Mario Vargas Llosa Cien Aos de Soledad.

Realidad total, novela total

Cien aos de soledad es una novela total, la totalidad se manifiesta ante todo en la naturaleza plural de la
novela, que es, simultneamente cosas que se crean antinmicas: tradicional y moderna, localista y
universal, imaginaria y realista. Se trata de una novela total por su materia, en la medida en que describe un
mundo cerrado y por su forma, ya que la escritura y la estructura tienen, como la materia que cuaja en ellas,
una naturaleza exclusiva, irrepetible y autosuficiente.
Es la historia completa de un mundo desde su origen hasta su desaparicin. Completa quiere decir que abarca
todos los planos o niveles en que la vida de este mundo transcurre.
Cien aos de soledad no es slo la suma coherente de todos los materiales precedentes de la realidad ficticia,
lo que aporta es ms rico a aquello de lo cual se apodera. Es autosuficiente porque agota un mundo, narrado
en sus dos dimensiones, vertical (el tiempo de su historia) y horizontal (los planos de la realidad). En
trminos numricos esta empresa era utpica, pero el autor encontr un eje en el cual se refleja lo individual
y lo colectivo; ese eje o ncleo es una familia. La historia total de Macondo se refracta en ese rgano vital de
Macondo que es la estirpe de los Buenda. La interdependencia de la historia del pueblo y la de los Buenda
es absoluta. A travs de la casa de los Buenda vemos convertirse la exigua aldea casi pre-histrica en una
pequea ciudad activa de comerciantes y agricultores. La sntesis admirable lograda en la novela es la familia
Buenda que apresa simultneamente a la comunidad numerosa y abstracta y a su mnima expresin, el
solitario individuo de carne y hueso.
El lector pasa de lo real objetivo a lo real imaginario y de lo general a lo particular y viceversa. En la cara
real objetiva estn presentes los tres niveles histricos de la realidad real: el individual, el familiar y el
colectivo, y en la subjetiva, los distintos planos de lo imaginario: lo mtico-legendario, lo milagroso, lo
fantstico y lo mgico.
LO REAL OBJETIVO: Macondo sintetiza y refleja a la realidad real: su historia condensa la historia
humana, los estadios que atraviesa corresponden a los de cualquier sociedad y en sus detalles a cualquier
sociedad sub-desarrollada, especficamente latinoamericana. Esos cien aos de vida reproducen la peripecia
de toda una civilizacin. La primera imagen histrico-social que tenemos de Macondo es la de una pequea
sociedad arcdico-patriarcal, minscula y primitiva, autrquica, en la que existe igualdad econmica y social.
La primera transformacin se da cuando rsula comunica a Macondo con el mundo, ruta por la que llega la
primera oleada de inmigrantes que convierte la comunidad agraria en una localidad de talleres y comercios.
Esto se proyecta a la familia Buenda (animalitos de caramelo, trabajo de la plata). Paulatinamente van
apareciendo instituciones, corregidor, cura, Polica. Luego comienzan las guerras civiles que duran casi
veinte aos. Durante la guerra llega el telgrafo, luego se transforma en municipio y se nombra a Moncada
Alcalde. Al terminar la guerra se modernizan las casas y llega el ferrocarril, la luz elctrica, el cine y el
telfono, luego la fbrica de hielo.
La segunda gran trasformacin ocurre cuando es colonizada econmicamente por la compaa bananera y
convertida en pas monoproductor de materia prima para potencia extranjera, en una sociedad dependiente.
Los antiguos comerciantes se convierten en asalariados agrcolas y hay una segunda oleada inmigratoria que
cambia por completo el aspecto y la vida del pueblo. Llega el primer automvil. Surgen tambin los
conflictos sociales: huelga, represin.
El ltimo perodo se inicia con el diluvio y la partida de la fuente econmica. Macondo inicia una existencia
montona y ruinosa de aislamiento y pobreza, hasta que otro cataclismo acaba con l. Esa sociedad haba
cumplido ya su ciclo vital, llegado al lmite extremo de su decadencia.
La familia crece con las nuevas generaciones y mantiene su carcter piramidal y una frrea solidaridad entre
sus miembros fundada, no tanto en el afecto o el amor como en un oscuro y poderoso instinto gregario
tradicional, tpico de las instituciones primitivas como el clan o la tribu. Los orgenes de la estirpe se pierden
en una vaguedad, se divisan borrosos a distancia. Por la rama materna, el ms antiguo ascendiente es una
bisabuela de rsula, casada con un comerciante aragons, y por la paterna a Jos Arcadio Buenda, criollo
cultivador del tabaco. El aragons se asocia con Buenda y siglos ms tarde el tataranieto del criollo se cas
con la tataranieta del aragons. Los matrimonios entre los clanes luego son constantes, por lo que empieza el

fantasma del incesto. rsula y Jos Arcadio son primos, por eso hay oposicin a ese casamiento. Este
matrimonio es el lmite entre la prehistoria y la historia de los Buenda.
A partir de Jos Arcadio y rsula siete generaciones van a compartir la historia del pueblo. La estratagema
que da a esta familia unas dimensiones sensatas y la salva de una confusa proliferacin de personas es la
siguiente: la lnea familiar se prolonga slo por una rama de los varones: los Jos Arcadios. La descendencia
de los Aurelianos siempre queda truncada. En el caso de los gemelos, esto parece contradecirse, pero en
realidad ellos estn cambiados.
Como la sociedad ficticia, la familia est concebida a imagen y semejanza de una institucin familiar
primitiva y subdesarrollada. El rasgo predominante es la inferioridad de la mujer y esta divisin estricta de
funciones perdura los cien aos de la estirpe. El hombre es amo y seor del mundo, la mujer, ama y seora
del hogar. Las mujeres tienen la responsabilidad de mantener la casa en pie, funcionando. Estas matronas
estn investidas, sin embargo, de una autoridad ilimitada sobre los hijos.
El grupo de fundadores, no se va a mezclar con el de comerciantes que llega en la primera oleada
inmigratoria y perdura hasta el final de la historia del pueblo. La estructura social de esta comunidad de
comerciantes se halla por debajo del estrato de los fundadores, y ms tarde del de los criollos. El caso de los
indios o guajiros es distinto: confirmamos que estn al pie de la pirmide, que su funcin es servir de
domsticos y de bestias de carga a los dems. Son los seres distintos por antonomasia.
A partir de la primera inmigracin la casa se va a convertir de choza bblica a castillo feudal. Se van
agregando miembros de ndole distinta. La casa cultiva la hospitalidad hasta la locura.
Con la segunda oleada de inmigrantes la estructura semifeudal no desaparece, coexiste con esas nuevas
clases sociales tpicas de una sociedad industrial, la composicin social de Macondo ser entonces la de un
pas neocolonizado por el capital extranjero. Los gringos pasan a ejercer el poder econmico y poltico u los
Buenda y los Moscote quedan convertidos en piezas de museo. La mejor prueba de la sustitucin del poder
es que Jos Arcadio Segundo pasa a servir como capataz en la compaa bananera. Los gringos viven sin
codearse con los nativos, con toda clase de comodidades. Slo contadas personas de la aristocracia de
Macondo llegan a alternar con ellos.
El otro grupo atrado a Macondo por la compaa bananera, el de los forasteros vulgares, con los que los
macondinos no quieren juntarse. El nico que se conoce es Mauricio Babilonia. Jos Arcadio Segundo no es
obrero sino capataz y luego pasa a ser dirigente sindical.
La decadencia de los Buenda se inicia con la fiebre del banano, pierden poder y comienzan a arruinarse
econmicamente. La quinta generacin se educa fuera de Macondo.
La novela tambin describe una realidad individual, la historia de ciertos individuos concretos. La historia de
la estirpe se confunde con la de alguno de sus miembros. Dos principalmente, el coronel Aureliano Buenda y
rsula. Los 20 aos de guerra son la biografa del coronel, ese individuo es la personalidad fulgurante del
libro, con sus extraordinarios contrastes y la razn de la gloria y el ascendiente de la familia sobre el pueblo.
Pero el verdadero soporte es rsula que gua esa casa a travs de todas las peripecias y slo se resigna a
morir despus del diluvio, cuando el desastre final parece inevitable.
En el nivel individual, la ambicin totalizante se manifiesta en la variedad de de tipos humanos que circula
por el libro. En los Buenda se dan los especmenes ms bellos y ms horribles del mundo, seres
desmesurados (Jos Arcadio) y menudos (rsula). Tambin psicolgicamente los Buenda ofrecen un
abanico de posibilidades, empezando por la divisin entre los Aurelianos y los Jos Arcadios.
Otra caracterstica es el complejo edpico que muchos superan slo muy tarde o nunca llegan a superar
(enamoramientos de tas o personas mayores). En las mujeres tambin, Amaranta y Amaranta rsula, ven en
sus sobrinos a esos hijos que no tienen. En el orden sexual coexisten los extremos, la lujuria desbocada (Jos
Arcadio), la castidad e inocencia (Remedios, la bella) y el intermedio, la normalidad (Jos Arcadio I,
Aureliano Buenda, Jos Arcadio Segundo). Pueden ser extrovertidos y parranderos (Aureliano Segundo) o
tmidos al extremo (Santa Sofa de la Piedad), etc. De la simplicidad animal de Remedios, la bella, los tipos
psicolgicos pueden llegar a complicarse en la familia hasta cuajar en el retorcido Jos Arcadio, fijado en su
niez por un complejo edpico y la pederastia pagana y esteticista.

Las grandes pasiones en esta familia tienen que ver casi exclusivamente con la invencin y con el sexo: unos
Buenda se lanzan a empresas descabelladas con el ardor y la furia que otros fornican. La amistad parece
sobre todo masculina, las mujeres se dan menos a la amistad, viven ms aisladas.
LO REAL IMAGINARIO: El carcter totalizador de lo imaginario en la materia de Cien aosse
manifiesta no solo en su nmero y volumen, sino, principalmente, en el hecho de que, como lo histrico y lo
social, es de filiacin diversa, pertenece a distintos niveles y categoras. Los sucesos y personajes imaginarios
constituyen una totalidad porque abarcan los cuatro planos que componen lo imaginario: lo mgico, lo
mtico-legendario, lo milagroso y lo fantstico.
Mgico: hecho real imaginario provocado mediante artes secretas por un hombre (mago) dotado de poderes o
conocimientos extraordinarios. Milagroso: hecho imaginario vinculado a un credo religioso y supuestamente
decidido o autorizado por una divinidad, o que hace suponer la existencia de un ms all. Mtico-legendario:
hecho imaginario que procede de una realidad histrica sublimada y pervertida por la literatura. Fantstico:
hecho imaginario puro, que nace de la estricta invencin y que no es producto ni de arte, ni de divinidad, ni
de la tradicin literaria: el hecho real imaginario que ostenta como su rasgo ms acusado una soberana
gratuidad.
Lo mgico: primeros tiempos de Macondo, Melquades como mago realizador de maravillas, experto en
conocimientos marginales y esotricos. A Melquades no le ocurren cosas imaginarias, l las provoca gracias
a sus artes mgicas. Jos Arcadio no consigue tener los poderes que los gitanos tienen. Pilar Ternera s,
aunque en dosis moderada (lectura de cartas), tambin Petra Cotes, cuyo amor puede exasperar a la
naturaleza. Melquades y los otros gitanos, son agentes deliberados y conscientes de lo imaginario, tambin
Pilar Ternera, Petra Cotes es un agente involuntario, no es una maga que domina la magia, es magia en s
misma. Esta es la condicin de una serie de personajes de Cien aosque tienen virtudes mgicas, no
conocimientos mgicos, sin poder gobernarlos, por lo cual los padecen (la adivinacin de Aureliano Buenda,
las mariposas de Mauricio Babilonia, la llovizna de flores de Jos Arcadio Buenda)
Lo milagroso: una serie de personajes se distinguen de los mgicos porque su naturaleza extraordinaria a
asocia a una fe religiosa, supone un ms all, denota la existencia de un Dios. La levitacin del padre Nicanor
Reyna, la visin que Fernanda del Carpio tiene de su abuela, la cruz de ceniza de los 17 Aurelianos, la
ascensin de Remedios, la bella es tachada de milagro por los macondinos, sube como la virgen, el diluvio de
cuatro aos, ocho meses y dos das. Estos tienen que ver con la ortodoxia cristiana, pero tambin se
encontrarn otros vinculados a desviaciones (supersticiones, reencarnacin, espiritismo, creencias esotricas).
Est lleno de seres que resucitan por breves o largas temporadas: Prudencio Aguilar, Melquades, Jos
Arcadio, y Jos Arcadio Segundo que despus de la matanza de trabajadores parece primero un sobreviviente
y luego un fantasma (p.356). La muerte es un espacio, una mujer, un lugar donde pasa el tiempo (Prudencio
Aguilar ha envejecido), y donde tambin se puede morir, es una dimensin donde se sufre fsicamente, moral
y emocionalmente (Melquades, Jos Arcadio, seminarista).
Lo mtico-legendario: el judo errante en las calles de Macondo, cazado como un animal daino tiene que ver
ms con una tradicin literaria que con una creencia religiosa, no hay ninguna alusin a la leyenda, se reduce
a un nombre. Lo mismo ocurre con el fantasma de la nave corsario de Vctor Hugues, un ser real-imaginario
producido por la historia francesa y por la literatura. El caso de Lorenzo Gaviln es distinto, l es un
personaje de la novela La muerte de Artemio Cruz de Carlos Fuentes, lo mismo ocurre con la referencia a
Rocamadur.
Los hechos histricos pueden tornarse mtico-legendarios como ocurre durante las guerras civiles con el
coronel Aureliano Buenda. La realidad histrica se disuelve por exceso de credulidad, y hacia el final
ocurrir lo mismo pero por exceso de incredulidad (cuando crean que realmente el coronel es una leyenda), y
lo mismo con la matanza de trabajadores.
Lo fantstico: an quedan una masa considerable de materiales que no encajan en ninguna forma de las
anteriores. Algunos bordean lo real-objetivo y podran ser considerados una mera exageracin o slo
inslitos, en tanto que otro pertenecen a lo imaginario completamente.
Los principales son: nios que nacen con cola de cerdo, agua que hierve sin fuego, objetos domsticos que se
mueven solos, peste de insomnio y de olvido, huesos humanos que cloquean, sueos en que se ven las

imgenes de los sueos de otros hombres, el hilo de sangre de Jos Arcadio que llega hasta rsula,
manuscritos que levitan, un huracn que arranca un pueblo, un burdel zoolgico, etc.