Axiologa Educativa

Objetivo: Con el presente trabajo se pretende explicar la funcin que la

axiologa tiene dentro de la educacin, en qu forma est involucrada en el
proceso educativo y cmo influye en la vida diaria del ser humano a lo largo de su
vida.

Ejes de anlisis: axiologa, valores, metafsica, ser, objeto, valor, moral, tica,
filosofa

Fundamentacin: Es necesario abordar el tema para comprender en qu

sentido se rige la educacin y de qu forma influyen en ella los valores, de modo
que la educacin se adapte a la sociedad y sea ms humana en el sentido de
respetar tanto al alumno como al maestro y a todos aquellos inmersos en el
proceso educativo.

poca en que se desarrolla el tema: Desde el surgimiento de la axiologa

a finales del siglo XIX hasta nuestros das.

Factores: Guerras mundiales, problemas polticos, sociales y ambientales.

Introduccin a la Axiologa
Historia. La axiologa es una disciplina filosfica que se encarga del estudio de los
valores. Naci en Alemania a finales del siglo XIX. Dos escuelas iniciadoras de
esta filosofa fueron la Escuela austriaca y la Escuela neokantiana de Baden. A la
primera perteneci Meinong (1813-1921), primer subjetivista axiolgico que afirm
que el valor radica en el agrado o desagrado de una cosa; y su discpulo Ehrenfels
equipar el valor al deseo despertado por las cosas, siendo la intensidad del
deseo la medida del valor. Ambos representaron la tendencia subjetivista en
axiologa. Para la segunda escuela, el valor tiene un carcter normativo y
absoluto; valor y valer son la misma cosa, pues el valor es un valer ideal, universal
y necesario, independientemente de nuestra apreciacin. Windelband (1848-1915)
pone el valor en la conciencia moral; y Ricket (1863-1936) lo concibe como algo
intermedio entre lo objetivo y lo subjetivo.
La escuela ms divulgada es la de Max Scheler (1873-1928) quien junto con N.
Hartmann, es el axilogo ms destacado del objetivismo; ambos inventaron una
nueva capacidad perceptiva de los valores: el sentido emocional.
La axiologa ha recibido mltiples enfoques, prevaleciendo el metafsico, el tico,
el antropolgico, el sociolgico-culturalista y el sociolgico.

Naturaleza Filosfica de los valores

Principales caractersticas que se le atribuyen a los valores:
Son objetivos ideales, estn adheridos a los objetos que no pueden separarse
realmente de ellos, solo la mente los concibe como objetos ideales.
No son conceptos universales, no son similares a los conceptos de la lgica
aristotlica-tomista.
Tienen un componente emotivo y subjetivo; el aprecio, la preferencia, el gusto, el
agrado y el inters son quienes dan valor a un bien objetivo. Los bienes son, los
valores se aprecian.
Constituyen la esencia de los bienes culturales, cualidad que distingue entre
bienes y valores.
Hacen desaparecer la indiferencia del valorizante frente a un bien objetivo. La
persona es indiferente en tanto no haya descubierto una estima o preferencia en el
objeto. Las cosas nos son valiosas en la medida en que nos interesan.
El valor es un deber ser, hay cosas que encarnan valores, no valores que sean
cosas. Para otros, es una relacin entre el acto y la tendencia cultural, se funda en
la formalidad actual del ente y la formalidad actual de la tendencia.
El valor es un proceso de valoracin, que implica siete criterios: seleccin libre,
seleccin de varias alternativas, seleccin tras cuidadosa consideracin de las
consecuencias de cada alternativa, apreciacin y disfrute de la seleccin,
afirmacin de la seleccin, actuacin de acuerdo con ella y repeticin en
ocasiones diferentes del mismo proceso selectivo y gratificante. Los valores estn
basados en un proceso triple: seleccin, estimacin y actuacin. Son la resultante
del proceso de valoracin.
El valor es adjetivo, una cualidad terciaria, porque no son, sino que valen; es irreal,
porque no es una cualidad constitutiva sin la cual no pueda existir el objeto. Es
una cualidad estructural, constituida por propiedades que no estn en las partes
de un todo ni en la suma de ellas, siendo una unidad concreta independiente.
Los valores tienen una faceta sociolgica. En el valor hay tres elementos: el objeto
valioso, la capacidad de ese objeto para satisfacer las necesidades y el aprecio
que los grupos sociales hacen del objeto y de su capacidad satisfactoria. Los
valores en este caso son criterios para juzgar la importancia de las personas en el
grupo social. Estos criterios son la familia, la ascendencia, la riqueza, la utilidad
funcional, la religin, la instruccin y las caractersticas biolgicas. Los valores son
pautas de conducta compartidas por el grupo social.
Los valores son criterios de comportamiento y de conducta. Ejercen funciones de
control social y tienen variaciones y cambios.

En la apreciacin de valores hay tres aspectos: conciencia de valor

(reconocimiento del valor de los bienes culturales); juicio de valor (operacin
selectiva por motivos subjetivos no coincidentes con los bienes apreciados);
vivencia de valor (entrega personal al gozo).
Los valores tienen tres caractersticas fundamentales: polaridad (a todo valor un
contravalor); cualidad (valor superior o inferior); jerarqua (escalonados por el
grado posedo para quitar indiferencia) que es la clave de la escala de valores.
Max Scheler ordena as cuatro rdenes de valores:
Valores sensibles: gratos e ingratos
Valores vitales: noble-vulgar; excelente-miserable; sano-enfermo...
Valores espirituales: se dividen en valores lgicos (verdadero-falso);
esttico (bello-feo); ticos (justo-injusto).
Valores religiosos: santo-profano.
La jerarquizacin y el rango de la escala dependen de la concepcin que se tenga
sobre los valores.

Historia de la Axiologa Educativa

Julius Wagner, pedagogo alemn, en su Teora pedaggica de los valores (1924),
no cree en la existencia de los valores absolutos; cultura y valores van al unsono,
reducindose la cultura a valores realizados. Wagner admite seis tipos de valores
pedaggicos: los religiosos, los ticos, los lgicos, los estticos, los prcticos y los
hedonsticos. La educacin es posible si los valores se jerarquizan y se
estructuran en una escala, que comprenda tres categoras de valores:
fundamentales (ideal educativo como funcin ideal de la cultura), auxiliares
(proceso de educacin) y funcionales (ideal educativo realizado en los tipos
humanos).
Para John Dewey el valor le viene al objeto cuando ste es elegido para alcanzar
una meta, obviar una dificultad o servir a un inters. Niega la posibilidad de
jerarqua, ya que los valores cambian con una rapidez vertiginosa.

Postulado de la axiologa educativa

1. Los valores son cultivables de muy diversas maneras. Por la educacin son
el uso de libros de texto, el modelo del profesorado, los compaeros y el
clima escolar.
2. Los valores son simultneamente motivos y criterios de conducta; criterios
para juzgar la vida y motivos en cuanto a ideales reforzantes y dinmicos.
3. Los valores, en cuanto a bienes objetivos, son fijos en inmutables; pero en
cuanto valiosos para el hombre, atractivos e interesantes, preferidos antes

que otros, son cambiantes, a la par que evoluciona el individuo y la

sociedad.
4. Los valores sociopolticos han de presentarse de forma que fomenten la
cooperacin y congelen la competencia.
5. La psicopedagoga de los pequeos grupos contribuir a la gnesis y
desarrollo axiolgicos, pues es uno de los ms poderosos medios de
purificar los prejuicios del pensamiento de los educandos.

Temtica de la axiologa educacional

La axiologa educativa comprende varios temas encuadrados en los manuales de
filosofa y teora de la educacin
Los bienes educativos representaran la faceta objetiva de los valores, por cuanto
a los bienes aade el sujeto apreciador una preferencia selectiva. Los bienes
educativos han de estudiarse a un nivel cientfico y filosfico.
Los fines educativos, consecuencia del tema anterior, ya que comnmente se
acepta que el bien atrae a las capacidades orcticas de la persona.
Los valores educativos son el ncleo de la axiologa educativa, y suelen reducirse
a valores culturales.

Educacin y axiologa
Escala axiolgica del educador. El proceso educativo se realiza en la
interrelacin de dos elementos: el maestro y el alumno, y tiene suma importancia
la escala axiolgica del maestro, la de la sociedad a la que pertenece el alumno, la
del alumno y la objetiva de bienes metafsicos. El maestro es un adulto, el alumno
es un ser en evolucin; la escala axiolgica del maestro se supone madura, la del
alumno es movediza y cambiante. El maestro posee ya una visin personal del
mundo, con una jerarquizacin personal de gustos y preferencias, tiene una escala
de valores, y educa de acuerdo a ella, atribuyendo un valor especfico a los
problemas escolares; proyecta sus preferencias y gustos, por ms imparcial que
quiera ser, porque no puede renunciar a s mismo. El maestro que no posee su
propia escala de valores, es imposible que ayude al alumno a construir la suya.
Todo profesor, aun sin proponrselo, manipula de alguna manera, sobre todo en
etapas tempranas de la vida en s o en sus representantes sucedneos como los
son los profesores.
Educacin y gnesis de los valores. Los valores no se imponen, se transmiten;
la seleccin es uno de los elementos principales en la valoracin; los valores se

eligen. La sucesin hereditaria y cultural son determinantes, es imposible idear

otra vida humana diferente de la realmente existente.
Los valores tienen origen, desde un punto de vista terico, en las vivencias y en la
informacin. Las vivencias son el factor primordial, la instruccin es secundaria. La
escuela ha de explotar la experiencia para multiplicar las ocasiones que deparan
posibilidades vivenciales, sin despreciar el cometido informativo-instructivo que la
ha caracterizado.
Desde que la socializacin ha sido tarea escolar, se ha concebido ocasionalmente
la educacin como el proceso de creacin y desarrollo de los valores. La dificultad
estriba en el cultivo positivo de los valores y en la seleccin de situaciones
capaces de fomentar esta seleccin y la preferencia.
La escuela acepta y perfecciona las cuatro vas por las que llegan a la labor
escolar los indicadores de valores. El primer indicador es la costumbre. De las
costumbres advienen normas axiolgicas. La costumbre facilita la existencia y por
esta rutina se infiltra, en gran parte, el valor. El segundo indicador es la ley, que
asegura la vida del ciudadano, sealan lo bueno y lo malo. El tercer indicador, el
bienestar pblico esgrimido por el gobernante y por el sentido de cada comunidad.
El cuarto indicador, la creencia, en cuanto a fenmeno social, es un camino de
acceso al valor.
La instruccin informativa engendra y desarrolla los valores menos que las
vivencias. La instruccin es un valor en s misma. Pero no basta con instruir, sino
que ha de madurar el escolar para poder deliberar, juzgar y criticar los contenidos
recibidos.
Principales valores a cultivar:
Valores econmicos y vitales. El dinero es precio de parte de nuestra
libertad. Los valores vitales han oscilado entre los millones de seres
humanos.
Valores estticos. Una de las clases de valores espirituales. La educacin
esttica plantea la liberacin del impulso esttico y las tcnicas para
expresarlo.
Valores lgicos o intelectuales. La teora del conocimiento colorea estos
valores, que sern objetivos o subjetivos.
Valores ticos. Clase superior de valores espirituales. En algunas teoras
pedaggicas la moralidad es la culminacin del proceso educativo.
Valores religiosos. Cspide de la escala de valores, sometidos a
purificacin de nuestra cultura; son valores esenciales.

Conclusin: La axiologa es la disciplina que se encarga del estudio de los

valores. De origen germano, cada autor le da importancia basndose en la
subjetividad o en la objetividad. Depende de cada persona el inters o la atraccin
que tenga por el objeto al que estn adheridos los valores, el grado de importancia
que tendr cada valor. Un valor debe ser, solo nuestra mente puede apreciarlo,
mientras que un objeto existe de forma tangible, con lo que podemos interpretar
que un valor sera un adjetivo, una cualidad que se le asignar al objeto. Tambin
dicha preferencia estar establecida por la sociedad, ya que sta ha dado
importancia a ciertos valores ms que a otros, y no se puede modificar la vida que
ya est establecida, aunque es verdad que est a criterio de cada uno que valores
se tomarn como importantes y cules no en nuestra vida, ya que tambin
depender de la situacin que cada ser humano de forma individual este viviendo.
En educacin, los valores se podrn cultivar de maneras distintas, siendo las
relaciones existentes entre el alumno con el maestro o los compaeros las que
determinarn que impacto tendrn los valores. El maestro ser un elemento
primordial, ya que al poseer una escala de valores propia determinada por su
madurez y conocimiento, podr ayudar al alumno a crear una escala de valores
propia.

Bibliografa:
Fermoso Estbanez Paciano,Teora de la Educacin, Editorial Trillas
Microsoft Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.
Max Scheler (1874-1928), filsofo social y religioso alemn, inspirador de la teora
de los valores, cuyo trabajo reflejaba la influencia de la fenomenologa de Edmund
Husserl. Nacido en Munich, Scheler ense en las universidades de Jena, Munich,
y Colonia.
En La naturaleza de la simpata (1913), Scheler aplic el mtodo de Husserl de la
descripcin fenomenolgica detallada a las emociones sociales que relacionan a
los seres humanos unos con otros, especialmente el amor y el odio. A este libro le
sigui su obra ms famosa El formalismo en la tica y teora material de los
valores (1913), un estudio en dos volmenes de tica en el que criticaba el
enfoque tico formal del filsofo alemn Immanuel Kant y lo sustitua por un
estudio de los valores especficos como se presentan de un modo directo a la
conciencia.
Despus de su conversin al catolicismo en 1920, Scheler escribi De lo eterno en
el hombre (1921) para justificar su conversin, seguido por un importante estudio
de la sociologa del conocimiento, Die Wissensformen und die Gesellschaft

(Formas de conocimiento y sociedad, 1926). Ms tarde rechaz el catolicismo y

desarroll una filosofa, basada en la ciencia, en la que todo conocimiento
abstracto y valores religiosos son considerados sublimaciones de los instintos
bsicos humanos, que expone en su ltimo libro, El puesto del hombre en el
cosmos (1928).
John Dewey (1859-1952), filsofo, psiclogo y educador estadounidense. Nacido
en Burlington (Vermont), Dewey mantuvo una gran actividad como conferenciante
y consultor de temas educativos, adems de estudiar los sistemas educativos de
China, Japn, Mxico, Turqua y la Unin Sovitica.
Dewey estuvo profundamente interesado en la reforma de la teora y de la prctica
educativas. Contrast sus principios educativos en la famosa escuela laboratorio
de carcter experimental, denominada Escuela Dewey, instituida en la Universidad
de Chicago en 1896. Los principios educativos proponan el aprendizaje a travs
de actividades de diferente ndole ms que por medio de los contenidos
curriculares establecidos y se oponan a los mtodos autoritarios. Dewey pensaba
que lo ofrecido por el sistema educativo de su poca no proporcionaba a los
ciudadanos una preparacin adecuada para la vida en una sociedad democrtica.
Consideraba adems, que la educacin no deba ser meramente una preparacin
para la vida futura, sino que deba proporcionar y tener pleno sentido en su mismo
desarrollo y realizacin. Critic la educacin que enfatizaba tanto la diversin
relajada de los estudiantes, como el mantenerles entretenidos sin ms, as como
la orientacin exclusiva hacia el mundo profesional.
Como filsofo, Dewey subray todo lo prctico, esforzndose en demostrar cmo
las ideas filosficas pueden actuar en los asuntos de la vida diaria. Su
planteamiento lgico y filosfico era de cambio permanente, adaptndose a las
necesidades y a las circunstancias concretas. El proceso de pensamiento en su
filosofa es un medio de planificar la accin y de superar los obstculos entre lo
que hay y lo que se proyecta. La verdad es una idea que ha penetrado en la
experiencia prctica.
La influencia de Dewey es percibida en otros muchos campos adems de la
educacin y de la filosofa. Activista poltico, defendi los planteamientos
progresistas, algunas veces radicales, respecto de los asuntos internacionales y
de los problemas econmicos. Su abundante obra se muestra en libros como
Psicologa (1887), La escuela y la sociedad (1889), Democracia y Educacin
(1916), La reconstruccin en la filosofa (1920), Naturaleza humana y conducta
(1922), La bsqueda de la certeza (1929), El arte como experiencia (1934),
Lgica: la teora de la pregunta (1938) y Problemas del hombre (1946).