Introduo

O uso do termo f tem gerado significados diferentes, principalmente em

nossa era ps moderna por isso indispensvel ter ideias claras e corretas
quanto ao sentido em que as Escrituras Sagradas usam o termo f. Como
advertiu o Dr R.C. Sproul : A nica base de nossa redeno, e o caminho pelo
qual somos justificados por Deus atravs da f. A Bblia nos fala
constantemente sobre a f, e se no a compreendemos bem, ficaremos numa
situao problemtica.1
I Conceito de f Ps Moderno
Primeiramente precisamos nos desvencilharmos dos conceitos errados que
acompanham a ideia de f. Um erro muito comum nesse campo de acreditar
que a f nada tem a ver com a razo. A nossa ojeriza pelo racionalismo
tamanha que muitas vezes corremos o risco de acreditar que f e razo so
opostos. A f bblica nada tem a ver com irracionalismo ou o absurdo. Esse
conceito de f como crena no absurdo foi popularizado no meio cristo pelo
filosofo dinamarqus Soren Kierkegaad.
Em sua obra, Temor e Tremor Kierkegaad faz uma reflexo sobre a f crista
a luz da experincia de Abrao narrada em Genesis 22. Para Kierkegaad f e
absurdo so pontos comuns ter f acreditar no absurdo como ele mesmo
escreveu: Mas Abrao acreditou sem jamais duvidar. Acreditou no absurdo. 2
Ao longo de toda essa obra Kierkegaard est sempre debatendo a respeito da
dialtica da f. Porem at uma leitura superficial de Tremor e Temor logo
percebemos que o conceito de f de Kierkegaard no um conceito bblico,
pois para o excntrico filosofo dinamarqus a f nada tem a ver com razo:
agora meu proposito extrair da sua histria (de Abrao), sob forma problemtica,
a dialtica que comporta para ver que inaudito paradoxo a f, paradoxo capaz de
fazer um crime um ato santo e agradvel a Deus, paradoxo que devolve a Abrao para

1 SPROUL. R.C. Boa Pergunta. 1Ed.So Paulo. Cultura Crist.1999.p202

2 KIERKEGAAD SOREN. Temor e Tremor, Coleo Os Pensadores. P207

seu filho, paradoxo que no pode reduzir-se a nenhum raciocnio, porque a f comea
precisamente onde acaba a razo.3

Para Kierkegaard um homem pode justificar qualquer ato por um salto de

f. Nesse sentido ento um homem no pode ser moralmente julgado por
ordenar um ataque terrorista, como aquele as torres gmeas no dia 11 de
setembro de 2001, se este tem como base a f. Esse conceito de f popular
at mesmo em alguns crculos cristo. Para muitos cristos a f algo
puramente subjetivo no a nela nenhum espao para objetividade.
No ps modernismo f reduzido a um sentimento, ou uma crena sem
nenhuma base racional para isso. Hoje quando se fala em f logo se vem a
mente uma espcie de sentimento subjetivo que leva a s pessoas acreditarem
sem que nenhum testemunho concreto lhe seja necessrio para isso. F
equivalente a pensamento positivo, ou mera crena.

II F Crist
No cristianismo bblico o conceito de f difere e muito do conceito ps
moderno e suas origens kierkegaardiana. Nas Escrituras Sagradas f, nunca
nos apresentada como algo absurdo ou irracional. Tambm o irracionalismo
nunca apresentado como algo bom, mas sim como uma evidencia do pecado
na natureza humana (Rm.1). Isso no quer dizer que o cristo deve ser um
racionalista, quer dizer a f crist racional. O prprio termo usado para f
tanto no Antigo quanto no Novo Testamento aponta para a uma natureza de f
que envolve a razo. A palavra Hebraica para f

significa sustentar,
manter. No nifhal, ser firme ou fidedigno. No hiphil, considera como firme, ou
fidedigno, deposita confiana. No grego significa confiar, est convicto
que uma pessoa ou algo seja digno de confiana. A ideia primaria da f a
confiana, mas no a confiana meramente emocional ou irracional mas uma
firme convico de fatos (Hb. 11.1). A f crist uma convico da verdade
fundamentada no Testemunho como ensina as Escrituras (Jo 3.11, 31-33; Lc
24.48, At 1.8). Isso est longe da irracionalidade como bem expressa Jonh
Frame:
3 Ibid.p238

A f no um mero pensamento racional, mas tambm no irracional. No

crena na ausncia de evidencia antes, uma confiana que repousa sobre
evidencia suficiente. Esse fato fica evidente na Escritura. A disposio de Abrao para
sacrificar seu filho, Isaque (Gn 22) geralmente se apresenta como um exemplo de f
que implica normas morais e racionais. Mas essa analise com frequncia falha em
levar em conta o fato de que Abrao tinha uma base firme para obedecer a saber, a
ordem de Deus. Aquilo que Deus diz no poder ser irracional nem imoral, pois suas
palavras definem racionalidade e moralidade para ns. Quando Deus diz alguma
coisa, no precisamos de base maior para obedecer. Assim a f no crena na
ausncia de evidencia; antes, a f honra a Palavra de Deus como evidencia
suficiente.4

Quando falamos que a f crist racional, no queremos com isso dizer

que a f crist deduzida de a parti de alguns princpios lgicos por um filosofo
especulativo.

A f crist racional porque em Cristo, a Palavra de Deus

encarnada, central para toda verdade. Nele escreve Paulo todos os tesouros
da sabedoria e do conhecimento esto ocultos (Cl 2.3).
Para Gordon Clark, no sentido objetivo, f e o contedo doutrinrio do
Cristianismo. Por exemplo, em Judas 3 lemos que devemos batalhar pela f
que de uma vez por todas foi dada aos santos. Em 1 Timteo 6.12, Paulo
exorta Timteo a Combater o bom combate da f. Esse uso objetivo deixa claro
que a f no meramente um ato subjetivo de crer na Palavra de Deus; a
prpria palavra de Deus. No sentido objetivo, a f so as proposies
reveladas por Deus nas Escrituras. F envolve conhecimento intelectual. Voc
no pode ter f em coisa nenhuma, em algo que no exista: tem que haver um
contedo para a f. Voc tem que crer em alguma coisa ou confiar em algum.
Desse modo ento quando dizemos que somos salvos pela f no queremos
dizer que algum ser salvo no importa em que ela acredite por mais sincero
que ela seja. A f salvador crer na verdade e no na falsidade. Crer nas
informaes

certa,

informaes

que

devem

ser

compreendidas

intelectualmente no sentidas, experimentadas ou entendidas via emoo.

4 FRAME JONH. Apologtica Para a Gloria de Deus. 1Ed. So Paulo.

2010.p51

Por outro lado a f no algo que o homem possa produzir por si mesmo, a
f verdadeira que salva um dom de Deus (Ef.2.11). Embora seja correto dizer
que nossa f nossa f, no sentido de que ela acontece em nossas mentes,
ela de fato um dom de Deus ele quem produz essa f pela qual Deus
justifica os que creem.
Os Telogos de Westminster fala dessa f nesses termos:
A graa da f, pela qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao das suas
almas, a obra que o Esprito de Cristo faz nos coraes deles e ordinariamente
operada pelo ministrio da palavra por esse ministrio, bem como pela administrao
dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida.5

A f Bblica que repousa sobre a verdade de Deus a obra do Espirito

Santo por intermdio da palavra e corroborada pelo uso dos sacramentos e da
orao. Ela abrange todo o contedo da palavra de Deus que a fonte de toda
sabedoria.

Aplicao
1. F Crista e racionalidade no so opostos
2. F sem razo no cristianismo misticismo
3. Destitudo de uma verdadeira f o homem est destinado futilidade
filosfica, um correr atrs do vento.

5 Confisso de F de Westminster. Capitulo XIV. Seco i.