DIOS
Cursi
Kitch
Pavoso
Algo sobre la religin
Las religiones del Libro
Madrid
2015 / 2016
Cosas sobre
DIOS
Lo dice un telogo: las tres religiones del Libro son., respectivamente - cursi, kitch y pavosa.
La primera es cursi: eso de insistir que una mujer puede quedar embarazada por gracia del Espritu
Santo es cierto como metfora, pero como realidad suena ridculo y cmico.
La segunda, es kitch, por insistir que los dems son infieles lo que no slo es ilgico, sino vejatorio.
Y la tercera, es pavosa, por sostener que slo ellos son los elegidos resulta absurdo y es un autntico
despropsito divino.
Las tres, se basan en un Libro.
Cada uno de esos libros que ellos llaman palabra de Dios, es escritos por pinches humanos.
Los valores de las culturas islmicas son incompatibles con los nuestros
El filsofo francs reflexiona sobre el auge del fundamentalismo en medio de
la conmocin causada en Pars por el atentado contra Charlie Hebdo
JOSEBA ELOLA Pars 18 ENE 2015 - 00:00 CET
P. Pesimista, en qu sentido?
R. Muy pesimista porque, incluso cuando son moderados, no encuentran
representacin poltica. Creo que veremos la constitucin de un partido poltico
musulmn en Francia, igual que hubo demcrata-cristianos.
P. En otro orden de cosas, en su nuevo libro sostiene usted que la obsesin por el
lujo obedece a un malestar con respecto a la propia identidad, a una fragilidad del
individuo contemporneo.
R. La identidad contempornea es frgil, carece de certezas, pero, sobre todo, es
flotante. La sociedad ha sustituido el pensamiento y la reflexin por el sentir, por
la inmersin en las experiencias y, especialmente, el placer. La consecuencia es
que el individuo retrocede y ya no sabe muy bien quin es porque se disuelve en
las experiencias y en el placer; y de pronto tiene necesidad de recuperar su
identidad, de decirse: yo soy nico, diferente de los dems. Entonces aparece el
lujo como ostentacin y diferenciacin social: Tengo marcas que t no tienes,
tengo experiencias que t no te puedes pagar.
P. El hecho de que ms gente tenga acceso a ms lujos implica una sociedad ms
satisfecha?
R. Yo no soy un prescriptor, sino alguien que describe. Pero tendra tendencia a
pensar que s.
P. Usted pasa temporadas en Espaa, tiene una casa en Ibiza. Qu mirada tiene
sobre la actualidad poltica espaola? Florece la corrupcin, se aprecia una cierta
desafeccin hacia parte de la clase poltica...
R. En Europa del Sur tenemos una clase poltica que ha abusado. En Francia,
Espaa, Portugal, Italia, Grecia, en los recin llegados a Europa... Hay
desafeccin de los ciudadanos porque muchos estn ms informados y son ms
inteligentes, perciben las incapacidades de la clase poltica. Sobre todo gracias a
Internet y a las redes sociales. Yo participo mucho en las redes sociales y estoy
asombrado con la inteligencia colectiva que emerge. La desafeccin con respecto
a las clases polticas se ha reforzado de manera lcida. Es lo que explica la alta
abstencin, el voto a partidos extremistas o a nuevos partidos.
Hay un cierto nmero de intelectuales en Francia que empiezan a decir que hay
que tener una nueva mirada hacia el fenmeno del populismo. El populismo no
significa obligatoriamente demagogia.
P. Puede explicarlo?
R. Antes se asociaba el populismo a demagogia e ignorancia, a manipulacin de
masas mediante la demagogia. Creo que hoy da el populismo es en gran parte un
nosotros tenemos algo que decir, tenemos nuestra opinin y nuestras
posibilidades. Detrs del populismo hay una cierta intencin de reconsiderar las
opiniones de la calle. La oferta poltica debe ser totalmente redefinida. Y
Podemos ilustra la llegada de una nueva oferta poltica. En Francia, tarde o
temprano va a ser necesaria una renovacin.
Puede que cambien los partidos o que lleguen nuevas personas: hay un personaje
inteligente que parece percibir bastantes cosas, Bruno Lemaire. A Sarkozy y a
Hollande ya nadie los quiere: pertenecen a una generacin de oportunistas.
Yves Michaud acaba de publicar El nuevo lujo. Experiencias, arrogancia,
autenticidad (Taurus). 198 pginas. Precio: 18 euros.
CITAS
10
El Destino
El destino es una direccin y, debido al hecho de que toda direccin posee un
sentido, el destino tiene su sentido.
Todo fenmeno existencial del destino puede ser entendido por una
comprensin instantnea de las causas y de los efectos que lo componen.
A cada efecto en un punto dado, le corresponde una causa en un punto
infinitamente lejano, y a cada causa en un punto dado le va a corresponder un
efecto en un punto infinitamente lejano. Ello rige tanto a los pensamientos, como
a las palabras y a las acciones.
El destino est regido por el principio del Cambio. Los testimonios de
innumerables personas en el laboratorio de la existencia han confirmado la
exactitud de esta visin.
Al mismo tiempo, tales testimonios han verificado los principios universales
y han contribuido a la instauracin del paradigma de la economa del lenguaje,
que se hizo patente en pocas antiguas a travs de escritos fundamentales como la
Epopeya de Guilgamesh, el Tao Te Ching, el I Ching, el Popol Vuh y otros textos.
11
Metafsica ntica
y el velo de la Realidad
Entre dos puntos hay un abismo: el momento presente. Este instante sin
duracin es tiempo de eternidad y espacio infinito.
Hay que saltar!
Una hora pintada sobre un papel en un reloj dibujado es ms precisa que la
misma hora mostrada en un reloj de mecanismo muy sofisticado.
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Verdad
Realidad
Percepcin
Ficcin
Cosas
Lo contrario no es complementario y lo opuesto no es contrario a nada.
No hay diferentes niveles de Verdad pero, en cambio, hay mltiples niveles
de Realidad, mutuamente no-contradictorios.
El problema ms grave de nuestra visin actual de las cosas es formalizar en
la lengua parejas polares que no existen en el lenguaje.
Son parejas impropias de elementos contradictorios que no pueden autoexcluirse: bien y mal, da y noche, verdad y mentira, bello y feo, la vida y la
muerte, etc. Este velo impide la claridad y la comprensin instantnea de la
verdad.
El usuario de tales conceptos acta, errneamente, en todos estos casos, como
un operario de una lgica de exclusin: el bien o el mal, Dios o el Diablo, lo feo o
lo bello, la verdad o la mentira, la vida o la muerte.
Pero la derecha y la izquierda, las mujeres y los hombres, lo positivo y lo
negativo, la realidad y la ficcin, el nacimiento y la muerte y muchos otros
elementos complementarios estn anclados en un modelo lgico-terico nico
llamado la formula de los principios universales.
La sub-mergencia de la visin instantnea
Cuando el pndulo de Foucault alcanza su punto mximo en un sentido, no es
que su regreso sea inexorable, sino que de repente se para y all hay un instante
sin duracin que congela el tiempo y el espacio en un momento cargado de
eternidad. No obstante, su trayecto circular no puede cambiar en un balanceo
lineal, sin ser primero anulado y luego proyectado, arrojado, o lanzado en una
lnea de ida y vuelta.
Todo evento sucede como si ya hubiera sucedido antes.
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3
(El Ser)
5
...
(El Cuerpo)
1
(La Persona)
(La Conciencia)
..
6
2
(El Alma)
No hay realidad 8, o 9, o 10 . . .
El 7 se encuentra enterrado y guardado en el centro del dado, metafora de la
Verdad.
Vida y re-existencia del Ser
La Vida es un Principio Universal, un Arquetipo. Est inscrito en nuestros
cromosomas tal como lo estn todos los dems principios universales. Una y otra
vez, el Ser re-torna a la existencia, bajo otra cara y cae dentro de su construccin
notica, afectiva y dinmica de los pensamientos, sentimientos y movimientos
anteriores (de una existencia anterior) que han tejido un destino triple de
pensamientos, sentimientos y movimientos ntimamente encadenados.
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Hay que pasearse tambin por las paginas de un extraordinario libro llamado
Thinking and Destiny de Harold Waldwin Percival, publicado en las primeras
dcadas del siglo XX.
El mundo de la Imaginacin es distinto del mundo de la Fantasa y la
Inteligencia es el instrumento de la Creatividad.
En estos planos se imaginan imgenes, se inventan fantasas, se entienden las
cosas y luego, esas mismas cosas ya comprendidas, se pueden crear.
El resto es silencio (The rest is silence), las ltimas palabras de Hamlet,
encuentran eco en las ultimas palabras del Tractatus de Wittgenstein.
Aqui tambien hay silencio . . .
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