Prieto Reyes Jos Abraham

Examen Extraordinario
Seminario de investigacin II (Teoras filosficas)
Profesor: Rubn Reyes Moreno

1. Qu

problemas

presentan

las

teoras

que

entienden

la

representacin en trminos de parecido o semejanza?

En la corta historia de las ciencias cognitivas, se han propuesto
bastantes y diversas teoras de la representacin, para determinar, en
trminos de explicacin, el tipo de procedimiento que subyace a la
forma en que los diversos tipos de sistemas, sean biolgicos, fsicos o
artificiales, interactan con un entorno. La conducta observada, los
modelos computacionales, la investigacin neurocientfica, y ms an la
filosofa de la mente, han procesado un mbito de discusin que ha
arrancado desde sus cimientos los principales postulados de la teora
conductista del conocimiento.
Esta caracterstica, que es general de todos los resultados obtenidos, ha
despertado una discusin interesante y bastante controversial que gira
en torno a la representacin, trmino que arrastra e influye en la nocin
de racionalidad, lenguaje, conocimiento, pensamiento, inteligencia,
mente, filosofa y todo lo que constituye los estados mentales.
Las teoras que entienden la representacin en trminos de parecido o
semejanza, bsicamente argumentan que, tanto la mente como el
cuerpo funcionan de la misma manera dado que, existe una conexin
que no es visible al hombre, pero sin embargo se encuentra ah. El
cuerpo y la mente son semejantes o parecidos, dado que actan de la
misma manera. Esto ha llevado a grandes crticas y problemas, como lo
es el conexionismo. En las redes nerviosas, puede emerger una nueva
conducta, a saber, los procesos cognitivos, por lo tanto, lo relevante es
una simulacin de la actividad neuronal para dar cuenta, en tiempo real.
Es decir, los problemas de las teoras de la representacin como
semejanza se basan en que, la mente y el cuerpo no pueden ser
similares porque no conocemos la naturaleza de cada uno de ellos, por
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lo cual no podemos realizar la similitud entre dos naturalezas que son

completamente diferentes. La mente y el cuerpo, a pesar de los
procesos e intentos por dar una explicacin a la relacin entre ambas, es
un hecho que no es semejante o parecido, y eso lo prueba la inteligencia
artificial. Mquinas que, de alguna manera, pueden pensar.
2. En qu consiste el experimento mental del Cuarto Chino y qu
prueba, segn J. Searle?
El cuarto Chino es un experimento mental, que intenta rebatir la validez
del Test de Turing (ste consiste en demostrar la inteligencia de una
mquina), a la vez que plantea que una mquina es incapaz de llegar a
pensar. Se trata de exponer la diferencia que existe entre reconocer la
sintaxis y comprender la semntica, proponiendo que, en una habitacin
cerrada, con un mecanismo dotado de la cantidad suficiente de reglas,
puede hacerse pasar por una persona.
El experimento plantea que la mente humana no funciona como un
programa de ordenador, ni un programa de ordenador puede ser una
mente. Nos situamos en el hipottico escenario de que se ha logrado
construir una mquina del tamao de una habitacin, aparentemente
capaz de entender el idioma chino, que funciona de la siguiente manera:
cuando recibe en su entrada textos en el idioma oriental, realiza un
proceso interno y emite como respuesta (coherente) otro texto en
chino. Una mquina como esta podra pasar sin dificultad el Test de
Turing, ya que puede convencer a cualquier chino de que es capaz de
entender su idioma.
Searle nos propone que, en lugar de un mecanismo, dentro de la
habitacin, se encuentra una persona que no tiene ni la ms mnima
idea del idioma chino. Esta persona se encuentra completamente fuera
del exterior, aislada por completo, salvo por el agujero por la que entra y
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salen las hojas de papel, con los textos escritos en chino. Esta persona
tiene, dentro de la sala, una serie de manuales y diccionarios que le
indican las reglas que relacionan los caracteres chinos de entrada con
los que debe escribir para enviar a la salida.
El objetivo del experimento de Searle es eliminar la idea de que nuestra
mente es similar a un programa de ordenador, idntica a una mquina.
La habitacin china busca demostrar que una mquina puede realizar
una accin, sin entender lo que hace y el por qu lo hace. Sin tener un
conocimiento de lo que hace. La lgica usada por los ordenadores
simplemente

opera

con

smbolos

sin

comprender

el

verdadero

contenido, un proceso completamente distinto al que ocurre en los seres

humanos.
3. Describe las teoras de las emociones de Aristteles y W. James, y
explica en qu son diferentes.
Las teoras ms aceptadas en el tiempo de Aristteles con respecto a las
emociones proponan dos definiciones contrarias acerca de stas. Para
una, la de los fsicos, las pasiones eran fenmenos corporales, mientras
que por la contra-parte, la de los dialcticos, eran fenmenos
"mentales. Ambas concepciones le parecen un tanto inadecuadas
porque dan cuenta de una manera parcial de las emociones. La primera
considera solamente el principio material, mientras que la segunda slo
da cuenta a su principio formal.
La tesis aristotlica de las emociones dicta que, las pasiones se dan de
manera conjunta con el cuerpo. No estn separadas, sino que, al
aspecto fsico va acompaado con el aspecto mental. As, la ira est
acompaada del calentamiento de la sangre cercana al corazn, el
temor causa temblor, va aparejado a la palidez y al enfriamiento del

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cuerpo, y el exceso de agua en el corazn y en la sangre predispone al

temor.
La teora de W. James establece que, cuando sufrimos una emocin, el
cambio corporal es muy tangible y visible. De igual manera, puede ser
que el estmulo que genera la emocin cambie pero sta siga teniendo
los mismos cambios corporales. Sin embargo, el cuerpo humano sabe
reaccionar al estmulo, segn James, porque ya tiene la experiencia de
dicho estmulo. Es decir, la teora de W. James establece que no lloramos
porque nos ponemos tristes, sino que, todo lo contrario, nos ponemos
tristes porque lloramos. El estmulo exterior es visible, u aunque cambie,
la emocin ser siempre la misma.
La diferencia entre estas dos teoras de las emociones es que, mientras
que para Aristteles el estmulo mental es primero, para W. James el
estmulo corporal es el que se hace ms notorio en la emocin antes que
el mental. Si bien las dos teoras hablan sobre una relacin entre lo
corporal y lo emocional, mientras que para Aristteles el estmulo de la
emocin se da antes que el fsico, para W. James el estmulo fsico es el
que no cambia, constante a final de cuentas, pues como buen
pragmatista, acepta antes que otra cosa el funcionamiento mecnico de
las cosas.
4. Explica en qu consiste el problema epistemolgico de las otras
mentes y por qu no logra resolverlo el argumento de la analoga.
El problema epistemolgico de las otras mentes consiste en responder a
la pregunta de cmo puede alguien saber con exactitud si es diferente
de s mismo. Cmo puedo estar seguro de que no soy un robot y que
soy, verdaderamente, un ser consciente, que piensa, que siente, que
tiene emociones. Mediante la observacin de la conducta de una

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criatura, incluyendo su conducta verbal es que podemos estimar que se

trata de una criatura consciente y pensante: que constituye otra mente.
Cuando se tiene una lesin corporal, sentimos dolor, cuando sonremos,
es porque inferimos el placer. Resulta algo obvio que mediante las
observaciones podamos inferir esto. El problema comienza a aparecer
cuando se pregunta qu es lo que justifica los tipos de inferencias
mencionados. Cuando inferimos la aparicin de ciertos tipos de estados
mentales a partir de la aparicin de ciertos tipos de conductas es
suponer que entre ellas se dan ciertas conexiones generales adecuadas,
conexiones que presuntamente tienen la forma de que si toda criatura
pone

de

manifiesto

una

conducta

de

cualquier

tipo,

entonces

normalmente se est produciendo un estado mental de otro tipo.

Creer en la existencia de las otras mentes, requiere elaborar una
inferencia a partir de los procesos conductuales que establezca la
persona.

Estas

inferencias

requieren

de

un

cierto

tipo

de

generalizaciones acerca de las creaturas, es decir, que, generalmente,

todas las creaturas actan o se comportan de la misma manera. Esta
generalizacin est justificada con base en la conducta misma, lo cual,
nos lleva a justificar la conducta por medo de la conducta misma.
El argumento de la analoga es, en cierta forma, muy simple. Si las
generalizaciones son lo que valen para m, entonces valen para los
dems, por simple analoga, pues yo he observado, mi conducta, y si
observo en alguien ms esa conducta, significa que la otra parte, con
conducta anloga a m, es un ser pensante, con mente. Sin embargo, ya
vimos los problemas que esto conlleva.