Resenhas

BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira; PASSOS, Mauro; SILVA, Wellington Teodoro da (Org.). O sagrado e o urbano
urbano. Diversidades,
manifestaes e anlise. So Paulo: Paulinas, 2008 (Coleo estudos
da ABHR). 159 p.

Joo Batista Libanio*

O livro encerra srie de pequenos trabalhos de autores diversos. Rene

algumas contribuies do VII Simpsio da Associao Brasileira de Histria
das Religies, do I Simpsio de Cincias da Religio e do XIX Ciclo de Palestras
e Debates do Ncleo de Estudos em Teologia realizados na PUC Minas. O ttulo do livro no corresponde perfeitamente diversidade das colaboraes, que
tm perspectivas independentes da relao entre sagrado e urbano. Difcil perceber um eixo que as une a no ser a extrinsecidade da origem de serem apresentaes em simpsios que tratam da temtica geral das cincias da religio.
A apresentao do livro de Flvio Senra vai alm de mera introduo do
livro. Faz rpido e pertinente mergulho em Max Weber, ao aprofundar o que
o autor alemo chamou de desencantamento do mundo por obra do processo de intelectualizao com o afastamento dos grupos humanos em relao magia para dominar a natureza ou para obter favores do mundo espiritual.
Persegue a tenso entre religio e mundo em Weber, ao passar pelas esferas
econmica, poltica, tica religiosa, ertica, intelectual. Conclui que o processo de racionalizao se desenvolve pelo pensamento terico que desencanta o
mundo, mas tambm pela prpria tentativa da tica religiosa de salvao de
racionalizar prtica e eticamente o mundo.
Silas Guerreiro tipifica o campo religioso brasileiro em quatro grupos,
ao estudar os novos movimentos religiosos. Um grupo, cujos casos especficos so a Renovao Carismtica Catlica e os neopentecostais, acontece no
interior das grandes religies constitudas. Outros se situam externamente a
elas com forte carter salvacionista em face do mal. Rompem com a cultura
*

Doutor em Teologia (Gregoria-Roma) e professor da Faje (Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia), e-mail:
secteologia@faculdadejesuita.edu.br

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abrangente e com a ortodoxia religiosa em busca de resgatar tradio religiosa perdida. Cita os casos de Iskcon (The International Society for Krishna Consciousness), Instituto Osho Brasil (Rajneesh), Santo Daime etc. Um terceiro
grupo dentre essas religies se associa s novas religies orientais, iniciadas
no seio das comunidades tnicas, especialmente na colnia japonesa, ampliando-se com novos adeptos, tais como Soka Gakkai, Perfect Liberty, Seicho-No-Ie. Enfim um quarto grupo, amplo e diverso, pode ser identificado
com a Nova Era.
Mauro Passos apresenta interessante estudo sobre a questo do sagrado
e religioso na Primeira Repblica, quando aconteceu a separao civil entre
Igreja Catlica e Estado. Criou-se o Estado laico brasileiro. Estuda documentos da Igreja oficial, que relutava em aceitar tal fato como legtimo, j que a
Igreja Catlica reivindicava o direito (divino) de formar a conscincia crist
dos povos, especialmente pela educao. Lendo os textos citados do magistrio com os olhos de hoje, percebe-se a profunda mudana de mentalidade na
sociedade moderna em face do ensino religioso. Tema que volta hoje sob
outros aspectos.
Marcelo Camura chama a ateno, ao basear-se em vrios cientistas
polticos, para a importncia da liturgia do poder como forma relevante de
legitimao. Cita especialmente os casos do nazismo em tempos de Hitler e o
do comunismo sovitico.
Leonildo Campos estuda a influncia dos meios de comunicao na
expanso dos evanglicos no Brasil, que passaram da evangelizao oral para a
escrita e terminaram na televisiva. Mostra como as Igrejas evanglicas usaram
diferentemente tais recursos. No faltam aluses tambm Igreja Catlica
sobre o mesmo problema do uso dos meios de comunicao social.
Leila de Albuquerque vai buscar as razes dos novos movimentos religiosos l nos incios da contracultura com a esttica da espontaneidade da dcada de 1940. Esta caminhou depois para o movimento dos beats e hippies at
chegar nova sensibilidade religiosa. No Brasil, tal itinerrio pouco estudado.
Karina Bellotti debrua-se tambm sobre a temtica da mdia evanglica, perguntando-se como estud-la e por qu. Recorre ao instrumental terico oferecido pela histria cultural de origem francesa. Define mdia como
produo, difuso e recepo de mensagens por diversos formatos eletrnicos, impressos e digitais. Portanto, para alm dos meios e mensagens dos
produtos de mdia, considera as relaes entre emissores e receptores, tendo
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em vista as mediaes que interferem na produo, na circulao e na apropriao. As categorias analticas usadas formam a linguagem, a identidade e a
representao. No cotidiano aparece o espao-tempo fundamental para entender a apropriao de sentidos e a reafirmao de identidades que as religies fazem, sobretudo em face de outras. A mdia com seus produtos legitima
um discurso, uma posio ideolgica e moral, alm de instruir os fiis e fazer
propaganda entre no-fiis. S pesquisando a mdia entendemos as razes de
existncia das mensagens evanglicas.
Srgio Ferretti discorre sobre as religies afro-brasileiras e pentecostalismo no fenmeno urbano. Tem realizado pesquisas no campo das culturas
populares e das religies afro-brasileiras no Maranho e estuda o campo pentecostal por interesse recente. Alude ao fato de que 60% ou mais de seus alunos na rea scio-humanstica, nos ltimos tempos, pertencem, de converso
recente, ao neoprotestantismo. Debate no artigo ideias que vigem na relao
entre religio e raa, discutindo caractersticas das religies afro-brasileiras e
do pentecostalismo no ambiente urbano. Est a um dos desafios contemporneos de anlise do sagrado. Aumenta o nmero dos participantes das religies pentecostais e diminui o das religies afro-brasileiras. O autor analisa a
diversidade das expresses das religies afro que se organizaram no Brasil a
partir de meados do sculo XIX, sobretudo no mundo urbano. Descreve-lhes
as caractersticas principais com conciso, clareza e pertinncia. De maneira
breve, faz o mesmo quanto ao pentecostalismo. Constata a relao paradoxal
das religies afro com o pentecostalismo de proximidade e de rejeio. Conclui o estudo com a afirmao de que o pentecostalismo se adaptou bem aos
tempos atuais, aos fenmenos de marketing e ao idioma da indstria cultural.
Carlos R. J. Cury aborda o tema da laicidade e religio. Parte da conhecida constatao de que as sociedades ocidentais, a partir da modernidade,
transferiram a religio do espao do poder terreno para a figura do indivduo.
No exerccio do poder distingue laicidade de secularizao. A laicidade do
Estado significa sua neutralidade em face das religies, ao permitir-lhes legalmente a expresso livre, a liberdade religiosa, o carter pblico dos cemitrios, o casamento civil, a possibilidade de divrcio, os registros civis de
nascimento e morte etc. A secularizao, por sua vez, se define como processo
social do humanismo moderno, que privilegia a vontade humana na busca
de solues terrenas para os problemas terrenos, distanciando-se da viso e
das normas religiosas.
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Fechando o livro, Ana M. Casasanta Peixoto estuda a luta dos catlicos

pela escola na dcada de 1930. Tema que tambm Mauro Passos tratou noutra
perspectiva e contexto mais amplo. A autora delineia a batalha entre o emergir do projeto educativo da escola pblica em choque com o monoplio do
ensino por parte da educao confessional no contexto do exerccio de poder
do Estado. Os princpios da Escola Nova se consignaram no Manifesto dos
pioneiros da educao nova de 1932, que respondia ao desafio levantado por
Getlio Vargas de o Brasil definir um projeto educacional nacional. A autora
persegue a reao de tal projeto nos rinces mineiros de aparente apatia diante da polmica em torno da Escola Nova. De fato, havia clara afirmao da
educao pblica, leiga, mista, popular, obrigatria e gratuita, que soava para
o clero mineiro como sria ameaa sua imagem de educador e ao espao
conquistado penosamente. Ana Peixoto persegue a tenso entre o manifesto,
que expressava o iderio do Estado, e as reaes opostas a ele na imprensa
mineira, que traduzia o pensar catlico e que buscava os caminhos de harmonia entre ambos, bem ao estilo mineiro. O governo mineiro antecipa-se ao
federal na poltica de colaborao com a Igreja Catlica, especialmente no
campo da educao.
O conjunto de trabalhos, embora dspares quanto temtica e ao tipo
de abordagem, oferece reflexes esclarecedoras no jogo da religio com o Estado, com a cultura moderna e ps-moderna. Assinala a pluralidade do atual
campo religioso e a enorme complexidade da problemtica numa sociedade
que se declarara secular na convico de ter sepultado definitivamente a religio. A est ela com novas funes sociais. Cabe s cincias da religio estudar-lhes as figuras que emergem.

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