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Srie Turismo
Gringo na Laje
Produo, circulao e consumo da favela turstica
Bianca Freire-Medeiros
Sumrio
Introduo
Captulo 1
Antes de comearmos nosso tour
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Captulo 2
Da atrao pela pobreza pobreza como atrao
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Captulo 3
Um passeio pela maior favela da Amrica Latina
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Captulo 4
Gringos, cmeras, ao!
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Captulo 5
Morador no otrio
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Captulo 6
Obrigada e volte sempre!
Referncias
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Introduo
Em agosto de 2005, ainda como recm-doutora no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, eu dava incio a uma investigao
sobre o fenmeno da converso inesperada da favela carioca
em destino turstico. Acompanhada da bolsista de Iniciao
Cientfica, Palloma Menezes, e de sete pesquisadores voluntrios Alexandre Magalhes, Andr Salata, Andria Santos,
Cesar Teixeira, Flvia dos Santos, Joni Magalhes e Sylvia Leandro comeava a mapear um cenrio praticamente invisvel nas anlises das Cincias Sociais at aquele momento.
Em pelo menos quatro favelas da cidade do Rio de Janeiro ocorriam investimentos no suposto potencial turstico das
localidades e, em cada caso, o agente promotor tinha um perfil diferenciado: empresrios na Rocinha, Organizaes No
Governamentais (ONGs) e moradores no Morro dos Prazeres,
agentes locais no Morro da Babilnia e Prefeitura no Morro da
Providncia. Por meio desses casos empricos, revelava-se uma
realidade plural em que as favelas emergiam como destinos tu-
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contar com o apoio financeiro do CNPq. Esse apoio permitiu a incorporao de Juliana Farias (minha querida JuliJuli), Lidia Medeiros, Lvia (LivinhaLindinha) Campello e Mariana Mendona
equipe, que tambm passou a contar, no mbito do programa
Pibic/CNPq, com a bolsista de Iniciao Cientfica Fernanda Nunes, cujo talento etnogrfico tive o prazer de ver despontar.
Atualmente em fase de concluso, este projeto teve como
principal objetivo examinar o processo de elaborao, venda
e consumo da favela como atrao turstica, focalizando, para
isso, trs aspectos principais:
1. o papel desempenhado por empresrios, ONGs e agentes pblicos no desenvolvimento do turismo nessas localidades;
2. a opinio dos residentes sobre a presena dos visitantes e
seu nvel de engajamento nas atividades tursticas;
3. as expectativas e impresses dos turistas sobre essa experincia.
Em 2007, uma verba oferecida pela Foundation for
Urban and Regional Studies possibilitou que a investigao
incorporasse uma perspectiva transnacional particularmente necessria quando falamos de um fnomeno global como
a pobreza turstica. Sob o ttulo Touring poverty in Buenos
Aires, Johannesburg and Rio de Janeiro, o projeto pretendeu examinar como os diferentes atores sociais envolvidos
nos tours de Villa 20, Soweto e Rocinha negociavam a comercializao dessas localidades e lidavam com o complexo entrelaamento entre pobreza, dinheiro e moralidade. Portanto,
procurou-se investigar como as normas sociais regulam essas
atividades comerciais e como tais normas so contornadas pelos indivduos e grupos que promovem e participam de atividades tursticas que so alvos de tanta polmica. Alm disso,
houve o interesse de descobrir como os debates em torno do
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problema tico do consumo da pobreza turstica atualizavamse nos diferentes contextos culturais.
A empresa responsvel pelo tour na villa miseria argentina
acabou falindo alguns meses antes de minha visita ao campo.
Resolvi ento concentrar o trabalho de pesquisa na frica do
Sul, onde estive por trs semanas em novembro de 2007. A
estratgia de entrada escolhida foi a participao em um dos
reality tours promovidos pela Global Exchange Organizao
No Governamental sediada na Califrnia que inaugurou a comercializao desses tours no incio da dcada de 1990.
Durante doze dias, acompanhei, na qualidade dupla de
pesquisadora e turista, um grupo composto por seis norteamericanos, uma sua e uma facilitadora afro-americana
residente na frica do Sul. Essa experincia foi, em vrios
aspectos, determinante para a investigao como um todo,
principalmente porque me permitiu refletir de maneira mais
aprofundada acerca das motivaes e expectativas dos turistas, do papel dos agentes mediadores e das diferentes possibilidades de formatao e consumo do que chamo de pobreza
turstica. Sem a generosidade desse grupo, que acolheu a proposta da pesquisa com extremo respeito, eu no teria conseguido avanar na percepo dos sentimentos e das emoes
que mobilizam os turistas quando esto, para parafrasear Susan Sontag (2003), diante da pobreza do outros.
O convite para ingressar, como pesquisadora de texto, na
equipe da novela Caminho das ndias, da Rede Globo, viabilizou o trabalho de campo de cinco dias em Mumbai, em maro
de 2007. Agradeo Gloria Perez com quem ser sempre um
grande prazer percorrer este e outros caminhos pela oportunidade de me fazer turista em Dharavi, favela localizada no centro
de Mumbai. Dificilmente eu teria logrado compreender a adaptao do favela tour carioca em terras indianas sem ter participado
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Nos trs anos que correram do incio da investigao ao fechamento provisrio deste livro, foram muitas as ocasies em
que apresentei resultados parciais da pesquisa, assim como
foram diversos os pblicos e suas reaes, dentro e fora do
pas. O debate realizado no mbito do grupo de trabalho Economia Poltica da Cultura, coordenado com muita competncia por Celeste Mira e Edson Farias durante o XXX Congresso
Nacional da Anpocs, me foi particularmente instigante, resultando no artigo A favela que se v e que se vende: reflexes
e polmicas em torno de um destino turstico, publicado na
Revista Brasileira de Cincias Sociais.
Outras publicaes se seguiram, como se pode ver na bibliografia, e ajudaram a amadurecer o que pode ser lido neste
livro. Nesse sentido, gostaria de agradecer aos pareceristas
annimos da Geoforum, assim como a Joo Freire Filho, editor da revista -Comps, pelo convite para colaborar com um
artigo (em parceria com Fernanda Nunes e Palloma Menezes)
e pelas conversas sempre inspiradoras.
Igualmente inspiradora foi a discusso que se seguiu minha primeira apresentao sobre o tema no CPDOC, ainda na
qualidade de recm-doutora. Desde aquela ocasio, Marieta de
Moraes Ferreira foi uma das grandes incentivadoras do projeto. Marieta agradeo a oportunidade de fazer parte de uma
proposta editorial inovadora como a Coleo FGV de Bolso.
Voc est diante, portanto, de um esforo longo e coletivo
de pesquisa ao qual se juntou, na ltima etapa, ainda outra
assistente, Juliana Pacheco, que com muita dedicao se prestou
tarefa ingrata de fazer transcries e organizar a bibliografia.
Apesar do longo caminho percorrido, este livro foi concebido como um arremate transitrio, como uma possibilidade
argumentativa cuja inteno maior inspirar novas discusses e perspectivas sobre o tema. Essa conscincia da tran-
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Antes de comearmos nosso tour
Em 1996, num domingo de vero, Michael Jackson aportou de helicptero no Morro Santa Marta, localizado na zona
sul carioca. Pouco antes, ele estivera em Salvador, filmando
com o famoso grupo Olodum. A favela carioca e o Pelourinho
baiano foram as locaes escolhidas para o videoclipe de They
dont care about us, dirigido por Spike Lee. A cano cuja letra inclui frases como Am I invisible because you ignore me?
(Sou invisvel porque voc me ignora?) e I am the victim
of police brutality (Eu sou a vtima da brutalidade policial)
fala do preconceito contra os pobres e da indiferena do
poder pblico e das elites a esses apelos. O videoclipe abre
com a imagem do Corcovado cone do Brasil no imaginrio
internacional enquanto uma voz feminina, em off, grita em
portugus: Michael, Michael, eles no ligam para a gente.
Imagens da favela e do Pelourinho so intercaladas s do pop
star, que provoca de maneira coreografada supostos policiais
militares, abre os braos em cruz e simula revlveres com os
dedos em riste.
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O Museu Michael Jackson, que seria construdo pelos moradores para comemorar a visita ilustre, jamais saiu do papel,
mas a passagem de Jackson foi registrada em um documentrio produzido pelos prprios moradores. At hoje indito
na televiso brasileira, o filme O mega-star Michael Jackson
mostra o astro sem sua mscara antipoluio interagindo com
alguns fs que agradeciam sua presena com demonstraes
calorosas de afeto, como a sintetizada na faixa: Michael, you
are not alone. Dona Marta loves you (Michael, voc no est
sozinho. Dona Marta ama voc).
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A temperatura poltica aumentou quando os principais jornais cariocas publicaram que o preo das locaes havia sido
negociado entre a produtora de Jackson e Marcinho VP, lder
do trfico de drogas no Santa Marta poca. Era o que faltava
para o promotor pblico exigir a suspenso das filmagens, sob
o argumento de que a indstria do turismo estava sendo seriamente comprometida. As autoridades governamentais acusavam a Sony, gravadora de Jackson, de explorar comercialmente
a pobreza. Diziam que o clipe reforaria o esteretipo da favela
como lugar da misria e da violncia, o que levou Spike Lee a
chamar as autoridades de ridculas e patticas e o Brasil de
uma repblica das bananas. O que eles acham? Que a pobreza no Brasil segredo?, provocou o diretor.
Desde esse episdio to controverso, muita coisa mudou.
A pobreza no Brasil, se antes j no era segredo, hoje incontestavelmente uma atrao turstica. Em 1996, o vdeo de
Jackson, ao expor a favela, era percebido pelo ento governador
Marcello Alencar como uma pea publicitria s avessas, que
s poderia espantar os visitantes internacionais. Dez anos depois, Srgio Cabral, assim que tomou posse frente do governo
do Estado, anunciou que as obras do Programa de Acelerao
do Crescimento (PAC) na Rocinha, alm das melhorias na infraestrutura da favela, incluiriam a transformao de residncias
na parte alta do morro em pousadas do tipo bed & breakfast
(hospedagens que oferecem quarto e caf da manh).
Em 1996, a associao entre favela e turismo era considerada absolutamente malfica pelos representantes pblicos
do setor; em 2006, um projeto de lei fez da Rocinha um dos
pontos tursticos oficiais da cidade do Rio de Janeiro. Essa
iniciativa, alis, contou com o apoio imediato de Rubem Medina: A Rocinha uma atrao turstica h um bom tempo.
importante que seja includa no Guia Oficial para que as
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excurses, o artesanato e outros atrativos sejam mais divulgados, justificou o ento presidente da Riotur em entrevista
ao jornal O Globo, em 20 de setembro daquele ano.
Os representantes pblicos no podem mais acusar as favelas de atrapalhar a indstria do turismo porque elas so
parte importante dessa indstria: somente a Rocinha recebe
uma mdia de 3.500 turistas por ms! Em outras favelas Babilnia (Leme), Prazeres (Santa Tereza), Vidigal (So Conrado)
estratgias e parcerias vm sendo traadas no intuito de
capitalizar o potencial turstico das localidades. A Pousada
Favelinha (Morro Pereira da Silva), o hotel The Maze Inn (Favela Tavares Bastos) e o projeto Favela receptiva (Vila Canoas), todos inaugurados em 2005, na zona sul carioca, tm se
revelado empreendimentos lucrativos.
Se, por um lado, um nmero crescente de turistas vem
favela, por outro, cada vez mais a favela vai ao encontro de
potenciais visitantes por meio de produes cinematogrficas
e televisivas. Afinal, como argumenta o socilogo John Urry
(1995), preciso lembrar que a escolha de um determinado
destino por parte do turista est baseada em uma antecipao da experincia, que se constitui em dilogo com as
imagens do local veiculadas em diversos produtos miditicos, imagens que criam uma moldura interpretativa e comportamental para o turista. No caso da favela turstica, uma
infinidade de produtos esto, direta ou indiretamente, sendo
postos em ao. Vejamos alguns exemplos.
Em 2002, Cidade de Deus seduziu as platias internacionais com uma imagem ao mesmo tempo realista e estilizada
de uma favela violenta. Aclamado pela crtica internacional,
o filme foi promovido como um testemunho sobre a vida nos
guetos cariocas. O fato de se basear no romance homnimo
de Paulo Lins (1997), ex-morador da Cidade de Deus, inves-
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A favela cinematogrfica de Cidade de Deus iria inspirar ainda Favela Rising, dirigido por Jeff Zimbalist e Matt Mochary.
O premiado documentrio costura a histria do Grupo Cultural
Afro Reggae vida de Anderson S, vocalista da banda, nascido e criado em Vigrio Geral. Segundo os diretores, a inteno
do documentrio era resgatar a histria da favela como espao
de resistncia e criatividade, beleza e produo simblica, confrontando os esteretipos que a associam violncia e misria. O longa-metragem retoma as opes estticas do filme de
Meirelles e funciona, em larga medida, como um follow-up deste: a narrativa comea em fins dos anos 1980, anunciados em
Cidade de Deus como o incio de um novo tempo na histria
das organizaes criminosas nas favelas, e incorpora ao elenco
atores como Firmino da Hora e Jonathan Haagensen, notrios
pela participao no filme brasileiro. Em vrias tomadas, uma
favela no identificada da zona sul carioca, com vista para o
mar, substitui Vigrio Geral e prov audincia internacional
a desejada imagem da favela turstica.
Em 2007, mais um longa-metragem brasileiro levou plateias
nacionais e internacionais a repetidas incurses pelas favelas:
o controverso Tropa de elite. Assim como Cidade de Deus, o
filme dirigido por Jos Padilha ganhou status de testemunho,
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Lorraine Leu (2004) descreve e analisa o processo miditico responsvel por elevar o Brasil, e a favela em particular,
condio de sensao do momento na Inglaterra. Segundo a
autora, presencia-se uma inesperada dinmica entre o local e
o global a partir da geografia imaginria da favela e da cultura que lhe seria peculiar. Essa cultura de uma favela mtica utilizada nas campanhas publicitrias das mais variadas
marcas e produtos, que vo dos modelos de carro Citron e
Nissan loja de mveis sueca Ikea. Os produtos brasileiros,
por sua vez, quando comercializados internacionalmente,
tambm aderem marca favela: A onda atual de favela
chic tornou at a mais humilde mercadoria brasileira, a sandlia de borracha, em um objeto de fetiche (Leu, 2004:17).
Em Tquio, o restaurante Favela segue a mesma lgica, servindo feijoada e caipirinha em um salo que mistura elementos
rsticos e requintados. Com direito a DJ e a um movie lounge, o
restaurante tem como pblico aqueles que buscam o exotismo
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Alm dos produtos e businesses que colocam a favela em evidncia e que esto incorporados de maneira mais formal ao mer-
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[Adderley] lanou mo da dama lnguida que era levada s docas para ver um estivador de carne e osso, com o nico propsito
de impressionar seus convidados, que iam jantar naquela noite.
Criticou os ricos provocadores que chegavam em East London
to cheios de pressuposies literrias que os slums visitados no
lhes eram, nem de longe, suficientemente slummy. O slumming
da moda encorajava alguns observadores a trivializar a pobreza,
transform-la em entretenimento em causa prpria e perpetuar
preconceitos absurdos sobre a selvageria dos pobres. Disfarava
a curiosidade sexual sob o garbo de altrusmo social. No havia
razo para lamentar seu fim como tendncia (Koven, 2004:7).
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Turista fotografa o interior das casas e seus moradores durante townships tour na Cidade
do Cabo.
Bianca Freire-Medeiros, 2007
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Asudi que pertence tribo Luo majoritria entre os moradores de Kibera insiste que os passeios feitos por Kibera e
por outras favelas de Nairbi e Kisumu (no oeste do Qunia)
so benficos para os habitantes dessas reas, sobretudo porque os lucros estariam sendo revertidos para projetos sociais.
Em meio a fotografias de casas precrias e de turistas interagindo com a populao local, o site da empresa detalha:
Em Kibera, voc ser levado para conhecer um orfanato que
abriga crianas com HIV, a escola primria Kibera Olympic e
a escola secundria Baraka Za Ibrahim School, onde voc ver
salas de aula abarrotadas. Depois do almoo, voc acompanhar
os residentes em suas tarefas cotidianas e se espantar com o
nmero de crianas perambulando e com os esgotos a cu aberto
[...] (Disponvel em www.victoriasafaris.com/kenyatours/propoor.htm. Acesso em 15 dez. 2008).
O que significa esse fascnio por Kibera entre pessoas que nem mesmo sabem o que realmente a pobreza?,
questionou o jornal queniano Daily Nation. Mais que isso,
preciso questionar como que os prprios quenianos se sentem por estarem sendo considerados os guardies do atraso, da sujeira, da misria e da absoluta depravao. Andrew
Cawthorne, correspondente do jornal australiano The Sidney
Morning Herald, confirma, em matria publicada em 9 de fevereiro de 2007:
[...] nem todos no Qunia esto achando to lrico o rastro deixado pelos visitantes que passam por cima do lixo [...], sentem o
cheiro do esgoto das ruas e fotografam os barracos com tetos de
lata em que moram 800 mil habitantes da nao mais pobre do
vale Nairbi (The Sidney Morning Herald, 2007:3).
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outra maneira, no teriam como se encontrar. Quando lhe perguntei por que no era dada ao turista nenhuma oportunidade
para compras durante o passeio, o que talvez pudesse trazer
algum retorno econmico para os moradores, Way justificou:
A nossa inteno promover um encontro que seja o menos
turstico e o mais autntico possvel. No queremos que os moradores sejam vistos como animais em um zoolgico e tambm
no queremos que os turistas sejam vistos como mquinas de
dinheiro [...]. As pessoas esto cheias de tantas relaes falsas,
de falsos polticos, de falsas promessas, de mercadorias falsas.
Quem faz o nosso tour fica satisfeito porque sabe que no houve maquiagem nenhuma [...]. O sofrimento e a alegria daquelas
pessoas em Dharavi so verdadeiros, no tem nada encenado. A
solidariedade dos visitantes tambm verdadeira. Ali se produz
uma emoo que no d para explicar, tem que viver [...].
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Tais oposies contrastivas, sempre referidas a pares de contrrios tal qual novo versus antigo, alegria versus monotonia,
exuberncia versus contenso, somam-se igualmente oposio
entre artesanal e industrial (Leito, 2007:212).
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dispor a pagar para ver outro ser humano que sofre e que isso
seja feito durante as frias perodo associado diverso e
alegria exige do cientista social um esforo de interpretao que de simples no tem nada. Tampouco tarefa simples
participar da realizao da pobreza turstica para qualquer
um dos atores sociais envolvidos, quer estejam na posio de
quem cobra, de quem paga ou de quem a atrao.
Para seus defensores, a prtica do turismo em reas pobres
incrementa o desenvolvimento econmico da regio, a conscincia social dos turistas e a autoestima das populaes receptoras. Lideranas locais so forjadas, conhecimento e recursos so
compartilhados entre pessoas que dificilmente se encontrariam
se no fosse pelo turismo. Seus crticos, apesar de reconhecerem o impacto positivo de alguns projetos especficos, apontam
pelo menos duas falhas estruturais: em nenhum caso, os moradores das localidades visitadas usufruem em p de igualdade os
benefcios gerados; menos do que conscientizao poltica ou
social, o que as visitas motivam so atitudes voyeuristas diante
da pobreza e do sofrimento. Observe como as duas formulaes
interpretativas, a despeito de suas bvias divergncias, apelam
tantos aos valores do mundo econmico (desenvolvimento,
distribuio de lucros) quanto do mundo das emoes (autoestima, conscientizao, voyeurismo).
Apesar de seu alto grau de volatilidade, j se provou que o
turismo acelera o crescimento econmico, em especial em pases e regies desprovidos de meios alternativos de desenvolvimento, como pequenas ilhas-estados e reas rurais. Porm,
crescimento econmico no sinnimo de igualdade social, como bem sabemos os latino-americanos. E quando se
fala em aes de combate pobreza entre as quais o turismo de pobreza (ou pro-poor tourism) poderia se incluir , no
possvel ignorar que h muitas maneiras de definir o que
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item importante para a promoo que a agncia pretende fazer deste lado alternativo de um Rio de Janeiro extico.
Tanto assim que nos dois principais links do site (depoimentos e galeria de fotos), v-se a predominncia da favela
em relao aos demais destinos tursticos.
O exotismo possui uma longa tradio na cultura europeia
ocidental e se articula, como sugere o filsofo blgaro Tzevan
Todorov (1984), em torno de trs aspectos bsicos: alteridade,
distncia e desconhecimento. O extico pressupe, portanto,
a excluso daquilo que familiar e conhecido; o espao da
diferena, da radical alteridade uma experincia de encontro em que o sujeito reconhece a existncia do outro sem
com este se confundir. O gozo do extico, argumenta Todorov, reside justamente nessa possibilidade de o sujeito afirmar
a diferena entre si e aquele que objeto de sua percepo.
Exotismo no o mesmo que racismo, pois pressupe a
positivao de certos costumes e valores do outro. Mas isso
no quer dizer que tais noes, exotismo e racismo, deixem
de compartilhar um longo cardpio de afinidades. Em Colonial desire, Robert Young (1995) demonstra o quo dependente foi o projeto colonial britnico da teorizao racista
que o acompanhou e aponta consensos entre esta teorizao e
aquela em torno do extico. Ambas seriam, na argumentao
de Young, teorias do desejo que se baseiam na existncia
fantasiosa de uma mestiagem sedutora. Racismo e exotismo
se aproximam, portanto, na confluncia do ertico.
Nas narrativas sobre o Rio de Janeiro, produzidas por
estrangeiros, o exotismo referido ao ertico e singular relao entre natureza e cultura um elemento presente desde longa data. Belinha, a protagonista brasileira do musical
norte-americano Voando para o Rio (1933), com seus cabelos
e olhos negros, moderna e cosmopolita, quente e mis-
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teriosa exatamente como sua cidade. Ela to irresistvel aos homens que uma de suas amigas norte-americanas,
atnita, pergunta: O que essas garotas da Amrica do Sul
tm abaixo do Equador que ns no temos?. Nora, a personagem interpretada por Lana Turner no musical Meu amor
brasileiro (1953), por sua vez, suspirava: [...] existe algo no
ar do Rio que capaz de mudar qualquer pessoa. Seduzida
pela cidade que lhe parecia o reflexo invertido de sua Nova
York fria e racional, a milionria norte-americana chegou a
sugerir que a atmosfera romntica do Rio seja engarrafada
para exportao.
O mar de barracos capturado pela turista com seu celular no momento laje.
Em paralelo com o que acontece em outras cidades tursticas, as imagens produzidas no estrangeiro acabam por influenciar a autoimagem dos prprios cariocas e a chave que acionam
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De fato, existe na Rocinha um comrcio bastante diversificado que inclui desde as pequenas barracas no Largo do Boiadeiro uma espcie de feira na qual so vendidos produtos
nordestinos, frutas, verduras, carnes etc. at lojas de material fotogrfico e pontos de vendas de telefones celulares. H
ainda locadoras de DVD e lan houses em profuso, padarias
modernas, mercados com caixas informatizados, lojas de eletrodomsticos sofisticados, loja de vinhos, vrios servios de
entrega em domiclio e estacionamento particular. Boa parte
dessas lojas aceita cartes de crdito e dbito, o que Licia
Valladares (2005) acertadamente identifica como evidncia do
poder de compra da populao local e de sua participao no
mercado de consumo. Em todos os passeios, chama-se ateno
para a existncia de uma agncia de correios, de dois bancos,
de uma TV a cabo com um canal exclusivo, a TV ROC , de
rdios comunitrias e de uma casa de show.
Alm da localizao privilegiada, da diversidade de servios (que incluem consultrios mdicos e odontolgicos,
clnica veterinria, escritrios de advocacia e agncias imobilirias) e de comrcio, dos contrastes externos e internos
prpria localidade, a Rocinha teria ainda uma outra caracterstica a seu favor: a familiaridade confortvel de seus moradores com a presena estrangeira. H muito Organizaes
No Governamentais (ONGs) de diversos pases estabelece-
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mente o Sebrae alugou uma loja no Shopping da Gvea para expormos nossos produtos. A ideia era que o Sebrae desse a estrutura inicial e depois a gente se tornasse autossustentvel. A loja
l durou cinco anos [...]. A conseguimos um ponto na Rocinha.
Primeiro era l em cima [na parte alta da favela] e depois passou
aqui para baixo, s que sendo aqui ns perdemos um pouco porque tem algumas agncias que no passam por aqui.
Outro ponto de venda de suvenires o Centro Comunitrio Alegria das Crianas, frequentado com exclusividade pela
agncia Exotic Tour. Os turistas conhecem as instalaes da
creche, interagem com as crianas, so informados sobre o
trabalho que a agncia desempenha e depois so levados a
uma sala onde so produzidos e vendidos tapetes, panos de
prato, cestas, bonecas de pano, bolsas e quadros.
Alguns jovens e crianas vendem artesanatos na Roupa
Suja, uma das reas mais precrias da Rocinha. Utilizando
banquinhas improvisadas, comercializam de forma bastante
informal, e no muito lucrativa, bijuterias e pequenos quadros que eles mesmos produzem. Concorrem, em certa medida, com um ateli visitado com exclusividade pela agncia Be
a Local. Nesse ateli expem jovens artistas em grande parte moradores da Rocinha que dizem no se ressentir pelo
fato de serem visitados apenas por uma nica agncia: como
justificou um de nossos entrevistados, os turistas que vo at
l estariam dispostos a pagar preos altos pelos produtos
venda e valorizariam mais os quadros grandes e elaborados.
Mas na Rua 1, na parte alta da Rocinha, onde se d efetivamente o comrcio de suvenires. Essa uma das principais
vias de acesso localidade, onde h casas com um ou mais
andares, pequenos prdios e alguns estabelecimentos comerciais (chaveiro, mercadinhos, bar etc.). Concentram-se ali os
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moradores que hoje tm como renda principal, seno exclusiva, a comercializao de suvenires, e a maioria das agncias
inclui a Rua 1 como ponto de parada de seus passeios.
A localizao garante a vista privilegiada de outras atraes tursticas da cidade Cristo Redentor, Lagoa Rodrigo
de Freitas e Pedra da Gvea e da Escola Americana, cuja
presena inspira, via de regra, os guias a falarem sobre o tema
da iniquidade social, que tratada como marca da sociedade
brasileira. Esse ritual de apresentao, que comea com informaes gerais sobre a favela e o pas, complementado, em
seguida, por explicaes sobre os suvenires ali dispostos: o
guia passa rapidamente em frente de cada uma das oito barracas, apresenta alguns produtos e assegura aos turistas de que
no precisam se precipitar porque lhes ser dado tempo suficiente (entre 15 e 30 minutos) para comprar o que gostarem e
tambm para tirar fotos.
Concludo o ritual de apresentao, os turistas se dispersam e cada um se dirige para a barraca que mais lhe chamou
a ateno. As compras so feitas, geralmente, pagando-se em
real, mas aceitam-se tambm dlares ou euros e at mesmo
pagamentos fiados que, segundo nossos informantes,
prtica frequente. Os turistas tm medo de trazer dinheiro,
tm medo de serem roubados aqui na comunidade. O pessoal
dos hotis fala para eles terem cuidado, e eles acabam trazendo pouquinho dinheiro, explica um dos artesos. Com consentimento prvio dos vendedores, o guia sugere ao turista
que leve o suvenir desejado e pague depois, no hotel. Quando
percebem que os turistas j compraram o que queriam, que
no vo comprar ou que o tempo do passeio est apertado, os
guias reagrupam os turistas e prosseguem o passeio.
Se h calorosas controvrsias entre os agentes promotores
a respeito de quem teria iniciado as atividades tursticas na
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Rocinha, o mesmo fato no ocorre quando o assunto a comercializao de suvenires. As explicaes dos vendedores
com quem conversamos sobre a transmutao da Rua 1 no
point privilegiado de vendas convergem para o que nos foi
relatado pela artes Mary:
Quem comeou a reparar a presena dos turistas aqui primeiro
foi meu ex-marido, e foi ele o mentor desse projeto. Comeou
levando as crianas para o fundo do quintal para ensinar a pintar [...]. Ento ele resolveu comear a vir para rua aos domingos
para ensinar os meninos a pintar na rua [...]. Os turistas vinham
e, para ajudar o projeto, compravam o trabalho das crianas [...].
Meu ex-marido escolheu montar a barraca aqui na Rua 1 porque
j era um ponto em que os turistas paravam para olhar a vista.
Mas no tinha ningum ainda, no tinha nada. Quando ns comeamos, era muito precrio, no tnhamos essa estrutura.
Atualmente, cada vendedor tem uma barraca em um ponto fixo e todas so enfileiradas lado a lado. preciso chegar
sempre um pouco antes de 9 horas, quando se iniciam os primeiros tours, para montar as barracas e arrumar os produtos.
A jornada de trabalho s termina depois que passa o tour da
tarde (por volta das 16 horas), quando ento so desmontadas as barracas que permanecem com as lonas amarradas no
prprio local. As ferragens e as mercadorias so guardadas no
entorno, num cantinho que cada vendedor aluga.
Na Rua 1, moradores encenam a autenticidade que acreditam ser de interesse dos turistas, e turistas desempenham o papel do visitante simptico, sensvel s diferenas
culturais. Quando na presena dos turistas, os vendedores
interagem de maneira harmnica, mantm uma aparncia
alegre e, no raro, simulam a execuo de algum tipo de
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Suvenires so o que o viajante traz consigo representam materialmente o vnculo entre o lugar visitado e o lar
para o qual se retorna, afirmam Freire-Medeiros e Castro
(2007:35). Para alm de seu status de objeto tridimensional, diretamente utilitrio ou no, argumentam os autores
(2007:35), suvenires funcionam como marca de uma certa experincia cultural plena de capital simblico capaz de
conferir status quele que o possui. A partir de pesquisa
realizada em lojas de suvenir do sudeste dos Estados Unidos, Kristen Swason (2004) observa que a preferncia dos
turistas tende a convergir para os objetos que tm evidente
relao com a localidade visitada, que so considerados autnticos (isto , no industrializados, feitos mo) e originais. So levados igualmente em conta atributos que dizem
respeito no apenas ao objeto em si, mas tambm s condies de trnsito e uso.
No caso do turismo em favela, a essas variveis somam-se
aquelas relativas complicada dialtica entre tica e esttica, entre atributos morais e qualidades visuais dos produtos. Quando perguntamos a um turista norte-americano por
que havia decidido comprar um dos quadros comercializados na Rua 1, ele justificou:
Escolhi este pelas cores, o sol, o Cristo. Apesar de algumas pessoas no considerarem isto como arte, eu considero. Na minha
casa, eu tenho pinturas e desenhos de lugares que eu visitei e
quero ter tambm uma pintura da Rocinha.
No raro, os turistas buscam equilibrar uma postura politicamente correta com o desejo de levar consigo algo que
lhes parece de bom gosto. Como argumentou uma turista
australiana:
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A ansiedade que mobiliza os turistas diante dessa complicada equao no passa despercebida aos vendedores. Um
dos artesos observa:
Quando o vendedor criana, o gringo pensa: ah, uma criana pintando!. A eles acham que qualquer coisa est bom! Mas
quando o vendedor adulto, eles compram pelo objeto mesmo.
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mas tem que ter a favela, para quando eles [os turistas] levarem
para casa, mostrar que estiveram na favela, entende?
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revelada, Novak defendeu-se dizendo no ver conduta criminosa ao levar estrangeiros favela e apresent-los a traficantes de drogas. Vale lembrar que, no havia muito tempo,
policiais tinham se deixado fotografar simulando uma cena
de violncia com turistas estrangeiros, sob a alegao de que
estariam melhorando a imagem da cidade no exterior.
A favela parte da cidade, no precisa de autorizao de
ningum para subir l. Se algum diz que precisa de autorizao est mentindo, Novak fez questo de dizer Folha de
S. Paulo, confirmando o que me havia sido sustentado pelas
demais agncias. Ainda que no precisem de autorizao do
trfico para transitar na Rocinha, o fato que os guias tursticos esto expostos a presses e situaes de perigo que
no so vivenciadas pelos proprietrios das agncias. Um dos
guias, morador da Rocinha desde criana, narrou-me de maneira bastante reticente e emocionada o seguinte episdio:
um problema muito srio, o trfico. Eu j tive problemas vrias vezes, mesmo sendo morador daqui. O ltimo problema que
eu tive foi to srio, mas to srio que [...] o responsvel pela situao toda acabou sendo chamado [pelo dono do morro] sem
que eu fosse apelar a ningum. Ele foi chamado ateno porque
a coisa foi muito, muito braba, entendeu?
O dono de agncia, no ele que fica aqui. Ele nem quer saber
como feito [...]. A gente [os guias] est muito mais exposto [...].
O problema maior a questo da fotografia [...]. Quando voc
est com um grupo muito grande difcil conseguir controlar
todo mundo [...]. O medo [do traficante] ter algum envolvido
[com a imprensa] infiltrado no grupo [...] s vezes o cara vem e
[diz] porra, meu irmo! o cara tirou foto a!. A eu peo para [o
turista] apagar. Mas o que eu tive foi muito mais srio. Foi meia
hora de truculncia mesmo. Foi muito grave.
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A minha habilidade fez com que o turista segurasse a onda. Mas foi
to grave que depois eu tive vontade de chorar [...]. Eu consegui
remediar a coisa. Eu segurei toda a carga. Mas depois de ter feito
um trabalho maravilhoso [...]. Os turistas estarem fascinados! Fascinados! No final [do tour] acontece uma coisa [agresso] dessas. Eu
fiquei decepcionado. Como se tudo que eu tivesse falado [sobre as
qualidades da Rocinha] tivesse perdido a importncia [...].
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Forma-se, ento, um crculo vicioso: esses mitos e representaes justificam a necessidade de criao de projetos
que invistam na recuperao da autoestima dos moradores de
favela, que constantemente abalada pela reiterao desses
prprios mitos de que, sem dvida, a atividade turstica se
alimenta e os quais ajuda a perpetuar.
A agncia Favela Tour responsvel pelo funcionamento de
um projeto social na favela de Vilas Canoas, a Exotic Tour promove a oficina de guias mirins, e a agncia Be a Local auxilia
uma creche na Rocinha. Entretanto, esse trabalho feito por
algumas agncias, o que no significa que seja feito por todas,
assim como estar disposto a fazer caridade no significa aceitar
diviso de lucros.
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Se o tema da dimenso social pode ser, em ltima instncia, contornado pelos donos das agncias, no caso dos guias
tursticos esse descolamento torna-se bem mais complicado. A
convivncia cotidiana com os moradores, no raro, acaba por
gerar vnculos de afeto com alguns e um senso de compromisso
com a localidade ou com pelo menos parte dela. O nvel de
frustrao dos guias que atuam ou atuaram por muitos anos
na favela, pelo que pude observar, surpreendentemente alto
para um trade em expanso. No se trata tanto de um desapontamento com baixas remuneraes (os guias costumam ganhar
em torno de R$ 50,00 por passeio) ou com a precariedade das
relaes de trabalho, mas de um descrdito crescente no papel
do turismo como agente de transformao social, mesmo quando as agncias financiam projetos assistenciais. Reproduzo a
fala de uma guia turstica que, durante oito anos, trabalhou
exclusivamente com favela:
O que comeou a me irritar um pouco que, com o passar do
tempo, eu fui vendo que toda aquela parte terica daquele projeto social que eu passava [para o turista] com o maior entusiasmo, na prtica ela no era bem assim [...]. Eu comecei a me
questionar: at que ponto essas pessoas que ganham dinheiro
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com a comunidade, fazendo tour dentro das favelas, tm seriedade com o projeto? E isso passou a me incomodar [...]. Voc
pode fazer o turismo na comunidade, ganhar o seu dinheiro,
mas tambm deve ter essa preocupao, essa responsabilidade
social, essa preocupao com o desenvolvimento social da comunidade [...].
Na fala destacada acima, h um mal-estar evidente em torno dos ganhos obtidos com o turismo por parte das agncias
e de sua utilizao de fachada em projetos sociais. No caso da
favela turstica, o que se entende por responsabilidade social
pode, de fato, ocupar um espectro bastante amplo de definies. Antonio Carlos o Toninho definiu essa expresso nos
seguintes termos:
O que responsabilidade social? Quando um turista vem, ele
vem impregnado de informaes que ele viu l no pas dele. Ou
at os brasileiros, os poucos que vm, vm impregnados com
informaes de RJ TV [telejornal da Rede Globo]. O que eles
no tm informao social. Se eu no tiver alguma coisa que
desafie essa imagem que ele tem de favela, ele vai entrar e sair
com a mesma opinio. A gente no omite que h problemas na
favela, mas se vende ao turista um outro lado... o lado social, o
lado histrico das favelas. E o que se percebe que muitos guias
no esto muito interessados nesse negcio da informao, desses detalhes minuciosos [...].
interessante observar que para alguns guias e tambm para muitos moradores, como veremos no captulo cinco
a ideia de manter um compromisso com a localidade no
significa, necessariamente ou apenas, repassar divisas e dividir lucros. Referem-se a elementos intangveis que remetem
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Captulo 4
Gringos, cmeras, ao!
Jos Casais, embaixador espanhol em misso diplomtica ao Brasil em incio da dcada de 1940, escreveu o trecho
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acima como parte de seu livro Un turista en el Rio de Janeiro. Nessas memrias de uma viagem que duraria dois anos,
Casais insiste que no pretende reproduzir os j conhecidos
esteretipos sobre os Trpicos. Talvez por isso ele tenha feito
questo de descrever o Morro do Salgueiro de maneira to
atraente e elogiosa, contrariando as narrativas dos jornalistas-observadores, dos mdicos, dos urbanistas e dos assistentes
sociais que como adverte Licia Valladares (2005) dirigiam
s favelas um olhar em geral reprovador.
Antes de Casais, outro embaixador, Hugh Gibson, tambm registrou em detalhes sua visita a um dos morros da cidade em Rio (1939) primeiro guia de viagens escrito em
ingls sobre a ento capital do Brasil. O relato do embaixador
norte-americano, no entanto, apresenta-nos uma favela bem
menos receptiva do que a de Casais. Sem revelar ao leitor qual
localidade fra visitada, esse diplomata de carreira, caador e
fotgrafo nas horas vagas, discorre sobre uma favela genrica,
descrita como um espao indigente no qual os negros fumam maconha e praticam a macumba... esse estranho conglomerado de crenas, supersties e prticas. Gibson nos
conta que subiu o morro para ter a excitante oportunidade
de participar do que ele chama de ritual vodu e de se juntar aos moradores populao negra mais ignorante para
beber cachaa (Gibson, 1939:67).
No final da dcada de 1940, o escritor francs Marcel Camus tambm viajou pelo Brasil e, quando no Rio de Janeiro,
subiu uma das inmeras favelas que j despontavam na paisagem da zona sul carioca. O registro entusiasmado que fez
dessa experincia em seu Dirio de viagem (2004) contrasta
com o tom enfadonho que impinge crnica de sua passagem pelo Rio, cidade que ele descreve como uma mescla de
elite desgostosa e cnica, de natureza sufocante e de trnsito
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A experincia de consumo da pobreza turstica importante retermos persegue um fino equilbrio entre gozo
e comiserao. Como nos lembra Bourdieu (2007:112), a
nova burguesia constri o cerne de sua identidade contrapondo-se burguesia de tradio, que baseia sua vida na
moralidade do dever. Se a velha burguesia passa suas frias nas cidades hidrominerais e sente medo do prazer, a
nova burguesia prope uma moral do dever de prazer que
leva a experimentar como um fracasso, propcio a ameaar
a autoestima, qualquer impotncia em divertir-se, to have
fun. O prazer, alm de autorizado, exigido, ainda que
derive da contemplao da misria alheia. A fala do ingls
R., programador de computadores de 27 anos, ilustrativa
dessa sobreposio, to comum aos que visitam a Rocinha,
entre excitao e compaixo:
Eu havia lido sobre favelas na escola e sabia que se tratava de um
importante smbolo cultural do Rio [...]. Eu acredito que o turismo pode ser uma indstria altamente positiva para as classes mais
pobres da sociedade e essa seria uma boa forma de contribuir com
as pessoas pobres do Rio. Pelo folheto, o tour parecia excitante a
possibilidade de ver armas e de andar na garupa da motocicleta
alm de informativo e, de fato, no me decepcionou.
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Por mais que a crtica de Salazar tenha fundamento, preciso ter cuidado com as generalizaes e qualificar que interesses, afinal, seriam estes que animam a busca pela pobreza
turstica. Em um momento em que cidadania e consumo se
atravessam e se encompassam de maneira to contundente,
como nos diz o socilogo Nstor Canclini (1999), ao turista
no escapa uma atitude reflexiva e autocrtica diante de seu
objeto de consumo e das prticas sociais que envolvem sua
aquisio. O norte-americano J., de 28 anos, que entrevistamos no vero de 2007, se posicionou de maneira bastante
questionadora em relao favela turstica:
No tenho exatamente certeza se o tour importante para as
pessoas da favela. Disseram que uma parte da renda vai para os
berrios e creches da favela, mas [no sei] como os tours afetam
os favelados [em geral]. Para os turistas, algumas horas numa favela no so suficientes para causar um impacto significativo.
s uma exposio breve a um outro modo de vida. No mximo,
os turistas vo falar para seus amigos e outros turistas sobre o que
viram. As fotos so postadas online para todo mundo ver e talvez
isso v atrair mais turismo para o Rio e as favelas. Mas a verdadeira pergunta : ns queremos que o tour modifique a favela?
Na medida em que os passeios se tornam mais populares, muita
gente vai encar-los como uma forma de fazer dinheiro e talvez
os tours mudem, ou talvez a favela mude e maximize o dinheiro
conseguido com os turistas. Mas se o padro de vida subir, em
algum momento, a favela no vai deixar de ser uma favela?
Ento o propsito do tour oferecer aos viajantes um olhar sobre o estilo de vida da favela, e preserv-lo para o futuro? Ou o
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propsito expor os moradores da favela ao exterior e a um possvel modo de vida melhor? Claro que h muitos outros fatores
envolvidos sobre os quais eu sei pouco ou nada, como os cartis
da droga, mas essa s minha especulao.
A especulao de J. remete a uma contradio que constitutiva no apenas da experincia do turismo na favela, mas de
qualquer destino turstico que se pretende alternativo. Se, como
argumentei no captulo 2, o que vigora a busca por novos e exclusivos destinos tursticos no s para o lazer e o relaxamento,
mas tambm para a certificao de status , potencializa-se uma
irremedivel ansiedade na experincia de consumo: afinal, se todos passarem a visitar, por exemplo, praias desertas, logo elas
deixaro de ser desertas, perdendo assim a caracterstica que
lhes permitia ser comercializadas como um bem exclusivo.
No caso do turismo na favela, as contradies intrnsecas
construo, comercializao e manuteno de localidades
tursticas alternativas complexificam-se. A atribuio de status
est associada, na maioria dos casos, ao esforo empreendido
pelo sujeito para convencer a si e aos demais que sua visita
no um exerccio voyerstico, mas um ato tico e solidrio
cujo resultado ltimo o desenvolvimento da localidade. Mas,
ao fim e ao cabo, o argumento de que a presena do turista beneficia a favela pode ser e questionado como o fez o prprio
J. e alguns outros turistas com os quais conversamos.
O turista ingls, que assina sob o pseudnimo de WitlessWanderer (AndarilhoSemNoo, em uma traduo literal),
deu incio a seu dirio de viagens virtual tambm questionando a prpria promoo da pobreza turstica:
Eu no sou f do turismo de pobreza que, na minha opinio, denigre todos os envolvidos. Depois do paternalstico Oh... ento
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Diante das sadas criativas dos que vivem em uma realidade to adversa, o turista sentiu-se ao mesmo tempo diminudo
e em xtase: Eu me senti completamente intil ao final do
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As memrias virtuais da jovem californiana, que se apresentou como uma apaixonada por viagens e antropologia, desvendaram o outro Rio acionando, primeiramente, as imagens
da cidade que circulam mundo afora: praias, biqunis, Carnaval, Copacabana, samba e sol. Porm, como ela disse, h mais
a descobrir sobre o Rio do que os olhos podem ver. O contato com a favela proporciona, portanto, uma experincia que
ultrapassa a dimenso visual e se expressa na mobilizao de
vrios sentidos e sentimentos. O medo um deles.
No dia em que fiz o passeio, me pediram para abrir a janela
da van para que os traficantes pudessem ver que eu era turista
e no membro de uma gangue rival. H apenas duas semanas,
uma gangue tinha usado uma van do mesmo tipo da nossa para
entrar na favela e comear um conflito armado e sangrento.
Como discutido no captulo anterior, os passeios pela Rocinha mobilizam a tenso entre segurana e risco que, obvia-
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Em Public places, private journeys, Ellen Strain (2007) prope que boa parte da viagem contempornea baseia-se no que
ela chama de iluso da mediao no mediada. Esse mito da
no mediao produz a iluso de que certos tipos de experincia turstica como os reality tours poderiam ultrapassar o eclipse da autenticidade gerado pela ps-modernidade
e renovar a capacidade de percepo do sujeito. Trata-se de
um mito, ou de uma iluso, porque postula a possibilidade
de que a experincia turstica possa se dar fora das molduras miditicas, ou seja, sem a mediao dos vrios produtos
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culturais responsveis pela formatao dos destinos tursticos. A guia de turismo Cristina Mendona apontou para esse
paradoxo fundamental do turismo de realidade na favela,
cujas origens e motivaes remetem justamente a fronteiras
imprecisas entre fico e realidade:
Eu j tive clientes, rapazes novos, que realmente queriam ver
ao. Ao achavam que iam andar e ver os traficantes armados [...]. Tem a galera que quer ver o circo pegar fogo! O cara
acha que est passeando pela Universal [parque de diverses].
Ele acha que aqui Cidade de Deus [o filme] e tudo de mentirinha. No est se tocando que tudo de verdade. Tem turista
assim, que acha que est no set [de filmagem].
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se preocupe, traga sua cmera!!! e voc convidado a trazer sua cmera ou sua filmadora. No entanto, por ocasio do
passeio, os guias costumam advertir que no se deve fotografar pessoas armadas ou os lugares onde comrcio de drogas
ilcitas se d de forma mais ostensiva. Isso no quer dizer que
no haja ainda outros limites ou que no possam ocorrer conflitos em torno de questes no relacionadas diretamente com
o problema da segurana. Este depoimento de Armstrong,
proprietrio da Favela Tour, ajuda a refletir sobre esses outros dilemas associados fotografia da favela turstica:
Essa coisa voyeur no nem um pouco bem-vinda no passeio. Embora, claro, eu no possa fugir disso: o cara tem um interesse de
ver uma coisa, que uma coisa pobre, que ele no v no pas dele
[...]. Mas eu tambm vou limitar um pouquinho essas expectativas de voyeur dele. Eu digo: Foto, voc pode tirar. Mas no vai
tirar foto das pessoas. Foto das pessoas s na escola que a gente
visita, no artesanato, se quiser tirar foto dos artistas, ok, foto de
lugar, ok, pode tirar foto do lugar com pessoas l, mas no procurando a pessoa que passa na rua: Oba, posso tirar uma foto?
[...]. Eu falo: Olha, isso no [...]. Voc para gente no meio da rua
de Copacabana para tirar foto com ela? No! o qu? Tirar foto de
um favelado? Olha, esse aqui um favelado! Tirei foto com um
favelado! Isso vai ser um esteretipo, entendeu? [...]. Em geral,
quase todo mundo entende de primeira, no precisa nem falar, a
pessoa j tem o respeito natural dela [...].
O extensivo levantamento, realizado por Palloma Menezes (2007), do material fotogrfico produzido pelos turistas
que visitaram a Rocinha e que compartilharam esse registro
em lbuns virtuais contraria as expectativas de Armstrong.
A pesquisadora analisa 710 fotos postadas em 50 fotologs,
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buscando compreender que representaes da favela estavam presentes nas fotografias. Menezes organiza esse vasto
e variado material, identificando os aspectos da favela que
apareceram como elemento central das fotos, o que resultou
na seguinte classificao: casas (205 fotos), moradores (150),
ruas (84), infraestrutura da favela (61), vista da Rocinha (43),
bichos e plantas (43), comrcio (38), aspectos relacionados ao
turismo (38), paredes da favela (37) e atividades relacionadas cultura e lazer (11). Casas e moradores constituem, de
longe, o principal foco durante os tours, ainda que, segundo
Armstrong, os turistas sejam dissuadidos a t-los como elementos centrais de seu registro fotogrfico.
Nunca houve tamanha produo, reproduo e difuso
de imagens da favela como existe nos dias de hoje, conclui
acertadamente Menezes (2007). Mas capturar, consumir e divulgar a favela por meio da fotografia, pelo que pudemos observar ao longo da pesquisa, nem sempre to simples quanto o grande volume de fotografias produzidas e postadas nos
leva a crer. As imagens e os esteretipos, cones e smbolos,
que essas fotografias evocam sem dvida ajudam a refletir
sobre intricadas questes ligadas promoo da pobreza turstica e aos dilemas ticos que ela envolve.
Susan Sontag (2003), em Diante da dor dos outros, colocase o desafio de refletir sobre a emergncia, a circulao e o
consumo do que ela chama de dor fotografada. A autora
pretende entender, sobretudo, que emoes e sentimentos
derivam da contemplao midiatizada do sofrimento alheio.
Do amplo espectro de dores e misrias passveis de serem capturadas pela objetiva e colocadas em circulao pela mdia de
modo geral, Sontag fecha o foco nas imagens da guerra e se
detm nas situaes em que h uma distncia fsica muitas vezes tambm temporal entre outros que sofrem e
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Os poucos que no gostam dos retratos fotogrficos justificam timidez ou vergonha relacionada ao fato de ser fotografado em qualquer situao e no um desconforto exclusivo diante do turista. H queixas especficas, como a de
morador que um dia, ao navegar pela internet, deparou-se
com um retrato seu em um fotolog de um turista que no
lhe havia pedido autorizao. A maioria, porm, afirma se
sentir valorizada por ser alvo das lentes e ter sua imagem
sorridente circulando mundo afora: Se eu fui fotografada,
eu no sei. Eu deixaria, no me importaria, no. curiosidade deles, ento leva a feiura l para o pas deles!, brincou
a moradora.
Apreciam ainda mais quando recebem, por intermdio das
agncias, cpia das fotos que os turistas tiraram deles o que
costuma ser uma prtica mais recorrente do que eu esperava.
Se algum turista quiser tirar foto da minha casa, s no reparar porque est em obra l, encerrou uma moradora. No
ia me sentir invadida nem incomodada. Desde que deixem eu
me produzir para as fotos, est tudo timo!
No resta dvida de que preciso levar em conta a positividade das fotos, sua capacidade de gerar visibilidade e de
atuar como contraestigma das imagens miditicas que associam a favela brutalidade espetacularizada.
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No entanto, incomoda o fato de ser aquele contato, intermediado pela cmera, uma das poucas formas de interao
durante os passeios e que certos esteretipos estejam sendo
reforados. Pensemos, por exemplo, no fato de a maioria das
pessoas fotografadas serem negras quando, na verdade, o
leque de tipos fsicos extremamente variado na Rocinha.
Esse dado leva Menezes (2007) a sugerir que os turistas talvez prefiram fotografar pessoas negras justamente porque
se enquadram no esteretipo favelado preto e pobre.
Nesse sentido, a pesquisadora reproduz o depoimento de
uma moradora:
Uma vez, quando meu filho era mais novo, [alguns turistas] quiseram tirar foto dele, mas quando eu cheguei com ele [que
branco], eles no quiseram, porque eles queriam um neguinho.
Situaes e dilemas como os descritos ao longo deste captulo apontam para a complexidade que caracteriza os encontros entre turistas e moradores no territrio da favela.
No cabe negar a relao de iniquidade estabelecida entre os
turistas do Primeiro Mundo e os favelados, mas importante perceber que os moradores no so elementos passivos do
olhar curioso do visitante. hora de prestar-lhes ouvidos e
saber que juzo fazem sobre a comercializao de seu espao
de moradia como atrao turstica o que pretendemos no
captulo seguinte.
Captulo 5
Morador no otrio
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fados por algum turista, qual fora (ou teria sido) sua reao,
e tambm o que ele(a) diria para os turistas fotografarem. Os
entrevistados eram colocados na posio de turistas quando indagvamos se tinham o hbito de viajar nas frias, para
onde, em que lugar se hospedavam, se costumavam tirar fotografias e comprar suvenires.
Encerrvamos perguntando o que era esperado do turismo na Rocinha e o que, em sua opinio, havia de melhor e
de pior na localidade no em relao ao turismo, mas em
termos gerais. Aqui, vale observar que muitas vezes o par
de oposio segurana/violncia apareceu como resposta
para as duas perguntas, como ilustra a fala do motorista J.,
de 30 anos: Para mim, o que tem de melhor na Rocinha a
segurana. A gente pode sair a qualquer hora da noite que
ningum rouba, ningum assalta aqui dentro. O que tem de
pior so essas guerras.
No mais das vezes, foi bastante positiva a recepo de nossos entrevistados moradores com idade entre 18 e 70 anos,
pertencentes s chamadas classes D e E, e majoritariamente
nascidos no estado do Rio de Janeiro, participantes ou no de
atividades comunitrias. Dona L., diarista, 55 anos, residente
na Rocinha h pouco mais de uma dcada, ao saber que seria
escrito um livro, entusiasmou-se: Espero que o livro seja divulgado para que gente aqui da comunidade possa ler e ficar
por dentro disso, ter noo dessa coisa toda. Vejamos o que
mais L. nos disse:
Vejo turistas na Rocinha desde sempre, mas agora bem mais
visvel [...].
A presena [dos turistas na comunidade] s soma. Eu acho a
presena dos turistas fenomenal! A comunidade marginalizada
em todos os sentidos, quer dizer, o povo daqui mesmo exclui a
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Quando perguntamos por que os turistas tm interesse em visitar a Rocinha?, L. na mesma hora nos devolveu
a questo:
Eu que te fao essa pergunta! Eu tenho muita curiosidade em
saber por que, eu gostaria de saber a lngua deles s para perguntar isso, dialogar, porque muito interessante, muita gente
que aparece por aqui. Eu morro de curiosidade de saber! Isso
acontece em todas as comunidades? O que que tem aqui? Aqui
igual a todas as comunidades, n? E o povo daqui [moradores
da Rocinha? cariocas? brasileiros em geral?] nem d valor [...].
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caf da manh, de R$ 80,00, valor que ultrapassa o de vrios hotis localizados nos bairros adjacentes do Catete e da
Glria, por exemplo.
O mesmo acontece no Morro Pereira da Silva, onde a Pousada Favelinha, com cinco sutes e uma vista deslumbrante
para a baa de Guanabara, j recebeu centenas de turistas
que pagam uma diria de R$ 55,00. A iniciativa da curitibana Andria da Silva Martins, que tem parentes na localidade, e de seu ex-marido, o alemo Holger Zimmermann.
Andria nos concedeu uma entrevista longa em maro de
2005 e recebeu a pesquisadora Juliana Farias na pousada
durante a Semana Santa daquele mesmo ano. A pesquisadora observou uma interao bastante peculiar entre Andria
e seus hspedes: contrariando as expectativas de que a mulher negra e favelada assumiria uma atitude servil diante
de seus clientes europeus e norte-americanos, ela gerencia o
empreendimento com determinao, marcando fronteiras e
regras a serem seguidas por todos os hspedes. Em ambas as
localidades, no h trfico de drogas ostensivo, o que daria
aos turistas, segundo os promotores, uma sensao de maior
segurana. O fator segurana tambm foi levado em conta
por dona L.:
Tinha que ter alguma coisa mais organizada, para que eles [os
turistas] pudessem dormir aqui, para ter uma vivncia mais
profunda. Mas e se h uma invaso, um tiroteio, como que
fica? esquisito, n?
Eu mostraria a mata, mas j no tem muito [muita mata]. Faria o
passeio noite para eles [os turistas] verem a lua. Agora se eles
quisessem ver o miser, a eu levaria no lado muito triste,
dodo, l onde voc olha e diz: Meu Deus, isso existe?!. Existe
aqui, sim, to pertinho do asfalto.
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At hoje, portanto, o turismo na Rocinha beneficia economicamente um segmento muito especfico e minoritrio, no
promove uma distribuio efetiva de lucros e as agncias de
turismo raramente estabelecem qualquer dilogo com as instituies representativas da localidade. Ainda assim, a maioria de nossos entrevistados (83%) mesmo sem ter nenhum
ganho direto e significativo com o business v com simpatia
a presena dos turistas, conforme mostra o grfico abaixo.
Figura 1
O que voc acha da presena dos turistas na Rocinha?
83,5% Positiva
10,1% Indiferente
3,2% Negativa
2,5% Positiva e negativa
0,6% Outros
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preciso levar em considerao que uma resposta classificada como positiva tambm traz consigo um escopo extremamente variado de justificativas imperceptveis ao ouvido
apressado. Essas justificativas podem estar baseadas, no h
dvida, em motivaes econmicas que apontam para o ganho direto ainda que pontual atribudo presena dos
turistas. C., caixa de supermercado de 20 anos, relatou com
um sorriso cmplice: Olha, eu acho at bom. Uma vez minha filha estava na porta da casa da minha sogra e passou um
turista que deu a ela R$ 50,00, ento eles ajudam assim [...]
veem as crianas e do dinheiro a elas. O barbeiro A., de 30
anos, tambm elaborou:
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quanto para toda a favela, ou seja, um benefcio que deveria ser retribudo com mais carinho e responsabilidade.
Esse benefcio pode vir ainda sob formas que no aquela
do papel moeda. A proprietria de uma casa na rea conhecida como Laboriaux relatou:
Eles [os turistas] sobem na nossa laje [...] ficam l fazendo filmagem, essas coisas [...]. Eles [os guias] pedem para o dono da casa,
que meu sogro, a eles [turistas] ficam l na laje. Eles pagam
alguma coisa, se eles quiserem. s vezes deixam uma lembrana
[...]. Um j deixou uma mquina de fotografia, aquela de fotgrafo profissional mesmo. Lembranas [...].
O dinheiro sequer precisa ser ganho ou visto para funcionar como confirmao da boa vontade dos turistas: se
eles vm, s pode ser para ajudar, sentenciou um morador acostumado ao trnsito das agncias pela porta de sua
casa. Outras vezes, tirar um dinheiro do turista pode ser
experimentado como uma maneira de subverter a assimetria da relao. V., dona de casa de 23 anos, nos contou o
seguinte episdio:
Uma colega minha tem um bar que muito pequeno. E o turista
chegou [no bar] louco de vontade de usar o vaso, ento ele deu
R$ 50,00 s para usar o vaso! Isso eu achei maneiro! Acho engraado eles agirem desse jeito [...]. Eles no tm noo! Pensa
s: R$ 50,00 s para usar o vaso!!!
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Figura 2
Voc levaria os turistas nas reas mais pobres da Rocinha?
100
90
83,1
80
70
%
60
50
40
30
20
16,9
10
0
Sim
No
Aqui se revela um paradoxo interessante: apesar de compreenderem que os grandes atrativos da Rocinha como destino turstico so justamente a pobreza e a violncia, o vasto
contraste entre sua realidade cotidiana e aquela dos turistas, muitos no querem que os aspectos negativos barracos precrios, lixo, desorganizao do espao, violncia
sejam os predicados associados Rocinha turstica. Vejamos
alguns exemplos.
Na sua opinio, por que os turistas tm interesse em visitar
a Rocinha?
n
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Porque l fora a Rocinha a comunidade mais falada, sobre guerra, essas coisas [...]. Eu acho que eles vm comparar o cotidiano deles, eles que tm o poder aquisitivo
maior que o nosso, ver essa diferena de classe (R., 42
anos, marceneiro).
Eu acho que para conhecer, n? a curiosidade. a
mesma coisa que quando a gente vai viajar para Bzios
[...]. A Rocinha muito falada [...]. Tem muita coisa interessante aqui dentro da Rocinha, apesar de que favela o
pessoal discrimina muito... Eu acho que por isso que eles
se interessam de vir conhecer. No sei se l no pas onde
eles moram tem favela. A eu acho que eles vm por isso
tambm (E., 27 anos, vigia).
Se voc pudesse fazer o passeio com os turistas, como seria?
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em explorar o potencial turstico da Rocinha. Ren Melo, secretrio de cultura da UPMMR poca, nos contou que um
roteiro alternativo foi desenhado para garantir um turismo
verdadeiro: visitas guiadas por jovens da comunidade s
casas dos moradores mais antigos, ao posto de sade local e s
reas cujas condies de habitao so mais precrias. Assim,
argumentou Ren:
Turismo verdadeiro aquele em que voc no mexe na histria da comunidade. Tem que contar a histria verdadeira; como
surgiu a Rocinha, em que ano foi fundada a primeira Associao
[de Moradores], o nmero de habitantes [...]. Mas no basta s
contar histria. Tem que ter a participao da comunidade.
Ao final do passeio, na quadra da Escola de Samba, o turista receberia um diploma de cidado honorrio da Rocinha ao lado de passistas de carnaval e jovens jogando capoeira. Esse roteiro de dentro que ironicamente seria muito
mais encenado do que os tours que hoje so promovidos
por agentes externos , contava com o apoio verbal do ento
ministro da cultura Gilberto Gil e dos senadores Eduardo Suplicy e Saturnino Braga (este ltimo prometera levar o projeto ao BNDES e pleitear financiamento). Folhetos chegaram a
ser impressos, mas os passeios jamais se realizaram. Segundo
Ren, a agncia parceira, apesar de inicialmente disposta a
encaminhar em conjunto a iniciativa, se mostrou desconfortvel em negociar com o grupo de moradores locais e ainda
descrente em sua capacidade de gerenciar o projeto.
Daniela Machado (2007), na pesquisa feita para sua dissertao de mestrado, tambm observa uma aceitao do turismo extremamente alta entre os moradores das localidades de
Vila Canoas (sua referncia emprica principal) e da Rocinha
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(seu contraponto). A autora sugere que os moradores, envolvidos ou no com o turismo de favela, percebem a atividade
turstica na comunidade de maneira positiva, embora partilhem da ideia de que no esto sendo criadas oportunidades
de gerao de renda significativa.
Em Vila Canoas, Machado (2007) identifica dois problemas
principais com relao maneira como o turismo vem sendo
desenvolvido: o primeiro, de ordem organizacional, deve-se
ao fato de os roteiros de visitao exclurem deliberadamente certos pontos de vendas de artesanato local; o segundo,
de ordem estrutural, refere-se distribuio dos benefcios
econmicos. O controle [da] atividade [turstica] pela agncia Favela Tour em parceria com a ONG [Para Ti], argumenta a autora (2007:76), faz com que o retorno econmico da
sua explorao no seja quase significativo para as famlias
envolvidas. Um ponto de destaque vai para o fato de que
as pessoas mobilizadas pelo turismo em Vila Canoas no tm
essa atividade como principal fonte de renda, ao contrrio do
que acontece na Rocinha.
Segundo a autora, em ambas as comunidades, alguns moradores consideram essa forma de turismo como invasiva
e desqualificadora; outros acreditam que os turistas so
filantrpicos e conciliadores. Baseando-se em entrevistas com moradores das duas localidades, a autora sugere que
eles no se mostram ofendidos com as atitudes preconceituosas dos turistas porque tm a ideia de que estes podem, ao
concluir o passeio, ter outra imagem da favela. Ainda que na
Rocinha o discurso de resistncia seja mais contundente
e que os moradores falem em sentimentos como vergonha e
desrespeito, em ambos os casos, estaramos diante de uma
posio de subalternidade social dos moradores em relao aos turistas.
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Embora um interesse diferenciado pelos valores comportamentais dos moradores possa ser visto como um esforo de encontro e valorizao positiva da vida em comunidade, a forma
autoritria e invasiva como este se d deixa entrever a relao
desigual e assimtrica a que estamos nos referindo neste trabalho. Esta assimetria, no entanto, nem sempre percebida pelos
moradores, bastante mais preocupados com as desigualdades
das relaes de poder que existem no interior da prpria comunidade (Machado, 2007).
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no terrao. Subimos um atrs do outro. Fbio, que era o penltimo da fila (atrs dele s o garoto que parecia morar ali) contou
que, quando a gente subiu, perguntaram para o garoto: Quem
est a?, e o garoto respondeu: No gringo no!. E o dilogo
continuou: U, mas se no gringo o qu, ento?
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Nos passeios que acompanhamos, nunca deixamos de presenciar algum momento em que a vitrine se invertia e que
os turistas passavam a ser a atrao dos moradores. Muitas
vezes, adultos e crianas fazem comentrios jocosos sobre as
roupas e os cabelos dos visitantes: olha l o modelito dele!;
essa da est pronta para o safri. Um turista loiro saudado com um fala a, David Beckham!, enquanto uma jovem
indiana apelidada de Beyonc. Eu fico zoando porque eu
no sei falar a lngua deles, justifica uma garotinha de 11
anos. Outras tantas vezes, aos turistas so atribudas qualidades infantis: eles tm a linguinha enroladinha, uma gra-
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Captulo 6
Obrigada e volte sempre!
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O substantivo favela foi gradativamente assumindo conotaes variadas que funcionam como antnimos de cidade e
de tudo que modernamente se lhe atribui, quer para o bem,
quer para o mal. Por um lado, s favelas faltariam ordem urbana, higiene, tica do trabalho, progresso e civilidade; por
outro, seriam repositrios da autenticidade, espontaneidade,
dos laos afetivos e da solidariedade. No processo, como observa o socilogo Marcelo Burgos (2004), a categoria favelado
tambm foi sendo pouco a pouco requalificada, tornando-se
abrangente a ponto de se colocar como identidade coletiva dos
marginalizados. Incorpora-se ao vocabulrio corrente o verbo
favelizar, fazendo com que a favela aos poucos se emancipe
de sua conotao original. Se antes estava presa descrio
do espao, passa a assumir um significado que remete a uma
dimenso cultural e psicolgica, a um tipo de subjetividade
particular, ou seja, a do favelado homem construdo pela
socializao em um espao marcado pela ausncia dos referenciais da cidade.
Sabe-se que hoje aproximadamente 28% da populao
brasileira reside em reas reconhecidas como favelas, geralmente situadas em mdias e grandes cidades do pas. As projees demogrficas, feitas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), apontam para uma populao de
55 milhes de brasileiros vivendo em favelas no ano 2020.
A favela alcanou enorme visibilidade acadmica Licia
Valladares e Ldia Medeiros (2005) catalogaram nada menos
que 668 ttulos circunscritos s favelas do Rio de Janeiro
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e miditica e h, sem dvida, muitos agentes sociais preocupados em desconstruir estigmas. Sabemos dos diversos
programas sociais e das inmeras intervenes urbansticas, bem como dos incansveis esforos de lideranas e dos
moradores de favela no sentido de reformular sua imagem
por meio de iniciativas as mais variadas (do Afro Reggae ao
Museu da Mar). Apesar de todas essas iniciativas, sobre os
ombros de quem vive nas favelas continuam pesando velhos
e novos preconceitos. A segregao e a estigmatizao
da pobreza aprofundam as percepes negativas das favelas
e de seus habitantes, em uma reedio contempornea do
mito das classes perigosas, colado pobreza em geral e
favela e seus jovens em particular, que passam a ser vistos
respectivamente como espaos por natureza violentos e potenciais criminosos.
A associao entre favela e violncia, bastante antiga no
imaginrio social, adquire contornos mais espessos a partir
do final dos anos 1980. Os antroplogos Alba Zaluar e Marcos
Alvito (2003:15) indicam que, a partir de ento, ocorreu uma
profunda transformao no s na vida dos favelados, mas
principalmente, no discurso sobre as favelas.
Com a chegada do trfico de cocana em toda a cidade, a favela
onde quadrilhas se armaram para vender no mesmo comrcio
que movimentava o resto da cidade e do pas passou a ser
representada como covil de bandidos, zona franca do crime, hbitat natural das classes perigosas. Por extenso, assim o Rio
de Janeiro passou a ser visto da mesma maneira na mdia e no
imaginrio das pessoas do vasto territrio nacional.
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Na fala do morador se coloca um encadeamento de responsabilidades entre turistas, moradores das reas mais pobres e
poder pblico. Tal encadeamento, provocado pelo turismo,
supe que visitantes, inspirados pela viso da pobreza degradante, partiriam para uma ao que beneficiaria o local; que
moradores, percebendo a presena dos turistas, passariam a
cuidar melhor de suas casas e do entorno; que o poder pblico, incentivado pelas aes de turistas e moradores, passaria
a prestar a ateno devida localidade. A questo do morador no se o turismo na favela deveria ou no existir, mas
sim como os passeios poderiam ser conduzidos e que comportamentos seriam motivados.
Em diferentes oportunidades, o socilogo Georg Simmel
insistiu na ideia de que a sociedade como tal era uma iluso acionada para dar conta de um movimento contnuo de
indivduos que vivem para o outro, com o outro ou contra o
outro. Parafraseando Simmel, poderamos dizer que no h
favela turstica como tal, mas dinmicas de aproximao e
afastamento entre diferentes atores sociais gringos, guias,
moradores, artesos, comerciantes, mdia, pesquisadores,
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Reportagem do dia 8 de novembro de 2006, divulgada no site de notcias da UOL
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