Principales modulaciones del concepto de identidad en Kant

Luis Arenas Identidad y subjetividad. Materiales para una historia de la

filosofa moderna.
Cuestin de la identidad en Kant, en dos momentos:
Primero, el momento objetivo, en que la identidad se juega en la relacin con el
objeto. Idea de las categoras como funciones de la identidad, o esquemas de
identidad. Objeto emprico, como una construccin operada a partir de ciertas
estructuras apriricas constituyentes de la experiencia, pero internas al sujeto
cognoscente (formas de la intuicin, categoras, principios) (409).
Segundo, el momento subjetivo, que remite a la unicidad o identidad que le
corresponde al yo, [] (el yo como unidad analtica de consciencia, el yo como
unidad sinttica de conciencia, el yo como individuo, como persona, etc.). (409).
Idea que todo en la naturaleza se da segn reglas, como conexin de fenmenos
universales sometidos a reglas (similar al orden universal de Leibniz), en que la
realidad se encuentra articulada. Armona inmanente no trascendente, sino
trascendental. Dios aparece no como fundamento sino como una operacin del
entendimiento, dada por la facultad de pensar las reglas. De hecho, en su Lgica,
Kant hablar todava del conocimiento como harmonische Vereinigung (unin
armnica) que media sus dos momentos bsicos: diversidad (Mannigfaltigkeit) y
unidad (Einheit) (411).
Por lo tanto, el problema se dirimir en torno al momento y ubicacin de la unidad en
el problema del conocer. Introduccin al sujeto epistmico y la unidad como sntesis.
Facultades de sntesis- : Sensibilidad, Imaginacin, Entendimiento y Razn.
Primera sntesis: de la intuicin en una unidad espacio-tiempo nica y continua
(sntesis de aprehensin).
Segunda sntesis: Imaginacin, que trae lo diverso de la intuicin a una sola imagen.
Unidad virtual, sntesis de la reproduccin.
Tercera sntesis: del reconocimiento. Sntesis de la unidad del yo en el concepto.
Elementos plurales se llegan a dar como objetos singulares, es decir, como condicin
de unidad del objeto: [] proporciona la funcin sistematizadora que recoge esas
estructuras empricas y las acaba dotando de la unidad que atribuimos al objeto
(412).
Cuarta sntesis: momento de unidad regulativo, en la Razn. [] son las que otorgan
una unidad sistemtica a la unidad emprica del Entendimiento (413).
Como vemos y con todas las salvedades que hayan de hacerse-, podra
caracterizarse la primera de las tres Crticas en trminos cuasi-platnicos: como una
incansable persecucin de la unidad, como la ascensin de lo mltiple (de los
sentidos) a lo absolutamente uno (de la razn) (413).
Juicio como unidad del sujeto y del objeto, es decir, como dos aspectos de un
movimiento nico. El juicio operara como una funcin de unidad entre
representacin del objeto. Es tambin el modo de traer conocimiento a la unidad
objetual de la apercepcin: [] la identidad del objeto es solidaria e indisociable de
la identidad del sujeto y viceversa(414).

Juicios de identidad como aquellos, cualquiera que sean, que ponen en relacin dos
conceptos. Los juicios analticos (los afirmativos) son aquellos en que el enlace del
predicado son el sujeto se piensa mediante la identidad. En cambio, aquellos en que
ese enlace se piensa sin identidad deben llamarse juicios sintticos. (CRP, B/10-11).
Juicio como resultado de una construccin, producto entre ciertas partes (sntesis).
Este tiene el al sujeto epistmico como instancia activa; en este, la relacin a la verdad
slo tiene un carcter nominal, ya que no se puede acceder a la cosa en s, por lo que
se define en base a su naturaleza isomrfica, o de adecuacin a la cosa. Pero lo
importante es que el ajuste tender a producirse en la misma subjetividad donde se
produce la sntesis (interiorizacin del afuera/adentro). Esta es la subjetividad
trascendental. Pero, merced al giro que instaura la perspectiva crtica, tal ajuste ya no
puede estar dado de forma que trascienda los lmites de la subjetividad, porque es en
el seno mismo de esa subjetividad donde tiene lugar la sntesis entre las partes, a partir
de la que se origina la verdad (mundana y cientfica) en cuanto que dada a la escala de
un enlace sinttico. La verdad, pues, debemos interpretarla como un atributo o
determinacin inmanente a la propia construccin subjetiva (416). En otras palabras,
la verdad ya no consiste en dar cuenta de las cosas como son; en tal medida, la
alteridad radical no interviene en la consciencia. La verdad pasar a depender de la
adecuacin (o no) de la sntesis, es decir, en torno a la adecuacin o no de las partes.
De tal manera que las reglas validas de la sntesis- pasan a formar parte del
contenido del objeto. A su vez, en el conocimiento verdadero las representaciones del
objeto pasan a ser parte del objeto mismo, como si estos se empaparan de las
determinaciones subjetivas. De acuerdo a lo anterior, el juicio pondr de manifiesto la
identidad coherencia, congruencia- que se da entre las partes.
Entendimiento es el encargado de formar las representaciones integradoras que
provienen de las intuiciones mltiples. Es un movimiento activo de trnsito hacia la
objetividad, que permitira generalizar un ente hacia otras consciencias. Y es el
concepto el que determina las reglas de reduccin a la unidad que utiliza el
entendimiento. Entendimiento como facultad de juzgar, es decir, de producir juicios.
Idea de funcin. Tanto concepto como juicio operan dentro de la estructura de una
funcin: Entiendo por funcin la unidad del acto de ordenar diversas
representaciones bajo una comn (CRP A68/B93). El juicio es lo que permite que
exista experiencia, y adems percepcin. El concepto debe ser entendido como un
momento posterior que surge como resultado de un proceso de abstraccin operado
sobre juicios ya dados.
Sobre la identidad: [] una de las tesis que Kant obtendr de la deduccin
trascendental ser la de que la unidad o identidad del objeto de conocimiento no
puede ser disociada de cierta unidad de consciencia o de cierta identidad del sujeto
epistmico. Esta identidad ser, en todo caso, una identidad peculiar, vinculada a una
actividad unificadora [] (430). Por lo tanto, el problema se posa en la articulacin
entre la identidad del sujeto y la identidad del objeto de conocimiento.
Pluralidad de niveles que tiene la cuestin del yo en Kant: Gemt que significa, por un
lado alma, y por otro mente, pero en el caso de Kant se refiere a la facultad de
representacin. Y as, el alma o Seele (yo trascendental noumnico) es absolutamente

imposible de alcanzar dentro del conocimiento. En cambio, el Gemt se encuentra

enlazado al sujeto emprico. En cualquier caso, lo que ambos comparten en comn es
la idea de unidad de conciencia.
El nivel emprico sera el de la unidad subjetiva de conciencia, entendida como una
determinacin del sentido interno. Por medio de los sentidos externos nuestro cuerpo
sera afectado por los objetos exteriores. Pero el sentido interno (sensus internus) no
debe confundirse con sentido ntimo o sentido interior (sensus interior). Mediante este
ltimo al sujeto se le presentan ciertos sentimientos que, si bien pueden ser calificados
de sensaciones (pues de ellas se puede llegar a adquirir cosnciencia como
modificaciones de la mente), tienen que ver, no obstante, ms bien con la facultad de
placer y displacer que con la facultad de conocer y, en esa medida, no pueden ser
atribuidas a objeto alguno (435). El sentido interno se ocupar de representaciones.
Tiene una funcin descriptiva, notarial. Estas representaciones mas aparecen
ordenadas en una sucesin temporal. As, la relacin entre tiempo y sentido interno es
la que hay entre estructura y contenido.
A su vez, lo que vincula las mltiples representaciones a una conciencia nica es la
imaginacin a partir de sus funciones de reproduccin y asociacin. Lo importante es
que la imaginacin se encarga de enlazar, no las representaciones empricas, sino la
misma diversidad pura del tiempo y del espacio.
En suma, la unidad subjetiva de la conciencia es puramente formal: Los fenmenos y
el tiempo se co-implican, por as decir, de modo que la consistencia a la que pueda
aspirar esa unidad emprica subjetiva de la consciencia es ciertamente limitada (439).
La unidad emprica es una unidad derivada.
El segundo, el yo trascendental, se dividira en dos: la unidad objetiva sinttica de la
conciencia o unidad sinttica originaria e inmutable: apercepcin trascendental.
Condiciones supremas, a priori, de cualquier acto de conocimiento (juicio
amplificativo).
El tercero, segundo dentro del yo trascendental, sera la unidad analtica de la
conciencia (juicio explicativo).
Respecto al problema de la identidad como acto: La identidad es la del acto: el yo de
la apercepcin trascendental no es un yo en el tiempo sino previo a l; no es un objeto
sino la condicin de todo objeto; su existencia se nos presenta como evidente aunque
indeterminable a todos los efectos . La identidad viene determinada por la
capacidad de sntesis, por lo que la identidad se encontrar limitada por el alcance de
la sntesis. La identidad del yo es por tanto garantizada a travs de un acto. Soy el
que soy en tanto hago lo que hago (445).
La subjetividad significa que todos los pensamientos en relacin con los cuales es
posible el pensamiento de que yo los pienso, no tiene esta propiedad en virtud del
contenido que es pensado en ellos. Son mis pensamientos porque yo los pienso o
puedo pensarlos. Obtenemos la unidad de la autoconsciencia en tanto que todos los
pensamientos que un ser pensante puede pensar con la consciencia de que l mismo
los piensa quedan reunidos, por este mismo hecho, pasando a formar un solo
complejo de todo lo pensado por un sujeto. Y la identidad pertenece a la
autoconsciencia en la medida que a travs de la autoconsciencia uno y el mismo

sujeto es consciente de s mismo en todos esos pensamientos (446). (Citado de The

Identity of The subject en the Trascendental Deduction. E. Sharper y W. Vossenkuhl
(eds). Reading Kant..., p.255).
Yo puro indeterminado; slo se sabe que acta, es decir, que realiza la funcin de
sntesis que produce el conocimiento: La gran paradoja de este sujeto ser que,
siendo la condicin de todo conocimiento, no pueda proporcionarse de l mismo
conocimiento alguno (446).
Al Yo puro le corresponde una unidad sinttica a priori, necesaria. La necesidad de la
autoconsciencia depende del carcter de sujeto de esa autoconsciencia (su identidad
slo tiene sentido en relacin con el acto mismo por el que conozco el objeto. Slo
puedo saber de m enfrentado a un objeto; es decir, me s idntico solamente cuando
realizo el acto de juntar representaciones. El fundamento de mi identidad es, en
definitiva, el acto por el cual conozco los objetos. La unidad sinttica de la
apercepcin la identidad lgica y gnoseolgica del yo- se me revela slo en el acto
de conocer los objetos [] La identidad del yo trascendental kantiano es una
condicin lgico-trascendental del edificio entero del conocimiento [] esa identidas
sea, ms bien que algo dado, algo exigid; una postulacin o, si se prefiere, una
condicin de sentido e inteligibilidad (448).
El yo en Kant es uno, puro e idntico pero al mismo tiempo carece de todo contenido
concreto. Es el concepto lmite o el punto de fuga de todas nuestras representaciones.