Gustave Le Bon - Psicología de La Revoluciones

07/10/12
Gustav e Le Bon - Psicologa de la Rev oluciones
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GUSTAVE LE BON
PSICOLOGA
DE LAS
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L a Revolucin F ran cesa
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Edicin Original: 1906
http://www.scribd.com/users/Insurgencia/document_collections
Introduccin
L a revisin de la H ist
oria
La era presente no es tan slo una poca de descubrimientos; tambin es un perodo de revisin de los
mltiples
elementos
del saber.
reconocido
hay fenmenos
sobre
los cuales
causa primera
contina siendo
inaccesible,
la Habiendo
ciencia se ha
puesto aque
examinar
sus antiguas
certezas
y halademostrado
su
fragilidad. Hoy en da la ciencia ve como sus antiguos principios se desvanecen uno a uno. La mecnica
est perdiendo sus axiomas y la materia, otrora el eterno sustrato de los mundos, se convierte en un
simple agregado de fuerzas efmeras en condensacin transitoria.
A pesar de su aspecto conjetural, en virtud del cual hasta cierto punto escapa a las formas ms severas de
la crtica, la Historia no se ha librado de esta revisin universal. Ya no hay una sola de sus fases de la cual
podamos decir que es conocida con certeza. Lo que pareca haber sido definitivamente adquirido, hoy
resulta cuestionado.
Entre
los hechos
cuyo estudio
parecauno
haber
sidosuponerla
completado
estaba la Revolucin
Analizada
por varias
generaciones
de escritores
podra
perfectamente
dilucidada.Francesa.
Qu cosas
nuevas
podran decirse de ella, exceptuando la modificacin de algunos de sus detalles?
Sin embargo, sus defensores ms acrrimos estn comenzando a vacilar en sus afirmaciones. La antigua
evidencia ha demostrado estar lejos de ser impecable. La fe en dogmas que alguna vez fueron
considerados sagrados, se ha sacudido. La reciente literatura sobre la Revolucin deja entrever estas
incertidumbres. Habiendo establecido interrelaciones, los hombres se muestran cada vez ms renuentes a
sacar conclusiones.
No slo los hroes de este gran drama se discuten sin indulgencia sino que hay pensadores que se estn
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preguntando
nuevo estado
de cosas
que sigui
al antiguo
no seobtenidos
hubiera establecido,
sin
violencias, ensieleltranscurso
de una
civilizacin
progresiva.
Losrgimen
resultados
ya no parecen
condecirse ni con su costo inmediato, ni con las consecuencias ms remotas que la Revolucin indujo a
partir de las posibilidades de la Historia.
Varias causas condujeron a la revisin de este trgico perodo. El tiempo ha calmado las pasiones,
numerosos documentos han surgido gradualmente de los archivos y el historiador est aprendiendo a
interpretarlos en forma independiente.
Pero es quizs la psicologa moderna la que ms efectivamente ha influenciado nuestras ideas al
permitirnos interpretar con ms seguridad a los hombres y a los motivos de su conducta.
Entre los descubrimientos que a partir de ella resultan aplicables a la Historia debemos mencionar, por
sobre todo, una comprensin ms profunda de las influencias ancestrales, de las leyes que gobiernan las
acciones de las masas, de los datos relacionados con la disgregacin de la personalidad, del contagio
mental, de la formacin inconsciente de creencias, y de la distincin entre varias formas de lgica.
A decir verdad, estas aplicaciones de la ciencia, utilizadas en este libro, no han sido empleadas as hasta
ahora. Por lo general, los historiadores se han limitado al estudio de los documentos, aunque an este
estudio ha sido suficiente para plantear las dudas que he mencionado.
Los grandes eventos que configuran el destino de los pueblos revoluciones, por ejemplo, y el
surgimiento de creencias religiosas son a veces tan difciles de explicar que uno debe limitarse a una
mera constatacin.
Desde los tiempos de mis primeras investigaciones histricas he quedado impresionado por el aspecto
impenetrable de ciertos fenmenos esenciales, especialmente aquellos relacionados con la gnesis de
creencias, y he estado convencido de que estaba faltando algo fundamental; algo que resultaba esencial
para su interpretacin. Habiendo la razn dicho todo lo que poda decir no haba nada ms que esperar de
ella y deban buscarse otros medios para comprender lo que no haba sido dilucidado.
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Por un largo tiempo estas importantes cuestiones permanecieron siendo oscuras para m. Extensos viajes
dedicados al estudio de los restos de civilizaciones desaparecidas no hicieron mucho para arrojar luz
sobre ellas.
Reflexionando sobre ello continuamente, me vi forzado a reconocer que el problema se compona de una
serie de otros problemas que deba estudiar en forma separada. Lo hice durante un perodo de veinte
aos, presentado los resultados de mis investigaciones en una sucesin de volmenes.
Uno de los primeros estuvo dedicado al estudio de las leyes psicolgicas de la evolucin de los pueblos.
Habiendo demostrado que las razas histricas esto es, las razas formadas por los avatares de la Historia
finalmente adquiran caracteres psicolgicos tan estables como sus caracteres anatmicos, intent
explicar cmo un pueblo transforma sus instituciones, su idioma y sus artes. En la misma obra expliqu
por qu personalidades individuales, bajo la influencia de sbitos cambios ambientales, pueden llegar a
disgregarse por completo.
Pero, aparte de las colectividades fijas formadas por los pueblos, existen colectividades mviles y
transitorias conocidas como masas. Ahora bien, estas masas o muchedumbres, con cuya ayuda se
producen los grandes movimientos histricos, poseen caractersticas absolutamente diferentes a las de los
individuos que las componen. Cules son esas caractersticas y cmo evolucionan? Este nuevo problema
fue examinado en La Psicologa de las Masas.
Slo despus de estos estudios es que comenc a percibir ciertas influencias que se me haban escapado.
Pero esto no fue todo. Entre los factores ms importantes de la Historia haba uno preponderante: el factor
de los credos. Cmo nacen estos credos? Son realmente racionales y voluntarias como se ense durante
tanto tiempo? No son ms bien inconscientes e independientes de toda razn? Fue una cuestin difcil, a
la que me dediqu en mi ltimo libro O pin io n es yC redo s.
Mientras la psicologa considere que los credos son voluntarios y racionales, los mismos seguirn siendo
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Mientras la psicologa considere que los credos son voluntarios y racionales, los mismos seguirn siendo
inexplicables. Habiendo demostrado que usualmente son irracionales y siempre involuntarios, pude
proponer una solucin a este importante problema y explicar cmo era que credos que ninguna razn
poda justificar resultaban admitidos sin dificultad por los espritus ms ilustrados de todas las pocas.
A partir de all, la solucin de las dificultades histricas, solucin que durante tanto tiempo se haba
buscado, resultaba obvia. Llegu a la conclusin de que, aparte de la lgica racional que condiciona al
pensamiento y que antes se consideraba nuestra nica gua, existen formas muy diferentes de lgica:
lgica afectiva, lgica colectiva y lgica mstica, que suelen superar a la razn y engendrar los impulsos
movilizadores de nuestra conducta.
Habiendo establecido slidamente este hecho, se me hizo evidente que, si hay un gran nmero de eventos
histricos frecuentemente incomprendidos, ello es porque tratamos de interpretarlos a la luz de una lgica
que, en realidad, tiene muy escasa influencia sobre su gnesis.
Todas estas investigaciones, resumidas aqu en unas pocas lneas, demandaron largos aos. Desesperando
de completarlas, las abandon ms de una vez para volver a esos trabajos de laboratorio en los cuales uno
siempre est seguro de hallarse lejos de la verdad para adquirir al menos algunos fragmentos de
certidumbre.
Pero, si bien es muy interesante explorar el mundo de los fenmenos materiales, lo es an ms el
descifrarlos; razn por la cual siempre he tenido que volver a la psicologa.
Debido a que ciertos principios deducidos de mis investigaciones podan resultar fructferos, resolv
aplicarlos al estudio de eventos concretos y, de este modo, fui llevado a ocuparme de la Psicologa de las
Revoluciones y concretamente, de la Revolucin Francesa.
Procediendo
al anlisis
de nuestra granuna
Revolucin,
la mayor
parte
de las
opiniones
recabadas
mediante
la
lectura de libros
me decepcionaron,
por una, an
cuando
en un
principio
las hubiera
considerado
inconmovibles.
Para explicar este perodo debemos considerarlo como un todo, tal como muchos historiadores lo han
hecho. Est compuesto por fenmenos simultneos pero independientes el uno del otro.
Cada una de sus fases revela acontecimientos engendrados por leyes psicolgicas que operan con la
regularidad de un mecanismo de relojera. Los actores de este gran drama parecen moverse como los
caracteres de una tragedia predeterminada. Cada uno dice lo que debe decir; acta como est destinado a
actuar.
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Gustav e Le Bon - Psicologa de la Rev oluciones

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Gustav e Le Bon - Psicologa de la Rev oluciones

L a Revolucin F ran cesa

Gustav e Le Bon - Psicologa de la Rev oluciones

Edicin Original: 1906

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