CRISTIANISMO-SOCIALISMO-ESPIRITISMO:
Uma viso humanista do socialismo
&
DIALTICA ESPRITA
acrescentada
posteriormente.
CRISTIANISMO-SOCIALISMO-ESPIRITISMO:
uma viso humanista do socialismo
&
DIALTICA ESPRITA
Agradecimentos
Humberto Mariotti
Sumrio
Apresentao .......................................................................... 13
TTULO I
3 Espiritismo ........................................................................... 71
3.1 Allan Kardec .................................................................... 79
3.2 Espiritismo e espiritualismo ............................................ 84
3.3 Alma, esprito e corpo ...................................................... 85
3.4 Cincia esprita ................................................................. 88
3.5 Filosofia esprita ............................................................... 93
TTULO II
Apresentao
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Dinheiro
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1.1 Jesus
Alguns espritas dizem que o Esprito de Verdade Jesus, outros dizem que
o grupo de espritos evoludos que vieram trazer o consolador prometido
por Ele aos homens. Mas todos aceitam que Jesus quem orienta e dirige o
trabalho da codificao.
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Marc.1:16-21
16. E passeando ao longo do mar da Galilia, viu a Simo e a Andr,
irmo de Simo, lanando a rede ao mar, pois eram pescadores.
17. Disse-lhes Jesus: "Vinde aps mim e eu vos farei pescadores de
homens".
18. E imediatamente deixando as redes, o seguiram.
19. Passando um pouco adiante viu a Tiago, filho de Zebedeu, e
Joo seu irmo, que estavam na barca consertando as redes.
20. No mesmo instante os chamou. Tendo deixado na barca
Zebedeu, seu pai, com os empregados, eles foram aps Jesus.
21. E entraram em Cafarnaum. (PASTORINO, 1964, p.40 41, 2v)
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Mat. 22:15-22
15. Indo, ento, os fariseus, tomaram conselho como o
embaraariam numa doutrina.
16. E enviaram os discpulos deles com os herodianos, dizendo:
Mestre, sabemos que s verdadeiro e ensinas o caminho de Deus em
verdade, e no te importas de ningum, pois no olhas os rostos dos
homens.
17. Dize-nos, ento, que te parece: lcito dar o tributo a Csar ou
no?
18. Conhecendo, porm, Jesus, a malcia deles, disse: "Por que me
tentais, hipcritas?
19. Mostrai-me a moeda do tributo". Eles trouxeram lhe um denrio.
20. E disse-lhes: "De quem a imagem e a inscrio"?
21. Disseram-lhe: "De Csar"; Ento disse-lhes: "Devolvei, pois, o
de Csar, a Csar, e o de Deus, a Deus".
22. E ouvindo, admiraram-se e, deixando-o, retiraram-se.
(PASTORINO, 1964, p.34, 7v)
Mat. 17:24-27
24. Tendo chegado a Cafarnaum, dirigiram-se a Pedro os que
cobravam as duas dracmas e perguntaram: Vosso Mestre no paga
as duas dracmas"?
25. Respondeu-lhes ele: "Paga". E quando Pedro entrou em casa,
antecipou-se Jesus, dizendo; "Que te parece, Simo: de quem
recebem os reis da Terra tributo ou imposto? de seus filhos ou dos
estranhos"?
26. Respondeu Pedro; "Dos estranhos". Jesus disse: "Ento os filhos
esto isentos ...
27. Mas para que os no escandalizemos, vai ao mar, lana o anzol,
e o primeiro peixe que subir, tira-o; e abrindo-lhe a boca,
encontrars um "stter"; apanha-o e entregalhes por mim e por ti".
(PASTORINO, 1964, p.107, 3v)
Mat. 6: 19-24
19. No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e a
ferrugem os consomem e onde os ladres penetram e roubam,
20. mas ajuntai para vs tesouros no cu onde nem a traa nem a
ferrugem os consomem, e onde os ladres no penetram nem
roubam,
21. porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao.
22. A lmpada do corpo so os olhos; se pois estes forem sos, todo
o teu corpo ser luminoso,
23. mas se teus olhos forem doentes, todo o teu corpo ser
tenebroso. Se, pois, a luz que h em ti so trevas, quo grandes so
essas trevas!
24. Ningum pode servir a dois senhores, pois ou h de aborrecer a
um e amar o outro, ou h de unir-se a um e desprezar o outro: no
podeis servir a Deus e s riquezas. (PASTORINO, 1964, p.128 -
129, 2v)
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Atos 2:42-47
42. E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no
partir do po, e nas oraes.
43. E em toda a alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se
faziam pelos apstolos.
44. E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum.
45. E vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos,
segundo cada um havia de mister.
46. E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o
po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de corao,
47. Louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E todos os
dias acrescentava o Senhor igreja14 aqueles que se haviam de
salvar.
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a) iseno de preconceitos
b) mente livre, no subordinada a dogmas
c) inteligncia humilde, para entender o que realmente est escrito, e
no querer impor ao escrito o que se tem em mente.
d) raciocnio perquiridor e sagaz
e) cultura ampla e polimorfa mas sobretudo:
f) CORAAO DESPRENDIDO (PURO) E UNIDO A DEUS.
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2 Religio e religies
Religio e religies
forma confusa, e algumas vezes oportunista, se procura o
entendimento de como se chegar a Deus.
Religio e religies
importncia da religio, sem com isso afirmar, no entanto, que
devam ser o socialismo e o espiritismo religies.
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Religio e religies
2.1 Karl Marx e a religio
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Religio e religies
O materialismo no tem espao para o espiritualismo e
neste sentido fato concreto no existir religio materialista
conhecida. E quando a religio se torna materialista sinal que o
esprito deu lugar aos interesses temporais da matria.
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Religio e religies
Para evitar o dilogo, o confronto de ideias com os
socialistas-humanistas, Marx e Engels colocaram todos num
mesmo balaio identificando-os como socialistas-utpicos. Para
que no tivesse que enfrentar um embate de ideias que no seria
frutfero, visto que, o materialismo o contrrio do
espiritualismo e no existe neste sentido acordo que permita um
materialista aceitar ideias espiritualistas, como um espiritualista
defender o materialismo, Marx prefere o no confronto que seria
certamente perdedor ao tentar defender um socialismo-real sem
a presena de Deus. A evoluo far com que as religies e a
expresso socialismo20 deixem de existir, pois a religio e o
sentimento de propriedade coletiva dos bens da terra ser parte
integrante do ser (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.16).
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Religio e religies
2.2 Espiritismo e a religio
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Religio e religies
2.3 Igreja e a religio
Jesus no fundou nenhuma Igreja professava o
judasmo e em todo o evangelho no existe nenhuma
referncia sobre a inteno de criar qualquer igreja na terra ou
no cu. Os representantes da igreja catlica-romana afirmaro o
contrrio, e diro inclusive que Ele indicou como primeiro Papa
o Apstolo Pedro. Acredito que nem Pedro e nem Paulo tinham
interesse de se identificar como fundadores de uma nova
doutrina, visto que, ambos professavam tambm o judasmo
como religio. Pastorino sobre este assunto discorre de maneira
magnfica, mas vejamos primeiro a Escritura que possibilitou o
entendimento por parte da Igreja catlica, de forma errnea, que
Jesus indicou a formao da sua Igreja.
Mat. 16:13-20
13. Indo Jesus para as bandas de Cesaria de Filipe, perguntou a
seus discpulos: "Quem dizem os homens ser o filho do homem"?
14. Responderam: "Uns dizem Joo Batista; outros, Elias; outros,
Jeremias, ou um dos profetas".
15. Disse-lhes: Mas vs, quem dizeis que eu sou"?
16. Respondendo, Simo Pedro disse: "Tu s o Cristo, o Filho do
Deus o vivo",
17. E respondendo, disse-lhe Jesus: "Feliz s tu, Simo Bar-Jonas,
porque carne e sangue no to revelaram, mas meu Pai que est nos
cus.
18. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre essa pedra construirme-ei a "ekklsa"; e as portas do "hades" no prevalecero contra
ela.
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Religio e religies
19. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus, e o que ligares na Terra
ser ligado nos cus, e o que desligares na Terra ser desligado nos
cus".
20. Ento ordenou a seus discpulos que a ningum dissessem que
ele era o Cristo. (PASTORINO, 1964, p. 30 32, 4v)
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Religio e religies
seguir, tendo-se Ursino refugiado em outras igrejas, foi perseguido
violentamente, durando a luta at a vitria total do "bando
contrrio". Ursino, a seguir, foi exilado pelo imperador, e Dmaso
dominou sozinho o campo conquistado com as armas. Mas toda a
cristandade apresentou reaes a essa pretenso romana, bastando
citar, como exemplo, uma frase de Jernimo: "Examinando-se do
ponto de vista da autoridade, o universo maior que Roma (orbis
maior est Urbe), e todos os bispos, sejam de Roma ou de Engbio,
de Constantinopla ou de Rgio, de Alexandria ou de Tnis, tm a
mesma dignidade e o mesmo sacerdcio" (Epistula 146, 1).
(PASTORINO, 1964, p. 30 32, 4v)
Religio e religies
seguidores desta Igreja a utilizam como casa de estudo e
reflexo e, no como local de doutrinao, ser somente uma
questo de tempo para que percebam que Deus est em todo
lugar e na terra Jesus, seu filho e nosso irmo, pois todos somos
filhos de um mesmo Pai, no veio pregar a construo de
paredes para que alguns homens a denominassem como a casa
do Pai.
Os Pregadores, homens sagazes, seguiram o caminho oblquo de que
me falastes h pouco; vendo que repugnava aos homens acomodar
seus maus costumes doutrina crist, torceram o Evangelho, como
se fosse uma lei de chumbo, para model-lo segundo os maus
costumes dos homens. Onde os conduziu esta hbil manobra? A dar
ao vcio a calma e a segurana da virtude. (MORUS, p. 20)
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Religio e religies
Como fazer pagos e os seguidores de Jesus acreditarem que
aquela a casa do verdadeiro Deus?
Religio e religies
grandiosidade somente o resultado de um mundo baseado na
matria e no em Deus.
Como todos os caminhos levam a Deus, e veremos isso
mais adiante, a Igreja de Roma cumpriu em parte seu trabalho,
mas o tempo de seu fim est presente, j que os poderosos da
matria no necessitam mais dela para dominar a mente dos
homens, eles j possuem, os materialistas, outro deus, o deus
dinheiro o deus mercado.
Poderia escrever pginas e mais pginas sobre a ascenso
e queda da Igreja de Roma e o surgimento de novas-antigasreligies, mas no este o objetivo deste trabalho. Aqui cabe
somente dizer que, como religio em parte o catolicismo
cumpriu seu papel, mas os homens que o compunham no
tiveram a humildade pregada por Jesus e isso demarcou sua
runa. O socialismo-materialista ou marxista fruto desta Igreja,
que se tivesse assumido o seu papel transformador e no
dominador, causando tanta dor no corao de milhes de
homens com seus erros, Marx no seria escutado pelos
explorados. Esta Igreja com o seu procedimento criou as
condies necessrias para o surgimento do pensamento
socialista-materialista, que to nefando ao mundo quanto o
pensamento capitalista.
O cristianismo Cristo, no igreja alguma, crena
alguma, a lembrana de um Mestre presente dentro do corao
do homem, em sua mente, no seu inconsciente. uma presena
to forte, que no existe no mundo ser que no sinta remorso
69
Religio e religies
quando aja de forma contrria ao que Ele pregou. Em sua
simplicidade e expresso mxima de bondade Ele ensinou com
poucas palavras que todos somos irmos e o Pai o mesmo.
No precisamos de religies para entender o que Jesus nos
mostrou.
UMA PALAVRA A IGREJA (JUNQUEIRO, 2000, p.114 -115)
A igreja antigamente era uma luz dourada
Que enchia os coraes de paz e de esplendor,
Sublime manancial, fonte viva do amor,
Jorrando sob o sol de mstica alvorada.
A palavra da f caia como um luar
De esperana divina, esplendorosa e doce,
Sobre as dores cruis, mas tudo transformou-se
Quando Pantagruel apareceu no altar.
Ento, desde esse dia, as dlcidas lies
Do exemplo de Jesus, - o meigo Nazareno,
Sumiram-se no horror do lamaal terreno,
No multissecular mercado de oraes.
De Deus fz-se um cifro imenso, extraordinrio,
Inventou-se o ritual de um Cristo estranho e novo
E fz-se a explorao sacrlega do povo
Sbre a tragdia santa excelsa do Calvrio.
Igreja, esquece ao longe as indstrias da cruz,
S o Amor farol no humano sorvedouro,
Deixa ao mundo infeliz as camisas-fortes de ouro
E volta enquanto tempo aos braos de Jesus!...
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3 Espiritismo
O espiritismo tem o seu nascimento, podemos dizer, com
LE LIVRE DES ESPRITS lanado em 18 de abril de 1857 em
Paris, Frana. O Livro dos Espritos fruto de rduo trabalho de
vrios espritos encarnados e desencarnados, que a partir do
mtodo cientfico trazem ao orbe a f racionada, num misto de
cincia, filosofia e religio. Na concepo dos espritas o
Espiritismo o Consolador prometido por Jesus, portanto,
considerado a Terceira Revelao22.
O kardecismo23 [...] apresenta-se como uma consequncia das trs
etapas que residem revelao espiritual: a mosaica, a crstica e a
medinica. Como se sabe, a Terceira Revelao o produto desse
esprito invisvel que passou atravs da histria, at sintetizar-se no
mtodo kardecista, que est elaborando a nova conscincia religiosa
da humanidade por meio do espiritualismo esprita e cristo.
(MARIOTTI, 1967, p. 68)
23
Espiritismo
causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O
poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito
(KARDEC, 1863, p.03). O pensador Mariotti (1967, p.40-41)
afirma que o espiritismo, segundo Kardec, a restaurao dos
valores essenciais do cristianismo e o instrumento filosfico e
religioso destinado a dar forma a um novo tipo de sociedade
humana.
Kardec na Revista Esprita 1863 descreve as fazes do
perodo da Luta para a implantao do espiritismo,
demonstrando que o espiritismo no um agente inerte que pela
osmose implantar transformaes na terra.
72
Espiritismo
potncia pelo nmero de seus adeptos, os interesses na conservao
das idias antigas se alarmaram seriamente. Foi ento que uma
verdadeira cruzada foi dirigida contra ele, e que comeou o perodo
da luta, do qual o auto-de-f de Barcelona, de 9 de outubro de 1860,
de alguma sorte, foi o sinal. At ali, tinha sido alvo dos sarcasmos da
incredulidade que ri de tudo, sobretudo do que no compreende,
mesmo das coisas mais santas, e s quais nenhuma idia nova pode
escapar: foi o seu batismo do trpico; mas os outros no riem mais:
se olham colricos, sinal evidente e caracterstico da importncia do
Espiritismo. Desde esse momento os ataques tomaram um carter de
violncia estranha; a palavra de ordem foi dada; sermes colricos,
pastorais, antemas, excomunhes, perseguies individuais, livros,
brochuras, artigos de jornais, nada foi poupado, nem mesmo a
calnia.
Estamos, pois, em pleno perodo da luta, mas ele no acabou. Vendo
a inutilidade do ataque a cu aberto, vai se tentar a guerra
subterrnea, que j se organiza e comea; uma calma aparente vai se
fazer sentir, mas a calma precursora da tempestade; mas tambm,
tempestade, sucede um tempo sereno. Espritas, sede-o, pois, sem
inquietao, porque o resultado no duvidoso; a luta necessria, e
o seu triunfo no ser seno mais brilhante. Eu disse, e o repito: vejo
o objetivo, sei quando e como ser alcanado. Se vos falo com esta
segurana, que tenho para isso razes sobre as quais a prudncia
quer que me cale, mas as conhecereis um dia. Tudo o que posso vos
dizer que poderosos auxiliares viro, que fecharo a boca a mais
de um detrator. No entanto, a luta ser viva, e se, no conflito, houver
algumas vtimas de sua f, que elas disso se alegrem, como o
fizeram os primeiros mrtires cristos, dos quais vrios esto entre
vs para vos encorajar e vos dar o exemplo; que elas se lembrem
destas palavras do Cristo:
"Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia,
porque deles o reino dos cus. Sereis felizes quando os homens
vos carregarem de maldies, e que vos perseguirem, e que disserem
73
Espiritismo
falsamente toda espcie de mal contra vs por causa de mim.
Alegrai-vos, ento, e estremecei de alegria, porque uma grande
recompensa vos est reservada nos cus; porque foi assim que
perseguiram os profetas que vieram antes de vs." (So Mateus, cap.
VI, v. 10, 11, 12.)
Estas palavras no parecem ter sido ditas para Espritas de hoje
como para apstolos de ento? que as palavras do Cristo tm isto
de particular, que so de todos os tempos, porque sua misso era
para o futuro, como para o presente.
A luta determinar uma nova fase do Espiritismo e conduzir ao
quarto perodo, que ser o perodo religioso; depois vir o quinto,
perodo intermedirio, conseqncia natural do precedente, e que
receber mais tarde sua denominao caracterstica. O sexto e ltimo
perodo ser o da renovao social, que abrir a era do sculo vinte.
Nessa poca, todos os obstculos nova ordem de coisas queridas
por Deus, para transformao da Terra, tero desaparecido; a
gerao que se levanta, imbuda de idias novas, ser toda a sua
fora, e preparar o caminho daquela que inaugurar o triunfo
definitivo da unio, da paz e da fraternidade entre os homens,
confundidos numa mesma crena pela prtica da lei evanglica.
Assim sero verificadas as palavras do Cristo, que todas devem
receber seu cumprimento, e das quais vrias se cumprem nesta hora,
porque os tempos preditos so chegados. Mas em vo que,
tomando a figura pela realidade, procureis os sinais no cu: estes
sinais esto ao vosso lado e surgem de toda parte.
notvel que as comunicaes dos Espritos tiveram um carter em
cada perodo: no primeiro eram frvolas e levianas; no segundo eram
srias e instrutivas; no terceiro pressentiram a luta e suas diferentes
peripcias. A maioria daquelas que se obtm hoje, nos diferentes
centros, tm por objeto premunir os adeptos contra as astcias de
seus adversrios. Por toda a parte, pois, as instrues so dadas
sobre este assunto, como por toda parte um resultado idntico
anunciado. Esta coincidncia, sobre este ponto como sobre outros,
74
Espiritismo
no um dos fatos menos significativos. A situao se acha
completamente resumida nas duas comunicaes seguintes, das
quais mais de um Esprita j pde reconhecer a verdade. (KARDEC,
1863, p.504-507)
Espiritismo
espiritismo no possui resposta para tudo o que ocorre no
mundo, porque no sua pretenso saber, j que compreende
que a humanidade evolui, e o que hoje no existe resposta clara
somente uma questo de tempo para se obter. Tudo na terra
possui explicao racional amparada na lei universal, seja sob a
ao da matria e ou do esprito. No existe uma lei natural que
anule a outra, por exemplo, a terceira lei (fsica) de Newton
ao e reao praticamente a mesma lei de causa e efeito
(esprita), s mudando na intensidade e sentido, pois no
espiritismo se aceita a reao, mas a fora da reao possui
atenuantes que podem ameniz-la, bem como a direo
necessariamente no a mesma da ao geradora, mas com
certeza a reao encontrar sua origem causando um efeito.
Como dogmas do espiritismo o esprita acredita na
existncia de Deus e que Jesus foi o esprito mais evoludo que
se materializou na terra. O espiritismo no aceita a santssima
trindade e nem concorda com a existncia dos santos como
seres idolatrados. O espiritismo entende os santos somente
como grandes espritos enviados por Deus para colaborarem no
progresso espiritual e material dos homens na terra. Para o
esprita, tanto Francisco de Assis como Rousseau
desempenharam seu papel no processo evolutivo, e certamente
foram espritos em aperfeioamento que tiveram seus erros e
acertos e mesmo assim superiores aos demais trabalharam h
seu tempo e turno para o progresso coletivo. O inferno no
existe para o espiritismo e se ele defende a existncia de uma
76
Espiritismo
regio espiritual denominada umbral24, porque a razo indica
que seres de ondas vibratrias diferentes no podem conviver
em harmonia, e por bondade, Deus permitiu que tivessem uma
zona de transio aonde o esprito-desencarnado tivesse sua
depurao antes de entrar em locais de vibrao mais elevada.
Para o espiritismo diabo e demnio25 no existem, somente
ocorrendo existncia de espritos to animalizados, em
vibrao to baixa, que so dominados por paixes tpicas da
terra como o dio e a ganncia. Estes maus espritos possuem
comportamentos deplorveis contra seus irmos de jornada e,
aps a morte no deixam de ser o que eram. So estes seres
espritos que muitas religies denominam demnios e ou
diabos. O esprita no acredita que aps o desencarne ir se
tornar um santo e que seus pecados sero perdoados, ou seja, a
morte no faz de um homem mau na terra um santo no cu e o
inverso tambm verdade.
A comunicao com os espritos uma verdade
inconteste comprovada pela histria da humanidade. Para os
espritas a comunicao com os espritos desencarnados algo
constante e, sua influncia sobre os humanos muito maior do
24
77
Espiritismo
que se pode imaginar. Mas importante frisar que o mundo da
matria dos encarnados, a ao sobre a matria s existe por
intermdio dos humanos com ou sem a atividade dos espritos.
78
Espiritismo
perfeito tendo como sua nica obra seres to imperfeitos no
grau espiritual evolutivo como ns. O esprita acredita na
existncia de vida em outros mundos materiais.
A lei da reencarnao no ressurreio uma
verdade aceita pelos espritas, fato este comprovado pela cincia
a partir de experimentos de materializao bem como pela TVP
Terapia de Vidas Passadas. Para o esprita a morte do corpo
o nascimento para a vida verdadeira, vida do esprito livre sem
as amarras da matria densa. Mas cuidado, o esprita no
acredita na vida contemplativa, j que sabe que os seus atos e
aes determinam como ser o retorno. Todos os ir e vir so
uma construo, o que retorna a carne ter consequentemente
que colher os frutos do que semeou no pretrito, seus prprios
frutos, mas sabedor que a plantao sempre coletiva.
Esprita francs.
79
Espiritismo
poca em que viveu era pouco propcia ao exerccio do livrepensamento. O Imprio havia proibido todos os ensinamentos que
pudessem contribuir para despertar e desenvolver o esprito crtico e,
principalmente, o ensino da filosofia, culminando com autos-de-f
em praas pblicas das obras de Rousseau e Voltaire. As famlias
mais abastadas enviavam seus filhos para fora de Frana, a fim de
fazerem seus estudos, sendo assim que Lon Rivail foi enviado para
Yverdon (Sua), onde frequentou o Instituto Henri Pestalozzi,
iniciador da pedagogia moderna, cujos ensinamentos se baseiam no
desenvolvimento simultneo das qualidades fsicas e intelectuais e
no despertar gradual da criana segundo a sua ordem natural.
(DUMAS, 2009, p 06)
80
Espiritismo
inquiridor, um verdadeiro homem da cincia e pesquisador, no
sendo imantado por correntes filosficas sem profundidade.
Kardec foi o homem responsvel por desenvolver e aplicar o
mtodo cientfico para codificar o Livro dos Espritos e neste
sentido foi preparado para tanto. Mas esta preparao no foi
garantia alguma de que ele seria o responsvel por essa grande
misso de forma incondicional, pois o trabalho seria feito com
ou sem ele conforme disseram os espritos.
Enquanto o mundo fervia na curiosidade das mesas
girantes ou danantes, onde pessoas viam nos efeitos fsicos
mais instrumento de deboche e pantomima que algo de
fundamento cientfico, Kardec foi convidado por amigos a
presenciar o feito e dar a sua opinio. No primeiro momento
recuou ao convite, mas refeito decidiu observar o que ocorria na
casa dos amigos.
O homem maduro, de origem catlica mas pensamento
livre percebeu que algo existia de inteligente nas
manifestaes fsicas das batidas de uma mesa que respondia as
perguntas dos participantes em tais reunies. Como poderia uma
mesa responder de forma lgica as perguntas ministradas? Num
primeiro momento o cientista no sups a participao de ser
metafsico com inteligncia presente, mas entendia que se o
Educador da Humanidade em Yverdun. Tudo para os outros, para ele... nada
Pestalozzi. (Disponvel em: <http://www.correiofraterno.com.br/nossassecoes/16-vocesabia/499-pestalozzi-o-mestre-de-kardec> Acesso em: 10
Nov. 2011.)
81
Espiritismo
efeito fosse somente fsico deveria ser explicado por uma lei da
fsica, caso contrrio, deveria ter uma origem inteligente. Mas o
movimento fsico no seguia uma racionalidade, se modificava
do retilneo ao circular sem fonte geradora de fora aparente e
muitas vezes era desordenado. Os rudos e pancadas podem ser
explicados por leis da fsica, mas a resposta inteligente as
perguntas feitas que explicao teria? Estas perguntas
instigavam o observador Kardec com relao ao objeto de
estudo. Kardec diz:
82
Espiritismo
Pelo transcrito percebe-se que Kardec no era um
homem afeito ao sincretismo ou facilmente influenciado. Nestas
linhas j se tm o incio do mtodo cientfico utilizado por
Kardec para codificar o espiritismo. Kardec identificou que se
esses efeitos tm necessariamente uma causa e, desde que
revelam a ao de uma inteligncia e de uma vontade, saem do
domnio puramente fsico (KARDEC, 2007, p. 35).
Devido ao mtodo desenvolvido para este estudo, muitos
afirmam que o espiritismo no religio, que Kardec nunca
afirmou que o espiritismo seria uma religio. Mas no momento
em que o espiritismo e Kardec no isolam o sentido religioso,
inerente tambm ao homem, o espiritismo serve como elemento
de ligao a Deus, a partir de uma f raciocinada e
questionadora, portanto, pode ser considerado religio.
83
Espiritismo
espiritismo no era uma religio29, mas uma cincia integral, que s
pelo mtodo positivo lograria adiantar-se em futuro prspero.
(MARIOTTI, 1951, p.76)
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84
Espiritismo
Todas as religies so espiritualistas, mas no Brasil se
tenta afirmar que somente as religies que trabalham com
espritos, como as de origem africana, o sejam. A confuso
compreensvel pelo desconhecimento do que seja o espiritismo e
espiritualismo.
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Espiritismo
seja, alma uma forma de denominar a unio esprito + corpo30
que ocorre quando da vida do homem na terra.
No espiritismo o esprito (ser) criao de Deus, um ser
individual, imaterial a partir do referencial terrestre, sendo um
ser inteligente da criao que povoa o universo. O viver do
esprito tem princpio como criao de Deus, mas no tem fim.
O corpo carne o elemento inerte, o veculo terrestre animado
pelo esprito. A criao de espritos constante por parte de
Deus, e este um ponto importante com relao ideia da
evoluo permanente e a progresso dos mundos (KARDEC,
2007, p.117-120. Questes 76 a 83).
O Livro dos Espritos baseado em perguntas e
respostas, perguntas e respostas selecionadas pelo codificador a
partir de um mtodo cientfico comparativo, onde em lugares
diferentes por meio de perguntas iguais ou de significado
prximo se obtinham respostas vindas dos espritos, que eram
comparadas procurando obter o denominador comum que
respondesse as questes propostas e muitas vezes at sugeridas
pelos prprios espritos. Mas quem responde estas perguntas?
Os espritas dizem que o Esprito de Verdade.
30
86
Espiritismo
Quando se fala em Esprito de Verdade no Espiritismo
ainda existem grandes discusses sobre quem seria Ele. Alguns
dizem que Jesus, outros que seria o grupo de Espritos de
Luz31 enviados por Ele para transmitir o espiritismo, que o
Consolador prometido. Mas quem realmente no importa, pois
o espiritismo no personalista, ou seja, no cultua homens
(espritos encarnados) e nem espritos (homens desencarnados).
Os espritas entendem que os nomes terrenos so temporrios,
portanto, a presena constante de uma personalidade humana
conhecida na codificao poderia causar confuso no que
haveria de ser transmitido. Os Espritos Annimos de moral
elevada, que no possuem orgulho nem falsa modstia que faa
com que seu nome deva ser conhecido na terra, realizaram o
trabalho como verdadeiros representantes de uma Verdade que
supera a individualidade. Esprito de Verdade so todos, que por
meio de seu trabalho, transmitiram as mensagens de Deus por
intermdio de Jesus na codificao. Espritos que mesmo tendo
sido denominados, com nomes conhecidos na terra, no indicam
que sejam os mesmos que personificaram tais corpos. O que
difere este grupo de trabalhadores de outros grupos de espritos
justamente a Verdade de Deus que revelaram ao mundo na
codificao. Espritos evoludos no vem importncia em
utilizar algum nome conhecido na terra para transmitir a
31
87
Espiritismo
Verdade e se o fazem, por vezes, porque possuem um objetivo
especfico que foge a nossa compreenso. Os espritos de moral
elevada so sempre identificados por meio de suas mensagens,
onde no existem absurdos e nem linguagem chula que a
desqualifique.
88
Espiritismo
trabalhado por Mesmer32, desejava investigar, perceber, que o
que se dizia um ser (esprito) no seria talvez fruto do
animismo33 dos presentes nas manifestaes.
Kardec no foi o primeiro e no ser o ltimo a
questionar o espiritismo como cincia, mas para o que tem
dvidas somente resta uma alternativa, ou seja, procurar as
respostas pelos que j tiveram as mesmas perguntas e, a partir da
observao obter suas prprias concluses.
89
Espiritismo
religiosa, que existe nos fatos metapsquicos? Nada diz ao autor de
Materialismo Dialtico que um fato, aparentemente religioso,
tenha tido a virtude de interessar aos mais nobres Espritos da
cincia? E se isto foi conseguido, pode esse movimento ser
considerado como uma religio, com o mesmo sentido que tem a
eclesistica, organizada com igrejas e padres, ou a estas se
assemelhar?
Qualquer que seja o ponto de vista, inadmissvel que uma religio
haja levado a cincia experimentao, no mximo se se considerar
que uma religio, propriamente dita, no poder oferecer como
material de experincias seno crenas e dogmas.
Em compensao, a substncia experimental oferecida pela cincia
esprita, a despeito do lado religioso que se lhe descobre, promoveu
um verdadeiro movimento cientfico, que logrou atrair para o seu
seio os mais fiis discpulos do positivismo, em quase todos eles
refazendo o critrio filosfico. (MARIOTTI, 1951, p.77-78)
90
Espiritismo
religioso. Este fato teve como consequncia conformar uma filosofia
niilista34, negando o sentido transcendente do homem e a finalidade
inteligente do Universo. O materialismo dialtico precisou melhor a
distncia entre a cincia e a religio; entretanto, esta separao no
podia durar muito, dada a sua falta de fundamento. (MARIOTTI,
1967, p.100)
91
Espiritismo
nenhum campo do conhecimento clssico. Investigao emprica,
que no partiu dos filsofos clssicos ou escolsticos, esses que
dizem que "fora da universidade no h verdades filosficas nem
cientficas", mas daqueles que, margem da cultura social clssica
e, acima de todo interesse de classe, impulsionados por um
verdadeiro amor pelo homem e, conseguintemente, pela
humanidade, e baseados na experincia metapsquica35 e esprita,
descobriram a verdade espiritual que poderia definir ou, pelo menos,
deduzir um princpio redentor sobre o problema do Ser e de seu
destino metafsico. (MARIOTTI, 1951, p.64 65)
92
Espiritismo
crticas de homens prticos. Os ingnuos e os ignorantes talvez
se satisfaam com a resposta DEUS QUER, mas a razo diz que
um Deus bondoso no quer que eu sofra numa sociedade injusta,
e se Ele me deu o livrearbtrio, como tudo pode ser porque Ele
quer? A cincia aliada do espiritismo. A cincia esprita o
entendimento do mundo a partir da razo em que a religio
presente e o esprito a parte fundamental da vida material.
36
93
Espiritismo
diz que a prtica filosfica, vista luz do espiritismo, precisa
ser um ato volitivo dinmico com base na dialtica
palingensica38, capaz de inspirar a prxis para a transformao
do indivdual e do social. Para a filosofia esprita o Ser uma
mecnica que atua tanto antes do nascimento, quanto aps a
morte (MARIOTTI, 1951, p.168).
94
Espiritismo
forma essencial, todo o necessrio para desenvolver-se. Um
nascimento, isto , uma materializao, contm em si as mesmas
propriedades que contm o gro de trigo, o talo, as folhas, as
espigas, a farinha, o po e at o trabalho daquele que amassar a
farinha, para transform-la em po e tambm a criatura que com ele
ser alimentada. (MARIOTTI, 1951, p.170)
95
Espiritismo
bem e a fraternidade, mas em particular no impe nenhum cnon
moral, porque sabe que o homem uma potncia essencial que,
medida que vai realizando seu processo evolutivo, desenvolve novas
formas de moral, que diferem das anteriores. (MARIOTTI, 1951,
p.163)
96
Espiritismo
A filosofia tradicional precisa reconhecer a existncia do
outro mundo. Mas devemos reconhecer que o teosofar39 s ser
uma realidade social quando a metapsquica houver
transfigurado, com os seus fenmenos, o mundo material.
(MARIOTTI, 1967, p.93)
A moral que prega a filosofia esprita est descrita na
questo n 629 do Livro dos Espritos que diz que a moral a
regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal.
Funda-se na observncia da lei de Deus. O homem procede bem
quando faz tudo pelo bem de todos, porque ento cumpre a lei
de Deus (KARDEC, 2007, p.405). Na questo subsequente a
definio de mal tudo que for contrrio a lei de Deus.
A moral esprita a mesma crist, ela se baseia em
Cristo e em tudo que Ele ensinou. Quando se diz que o
espiritismo segue o cristianismo primitivo porque tem por
filosofia o exemplo da forma do viver de Jesus e seus
seguidores, em Luc. 6:27-28 e 32-36 est sintetizado parte da
moral da filosofia esprita:
97
Espiritismo
28. abenoai os que vos amaldioam, orai pelos que vos difamam.
32. Se amais aqueles que vos amam, que gratido mereceis? pois
tambm os "pecadores" amam aos que os amam.
33. Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, que gratido
mereceis? at os "pecadores" fazem isso.
34. E se emprestardes queles de quem esperas receber, que gratido
mereceis? at os "pecadores" emprestam aos "pecadores" para
receberem outro tanto.
35. Amai porm os vossos inimigos, fazei o bem, e emprestai, sem
esperar ressarcimento; e ser grande vossa recompensa, e sereis
filhos do Altssimo, porque ele bom para com os ingratos e maus.
36. sede misericordiosos, assim como misericordioso vosso Pai.
Espiritismo
dor sofrida faro com que nele ocorra, mesmo que seja de forma
mais lenta e dolorida, o progresso, j que no escolheu o
caminho do amor e da caridade nas provas regeneradores do
trabalho ao prximo. A filosofia esprita prega que fora da
caridade no h salvao.
Quando se fala de provas e expiaes com relao aos
compromissos assumidos pelo esprito ao reencarnar. a
promessa pessoal de resgate ou auxlio para o progresso que s
pode ser atingido em conjunto numa sociedade de espritos. As
provas ns escolhemos, mas as expiaes so impostas pelos
atos contrrios a lei de Deus. Quando se dizem impostas, so
impostas por ns mesmos, que depois de libertos da iluso da
carne percebemos os erros cometidos e, ao reencarnar fazemos
os ajustes na matria. Como as relaes entre espritos no so
de carter material, no existe sentimento oculto entre espritos
de vibrao elevada. A comunicao espiritual se faz entre
mentes espirituais. Um esprito de alta vibrao no julga o
irmo ignorante (esprito de baixa vibrao) j que isso no
demandaria a caridade do perdo ensinada por Jesus. Pelo
conhecimento que possui da lei de Deus, um esprito evoludo
sabe que todos atingiro a perfeio, pois, se hoje existe o irmo
(esprito) que transita pela escurido (erro) questo somente de
tempo para que ele mesmo compreenda seu desvio, da mesma
forma que todos ns j fomos mendigos necessitados de auxlio,
ele atingir sua prpria evoluo.
A filosofia esprita pertence ao mundo dos espritos do
qual a terra faz parte. Esta filosofia se aplica aos espritos
99
Espiritismo
encarnados e desencarnados, e as leis que regem esta filosofia se
aplicam a ambos. Um esprito no deixa de ser esprito porque
nasceu na carne, e quando este a deixa ainda est sofrendo a
influncia da matria, pois seus laos de relao aqui ainda
se fazem presentes.
A filosofia esprita a filosofia da liberdade, amparada
no livrearbtrio individual dentro das limitaes do progresso
coletivo. O direito de escolha amplo, sendo somente
restringido quando entra em choque com as leis de Deus. Na
filosofia esprita a liberdade relativa com relao matria,
mas irrestrita quanto ao esprito e o mundo espiritual. Fora das
amarras da carne o esprito possui liberdade total, mas que pode
ser proporcional, dependendo do grau de desprendimento que
possua do mundo ilusrio da matria.
Na filosofia esprita a liberdade atingida pelo o
entendimento que se tenha das leis de Deus que regem a vida do
Esprito dentro ou fora da ao da matria densa. Quem seguir
os ensinos do Mestre estar afinado com o pensamento
filosfico esprita, que a partir da moral crist desenvolve suas
relaes com o mundo dos espritos.
100
4 Socialismo
40
Socialismo
A propaganda poltica vendeu uma ideia distorcida sobre
o que o socialismo. Grande parte da propaganda negativa no
foi idealizada pelas pessoas defensoras do capitalismo seu
contrrio mas sim por aqueles que se diziam socialistas e ou
comunista. Quando eles afastaram a presena de Deus e Jesus
do socialismo, criaram um monstro materialista que no podia
fazer homens capazes de amar o suficiente o seu prximo de
forma irrestrita, j que a implantao do socialismo numa
sociedade materialista tarefa somente suportada por aqueles
que acreditam na superioridade da misso assumida. O
socialismo no existe se no perceber o homem como um ser
imortal, inspirado por Deus e que tem, por exemplo, a vida de
Jesus como guia. Fora desta realidade o socialismo somente
mais um sistema poltico que visa obter o poder a custa do
engodo oferecido por uma minoria a uma maioria (povo).
41
102
Socialismo
humanidade para o socialismo, em sua busca incansvel de justia e
eqidade para todos. (NETTO, 1970, p.36)
103
Socialismo
O socialismo no um sistema poltico ou econmico,
uma forma de vida que permite mesmo dentro do capitalismo a
um ser socialista coexistir e, desta forma colaborar para a
transformao do planeta. O socialismo no um subproduto da
luta de classes como j dizia Jean Jaurs42 e Leon Denis.
Como definio direi que o comunismo um sistema de
diviso de bens igualitrio, em que tudo de todos, no
importando a necessidade diversificada de cada um em relao
ao outro, sendo a diviso sempre igual qualitativa e
quantitativamente. O comunismo o igualitarismo. O
socialismo diferente do comunismo.
42
104
Socialismo
So vrios os socialismos descritos na literatura
conhecida, mas algo evidente, eles se dividem em dois grupos
principais, ou seja, os de fundamentao espiritualista e os de
fundamentao materialista. No primeiro grupo podemos citar o
socialismo-romntico, socialismo-utpico, socialismo-cristo,
socialismo de Jesus e ou esprita; j no segundo grupo podemos
citar o socialismo de Estado, socialismo-real, socialismomaterialista, socialismo-cientfico e ou marxista e o comunismoestatal.
O igualitarismo nasce da inspirao por um mundo mais
justo para todos, mas a noo de igualdade sofre interpretaes
diversas. No sentido de direitos e deveres todos so iguais
perante a lei, mas a prtica demonstra que a igualdade total no
existe, j que a igualdade humana relativa.
O socialismo prescinde de um igualitarismo espiritual
que no material d oportunidade de condies de vida para
todos. Condies que permitam na matria a sobrevivncia do
corpo e o desenvolvimento pleno do esprito.
105
Socialismo
O igualitarismo no existe pelo simples fato de que todos
os espritos so nicos, possuem a mesma origem e almejam o
mesmo fim, mas em tempos diversos no sentido evolutivo. Cada
um conforme o seu esforo pessoal atinge no coletivo um grau
evolutivo diferente. Isso no determina que na terra devam ter
oportunidades diferentes para evolurem, pois, se assim fosse,
deveriam os espritos mais evoludos serem materializados de
forma diferente, ou seja, reencarnarem sem a necessidade do
perodo da infncia, que sem dvida alguma um limitante do
esprito como fase de adaptao e preparao para a nova
existncia, permitindo a todos um mesmo incio carnal na terra
como crianas.
O princpio da igualdade cristo, Jesus o praticava no
discriminando pessoa alguma pela sua condio social. Mas
Jesus deixava claro que existem diferenas morais-espirituais,
quando, por exemplo, dizia que os sos no precisam de
mdicos e chamava os fariseus de hipcritas.
O Livro dos Espritos possui no Captulo IX - A Lei da
Igualdade como uma lei natural de Deus. Na questo de n 803 a
resposta do esprito que todos os homens so iguais perante
Deus. Que todos esto submetidos s mesmas leis da natureza
como certo que de igual forma o sol brilha para todos. O
mesmo captulo diz que as desigualdades sociais so obras da
imperfeio moral dos homens e no uma lei da natureza.
106
Socialismo
O socialismo-humanista no defende a igualdade
absoluta entre os homens, somente a igualdade de direitos,
deveres e oportunidades de progresso.
43
107
Socialismo
O socialismo de cunho espiritualista no comete a
hipocrisia de pensar que a igualdade na posse dos bens materiais
um direito universal de todos, como pretende falsamente
admitir o socialismo materialista.
Socialismo
mesma moeda. Os dois desejam atingir seus objetivos a partir do
sofrimento alheio. O pior inimigo da solidariedade e da
confraternizao o sistema de propriedade baseado no regime
capitalista (MARIOTTI, 1967, p.96). E quem prega o acumular
para dividir, pretende juntar para si.
A propriedade seja ela privada ou estatal demonstra o
grau de evoluo que se encontra a humanidade. Seres evoludos
como Jesus e outros nunca defenderam ou tiveram interesse em
algum tipo de propriedade terrena. Aqueles que no se
elevaram suficientemente para limpar-se do esprito de posse
so os partidrios da posse particular da propriedade e inimigos
declarados do socialismo (MARIOTTI, 1967, p.97). Nenhum
sistema econmico lastreado pela propriedade poder ser justo,
visto que, a origem da propriedade geralmente fruto da
injustia e do roubo. Uma pergunta simples cabe aqui, como
pode algum ser proprietrio de algo que no criou? A terra tem
dono? O cu pertence a quem? gua tem dono? A quem
pertencem as nuvens? O sentido de propriedade est calcado na
materialidade, mesmo a dita propriedade intelectual s pode ser
aferida por valores determinados na materialidade da moeda.
Fica claro que s existe o capitalismo devido ao sentimento de
propriedade materialista e, que o seu fim ser marcado somente
pela supremacia do espiritual sobre o material. Numa sociedade
materialista o socialismo-humanista impraticvel, por isso, a
revoluo ser obra moral da transformao do Esprito.
109
Socialismo
As coisas fsicas tero carter privado enquanto o homem puser o
seu esprito na dependncia delas, procurando um meio de se firmar
no mundo. Mas quando reconhecer que sua estada na Terra depende
mais dos valores morais e espirituais que das coisas fsicas, ento o
homem socializar a ordem econmica e repelir o sistema de
propriedade capitalista. Reconhecer, assim, que unicamente a
propriedade coletiva poder benefici-lo, libertando-o do egosmo e
da usura individualista. (MARIOTTI, 1967, p.129)
110
Socialismo
natureza criou, pois, o direito de comunidade, e foi a usurpao que
produziu o direito de propriedade.
Por sua parte, So Gregrio, o Grande, disse:
A Terra comum a todos os homens: em vo, pois, que se julgam
inocentes aqueles que se apropriam, para si ss, dos bens que Deus
fez comuns, porque, ao no repartirem com os outros o que
receberam, se fazem homicidas.
So Jernimo escreveu:
Com razo que o Evangelho chama os bens da Terra de riquezas
injustas, pois que no tm outras fontes seno a injustia dos
homens, no podendo pertencer a uns, seno diante da runa de
outros. A opulncia sempre o produto do roubo; se no foi
cometido pelo atual proprietrio, o foi por seus antepassados.
111
Socialismo
O dinheiro ainda necessrio como forma de
organizao econmica da sociedade. O mau uso feito dele
que causa a misria alheia. Como matria, papel ou metal, no
existe valor real nele contido. O lastro da moeda, alterado no
passar do tempo, demonstra quo nfima a importncia
material do dinheiro. O que no passado teve valor como moeda
de troca, includo seres humanos, hoje no existe mais interesse.
Como pode algo verdadeiro, de real importncia, se alterar com
o tempo e a regio terrestre em que se esteja? O dinheiro pelo
mundo possui identidade prpria e valor relativo. A
inferioridade evolutiva dos homens, em sua grande maioria
inspirados pela ganncia, fazem com que a doena, a fome e a
guerra sejam formas de auferir lucros pelo dinheiro. O dinheiro
o mvel, somente o instrumento. O dinheiro que mata pode
salvar vidas, mas o que d maior lucro para o capitalista? A
indstria da morte ou a da vida?
112
Socialismo
declararam-na dogma de origem divina, e todo o desenvolvimento
da humanidade realizou-se sob to nefasto princpio. Sobre esta
base, a moral tornou-se uma mentira, pois, onde quer que impere o
sentido possessivo das coisas, existem o dio, a calnia e as guerras
de conquista. (MARIOTTI, 1967, p.149)
Socialismo
auxlio ao prximo j est mais que pago na gratificao do
servir.
O homem esprito no escravo do dinheiro e desta
forma no pode ser dominado por ele e nem por quem o possua.
O verdadeiro socialista no tem por objetivo acumular
propriedades ou o dinheiro. O verdadeiro socialista acredita que
as coisas da terra so temporrias e que no vale perder sua
alma a custa de algo to inexpressivo na vida verdadeira.
Jesus entendia a importncia do dinheiro, seu uso no
sentido positivo e negativo. Em nenhum momento Jesus
repudiou o dinheiro como forma de organizao social terrena,
mas deixava claro o desapego a ele, quando por diversas vezes
instruiu seus discpulos como o descrito em Mat. 26:6-11.
114
Socialismo
O dinheiro acumulado d o status terreno da riqueza.
Jesus fala sobre os ricos da matria, no os condenando, pois a
riqueza material algo da terra, sendo conquistado pelo homem
em seu trabalho justo ou pela rapina. O uso que se faz do
dinheiro em tal situao terrena que pode ser ou no
reprovvel. Mas os ditos pobres da matria so espiritualmente
diferentes dos detentores da riqueza? Na situao inversa quem
agiria diferente? O pobre que deseja a riqueza do rico na
alegao de ser o justo, seria realmente justo depois? E o rico
que pede a compreenso do pobre, quando na pobreza seria
compassivo para com o rico? Novamente a resposta a mesma,
o problema no o dinheiro, mas o uso que se faz dele.
Luc. 16:10-14
10. Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito; e quem no
justo no pouco, tambm no justo no muito.
11. Se pois no vos tornastes fiis na riqueza v, quem vos confiar
a verdadeira?
12. E se no vos tornastes fiis no alheio, quem vos dar o que
vosso?
13. Nenhum empregado pode servir a dois senhores: porque, ou
aborrecer a um e amar o outro; ou se unir a um e desprezar o
outro. No podeis servir a Deus e s riquezas.
14. Ouviam tudo isso os fariseus, que eram amigos do dinheiro, e
caoavam dele.
115
Socialismo
evoluo espiritual dos povos, o conceito de propriedade
admissvel, pois a sua aceitao implicaria o reconhecimento de um
sistema social em que o mais forte se imporia impiedosamente ao
mais fraco. O socialismo no somente uma bela expresso da
cultura humana; , sobretudo, a resposta a uma necessidade da
evoluo espiritual alcanada pela civilizao. O sistema de
propriedade privada representa um estado social condizente com o
passado da humanidade, na fase em que o homem ainda ignorava a
realidade de seu crescimento espiritual, em consequncia de sua
evoluo palingensica. (MARIOTTI, 1967, p.127)
Socialismo
queria romper com a Igreja catlica ou qualquer crena humana
que justificasse a explorao do homem como sendo um carma,
a vontade de Deus ou algo necessrio para uma recompensa
futura depois da morte.
117
Socialismo
Marx foi responsvel pela tarefa necessria para a
implantao futura do socialismo de Jesus, e isto percebido
atravs do relato dos espritos na data de 30 de abril de 1856, na
casa do Sr. Roustan, mdium Srta. Japhet:
44
118
Socialismo
Marx e Kardec eram contemporneos e se conheciam.
Em 12 de maio de 1856, em sesso pessoal na casa de Baudin,
Kardec pergunta aos espritos:
Esprito de Verdade.
46
119
Socialismo
reunies espritas e, portanto, seria perfeitamente possvel que o
Sr. M citado seja Marx, j que no livro O Capital, volume I no
ttulo 4. O carter fetichista da mercadoria e seu segredo, Karl
Marx deixa evidente o seu conhecimento das reunies espritas,
leia o texto a baixo do referido captulo:
120
Socialismo
espritos. Numa nota da edio alem Marx deixa claro o que
pensa do Espiritismo.
Socialismo
pensamento marxista, para que ocorra uma transformao, j
que no pode existir a mudana abrupta de uma realidade social
materialista para outra mais humanista sem a ruptura de
paradigmas. Neste sentido que se entende a influncia do
pensamento socialista esprita. Marx antecede Kardec como j
fora dito pelos espritos e, Kardec que reconstrura o que foi
destrudo, ou melhor dizendo, o espiritismo reconstrura. Neste
sentido os espritos dizem que A ti, Sr... a espada que no fere,
mas que mata; contra tudo o que , sers tu que virs primeiro.
Ele, Rivail, vir em segundo: o obreiro que reconstri o que
foi demolido (KARDEC. Obras Pstumas: Primeira revelao
de minha misso, p. 247 - 248). Marx tem a tarefa de destruir a
influncia da Igreja sobre o povo e mostrar quo nocivo o
capitalismo.
Marx precisou separar o socialismo-materialista do
socialismo-espiritualista. Marx denomina o seu socialismomaterialista como cientfico e diz que o outro um socialismoutpico. O nome utpico tem como inspirao a obra clssica
Utopia de Tomas Morus. Mas o socialismo dito cientfico to
utpico quanto os outros que Marx repudia. Em seu estudo A
Utopia do Socialismo Cientfico, VENTO47 (p.01) afirma:
Em 1880, Engels em sua obra Do Socialismo Utpico ao Socialismo
Cientfico, rene todos os precursores do socialismo no domiclio da
utopia, e talvez, pretendendo distinguir-se daqueles, reala sua
ineficcia e seus pressupostos fantasiosos. Em defesa do seu
47
122
Socialismo
socialismo cientfico, Engels julga que todas as teorias socialistas
antes de Marx so incipientes, pois pretendiam tirar da cabea a
soluo dos problemas sociais e por isso condenou-as a moveremse no reino da utopia (ENGELS s.d:34).
Ao opor o socialismo cientfico ao socialismo utpico, Engels
chama a ateno sobre um elemento, segundo ele, necessrio para a
transformao da sociedade: seu aspecto racional, entendido como
conhecimento objetivo, fundamentado na realidade social que se
aspira transformar (Vazquez, 2001:240).
Socialismo
idnticas entre si. Como pensar numa sociedade humana sem
classes, ainda mais no sentido materialista, se justamente na
matria que se evidencia na histria a separao entre os
homens. Nem entre os espritos existe unidade de pensamento,
sendo que se percebe pelo menos duas classes distintas, a dos
espritos evoludos e dos espritos em evoluo, e mesmo assim
relativa ao referencial de partida. Se for utpico o socialismo
que defende um mundo novo com Deus, muito mais utpico
um mundo sem Deus que defenda um fim sem classes com seres
iguais. Que socialismo cientfico esse que defende um fim to
absurdo?
Socialismo
econmica, mas sem perspectivas metafsicas. Suas dimenses
espirituais esto sujeitas ao terrestre, o que vale dizer que
desaparecem com o corpo (MARIOTTI, 1967, p.32). O
marxismo concebe um homem sem esperana, triste, pois sabe
que ter que suportar as agruras da luta contra um sistema
capitalista, vendo o capitalista usufruir das riquezas da terra a
partir da explorao alheia, e ele, socialista-materialista, no
possui nem Deus para se inspirar numa recompensa futura
adquirida no sofrimento presente. Deduz-se que o socialistamarxista um tolo, um ingnuo ou pior, um falsrio que se veste
com a roupagem socialista como instrumento de transformao
em benefcio de seus prprios interesses de poder. Qual homem
sofre por nada, sem almejar recompensa, mesmo que seja
espiritual? Se este homem s acredita na matria, a recompensa
querida o conforto material, mas como no lhe falta
inteligncia saber que as riquezas da terra, no mundo capitalista
atual, so adquiridas pela explorao alheia. Um socialistamaterialista puritano, que realmente quer o bem do prximo,
deveria ser considerado um santo, pois abdica totalmente da sua
vida por um ideal temporal, mesmo sabendo que ele
desaparecer depois da morte.
125
Socialismo
Apesar do erro no tocante ao Ser do homem, Marx teve acertos
extraordinrios ao julgar o regime capitalista e com ele a
explorao do homem pelo homem. Seu gnio demonstrou
inteligncia humana que o sistema de propriedade privada est
obrigado a transformar-se em sistema de propriedade coletiva.
(MARIOTTI, 1967, p.33)
4.2 Socialismo-esprita
126
Socialismo
Morus50, que inspirou e inspira o pensar socialista em todo o
mundo, teve como fasca geradora o Brasil visto pelos olhos de
Amrico Vespcio.
51
127
Socialismo
O socialismo-esprita uma realidade contida na
Codificao. Quem ler a Codificao perceber a todo instante
os dogmas do socialismo-cristo. Mas quem procurar a palavra
socialismo de forma grafada em suas pginas ter uma grande
decepo. A codificao por ser obra dos espritos no poderia
ser maculada pela ideia humana de um socialismo-materialista
conquistado a custa da dor e do sangue. A Codificao
anterior ao surgimento do socialismo-real, mas com certeza no
mundo espiritual j haviam sinais do que seria instaurado sobre
o orbe, pois como j foi dito, a organizao terrena recebe a
ao espiritual, portanto, o pensar com objetivo de uma
sociedade diferente j se fazia sentir fluidicamente em torno do
orbe. Foi somente com Leon Denis que o socialismo comea a
ser tratado pela viso esprita de maneira mais incisiva.
Socialismo
General Abreu e Lima52 na sua obra O Socialismo (1855),
aproveitando a experincia da luta ao lado do libertador Simon
Bolvar, j rascunhava um socialismo-cristo que nem cogitava
a existncia do socialismo-marxista. A Colnia Ceclia
experincia utpica promovida pelo italiano Giovani Rossi53
52
129
Socialismo
com a autorizao de D. Pedro II, bem como a resistncia de
Antnio Conselheiro em Belo Monte (Canudos) de inspirao
Utopista, contra o feudalismo dos coroneis e a fora assassina
do exrcito da repblica do Brasil, assinalavam que no pas j
existiam espritos inspirados em formas solidrias de vida e, que
procuravam um denominador comum entre o conhecimento
importado e a realidade nacional. Mas para um pas que era
majoritariamente rural, pensar na implantao de um regime
socialista seria cometer o mesmo erro do comunismo russo.
Como exigir sacrifcios de um povo que no conhece as
vantagens e desvantagens da satisfao das paixes da carne e
no compreende a verdade do espiritismo.
130
Socialismo
Se na dcada de 1930 Emmanuel j suspeitava que os
brasileiros no estivessem preparados para a implantao de
uma sociedade socialista, a realidade atual no difere de outrora.
Se antes necessitvamos progredir para um Estado
industrializado, que satisfizesse as carncias matrias para uma
sobrevivncia salutar, o egosmo atual, demonstrado pelo
sistema capitalista imposto e praticado, mostra que a
espiritualizao necessria para a implantao do socialismo de
Jesus ainda necessita de muito aprendizado.
131
Socialismo
homens fosse tarefa simples, as palavras do Mestre j teriam
modificado todos os coraes na terra, j que a mais de 2000
anos conhecemos a Verdade. Mas no nos preocupemos, pois o
tempo espiritual diferente do carnal, portanto, no tenhamos
pressa na realizao do trabalho transformador, faamos apenas
a nossa parte.
132
Socialismo
4.2.1 Propriedade
133
Socialismo
permutando-a pelo frasco de remdio para aliviar o enfermo estirado
nos catres de ningum, reconhecero todos eles que o dinheiro
tambm de Deus. (XAVIER; EMMANUEL, 1986, p.13)
134
Socialismo
aposentadorias. Creia, porem, que todos pagaro muito caro a
displicncia. (XAVIER; LUIZ, 1996, p.122)
135
Socialismo
882. Tem o homem o direito de defender os bens que haja
conseguido juntar pelo seu trabalho? No disse Deus: No
roubars? E Jesus no disse: Dai a Csar o que de Csar?
O que, por meio do trabalho honesto, o homem junta constitui
legtima propriedade sua, que ele tem o direito de defender, porque
a propriedade que resulta do trabalho um direito natural, to
sagrado quanto o de trabalhar e de viver.
883. natural o desejo de possuir? Sim, mas quando o homem
deseja possuir para si somente e para sua satisfao pessoal, o que
h egosmo.
883-a. No ser, entretanto, legtimo o desejo de possuir, uma vez
que aquele que tem de que viver a ningum pesado? H homens
insaciveis, que acumulam bens sem utilidade para ningum, ou
apenas para saciar suas paixes. Julgas que Deus v isso com bons
olhos? Aquele que, ao contrrio, junta pelo trabalho, tendo em vista
socorrer os seus semelhantes, pratica a lei de amor e caridade, e
Deus abenoa o seu trabalho.
884. Qual o carter da legtima propriedade? Propriedade legtima
s a que foi adquirida sem prejuzo de outrem.(808)
Proibindonos que faamos aos outros o que no desejramos que nos
fizessem, a lei de amor e de justia nos probe, ipso facto, a
aquisio de bens por quaisquer meios que lhe sejam contrrios.
885. Ser ilimitado o direito de propriedade? fora de dvida que
tudo o que legitimamente se adquire constitui uma propriedade.
Mas, como havemos dito, a legislao dos homens, porque
imperfeita, consagra muitos direitos convencionais, que a lei de
justia reprova. Essa a razo por que eles reformam suas leis,
medida que o progresso se efetua e que melhor compreendem a
justia. O que num sculo parece perfeito, afigura-se brbaro no
sculo seguinte. (795) (KARDEC. Verso digital, 2007, p.279
280)
136
Socialismo
4.2.2 Educao
137
Socialismo
(capitalista) pensava ser importante no nada perante a
verdadeira vida do esprito.
O socialismo-esprita prega uma educao humanista
fundamentada em Cristo e na vida do esprito. Educao em que
a fraternidade a regra e a competio no existe. O
instrumento inicial de educao que o espiritismo prope o
dilogo, j anteriormente usado por Plato ao retratar a
maiutica socrtica e utilizado por Allan Kardec em O Livro dos
Espritos (PAIVA, 1985, p.57).
138
Socialismo
amarras da Igreja e conseguir a liberdade de pensamento. Assim
procedendo o capitalista conseguiu instituir a sua prpria
dominao.
Mas se as religies imprimiram a sua teologia nociva
educao, em justificar o status quo da opresso com a
promessa do paraso no cu, cabe ressalvar que permitiam o
estudo do espiritual, no afastando Deus do mundo dos homens.
O materialismo para dominar precisou afastar a crena na
religio e no religioso, e a Igreja criou as condies para que
isso ocorresse quando se afastou de Deus.
A educao laica importante para o livrearbtrio, mas
uma educao sem Deus uma educao estril. Esta educao
sem Deus confortante para muitos, pois como se existisse um
atenuante aos crimes do capitalismo. Onde Deus no figura
existe o crime ratificado pela lei do mais forte, amparado na
competio criada pelas desiguais condies de oportunidade e,
sendo assim, uma competio injusta.
139
Socialismo
E preciso, pois, combater o egosmo por um ensino idealista
regenerador. Vencido o egosmo, ser mais fcil extinguir as outras
paixes que corroem o corao humano. (DENIS, 1987, p.43)
Socialismo
A criana considerada como um esprito encarnado que
est num estado de dormncia do seu verdadeiro eu, numa
simbiose entre os dois mundos, possuindo laos fortes com o
mundo dos espritos. Na medida em que cresce o corpo fsico, o
esprito se afasta do mundo espiritual assumindo sua completa
personalidade humana. Este Ser, esprito encarnado, guarda no
seu subconsciente a histria de suas vidas passadas no orbe, bem
como suas experincias de conhecimento como esprito liberto.
Sua idade espiritual indeterminada, suas experincias pessoais
ocultas, fazendo que somente por meio de suas aptides e
afinidades se cogite o que realmente traz de bagagem em sua
nova experincia. Depois da morte do corpo fsico que este
educando ter o momento de avaliao e reavaliao pessoal,
onde com a ajuda de orientadores ocorrer verificao da
aprendizagem moral de todas as vivncias sentidas na carne.
141
Socialismo
A educao esprita que conduz ao socialismo de Jesus
no excludente, sectria ou racista. Qualquer tipo de situao e
ou condio que forcem a separao entre irmos na carne, no
compreensvel pela unidade dos espritos. O socialismoesprita, diferente do capitalismo e do socialismo-marxista, no
defende a separao, a diviso de classes, pois no v nem
diviso de gnero, j que espritos encarnam hora vez como
homens, hora vez como mulheres, j que cada sexo possui suas
peculiaridades e aprendizados. A unio dos espritos na busca da
luz no expressa o egosmo capaz de ver no outro elemento de
desprezo a tratar com crueza. Malcolm X dizia:
4.2.3 Sociedade
A sociedade para o espiritismo a sociedade dos
espritos encarnados e desencarnados. A sociedade dos espritos
existe no mundo da matria densa (terra) ou espiritual, seja nas
regies felizes ou umbralinas. A sociedade objeto deste estudo
a sociedade dos espritos que esto sob a influncia da matria.
Pois como irmos de caminhada, estamos todos emaranhados
numa sequncia de vindas e idas. Uma cidade espiritual est
142
Socialismo
repleta de seres que a partir da ligao mental emanam e
recebem vibraes terrenas. Os espritos sentem o amor e o dio
emanado pelos que ficaram. Quando o esprito desencarnado
rompe os laos com o corpo carne, e consegue por mrito o
direito a um lugar junto aos espritos instrudos, as vibraes
nocivas que por ventura sejam a ele enviadas podem ser
bloqueadas, desde que ele no vibre na mesma sintonia. J os
espritos que no desencarne levam o dio, o rancor e a tristeza
em seu corao, tambm possuem o seu lugar. Estes espritos
ignorantes, necessitados do conhecimento e do perdo, ficam no
orbe ou prximo a ele, em comunidades espirituais de seres que
se animam uns aos outros pelos mesmos sentimentos baixos,
aonde muitos se denominam de legio.
Todos os espritos esto entrelaados pelo fludo que faz
com que um dependa da evoluo do outro pra progredir. No
existe esprito isolado no universo, Deus no esquece nenhum
de seus filhos. A sociedade humana apenas uma parte da
sociedade dos espritos.
O socialismo-esprita dissertado aqui, como j foi dito,
uma realidade no mundo dos espritos. Mas tambm deve ficar
claro que as cidades espirituais so produto da criao dos
espritos, igual s cidades terrenas, portanto, existem cidades
que vibram em frequncias elevadas de sintonia com Deus,
como existem as compostas de seres de baixa vibrao. A
inteligncia no mrito somente dos bons, os ditos maus
possuem tanta inteligncia quanto, algo tambm evidente na
terra, em que a inteligncia a servio da destruio demonstra
143
Socialismo
que este no o elemento crucial para o surgimento de uma
sociedade justa ampara na lei do amor.
O socialismo-esprita apresentado neste trabalho
inspirado nas sociedades espirituais evoludas em comparao
com a terra. um socialismo que ser realidade, quando por
meio da educao, os homens compreendem que a verdadeira
sociedade mais ampla do que a sociedade carnal.
Numa sociedade materialista na qual impera o egosmo,
o socialismo-materialista s pode ser reflexo desta sociedade, ou
seja, um socialismo travestido de humanismo. Os espritos
disseram que quando bem compreendido, se houver
identificado com os costumes e as crenas, o espiritismo
transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais
(KARDEC. Verso digital, 2007, p.289. Questo 917). O
socialismo de Jesus, sendo produto da ao individual do
esprito em sociedade, uma realidade inconteste no caminho
do progresso.
144
Socialismo
essas tendncias particulares se generalizam e vencem as
contradies do processo social, tornando-se por sua vez
conservadoras, outras tendncias intrpretes de novas
necessidades tanto materiais quanto espirituais e com uma viso
mais avanada do progresso nascem em seu seio e imprimem
novo rumo sociedade. E assim, de ciclo em ciclo, a humanidade se
eleva de umas formas a outras cada vez mais perfeitas, de um
progresso a outro maior, de uma civilizao a outra civilizao58.
(NETTO, 1970, p.26 27)
145
Socialismo
experincias regeneradoras, mas que no tem fim na vida do
esprito, sendo ampliada continuamente. A famlia terrena
restrita pelo sangue e finita na temporalidade e, se existe uma
rvore genealgica isso no garantia da continuidade desta
famlia no mundo dos espritos. Indivduo, famlia e sociedade,
este o roteiro da transformao moral, um roteiro linear do
individual para o coletivo.
146
Socialismo
A famlia espiritual apia carnal emitindo vibraes de
amor e inspirando fora para o trabalho regenerador. Est
famlia to integrada realidade da famlia carnal, que vrias
religies cultuam seus antepassados como forma de gratido
pelo trabalho construtivo realizado anteriormente por eles. A
sociedade espiritual compreende a atuao dos desencarnados
com os encarnados na terra. Esta participao pela inspirao
permitida a partir da elevao moral do encarnado. Todos so
influenciveis, mas sempre temos um esprito irmo que de
forma particular cumpre uma misso de apoio. Estes espritos
so denominados de guias ou protetores. A interferncia no
sentido de influenciar o livrearbtrio direcionada para a
elevao moral-espiritual. Mas este irmo, caminheiro de
jornada, por ser um esprito mais evoludo no interfere em
nossas vidas, sendo somente o professor que guia o educando
em seus estudos. Quando o encarnado se afasta da linha reta do
progresso no amor, o esprito guia no possui condies para
ajudar, devido baixa frequncia gerada, o que permite a
atuao de espritos inferiores. A famlia espiritual composta
por espritos que se afinam, se completam e se comprazem
numa atividade conjunta. A famlia espiritual pode ser de
variada frequncia. As famlias evoluem juntas, mas se por
vezes algumas ovelhas se desgarram do grupo, cabe aos
pastores de Jesus a busca da ovelha perdida. A sociedade dos
espritos uma coletividade que tem por objetivo nico almejar
o progresso espiritual rumo luz.
147
Socialismo
Se a famlia a clula da sociedade, e esta sociedade da
matria a iluso na carne, nada mais justo que entender que se
existe uma origem familiar hereditria, esta espiritual e est
amparada na lei da reencarnao.
Socialismo
como harmonizar os seres. A questo de gnero alm de criar
condies diferenciadas de oportunidades de aprendizado para
os espritos, por meio da energia sexual gera um movimento
social importante. Se procurarmos os motivos da queda de
muitos irmos na sociedade, veremos o egosmo sempre
acompanhado do af pelo poder do ouro e do sexo sem freios. O
sexo foi o primeiro agente dinamogentico da sociedade, e no
as relaes de produo e consumo.
60
149
Socialismo
A sociologia esprita completa, o sujeito e o objeto
realmente esto inseridos no ser social. O sujeito como parte do
objeto no uma interpolao imaginativa, e este no precisa se
apartar da sociedade para estud-la. O ser social no possui
vontade prpria e nem guia a individualidade, sendo somente o
produto da soma desta que cria uma imagem social relativa, mas
que no o ser porque no tem fora sobre o espiritual. O
sujeito da sociologia esprita, ou seja, o esprito, faz parte de
uma sociedade espiritual e no somente da sociedade limitada
material. A sociologia esprita explica o suicdio, mas no o
justifica por dados estatsticos como uma doena social, j que
um crime individual com consequncias no espiritual que
somente reflete no social.
150
Socialismo
o visvel e o invisvel, interpretando o processo social como um fato
histrico sujeito a influncias metapsquicas que se desenvolve na
interao dos espritos encarnados e desencarnados. (MARIOTTI,
1967, p.114-115)
151
Socialismo
contemporneo precisam urgentemente receber o trato e a
contribuio da escola de pensamento kardecista. Assim, a doutrina
social esprita ultrapassar a viso social comum das demais
correntes de pensamento, cujos sistemas circunscrevem-se a um
nico centro: a Terra, esquecendo-se da vida espiritual.
Toda ao sociolgica esprita traz luzes s grandes concepes
sociais e econmicas vigentes. (ULYSSA, 1985, p.129)
4.2.4 Poltica
152
Socialismo
No captulo XXX do Livro dos Mdiuns, est o
Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas,
fundada em 1 de abril de 1858, que foi autorizada por decreto
do Sr. Prefeito de Polcia, em data de 13 de abril de 1858, de
acordo com o aviso do Exmo. Sr. Ministro do Interior e da
Segurana Geral (KARDEC. Livro dos Mdiuns, 2007, p.288).
Esta sociedade considerada o primeiro Centro Esprita do
mundo.
A criao desta sociedade por parte de Kardec uma
ao poltica, como so todas as igrejas e centros espritas no
Brasil, que para serem criados devem se adequar a legislao
vigente. No se quer dizer com isso que devam ser guiados ou
dirigidos pela poltica do Estado, mas preciso notar que estes
locais, oficialmente, s podem existir com o consentimento
deste, como fora no passado o judasmo dos fariseus perante
Roma.
Kardec (Livros dos Mdiuns) na formao da sociedade
deixa bem claro que:
153
Socialismo
Sendo assim no existe como dizer que o espiritismo
um movimento apoltico. Mas ter cuidado com a poltica algo
importante, pois, se o movimento esprita se precaveu em
relao aos novos fariseus e escribas, deve ter maior cuidado
com os polticos que desejem tornar o espiritismo palanque de
seus interesses pessoais.
154
Socialismo
dois exemplos dos representantes do espiritismo nacional que
ocuparam cadeiras polticas.
Vrios pensadores espritas perceberam que o espiritismo
um instrumento de transformao poltico-social, que comea
a partir do prprio indivduo como ser imortal, tais como: Leon
Denis em seus escritos que deram origem a obra denominada
Socialismo e Espiritismo; Manuel Porteiro em vrias obras
como Espiritismo Dialtico; Humberto Mariotti no livro O
Homem e a Sociedade Numa Nova Civilizao; Jacob Holzmann
Netto em Espiritismo e Marxismo e Jos Herculano Pires na
obra O Reino(1946).
Apstolo
do
Tringulo
Mineiro".
(Disponvel
em:
<
http://pt.wikipedia.org/wiki/Eur%C3%ADpedes_Barsanulfo> Acesso em: 30
Maro. 2012)
62
155
Socialismo
dando lugar assim a uma verdadeira poltica do esprito encarnado.
(MARIOTTI, 1967, p.147)
Socialismo
[...] a FEB numa reunio ordinria do Conselho Federativo Nacional
- CFN, realizada no dia 06 de fevereiro de 1971, apresentou um
documento, intitulado "Resoluo n 01/71", abrindo fogo contra os
confrades que queriam aprofundar o estudo dos problemas polticos,
sociais e morais da atualidade. (QUINTELLA. O Atalho)
Socialismo
redescobrir o pensamento social esprita que foi plantado num
momento triste de nossa histria. Como no se podem pular
etapas num processo evolutivo, e se caminha sempre rumo ao
progresso, devemos entender que tudo tem sua hora e seu
tempo, portanto, se no passado prximo o MUE foi sufocado,
hoje ele pode renascer novamente, aproveitando as luzes de um
novo tempo a partir da FAGULHA do candeeiro que estava
sobre o alqueire.
O espiritismo tem uma viso da poltica, mas no uma
ao na poltica como entidade. Os espritas possuem o
livrearbtrio de optar por agir na poltica, mas no de utilizar o
espiritismo como um trampolim para a vida poltica.
Socialismo
cristo no passam de mero ajuste de palavras, onde Jesus um
pria entre a maioria de seus correligionrios. A poltica
materialista no consegue ver no homem mais que um
amontoado de ossos e, quando em sociedade, mais que um
conjunto de nmeros.
Socialismo
minoritrio domina por meio da democracia uma maioria que
gera a riqueza deles nunca representativo.
Muitos criticam a poltica e os polticos, mas no querem
aceitar que os governos e a poltica so o reflexo moral do povo.
Um povo no qual o que inspire a todos seja o sentimento de
fraternidade, a massa no dominada pela minoria que
concentra a riqueza, j que a maioria unida em bons sentimentos
no permitiria que a minoria tivesse condies de existncia. A
frase que diz que cada povo tem o governo que merece, dentro
da concepo do determinismo esprita, o mais correto ditado
atribudo a poltica.
Socialismo
convidado a ocupar um posto aceita o convite no utilizando da
falsa modstia para recusar o cargo e nem do orgulho para
aceit-lo. No mundo espiritual no existe o particular j que no
podemos ocultar nossas verdadeiras intenes. No mundo
espiritual a transparncia a regra poltica e o que do interesse
pblico no decidido no ambiente privado.
O poltico esprita sabe que trabalha para Deus, pois se
lida com a capacidade de amenizar a dor, a fome de um povo,
compreende o peso das decises de que depende a sua atuao.
Para os espritas e cristos verdadeiros a poltica um postulado
amparado no exemplo de Paulo de Tarso e Jesus. O poltico
esprita no deve fazer da poltica ferramenta de sobrevivncia
que determine a dependncia do seu pensar a subordinao do
estmago. Paulo tinha profisso, Jesus tambm o tinha e Pedro
era pescador. Por ventura algum deve herdar a carreira poltica
ou fazer dela uma profisso? Algum herda uma religio ou faz
dela uma profisso? Como pode a poltica ser reduto familiar
onde o filho d sequncia ao pai? Qual interesse permeia a
poltica hereditria? Qual interesse tem aquele que subordinou
vida a atividade poltica como forma de ascenso pessoal? A
poltica uma atividade a servio de Deus, que quando
cumprida a tarefa, deve ser abdicada para que novos seres
contribuam dando continuidade ao trabalho iniciado.
Fabricius63, esta grande alma, disse: Prefiro governar ricos
63
161
Socialismo
do que eu mesmo ser rico. E, de fato, nadar em delcias, saciarse de voluptuosidades em meio s dores e gemidos de um povo,
no manter um reino e sim uma cadeia (MORUS, p.18).
162
Socialismo
[...] Observando-se os nossos institutos polticos e econmicos,
reconhecemos que quase nada adiantamos alm das cpias das
normas que nos ofereciam outros povos, dentro de sua existncia
coletiva, radicalmente diversa da nossa, em suas modalidades
multiformes. Nas questes do direito, da administrao, dos
regulamentos, nada temos feito seno adaptar as ms adaptaes de
tudo quanto observamos nos outros.
[...] Precisvamos para a soluo de nossos problemas mais
urgentes, no de copiar artigos e regras burocrticas, mas firmar
pensamentos construtores, que renovassem os nossos institutos de
ordem social e poltica, hoje seriamente ameaados em suas bases,
justamente pelo descaso e inrcia com que observamos as
exposies das teorias falsas e errneas para a esfera do governo, as
quais infiltrando-se no mago das coletividades, preparam os surtos
dos arrasamentos. (PEANHA, 2000, p.99 - 100)
163
Socialismo
materialista e, portanto, desprovida da verdadeira essncia que possa
despertar no homem o sentido da revoluo. Pois enquanto o gnio
humano mover-se aos impulsos de sua velha moral e de sua atual
psicologia, nem o indivduo nem a massa estaro dispostos a
abandonar sua pesada herana: o critrio conservador. A despeito de
seu progresso e de sua evoluo, o velho conhecimento mostrar
sempre um homem defeituoso, exposto a todas as debilidades e
contratempos. Com um ser to falvel a humanidade perde a f em
seu futuro, mxime nestes momentos da histria, nos quais se v
claramente o que e o que pode ser esse velho homem embolorado
do sculo 20, incapaz de buscar-se a si mesmo. (MARIOTTI, 1951,
p.89 90)
Socialismo
desencarnados. Estes espritas no percebem que a ao dos
espritos est restrita as ideias que inspiram o encarnado. A
transformao na matria cabe aos encarnados que possuem a
capacidade fsica de atuao sobre a mesma. A terra fruto das
ideias inspiradas de espritos desencarnados e encarnados, mas
somente os prisioneiros da carne possuem condies de atuao
especifica sobre a terra. Os bons espritos quando agem sobre a
terra o fazem com o uso de fludos oriundos da fora vital
existente no planeta. Os mdiuns so seus instrumentos, e
novamente percebemos que a revoluo espiritual na terra
tarefa primeira dos homens que podem ter a ajuda dos espritos.
Mas a revoluo esprita a revoluo do esprito,
portanto, um agente de transformao que tem reflexo no
mundo dos espritos. Que fique claro somente que a revoluo
proposta no sentido do socialismo-esprita para a terra, j que
no mundo evoludo dos espritos no materialista o
socialismo j uma realidade. No pense com isso que no
mundo espiritual, onde habitam os espritos esclarecidos,
existam hordas de seres empunhando bandeiras vermelhas e
cultuando smbolos igual ao que se v e j se viu na terra.
Porque pela falta de palavras na limitada linguagem humana foi
preciso utilizar o termo socialismo para o entendimento do
proposto. O socialismo-esprita no bandeira de luta
ideolgica, algo que ser implantado de forma to natural que
no ter denominao prpria j que inerente ao homem.
Mas alguns entendem, a partir do pensamento marxista,
que a luta de classes natural para o ser humano, que a
165
Socialismo
sociedade transformada a partir dos interesses econmicoegostas e que uma classe no abre mo de seus interesses com
prejuzo prprio em considerao outra. Sobre o ponto de vista
materialista a afirmao correta, mas como fazer algum que
no quer dar nada ceder vantagens ao outro? Alguns justificaram
a violncia como forma de fazer a distribuio forada da
riqueza da terra, mas a simples anlise da histria humana
demonstra que a contra-revoluo mais violenta que a prpria
revoluo originria, e pior, se volta contra a massa que iniciou
a revolta, porque na realidade o antigo proletrio-revolucionrio
agora o novo burgus. Onde a inspirao a posse da matria
sem um objetivo nobre, o esprito no tem lugar, j que tudo que
vem do esprito implantado pela lei do amor onde a violncia
no existe. Para os espritas no existe a diferena de classe, mas
sim de grau evolutivo do esprito, que determina que o mais
evoludo deva ajudar o progresso do irmo mais ignorante em
evoluo.
166
Socialismo
difcil, como nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Alemanha, na
Frana, na Itlia. Nos trs ltimos, o Partido Comunista tem
crescido, no em virtude das condies especficas da vida
proletria, mas das condies gerais, com indiscutvel
predominncia da situao camponesa e da pequeno-burguesa.
(PIRES, 1951, p.35)
167
Socialismo
Ainda temos aristocracias travestidas, maquiadas com outros nomes,
mas sempre em luta para assegurar privilgios. Coisas de um mundo
ainda atrasado moralmente, onde predomina o orgulho e o egosmo.
A conscientizao do rico para que ele no se torne um escravo da
riqueza, e do pobre para que este no se faa presa da revolta um
trabalho gigantesco, pois uns e outros so, antes de tudo, filhos do
mesmo Pai e irmos por laos de humanidade. (SANTOS, p.10)
168
Socialismo
formal, no podem produzir o progresso substancial. Por outro lado,
o proletariado no uma substncia, mas uma eventualidade, pois a
diviso da sociedade em classes artificial. Armando-se o
proletariado de poderes semelhantes aos da burguesia,
transformmo-lo em massa burguesa, da mesma maneira por que
esta, em muitos pases, inclusive o nosso, armada com os poderes do
feudalismo, tornou-se um poder feudal, a anttese da burguesia
francesa que derrubou a Bastilha. Pois o homem o mesmo, numa
classe como noutra, e a influncia das condies sociais no tarda a
se fazer sentir, na sua atitude perante a sociedade. Esquecer a
substncia humana no processo econmico fugir para a abstrao
de uma economia autnoma, solta no espao e no tempo. Nem foi
por outro motivo que a jovem revolucionria polonesa Larissa
Reissner, a grande autora de Homens e Mquinas, ao ver os seus
antigos camaradas transformados nos comissrios econmicos,
verdadeiros negociantes oficiais do partido, temeu pelo naufrgio
da revoluo no pntano burgus, e preferiu deixar o territrio da
revoluo para voltar ao inferno da sua gnese, na Alemanha
burguesa. (PIRES, 1951, p.38 39)
169
Socialismo
Marx viu, na sua poca, a necessidade de construir-se uma filosofia
de classe para o proletariado, a fim de que este, tomando conscincia
da sua misso histrica, se colocasse altura da mesma. A filosofia
foi construda e tornou-se um dos grandes momentos do
conhecimento humano, mas o proletariado no a absorveu, seno em
doses mnimas. Criou-se, por isso mesmo, a teoria das minorias
dirigentes, e o exemplo do bolchevismo, na Rssia, tornou-se
clssico. As minorias, entretanto, s podem vencer, no pela
violncia, mas pelo excesso de violncia, e s podem manter o seu
domnio pela opresso crescente. Quanto estas duras realidades
colocaram o sonho do socialismo cientfico distanciado das suas
razes revolucionrias, o tempo se encarregou de mostrar-nos.
A violncia dirigida, metdica, intencional, revelou-se fonte
inesgotvel de novas formas de violncia, em escala incalculvel. E
a fora das idias mostrou-se mais poderosa do que a prpria luta de
classes, mais criadora e destruidora do que os prprios antagonismos
da produo capitalista. (PIRES, 1951, p.36 -37)
64
170
Socialismo
da revoluo65, mas atravs da educao, da convico e do
exemplo (BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica, p.218).
4.2.6 No-violncia
65
171
Socialismo
Mas resistir a violncia pela no-violncia no quer dizer
que devemos ser igual ao cordeiro imolado no altar. A
resistncia pacfica perante a violncia, praticada por Jesus e
milhares de apstolos no cristianismo primitivo, fez com que a
mensagem do Mestre se espalhasse pelos quatro cantos da terra.
Quantos espritos errantes na carne, em fuga de perseguio
algoz, foram as vozes que levaram a mensagem de Jesus aos
homens. E como foi dito: no temais os que matam o corpo,
mas no podem matar a alma. Temei antes aquele que pode
destruir a alma e o corpo (Mateus 10:28). Jesus nunca foi um
fraco, algum submisso perante a injustia. Para com os
humildes Ele tem o amor fraterno, para com os maus o amor
responsvel. Jesus tinha por objetivo principal a mensagem que
veio transmitir e no a luta pelo poder humano. Toda vez que
pde esquivou-se do conflito antes do tempo previsto. Jesus
resistia violncia, mas no com a violncia.
Toda a guerra seria evitada com um simples NO.
Tolstoi percebe a verdade quando descobre a relutncia de um
jovem em servir ao exrcito russo. O jovem por ser um
verdadeiro cristo no entendia o juramento contrrio aos
ensinos de Jesus que deveria ser feito na presena de um militar
e do representante da Igreja Russa. Este jovem sofreu os
horrores da ignorncia, mas no serviu como instrumento de
violncia contrrio a lei de Deus. Ele resistiu violncia,
sofrendo a violncia, mas nunca agindo com violncia.
172
Socialismo
Mat. 5:38-42
38. Ouvistes o que foi dito: "olho por olho e dente por dente'.
39. Eu porm vos digo: no resistais ao (homem) mau, mas a
qualquer que te bate na face direita, volta-lhe tambm a outra;
40. ao que quer entrar em juzo contigo e tirar-te a tnica, d-lhe
tambm a capa;
41. e quem te obriga a andar mil passos, vai com ele dois mil.
42. D a quem te pede, e a quem te solicita emprstimos, no voltes
as costas. (PASTORINO, 1964, p.113, 2v)
173
Socialismo
Os discpulos recebiam instrues de vida de Jesus, que
conhecia a natureza humana e neste sentido precavia os
apstolos para que tivessem cuidados no trabalho da misso.
Mas Jesus nunca pregou a violncia, e se houve alguma, partiu
sempre da individualidade do discpulo do que do ensinamento e
prtica do mestre.
Luc. 22:35-38
35. E disse-lhes: Quando vos enviei sem bolsa, sem alforge e sem
sandlias, no vos faltou algo? Eles disseram: Nada.
36. Ento lhes disse: Mas agora, o que tem bolsa, segure-a;
igualmente o alforge; e o que no tem, venda sua capa e compre um
faco,
37. pois digo-vos que deve realizar-se em mim o (que est) escrito:
Foi contado entre os sem-lei, porque tem fim o que me diz respeito.
38. Eles disseram-lhe: Senhor, eis aqui dois faces. Disse-lhes ele:
So bastante.
Joo, 15:18-27
18. Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro que a vs, me odiou.
19. Se fsseis do mundo, o mundo gostaria do (que lhe ) prprio;
mas porque no sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, o
mundo vos odeia.
20. Lembrai-vos do ensino que eu vos falei: no o servo maior que
seu senhor; se me perseguiram, tambm a vs perseguiro; se
executaram meu ensino, tambm o vosso executaro.
174
Socialismo
21. Mas todas essas coisas faro a vs por causa do meu nome,
porque no sabem quem me enviou.
22. Se eu no viesse e no falasse a eles, no teriam erro; agora,
porm, no tm desculpa quanto a seus erros.
23. Quem me odeia, tambm odeia meu Pai.
24. Se no tivesse feito as obras neles, que nenhum outro fez, no
teriam erro; agora, porm, tambm viram e odiaram tanto a mim,
quanto a meu Pai.
25. Mas para que se plenifique o ensino escrito na lei deles:
odiaram-me sem motivo.
26. Todas as vezes que vier o Advogado, que eu vos enviarei da
parte do Pai, o Esprito verdadeiro que saiu do Pai, ele testificar a
respeito de mim,
27. e vs testificareis, porque desde o principio estais comigo.
Neste trecho o Cristo avisa a Seus discpulos daquela poca e aos
porvindouros de todos os tempos, que todos eles recebero o
impacto do dio do mundo. (PASTORINO, 1964, p.21, 8v)
Socialismo
revoluo esprita se processa pelo exemplo na convivncia com
aqueles que na iluso da matria acham que tudo ser esquecido
e, que os crimes cometidos no sero resgatados. Esquecem-se
eles o que disse Jesus a Pedro: Repe teu faco no lugar dele,
pois todos os que pegam o faco, morrero pelo faco (MAT.
26:52).
A revoluo esprita que conduz ao verdadeiro
socialismo no utiliza armas, no derrama sangue, pois atua no
intimo do ser, sendo a continuidade da revoluo em curso
iniciada por Jesus.
176
5 Leis
Luc. 10:25-37
25. E ento levantou-se certo doutor (da lei), tentando-o e dizendo:
Mestre, que farei para herdar a vida imanente?"
26. Ele disse-lhe: "Na lei, que est escrito? Como ls?
27. Respondendo-lhe, disse; "Amars o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, de toda a tua alma, de toda as tuas foras, e de todo o
Leis
teu intelecto, e a teu prximo como a ti mesmo. (PASTORINO,
1964, p. 09, 5v)
Mat. 22:34-40
34. Mas os fariseus, ouvindo que silenciara os saduceus, reuniram-se
em grupo
35. e, experimentando-o, um deles, doutor da lei, perguntou:
36. Mestre, qual o grande mandamento da lei?
37. Ele disse-lhe: "Amars o senhor teu Deus com todo o teu
corao, com toda a tua alma e com toda a tua inteligncia;
38. este o grande e primeiro mandamento.
39. Mas o segundo semelhante a este: Amars o teu prximo como
a ti mesmo.
40. Nestes dois mandamentos, toda a lei e os profetas esto
suspensos. (PASTORINO, 1964, p.44, 7v)
178
Leis
Nas palavras de Jesus e pela sua sabedoria est descrita a
nica lei capaz de transformar o mundo. Esta Verdade de Deus
to sublime que Jesus ensina o cumprimento da lei por meio do
amor ao prximo. Tambm fica evidente que o esprito que no
se ama no tem condies de amar o outro e nem a Deus, pois o
segundo mandamento semelhante ao primeiro. S capaz de
amar quem se ama, pois assim procedendo amara ao prximo e
estar amando a Deus. S amar a Deus no respeito a lei, e s
amar o prximo e desprezar Deus quebrar da mesma forma a
lei (o materialista age assim). O socialista esprita tem somente
esta lei para respeitar, se quebr-la no um socialista.
Leis
oriunda de Deus. Mas se a lei dos homens podem ser contrrias
a lei de Deus, devem os homens em sociedade contrariar tais
leis? Podem e devem contrariar tais leis. Qual lei de Deus d
direito a um ser humano tirar a vida do outro? Qual lei de Deus
permite o mais forte explorar o mais fraco? Qual lei de Deus d
poder ao homem para destruir a vida no planeta em nome da
ganncia? Qual lei de Deus instituiu a guerra? Mas alguns diro
que o livrearbtrio uma lei de Deus, e se Ele deu liberdade de
escolha, ento todas as decises humanas esto amparadas na
liberdade instituda por Deus. Sim, verdade, desde que no
estejam tais escolhas em contradio com o grande mandamento
da lei.
As leis de Deus seguidas como cdigo de conduta em
sociedade e que foram transmitidas pelo Esprito de Verdade
esto contidas no Livro dos Espritos, Livro Terceiro das Leis
Morais que possui 12 captulos e destes 11 so leis. De forma
resumida estas leis expressam o seguinte:
Leis
esprito maior a compreenso. A lei de Deus est gravada na
conscincia do esprito. Jesus foi o esprito mais perfeito que
nasceu na terra, fato comprovado pelo caminho transcorrido
amparado na lei de Deus. Os espritos trazem para a terra a lei
de Deus presente em todos os tempos. Jesus traduziu a mesma
lei a seu turno e hoje anima o Esprito de Verdade no trabalho
de transmitir as leis de Deus sem o vu da alegoria das
parbolas. A verdade como a luz: preciso habituar-se a ela
pouco a pouco, seno ela ofusca (KARDEC, 2007, p.404). O
bem tudo que for conforme a lei de Deus, o mal o contrrio.
A moral em conformidade com a lei de Deus que faz o homem
discernir. O mal e sua culpa so proporcionais a razo do
esprito. Bem sempre bem, mal sempre mal, quem no faz o
bem o mal faz. Todos podem fazer o bem. O bem praticado
mais meritrio quanto maior for o esforo para realiz-lo. O
amor ao prximo praticado a lei natural que encerra todos os
deveres dos homens uns para com os outros (KARDEC, 2007,
p. 411).
Leis
adorar a Deus. A adorao pode ser individual ou em grupo, por
aes ou pensamentos dirigidos a Deus. A prece e a orao feita
de corao adorar a Deus. Mesmo que as palavras sejam
decoradas se o sentimento elevado a adorao chega a Ele e
aos bons espritos. A vida contemplativa de isolamento
contraria a Deus, mesmo que adorem com o corao poderiam
fazer maior bem se agissem em comunidade. Pensar somente em
Deus egosmo contrrio ao grande mandamento. Adorar com
sinceridade e pureza de corao atrai os bons espritos e impede
a aproximao dos maus. No pela repetio e quantidade de
palavras que uma orao ser mais ou menos efetiva. O
essencial no orar muito, mas orar bem (KARDEC, 2007,
p.417). A orao feita para o outrem cumprir a lei de amor ao
prximo. O prximo o irmo encarnado ou no, os espritos
libertos da carne precisam tanto de orao quanto os encarnados.
Pode-se orar para os bons espritos, mas no entendimento de que
estes so emissrios de Deus. A adorao para o Deus nico.
Os Espritos no so Deus, so criaes de Deus, no se deve
adorar a criatura em detrimento do criador. Adorar a Deus com
sacrifcios de sangue so fatos de tempos remotos e no
condizem com a evoluo atual da humanidade. Sacrifcios de
animais, nossos irmos, so contrrios a lei de Deus. O
morticnio praticado pelas ditas guerras santas no so
sacrifcios em adorao a Deus, porque a guerra contrria a lei
de Deus. As oferendas em adorao a Deus so iguais aos
sacrifcios, no importam, j que somente o sentimento que
inspira a verdadeira adorao.
182
Leis
Captulo III Lei do trabalho
Leis
de Deus, mesmo que o objetivo seja o interesse pessoal o
progresso se realiza. Obstculos a reproduo so contrrios a
lei de Deus66. O homem pode controlar a reproduo dos
animais conforme sua necessidade, pois ele age sempre com
consentimento de causa. O sexo como forma puramente de
satisfao prazerosa, demonstra o predomnio do corpo sobre a
alma e quanto este homem ainda animal. O casamento por
afeio um progresso na marcha da sociedade. O casamento
no um ato insolvel. O celibato fruto do egosmo contrrio
a lei de Deus, mas como forma de escolha para um servio
integral a humanidade meritrio, desde que oriundo do
livrearbtrio. A poligamia igual ao casamento uma instituio
humana que demandam parte do processo evolutivo. O fim da
poligamia marca um progresso social.
184
Leis
homem que causa a falta do necessrio sobrevivncia do
irmo. mais meritria a morte pela carestia que causar o
sofrimento do prximo. Aquele que abdica do alimento
necessrio em auxlio do outro e, suporta este sofrimento de
forma abnegada, cumpre o mandamento maior. Num mundo
evoludo a alimentao no empecilho a conservao. Os bens
da terra a todos pertencem. O gozo pelos bens materiais
incentivado pela lei da conservao, sendo o materialismo
ocasionado pela falta de limites e pelos vcios. Os que se
apropriam dos bens da terra desconhecem a lei de Deus e tero
que responder pelas privaes que houverem causado aos
outros (KARDEC, 2007, p.445). Se privar dos prazeres inteis
meritrio a Deus e coaduna com a lei de conservao. Para a
conservao permitido ao homem se alimentar do que o
aprouver desde que no seja prejudicial ao corpo. A carne
alimenta a carne, a energia necessria ao trabalho vem do
alimento necessrio ao organismo. O excesso do alimento to
prejudicial como o prejuzo que cause a outrem a forma para
obt-lo. Os sofrimentos auto-infringidos so contrrios a lei de
conservao. A fome auto-imposta como forma de purificao
ou reivindicao contrria a lei de conservao e, portanto no
meritria perante Deus.
185
Leis
Captulo VI Lei de destruio
Leis
do amor. Todo o assassinato contrrio a lei de Deus e no est
amparado pela lei de destruio. As guerras no existiriam se
no houvesse o assassinato, visto que, a guerra no necessria
para o progresso, sendo somente uma consequncia da falta de
evoluo moral do homem. A guerra sempre pode ser evitada. A
lei de conservao pode se utilizar da lei de destruio para a
manuteno da vida terrena. Na guerra o homem responsvel
parcialmente pelos seus atos. Se ele teve condies de evitar o
conflito e no o fez muito mais culpado do que aquele
impelido pela fora ao sentimento de defesa. Mas a defesa no
justificativa para o ataque, j que desta forma contrariaria o
grande mandamento. O assassinato sempre um crime aos
olhos de Deus. Quem mata e alega o instinto de conservao
est no estgio animal da evoluo. J aquele que no tendo
opo resiste violncia e, somente em ltima alternativa
comete o crime do assassnio, assume menor responsabilidade
perante Deus, mas no se exime da culpa. O duelo e a pena de
morte tero seu fim na terra como certo que os homens maus
deixaram de habit-la.
Leis
famlia tornam mais apertados os sociais. Um afrouxamento
nestes laos um caminho para o egosmo.
Leis
mas como cada sociedade tem sua caracterstica prpria, elas
necessitam de leis especiais. A instabilidade das leis humanas
existe quando se coloca o interesse individual acima do coletivo.
O espiritismo marca um novo tempo na histria da humanidade,
porque est na natureza e chegado o momento do seu
conhecimento. O espiritismo contribui para o progresso
destruindo o materialismo. O espiritismo com o auxlio do
tempo chegar ao corao de todos os homens. Se no passado o
espiritismo no era o instrumento de progresso necessrio
porque a cada coisa cabe o seu devido tempo. No se ensina a
criana como se fosse um adulto. Os espritos que trouxeram os
ensinamentos no fazem prodgios no af de convencer os
homens da Verdade, pois a Verdade descoberta individual e j
est posta. Nem Cristo com todos os seus feitos tocou o corao
dos incrdulos. Somente o tempo faz o aprendizado a contento
que leva ao progresso. E o progresso algo certo devido ser
uma lei natural.
Leis
sociais so criaes do homem. A desigualdade social no
uma lei natural. As desigualdades sociais tero fim, somente as
leis de Deus so eternas. As desigualdades da posse das riquezas
da terra tm origem nas diferentes faculdades da inteligncia, da
astcia e ou do roubo, nunca na vontade de Deus. A herana no
representa justia na aquisio da riqueza, somente determina a
oportunidade de ajustamento perante uma riqueza que pode ter
por origem a rapina. A igualdade do uso da riqueza uma
quimera frente s diferentes caractersticas dos espritos. A
igualdade absoluta no uso das riquezas da terra no existe e
nunca existiu. O verdadeiro bem-estar consiste em cada um
empregar o seu tempo naquilo que lhe seja agradvel e no na
execuo de trabalhos pelos quais no sinta nenhum prazer
(KARDEC, 2007, p.493-494). Se a riqueza algo relativo, a
misria como regra algo que pode ser evitado pela sociedade
em sua ao moral. Ningum em uma sociedade amparada na
justia de Deus poder ser miservel. Numa sociedade egosta,
mesmo a riqueza e a misria so provas evolutivas. A primeira
pela oportunidade de amenizar o sofrimento do irmo na
misria. A segunda pela capacidade de suportar o sofrimento
sem odiar aquele que poderia apazigu-lo. O rico egosta e o
miservel raivoso so ambos dignos de pena, pois cada um ao
seu posto perde a oportunidade de um progresso mais rpido. O
homem e a mulher so iguais perante Deus, pois ambos so
primeiramente espritos filhos de um mesmo Pai. Toda a dita
inferioridade de gnero fruto do egosmo da sociedade que
permite a fora agir sobre a fraqueza. Cabe ao forte proteger o
fraco, ao homem cabe a proteo da mulher, bem como a ela o
190
Leis
apoio dele, e ao seu turno cada esprito ter a sua oportunidade
de retribuir o gesto. Todos so iguais perante o tmulo. A morte
uma lei da natureza que igualmente afetar a todos.
Leis
homem atributo da liberdade de pensar. A matria tem mais
influncia sobre o livrearbtrio na medida em que o esprito
mais apegado a ela. O corpo matria s danificado pelo abuso
da ao do esprito no desrespeito as leis de Deus. A
responsabilidade pelos atos praticados no uso do livrearbtrio
maior quanto mais elevada for inteligncia moral de quem o
pratica. O aborgene menos responsvel pelos seus atos do que
o homem aculturado. O livrearbtrio na matria pode ser parcial,
mas no pensar no possui limites. No existe fatalidade nem
acaso, tudo resultado do livrearbtrio individual com reflexo
no dinamismo coletivo. A nica fatalidade que existe a morte e
mesmo assim pode ser antecipada ou atrasada por meio do
livrearbtrio. O determinismo esprita tem origem num
planejamento na vida de esprito que prev momentos na carne
que podem acontecer como escolha de provas ou devido a
expiaes, mesmo assim, o homem possui a liberdade por meio
do livrearbtrio de escrever sua nova histria. Os costumes
sociais que fazem os homens agirem sobre padres especficos
de conduta, influenciam o livrearbtrio na medida em que os
homens se colocam acima das leis de Deus.
Leis
diferentes parmetros de justia criaes do homem ao adapt-la
as suas paixes. A justia consiste no respeito aos direitos de
cada um (KARDEC, 2007, p.526). Os direitos so resultado
das leis humanas e da lei natural. A justia da lei natural pode
ser entendida no que Cristo nos disse: desejai para os outros o
que quereis para vs mesmos. Justia respeitar o direito do
semelhante que o mesmo meu. A verdadeira justia
amparada no amor ao prximo e na caridade. O primeiro direito
natural do homem o de viver. Quem atente contra o direito de
viver do semelhante comete a injustia. injusto quem acumula
para si prprio o que poderia servir para todos. A propriedade
no sendo oriunda do roubo, justa, na medida em que
resultado do trabalho honesto sem o prejuzo de outrem e serve
para o progresso de todos. A caridade benevolncia para com
todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das
ofensas (KARDEC, 2007, p.530). Caridade amar os nossos
inimigos na medida em que retribumos o mal com o bem. A
esmola dada em ostentao no caridade, j que no existe
mrito na ajuda humilhante a aquele que deixa a vida merc
do acaso e da boa vontade de alguns (KARDEC, 2007, p.532).
O amor materno e filial instintivo no que respeita a lei de
conservao. No animal o amor temporal na necessidade da
sobrevivncia da prole, no homem ele persiste pela vida inteira.
No esprito os postos se alternam, pais viram filhos, filhos se
tornam pais, os sentimentos de amor dos primeiros tempos de
infncia podem dar lugar ao desprezo na lembrana da pretrita
vida devido s faltas conjuntas. Portanto, somente o amor filial,
materno e paterno pode fazer com que antigos inimigos possam
193
Leis
se apaziguar pelo convvio comum. Esta a lei de amor em sua
prtica plena.
O socialista esprita seguindo este cdigo de conduta,
amparado nestas leis, no estar em contradio com o
pensamento cristo e, sendo assim, o socialismo de Jesus ser
implantado como consequncia da transformao moral natural
do homem.
194
Leis
dado ao esprita, por extenso ao espiritualista reencarnacionista,
apreciar, ainda que hipoteticamente, as conseqncias deduzidas dos
fatos concretos, que o profano ou empirista atribui a causas
imediatas ou que, por oposio s causas transcendentais, que no
entende, chama reais. (PORTEIRO, 1960, p. 142)
Mat. 7:7-12
7. Pedi e vos ser dado procurai e achareis; batei e vos ser aberto;
8. pois todo o que pede, recebe; o que procura, encontra; e a quem
bate, lhe ser aberto
9. Ou qual de vs homens que, se um filho lhe pedir po, lhe dar
uma pedra?
10. e se pedir peixe lhe dar uma cobra?
11. Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos,
quanto vosso Pai que nos cus, dar boas coisas aos que lhas
pedirem?
12. Portanto, tudo o que quiserdes que os homens vos faam, fazei-o
assim tambm vs a eles; porque esta a lei e os profetas.
(PASTORINO, 1964, p.139, 2v)
Leis
196
Leis
Mas a lei de causa e efeito vale tanto para o mundo dos
espritos como na terra. As transgresses a lei de Deus podem
ter como resultado efeitos na terra ou no mundo espiritual. No
rgida a noo de que os crimes cometidos na carne sejam
expiados no cu, j que expiaes podem ocorrer na carne numa
encarnao presente como aps a morte na vida de esprito. A
doena do corpo fsico com certeza resultado das transgresses
que cometemos. Cada doente procure em seu comportamento
moral o resultado obtido de seus atos. Mas claro, que um Deus
caridoso sempre permite o auxlio e, desta maneira proporciona
a um necessitado a ajuda do outro. Quantos mdicos na carne j
foram criminosos do corpo que hoje no auxlio ao outro
procuram a remisso de seus erros. Ambos se auxiliam
mutuamente (lei da caridade).
Quantos so os espritos que relatam por meio de vrias
obras psicografadas o sofrimento de milhares de irmos nas
regies umbralinas. No foi Deus que os colocou l, foram seus
prprios atos que fizeram com que vibrassem em baixa
frequncia e fossem atrados para junto de seus iguais. Se na
terra alguns viveram na liberdade ilusria da matria, fazendo
do poder seus objetivos, no vendo no outro o irmo necessitado
de jornada, tero que h seu tempo prestar contas de sua
irresponsabilidade. Jesus j ensinava est lio h mais de dois
mil anos por meio das parbolas.
Luc. 16:19-31
19. Certo homem era rico e se vestia de prpura e linho finssimo, e
leviano banqueteava-se todos os dias alegremente.
197
Leis
20. Certo mendigo, de nome Lzaro, todo em chagas, fora deitado
diante do drio dele,
21. desejando saciar-se com o que sobrava da mesa do rico; mas at
os ces vinham lamber-lhe as lceras.
22. Aconteceu, porm, morrer o mendigo e ser levado pelos espritos
ao seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado.
23. No hades, estando em provao, levantou seus olhos e viu
Abrao ao longe, e Lzaro em seu seio.
24. E ele chamou, dizendo: "Pai Abrao, compadece-te de mim e
envia Lzaro, que mergulhe na gua a ponta de seu dedo e refrigere
minha lngua, porque muito sofro nestas chamas".
25. Abrao, porm, respondeu: "Filho, lembra-te de que recebeste
teus bens em tua vida, e igualmente Lzaro os males; agora, pois, ele
foi aqui consolado, mas tu sofres;
26. e nestas regies todas, entre ns e vs estabeleceu-se imenso
abismo, de tal forma que os que querem passar daqui para vs, no
podem, nem os de l passar para ns".
27. Ele disse: "Peo-te, ento, Pai, que o envies casa de meu pai,
28. porque tenho cinco irmos; de modo que os avise, para que
tambm eles no venham a este lugar de provao".
29. Mas disse Abrao: "Eles tm Moiss e os profetas: que os
ouam".
30. Retrucou ele: "No, Pai Abrao, mas se algum dentre os mortos
for a eles, mudaro a mente".
31. Respondeu Abrao: "Se no ouvem Moiss e os profetas, mesmo
se se levante algum dentre os mortos, no se persuadiro".
Comenta Pastorino:
198
Leis
Leis
boa para com uma ao m. A razo que nos orienta a pagar o
mal com o bem amparada na lei de amor e caridade, visto que,
sempre possumos o livrearbtrio, e portanto, podemos escolher
se desejamos progredir pela dor ou pelo amor. A inteligncia o
nosso fiel da balana nesta escolha.
Leis
comparada com seu eu pretrito. O determinismo histrico est
entrelaado com a lei de causalidade no caminho rumo ao
progresso. As individualidades espirituais somadas que
determinam a histria e no os fatores econmicos de forma
isolada.
201
Leis
A humanidade no evolui seno pela lei dos opostos: todo esforo
necessita de uma resistncia, que o limite contrrio e necessrio da
ao e do progresso. Quando duas civilizaes ou regimes sociais
chocam-se entre si e triunfa um deles, este se apropria do outro e
ambos se misturam e interpenetram e o resultado outra civilizao
ou outro regime, diferente dos dois, que assinala um novo ciclo na
histria. Assim, por exemplo, nossa sociedade est constituda por
duas classes antagnicas, que polarizam as classes intermedirias, na
medida em que se intensifica a crise do sistema: capitalistas e
proletrios lutam, os primeiros por conservar seus privilgios a
expensas dos segundos; estes por emanciparem-se dos primeiros.
Como a lei de evoluo a lei do progresso e como o capitalismo,
em virtude de seu grande desenvolvimento que j chega ao
mximo vai acumulando os elementos materiais e morais de sua
prpria destruio, triunfar inevitavelmente o proletariado.
(PORTEIRO, 1960, p.103 104)
202
Leis
estreitos que comeamos a entrever. (54)67 (PORTEIRO, 1960,
p.138)
203
Leis
porque s junto ao vcio se distingue a virtude. Um homem virtuoso,
que vivesse entre homens mais virtuosos, seria um viciado; e um
viciado em um meio inferior, demonstraria ter virtude.
Uma coisa , como disse Plato, grande e ao mesmo tempo
pequena, dura e ao mesmo tempo branda, porque a grandeza
como a pequenez, a dureza como a brandura, no existem em si
mesmas, mas em relao a seus fins opostos. Deduz-se que a
contradio sempre relativa e que possui, em uma s lei, dois fins
necessrios, que se complementam na ao para um objetivo
determinado.
Em todo esforo h uma resistncia, necessria para a ao, e para
toda ao uma reao, necessria para restabelecer o equilbrio ou
dar estmulo vida e ao progresso, assim como para toda tese h
uma anttese, que se resolvem em uma sntese: ao, progresso e
sntese so diferentes e ao mesmo tempo complementos de seus fins
opostos.
Vemos tambm que na contradio, o fim positivo no difere
essencialmente do negativo, que ambos se encontram no mesmo
processo da evoluo ou se contm um no outro. (PORTEIRO,
1960, p.79-80)
204
Leis
leis morais de Deus fazem com que os espritos tenham
progresso no caminho da luz para a felicidade.
205
6 Dialtica
Dialtica
a.C.). Nos fragmentos deixados por Herclito, pode-se ler que tudo
existe em constante mudana, que o conflito o pai e o rei de todas
as coisas. L-se tambm que vida ou morte, sono ou viglia,
juventude ou velhice so realidades que se transformam umas nas
outras. O fragmento n 91, em especial, tornou-se famoso: nele se l
que um homem no toma banho duas vezes no mesmo rio. Por qu?
Porque da segunda vez no ser o mesmo homem e nem estar se
banhando no mesmo rio (ambos tero mudado). (KONDER, p.03)
208
Dialtica
A concepo dialtica do mundo difere principalmente
sob a tica idealista e materialista. Conforme a corrente o
homem pode ser resultado da sociedade ou a sociedade ser
resultado dele. Esta sociedade e este homem podem ser
consequncia da ideia que transforma a matria ou da matria
que transforma o homem. Vrios pensadores divagaram sobre o
assunto, todos contribuindo para a formao do mtodo dialtico
de conceber o mundo.
209
Dialtica
Hegel subordinava os movimentos da realidade material lgica de
um princpio que ele chamava de Idia Absoluta; como essa Idia
Absoluta era um princpio inevitavelmente nebuloso, os
movimentos da realidade material eram, freqentemente, descritos
pelo filsofo de maneira bastante vaga. (KONDER, p.13)
6.1 Hegel
210
Dialtica
desaparecimento das delimitaes e a identificao dos contrrios,
numa sntese superior.
Esta sntese, s vezes, converte-se logo no ponto de partida de um
movimento anlogo, que se repete at ao infinito. Tese, anttese e
sntese reaparecem constantemente, em todos os momentos do
desenvolvimento do Ser. Em sua evoluo, o Ser realiza todos os
progressos e chega, deste modo, plena conscincia de si mesmo.
(MARIOTTI, 1967, p.56)
211
7 Dialtica Esprita
Dialtica Esprita
efeito, para Geley o Absoluto de Hegel chama-se dinamopsiquismo,
o qual evolve do inconsciente ao consciente, de modo que o esprito
absoluto do filsofo alemo e o dinamopsiquismo essencial do
metapsiquista francs definem uma mesma entidade, e as trs fases
da dialtica hegeliana (tese, anttese e sntese) correspondem,
respectivamente, trilogia esprita do nascer, morrer e renascer.
(NETO, 1970, p.16)
Dialtica Esprita
constante, onde o inconsciente possui a razo adquirida durante
todas as experincias na carne, e o consciente representa a
oportunidade de um novo aprendizado livre dos preconceitos
adquiridos. O instinto que todos os animais possuem, no ser
humano guiado pelo inconsciente, que juiz de atos presentes,
que faz com que mesmo o mais simples dos homens percebe
quando age em erro com relao ao semelhante.
Mas se existe um planejamento pretrito do que ser
vivido no presente, ento estamos falando de um determinismo68
esprita, algo parecido com o determinismo teolgico, onde
ento poderamos dizer que tudo est escrito.
Se a vida segue um planejamento anterior na vida de
esprito orientado no af de obtermos as condies para um
progresso mais rpido, onde nossas escolhas permitam um novo
aprendizado, podemos dizer que tudo que acontece com o
homem na terra j estava escrito. Mas se tudo est escrito, que
livrearbtrio teramos e que histria construiramos se j est
tudo convencionado?
O determinismo esprita relativo, podendo ser reescrito
a todo instante a partir das escolhas individuais que refletem no
68
215
Dialtica Esprita
coletivo. O determinismo individual somado a outros gera o
determinismo coletivo que influencia o individual. Aqui
novamente percebemos a dialtica esprita em movimento, ou
seja: determinismo individual (tese), determinismo coletivo
(anttese) e novo determinismo individual (sntese).
O determinismo esprita construdo observando o
mrito a partir do grau evolutivo do esprito, onde conforme a
evoluo pode ser determinada uma existncia terrena em
expiao e ou provas. Numa comparao simplista, o ser em
expiao o mesmo que o discente que displicente se encontra
em recuperao no podendo escolher o que tem que rever para
passar a um novo estgio de vida. O aluno zeloso que foi
aprovado pode escolher disciplinas optativas que deseje cursar,
portanto, escolher as provas que deseja passar.
Os espritos que possuem crditos devido aos seus
esforos na busca do aperfeioamento moral pessoal e coletivo,
possuem condies de escolher fases de sua existncia na qual
surgiro oportunidades de confrontar situaes que testaro o
seu aprendizado e determinaro um novo momento em sua
existncia terrena futura. Quem acredita na existncia de Deus
no pode crer que ns criaturas humanas sejamos jogados num
planeta sem uma organizao prvia. Se ns seres em evoluo
planejamos minimamente a nossa existncia diria, como crer
que a fora inteligente seja um displicente que coloca no mundo
espritos na carne ao bel prazer do acaso. Mesmo os seres que
no possuem o mrito de contriburem na organizao de uma
nova experincia tm sua existncia na carne planejada por
216
Dialtica Esprita
espritos superiores. Estes seres possuem uma encarnao
compulsria, onde igual s crianas so guiados para que
recebam uma educao inicial que os tornem capazes de
fazerem escolhas futuras no uso supremo dos seus livrearbtrio.
A tese representada na dialtica esprita pela encarnao
tem seu incio num planejamento espiritual que determinar
situaes e condies de aprendizado. Nascer numa famlia
terrena abastada ou miservel faz parte de um planejamento
condicionado a inmeras variveis que de uma forma simplista
pode ser dito simplesmente ser fruto de nossas prprias
escolhas. O determinismo coletivo que falei anteriormente
influencia o determinismo individual no planejamento para a
reencarnao futura. Um determinismo est ligado ao outro, o
progresso de um ser depende do progresso do outro. O
determinismo individual gera o determinismo coletivo e este
influencia no individual. O planejamento espiritual, gravado no
inconsciente do ser encarnado, possui uma importncia
significativa na reorganizao social e histrica, pois, o
inconsciente do planejado e o consciente da nova experincia
so a dialtica esprita em ao. A tese o inconsciente, a
anttese o consciente e a ao resultante a sntese. Esta sntese
age sobre o inconsciente pelo movimento de reflexo que
modifica o consciente gerando uma nova ao.
A dialtica esprita no justifica o status quo da pobreza
na terra pela afirmao de que se existe misria consequncia
dos maus atos causados pelos prprios miserveis
anteriormente. Para que isso fosse verossmil teramos que
217
Dialtica Esprita
percebe na histria da humanidade momentos em que o nmero
de ricos foi maior que o nmero de pobres e, que estes pobres
mesmo minoria foram suficientes para manter a riqueza de uma
maioria que seria punida posteriormente na vida futura. Que
tanto rico existiu para que tenhamos tantos pobres na
atualidade? Agora se formos analisar a histria sob a tica do
esprito, sim, poderemos afirma que a ignorncia imperou de
forma magnnima na histria dos homens, e que a colheita foi
farta em expiaes, restando pouca prova para ser escolhida.
O que condiciona o retorno num planejamento no a
matria, mas sim os sentimentos gravados no esprito no uso da
oportunidade de progresso na carne. Se numa encarnao
passada a ganncia na matria foi a pedra de tropeo, nada mais
justo que tenhamos um novo planejamento onde o que nos
causou a runa seja, pelo menos, num primeiro momento,
postergado para um futuro. O assunto riqueza e pobreza na tica
esprita j foram dissertados em captulos anteriores, mas o certo
que mesmo o que nasce na carne em meio a pobreza da
matria pode ter seu progresso almejado atingido, pois cabe a
todos a labuta rumo ao progresso, portanto, no existe situao
material que impea que tenhamos a evoluo moral do esprito,
visto que, a matria abstrao da realidade espiritual.
As escolhas individuais podem modificar o planejado, o
determinado, mas com certeza tudo acontece devido a condies
predeterminadas, pois no existe o acaso. Todas as escolhas
criam as condies necessrias para que um fato ocorra. O
movimento sendo uma regra, mesmo a falta de ao j uma
218
Dialtica Esprita
escolha que ter consequncias, pois a escolha pela no ao
gera um movimento de resposta. O esprito prisioneiro da carne
pode aparentemente estar em estado letrgico, mas liberto da
carne movimento. Se o consciente no deseja a ao, o
inconsciente o faz e ao se faz presente. Pois o que movimenta
o mundo a ao do pensar, a matria controlada pelo esprito
pensante.
Em resumo o determinismo esprita um planejamento
que pode ser modificado a partir das escolhas individuais que
sero influenciadas pelo pensar e agir coletivo em meio a
matria.
Mas qual o poder da matria sobre o esprito? Como
admitir que o esprito possa ser dominado por uma abstrao
dele? Se a matria uma criao do esprito, possui em seu
germe a fora capaz de moviment-lo, pois certamente carrega
em si a energia criadora capaz de transformar a vida do esprito.
219
Dialtica Esprita
idia de Deus no pode objetivar-se seno em uma substncia que
lhe peculiar e da qual a alma, o dinamismo psquico que a molda,
lhe d forma, vida e inteligncia.
O ideoplasma divino, isto , a realizao objetiva do mundo, exige,
para ser compreendido, uma substncia plasmtica que d forma e
contedo idia. A idia abstrata, materializando-se no vazio
absoluto, no nada, inconcebvel. A matria uma realidade, mas
no toda a realidade. (PORTEIRO, 1960, p.137-138)
220
Dialtica Esprita
A matria parte do todo, abstrao do mundo espiritual
e criao do esprito. A dialtica esprita s pode ser concebida
com a materializao do esprito a partir do nascimento e pela
desmaterializao do corpo aps o desencarne do esprito.
221
Dialtica Esprita
7.1 Espiritismo-Histrico-Dialtico
Diz Mariotti:
Dialtica Esprita
que durante a caminhada conjunta deixam registrados seus
passos como as notas do boletim de um aluno em sua vida
acadmica.
O processo histrico transcorre com o ir e vir de vrios
espritos que no seu aprendizado transformam o planeta. Este ir
e vir no autmato e nem osmtico, ele racional e trabalha
numa lgica evolutiva reflexiva. A dialtica neste sentido seria o
de ir, vir e voltar. Um ir planejado, um vir condicionado e um
voltar aps uma reflexo apurada. Este voltar de um novo
esprito moralmente modificado, ou seja, diferente, implica
numa transformao do meio social que registrado no processo
histrico. Como a construo algo coletivo, da mesma forma
que o determinismo individual atua sobre o coletivo e o inverso
igualmente, os retornos de vrios seres ao mesmo tempo
demonstram uma nova mentalidade inconsciente coletiva que
ser manifesta na matria. Os jovens que transformam o mundo
ocupam o lugar de velhos que j contriburam com seu viver e
necessitam do perodo de reflexo. As ondas de ir e vir
constantes so o dnamo que movimenta o processo histrico.
223
Dialtica Esprita
se altera em sua essncia. O que muda e se transforma
continuamente so as formas e qualidades, no a essncia ntima das
coisas. (NETO, 1960, p.21)
224
Dialtica Esprita
forte apelo humanista, que ameaa destruir o imobilismo
espiritualista. (NETTO, 1970, p.30)
225
Dialtica Esprita
histria intervm fatores de natureza distinta e, essencialmente, o
fator homem, sem o qual no h economia social. (PORTEIRO,
1960, p.148)
Dialtica Esprita
desencadeado pelo sentimento afetivo. Quem comanda a matria
o esprito, e se esta possui maior ou menor influncia sobre ele
isto relativo ao progresso moral do prprio, pois, quanto mais
animalizado mais preso as sensaes da matria o mesmo.
227
Dialtica Esprita
progresso na evoluo dos mundos aonde espritos com grau
diferente de evoluo encarnam e desencarnam.
228
Dialtica Esprita
O dnamo-psiquismo individual e coletivo so foras que
transformam a terra. Estas foras tm seu germe no inconsciente
e consciente individual e atravs delas que a histria da
humanidade modificada a todo instante.
Dialtica Esprita
orbe e de todos os seres, precisam de um instrumento prtico
que colabore para o progresso. A mediunidade o instrumento
no estado de conscincia para a colaborao conjunta, mas
tambm possumos o instrumento inconsciente de instruo que
realizamos quando fora do corpo fsico.
Todos os seres encarnados possuem graus de
mediunidade que variam quanto intensidade e a forma da
manifestao. A mediunidade intuitiva parece ser a mais
amplamente difundida. Quanto menos materialista e
animalizado for o ser encarnado mais sua mediunidade
aflorada. A regra no rgida, e o objetivo deste tpico
apresentar a mediunidade como um componente do dnamopsiquismo. A mediunidade uma ferramenta de progresso
individual e coletivo que contribui para o avano da humanidade
e faz parte da concepo do espiritismo histrico dialtico.
230
Dialtica Esprita
sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas
arbitrariedades e de condenvel insnia. (XAVIER; EMMANUEL,
1938, p.31)
Dialtica Esprita
Mariotti (1967, p.15) lembra que no nos esqueamos de que o
Esprito ainda uma irrealidade para as correntes mais
avanadas do pensamento. Entre elas, como sabemos, encontrase o materialismo histrico e dialtico [...].
232
Dialtica Esprita
parte desse pretendido predomnio da matria sobre o esprito,
ficando este condicionado quela.
Dialtica Esprita
O que foi estudado, refletido, planejado no estgio de esprito
liberto agora est arquivado no inconsciente. O esquecimento da
vida passada permite que as novas relaes sociais sejam
realizadas sem a mancha de um aprendizado j transcorrido e
repetitivo, igualmente a um aluno que avanando para uma nova
etapa no precisa rever a lio aprendida, somente ficando com
a lembrana do conhecimento que servir de base a um novo
aprendizado. No estgio do domnio da conscincia em meio ao
mundo da matria que a evoluo espiritual do encarnado ir
determinar qual mundo ter supremacia no novo aprendizado,
ou seja, o mundo da matria densa ou o mundo dos espritos.
Um complementa o outro nas lies para o progresso, mas qual
ter maior supremacia somente o livrearbtrio determina. O
apego maior a um determina o comportamento moral que ser
seu guia no orbe. Quanto mais importncia a matria menos
suscetvel ao ensinamento do perodo de esprito livre e, nesta
situao as provas sero condicionadas as sensaes grosseiras
da carne para a depurao do esprito. Mais ligado a vida de
esprito liberto e seus ensinamentos, as provas sero no intuito
de aprimoramento moral e no de brunimento preparatrio para
uma nova etapa reencarnatria. Alguns na terra se preparam
para a vida no mundo dos espritos, outros preparam-se para
novamente voltar na carne. Uma parte da vida encarnada em
estado de viglia, mas a viglia no significa que o esprito esteja
latente esperando o despertar. Durante o sono corpo recebe o
descanso necessrio como veculo que precisa de manuteno,
mas quem comanda o corpo, o esprito, livre das amarras, busca
seus afins que vibram em mesma frequncia para o amparo
234
Dialtica Esprita
necessrio ao desenvolvimento das novas atividades na labuta
diria de encarnado. Quando desperto e com novos
conhecimentos inconscientes que completaro o aprendizado
consciente ele desenvolve suas atividades seguindo o
determinado previamente conhecido ou um novo caminho
reorganizado. O trilhar uma construo constante, diria,
sendo o determinismo esprita relativo. No estado desperto, o
esprito recebe a influncia do meio material atravs das
relaes sociais e da sociedade que o cerca. Mas no pode ser
desconsiderado os espritos desencarnados que fazem parte desta
sociedade, que apegados a matria esto prximos ao orbe e
sintonizam com os que vibram em igual frequncia. A
mediunidade se manifesta ento como forma de mantermos o
contato mais consciente com os espritos, fazendo com que
muitas vezes sejamos influenciados de forma intensa em nossos
atos, algo que muitos do o nome de intuio. Esta influncia
pode ser no sentido positivo ou negativo, sendo o determinante a
evoluo espiritual do esprito encarnado. Quanto mais evoludo
mais sensvel as boas ideias, sendo o inverso verdade. Mas
alguns seres encarnados possuem o que se chama de
mediunidade aflorada, fazendo com que o contato com os
espritos seja sentido no ser consciente. So os mdiuns
ostensivos seres que necessitam este contato direto com os dois
mundos para que possam evoluir mais rapidamente e auxiliar a
sociedade neste mesmo ritmo. O dnamo-psiquismo individual
de um se liga ao outro pelos compromissos assumidos. No
existe evoluo isolada, um ser est contido no outro, com as
suas individualidades caminham juntos no coletivo, construindo
235
Dialtica Esprita
este coletivo. A soma de vrios dnamo-psiquismo individuais
da forma ao dnamo-psiquismo coletivo.
Mariotti da nome de mediunidade social a este dnamopsiquismo coletivo, entende ele tambm que as revolues que
ocorrem no orbe so obra desta mediunidade social, portanto
que os movimentos transformadores da histria realizados na
matria so resultado do esprito.
236
Dialtica Esprita
O dnamo-psiquismo coletivo tem sua ao manifesta a
partir da lei dos opostos ou contrrios sem a qual no haveria o
movimento, Porteiro afirma, neste sentido com relao ao
capitalista e o proletrio que:
237
Dialtica Esprita
[...] vemos que nenhum fenmeno se produz na vida seno em
virtude de duas foras ou fins opostos e necessrios. A lei dos
opostos que determina todo movimento, toda mudana, todo
progresso, aquele que tudo modifica e aperfeioa. Sem fins opostos,
no s no se concebe a evoluo, como nem o universo poderia
existir, a no ser no repouso absoluto. Cada manifestao da vida o
resultado de uma antinomia; e assim como no h esforo sem
resistncia, que complemente a ao, tampouco h fim positivo que
no contenha seu negativo para um efeito complementar: um
homem que quisesse se apoiar no vazio, cairia. Como diz Oliver
Lodge, to necessrio a bigorna como o martelo; e no se pode
arremessar uma corda se falta resistncia no outro extremo.
(PORTEIRO, 1960, p.78-79)
238
Dialtica Esprita
Em razo desta progresso evolutiva diz Gabriel Delanne ,
reconhecemos a necessidade de uma influncia que se exerce de
forma constante para conduzir os seres e as coisas, das fases
rudimentares a estados mais e mais aperfeioados. (PORTEIRO,
1960, p.64)
Tambm escreve:
239
Dialtica Esprita
pde se manter pura. A lei de seleo se verifica na sntese dos
caracteres opostos que a criao de novos tipos, fundidos na
assimilao ou promiscuidade das foras vitais contrrias.
No somente diz Eliseo Reclus os isolados tm que temer todo
o destino, a causa de seu tmido nmero e da falta de coeso, como
so inbeis para modificar-se; sua apartada vida os faz
conservadores. (32) O Homem e a Terra, Tomo I, p 81.
(PORTEIRO, 1960, p.86)
240
Dialtica Esprita
povo, no mais ntimo de seu esprito, medinico, recebe as
direes precisas, quando seu destino h de encaminhar-se para
novos estgios de aperfeioamento espiritual e social.
Os casos histricos de mediunidade social so numerosos, podendo
ilustrar largamente esta bela tese de Mariotti. Todos os grandes
livros religiosos e os poemas clssicos da antiguidade so
repositrios de exemplos nesse sentido. Veja-se o intercmbio
medinico na Ilada e na Odissia, de Homero; o povo hebreu
conduzido na histria, segundo a bblia, pela mediunidade-social de
Abro, Moiss e os Profetas; e, nos tempos modernos, o episdio de
Joana D'Arc na Frana, estudado por Lon Denis em Joana D'Arc
Mdium, e assim por diante. O prprio Augusto Comte intuiu essa
realidade histrica e a exprimiu muito bem, embora a interpretasse
erroneamente, quando afirmou que os vivos so sempre e cada vez
mais dominados pelos mortos. (Nota de J.H. Pires). (MARIOTTI,
1967, p.194)
241
Dialtica Esprita
quo profundo o Ser do homem e da histria e quo diferente o
conceito idealista da existncia atravs de sua viso palingensica.
(MARIOTTI, 1967, p.147)
242
Dialtica Esprita
esprita, converte o homem em depositrio e no em proprietrio das
coisas do mundo. Porque o fato da encarnao no significa
apropriao de riquezas materiais, mas uma alienao de bens
temporais, isto , uma administrao da economia terrestre, para o
bem de todos e sem apropriao da mesma. (MARIOTTI, 1967,
p.185)
243
Dialtica Esprita
medida estiver cheia, a tempestade estoura sob a forma de flagelos,
de calamidades, fontes de novos sofrimentos, pois os excessos do
gozo levam, fatalmente, a um crescente de dor at que o equilbrio
seja restabelecido na ordem moral como na ordem fsica.
(DENIS, 1982, p.102).
Dialtica Esprita
69
245
8 Tcnica da mediunidade
Tcnica da mediunidade
Freqncia dos Pensamentos - Aqui comeamos a entrever que a
mediunidade pode ser medida e considerada com todos esses termos.
A diferena reside nisto: a corrente eltrica produzida por um
gerador, e a corrente mental produzida pela nossa mente e
transmitida por nosso crebro. No crebro temos uma vlvula que
transmite e que recebe, tal como um aparelho de rdio. Mas vamos
devagar.
Consideremos, por enquanto, que cada crebro pode emitir em
vibraes ou freqncia alta ou baixa, de acordo com o teor dos
pensamentos mais constantes. O amor vibra em alta freqncia; o
dio, em baixa freqncia. So plos opostos. Quanto mais elevados
os pensamentos, em amor, mais alta a freqncia e mais elevada a
ciclagem. (PASTORINO, 1968, p.14)
248
Tcnica da mediunidade
os pensamentos, maior a freqncia vibratria e menor o
comprimento de onda. E vice-versa.
O que eleva a freqncia vibratria do pensamento (vmo-lo) o
amor desinteressado; abaixa as vibraes tudo o que seja contrario
ao amor: raiva, ressentimento, mgoa, tristeza, indiferena, egosmo,
vaidade, enfim qualquer coisa que exprima separao e isolamento.
(PASTORINO, 1968, p.15)
249
Tcnica da mediunidade
conseguem sustentar-se em alto nvel, no atingindo pois, o objetivo
buscado. (PASTORINO, 1968, p.15)
250
Tcnica da mediunidade
CORRENTE ELTRICA
Chamamos corrente eltrica, o deslocamento da massa eltrica,
atravs de um fio condutor.
Temos ento dois sentidos:
A ---------------------- B
1) de A a B, chama-se sentido positivo.
2) de B a A, chama-se sentido negativo.
Na manifestao de nossos pensamentos tambm temos duas
direes: o pensamento positivo, em que a corrente caminha de
baixo para cima, do mais longo para o mais curto, e o pensamento
negativo, quando se desloca em sentido contrrio, do alto para
baixo, do mais curto para o mais longo.
A corrente de suma importncia. Se os pensamentos bons
(elevados) e de amor so apenas momentneos, no conseguem
formar uma corrente, mas somente ondas amortecidas, isto, ,
rudos interrompidos. Ao passo que a corrente dirige
continuamente a onda pensamento em determinada direo.
Assim como a corrente positiva precisa ser constante, para atingir o
alvo, e a onda amortecida no chega meta, assim tambm aquele
que est permanentemente com sua corrente positiva no
prejudicado pelas ondas amortecidas de pensamento maus que
lhe chegam e so logo expulsos. O permanecer nos pensamentos
negativos formando corrente que prejudica. (PASTORINO,
1938, p.17)
251
Tcnica da mediunidade
8.3 Pensamento firme ou inseguro
Tcnica da mediunidade
Uma reunio medinica forma, inegavelmente, um campo eltrico
ou magntico. Quanto mais estiver o ambiente carregado de
eletricidade ou magnetismo positivo, mais eficiente ser a reunio.
Quanto mais esse ambiente estiver permeado de foras negativas,
mais perturbada a reunio.
Ora, as linhas de fora dependem da intensidade de pensamentos
bons e amorveis. Quanto mais numerosas e fortes essas linhas de
fora, tanto mais propicio o campo eltrico para as comunicaes
eletromagnticas entre desencarnados e encarnados. No se trata de
religio nem de pieguismo: um fenmeno puramente fsico, de
natureza eltrica.
Note-se, porm, que o campo eltrico pode tambm ser perturbado
por entidades desencarnadas, que vivam no ambiente (por no ser
calmo e amoroso) ou que sejam trazidos pelos freqentadores (que
tenham tido discusses ou raivas durante o dia). As entidades
desencarnadas tm a mesma capacidade que as encarnadas de emitir
ondas eletromagnticas de pensamento. O que evita esses
aborrecimentos uma corrente MAIS FORTE que a tudo se
superponha. E o melhor gerador de foras eletricamente superiores
a PRECE. (PASTORINO, 1968, p.19)
253
9 Os mdiuns
70
Os mdiuns
J os mdiuns71 so verdadeiros condensadores variveis, com
capacidade para selecionar os espritos que chegam. Ento recebem
e transmitem cada comprimento de onda por sua vez, dando as
comunicaes de cada um de per si. Quanto maior a capacidade do
mdium de aumentar e diminuir a superfcie do campo estabelecido
pelas placas, tanto maior a capacidade de receber espritos de
sintonia diversa: elevados e sofredores.
H mdiuns, porm, que parecem fixos em determinada onda: s
recebem e transmitem determinada espcie de espritos, provando
com isso a falta de maleabilidade de sua sintonia.
Para modificar a sintonia, o condensador varivel movimenta as
placas, aumentando ou diminuindo a superfcie do campo. Os
mdiuns podem obter esse resultado por meio da PRECE,
modificando com ela o campo eltrico, e conseguindo assim captar e
retransmitir as estaes mais elevadas, os espritos superiores.
(PASTORINO, 1968, p.19-20)
256
Os mdiuns
Cada criatura constitui um acumulador, capaz de armazenar a
energia espiritual (eletromagntica). Entretanto, essa energia pode
esgotar-se. E se esgotar com facilidade, se houver perdas ou
sadas dessa energia com exploses de raiva, ou com
ressentimentos e mgoas prolongadas, embora no violentas. Cada
vez que uma pessoa se aborrece ou irrita, d sada energia que
mantinha acumulada, descarrega o acumulador de fora (ou
fluidos), diminui a carga e, portanto, se enfraquece, O segredo
manter-se inalterado e calmo em qualquer circunstncia, mesmo nas
tempestades morais e materiais mais atrozes.
Todavia, se por acaso o acumulador se descarrega, pode ser
novamente carregado, por meio de exerccios de mentalizao
positiva e de PRECE em benefcio dos outros, ou seja, prece
desinteressada. Portanto, realmente carregado com uma energia em
direo oposta: se ficou negativo, carregar-se- com energia
positiva.
Os acumuladores nem sempre possuem carga suficiente de energia
para determinado fim. So ento reunidos em srie, formando uma
bateria. Na mediunidade, quando um mdium no capaz de
fornecer energia suficiente a ss, rene-se com outros, formando
uma reunio. Esta constituda em srie, (no em paralelo), e
por isso que todos se sentam em redor de uma mesa. A bateria
assim formada, conserva em si e pode utilizar uma energia
eletromagntica muito maior. Da as comunicaes em reunies
serem mais eficientes que com um mdium isolado, por melhor que
seja ele.
Tambm a bateria pode esgotar-se. Mas a vibrao das ondas de
pensamento e a PRECE podem carregar novamente a bateria. Esse
processo com freqncia utilizado nas reunies, durante ou aps a
manifestao de espritos muito rebeldes, que descarregam a
257
Os mdiuns
energia: uma prece repe as coisas em seu lugar, infunde novas
energias bateria e permite a continuao dos trabalhos.
Como vemos, mediunidade ou comunicao de espritos no
fenmeno religioso, mas puramente fsica, eletromagntico,
obedecendo a todas as leis da eletrnica. Quem compreender isso,
perceber que ser bom, fazer o bem, perdoar e amar no so
VIRTUDES religiosas, mas FORAS CIENTIFCAS que permitem
criatura uma elevao de vibraes e uma ascenso a planos
superiores. Quem inteligente, bom por princpio cientfico. Por
isso, h tanta gente boa sem ser religiosa, e at dizendo-se atia. E
tantos que professam religio e que, no tendo compreendido o
fenmeno, permanecem na ignorncia do mal. (PASTORINO, 1968,
p.20-21)
258
Os mdiuns
positiva a que recebia essa energia. Exatamente o contrrio da
realidade e da verdade. Para a cincia oficial, ainda hoje, positivo
o plo passivo, e negativo o plo ativo...
Em vista disso, os elementos positivos, os elctrons, so chamados
negativos. Entretanto, procurando corrigir essa falha lamentvel,
vamos denominar certo, neste estudo: os elctrons, para ns, so
positivos (embora a cincia os denomine erradamente negativos)
O que ocorre com o corpo fsico (ou melhor, com o corpo astral ou
perisprito), ocorre tambm com os desencarnados, que continuam
revestidos de corpo astral. Se o esprito est bem, seus elctrons
esto em equilbrio; se estes so deficientes, o esprito est
enfermo, fsica ou moralmente.
Por isso, se o aparelho (mdium) se liga a um esprito bom,
carregado positivamente de elctrons, se sente bem e continua com
esse bem estar mesmo depois da incorporao72, por que
permanece com os elctrons em equilbrio ou em supervit.
72
259
Os mdiuns
Mas ao invs, quando ligado a um esprito sofredor ou obsessor,
com deficincia de elctrons, o aparelho73 se sente mal, e o mal-estar
continua aps a incorporao porque os elctrons que tinha,
passam para o esprito que sai aliviado.
9.2 O encosto
260
Os mdiuns
elctrons que saem de nosso corpo, exprimindo a presena de um
esprito enfermo ou perturbado; outro agradvel, de bem estar,
significando um banho de elctrons que nos penetram, quando o
esprito benfico, e portanto nos fornece energia. (Essas
sensaes esto a cargo do sistema simptico-parassinptico).
(PASTORINO, 1968, p.23)
261
Os mdiuns
Conforme estamos vendo, um curso de eletrnica, mesmo simples e
elementar, esclarece e explica os fenmenos cientificamente, sem
necessidade de recorrer a sobrenaturalismo para os fenmenos
medinicos, que so NATURAIS e se efetuam em diversos planos:
no plano material (eletricidade), no plano emocional (arte), no plano
intelectual (mediunidade), no plano espiritual (inspirao).
(PASTORINO, 1968, p.26-27)
262
Os mdiuns
Se os mdiuns (sensitivos) forem intercalados com no-mdiuns
(no-sensitivos = isolantes) cada um deles dar sua manifestao
com a intensidade normal, sem perigo de influenciar os vizinhos e
com maior possibilidade de conter a violncia dos manifestantes.
Formar-se-, dessa forma, uma corrente normal, sem perigo de
parasitismo, de influncias mtuas, de violncias acrescidas.
(PASTORINO, 1968, p.28)
Os mdiuns
medinica ativada transformando a matria, ou seja,
abstrada a matria. Ditados como a unio faz a fora e povo
unido jamais ser vencido possuem uma verdade pouco
entendida. Mas fique claro, quando a maioria dos espritos
vibrarem em alta frequncia a histria ser modificada de forma
positiva, fazendo com que o sofrimento aparente no seja mais
percebido e o socialismo concretize-se como uma realidade
inconteste.
Mas todos que fazem a revoluo, seja violenta ou no,
so mdiuns ativos? No, um grupo potencializa a
transformao, mas a maioria tem que sustentar a ideia
transformadora. Jesus e os Apstolos (mdiuns ativos) so um
exemplo disso, ou seja, foram um grupo de pessoas que
iniciaram uma revoluo mundial sustentada posteriormente
pelos mdiuns passivos ou no-mdiuns74, que nos fala
Pastorino em relao as reunies medinicas.
264
Os mdiuns
Como h esses transformadores que aumentam a corrente, existem
os que agem de modo inverso: diminuem a corrente. So aqueles
que se isolam do conjunto, ou porque permaneam preocupados
com seus pensamentos prprios, ou porque cedam ao cansao e
durmam: a interrupo de corrente trabalha como um transformador
que diminui a corrente, embora no na corte.
265
Os mdiuns
A retificao importante para que ocorra a
comunicao. Espritos (encarnados ou no) de baixa frequncia
no percebem a presena de espritos de alta frequncia e nem
so sensveis as sugestes destes. A manifestao dita da
incorporao num centro esprita para que os que vibram na
baixa sintonia possam receber orientao de espritos superiores
da qual no conseguiriam sintonizar a frequncia. Sob o ponto
de vista do espiritismo-histrico-dialtico a atividade
retificadora necessria para que as orientaes emitidas das
esferas superiores cheguem aos grupos de seres encarnados
imbudos a partir do planejamento pr-encarnatrio de
tarefas regeneradoras de cunho social.
A partir deste ponto na obra Tcnica da Mediunidade,
Pastorino (1968, p.32) fala como se d a comunicao
propriamente dita, sob o ponto de vista eletrnico. Esta
comunicao medinica a prxis75 da dialtica esprita.
Precisamos analisar o comportamento da onda de som,
combinada com a onda eltrica, fixando bem que, na
mediunidade, tambm se trata de ONDA, embora seja onda de
pensamento. (PASTORINO, 1968, p.32)
75
266
Os mdiuns
Quanto mais a atmosfera se carrega de ons, mais
ionizada fica, isto , mais eletrificada. A ionizao poder ser
positiva (ctions) ou negativa (nions).
267
Os mdiuns
O dnamo-psiquismo individual sofre influncia desta
saturao atmosfrica.
268
Mdium
77
270
271
272
Nazar
81
273
274
275
Positivo e negativo
276
277
11 Plano astral
Plano astral
que esto encarnados, da mesma forma que no vemos, com os
olhos fsicos, o ar limpo e os gases incolores, por serem pouco
densos. Essa densidade menor provocada por uma fora de coeso
muito fraca, entre as suas molculas.
A proporo que se torna menos denso o plano astral rarefaz cada
vez mais suas molculas, de tal forma que os que esto nos nveis
mais baixos (mais densos) do astral, tambm no vem os que se
acham nos nveis mais altos (muito menos densos). Nos nveis mais
baixos a densidade bem mais prxima da esfera material densa;
nos nveis mais altos aproxima-se mais da imaterialidade do plano
mental.
A constituio atmica e molecular, nos corpos astrais inorgnicos e
das clulas nos orgnicos, torna esses corpsculos maleveis e
dteis, com extrema mobilidade, de tal forma que basta o impulso da
fora mental do pensamento para plasm-los na posio desejada.
(PASTORINO, 1968, p.120)
[...]
O plano astral constitudo de matria em estado energtico
(dinmico), em contraposio ao plano material denso, em que a
matria parece em estado de repouso (esttico). Esse estado
energtico o intermedirio entre esprito e matria slida. A mente
espiritual precisa, se quiser agir sobre a matria slida (densa)
utilizar-se da matria energtica do astral. (PASTORINO, 1968,
p.120)
280
Plano astral
Resumindo: todos os planos se interpenetram, todas as vibraes
esto em todos os lugares, MAS: as vibraes mais sutis sempre
interpenetram e permeiam as mais densas, e nelas influem, ao passo
que as mais densas e mais condecoradas, no influenciam as mais
sutis.
As vibraes, medida que vo baixando de freqncia, se vo
separando e localizando cada vez mais, porque se densificam. O
mximo de localizao separatista d-se no plano fsico em que o
corpo limitado pela forma rgida e material grosseira (constituda
ainda de elementos do reino mineral), dando uma idia perfeita
(embora errnea) de que cada ser e cada coisa est absolutamente
separada de todas as demais. (PASTORINO, 1968, p.134)
281
Plano astral
Lgico que nos reinos inferiores - mineral, vegetal e animal - a
mente imanifestada ainda para o exterior (por falta de rgos
capazes de express-la), mas internamente vibra, pela Centelha da
Vida que os impulsiona a evoluir, vivificada pela SOM (Verbo, Pai)
que, com sua nota caracterstica inicia e sustenta a existncia de
qualquer ser.
Quando a formao das circunvolues cerebrais no homem permite
a exteriorizao da mente atravs das vibraes eltricas dos
neurnios, comea a criatura a poder assumir o controle de suas
prprias criaes de formas. Evidente que a escala que vai do
selvagem ao gnio demarca tambm uma escala de capacidade, que
se estende entre as fraes da unidade at as dezenas de milhares.
Compreendido isso, verificamos que o pensamento que rene os
tomos indispensveis formao do corpo que lhe servir de
veculo e que essencial sua expresso. Referimo-nos ao
pensamento da MENTE, porque o que procede do intelecto
(crebro) s utilizado pelo homem no estado de viglia enquanto
preso no plano fsico.
Ora, assim como o pensamento pode imaginar uma esttua, que as
mos executaro no mrmore de Carrara, o mesmo ocorre no plano
astral, com a diferena de que no so necessrias as mos para
modelar a matria: basta a fora do pensamento, mesmo
independente da vontade.
Explicamos essa restrio. Se um de ns se encontra no plano astral
(encarnado, em sonho, ou desencarnado) e pensa em neve, quase
imediatamente v neve em torno de si, mesmo que a vontade no
tenha entrado em vibrao para querer v-la; se pensa, num jardim,
o percebe sua frente, embora no tenha querido v-lo; se,
amedrontado, pensa em alguma figura monstruosa, ela aparece sua
frente, mesmo que, at, no quisesse vla. Ento, a MENTE, e no
282
Plano astral
a vontade que modela. Embora se houver reunio da mente e da
vontade, a modelagem seja mais perfeita e mais duradoura.
Plstico mais que a gua, fluido como o ar atmosfrico, mais leve
que se possa imaginar, sensvel s vibraes mentais, maleabilssimo
e sumamente refletor, amolda-se ao pensamento o faz-nos ver e
apalpar (quase diramos) tudo o em que pensamos, desde a figura
sublime de Jesus, parado ou movimentando-se, s piores figuras.
Da as incalculveis e repentinas variaes das vises que nos
aparecem em sonhos e tambm, pula os despreparados, aps a
desencarnao: tudo REFLFXO de nossos pensamentos,
conscientes ou, por estranho que parea, mesmo inconscientes.
(PASTORINO, 1968, p.140-141)
283
Plano astral
encarnados, cujas vibraes densas percebem, sejam esclarecidos, j
que no percebem o auxlio que lhes trazido de planos mais
elevados por espritos superiores.
No entanto, no esqueamos: a diferena apenas de freqncia
vibratria entre os planos material-denso e astral; no h distncia de
lugar; os dois planos se interpenetram, e toda matria densa
coexistente e interpenetrada pela matria astral, no mesmo mbito.
Podemos estabelecer uma escala:
a) a matria-densa obedece fora do pensamento embora com
lentido e por vezes s quando manipulada;
b) a matria etrica, combinao de plano fsico com plano astral,
obedece demoradamente;
c) a matria astral obedece quase
testemunhamos no sistema nervoso;
imediatamente,
como
284
Plano astral
uma cena, como por exemplo, o momento do desencarne de um
suicida, ou de um combate tenso, ou de um assassinato, pode ser
revista e sentida sem a percepo do passar dos anos.
Esta idealizao mental da paisagem do mundo espiritual
realizada pelo esprito plasmada tambm na matria densa,
mas por ser menos sutil necessria a soma das
individualidades encarnadas para que ela seja palpvel. Os seres
encarnados e desencarnados so responsveis por plasmarem a
paisagem perceptvel que coabitam.
Conforme vimos, as aparncias podem modificar-se de acordo com
o pensamento (plasmao de formas pela emisso de foras mentais)
do expectador. Dessa maneira, a variedade de paisagens e
panoramas pode tomar inmeras aparncias, acompanhando o
nmero de desencarnados que ali existe.
O mais importante saber que essas aparncias, na maioria das
vezes, subjetiva, isto , trata-se de uma emisso de formas que
parte de ns, consciente ou inconscientemente, e no de uma
impresso externa que nos fira os sentidos.
Explicamo-nos: num mesmo local, na mesma posio, lado a lado,
dois espritos podem estar contemplando cenas totalmente
diferentes; um, de acordo com sua mentalizao, talvez se veja em
ambiente fechado e escuro, sentindo-se sufocado pela claustrofobia,
em trevas absolutas, enquanto o outro pode, ali mesmo, descortinar
luzes fabulosas e vistas panormicas multicoloridas, de suma beleza.
Ainda quanto aos sons: podem lado a lado encontrar-se dois
espritos; um, sumamente perturbado e atacado de remorsos, ouve
285
Plano astral
gritarias e maldies, ao passo que o outro pode estar deliciando-se
com msicas celestes e tranqilas.
Pode outro grupo de trs diferir ainda quanto s sensaes. Enquanto
um sente queimar-se em fogo que no o consome, a seu lado outro
pode estar tiritando de frio enregelante, e um terceiro a sorrir, goza
de clima amenssimo.
Ento, a viso, a audio, os sentidos, todos, variam conforme o
estado de esprito da criatura. E mesmo enquanto estamos
encarnados, podemos fazer essa experincia com dois sentidos
aferentes que estejam intimamente ligados, por exemplo: sentindo o
odor de um assado, o paladar prepara-se para degustar o acepipe,
enchendo-se de gua a boca, e preparando o estmago os sucos
gstricos adequados a digerir aquele alimento que, de fato, nenhuma
atuao teve no paladar, mas constitui apenas uma impresso. E
por vezes basta algum falar em certas comidas, para processar-se
tudo isso.
Compreendemos, assim, que os olhos vem, os ouvidos ouvem, tato
sente, o olfato cheira e o paladar saboreia tudo o que a mente
imagina.
Dai o acerto de dizer-se que cu e inferno so ESTADOS D'ALMA,
e no lugares geogrficos.
Poder perguntar algum: no haver, no astral, lugares com
paisagens fixas, prdios construdos permanentes, hospitais e
colnias, como descritas em diversas obras medinicas antigas e
modernas, atravs de mdiuns diferentes, em pases diversos?
A resposta positiva. Mas esses ambientes so mentalizados e
tomam forma e consistncia pela permanncia da mentalizao de
286
Plano astral
mentes fortes que mantm com outros auxiliares a plasmao
palpvel. E sua durao depende da manuteno dessa mentalizao.
Entretanto, s conseguem perceber essas criaes os encarnados e
desencarnados que estejam na mesma faixa vibratria dos criadores
e mantenedores dessas formaes fludicas. Observe-se que dizemos
faixa vibratria, e no somente na mesma freqncia vibratria,
porque a faixa muito mais extensa, admitindo variaes bastante
elsticas para mais e para menos, at certos limites. A mesma
freqncia vibratria exigiria sintonia dificilmente atingvel por
grande nmero.
Ento, no plano astral, h lugares organizados com forma,
percebidos por alguns espritos que estejam na faixa vibratria
adequada.
Essas construes (chamemo-las assim) existem em vrios nveis do
plano astral, dos mais baixos aos mais elevados, com inmeras
gradaes, desde a zona ttrica e atormentada das trevas, at a
excelsitude difana habitada por seres bastante evoludos.
(PASTORINO, 1968, p.147-148)
287
Plano astral
Se as citaes por vezes parecem ocupar um espao
demasiado, como se houvesse a inteno de copiar obra alheia,
este no foi o objetivo, j que a genialidade do autor, sua
singularidade de tema, bem como, a necessidade vital para o
entendimento do espiritismo-histrico-dialtico, fez com que eu
no resumisse o que Pastorino sabiamente captara, entendera e
discorrera em seu trabalho.
A tcnica da mediunidade vista aos olhos da cincia a
forma como se processa a dialtica esprita em meio matria
densa. A partir de agora tentarei articular a ideia no sentido de
demonstrar como o exposto se processa na prtica.
Os romances espritas esto recheados de exemplos de
como se processa o espiritismo-histrico-dialtico, algo
presente no livro Aco e Reao de Andr Luiz84. O cerne de
um livro esprita edificante a mensagem contida no
entendimento de mundo que devemos possuir para que
tenhamos o progresso pessoal e geral atingido de forma
satisfatria. Como a cada um a mensagem chega ao seu tempo,
igualmente, podemos afirmar que para o observador interessado
em captar o pensamento dialtico contido nas obras, basta
apurar o olhar e perceber a lei de causa e efeito atuando
ativamente a todo instante, principalmente nos romances
espritas.
84
O Esprito Andr Luiz junto com o mdium Chico Xavier escreveu este e
outros livros espritas.
288
Plano astral
12 Espiritismo histrico
Indagara o missivista:
As naes esto vivendo um momento angustioso no terreno
econmico, Qual a causa dessa crise que avassala o mundo?
Emmanuel respondeu assim:
Esto acertadas no seu julgamento, quantas encontram, nas crises
atuais, as modalidades vrias de uma crise nica a de ordem
espiritual.
H por todo o canto o fermento revolucionrio. Falece poltica
autoridade para organizar um programa que corresponda aos anseios
gerais.
A cincia, a cada passo, se encontra num turbilho de perplexidade.
289
Espiritismo histrico
As religies criaram um Deus antropomrfico85, pondo de lado o
reino do cu para alcanarem, por quaisquer meios, o reino da
terra.
A alma humana, dentro dessas vibraes antagnicas, perde-se num
emaranhado de conjeturas e de sofrimentos. (XAVIER; CAMPOS;
EMMANUEL, 2000, p.153)
290
Espiritismo histrico
geogrfico e social, limitada sua trajetria ao curto perodo que
separa o bero da tumba, mas sobretudo um esprito imortal, que
transcende os limites da existncia terrena; preexiste ao nascimento
do corpo e sobrevive a sua destruio. A evoluo do esprito se
processa infinitamente, em existncias sucessivas, atravs do tempo
e do espao, do que resulta que cada esprito humano, no conceito
reencarnacionista, tenha seu determinismo prprio, sua causalidade
psquica e moral, seu prprio processo evolutivo; porm todos esses
processos individuais se encadeiam uns aos outros e se renovam sem
cessar, seguindo ao mesmo tempo o determinismo da histria.
Assim, nessa incessante renovao da humanidade e de seus valores
morais e intelectuais, cada ser que volta ao mundo engrena sua
prpria causalidade no determinismo histrico; e do conjunto de
todas as sries causais se forma um determinismo mais amplo, que
solidariza o mundo espiritual com a humanidade corprea em
perptua e reconfortante interpenetrao. Matria e esprito,
sociedade e indivduo, meio e homem reagem reciprocamente um
sobre o outro, complementando-se na consecuo de um nico
objetivo: a evoluo universal. Tanto o meio age sobre o indivduo
quanto este age sobre aquele: uma vez no plano terrestre, o esprito
fica no apenas vinculado matria e sujeito a suas leis e
necessidades, como ainda ao determinismo da histria, dentro do
qual deve evoluir e desenvolver o curso de sua existncia; todavia, o
determinismo histrico depende, por sua vez, da direo que lhe
tracem as novas influncias individuais, que sero tanto mais
benfazejas humanidade quanto mais evolvidos intelectual e
moralmente sejam os indivduos e mais empreendedora a atividade
que exercitem nessa direo. (NETTO, 1970, p.29-30)
Espiritismo histrico
rano de alguns materialistas em afirmar que o esprita se isola
num mundo prprio, desprezando a matria, a realidade no
corrobora com a afirmao.
O espiritismo histrico trabalhado sob a viso de que o
agente gerador do movimento sempre o esprito (ideia) e
nunca a matria. Se a busca da matria o incentivo para agir do
materialista, mesmo assim, no a fora geradora de
transformao, j que a vontade um atributo do esprito, e
esta vontade que desencadeia o movimento.
292
Espiritismo histrico
princpios absolutos e estivessem sempre por cima das
circunstncias e das condies sociais; no levam em conta o clima,
nem o temperamento, nem os atavismos, nem o meio ou a educao;
no respeitam qualquer condio para exigir que os indivduos
sejam humildes e bons, mas respeitam e defendem o regime social
que os faz maus. Se admitem a lei de causalidade esprita, no para
explicar, dentro de uma hiptese cientfica e racional, o grau de
evoluo moral e espiritual dos seres humanos, mas para justificar
situaes econmicas e sociais, favorecendo com suas concluses
pseudofilosficas todas as situaes vantajosas, mesmo as obtidas
base de crimes, vcios e exploraes inquas.
Os segundos, por sua vez, fazem do homem um mero produto
fisiolgico, mesolgico ou econmico (conforme os casos), ou o
complexo deste e de outros fatores externos.
O homem est, neste caso, sujeito a um ou a vrios determinismos
fatalistas: ou o determinismo fisiolgico, ou o determinismo
psicolgico (psicologia social), ou o determinismo econmico
(marxismo), ou o determinismo histrico (conceito materialista da
vida e da histria), ou o ranoso fatalismo determinista teolgico.
Em qualquer destes determinismos, o homem carece de
espontaneidade e de autonomia individual (relativa, entenda-se) e
no exerce qualquer influncia diretriz na marcha dos acontecimento
histricos. (PORTEIRO, 1960, p.143-144)
293
Espiritismo histrico
espiritualismo cientfico86 e as que, neste caso, tratamos de explicar
no que chamamos de causalidade esprita ou lei de causa e efeito,
que se manifesta no homem, consciente ou inconscientemente.
A sociedade humana (como o Universo) no um mecanismo
determinado pela suposta essencialidade do fator econmico; um
dinamismo no qual foras espirituais tm um papel principal e
causalidade prpria, descoberta na subconscincia de cada indivduo
e em fatos que escapam, muitos, ao domnio da Histria, que a
cincia hoje comea a investigar por meio do fenomenismo esprita
e que Marx e Engels no podiam conhecer em seu sculo no qual o
materialismo estava em seu comeo, em luta com o teologismo e
com a filosofia hegeliana. Sem ser, porm, idealistas absolutos,
sustentamos com Hegel que a histria progride para o melhor,
animada por um esprito sempre renovado em suas infinitas formas
de pensamento ou de personalidades, capaz de conciliar no tempo e
por meio de seus conflitos as contradies e antinomias, na sntese
dos opostos. (PORTEIRO, 1960, p.148)
Espiritismo
294
Espiritismo histrico
real desenvolvimento das coisas. Se procurassem aproximar-se um
pouco da filosofia esprita, veriam quo profundo o Ser do homem
e da histria e quo diferente o conceito idealista da existncia
atravs de sua viso palingensica. (MARIOTTI, 1967, p.147)
295
Espiritismo histrico
possam ser utilizadas. nessa teoria, tambm, que surge a ideia de
velocidade da luz invariante.
O termo especial usado porque ela um caso particular do
princpio da relatividade em que efeitos da gravidade so ignorados.
Dez anos aps a publicao da teoria especial, Einstein publicou a
Teoria Geral da Relatividade, que a verso mais ampla da teoria,
em que os efeitos da gravitao so integrados, surgindo a noo de
espao-tempo
curvo.
(Disponvel
em:
<
http://pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_da_relatividade > Acesso em: 16
abril. 2012)
Espiritismo histrico
do passado histrico terreno. Estes espritos no percebem o
tempo histrico atual pelo simples fato que no o idealizam.
O espiritismo histrico o caminhar constante das varias
individualidades espirituais, que para reencarnarem na matria
densa do orbe necessitam da adaptao necessria para se
localizarem no tempo-espao-histrico atual.
297
Espiritismo histrico
tudo na educao do povo se quiser melhorar a sorte da humanidade.
(DENIS, 1982, p.116)
298
Espiritismo histrico
na atual constituio das coisas, o que fez a vontade divina e o que a
arte humana pretendeu fazer. As pesquisas polticas e morais, s
quais d lugar a importante, questo que examino, so, pois, teis de
todas as maneiras, e a histria hipottica dos governos para o
homem uma lio instrutiva a todos os respeitos. Considerando o
que teramos sido abandonados a ns mesmos, devemos aprender a
abenoar aquele cuja mo benfazeja, corrigindo as nossas
instituies e dando-lhes uma situao inabalvel, preveniu as
desordens que deveriam resultar e fez nascer a nossa felicidade dos
meios que parecia deverem cumular a nossa misria. (ROUSSEAU,
1753, p.11-12)
299
Espiritismo histrico
O progresso material, numa viso esprita, segue uma
lgica evolutiva espiritual, pois segundo Ulyssa (1985, p.125):
300
Espiritismo histrico
No podemos perder de vista que o homem, na viso esprita, um
ser que relaciona, mediante o perisprito, instrumento psquico, o
mundo corporal com o mundo espiritual. Isto significa que o
perisprito o elo que relaciona subsequentemente os modos de
produo com os modos de evoluo. (ULYSSA, 1985, p.126)
Leon Denis escreve o livro Joana D'Arc, Mdium, que relata a vida de
Joana dArc, na derrotada e aniquilada Frana do sculo XV, vivendo como
uma humilde camponesa, sem qualquer tipo de instruo, portadora de
extraordinrios dons medinicos, que lhe possibilitaram as vises do Alm e
a audio de vozes, as quais a guiaram e sustentaram na grande misso que
desempenhou, libertando sua ptria do domnio ingls, alm de pacific-la e
uni-la.
(Disponvel
em:
<http://www.feblivraria.com.br/Livros/Biografia/Joana-darcmedium.html?acao=DT&dep=1190&secao=4356&prod_id=59500&orig=go
oxml> Acesso em: 23 abril. 2012)
301
Espiritismo histrico
vitria. Joana toma a cidade de Orlans (1929) e as principais bases
dos inimigos ingleses. Foi o prenncio da definitiva expulso dos
ingleses, que somente se daria em 1450, com a vitria final de
Carlos VII e a retomada da Normandia. (LARA. A mediunidade
social, 2003, p.03-04)89
302
Espiritismo histrico
passado da prpria Humanidade, uma cruciante amargura domina o
vosso esprito: atrs de vs, a falncia religiosa, ante os problemas
da evoluo, impele-vos descrena a ao egosmo; muitos se
recolhem nas suas posies de mando e h uma sede generalizada de
gozo material, com perspectiva do nada, que a maioria das criaturas
acredita encontrar no caminho silencioso da morte; mas eis que,
substituindo as religies que faliram, falta de cultivadores fiis,
ouve-se a voz do Esprito da Verdade em todas as regies da Terra.
Os tmulos falam e os vossos bem-amados vos dizem das
experincias adquiridas e das dores que passaram. H um sublime
conbio do Cu com a Terra. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.35)
303
Espiritismo histrico
A histria das civilizaes de conquista e violncia, a
busca pelo poder fez com que o vencedor fosse o vencido. Qual
imprio no pereceu? Qual ditador no desapareceu? Qual poder
da terra no esmoreceu?
304
Espiritismo histrico
assim que, completando as longas fileiras de retardatrios,
perturbam, s vezes, a paz dos que estudam devotamente no livro
maravilhoso da Vida, com as suas opinies disparatadas,
prevalecendo-se de certas posies mundanas, abusando de
prerrogativas transitrias que lhes so outorgadas pelas fortunas
inquas. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.68)
305
Espiritismo histrico
maioria quando encarnado no resiste ao desvio do caminho e
nem a tentao de passar pela porta larga. Os ditos oprimidos e
opressores esto muito prximos (faixa vibratria), pois ambos
alimentam sentimentos de repulsa e dio um para com o outro.
O que um almeja e o outro realiza, dominar para controlar. J
que aquele que no guarda o rancor, e percebe que a mudana
parte de si prprio, no responsabiliza exclusivamente o
prximo pela sua condio social.
306
Espiritismo histrico
O espiritismo histrico tambm a histria das religies.
No andar da humanidade a caminho da luz92 a espiritualidade
sempre foi algo presente. Se as diversas escolas filosficas
entenderam de maneira diversa este sentimento inato do Ser,
nominando e imaginando a presena de inmeros deuses, o
espiritismo histrico no descarta a religiosidade como algo
importante na histria humana.
92
307
Espiritismo histrico
A gnese de todas as religies da Humanidade tem suas origens no
seu corao augusto e misericordioso. No queremos, com as nossas
exposies, divinizar, dogmaticamente, a figura luminosa do Cristo,
e sim esclarecer a sua gloriosa ascendncia na direo do orbe
terrestre, considerada a circunstncia de que cada mundo, como cada
famlia, tem seu chefe supremo, ante a justia e a sabedoria do
Criador.
Fra erro crasso julgar como brbaros e pagos os povos terrestres
que ainda no conhecem diretamente as lies sublimes do seu
Evangelho de redeno, porquanto a sua desvelada assistncia
acompanhou, como acompanha a todo tempo, a evoluo das
criaturas em todas as latitudes do orbe. A histria da China, da
Prsia, do Egito, da ndia, dos rabes, dos israelitas, dos celtas, dos
gregos e dos romanos est alumiada pela luz dos seus poderosos
emissrios. E muitos deles to bem se houveram, no cumprimento
dos seus grandes e abenoados deveres, que foram havidos como
sendo Ele prprio, em reencarnaes sucessivas e peridicas do seu
divinizado amor. No Manava-Darma, encontramos a lio do Cristo;
na China encontramos Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio; nas crenas do
Tibete, est a personalidade de Buda e no Pentateuco encontramos
Moiss; no Alcoro vemos Maomet. Cada raa recebeu os seus
instrutores, como se fosse Ele mesmo, chegando das
resplandecncias de sua glria divina. (XAVIER; EMMANUEL,
1938, p.83-84)
Espiritismo histrico
foram perseguidos e assassinados por aqueles que no queriam
ouvir a verdade. Na lei de causalidade no existe ao que no
tenha uma reao, portanto, quando a coletividade humana
repudia a mensagem dos enviados do alto, assume a
responsabilidade pelas novas provas coletivas necessrias para o
progresso inevitvel.
93
309
Espiritismo histrico
O mesmo ocorreu com os judeus na dispora. Os
romanos arrasaram o templo de Jerusalm, saqueando,
escravizando, fazendo cumprir o que Jesus j dissera, ou seja,
que dias viro em que no se deixar pedra sobre pedra, que
no seja derrubada (Lucas 21:5-6). A mensagem do Nazareno,
no aceita pelo povo escolhido, cobrou seu preo. O saque
ocorrido possibilitou a construo do Coliseu Romano, local de
dor e sacrifcios, que serviu de catapulta ao cristianismo
nascente, no qual o exemplo dos mrtires fortaleceu a f em
Cristo.
A perseguio iniciada aos cristos tem seu fomento
entre os prprios judeus (fariseus), j que para os romanos o
grupo de seres que pregava o amor entre irmos, no era
pragmtico. Claro que a mensagem de que todos eram filhos de
um Deus nico, no agradava aos Romanos, mas no incio os
seguidores de Jesus no tinham importncia alguma para Roma.
Uma Roma politesta e to materialista como as naes
imperialistas da atualidade.
310
Espiritismo histrico
Qual materialista, com o seu materialismo histrico,
pode desmerecer a importncia da espiritualidade presente na
figura da Igreja Romana no tempo histrico? Mesmo a igreja
deturpada dos Papas, teve em seu seio a fora do esprito, mvel
da transformao. Como desconsiderar a importncia da
espiritualidade no transcorrer da histria humana.
A manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do
Cristo, como a dizer que a humildade representa a chave de todas as
virtudes.
Comeava a era definitiva da maioridade espiritual da Humanidade
terrestre, de vez que Jesus, com a sua exemplificao divina,
entregaria o cdigo da fraternidade e do amor a todos os coraes.
Debalde os escritores materialistas de todos os tempos vulgarizaram
o grande acontecimento, ironizando os altos fenmenos medinicos
que o precederam. As figuras de Simeo, Ana, Isabel, Joo Batista,
Jos, bem como a personalidade sublimada de Maria, tm sido
muitas vezes objeto de observaes injustas e maliciosas; mas a
realidade que somente com o concurso daqueles mensageiros da
Boa Nova, portadores da contribuio de fervor, crena e vida,
poderia Jesus lanar na Terra os fundamentos da verdade inabalvel.
(XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.105-106)
Espiritismo histrico
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Espiritismo histrico
O imenso organismo apodreceu nas chagas que lhe abriram a incria
e a impiedade dos prprios filhos e, quando no foi mais possvel o
paliativo da misericrdia dos espritos abnegados e compassivos,
dada a galvanizao dos sentimentos gerais na mesa larga dos
excessos e prazeres terrestres, a dor foi chamada a restabelecer o
fundamento da verdade nas almas. (XAVIER; EMMANUEL, 1938,
p.119)
A evoluo pode ser lenta, mas segura ; pode ser combatida, mas
ser aceita em tempo oportuno.
A Histria o vosso roteiro. Onde se encontram a Esparta e a
Atenas de outrora? Que, sopro destruidor pulverizou as
esplendorosas civilizaes que floresceram junto do Ganges, do
Nilo, do Tigre, enchendo de vida as suas margens? Que fora extrahumana soterrou a Roma poderosa da antiguidade, num aluvio de
cinzas?... Onde se acham as suas galerias soberbas, cheias de
patrcios e de escravos, as suas conquistas, os seus imprios
faiscantes?...
A mo do processo evolutivo, invisvel e misteriosa, que estancou as
lgrimas da plebe sofredora, subjugou os tiranos assinalando as suas
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Espiritismo histrico
frontes com o estigma da maldio dos sculos. (EMMANUEL.
Evoluo, p.131)
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Concluses
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suas perdas e seus lucros e eu vos asseguro que a conta destes ser
mais avultada que a daquelas. Se puder dizer que foi bom o seu dia,
poder dormir em paz e aguardar sem receio o despertar na outra
vida.
Formulai, pois, de vs para convosco, questes ntidas e precisas e
no temais multiplic-las. Justo que se gastem alguns minutos para
conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias com o
fito de juntar haveres que vos garantam repouso na velhice? No
constitui esse repouso o objeto de todos os vossos desejos, o fim que
vos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Pois bem! Que
esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas enfermidades do
corpo, em comparao com o que espera o homem de bem? No
valer este outro a pena de alguns esforos? Sei haver muitos que
dizem ser positivo o presente e incerto o futuro. Ora, esta
exatamente a idia que estamos encarregados de eliminar do vosso
ntimo, visto desejarmos fazer que compreendais esse futuro, de
modo a no restar nenhuma dvida em vossa alma. Por isso foi que
primeiro chamamos a vossa ateno por meio de fenmenos capazes
de ferir-vos os sentidos e que agora vos damos instrues, que cada
um de vs se acha encarregado de espalhar. Com este objetivo que
ditamos O Livro dos Espritos.
SANTO AGOSTINHO
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