Del humanismo antropocntrico al humanismo no

antropocntrico.
La critica al humanismo ha encontrado

en el antropocentrismo una de

sus mayores motivaciones y razones. Al suponer que todo debe quedar

supeditado a los fines humanos - incluso an cuando estos fines
respondan no slo a lo que demanda la necesidad sino tambin el
deseo los desastres ecolgicos y la crueldad con los animales
aparecen como una de sus ms preocupantes y devastadoras
consecuencias.
Pero tambin el antropocentrismo genera una condicin interna de
alienacin (ver alienacin en el diccionario del nuevo humanismo) y un
solipsismo en el que el mundo humano parece quedar cerrado a otros
mundos como el natural o el sagrado.
Mario Rodrguez estableci dos diferencias entre el humanismo
antropocntrico

y el que el contribuy a desarrollar y que denomin

Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista:

La primera diferencia establece que

mientras el humanismo

antropocntrico concibe a la naturaleza

como un medio pasivo sobre

el cual el ser humano debe ejercer un control irrestricto, el Humanismo

Universalista - sin dejar de ser antropocntrico - la considera una
fuerza activa en interaccin con el ser humano .
Esta primera diferencia invita a tomar en cuenta que el impulso por
las mejoras individuales y sociales debe tener en cuenta el impacto
humano sobre la naturaleza, cosa que impone limitaciones no solamente

morales, sino que debe reflejarse en el sistema legal y la planificacin

ecolgica (Silo, 2002:461).

La segunda diferencia que seala Mario Rodrguez es que el

Humanismo antropocntrico descarta los planteamientos religiosos
como los del tesmo, en cambio el Humanismo Universalista no1. As,
la tensin entre fe y ciencia encuentra un relajamiento en el
pensamiento de Silo. Esto se puede apreciar

en frases como la

siguiente, extrada del El paisaje interno:

Nada impide que la fe y la ciencia, si tienen la misma direccin,
produzcan el avance auxiliando el entusiasmo al sostenido
esfuerzo(Paisaje Interno, pag. 97)
El caso de Einstein podra ser un ejemplo de esta retroalimentacin
entre fe y ciencia, su fe2 en que el orden del Universo es
1 Considrese para dar un ejemplo la Oracin del hombre de Pico e la
Mirndola. Y creo que una exploracin con este inters de las
monografas escritas por los maestros nos dara nuevos ejemplos.
2 Podramos decir que Einstein ejerci su derecho a la subjetividad (Silo,
1990) ante el xito arrollador de las explicaciones probabilsticas de la
mecnica cuntica. Para l la probabilidad implcita en las
explicaciones de la mecnica cuntica quizs representaban pese a la
adecuacin emprica que pudieran ofrecer un desvo del camino que
conduce al conocimiento profundo de la naturaleza. Es comprensible que
a un hombre como Einstein que vea en la ciencia un camino para
acercarse al nivel del conocimiento profundo de la naturaleza (solo
comparable al que logran los msticos) le resultar demasiado banal
una explicacin basada en probabilidades. Creo que el avance de la
ciencia para Einstein era pasar de un nivel ontolgico de la realidad a
otro ms profundo como lo propone el realismo trascendental de Roy
Bashascar (Velasco, 2000:58; desconozco si esta corriente considera
que las leyes operan de manera diferente en un nivel ontolgico
respecto a otro o si cada nivel tiene sus propias leyes y mecanismos

intelectualmente asimilable por el ser humano, lo mantuvo durante

buena parte de su vida desarrollando su teora del campo unificado la
cual intentaba obtener un sistema de ecuaciones en los que las fuerzas
fundamentales del universo estuvieran matemticamente relacionadas.
Pero la intuicin de ese orden universal no podra haberse dado en un
horizonte limitado exclusivamente a las necesidades, deseos y fines
humanos propios del humanismo antropocntrico. Einstein hablaba de
un sentimiento religioso csmico al que asociaba con un Dios no
antropomrfico. Esta postura era similar a la del humanismo
universalista que sin caer en el dogma acepta planteamientos testas.
Arribar a este tipo de religiosidad era para Einstein el resultado de un
proceso evolutivo del sentimiento religioso que en sus formas primitivas
se originaba en los temores a lo desconocido y a las agresiones del
medio, y que luego haba avanzado hacia lo tico moral para
finalmente convertirse en el motivo ms fuerte y ms noble de la
investigacin cientfica ( Einstein, 1984:227).
La inteligibilidad del Universo era para Einstein el gran misterio y su
bsqueda la expresin en el hombre de ciencia de un sentimiento
similar al del mstico, pero apoyada en una fe en la causalidad
universal.
Las ideas sobre religin de Einstein propiciaron una admiracin por la
armona de la ley natural que revela una inteligencia de tal superioridad
que , comparados con ella , todo el pensamiento y todas las acciones del
causales, pero en todo caso creo que tampoco aceptara la expresin
de leyes en forma probabilista. Como se puede apreciar la critica a la
mecnica cuntica ya desde los tiempos de Einstein viene
desarrollndose paralelamente a sus logros, en el fondo la crtica radica
en que pese nos brinda una adecuacin emprica muy impresionante
no explica nada, pues su base es probabilista.

ser humano son ms que un reflejo insignificante (Einstein, 1983:229).

Quizs a esta inteligencia Einstein se refiri con el nombre de El UNO en
el famoso comentario que luego fue deformado3
Tal vez la intuicin de esta inteligencia para Einstein provocara un tipo
de vivencia similar a la experiencia contemplativa que brinda el
conocimiento cientfico de la naturaleza que aunque no aumenta nuestra
capacidad manipulativa sobre ella, nos produce experiencias
inspiradoras, quizs a ellas se refera Bertrand Rusell

con el

conocimiento amor : un tipo de conocimiento que propicia el amor

por la naturaleza y no su dominio, de la misma manera que el
conocimiento de Dios no nos da poder sobre l (Rusell,1949 (1983).
Al parecer para Einstein el progreso del conocimiento cientfico estaba
relacionado con el conocimiento cada vez ms profundo de esa
causalidad universal, que a su vez

para l, reflejaba o permita intuir

un diseo, plan o propsito que siempre guardara un misterio para la

racionalidad humana4.
Pero la ciencia al poner el paradigma del orden causal al centro, y
fuera de todo contexto espiritual, da por sentado un determinismo
tambin universal que ha venido resultando

incompatible con

inquietudes humanistas preocupadas por la libertad del ser humano 5.

3 La frase se difundi publicamente como si Einstein hubiera dicho algo
as como Dios no juega a los dados.
4 No podramos pensar que las grandes mentes de la humanidad hayan
llegado a este tipo de conclusin, por ejemplo Kant consideraba que la
razn humana era capaz de llegar a un saber acerca de Dios sin
necesidad de saber revelado alguno, sino por el camino de la razn. Y es
que a veces el ser humano ante las proezas de su intelecto se sobrecoge
como lo hace ante la contemplacin de una maravilla de la naturaleza o
a la revelacin de un plan divino.
5 Filsofos del humanismo como Grassi han destacado la situacin en la
secuencia histrica en la que aparece el humanismo: entre dos grandes
sistemas mettahumans: la escoltica y la ciencia.

Estos desencuentros entre ciencia y humanismo han provocado una

escisin entre la naturaleza y nosotros: ya sea porque aceptemos el
determinismo en la naturaleza como si fuera una propiedad del mundo
externo (y no una construccin de la mirada actuando en clave
determinista) o porque caigamos en la negacin del mundo externo
(pensando que todo es una construccin de nuestra mirada), en ambos
casos, resulta imposible la simultaneidad de la naturaleza y el ser
humano integrando una sola estructura. Esta imposibilidad se traduce
en una oposicin entre la mirada externa de la ciencia6 y la mirada
interna - intencional del ser humano. Ante esta disyuntiva al
humanista lo nico que le queda es radicalizar su antropocentrismo.
Por ejemplo la segunda ley de la termodinmica clsica, la entropa,
expresa que ningn sistema puede evitar su progresivo desorden hasta
finalmente morir al alcanzar el equilibrio termodinmico, que se
interpreta como la muerte de dicho sistema. En otras palabras la
ciencia con su ley de entropa nos dice que est prohibido no morir. As
sucede con esta - tambin llamada- ley de hierro de la naturaleza;
ante ella la intencionalidad del ser humano por rebelarse a la muerte
resulta inaceptable, todo camina hacia ella y el destino final de todo
sistema sea un tomo o el universo entero es su desintegracin mortal.
Sin embargo Silo ha centrado en la rebelin contra la muerte la
coherencia de la vida humana (Estudio sobre el movimiento, 1990:108)
y ha declarado si fe y ciencia se oponen me quedo con la ciencia en
tanto esta no se oponga a la vida .
Con lo anterior Silo afirma su conviccin de que la vida humana es algo
esencialmente no natural, consecuentemente el acto de rebelarse a
aceptar una tendencia universal hacia la muerte, an cuando la ciencia
6 Por impersonal que presentemos a la mirada externa no podemos
dejar de considerarla producto el pensamiento humano. Pero de que
tipo de pensamiento? Tal vez Cassirer nos de una clave cuando dice: No
es otro en efecto, el verdadero sentido que tiene la vigilia y el estar
despierto: la posesin de un mundo comn a todos los individuos
(Cassirer, 1993:13).

lo confirme una y otra vez,

tiene atributos intencionales que se

gestan sin que intervengan de manera definitiva presiones naturales,

es un acto que demanda de su ejecutante sentirse fuera de la naturaleza
pues no es algo que se doblegue a designios establecidos por alguna
mirada externa como aquella que est implcita en la versin religiosa
de la ley de entropa y que reza polvo eres y polvo te convertirs .
Y como interpretar ese acto de rebelin? tal vez podramos
remontarnos hasta el principio antrpico, en ltima instancia de este
principio que afirma el papel constructivo de la conciencia en el
mundo, podramos intentar extraer la posibilidad de desviarnos de
aquello que aparece como inevitable y luego

construir la realidad a

nuestro gusto . Sin embargo esta interpretacin no nos permitira

considerar a la naturaleza una fuerza activa, al menos no en su
totalidad.
Explorando otra posible interpretacin, diremos que no es
contradictorio que una vez que se realiza este acto de rebelin, el ser
humano pueda recurrir a la razn para que sta elabore un sentido
(de vida) libre de toda frustracin y agotamiento ( ) guiado
exclusivamente por la razn sin que necesariamente se requieren otros
actos de rebelin posteriores. En este caso la razn ya no es meta
humana, con ello me refiero a que se deja de concebir como rectora del
pensar humano y humildemente toma un lugar al servicio, incluso, de
la subjetividad humana. En la conferencia Las condiciones del dilogo
Silo refuerza esta imagen dctil de la razn cuando dice Hasta hace
poco tiempo se pensaba que del juego de las premisas derivaba la
conclusin, se supona que la conclusin derivaba de los trminos
anteriores, cuando en realidad quien organizaba los enunciados ya tena
en menta la conclusin. Haba pues una intencin lanzada hacia cierto
resultado y eso permita, a su vez, escoger enunciados y trminos. No
ocurre algo diferente en el lenguaje cotidiano, y aun en ciencia el

discurrir va en direccin a un objetivo previamente planteado como

hiptesis. (Silo, 2002:1043).
Pero creo que tambin podra darse un caso en que la razn
conduzca sino a una rebelin contra la muerte al menos a una perdida
de fe en ella como creencia habindoselo propuesto o no. Ejemplos: ya
desde la primera ley de la termodinmica clsica: la energa no se
crea ni se destruye . se podran haber modificado nuestras ideas
relativas a la muerte. Al menos podramos haber empezado a mover
nuestra razn hacia considerar que la muerte no implica desaparecer
absolutamente en la nada sino caer en un estado de mayor desorden en
el que alguna pizca de esperanza de pervivencia no resulte muy
absurda . Y con la aparicin de la termodinmica no clsica lleg
tambin un nuevo tipo de racionalidad en la que el significado que
damos a las leyes cientficas cambia. Ahora ya no solo expresan
prohibiciones sino posibilidades,

una nueva manera de pensar que

sin renunciar a las leyes - pero si reinterpretndolas -

llega a la

conclusin de que no todo avanza hacia la muerte entrpica. Desde

esta nueva perspectiva una ley que prohbe cierto curso de los eventos
operando cerca del equilibrio termodinmico, lejos del equilibrio lo hace
ver como posible.
Estamos ante una nueva manera de entender a la naturaleza donde
las nociones de estar vivo y/o muerto podran resultar relativas.
Desde ese enfoque el problema del sentido de la vida centrado en
destruir las contradicciones internas para lograr unidad y continuidad
puede logar un contexto racional importante pues para la nueva
racionalidad alejada del equilibrio todos los fenmenos son
considerados formas energticas en constante auto organizacin, y
entonces nuestra alma concebida como una forma energtica de tipo
sicobiolgico es susceptible de auto organizarse, de logar cohesin al

menos un poco ms all mas de las bases materiales de las que

emergi.
La autoorganizacin de nuestra forma energtica pasa por lo que
algunos han llamado el estado constante. Un estado en el que una
forma energtica pudiendo seguir incrementando sus flujos de energa
los mantiene constantes. Traduciendo esto al problema de la actitud
general hacia la vida, vemos que el proyecto de dar cohesin al doble o
alma, implica tomar un rumbo constructivo y al mismo tiempo des
posesivo en nuestra existencia que a nivel social podra ya desde hace
tiempo poda haber cambiado el curso de nuestra civilizacin orientada
fundamentalmente a incrementar sin lmite sus flujos de energa. Si no
ha ocurrido esto, se debe en parte a que la mentalidad dominante
cataloga como irracional todo acto que no incremente el flujo de energa
a quien piensa.
Podemos concluir que al misticismo de la contemplacin del orden que
propicia la perfeccin del diseo con la que funciona el Universo,

se

ha sumado a la cultura espiritual contempornea un nuevo misticismo

inspirado por la permanente posibilidad de auto organizacin del
Universo, esta ltima imagen conlleva la aparicin de

novedades -

aparentemente no previstas por diseo o propsito alguno.. No deja de

ser curioso que en un primer momento la imagen de un Universo
racionalmente determinista en el que todo tiene un por qu o para qu
propicie espiritualidad y luego la imagen contraria, la de un Universo
donde hay libertad y entonces existe la posibilidad de la aparicin de
eventos libres en el sentido de que no responden a ninguna causa
provoque tambin espiritualidad.
Creo que la nocin de auto organizacin est asociada a lo que
llamamos mirada interna, opera de dentro hacia fuera, no requiere de
alguna mirada externa que la impulse, en ese sentido la espiritualidad
creativa que propicia la auto organizacin es una espiritualidad interna

que yo asociara a ese acto en el que se elige el si frente al no, un si

constructivo frente a un no nihilista.
Ahora bien es importante sealar que no hay que confundir la tendencia
a la auto organizacin con evolucin, por ejemplo hay quienes han
pensado que la aparicin d formas cada vez ms complejas de la
sociedad com o los estados, los bancos, las corporaciones etctera van
en la direccin evolutiva autoorganizadora universal. ero ellos nunca
pasan al estado cosntante, o muy raras veces lo hacen y pasar por ese
estado energtico es clave.

Un Humanismo no antropocntrico
El papel de la razn solidaria con la vida puede interpretarse entonces
como algo integrado al siquismo como funcin de la vida. Y
considerar al siquismo como funcin de la vida es considerarlo un
elemento de la naturaleza. Pero los peligros de considerar al siquismo y
lo que le adjudicamos (intencionalidad, imaginacin, racionalidad,
etctera) de esta manera nos conducen a caer en la criticada visin
zoolgica del ser humano. Mario Rodrguez destaca que
Conviene aqu remitir a algunas ideas vertidas en una conferencia que
invitaba a renovar nuestro concepto de naturaleza. A nuestro juicio
este trabajo ofrece las bases para configurar un humanismo no
antropocntrico; se basa en buena medida en que ciencias como la
fsica, la biologa y la gentica pueden hoy ofrecernos representaciones
de la naturaleza que nos llevan a reconocer en ellas atributos que
habamos reservado a la esencia del ser humano como la libertad (eres
esencialmente tiempo y libertad nos dice Silo).
Bajo esta nueva concepcin revelarnos al dictamen que lleva hacia el
desorden mortal - ya sea ante la presencia de un hecho aislado o ante
una tendencia universal nihilista - no es algo antinatural sino expresin
de esa naturaleza activa que ahora empieza a reconocerse en las

ciencias; y lo mismo diramos de un ejercicio de la razn en busca de

sentido.
A partir de este nuevo punto de vista podemos reintegrar el ser
humano a la naturaleza sin por ello eliminar la libertad que reclama su
intencionalidad, pero ya no podremos apreciarlo al centro de todas las
cosas, la libertad que lo defina ahora anda por todos lados.
El ser humano podr colocarse al centro de su mundo (o de su paisaje
externo) , pero no puede ya pretender que su mundo sea el centro
de ese otro mundo externo que por definicin siempre desconoce pero
del que no puede dejar de sentirse parte. Sus conocimientos lo han
alejado de l, las descripciones de la naturaleza que hemos hecho son
idealizaciones que transcurren en un presente prolongado, algo que slo
ocurre en nuestras cabezas. Caer en cuenta de esto podra llevarnos a
un replanteamiento de los alcances del conocimiento humano. Si en
algn momento cumpla con la funcin de darle significado al mundo
ahora diramos que es darle significado solo al mundo humano., el otro
mundo, el externo solo hay que experimentarlo, tenerlo presente
siempre como fuente de sentido y de misterio.
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