensadores y que admite solamente el mtodo experimental. Este procede en
su parte afirmativa de Saint - Simonismo y en su parte negativa de la aversin
al espiritualismo metafsico, esto supone la inicializacin de reforma de la
sociedad, y tiene tres factores bsicos: Estado Teolgico, Estado Metafsico y
Estado Positivo. Cabe sealar que estaba pensado con el fin de garantizar la
justicia y el orden social.
Este pensamiento positivista se mantiene vivo hoy en da a travs del llamado
Neopositivismo Lgico, ciencia que estudia la reforma de la sociedad y la
religin.