ANTROPOLOGA FILOSFICA:

FUNDAMENTO DE LA TICA
Qu es el hombre?
Sumario: 1. Introduccin. 2. Otras antropologas. 3. El hombre en cuanto ente. 4. El hombre
como ser viviente. 5. El conocimiento sensible. 6. El cuerpo como sistema. 7.- Constitucin
dual del hombre. 8. El origen del hombre.
1. Introduccin
La antropologa filosfica se define como filosofa del hombre sta antropologa filosfica
muestra cmo puede conocerse al hombre, y nos asegura en que grado de certeza podemos
alcanzarla verdad sobre l. Adems, estudia al hombre en s mismo, como ente en su ser y esencia, o
sea es una antropologa metafsica. Qu es el hombre? Esta pregunta muestra directamente la
esencia de la antropologa filosfica. La pregunta apunta a la totalidad del hombre y requiere, por
tanto, una respuesta metafsica.
2.- Otras antropologas
Antropologa teolgica: La teologa parte su reflexin sobre el dato revelado. La
antropologa teolgica, enfatiza la dimensin histrica del hombre y la historia de su salvacin que
se concibe como dilogo entre Dios y el hombre. Considera al hombre en su relacin con Dios
como su principio y su fin. Fundamentando sus afirmaciones en la revelacin.
Antropologa fsica: Estudia los rasgos corporales, morfolgicos y fisiolgicos de los
individuos o grupos humanos, de acuerdo a: localizacin geogrfica y climtica; hbitos
alimenticios; leyes; sexo y herencia. Pero tiene el peligro de reducir al hombre, como si fuera un
animal que no trasciende lo meramente material.
Antropologa cultural: es la ciencia que estudia los modelos tpicos de comportamiento de
un grupo humano. Para descubrir los cdigos o reglas de hbitos en el lenguaje, en las acciones, en
la tcnica y en las creaciones. Tambin estudia las normas socio - polticas del hombre, su filosofa,
su arte y religin. Observa los valores estables y las maneras de transmitir estos valores.
Antropologa social: Analiza la estructura social. La red relaciones sociales que compone
un grupo sus clases y funciones.
3. - El hombre en cuanto ente
El hombre es un ente, es decir, tiene ser y esencia. El hombre no es un algo, es alguien. Este
alguien apunta al modo de ser y este modo de ser en el hombre es ser persona. Al ser el hombre un
ente, es. Aqu apuntamos al ser. Todo lo que es, es uno, por que hay unidad.
El hombre tiene una naturaleza. El obrar sigue al modo de ser, es decir la esencia. La esencia en
cuanto determina el modo de obrar de un ente, es la naturaleza. La naturaleza de un ente es su
esencia en cuanto a principio de operaciones.
As la naturaleza del ser humano tiene operaciones propias: inteligencia, voluntad,
operaciones sensitivas y vegetativas.
El hombre por naturaleza es un ser viviente sensitivo que piensa y habla, zoon logistikon.
Con el lenguaje puede trasmitir pensamiento y establecer relaciones con otros hombres. Adems es
un ser viviente sensitivo que vive en sociedad, un zoon politikon, animal cvico, civilizado y
social capaz de vivir en armona con otros hombres. Tambin el hombre es un ser sensitivo que
adquiere hbitos los cuales lo cualifican.

4. - El hombre como ser viviente

Qu significa que el hombre sea un ser vivo? Los seres vivos se diferencian de los inertes
por que tienen vida. Para el viviente su acto de ser es vivir. Esto comprende las siguientes
caractersticas:
Vivir es ante todo moverse a uno mismo (auto-moverse). Lo vivo es aquello que tiene
dentro de s mismo el principio de su movimiento.
Otra caracterstica de la vida es la unidad. Todo los seres vivos son uno, distintos entre s.
Incluso los que se reproducen por biparticin originan dos individuos nuevos, diferentes al original.
La inmanencia o inmanente es lo que se guarda y queda dentro. Es una caracterstica que se da
en todo viviente. Para el viviente vivir es ser, en unidad con un mundo interior.
Autorrealizacin. Lo vivo se distiende a lo largo del tiempo haca una plenitud de desarrollo y
haca la muerte. Hay un despliegue, un hacerse efectiva la potencia, un crecimiento. Los seres vivos
tienen fin, perfeccin y plenitud. Vivir es crecer.
La vida tiene un ritmo cclico y armnico, es decir, su movimiento se repite. Las partes estn
internamente proporcionadas unas con otras, hasta formar un todo unitario, una armona que los
clsicos llamaban cosmos.
Tenemos que hablar, necesariamente para entender al hombre, de la escala de la vida. Esta de
divide en tres grados:
a) La Vida Vegetativa: Propia de las plantas y animales superiores a ellas. Tiene tres funciones
principales: la nutricin, el crecimiento y la reproduccin.
b) La Vida Sensitiva: Distingue a los animales de las plantas. Este grado tiene tres caractersticas
esenciales: el carcter automtico o no modificable del circuito estmulorespuesta, la intervencin
de la sensibilidad en el desencadenamiento de la conducta y la realizacin de fines exclusivamente
especficos o propio de la especie. Este grado de vida tiene un sistema perceptivo, que ayuda a las
funciones vegetativas, con la captacin de diversos estmulos: Lo presente, lo distante, lo pasado y
lo futuro. Esta captacin se realiza por la sensibilidad externa e interna. La respuesta de la
estimulacin captada a travs de la vida sensitiva es el instinto.
c) La Vida Intelectiva: Es propia del hombre, en ella se rompe la necesidad del circuito estmulo
respuesta. El hombre es capaz de moverse en orden a un fin que el mismo se ha fijado. Esto es
posible por medio de la razn.
El hombre asume, por el principio asuncin eminente, los grados inferiores. El hombre puede
captar la realidad en cuanto es en s. La inteligencia genera una distancia objetiva. El animal acta
por estmulo, de igual manera el hombre, pero humaniza estos estmulos.
El hombre hace un anlisis en la cual hay un orden, tiene la capacidad, por la inteligencia de
conocer el ser y la esencia de los entes.
El hombre no esta determinado por los aspectos biolgicos. Puede sentir hambre o sed como el
animal. La diferencia esta en que el hombre, a esas necesidades responde con conductas
reflexionadas por la inteligencia y por el acto de la voluntad.
5. - El Conocimiento Sensible.
La sensibilidad externa.
La sensacin capta cualidades sensibles o accidentes particulares de los cuerpos, pero no su
naturaleza o su esencia.
Aristteles entiende lo sensible a diferencia de lo intelectual o inteligible, como modo de
percibir, en que cada modo de percibir tiene su propio objeto, que son los llamados sensibles. Ellos
estn ubicados en distintas partes de nuestro cuerpo, captan en forma directa las propiedades
materiales de las cosas que se encuentran al exterior. Ponen al ser vivo en contacto con el medio

fsico, en el cual tiene que vivir y adaptarse. El objeto de los sentidos es medio fsico o universo
material.
Las cualidades sensibles son objeto de los cinco sentidos externos, el sentido de los colores: la
vista; el de los sonidos: el odo; el de los sabores: el gusto; el de los olores: el olfato; el de la
resistencia: el tacto.
En trminos aristotlicos, los sensibles se dividen en tres clases: dos directamente
perceptibles y los sensibles indirectamente perceptibles o sensibles per accidens.
Perceptibles por un solo sentido, como los que se pueden llamarse sensibles visuales.
La sensibilidad interna.
Los sentidos internos son facultades que no se desarrollan al exterior del cuerpo del
hombre, sino al interior de este. Estos sentidos recogen, conservan, estiman y evocan las
sensaciones ya pasadas. y se distinguen de los sentidos externos, tanto por el rgano en que residen
(el cerebro), como por su objeto propio. Los sentidos internos son cuatro Percepcin, Imaginacin,
Estimativa y Memoria.

Percepcin: Nos damos cuenta que las sensaciones no se dan aisladas, sino que al captar un ente se

complementan entre si y forman una unidad. La percepcin es la actividad cognoscitiva que lleva a

cabo la unificacin de las sensaciones mediante una sntesis sensorial 1. Unifica las sensaciones y

1 Cf. Ricardo Yepes y Javier Aranguren, Fundamentos de Antropologa, De.

EUNSA, Tercera Edicin, Espaa, 1998.

las atribuye a un nico objeto, que se percibe como sujeto de las distintas cualidades sensibles

primarias y secundarias2

2 Cf. Ibid.

Imaginacin: Es aquella facultad que conserva, reproduce y compone o divide las imgenes

aprehendidas por los sentidos externos3.

3 Cf.Royo Marn, Teologa de la Perfeccin Cristiana, Ed. BAC, Sexta edicin,

Madrid, 1988.

Estimativa: Se puede afirmar que la estimacin es una cierta anticipacin del futuro: rige el

comportamiento que voy a tener respecto del objeto valorado 4 .

4 Cf. Ibid 1.

Memoria: Facultad orgnica de reconocer lo pasado..., sus funciones son: conservar (el recuerdo

de una cosa), reproducirlo o evocarlo y reconocerlo como ya pasado 5.

5 Cf. Ibid 3.

6. - El cuerpo como sistema

El cuerpo en el hombre est al servicio de la funciones intelectivas, por lo tanto, la forma del
cuerpo humano est diseada para un ser pensante.
El cuerpo tiene un carcter sistemtico. El hombre es bpedo, tiene las manos libres; stas son
rganos perfectos para un animal inteligente, las manos son multiuso. El hombre tiene una
postura erecta, gracias a su columna vertebral que est de forma vertical. La mandbula ha
evolucionado, la tiene pequea para hablar, constituyendo al hombre en un ente parlante. Tambin
es corporalmente comunicativo.
Esto nos muestra que le hombre est abierto a una inmensa cantidad de posibilidades. El hombre
es cosmopolita, por que construye su hbitat en cualquier medio para su supervivencia, adaptndolo
a su forma de vida. En cambio los animales si no se adaptan al medio se mueren. Todo esto el
hombre lo logra por su inteligencia.
7. - Constitucin dual del hombre
Hemos visto que el hombre tiene un cuerpo. Este cuerpo, a la vez, est informado por su alma
racional, por lo tanto, en el hombre hay una dualidad de cuerpo y alma. El cuerpo y el alma son dos
principios inseparables.
El alma no se opone al cuerpo. El hombre, y todo ser vivo, tiene dos dimensiones: Una materia
orgnica y un principio que organiza y vivifica esa materia. El alma es el primer principio vital de
los seres vivos, lo que les hace ser y ser lo que son. El alma humana tiene carcter espiritual, por lo
tanto, de aqu podemos deducir la inmortalidad del alma. Lo material es dado a la corrupcin y al
ser el alma del orden espiritual, no se corrompe. La inmortalidad del alma nos demuestra el sentido
trascendente del ser humano.

Bibliografa

Yepes R. Fundamentos de antropologa. Navarra, EUNSA 1998.