Raquel Pearrubia Martnez.

2A (BAT).
Filosofa.

Conocimiento y opinin en las Ideas de Platn

(Dualismo ontolgico)
Segn Platn existen dos niveles diferentes de conocimiento: la opinin (doxa) y el
conocimiento propiamente dicho (episteme); pero realmente plantea el problema del conocimiento
de la verdad porque para Platn episteme significa creencia justificada como verdad a diferencia
de doxa que se refiere a mera opinin. En esta redaccin voy a exponer el punto de vista de
Platn sobre estos temas, contrastando con las posturas que adoptan otros filsofos de su poca,
como por ejemplo los sofistas, que piensan que el conocimiento y la opinin son la misma cosa, ya
que consideran como verdaderas las opiniones de los individuos humanos, que todo conocimiento
viene mediado por el lenguaje, que slo conocemos los nombres de las cosas y los conceptos que
hemos heredado de ellas.
Para Platn se distinguen dos rdenes de conocimiento, uno inferior e imperfecto y otro
superior y propiamente cientfico. El primero abraza las sensaciones y la percepcin de los objetos
singulares y sensibles con sus imgenes y representaciones. Este conocimiento no alcanza ni
penetra a lo que hay de inmutable y permanente, o sea a la esencia de las cosas, y por lo mismo no
merece el nombre de ciencia, sino solamente el de opinin, puesto que carece de necesidad objetiva,
de claridad y de certeza. El segundo constituye el conocimiento inteligible, la ciencia, que es
infalible, universal y objetiva. sto lo acepta de su maestro Scrates ya que para Platn el
conocimiento ha de tener por objeto lo autnticamente real, lo que es, y por tanto no cambia,
permanece estable y siempre idntico a s mismo.
Platn afirma que ms all de las realidades sensibles existen una clase de objetos inmutables,
inmateriales, permanentes, eternos no accesibles a los sentidos pero s a la inteligencia, a estas
realidades las denominar Ideas que tienen las caractersticas del ser de Parmnides y que para
Platn no son slo realidades mentales, son realidades perfectas que existen en el cielo, las cosas
terrestres apenas nos permiten ver su belleza y realidad. Las Ideas son el modelo de las cosas, las
cosas se parecen un poco a las Ideas, pero tienen caractersticas opuestas, son mltiples,
corruptibles, sometidas al cambio, es decir, son una una pobre copia de la realidad inteligible. El
mundo sensible es slo un reflejo del mundo inteligible. Qu es ms bello: una estatua de mrmol
de un atleta, el propio atleta en persona o la Idea de lo Bello en s? Platn respondera que nada es
ms bello que la Belleza en s y que todas las cosas bellas participan en una mnima parte de la Idea
de Belleza, por lo tanto, la belleza en el mundo sensible es menos real que la Idea de la cual
participan. Por otra parte aunque la opinin no constituye un verdadero conocimiento y est en un
nivel inferior al de la episteme no deja de ser una cierta clase de conocimiento porque si la opinin
es verdadera nos aproxima un poco a las realidades inteligibles, que constituyen el modelo y la
verdadera realidad.
En el mito de la caverna nos muestra las dificultades que encontraremos para pasar de la
ignorancia al conocimiento de la idea del Bien. Que se expresa con el paso de la oscuridad a la luz,
hasta contemplar directamente el sol en el cielo y que representa de forma simblica el paso del
mundo de la opinin en el que viven la mayor parte de los hombres al mundo del conocimiento, al
que debe acceder el filsofo. A su vez Platn distingue dos niveles de opinin y dos niveles de
conocimiento. As, dentro de la opinin (conocimiento del mundo sensible) distingue entre
la imaginacin y la creencia, que en el mito de la caverna se corresponden con la visin de las
sombras y con la visin de los porteadores y el fuego en el interior de la caverna. Por su parte,
dentro del conocimiento (conocimiento del mundo inteligible) distingue entre pensamiento e

inteligencia, que corresponden con el conocimiento paulatino del mundo exterior, primero mirando
reflejos y luego a las cosas directamente, hasta mirar directamente al sol. Cada uno de estos cuatro
subniveles epistemolgicos se corresponde con un subnivel ontolgico, de modo que, a mayor
grado de realidad, mayor claridad en el conocimiento, y viceversa.
Por otra parte, Platn no est de acuerdo con el punto de vista de los sofistas que defienden el
relativismo epistemolgico, el cual toda verdad es siempre relativa. Expresin de este relativismo es
la clebre sentencia de Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. As pues, para los
sofistas no es posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. Platn aceptar que el
conocimiento que nos suministran los sentidos del mundo material y fsico es relativo pero no el
conocimiento (episteme) que nos suministra la inteligencia acerca de lo que verdaderamente es
(las Ideas). En cambio, para los sofistas, las cosas son lo que a cada uno le parece que son. Por
tanto, ser y parecer son lo mismo. Ser verdadero y lo que a m me parece verdadero son tambin lo
mismo. Por lo tanto, lo mismo es conocer que opinar: toda opinin es verdadera para quien la dice,
es decir, no hay distincin entre opinin y conocimiento verdadero.
En conclusin, para Platn, conocimiento y opinin son dos niveles epistemolgicos
diferentes, que se corresponden respectivamente con dos grados ontolgicos diferentes: el mundo
inteligible y el mundo sensible, es decir, Platn distingue entre un conocimiento verdadero y un
conocimiento aparente; la ciencia o conocimiento verdadero sera aquel al que accedemos mediante
el uso del intelecto, a saber, el conocimiento de Ideas. Las Ideas seran para Platn, completamente
absolutas y universalmente vlidas, y slo sobre ellas es posible el conocimiento. Cualquier saber
que no verse acerca de ellas, sino acerca de lo cambiante y sensible, ser tan slo opinin. Lo
aparente es aquel saber al que accedemos a travs de nuestros sentidos, los rumores, los perjuicios,
la experiencia... Es decir, el conocimiento de cosas materiales es ontolgicamente inferior.