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Universidad Marcelino

Champagnat
Facultad de Educacin

NIETZSCHE: EL SUPERHOMBRE, AMORALIDAD

ESTUDIANTE

: SNCHEZ POMA, Victor Roger

CURSO
FILOSOFA II

PANORAMA

PROFESOR

: IVN GERALDO INCISO

AO

: 6

SECCIN

: A

CICLO

HISTRICO

: XII

DE

LA

Aucar,
diciembre 2014

DEDICATORIA
A aquellos que a pesar de las
dudas y sospechas sobre la fe cristiana
se mantienen firmes en su creencia.

AGRADECIMIENTOS

Gracias a ustedes!
Maestros de la Universidad Marcelino Champagnat por su constante
apoyo, comprensin y su entrega incondicional.
A la Universidad Marcelino Champagnat por brindar apoyo y
oportunidad a todos los jvenes del Per profundo.

NDICE

INTRODUCCIN.....................................................................................4
1. EL SUPERHOMBRE DE NIETZSCHE Y LA AMORALIDAD..........5
1.1. EL

PENSAMIENTO NIETZSCHEANO...................................................5

2. LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL..................................6


2.1. CRTICA

A LA MORAL...................................................................7

2.2. CRTICA

A LA RELIGIN CRISTIANA.................................................8

2.3. CRTICA

A LA FILOSOFA TRADICIONAL.............................................8

3. LO DIONISIACO Y LO APOLINEO................................................9
4. NIHILISMO Y MUERTE DE DIOS................................................10
5. INVERSIN DE LOS VALORES...................................................12
5.1. MORAL

DE LOS SEORES..........................................................12

5.2. MORAL

DE LOS ESCLAVOS:........................................................12

6. EL ETERNO RETORNO................................................................15
7. EL SUPERHOMBRE.....................................................................17

7.1. CARACTERSTICAS

DEL SUPERHOMBRE..........................................19

8. NIETZSCHE Y LA MORAL...........................................................21
9. CONCLUSIN..............................................................................24
BIBLIOGRAFA..................................................................................25

INTRODUCCIN
La frase Dios ha muerto es sin duda la expresin ms subversiva que cambi
radicalmente el pensamiento humano con respecto a nuestra cultura
occidental. El presente trabajo pretende analizar y comprender la filosofa del
superhombre y la amoralidad de Friedrich Nietzsche, su relacin con la tica en
su concepcin del superhombre, por medio de la lectura y el estudio de
distintas fuentes bibliogrficas realizados por diferentes autores y estudiosos. A
travs del anlisis de fragmentos de sus obras nos permitirn comprender
mejor la filosofa Nietzscheana. Se trata de elaborar extractos sobre los
diferentes planteamientos del filsofo, tomando el anlisis de diferentes autores
con el objetivo de comprender el fundamento del sistema de valores que
propone Nietzsche , con ello se trata de confrontar la moral cristiana con la
tica del nuevo hombre que propone el autor. Considero, como hilo conductor
del presente trabajo, que slo puede justificarse filosficamente la destruccin
o la desfundamentacin ontolgica del majestuoso edificio de la moral, a partir
de la constatacin de que tal supuesto o fe es un hecho motivado por la
voluntad de dominio de los fuertes sobre la gran masa de dbiles. Segn
Nietzsche, en la justificacin de la moral cristiana ya se ha infiltrado, a priori,
una valoracin interesada, interesada en hacer pasar como real un trasmundo,
el mundo verdadero del ms all, desvalorizando ontolgicamente el mundo de
los sentidos.
A travs del extracto de los fragmentos analizados se puede percibir como el
filsofo va exponiendo su teora cientfica del Superhombre, es decir, la toma
de conciencia de la muerte de Dios, de su progresiva desaparicin de las

creencias de los hombres, conduce a Nietzsche a la negacin del valor de la


moral y, en definitiva, al nihilismo, esto es, a la negacin de todos valores
tradicionales en cuanto se hacan derivar de Dios como principio supremo, de
este modo desemboca todo su ideal filosfico, esto es el hilo conductor del
trabajo desarrollado. Para ello se ha revisado extractos de las obras principales
del autor como: As hablaba Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La
voluntad de poder y sobre todo resmenes y anlisis de especialistas y
estudios del tema.

1. EL SUPERHOMBRE DE NIETZSCHE Y LA AMORALIDAD


1.1. El pensamiento nietzscheano
Partimos diciendo que Friedrich Nietzsche fue un
filsofo,

poeta,

msico

fillogo

alemn,

considerado uno de los pensadores modernos


ms influyentes del siglo XIX. l realizo crticas a
la

cultura,

religin

filosofa

mediante

deconstruccion de conceptos, que se basaban en


las actitudes (positivas y negativas) hacia la existencia; estas crticas
afectaron durante siglos generacin posteriores como telogos, filsofos,
sociolgicos, poetas, etc.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores
tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban
perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo
pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin Dios ha muerto. Estaba
convencido que los valores tradicionales representaban una moralidad
esclava, una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que
fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque
los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses.
Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban
reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad
evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el
`superhombre'
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba rebao,
manada o muchedumbre) se adaptan a la tradicin, mientras su
superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por
la voluntad de poder.
Al concepto de superhombre se le reprendi a menudo ser el fruto de un
intelectual que se desenvuelve en una sociedad de amos y esclavos y
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ha sido identificado con las filosofas autoritarias. Muchos eruditos


niegan esta lectura ideolgica y lo atribuyen a una mala interpretacin de
la obra de Nietzsche.
Se entiende por moral a todo lo contra natural, es decir la moral que se
opone a la vida, que establece declogos sobre los instintos vitales.
Segn el platonismo, la moral contra natural es una condena. Para l, el
orden moral en el mundo no viene dado por el propio hombre, si Dios
hasta ahora ha sido la gran objecin contra la vida negamos a Dios,
negamos su responsabilidad y as redimimos al mundo. La moral de
Nietzsche no es amoral porque conoce la moral, hace al hombre ser
dueo de su vida sin leyes, sin metas.
La doctrina Nietzscheana tuvo un gran xito en la segunda mitad del
siglo XIX y principios del siglo XX. Esta doctrina, tambin denominado
vitalismo debe entenderse como el intento de hacer de la vida lo
absoluto, es decir, afirma que la vida no tiene un fundamento exterior a
ella, sino que tiene valor en s misma. Su fundamento filosfico se puede
comprender mejor en los siguientes prrafos.
2. LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el
error ms peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a
toda costa. El error de la filosofa griega habra sido la invencin del
"estatismo del ser" (Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La manera griega
de ver el mundo, es interpretada por Nietzsche como un sntoma de
decadencia. Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del
existir instintivo y biolgico del hombre. Hay que criticar a Platn para eliminar
los errores de base; se trata de una crtica total a los tres mundos que son
inventados por el hombre occidental y que son sntomas de su decadencia: El
mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso.
2. Crtica a la moral.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores
tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban
perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo
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pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba


convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad
esclava", una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que
fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo
porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses.
Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban
reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad
evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el
'superhombre' (bermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizara por su antinaturalidad,
ya que impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos
primordiales de la vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de
la virtud, o "hacer al hombre bueno", aunque realmente convierta al
hombre en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo,
valor que no est en este mundo. La moral tradicional, pues, postula otro
mundo, que es el mundo del ms all o de la perfeccin platnica, y por
tanto, los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios
de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la
norma suprema de conducta. El altruismo es entregarse a los dems sin
esperar nada a cambio. El altruismo no es ms que una justificacin de
decadencia personal.
En conclusin: la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la
personalidad, porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo
suprahumano y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre. Las
acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo ms
perfecto que se denomina Dios.
3. Crtica a la religin cristiana.
Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre
tiene de si mismo. Se trata de la incapacidad de asumir uno su propio
destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar
avasallado por el, mediante un mecanismo de defensa patolgico, lo
atribuye a otro ser ms poderoso que es Dios. Y es que la religin nos
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llevara a la alienacin del hombre, puesto que el cristianismo slo


fomenta valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la
humildad, sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera para el
filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos
de la virtud.
4. Crtica a la filosofa tradicional.
Su principal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa
tradicional sera principalmente la que cre Platn al afirmar la existencia
de un mundo absoluto o perfecto; pero esto es considerar al ser como
algo esttico o inmutable, frente al ser dinmico que defendiese
Herclito.
Pero sus reproches tambin apuntan a la Lgica, representante de las
pretensiones racionalistas que hasta ahora ha tenido la tradicin
filosofca. Para el lgico, la verdad se opone al error y Nietzsche rechaza
esta oposicin alegando la existencia de errores irrefutables y verdades
contradictorias. No atacar en general a la ciencia, sino ms bien al
mecanicismo y al positivismo que con tanto xito se consolidan en su
poca.
3. LO DIONISIACO Y LO APOLINEO
A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolineo y lo
dionisiaco, Nietzsche ofrece una interpretacin del mundo y la filosofa griega
que tendr un gran alcance en el pensamiento contemporneo, sobre todo en
la esttica y la literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta
original visin. El primero representa la serenidad, claridad, la medida y el
racionalismo, es la imagen clsica de Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo
impulsivo, lo excesivo, lo desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y
la orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar
de todos sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en
lugar de la negacin de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el
centro de su pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de
seres vivos no podran vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima
instancia". El platonismo consistira tambin en una cierta forma de voluntad
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de poder, consistente en defenderse del cambio y la transformacin de este


mundo mediante la nocin de un Universo imaginario o suprasensible. Sin
embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la verdad
como nica e inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado un valor
desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin de un mundo
ilusorio y falso que ha ignorado lo vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los
conceptos. El proceso de formacin de un concepto para Nietzsche supone
que una sensacin pasa a una imagen mediante una metfora intuitiva, y de
la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora. Por lo
tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo y
esttico, pero siempre tiene una verdad o validez relativa. No nos va a permitir
captar la verdad de una forma absoluta, sino tan slo superar el caos que
produce en nuestra mente el intento de captar aquello que es de por s
cambiante.
La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los
planteamientos dionisacos para ofrecer una visin del mundo apolista. Frente
a esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo de los
ideales dionisacos mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como
expresin de la voluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos
implica la negacin del principio de individuacin, expresado en el platonismo
por la idea de uno y sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Si
negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de uno, negamos los
ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal manera que
cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.
4. NIHILISMO Y MUERTE DE DIOS
Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo
que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas
formas) es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda
de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores
supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge
en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o
reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que
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antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo


como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo,
como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden
aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda
fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este
proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de
cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y
en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no
hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya
sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que
se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y
acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos
de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente
negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del
nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u
olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como
constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas
dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes
como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres.
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura
europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de
no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha
muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta
frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera.
Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo
imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual
el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto,
Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de
ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo
que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa,
casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que
arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y
sin significado.
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Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de


asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad
occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Yahv. La
consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad
occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen
abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin
del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores
de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos.
Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar
los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.
Dicho de otro modo, nihilismo significa la desvalorizan de los ms altos
valores, falta la meta y falta la respuesta al por qu. El nihilismo del espritu
occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la fe en el "verdadero
mundo", la cultura se queda sin sentido, sin gua o meta aparente, entonces
se llega a la decadencia o al pesimismo. Por lo tanto, el nihilismo es una
fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es decir, de ese Dios
cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento del hombre: Dnde
se ha ido Dios?, yo os lo digo, nosotros lo hemos matado, todos nosotros
somos sus asesinos. Lo nico que permanece en Dios muerto son la iglesias.
(La gaya ciencia)
5. INVERSIN DE LOS VALORES
Para Nietzsche se distinguan dos tipos de moral:
5.1. Moral de los seores.
La de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor
para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los
impulsos vitales.
5.2. Moral de los esclavos:
La de los dbiles y miserables, la de los degenerados; regida por la falta
de confianza en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la
paciencia. Es una moral del resentido, que se opone a todo lo superior y
que por eso afirma todos los igualitarismos.

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Como vemos, Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres:


los seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral.
Para los seores, el binomio bien-mal equivale a nobledespreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la
cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el
impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y
altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe
en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y
dbiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los
poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los
seores, el esclavo

procede a

decretar

como buenas

las

cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del


cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una
moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como
tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la
obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son
dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia;
por el contrario, critican el egosmo y la fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la
tipologa de moral de amo y de esclavo y en la descripcin de la
dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida
por los espritus libres para conducir a la humanidad a su
superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja
de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales
yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas.
Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno),
schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la
distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea,
una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos),
en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste
bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo
los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los
buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la
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Tierra. El orgullo se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad


y obediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo y la
autonoma. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial
tanto en la tica religiosa como filosfica y fue clave para el triunfo
de la moral de esclavo mediante la presuncin de ser la nica moral
verdadera.
Para el autor el concepto asumido hasta el momento de moral no es
ms que una mentira engendrado en el corazn de la sociedad. En
su obra Genealoga de La Moral (1887) Nietzsche pretende
desenmascarar la moral; critica las posturas moralistas de la
mayora de los filsofos que lo precedieron, haciendo especial
nfasis en Scrates (470-399 antes J.C.), Platn (428-347 antes de
J.C.) e Immanuel Kant (1724-1804). En esta obra enfoca la moral
desde un punto de vista etimolgico, desde este enfoque busca las
races de las palabra bueno y malo y seala la tergiversacin
que los trminos han tenido en la sociedad. Para l bueno significa
noble, dominador, aristcrata; malo es ser dbil, simple, vulgar,
plebeyo,

sometido;

por

lo

tanto

todo

lo

inferior.

En tal sentido, critica al judasmo y al cristianismo, religin derivada


de la primera; pensamientos diseados por los judos que a su
entender a preado la cultura occidental, tergiversando los valores;
haciendo creer que la inferioridad es premiada por Dios. El reino de
los cielos es la recompensa para los incapaces que se esconden tras
conceptos como bondad, igualdad, humildad, piedad, perdn y
caridad. Ya que estos son valores de los esclavos. Moral de los
oprimidos que al despreciar la vida inventan un reino ultraterrestre,
que en l se les regalar lo que son incapaces de alcanzar en el
mundo. De esta forma, el reino de los cielos es la recompensa al
conformismo y la bestialidad vestida de hipocresa.
En este punto, es menester destacar que la moral del rebao es
hipcrita, pues el rebao sabe que es incapaz de encarnar los
valores cristianos; ser bondadoso, humilde, casto; por lo tanto,
pretender

ser

puro,

es

un

absurdo.

Nietzsche en su obra El Anticristo (1888) afirma: El cristianismo


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ha tomado, partido por todo lo dbil, bajo malogrado, ha hecho un


ideal de la contradiccin a los instintos de conservacin de la vida
fuerte; ha corrompido la razn incluso de las naturalezas dotadas de
mxima fortaleza espiritual al ensear a sentir como pecaminosos,
como descargadores, como tentacin, los valores supremos de la
espiritualidad.
El pensador afirma que los nicos valores cnsonos con la evolucin
de los pueblos estn contenidos en la moral de los seores; esta
moral esgrime la fuerza, el poder creativo, la dominancia. El
dominador ama a la vida, es duro para si y para los dems;
desprecia los valores del rebao: la debilidad, la cobarda, el miedo,
la humildad y la mentira.
Es deber del hombre fuerte romper los valores de la jaura, las
antiguas tablas, y hacer que surjan los nuevos valores, que
indudablemente traern la felicidad y bienestar para los aptos, los
dominantes. Estas ideas son mostradas en una de sus obras
capitales, As Hablo Zaratustra (1883).
En esta nueva tabla de valores, la:
Objetividad es sustituida por Personalidad creadora, Bondad es
sustituida por Virtud Humildad es sustituida por Orgullo
Satisfaccin es sustituida por Riesgo
Piedad es sustituida por Crueldad
Amor al Prjimo es sustituido por Amor a lo Lejano.
En lugar de los valores morales aparecen los valores naturales. En
lugar de la metafsica y la religin se impone la idea del eterno
retorno.
Independientemente de lo que se piense, de la concepcin de la vida
tras las experiencias, es indudable que el viejo precepto el cual
afirma que nuestro derecho termina donde inicia el del otro es real.
Por lo tanto, si alguien asume los valores y concepciones de
Nietzsche y su poca como ciertos, es irrefutable que en para lograr
el bienestar individual y comn la crueldad es una adversidad, el
orgullo puede degenerar en arrogancia, la falta de amor al prjimo
degenera en insensibilidad social; sin embargo, el deseo de
superacin, la crtica a s mismo y al extrao, la personalidad
creadora, son valores, a nuestro entender, positivas para el individuo
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y el colectivo. En este sentido, Nietzsche se granjea la crtica de no


pocos pensadores, quienes rescatan lo loable de su pensamiento y
sealan

aquello

que

puede

llevar

la

despersonalizacin.

En realidad, todo extremismo, todo fanatismo degenera en mal


social. Pues, el cristianismo, simiente de la valoracin mxima del
espritu

(insistimos,

nuestro

entender),

al

ser

llevado

su

pensamiento a la praxis extremista ha engendrado persecucin y


muertes

injustificadas.

Recordemos

La

Santa

Inquisicin.

Para Nietzsche la sociedad domestica al hombre hacindolo parte


del rebao, la sociedad est compuesta de seres alienados que
alienan. Solo el hombre libre es propietario de una voluntad larga e
inquebrantable, solo a l le es licito prometer; siendo esta una
medida de valor apropiada para medir la voluntad del hombre.
Es importante destacar que en la poca vivida por Nietzsche, el
cristianismo, encarnado en el catolicismo haba sufrido un gran
nmero de crticas surgidas desde puntos de vistas adversos a
posturas

rgidas

de

la

Iglesia.

Adems,

haban

surgido

el

evolucionismo como explicacin al surgimiento y evolucin de la


vida en el planeta, concepcin que justificadamente se opone a la
concepcin bblica aceptada sin refutacin hasta el momento. Desde
finales de del siglo XIX el creacionismo haba experimentado
cuestionamientos a raz de diversas publicaciones de diversos
naturalistas; sin embargo, tras la publicacin del Origen de las
Especies (1859) por Chales Darwin (1809-1882), las crticas al
creacionismo se haban acentuado. Por otro lado, el pueblo alemn
mostraba cada vez mayor inconformidad por las restricciones
hechas a la comercializacin de sus productos a nivel internacional,
logrando comprimir su economa. Dentro de este marco Nietzsche
piensa y escribe; su concepcin indudablemente es reflejo de su
poca.

6. EL ETERNO RETORNO

17 Trabajo Final - Panorama Histrico Filosfico II


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Vctor Snchez

Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a


la vez que niega la posibilidad de la Metafsica, representa la prdida
de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma. Esta vida que se
afirma, que pide siempre ser ms, que pide eternidad en el placer,
volver una vez y otra. Pero el aspecto temporal de la vida, tan
exitoso entre los romnticos alemanes, es el eterno retorno de las
cosas que ya se encontraba en las enseanzas de Herclito: Cuando
estn realizadas todas las combinaciones posibles de los elementos
del mundo, quedar todava un tiempo indefinido por delante, y
entonces volver a empezar el ciclo y as indefinidamente. Todo lo
que sucede en el mundo se repetir igualmente una y otra vez, todo
se repetir eternamente y con ello todo lo malo y lo miserable. En
este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado
aparece

una

de

las

figuras

fundamentales

del

pensamiento

nietzscheano, el "superhombre". El hombre puede ir transformando


al mundo y puede transformarse a si mismo mediante una
transformacin de todos los valores, encaminndose hacia esa
alegrica figura.
El Eterno Retorno muestra un deseo tan fuerte de vivir que desea
que sta se repita eternamente. Esta vida debe ser repetida
constantemente con sus alegras y sus dolores (pensamiento terrible
para todos aquellos que no aman la vida). Esta es la fuerza del amor
a la vida, del amor enorme por esta vida: el deseo de que no slo no
haya ninguna otra, sino que sta se repita constantemente, infinitas
veces.
La especie humana est dotada de la fuerza expansiva de la vida, la
que est en un proceso evolutivo constante (no olvidemos el
pensamiento de Charles Darwin y el evolucionismo). Pero para poder
llegar a ser el Superhombre hay que superar la moral tradicional y
decadente, y llegar a la nueva moral. La transformacin del hombre
en Superhombre pasa por tres etapas diferentes del espritu:

Camello: representa el momento de la humanidad que


sobreviene con el platonismo y que llega hasta finales de la
modernidad;

su

caracterstica

bsica

18 Trabajo Final - Panorama Histrico Filosfico II


Poma - UMCH 2014

es

la

humildad,

Vctor Snchez

el

sometimiento, el saber soportar con paciencia las pesadas cargas,

la carga de la moral del resentimiento hacia la vida.


Len: representa al hombre como crtico, como nihilista activo
que destruye los valores establecidos, toda la cultura y estilo vital

occidental.
Nio: representa al hombre que sabe de la inocencia del
devenir, que inventa valores, que toma la vida como juego, como
afirmacin, es el s radical al mundo dionisaco. Es la metfora del
hombre del futuro, del superhombre. Mas ahora decidme,
hermanos mos: qu es capaz de hacer el nio, que ni siquiera el
len haya podido hacer? Para qu, pues habra de convertirse en
nio el len carnicero? S, hermanos mos, para el juego divino del
crear se necesita un santo decir s: el espritu lucha ahora
por su voluntad propia, el que se retir del mundo conquista
ahora su mundo. (As habl Zaratustra)

7. EL SUPERHOMBRE
Paradjicamente, y aun toda su crtica a la moral, el superhombre representa un
modelo moral, el de una moral amoral, o una moral sin moralina, dice
Nietzsche, pero una moral al fin y al cabo.
El superhombre es, en general, aqul que encarna en s la voluntad de poder.
La voluntad de poder es, para Nietzsche, la fuerza ciega, irracional y creadora
con que la Realidad y la Vida se afirman una y otra vez (en un eterno
retorno) a s mismas. En este sentido, el superhombre es el hombre real, el
hombre que realmente vive, el perfecto vitalista. Y en qu consiste esto?
Podramos atrevernos a resumirlo con estas tres notas: el valor para invertir
todos los valores, el poder para expresar creativamente su poder en el
mundo, y el amor incondicional a la vida (el amor al amor mismo).
En primer lugar, el superhombre es aquel que se rige por una moral afirmadora de
la vida (una moral de seores), negando e invirtiendo todos los valores de la
moral tradicional. Para esto ha de tener la fuerza sobrehumana necesaria
para situarse por encima de esa moral tradicional (oponindose a todos) y
vivir de acuerdo con los "autnticos valores": la aceptacin de la vida sin
reservas (con su dosis de dolor e incertidumbre), la bsqueda del placer, la
19 Trabajo Final - Panorama Histrico Filosfico II
Poma - UMCH 2014

Vctor Snchez

lucha, el egosmo El superhombre tiene la fortaleza para sobrellevar la


entera y cruel verdad sobre la vida y el mundo.
En segundo lugar, el superhombre es aquel capaz de crear sus propios valores y
su propio mundo, tal como hace un artista genuino o un dios creador,
plasmando su voluntad en la realidad, haciendo de su poder ley, y de su
fuerza verdad.
El superhombre no explica ni justifica, hace y domina. Para esto ha de poseer una
energa sobrehumana, la mxima libertad de espritu, y una cualidad
individual superior (el superhombre es el supremo individualista, un creador
solitario, que afirma constantemente su diferencia).
En tercer lugar, y a modo de resumen, la caracterstica esencial del superhombre
es su amor ciego e incondicional a la vida. El superhombre abandona toda fe,
todo deseo de certeza y seguridad, se acostumbra a la cuerda floja de todas
las posibilidades. Su s a la vida es absoluto, sin eleccin ni renuncia, lo
quiere todo, tambin el error, y el dolor. Su amor es el de la temeridad
inconsciente de un nio que juega con la vida sin ningn temor, y que la ama
sin distancia, sin pensar en ella.
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio
hacer, un puente entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura
animalidad a la superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo
poco ha sido todava lo alcanzado: Habis evolucionado del gusano al
hombre, pero todava hay mucho de gusano en vosotros. El hombre es como
una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha
llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al
hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva. Mientras
todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a
evolucionar, no quiere abandonar los valores del pasado y dar un nuevo
sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y
concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche tres
versiones del ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal humano es
interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo.
Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo
representa la armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero tambin el
ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio
conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma
20 Trabajo Final - Panorama Histrico Filosfico II
Poma - UMCH 2014

Vctor Snchez

enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre, donde se


integra y sintetiza el radical cambio de valores que propone Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o
"muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico
es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con
intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn.
Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo
futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida,
incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su
superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad
maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que est
emancipado de las ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad
cristiana,

excepto

de

aqullas

que

juzga

vitales.

Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la
"voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros,
sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal
capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad
y coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn
superhombre haya surgido todava, cita a algunas personas que podran
servir como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel,
Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el
sentido de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre
para convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se
trata de una divinizacin del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de
Dios por el superhombre, de tal forma que ste se convierta en un ser con
plenitud de poder y de dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta
transformacin requiere, segn Nietzsche, de una voluntad de dominio, de
agresin y de sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".
7.1. Caractersticas del superhombre.
Al Superhombre podemos reconocer a partir de su conducta
moral:

21 Trabajo Final - Panorama Histrico Filosfico II


Poma - UMCH 2014

Vctor Snchez

Rechaza la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la


prudencia que esconde cobarda, la castidad, la obediencia como
sometimiento a una regla exterior, la paciencia consecuencia del
sometimiento a un destino o a un mandato, el servilismo, la
mezquindad, el rencor.
Rechaza la conducta gregaria: detesta la moral del
rebao, la conducta de los que siguen a la mayora, de los
que

siguen

normas

morales

ya

establecidas;

como

consecuencia de su capacidad y determinacin para crear


valores, no los toma prestados de los que la sociedad le
ofrece, por lo que su conducta ser distinta a la de los
dems.
Crea valores: los valores morales no existen en mundo
trascendente, son invenciones de los seres humanos; pero
no todos los hombres los crean, muchos la mayora se
encuentran con los valores ya creados por otros, siguen las
modas, los estilos vitales vigentes; el primer rasgo del
superhombre es precisamente ste: inventa las normas
morales a las que l mismo se somete; pero este rasgo no
es suficiente para definir al superhombre, pues no vale que
cree

invente

cualquier

valor,

adems

ha

de

crear valores que sean fieles al mundo de la vida y que le


permitan expresar adecuadamente su peculiaridad, su
propia personalidad y riqueza.
Vive en la finitud: no cree

en

ninguna

realidad

trascendente, ni en Dios ni en un destino privilegiado para


los seres humanos, una raza, una nacin, o un grupo; no
cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que l
mismo le ha dado; acepta la vida en su limitacin, no se
oculta

las

dimensiones

terribles

de

la

existencia

(el

sufrimiento, la enfermedad, la muerte), es dionisaco.


Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos
no frecuentados, el enfrentamiento, las pruebas difciles; no
est preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni
22 Trabajo Final - Panorama Histrico Filosfico II
Poma - UMCH 2014

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ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su


voluntad y de su espritu; es duro consigo mismo y con los
dems, es valiente, no huye del dolor ni de ninguna forma
de sufrimiento: sabe que de estas experiencias puede salir
enriquecido, puede crecer.
Es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la
vida, le gusta desarrollar en l mismo y en los dems
aquello que les es ms propio; no tiene miedo a la
diferencia.
Ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la
salud, el amor sexual, la belleza corporal y espiritual; puede
ser magnnimo, generoso, como una muestra de la riqueza
de su voluntad.

8. NIETZSCHE Y LA MORAL
Nietzsche expone sus ideas acerca de la moral probablemente en la
mayora de sus obras. Pero en Humano, demasiado humano, es
donde vierte por primera vez sus ideas acerca del origen de la
moral, del origen del bien y del mal. Aos despus escribe tal vez su
obra ms conocida, As hablaba Zaratustra, y despus Ms all del
bien y del mal. En estas dos obras expone su idea de que hay que ir
ms all del bien y del mal, ya que el bien y el mal son relativos,
definidos por cada quin desde su perspectiva de forma distinta.
Poco

antes

que

se

le

declarara

clnicamente

loco.

Escribe

su Genealoga de la moral y El Anticristo. En estas obras se traiciona


a s mismo, ya que despus de decir que hay que ir ms all del bien
y del mal, dice que su camino es el bueno; y da a entender que l
est bien y los dems estn mal. Si queremos estar ms all del bien
y del mal, tenemos que decir que nosotros no estamos bien, ni mal.
Su consejo fue enorme, lstima que l no pudo tomarlo.
En este trabajo basaremos la crtica a la moral de Nietzsche
principalmente en su Genealoga. En esta obra expone sus ideas

23 Trabajo Final - Panorama Histrico Filosfico II


Poma - UMCH 2014

Vctor Snchez

acerca de los orgenes de los prejuicios morales de la sociedad


europea de fines del siglo XIX.
Nietzsche, cuando nio, se pregunt: "Qu origen se debe atribuir,
en definitiva, a nuestras ideas del bien y del mal?". Dado que
prcticamente todos en la familia de Nietzsche eran pastores
protestantes, la clara respuesta de Nietzsche nio fue: "Dios es el
padre del mal". Bueno, independientemente de la definicin o nodefinicin de Dios, en un plano metafsico, yo respondera que el
bien viene del mal, y el mal viene del bien; ya que uno necesita del
otro para poder existir.
Pero Nietzsche adulto, despus de leer a Kant, busc los orgenes del
bien y del mal en el mundo. Entonces se pregunt: "En qu
condiciones ha inventado el hombre para su uso estas dos
evaluaciones: el bien y el mal?" y "Qu valor tienen en s mismas?".
Sus respuestas a estas y a otras preguntas se encuentran en
su Genealoga.
Nietzsche da un origen doble a las concepciones de bien y mal: la de
los seores y la de los esclavos. Expone que las ideas de bien se
identifican con la posicin de quienes las tienen, as los poderosos
estn bien para ellos, y los "resentidos morales" estn bien para
ellos. Y las ideas del mal se identifican con las posiciones contrarias:
los esclavos estn mal para los seores y vice versa. Es claro que la
moral, el deber ser, qu es lo que est bien ser y qu es lo que est
mal, es un concepto fuertemente dependiente de la sociedad en la
que se encuentra. Pero por lo visto Nietzsche no tena una visin
histrica muy amplia, ya que no ha habido slo dos grandes ideas de
bien y mal. Quiero decir que la moral tambin depende fuertemente
de la cultura. Por ejemplo, para un vikingo era bueno morir en
batalla, ya que ira al Valhala. Para un hippie, pues amor y paz.
Podemos decir que cada quin trata de afirmarse a s mismo: lo
bueno para cada quin es lo que l hace. Nietzsche rompe con esto,
para despus caer atrapado l mismo en el abismo. Le da a los
poderosos la razn implcitamente, ya que son "superiores por su
situacin y su elevacin de alma". Se sabe que Nietzsche crea que
24 Trabajo Final - Panorama Histrico Filosfico II
Poma - UMCH 2014

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era descendiente de nobles, aunque no lo fuese. Se crea usurpado


de un derecho que no le perteneca. Declara viles, "bajos,
mezquinos, vulgares y plebeyos" a aquellos que l ve como
corderos. No creo que fuesen corderos, ya que nunca he visto que un
cordero le corte la cabeza a un ave de rapia (como nombra a los
poderosos). Parece ser que los otrora poderosos ahora son los
resentidos por el poder que les fue arrebatado, por los que tenan
dominados. Una nostalgia de derrotados. Pero qu puede significar
que el poder cambie de gentes? Creo que nos indica que ninguno es
superior. Ninguno es el elegido. En la historia est la prueba de que
no hay razas superiores.
Los que se dicen buenos para reafirmarse a s mismos no son
conscientes de su relatividad. Seamos conscientes. Cada quin tiene
creencias distintas, sobre las cuales se basan sus razones. Estas
razones no pueden probar a las creencias. Las creencias no se
pueden probar. Por lo tanto, no podemos decir quin es "mejor" que
otro. Si el ignorante, el culto, el egosta, el filntropo, el asesino, el
creyente, el amante, el insensible. Todos son relativos. Qu
podemos hacer? Creo que slo podemos tolerar. Tolerar hasta la
intolerancia. No podemos demostrar nuestras ideas. Me explico mi
mundo, y no s si sea mejor que estar felizmente hipnotizado por la
mercadotecnia. Creo que es mejor para m, y por eso soy como soy.
Pero no s si el chofer de microbs necesite respuestas acerca de
cmo funciona su mundo. De hecho, probablemente si todos lo
hicieran ya no querran ser choferes de microbs. Y por lo visto estn
conformes con serlo, por algo lo son. Mis ideas mejoraran sus
vidas? Las ideas de Nietzsche no creo que hayan sido muy tiles
para las vctimas de los Nazis, razn por la cual es un poco
escalofriante leer a Nietzsche, ya que uno puede percibir cmo fue
interpretado por los Nazis. El mundo es tan complejo, que no se
puede predecir si la accin de hoy, sea sta benigna o maligna (para
nosotros,

obviamente);

maana

nos

traer

consecuencias

placenteras o desastrosas. El mundo es impredecible. Pero esto no


25 Trabajo Final - Panorama Histrico Filosfico II
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Vctor Snchez

quiere decir que no haya un orden. Como buen sistema complejo,


tiene una autoorganizacin (ya que no tiene una meta). Si mis ideas
impulsan o no esta autoorganizacin, no lo s, y no depender de m
saberlo.

Slo

expongo

mis

ideas.

Si

son

acertadas,

la

autoorganizacin las tomar y utilizar. Si no, pues no. El mundo Es


como sus leyes le dictan Ser, no como las nuestras tan incompletas
intentan. Pero no engao a nadie, principalmente a m mismo,
creyendo que "estoy bien" (incluyendo estas lneas). Y por lo visto la
verdad va de la mano con el bien...
Nietzsche loco se vuelca contra s mismo. Se dice bueno, cuando
haba predicado ir ms all del bien y del mal; le da demasiada
importancia al cristianismo y a los segn l dbiles y bajos, cuando
en sus ideas previas uno creera que no vale la pena tomarlos
siquiera en cuenta como enemigos.
Nietzsche orate se vuelve contra la humanidad. Su resentimiento lo
vuelve un misntropo. Su inadaptacin social lo aleja de la sanidad.
Desata su odio contra aquellos a los que no comprende (pero es
que hay algo que comprender en ellos?), a los que no necesitan
comprender para vivir. Desata su "mal".
En cuanto al problema de Nietzsche de cmo determinar la jerarqua
de

los

valores,

podemos

decir

que

los

valores

cambian

constantemente y que son relativos. Por lo tanto, no puede haber


una jerarqua objetiva. Cada quin puede hacer la suya, pero nunca
le quedarn sus zapatos a todos.
Gracias a Nietzsche por abrirnos los ojos. Lstima que l los haya
cerrado de nuevo al no soportar tanto esplendor.
9. CONCLUSIN
Lo cierto es que los escritos de Nietzsche han sido interpretados de
diversas maneras, es as que existen una amplia gama de anlisis,
tesis y anttesis al respecto. Por ello, el trabajo presentado es uno
ms entre los tantos realizados, es as que, puedo concluir diciendo
que el superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador
y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre: Escuchad y
os dir lo que es el superhombre. El superhombre es el sentido de la
26 Trabajo Final - Panorama Histrico Filosfico II
Poma - UMCH 2014

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tierra. Que vuestra voluntad diga: sea el superhombre el sentido de


la tierra. Yo os conjuro, hermanos mos, a que permanezcis fieles
al sentido de la tierra y no prestis fe a los que os hablan de
esperanzas ultraterrenas! Son destiladores de veneno, conscientes o
inconscientes. Son despreciadores de la vida; llevan dentro de s el
germen de la muerte y estn ellos mismos envenenados. La Tierra,
est cansada de ellos: muranse pues de una vez! (As habl
Zaratustra).
Nietzsche propone una tica basada en la autorrealizacin. Desde
este punto de vista su tica es material pragmtica. Nietzsche
asume

la

tica

como

va

para

lograr

la

felicidad

con

la

transformacin del individuo, la cual engendra un nuevo ser; dentro


del marco de las relaciones. En este sentido su tica es parecida
aceptada mayormente dentro del mundo griego, en el sentido de los
actos en el mundo pblico; sin embargo, difiere de la misma en el
mtodo a seguir.
Nietzsche, en la primera parte hace una crtica encarnizada a toda la
cultura occidental, la moral, la religin y la filosofa, declarndolo
decadente por su falta de sentido; resalta lo dionisiaco en
contraposicin de lo apolneo, pues dice, el hombre debe vivir la vida
con todos sus riesgos, sufrimientos, sus excesos y alegras,
aceptando por igual ambos extremos del existir. Declara que existen
dos tipos de moral, la moral de los seores y la moral de los
esclavos, el primero se caracteriza por que rechaza todo lo que es
dbil, humilde, compasivo y otras virtudes inculcadas por la religin
cristiana pues estas llevan al hombre a lo ms bajo y despreciable;
la moral de los esclavos representa a todos los miserables,
perdedores, degenerados, y todo lo despreciable. Por tanto, se hace
imprescindible la inversin de los valores, negando este ltimo la
moral del esclavo) el hombre debe crear sus propios valores y vivir a
plenitud su vida sin ningn remordimiento, este es el Superhombre
declarado por el filsofo.
Se puede apreciar a Nietzsche como el primer filsofo que emprende
una crtica radical de la fe en la moral, mostrando que detrs de los
27 Trabajo Final - Panorama Histrico Filosfico II
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valores de la ciencia y la filosofa tradicional han pervivido


valoraciones absolutas de determinada cultura y tipo de hombre.
Slo mediante el mtodo genealgico-hermenetico, instaurado por
l, es posible mostrar la gnesis y la evolucin histrica de los
conceptos y, en consecuencia, de las costumbres concretas de cada
sociedad.
Finalmente, me queda claro que esta doctrina ya tuvo sus
consecuencias con las dos guerras mundiales causadas por los
germanos, pues ellos, pese a las contradicciones de muchos
especialistas, yo creo que si tuvieron su propia interpretacin de las
obras de Nietzsche y lo aplicaron. Lstima que el creador de esto no
pudo apreciar la barbarie desatada por los nazis contra el pueblo
judo y las personas con deficiencia mental. Esto es una muestra
ms de que no existe una fuerza ms grande que el amor de Cristo
para transformar el mundo.

BIBLIOGRAFA

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Vctor Snchez

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El Superhombre de Nietzsche
El valor fundamental del pensamiento de Friedrich Nietzsche
Publicado por Jos Vicente.
http://suite101.net/article/el-superhombre-a3006#.U-GYRvl5Pks
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-Superhombre.htm

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