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Levantar el Poniente

Acerca de la juventud: identidades y violencias en el


sector poniente de Torren

GIIL, CONACULTA
Torren, Coah., 2015

Contenido
1 La construccin social del territorio; un acercamiento
histrico a la violencia en el poniente de Torren.

Migdy Y. Garca Vargas

11

2 Tres violencias en la familia y sus resistencias en la

colonia Plan de Ayala.



Carmen Elosa Espino Rodrguez

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3 Juventud, identidad y violencia en el contexto de las

pugnas territoriales del narcotrfico.



Erika I. Soto Villalobos
1 edicin, enero 2015.
Levantar el Poniente. Acerca de la juventud: identidades y violencias en el sector
poniente de Torren
Migdy Y. Garca Vargas
Carmen E. Espino Rodrguez
Erika I. Soto Villalobos
Walter S. Salazar Garca
Grupo de Investigacin Interdisciplinaria de la Laguna (giil).
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (conaculta) Fondo Nacional
para la Cultura y las Artes (fonca).
Amanuense editorial.
Diseo de forros e interiores: Germn Cravioto.
Correccin: Fernando de la Vara, Ruth Castro, Germn Cravioto.
Este libro se realiz con el apoyo del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes
a travs del Programa de Fomento a Proyectos y Coinversiones Culturales 2013.

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4 Notas para desbordar la violencia: el hacer-poniente

de la juventud como expresin de rebelda anticapitalista.



Walter Salazar Garca

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Intro
El sector poniente de Torren, emblemtico en la Comarca Lagunera
por razones histricas, urbansticas y culturales, se ha colocado entre
los referentes negativos de la regin gracias a una serie de recambios
estructurales; desde el declive de la planta industrial que dio origen al
sector y a la ciudad misma, auge y clausura de la zona de tolerancia y
recientemente la estruendosa narcoviolencia que llev el sector al desamparo de autoridades y medios de comunicacin durante buena parte
del sexenio pasado.
Dentro del escenario sectorial se encuentran las colonias delimitadas
en el Polgono poniente (polgono de atencin prioritaria o alta
marginacin o alta incidencia delictiva o pobreza extrema) donde
se intensifican las manifestaciones de la violencia y otras adversidades
que nos trae el capitalismo contemporneo.
Dentro de un contexto adverso para la poblacin del Poniente y del
Polgono, la poblacin joven lleva la peor parte: es la ms ignorada y
excluida, a despecho de los discursos que cubren de clichs y palabras
bonitas una condicin juvenil violentada en todos sus frentes.
Los artculos reunidos en este libro son resultado del proyecto de
investigacin El Impacto de la violencia en la conformacin identitaria
de los jvenes del poniente de Torren, impulsado por el Grupo de
Investigacin Interdisciplinaria de la Laguna y financiado por el Fondo
de Nacional para la Cultura y las Artes (fonca), dentro del Programa
de Fomento a Proyectos y Coinversiones Culturales (2013).
Cada uno se ha preparado desde un particular enfoque terico
y metdico de la investigacin; as, la asimetra de lo diacrnico, el
estudio de caso, la demoscopia estadstica, la etnografa, la discusin
conceptual, ideolgica, amplifican el campo de la reflexin e incorporan
ms ngulos de la realidad, al tiempo que convergen en una decidida
crtica del capitalismo y sus injusticias.
En el campo epistmico de las tecnociencias y de las ciencias de la
complejidad, siguiendo a Pablo Gonzlez Casanova1, la crtica a los
sistemas autorregulados puede considerarse polticamente correcta
siempre que no trate los conocimientos prohibidos, entre otros: la
dominacin, la apropiacin, la explotacin, la represin, la exclusin
en este sentido, Levantar el Poniente conjunta un pensar-hacer no
correcto, polticamente asumido.
Germn Cravioto, enero 2015.
1 En Las nuevas ciencias y las humanidades. De la academia a la
poltica, IIS-Antropos, Mxico-Barcelona, 2004, pp. 81, 187-188.

Luces nen se filtran a la vista cansada por el humo


del cigarro. Cantinas en todas las calles, abiertas
a toda hora. En El suerte loca, Tivoli, El Zumbido,
Superdomin, Cielito Lindo, Luces de Nueva York, El
Gato Negro, Nochebuena, El Jacal, El Chambas; el
show siempre est a punto de comenzar.

construccin social
#territorio#historia#
violencia#poniente

La construccin social del territorio


un acercamiento histrico a la violencia

en el poniente de Torren

Migdy Yosdel Garca Vargas1

A partir del ao 2006, las nuevas formas de disputa entre los crteles del narcotrfico cambiaron drsticamente la realidad social
de Torren: balaceras, ejecuciones, secuestros y extorsiones se
presentaron en constante escalada. La ciudad se coloc como una
de las ms violentas no solo del pas, sino del mundo2; la razn
obedeca a la importancia geogrfica y estratgica que Torren
representa en el comercio de las drogas.
La guerra contra el narcotrfico impact severamente a los
jvenes, a nivel nacional fueron asesinados 1 977 en el ao 2007,
la cifra aument a 7 348 al ao siguiente.3 A nivel local se registraron 741 personas asesinadas en 2011, el 37.3% (277) tenan menos de 25 aos y 5.9% (44) eran menores de edad. Un ao ms
tarde, de 537 homicidios violentos ocurridos en Torren, el 36.6%
(197) fueron menores de 25 aos, mientras que 6.8% (37) menores de edad4.
Uno de los sectores ms afectados fue el poniente de Torren,
particularmente la delimitacin administrativa correspondiente
al Polgono poniente, que cuenta con ndices delictivos elevados;
1 Maestra en Gestin Sustentable. Representante Legal del Centro de
Estudios Interdisciplinarios y Desarrollo Integral de la Laguna (CEIDIL A.C.)
2 Torren entre las diez ms peligrosas, Vanguardia, 14 de Enero, 2012.
3 Crece con narcoguerra asesinato de jvenes, El Universal, 12 de Septiembre, 2011.
4 Coahuila pierde a sus jvenes, Vanguardia, 17 de Septiembre, 2012.

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te, varios negocios sucumbieron a la entrada de transnacionales.


Se presenta informacin sobre el origen de las fayucas dentro del
marco normativo y burocrtico del Estado Mexicano. Tanto la
zona de tolerancia como la fayuca tuvieron impacto en otros espacios, pero en el Poniente es en donde encontraron un lugar para
permanecer.
Finalmente, describimos otro tipo de actividades realizadas
por riferos, paqueros, fierreros, chaferos, carteristas, farderos
que corresponde a los marcos normativos sealar su carcter de
ilegalidad, sin embargo, desde el punto de vista sociolgico, forman parte de la realidad social del poniente de Torren.

ste se encuentra conformado por once colonias, cuatro de ellas,


objeto de nuestro estudio: Cerro de la Cruz, Plan de Ayala, Aquiles Serdn y Martnez Adame. Este sector se erigi, geogrfica e
histricamente, a la par de la ciudad, junto con la dinmica econmica de finales de siglo XIX, desarrollndose desde entonces
en un marco de marginacin, imperando condiciones de desigualdad y manifestaciones de hechos violentos.
La propuesta del presente artculo parte de algunas reflexiones
en torno a la siguiente pregunta: Es la guerra contra el narcotrfico un hito, en trminos de violencia, para las colonias del Poniente? El anlisis recupera la exclusin social de ese sector, como
herencia histrica, resultado de acciones de gobierno que no han
logrado permear en la realidad social.
Contribuiremos a una mirada diacrnica de los procesos sociales vividos en el poniente de Torren relacionados con actividades laborales especficas, como una posible respuesta para
explicar el aumento de jvenes en las filas del narcotrfico. Frente a la marginacin en el acceso a oportunidades de empleo, se
generan opciones no reconocidas por el Estado como formas de
subsistencia; inherentemente relacionadas con las expectativas de
vida construidas en procesos de larga duracin.
Ofrecemos cuatro apartados; Exclusin social; constante en
tiempo y espacio del poniente de Torren es el primero: abunda en
la construccin de un marco terico orientado por la Geografa
Crtica, aportando elementos que nos permiten analizar mltiples
formas en que los habitantes aprehenden, significan y configuran
su territorio.
El segundo apartado, Jvenes en contexto de violencia, presenta
informacin sobre el ingreso de jvenes a los crteles del narcotrfico, propicia el anlisis del contexto social en el que han crecido los habitantes del poniente de Torren. Memoria colectiva
de un territorio violento es el ttulo del apartado tres, donde se retoman caractersticas geogrficas y antecedentes histricos como
constructores del espacio.
El cuarto apartado, Formas de subsistencia, se encuentra subdividido en casos/actividades especficas en las colonias de asentamiento. Con la firma del Tratado de Libre Comercio (tlc) en
1994, la situacin del comercio en Mxico cambi drsticamen-

5 Esta perspectiva crtica tiene tres puntos de referencia: 1. En la dcada


de 1960, Bunge comenz a estudiar el fenmeno de ghetto en Fitzgerald,
barrio de Detroit, relacionndolo con la especulacin sobre el uso de suelo
y la represin policial, al comenzar su investigacin se dio cuenta de que
los habitantes saban mucho ms que l, por lo que les ense a sistematizar los datos relacionados con su entorno, a fin de que intervinieran en su
propio territorio, llamndolos Gegrafos populares. 2. Publicacin de la
revista Antpode, radical para la geografa de la poca, el contenido atenda
problemas regionales y locales. 3. La conformacin en 1974 de la Unin de
Gegrafos Socialistas con el propsito de trabajar para la reestructuracin
radical de nuestras sociedades de acuerdo con los principios de justicia social, afirmando el compromiso de gegrafos con un cambio radical de las
comunidades y desarrollo de la teora geogrfica para contribuir a la lucha
revolucionaria (U.S.G. Newsletter, Vol. 3, N. 1).

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1.- Exclusin social; constante espaciotemporal del poniente


de Torren
El eje articulador de nuestra propuesta se sustenta en conceptos
discutidos ampliamente por la Geografa Crtica (tambin llamada Radical)5. Este enfoque nos permite la comprensin de procesos sociales en contextos geogrficos e histricos, a partir del
ejercicio interdisciplinario. Busca profundizar los planteamientos
de la Geografa Clsica, integrando en el anlisis las interacciones
entre fenmenos sociales y el lugar en donde ocurren, es decir,
comprender la realidad social in situ. No constituye por s misma
una escuela o corriente de pensamiento, sino que, asumida dentro de las Ciencias Sociales, busca la interdisciplinariedad para
dar respuestas; no posee un marco terico propio, puesto que es
construido a partir de los fenmenos sociales que busca explicar.

Milton Santos (1978) afirma que el espacio es una categora


analtica, componente de la realidad, ...es una totalidad en permanente movimiento y cambio (p. 117) que, en el marco del mtodo geogrfico, incorpora otras categoras como: estructura, proceso, funcin y forma; El Ser es la sociedad total; el tiempo son
los procesos y las funciones, as como las formas son la existencia
(p.176). La sociedad es definida por la historia que continuamente
genera, relacionada con el espacio que ocupa y transforma; ste
contiene el paisaje, que es:

De acuerdo con Santos (1996), la organizacin espacial puede ser


interpretada al constituir una unidad dialctica formada por interacciones entre tiempo y espacio, esto es retomado por David
Harvey (1994), quien argumenta que la forma particular en que
el espacio y el tiempo se determinan entre s, se relaciona con las
estructuras de poder; las relaciones sociales y los modos de produccin y consumo responden a contextos especficos.
Para Henri Lefebvre (1974), el espacio es un producto social
creado a travs de la reproduccin de relaciones sociales que,
adems, hacen del espacio un instrumento utilizado por el capitalismo, pues generan relaciones sociales alrededor de las fases
(produccin, distribucin, consumo) y medios de produccin, es
decir, una fbrica no solo es un espacio en el que se produce una
mercanca, sino que su existencia contiene relaciones sociales. Al
ser regulados los espacios de produccin por las estructuras estatales, se vuelven instrumentos de reproduccin de las dinmicas
capitalistas. Argumentamos que el Estado no puede controlar todas las relaciones sociales en torno a la produccin, distribucin
y consumo, esto se debe a que l mismo, es quien a partir de la

estructura estatal de la cual se vale, crea espacios de marginalidad,


desigualdad y pobreza.
Jean Gottmann (1982) asocia el concepto de territorio a la manera en que las personas perciben las caractersticas geogrficas,
la situacin poltica y econmica de su entorno al espacio en que
habitan. Es decir, el territorio es aprehendido a travs de lo contenido en el espacio. Para Anthony Giddens (1995), es a partir
de la problematizacin de los fenmenos sociales que podemos
integrar lo espacial a la teora y estudiar de esta manera el territorio. Para estudiar un espacio geogrfico determinado es necesario
partir de la idea de territorio de quienes lo habitan, cmo perciben el lugar en el que viven?, de qu manera lo aprehenden?,
el territorio del poniente en Torren es producido y expresado a
travs de significados que le otorgan una identidad especfica, la
cual podemos analizar y explicar a partir del acercamiento a la
percepcin que los mismos habitantes crean y valoran.
El recorte temtico de nuestra propuesta articula los aspectos
polticos y econmicos como un conjunto originado en el sistema de normas que influyen y clasifican las actividades de subsistencia en el espacio y los aspectos simblicos y culturales por
parte de quienes lo habitan (Haesbaert, 2004). En este sentido,
la territorialidad es la demarcacin del espacio geogrfico bajo la
lgica jurdico-administrativa; una forma de poder que busca imponerse como constructor de espacios que, no obstante, tambin
son intervenidos por quienes habitan en ellos y que a travs de su
apropiacin configuran territorios.
Brinte, Ferras y Thry (1993) sostienen que el territorio implica
una apropiacin del espacio, todo aquello que hace del territorio,
su/nuestro territorio, es una proyeccin que no puede ser reducida a una entidad jurdica; sin embargo, existe una poltica administrativa en torno a ste, provista de estructuras sobre las que es
aprehendido el territorio. Claude Raffestin (1981) argumenta al
respecto que el territorio es una manifestacin espacial del poder,
basado en actores sociales que se relacionan en diversos niveles,
interviniendo el espacio, apropindose de l y que, al transformarlo, producen territorio, ste subsiste frente a otros a partir de
lmites, no solo geogrficos, sino histricos, polticos, econmicos
y culturales que contribuyen a la construccin social de referentes

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el resultado acumulativo de los tiempos [] esa acumulacin que


llamamos paisaje, transcurre de adaptaciones verificadas en los niveles regional y local, no solamente en diferentes velocidades como
tambin en diferentes direcciones [] el paisaje es formado por los
hechos del pasado y del presente. La comprensin de la organizacin
espacial, bien como de su evolucin, solo se torna posible mediante
una cuidadosa interpretacin dialctica entre las formas, la estructura
y las funciones a travs del tiempo (1985, p. 50).

identitarios. Raffestin resume que el territorio se forma a partir


del espacio (1993, p. 143).
La dinmica socio-territorial est vinculada a los cambios del
espacio, es decir, manifestaciones, procesos y articulaciones de los
sistemas sociales.
En dicho contexto, es preciso considerar a las manifestaciones
de violencia como factor que configura el territorio. Slavoj iek
(2009) distingue tres tipos de violencia: simblica, estructural
y subjetiva. La primera es expresada en la cotidianeidad. Para
entenderla en el contexto del Polgono poniente, apelamos al
emplazamiento que la violencia ha tenido sobre el espacio que
ofrece distintas caractersticas que posibilitan relaciones sociales
violentas, stas se territorializan al actuar en espacios propicios para
su reproduccin, de esta manera configuran territorios violentos.
Este tipo de violencia tambin depende de la temporalidad propia
del momento, por ejemplo: algunos delitos ocurren a plena luz
del da mientras que otros presentan mayor frecuencia solo en
la noche. Incluso delitos que fueron cometidos aos atrs, ahora
no son calificados como tal por las leyes actuales. En el caso del
poniente de Torren, exista una violencia cotidiana, naturalizada;
las condiciones de vida de este sector resultaron propicias
para que los grupos del narcotrfico no solo se instalaran en la
demarcacin, sino que las mismas relaciones sociales dentro de
este espacio propiciaron la reproduccin de la violencia.
Las siguientes lneas nos ofrecen una perspectiva personal sobre la situacin de violencia originada en el campo del narcotrfico, pues sta rebas los parmetros de violencia a que la poblacin
estaba acostumbrada:

respecto, el Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (coneval) indica que hay 18 mil torreonenses en
pobreza extrema, esto es medido a travs de seis indicadores de
pobreza multidimensional6:

Rezago educativo.

Acceso a los servicios de Salud.

Acceso a la seguridad social.

Calidad y espacios de la vivienda.

Servicios bsicos en la vivienda.

Acceso a la alimentacin.

El mismo coneval clasifica como pobreza si se percibe un solo


indicador, pobreza moderada con dos y pobreza extrema al ser
tres o ms los indicadores. El Polgono poniente es incluido en la
clasificacin de pobreza extrema.7
Adems existe la violencia subjetiva: el Estado utiliza las
fracturas del sistema que sostiene para asumir el rol paliativo de
los efectos de la realidad social, por ejemplo, la atencin de los
medios de comunicacin al respecto del poniente de Torren lo
han colocado como un lugar peligroso, este discurso formador
de la opinin pblica es utilizado por el Estado que, a travs de
programas gubernamentales, aparenta resolver las problemticas
del espacio.
Estos tipos de violencia se encuentran en las colonias que estudiamos, Remedi (2002) aborda la organizacin espacial de las
desigualdades: el impacto de la violencia depende de las relaciones espaciales, agudizndose en aquellos donde dominan las

El segundo tipo de violencia es estructural o sistmica, se relaciona con las condiciones que provee el Estado a la sociedad; al

6 La definicin de pobreza considera las condiciones de vida de la poblacin a partir de tres espacios: el bienestar econmico, que comprende las
necesidades asociadas a los bienes y servicios que puede adquirir la poblacin mediante el ingreso; el de los derechos sociales, integrado a partir de
las carencias de la poblacin en el ejercicio de sus derechos para el desarrollo social; y el espacio del contexto territorial, que incorporar aspectos
que trascienden al mbito individual (que pueden referirse a caractersticas
geogrficas, sociales y culturales, entre otras); en especfico, aquellos asociados al grado de cohesin social. (Diario Oficial de la Federacin, 16 de junio,
2010, Segunda Seccin).
7 Entrevista a Mario Cepeda Villarreal, director de Desarrollo Social Municipal

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[] la colonia no es violenta, los violentos son los que llegaron. Antes,


pues s haba peleas; que los Mulatos, que los de la Maclovio contra los
de la Rosita, peleas entre muchachos; que porque el novio era de otro
barrio, Peleas a piedras y palos, no ms. Nosotros sabamos quin era
el marihuano, quin andaba mal (Mara Elena, 50 aos, Cerro de la
Cruz).

condiciones desfavorables. Manuel Castells (2004), por su parte,


argumenta que la segregacin espacial transforma espacios y al
igual que trastoca las relaciones sociales; enfatiza que para que
stas existan, es necesario un proceso de individualizacin donde las personas se hagan conscientes de su espacio y creen redes
como una manera para salvaguardar su individualidad frente a la
sociedad.
Giddens (1994), al abordar la sociedad de riesgo y fractura social, indica que los cdigos culturales que las personas utilizan
para aprehender su realidad construyen expectativas y cambian
continuamente, lo que genera mecanismos que les permiten fortalecer vnculos sociales. Los grupos sociales crean y fortalecen
redes al interior, incentivan dinmicas propias, aun cuando prevalecen las condiciones de desigualdad, marginacin y pobreza
en su entorno. La violencia no solo es percibida a travs de hechos
violentos, tambin es asumida en la carencia de oportunidades y
condiciones de vida.
Para analizar algunas actividades que realizan las y los habitantes del Poniente, consideramos que las normas se originan en
estructuras burocrticas del Estado que, a travs de sus agentes
clasifica la naturaleza de las actividades. Sandoval (2012) propone la denominacin de binomios formal-informal, legal-ilegal,
estas definiciones no son categoras que permitan el anlisis de la
realidad laboral, solamente son intentos para consensar la naturaleza de su origen, el lmite es mediado por marcos normativos.
En el caso de la oferta laboral, abordaremos las formas de subsistencia a travs del anlisis diacrnico.
En 1993, la Conferencia Internacional de Estadsticos del Trabajo de la Organizacin Internacional del Trabajo (ciet-oit),
en el esfuerzo de conceptualizar el ejercicio del sector informal,
estipul que las unidades econmicas en este rango son agropecuarias, no agropecuarias, hogares, pequeos negocios registrados y empresas. Las definiciones no abundan en la realidad del
comercio informal. Una razn podra ser la escasa informacin
estadstica al respecto. El sector informal es asociado a pases en
desarrollo, su caracterstica principal es que no est registrado de
acuerdo con los lineamientos que, propuestos para el ejercicio,
cubren los empleos formales. En trminos prcticos, la legalidad
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versa sobre la ley mientras que la ilegalidad se basa en su contravencin; es el Estado el que establece las reglas para las fases de
produccin de mercancas, aunque stas pueden ser monoplicas,
incluso prohibitivas.
Sandoval (2012) expone que en Mxico aproximadamente el
60% de la poblacin participa en la economa informal. De acuerdo con las estadsticas oficiales, la informalidad es una actividad
tolerada, incluso organizada, por instituciones ligadas al Estado.
Para definir este proceso utiliza la propuesta de Foucault (2009)
de ilegalismo como un conjunto de actividades de diferenciacin,
categorizacin y jerarquizacin que organizan las relaciones de
poder en torno a la sujecin o la transgresin de la ley.
Frente a las clasificaciones estatales de las actividades, la sociedad se impone a travs de cdigos culturales: la legitimacin,
a travs de ella se aprueba o no una actividad, por ende, los actos
legtimos e ilegtimos tienen su origen en la sociedad, mientras
que los actos legales e ilegales tienen su origen en la poltica. En
el Poniente, la violencia fluye a travs de las relaciones sociales
alejadas de los binomios categricos del poder (formal-informal,
legal-ilegal). En los espacios marginados las personas buscarn
subsistir creando nuevas formas de obtener ingresos.

2.- Jvenes en contextos de violencia


Los jvenes han sido el grupo social ms afectado por la violencia del narcotrfico. Segn investigaciones de Cauce Ciudadano, actualmente 75 000 menores de edad participan en grupos
delictivos; 24 000 pertenecen al Crtel de Sinaloa; 17 000 a los
Zetas; 7 500 a La Familia Michoacana y el resto se distribuyen
en otros crteles. Sus principales funciones consisten en trabajar
como halcones, sicarios, empaquetadores de droga, secuestradores y vigilantes de casas de seguridad. Se ha documentado que
en la Guerra contra el narcotrfico entre el 2006 y 2010 murieron 1 873 adolescentes en Mxico, adems se increment 34% el
nmero de adolescentes detenidos por delincuencia organizada,
portacin de armas y delitos contra la salud. En el 2009, 3 843 adolescentes fueron detenidos por la comisin de los delitos enun19

ciados, un ao ms tarde el nmero ascendi a 5 602. Asimismo,


aument la cifra de homicidios cometidos por personas de entre
18 y 24 aos de edad.8
Emmerich (2011) informa que el trabajo de 96 organizaciones
de la sociedad civil en Mxico apunta a que hace una dcada, la
edad de reclutamiento se ubicaba entre los 20 y 35 aos, ahora
ingresan a las filas del crimen organizado jvenes de entre 12 y
15 aos. Los crteles del narcotrfico aprovecharon la situacin
legal de los menores de edad, pues antes de los 14 aos no son
legalmente responsables por sus delitos; y despus de esa edad
hasta los 18 aos, reciben sentencias mnimas.9 Adems, un vaco
legal imper por aos en la Federacin: en este nivel no hubo Ley
Federal de Justicia para adolescentes, contrario a los estados, en
la poca ms cruda de la Guerra del Narcotrfico, recin en el
ao 2014 entr en vigor la ley publicada en el Diario Oficial de
la Federacin (dof) a finales del ao 2012. Compuesta por 180
artculos, esta ley considera como adolescente a la persona entre
los doce y dieciocho aos de edad; establece la existencia jurdica
de una conducta tipificada como delito, determina quin es autor
o partcipe, el grado de responsabilidad y determina la aplicacin
de las medidas que corresponden a quienes se les atribuya o compruebe la realizacin de una o varias conductas delictivas.
La Ley Federal de Justicia para Adolescentes prev los delitos
cometidos por las personas que tengan entre 18 aos cumplidos y
menos de 25, calificndolas como Adulto joven, tiene particularmente un carcter retroactivo, puesto que a quienes se les atribuya
o compruebe la realizacin de una conducta tipificada como delito cometido cuando eran adolescentes, se les aplicar dicha Ley.
Esta Ley se basa en una concepcin del adolescente como sujeto de responsabilidad que debe gozar de derechos y ser sujeto a un
proceso acusatorio adversarial o garantista por las conductas que
se le reclaman; el sistema que lo juzgar es de naturaleza penal,
8 Por qu el narco recluta a miles de menores en Mxico?, BBC Mundo, 17 de Diciembre, 2013.
9 Recientemente, en la Cmara de Diputados se aprob una enmienda
legal para garantizar la proteccin del gobierno a nios y adolescentes que
son vctimas de la delincuencia. La iniciativa se encuentra en espera de ser
analizada por el Senado.

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aunque especial o modalizado por la edad del responsable, sin


embargo, no cumple con los principios generales ni complementarios del sistema acusatorio adversarial.
Este sistema especializado de justicia encuentra su fundamento
constitucional en lo dispuesto en los artculos 1, 4 y 18 de nuestra Carta Magna. Los dos primeros reconocen expresamente los
postulados de proteccin integral de derechos humanos, mientras
el tercero establece propiamente los cimientos del sistema de justicia para adolescentes a nivel federal y estatal de 12 a 18 aos. El
modelo de justicia procesal penal para adolescentes tambin se
debe sustentar en la proteccin integral de la infancia, postulada
por la Organizacin de las Naciones Unidas (onu) y formalmente
reconocida por Mxico con la ratificacin de la Convencin sobre
los Derechos del Nio. Sin embargo, rompe con principios procesales garantistas y reguladores de los derechos fundamentales de
los nios, haciendo caso omiso de que en el ao 2016 entrar en
vigor, a nivel federal y local, la aplicacin del sistema de justicia
garantista, cuyo fundamento es el artculo 19 de nuestra Constitucin, lo que significa que en el futuro tendr que reformarse esta
Ley con la finalidad de adecuarla al sistema acusatorio adversarial.
Las razones que obligaron a los jvenes a ingresar al narcotrfico
son diversas:
Pasaba a veces que se los llevaban y ah estaban los muchachos gritndonos fuerte: seora, no me deje, dgale a mi mam que me llevaron,
que yo no hice nada, seora, no me deje!, y ni modo, una senta feo,
como que te apretaban fuerte el pecho. Queramos defenderlos, sabamos que no eran malos, los conocamos desde chiquitos, a sus mams,
sus paps, buenas gentes. Dicen que se los llevaron a pelearlos en otros
lados (Blanca, 41 aos, Cerro de la Cruz).

Halcones
El halcn se ubica en los lugares ms bajos dentro de la jerarqua
de las organizaciones criminales. Su trabajo consiste en vigilar e
informar, generalmente a travs de radios, sobre la presencia de
policas o de otros crteles en la zona en la que trabajan, por lo
regular se posicionan en las esquinas, a la entrada de los barrios o
apostados en las azoteas de las casas:
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Perdimos a muchos as, yo creo que las familias tienen mucha responsabilidad por no estar con ellos, andan solos y se meten en cosas.
Haba muchos, desde 12, 13, 14 aos, se ponan en el castillo [una
construccin abandonada en la parte alta del Cerro de la Cruz] con
sus radios, en las azoteas de nuestras casas... Hubo de varios bandos,
por ejemplo, de los malos [Crtel de los Zetas], venan todos encapuchados, a unos s se les vea el cuerpo as delgadito, chaparritos, y
cuando pedan algo, como agua, se les notaba su voz de muchachitos
(Mara Elena, 50 aos, Cerro de la Cruz).

En el Polgono poniente solo pudimos rescatar historias sobre


halcones, los casos de sicarios, por su naturaleza, no fueron identificados. A continuacin esbozamos el contexto en el que han
crecido los jvenes del Poniente, el espacio donde han construido
sus relaciones sociales y que ha impactado en sus expectativas de
vida.

3.- La memoria colectiva de un territorio violento. Contexto geogrfico e histrico del poniente de Torren
Para abordar desde cualquier perspectiva la dinmica de Torren,
es tarea inherente describirla dentro del contexto geohistrico
de la Comarca Lagunera, ubicada entre los estados de Coahuila y Durango, en el noreste mexicano. La regin posee un clima
predominantemente seco; sus amplias llanuras son recorridas por
el cauce de dos corrientes interiores10: AguanavalyNazas; stos
desembocaban en grandes lagunas que dieron nombre a la Regin o Comarca Lagunera. Administrativamente, se conforma
por 16 municipios: Francisco I. Madero, Matamoros, San Pedro
de las Colonias, Viesca y Torren se encuentran en el estado de
Coahuila, mientras que en Durango se localizan Rodeo, Nazas,
Ind, Tlahualilo, Mapim, Gmez Palacio, Lerdo, San Pedro del
Gallo, San Luis del Cordero, San Juan de Guadalupe y Cuencam
de Ceniceros.

A continuacin se ofrece un recorrido histrico desde las incursiones en el noreste mexicano hasta comienzos del siglo XX,
demostrando que el espacio geogrfico del poniente de Torren
ha sido intervenido a la par del largo proceso formativo como
ciudad.
poca colonial: El descubrimiento de minas ricas en plata impuls
las primeras exploraciones al norte de la Nueva Espaa a partir
del ao 1531, para la explotacin de los yacimientos se fundaron
villas y pueblos en las cercanas. Ante la necesidad de administrar poltica, social y econmicamente estos ncleos de poblacin,
fueron agrupados en gubernaturas; Coahuila y Durango formaron parte de la Nueva Vizcaya11. Las primeras expediciones a la
regin fueron encabezadas por el religioso Fray Pedro Espinareda
en el ao de1566, Francisco Cano en1568, Martn Lpez de Ibarra en1569 y Alberto del Cano en1577,quienes recorrieron las
regiones del sur de Coahuila, adems de apoderarse de algunas en
nombre del rey espaol.
En la dcada de 1730, el Marqus de Aguayo, con el afn de
extender sus tierras, orden la medicin y delimitacin de las
tierras realengas12 cercanas a Parras y Saltillo, actual territorio de
la Comarca Lagunera, las tierras fueron anexadas al Marquesado.
En el proceso independentista del siglo XIX, las tierras laguneras
fueron vendidas a Melchor Snchez Navarro (1824); quien ocup
las tierras an cuando el pago no se haba finiquitado, lo que
provoc el reclamo de los herederos del Marqus de Aguayo. El
proceso dur ms de veinte aos, conservando los Snchez Navarro
la posesin. La Hacienda San Lorenzo de la Laguna fue vendida
a los espaoles Leonardo Zuloaga y Juan Ignacio Jimnez el 24
de abrilde1848; dos aos ms tarde las tierras fueron divididas
a partir del lmite natural del cauce del ro Nazas: Zuloaga ocup
la zona perteneciente a Coahuila y Jimnez la de Durango (Tern,
1977).

10 El ro Nazas y Aguanaval son considerados como ros interiores o cuenca endorreica porque desembocan sus aguas en tierra y no en el mar. Son
los nicos de este tipo en Mxico.

11 Los estados de Chihuahua, Durango, algunas zonas de Sonora y Sinaloa


y el suroeste de Coahuila,fueron agrupadas en el territorio conocido como
Nueva Vizcaya, bajo la jurisdiccin de la Real Audiencia de Guadalajara.
12 No pertenecan a la iglesia ni a nobles, por lo tanto eran propiedad de
la Corona Espaola y se podan solicitar en la Real Audiencia.

22

23

En 1850, Leonardo Zuloaga fund el Rancho del Torren, el


origen del nombre se debe a un torren construido para vigilar
las avenidas del ro Nazas que eran aprovechadas en el cultivo del
algodn mediante la construccin de canales y la primera presa
de Torren: la del Carrizal13.
El ro Nazas tena ciclos variantes, mientras que algunos aos
la torrencialidad de la avenida destrua presas, en otros la regin
viva profunda escasez; Friedrich Katz (2004) y Meyers (1994) establecen una relacin entre el agua (su falta o abundancia) y los
conflictos vividos en la Regin.
Uno de estos conflictos surgi cuando, sobre el cauce del ro
Nazas, a la altura de la Vega de Marrufo, se instalaron, con fines
agrcolas, labradores liderados por militante liberal Gonzlez
Herrera. Este aprovechamiento afectaba a Leonardo Zuloaga.
El enfrentamiento entre ambos bandos fue inevitable. Zuloaga
acudi al gobernador Vidaurri para exigirle respeto a sus derechos,
mientras que Gonzlez Herrera, con el mismo propsito, se dirigi
a Jurez que, entre 1863 y 1864, decret la expropiacin de los
bienes de Zuloaga y reconoci la villa de Matamoros, en donde
fue jurisdiccionado El Rancho del Torren14 (Guerra, 1953).
En 1868 el ro Nazas provoc graves inundaciones, por lo que
el casco de la Hacienda de San Lorenzo de la Laguna se reubic
en una parte ms alta (en los lmites de la actual colonia Cerro de
la Cruz). Para entonces, la situacin econmica de la hacienda se
encontraba en declive. Zuloaga haba fallecido y su viuda, Mara
Luisa Ibarra, se vio obligada a contratar con las casas de prstamo
de Guillermo Purcell y OSullivan, quienes en 1869 hipotecaron y
comenzaron a administrar el Rancho del Torren. En 1882, la casa
Gutheil & Compaa adquiri los derechos hipotecarios, y cuatro
aos despus fueron comprados por Rapp Sommer & Compaa,
Andrs Eppen fue nombrado representante, l ya conoca la
regin, puesto que haba trabajado en el sistema de riego de San
Lorenzo de la Laguna (Ibd.).

Foto 1. Canal de El Coyote 1906. A la derecha del canal se formaran las


actuales colonias del Polgono poniente. Archivo Municipal Eduardo Guerra.

Las acciones de Eppen repercutieron en la formacin de la actual


ciudad de Torren como centro comercial del norte mexicano. En
la dcada de 1880, gestion el paso del Ferrocarril Central por el
Rancho del Torren, adems impuls la creacin de un centro urbano junto a la estacin, encargando al IngenieroFederico Wulff
el diseo del mismo, que consista en fraccionar los terrenos en
manzanas; stas fueron vendidas en 1888. En marzo de ese ao,
lleg a Torren el primer ferrocarril Internacional15, empalmando
vas con el Ferrocarril Central, fortaleciendo no solo al foco de inversiones que representaba la Estacin del Torren, sino al ncleo
poblacional emergente.
En 1893 el Congreso del Estado de Coahuila concedi el estatus de Villa a Torren y lo separ de Matamoros, en el mismo ao
fue instalado el primer Ayuntamiento de Torren, con Antonio
Santos Coy como presidente municipal (Del Bosque, 1985).

13 El poniente actual de la ciudad de Torren se ubica sobre estos canales, en la margen derecha del ro Nazas.
14 El conflicto entraaba una oposicin de intereses polticos propios de
la poca, Zuloaga era partidario de la intervencin francesa, Gonzlez Herrera era un general liberal.

15 Las ventajas del Ferrocarril Central: acort en 553 millas el viaje de


Mxico a Nueva Orleans, Nueva York, Filadelfia, Washington; en 406 millas a
Chicago, Cincinatti y Milwakee.

24

25

Auge industrial: El desarrollo econmico, producto de la consolidacin del mercado agrcola y desarrollo industrial, fue base de la
propuesta del Primer Magistrado de Coahuila para elevar la Villa
al rango de Ciudad, decretndose tal nombramiento en 1907.
En 1889, por decreto del Congreso del Estado, se concedi
exencin de impuestos municipales y estatales (excepto tabaco y
licores) a los habitantes de la Estacin del Torren, esto fue aprovechado por mltiples inversionistas que empezaron a construir
grandes empresas. Entre 1900 y 1901, se levant la Fundacin
Metalrgica, la negociacin industrial ms importante de la Laguna, adems se crearon importantes fbricas, como la de Hilados
y Tejidos La Constancia (1890), La Fe (1898), La Jabonera La
Unin (1900), La Alianza, La Vencedora.
Todas estas fbricas ubicadas en el sector poniente propiciaron
la formacin de asentamientos de trabajadores, actuales colonias
populares como la Polvorera, la Constancia, San Joaqun, la Compresora, la Metalrgica en torno a la nueva dinmica industrial.
En la parte sur del Cerro de la Cruz se crearon la Compaa Mantequera y la Compaa Harinera, impulsando la formacin de ncleos poblacionales.
La distribucin espacial de la ciudad de Torren contena contrastes sociales, mientras los planos de la poca geogrficamente
expresan que los ncleos poblacionales estaban en el centro de la
ciudad, las zonas cercanas al cerro de la Cruz ya eran habitadas.
Al respecto, lvaro Gonzlez en su artculo El Torren perdido
(2013) opina:
Desde el principio la miseria y la marginacin ya estaban ah. Cuando
se traz Torren a principios del siglo pasado, los peones, los migrantes ms pobres, no pudieron comprar tierra para fincarse una casita
en la modernidad que les estaban proponiendo los ricos del pueblo y
los polticos de la poca. Fueron empujados a los cerros del Poniente,
donde construyeron jacales con adobe, palmas y cualquier otro material de desecho que se pudiera utilizar. Inicialmente aquellos caseros
se fueron amontonando sobre las faldas de la serrana, y poco a poco
fueron cobrando nombres y se convirtieron, a los ojos de los polticos,
en colonias: Plan de Ayala, Aquiles Serdn, La Alianza, La Aceitera,
26

La Compresora, La Polvorera, La Fe, La Vencedora y compartan su


pobreza.

En el mismo tenor, Carlos Castan aborda los contrastes sociales


del espacio geogrfico de comienzos del siglo XX16:
[] en el mismo espacio, el italiano Dorello pudo escribir: Nos alojamos en el Hotel Salvador, verdadero palacio digno de una gran ciudad
y provisto de todas las comodidades modernas: luz elctrica, timbres
elctricos, elevador hidrulico, en fin, todo el confort deseable. Nos
pareca que nos haban transportado a Nueva York o Chicago []
Por otro lado y como parte de la misma realidad, miles de campesinos y obreros convivan en circunstancias verdaderamente difciles.
Inclusive repetan la historia de sus colegas ingleses, quienes en el siglo
XVIII haban experimentado la otra cara del progreso y la revolucin
industrial.

Revolucin en Torren, el Cerro de la Cruz como fuerte: no es azaroso que aqu se dieran importantes batallas de la Revolucin;
ciudades de la Comarca Lagunera fueron piezas clave durante
la revolucin mexicana, librndose importantes batallas entre el
Ejrcito Federal y las Fuerzas revolucionarias. Torren se convertira en una plaza militar muy importante (fue tomada tres veces
por fuerzas revolucionarias)17 y el Cerro de la Cruz, emblemtico
del Poniente, constituy una posicin esratgica para el control
de dicha plaza.

16 Torren de 1907, El Siglo de Torren, 15 de Septiembre de 2007.


17 El 15 de mayo de 1911 se efecta la primera toma de Torren por los
Maderistas. El 1 de octubre de 1913, ahora comandadas por Francisco Villa,
llegan a Torren las fuerzas revolucionarias. En 1916, Torren vuelve a ser
tomado por Villa, exigiendo un prstamo forzoso de 1 milln de pesos.

27

Fotografa 2. Soldados del Ejrcito Federal en el Cerro de la Cruz, en Torren, Coah.


16 de marzo de 1912. Archivo Municipal Eduardo Guerra.

Inundacin, el espacio geogrfico vulnerable: en septiembre de


1968 las presas Lzaro Crdenas (El Palmito) y Francisco Zarco
(Las Trtolas) tuvieron un ingreso sorprendente de agua. Ante la
extraordinaria avenida del Nazas, la Regin se inund, el ejrcito tuvo que evacuar a la poblacin y llevarla a lugares ms altos:
Cerro de las Calabazas, Cerro de la Cruz, Trincheras, Cerro de las
Noas, Puerto de Ventanillas.
Los espacios ms afectados se ubicaron en las mrgenes del ro
Nazas, uno de ellos el poniente de Torren:
Todos se queran trepar al cerro, vinieron los soldados, dicen que fue
emergencia nacional. En otros lugares hacan despensas y nos las mandaban, tambin ropa (Eva Mendoza, 67 aos, Colonia Nueva Rosita).

El actual poniente de Torren: segn el sentido de la ordenacin


territorial y urbanismo manifiesto en las nomenclaturas con las
que se identifican las calles de Torren, este sector se extiende de
Poniente a Oriente desde el Cerro de la Cruz hasta la calzada Coln, delimitando con la parte oriental de la ciudad; y de Norte a
Sur con el lmite natural del ro Nazas hasta el Cerro de las Noas.
Las colonias Plan de Ayala, Cerro de la Cruz, Aquiles Serdn y
Martnez Adame se ubican dentro del Polgono poniente, uno de
los polgonos con mayor incidencia delictiva.
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Figura 1. Plano de Torren, 1908. El Poniente como origen urbano. Archivo


Municipal Eduardo Guerra.

El Polgono poniente est conformado por las siguientes colonias:


Clave

Colonia
Poblacin
Plan de Ayala
1820
Maclovio Herrera
1828
Miguel Hidalgo
1271
Cerro de la Cruz
1273
20 de Noviembre
709
Martnez Adame
732
Nueva Rosita
1576
Aquiles Serdn
1581
Constancia
1721
Duranguea
2819
5035-03
Libertad
1401
Total
16 731
Cuadro 1. Colonias del Polgono poniente de Torren. Polgonos prioritarios del
Programa municipal de prevencin social de la violencia y la delincuencia 2013.

29

a. Colonias Cerro de la Cruz y Aquiles Serdn


El Cerro de la Cruz forma parte de la Sierra Madre Occidental, en
su espacio geogrfico se ubican las colonias: Miguel Hidalgo en
la zona sur del cerro, Aquiles Serdn en el norponiente, mientras
que la colonia Cerro de la Cruz se ubica en la parte ms alta y baja
hasta la zona oriental del cerro.
En trminos de infraestructura, cuenta con doce accesos
peatonales y uno solo para vehculos. En cuanto a servicios
educativos, la colonia Cerro de la Cruz tiene dos escuelas primarias:
Doctor Jons E. Salk en la parte alta del Cerro y 20 de Noviembre,
situada en los lmites con la colonia del mismo nombre, ubicada
en la planicie; y un preescolar comunitario. Adems cuenta con
un Centro Cvico en donde se ofrece capacitacin y talleres por
parte del Municipio a travs del departamento de Prevencin
Social. Cuenta con reas de esparcimiento: una cancha techada y
un rea de juegos infantiles. Se encuentra ubicada una iglesia, de
la Santa Cruz y un templo bautista.
En la colonia Aquiles Serdn ofrecen sus servicios un Centro de
Salud y un preescolar, ambos localizados en la planicie colindante
con la zona norponiente del Cerro, adems se encuentra el
Panten Municipal, uno de los ms antiguos de la ciudad.
Los asentamientos humanos comenzaron al terminar la
dcada de 1920, alcanzando su punto ms lgido en las dos
dcadas posteriores, impulsados por la Liga Femenil Josefa Ortiz
de Domnguez, que gestion con el gobierno estatal y municipal
los servicios pblicos como agua, luz y drenaje:

ca, es llamada El castillo y fue ocupada por diversos crteles y


autoridades policiales:
La casa perteneca al padre Lorti, era de las casas ms bonitas, yo creo
que la ms bonita. Tena hasta tina de bao y vidrios de colores. Un
da se fueron de vacaciones y fue cuando ms fuerte se nos puso ac,
ya ni regresaron. Entraron los malos y hasta los marcos de las ventanas
y puertas se llevaron. La tina del bao, muebles, todo. Y ah se metieron, como la casa es de tres pisos, pues les serva para vigilar. Tiene un
sotanito, de aqu se ve, al ras del suelo, le quitaron los ladrillos para poder vigilar tambin desde ah... A veces uno suba y volteabas al techo
y ah estaban, pero tambin desde los huecos del stano te vean. Despus entraron los soldados, los del Chapo y luego los federales (Rosa
Velia, 68 aos, Cerro de la Cruz).

Para acondicionar el rea, los nios eran quienes cargaban los


muebles o desalojaban los que haba y que pertenecan a otro
grupo:
Yo s conozco toda la casa, aqu (sealando un cuarto de la casa) ponan sus camas, abajito de las ventanas por si empezaba la tronadera,
al stano no nos dejaban bajar (Nio, 12 aos, Cerro de la Cruz).

En la colonia Cerro de la Cruz se ubica una casa que fue utilizada


como punto de vigilancia, pues proporciona una vista panormi-

b. Colonia Plan de Ayala


Los terrenos de la colonia fueron ocupados a partir de la dcada
de 1940 y permanecieron como predios irregulares segn la clasificacin de la Comisin para la Regularizacin de la Tenencia de
la Tierra. Antes de 1991, limitaba al sur con la zona de tolerancia,
ubicada en la colonia contigua, Maclovio Herrera. Algunas personas laboraban en este sector en cantinas y moteles, otras solamente se prostituan.
En su demarcacin no hay infraestructura que ofrezca servicios
educativos, la particularidad de esta colonia radica en su cercana
con el margen derecho del ro Nazas, lo que hace al terreno no apto
para asentamientos humanos. Algunas casas han sido construidas

30

31

Antes eran puros jacalitos, poco a poco nos fuimos organizando y


formamos la Liga Femenil Josefa Ortz de Domnguez, don Homero Guerrero nos apoy mucho con los servicios, fuimos llenando de
a poco el cerro, antes ni haba caminos, no haba pavimento. Tenamos lavaderos, estn ah atrs de lo que es el Centro Cvico (Mara, 70
aos, Cerro de la Cruz).

un metro o ms sobre la superficie del suelo, resaltando escaleras


al frente de stas como nico medio de acceso y con el objetivo
de evitar contingencias causadas por las inundaciones que,
espordicamente, se presentan con las avenidas del Nazas.
La Comisin Nacional del Agua (CNA) tiene identificada a la
colonia Plan de Ayala como foco rojo en cuestin de asentamientos
irregulares que invaden la zona federal del ro Nazas, poniendo en
riesgo a la poblacin. Se han formado subsidencias o hundimientos
en el terreno, conocidas localmente como abras.18
En el ao 2008, el Ejrcito desaloj a los habitantes de la colonia
cuando el ro volvi a correr por su cauce natural.19
Fue el 8 de septiembre del 2008 [] todos andbamos con el arguende
del agua, los ms viejos como yo todava nos acordamos del ro, bamos a lavar ah ust cree? Pero tambin con el miedo, en la inundacin del 91 se cuartearon casas, a una seora se la llev el ro, dicen sus
hijos que estaba dormida y as noms, se abri un agujero en el suelo y
ya no apareci. Mucha gente se fue en ese ao [] Ese da haba mucha gente en el puente colorado, algunos hasta mariachis o conjunto
norteo le traan al ro. Todos pensaban que se iba a venir bien recio
el agua, pero vena noms un hilito de a poquito, aunque de todas
maneras estbamos aplaudiendo [] ya los das despus nos levant
el ejrcito en la madrugada, nos sacaron a todos, unos de plano no se
fueron, pero despus salieron las abras, entonces s me fui, mi hijo el
mayor se qued pero yo no porque me acordaba de la seora que se
haba llevado el ro (Georgina, 71 aos, Plan de Ayala).

c. Colonia Arturo Martnez Adame


Al igual que la mayora de las colonias del Poniente, la Martnez
Adame, desde el punto de vista jurdico, surgi con ocupaciones
irregulares. Se ubica en el extremo poniente del polgono, colindate con la calle Mzquiz, en su demarcacin se encuentran las
18 Se abre la tierra en Plan de Ayala, El Siglo de Torren, 15 de septiembre, 2008.
19 Desalojan a colonias del poniente de Torren, El Siglo de Torren, 19
de Septiembre, 2008.

32

escuelas primarias Popular y Activo 20-30, entre stas se ubica


una plaza, canchas y una caseta de vigilancia en desuso.
Entre esta colonia y la Nueva Rosita se encuentra el Boulevard
Independencia en su extremo poniente, una de las vialidades ms
importantes de Torren. Precisamente en este espacio, todos los
martes, es donde se localiza la fayuca de la Nueva Rosita.

4.-. Formas de subsistencia


Luces nen se filtran a la vista cansada por el
humo del cigarro. Cantinas en todas las calles,
abiertas a toda hora. En El suerte loca, Tivoli, El
Zumbido, Superdomin, Cielito Lindo, Luces de
Nueva York, El Gato Negro, Nochebuena, El Jacal, El Chambas; el show siempre est a punto
de comenzar.

a. La zona de tolerancia
La zona, el sector cuatro, la zonaja, la zonita, la zonguirirongui ofreca un territorio en el que todo estaba permitido, entrar
era aceptar el juego. Lo ilegal afuera estaba permitido adentro. Un
espacio de contencin de la violencia al exterior. Prostitutas, padrotes, ficheras, garroteros, meseros, cocineros, vendedores ambulantes vieron perdida su fuente de empleo al cerrarse la zona;
una poltica pblica mediada por la moralidad de la lite poltica
que desconoce las problemticas sociales: pobreza, desigualdad,
desempleo, desercin escolar.
La prostitucin no es ajena a la historia de Torren, Roberto
Martnez (2005) describe la ciudad hacia la ltima dcada del
siglo XIX como un lugar donde haba:
Juegos de azar siempre, tanto de da como de noche y con especialidad
los sbados y domingos, que es cuando la gente cobra lo que gana con
su trabajo durante la semana. Tenemos bailes pblicos con mujeres al
aire libre y en plena calle, usted va a creer que no es cierto, porque as
lo debe hacer toda persona honrada. El juego por mayor y menor, los
lupanares y las cantinas abundan (p. 89).
33

Para el ao de 1898, se estableci un Reglamento de Prostitucin,


la Villa del Torren lo requera, en donde se estableca una seccin
de polica sanitaria con objeto de vigilar, adems se incluan reglas
de comportamiento para quienes ejercan la prostitucin: []
Debern portar su libreta de tolerancia, presentndola a quien lo
requiera, algn particular o la polica []. Portarse y vestir con
decencia, no hacer escndalo en las calles y lugares pblicos, no
reunirse en grupos pblicamente, no saludar a los hombres y provocar la prostitucin con seas y palabras obscenas; incluso delimitaba geogrficamente la vida personal: [] No pasearse en
las plazas ni lugares pblicos ni frecuentar los teatros y centros
de diversiones, viviendo distantes de los establecimientos de institucin, de los templos de cualquier culto y en los barrios que
designe la autoridad pblica [].
Tulitas Wulff (2013), residente de Torren a comienzos del
siglo XX, contaba que:
Despus de la comida vena la siesta La comunidad entera paraba
brevemente. Tiendas y negocios cerrados y las nicas personas que se
encontraban fuera merodeando, eran las damas de la noche, a quienes se les permita ejercer su dudoso comercio a esas horas, y desde
luego, sus clientes (p.18).

En la poca revolucionaria, Francisco Urquizo (1984) menciona


que no haba en todo el norte del pas mejores burdeles que los de
Torren:
Las tres casas de calidad eran las de Mara Ortega, Paulina y la Nia,
con unas veinte o treinta mujeres cada una ellas. Eran las que daban
el servicio desde la tarde hasta la madrugada a los jefes y oficiales, sin
contar a los prostbulos de menor calidad que eran donde iban los de
tropa. Todos esos establecimiento estaban agrupados en el mismo barrio y era ah donde el jefe de da, con una fuerte escolta, que se compona de un escuadrn montado, ejerca su mayor servicio, sofocando
desordenes y balaceras (p. 99).

la avenida Bravo; al oriente, la calle Comonfort y al sur, la avenida


Allende, cuenta que:
[...] Al interior podan existir casas de citas y vivir quienes ejercan la
prostitucin, prohibindoseles hacerlo en las orillas de este espacio.
Tenan estrictamente prohibido salir de esa zona durante el da o la
noche, salvo los martes y los viernes, que podran hacerlo de las 2 a las
6 de la tarde, pero sin poder acudir a espectculos y paseos, lo cual les
quedaba estrictamente prohibido (sic), bajo pena de multa.20

En la primera dcada del siglo XX existi, a la par de la zona de


tolerancia, otra denominada zona chica, en la regin sur del Cerro de la Cruz, frente a la Mantequera. Ante la presin de los vecinos aledaos a la zona para que se retirara, sta fue removida en
1948 a la colonia Maclovio Herrera, en el poniente de Torren.
La reubicacin fue vista como posible solucin para disolver los
ncleos de delincuencia y establecer un control del ejercicio de la
prostitucin, puesto que continuamente era omiso el reglamento de prostitucin, adems, con la vigilancia se buscaba evitar el
ejercicio por menores de edad.21 Se reinsert en un espacio que ya
estaba habitado, reconfigurando de esta manera el territorio:
La zona lleg aqu como en los cuarentas, yo estaba chavo, antes estaba
por la Alameda, como se quejaban mucho los de all, nos la pusieron
ac, enfrentito. Andbamos todava con lo de los terrenos, muchos
empezaron a trabajar ah, en las cantinas, vendiendo comida, algunas
mujeres s en la prostitucin, otras noms fichaban. Fueron muchos
aos, mis hijos se acuerdan bien. Unos estaban de acuerdo, otros no, a
m no me gustaba que mis hijos vieran porque haba mucho borracho
pleitoso, pero un da me qued sin trabajo y ah encontr, entonces

Sergio Corona, cronista oficial de Torren, ubica la zona de tolerancia previa a 1950 entre la calzada Coln al Poniente; al norte,

20 http://cronicadetorreon.blogspot.mx/2011/02/los-espacios-publicosdel-sexo.html
21 Se proyecta extender la zona de tolerancia, El Siglo de Torren, 20 de
Julio, 1924. Restricciones a las mujeres de la vida galante, El Siglo de Torren, 31 de mayo, 1925. Otra redada de menores y su resultado2, El Siglo
de Torren, 15 de julio, 1934. El problema del cambio de la zona de tolerancia, El Siglo de Torren, 25 de julio, 1945. La zona de tolerancia sigue
siendo un centro de distribucin de marihuana, El Siglo de Torren, 15 de
mayo, 1964.

34

35

vi de todo, como cosas muy feas hasta cosas alegres... La msica de


ese tiempo, de eso s me acuerdo ms (Don Chava, 65 aos, Plan de
Ayala).

La siguiente aportacin nos describe el ambiente de la zona: diversin y contencin de la violencia, parte de la historia de los
habitantes de Torren:
[] Era bastante grande, entrabas y veas puros cuartos, ah vivan las
mujeres. Antes no cobraban, despus pusieron a don Beto y te daba
un boletito; un peso, deca por un lado, atrs deca, a beneficio del DIF
[] a mano derecha estaba la Cabaa [] en cada bar haba grupo
en vivo. No estaba la polica, sino prevencin social, afuera tenan una
caseta y si hacas algo de ah te mandaban a la Coln. Haba gente de
varios lados: Veracruz, Puebla, Baja California [] era una especie de
contenedor, ah se peleaba la gente, o se mataban, ah estaba todo y
sin ningn problema [] tambin todo en cuanto a drogas, cualquier
cosa que llegar, primero lo verde y luego lo blanco. Todo tena que
entrar primero por la zona (Francisco, 50 aos, La Paloma Azul).

El poniente de Torren era reconocido por la zona de tolerancia,


lo que originaba frecuentemente rechazo al sector:
Me daba vergenza decir dnde viva y no porque fuera pobre, sino
porque me echaban carrilla, me decan, ah, s, all por disneylandia!
Una vez fui con unos amigos, no nos bajamos de la camioneta, aunque
viva a unas cuadras, nunca haba entrado y vi que se prostituan viejitas, chavas con viejos borrachos, homosexuales [] haba una esttica de Amelia por la plaza de la Martnez Adame, ah se peinaban las
prostis y de ah a talonear, era muy comn verlas, pero ellas en lo suyo
[] haba un profe que conoc ya cuando trabajaba y el muy cabrn
deca que todos los alumnos de la Popular y la 20-30 era hijos de
prostitutas, pero pues no, yo estudi ah y mi mam no lo es. Trabaj
en la Antonio Caso, cerca de la zona, y no haba nios hijos de prostitutas [] la zona estaba muy bien delimitada, no como ahorita que
hay en todos lados [] Y de pandillas pues s, en la casa se cubrieron
las ventanas con mallas de cuadritos chiquitos, los de la Maclovio contra los de la Rosita a ladrillazos, ocasionalmente un balazo, era lo ms,
36

una bola echaba a correr a otra [] por todo eso me daba vergenza
decir que viva en esa rea o que vinieran ac mis amigas era como
pedirles que se metieran a la boca del lobo. S te fichaban por vivir ah,
yo era estudiante, pero ya noms por vivir de aquel lado de la ciudad
era mal vista, te califican por eso, me toc vivirlo [] cerrar la zona no
fue garanta de nada, la prostitucin es ejercida por personas de todos
los sectores, por los jodidos y los de la alta sociedad (Mayela, 47 aos).

La clausura en 1991, por el entonces presidente municipal, Carlos


Romn Cepeda, fue reconocida por los torreonenses; sin embargo
represent el clandestinaje de la prostitucin y la proliferacin por
todo el centro de Torren, lo que no permita un control sanitario.
Segn el padrn de la Direccin de Salud Municipal de 1999, estaban registradas 5800 mujeres en el ejercicio de la prostitucin.22
En aos recientes se ha fortalecido la idea de formar nuevamente
una zona de tolerancia para evitar el descontrol en el ejercicio y
poder vigilar la prostitucin que contina en estticas, restaurantbar, cantinas, salas de masajes, entre otros comercios, que no son
inspeccionados con la regularidad que se haca en la zona de
tolerancia. Quienes realizan esa actividad se han desplazado a
zonas residenciales, comerciales y a las principales vialidades de
Torren.
Antes nos ponamos en la Mzquiz, afuera de Famsa, nos tuvimos que
mover no solo por los malos, al final ni sabemos quines son los malos, porque los policas tambin nos chingan. Si estamos aqu porque
estamos aqu y si nos movemos porque nos movemos y estamos ms
cerca de sus casas, a la gente no le gusta ver la miseria. Torren est
lleno de mochos y esos son los que ms vienen. Yo creo que la zona
de tolerancia estara bien, entra quien quiere, sale quien quiere, si no
quieren vernos pues que no pasen cerquita y ya (Cristina, 23 aos).

Olga Ramos Ramrez, representante de las sexoservidoras de Torren, sostiene que el cierre de la zona propici que cada una trabajara por su cuenta, lo que es peligroso, pues se exponen fsicamente (Entrevista, 2014).
22 Es requisito para el permiso sanitario contar con mayora de edad, por
lo que quedan fuera del registro menores y quienes no cuentan con el permiso sanitario.

37

Sobre el terreno que ocup la zona de tolerancia fue construido


el parque ecolgico Los fundadores por el primer gobierno
panista de Torren (1997-1999).
b. La fayuca de la Rosita
La fayu de la Rosita se pone todos los martes, se extiende por todo
el Boulevard Independencia; desde la calle Mzquiz entre la colonia Nueva Rosita y la Martnez Adame y entra en distintas calles,
incluso en la Maclovio Herrera y Aquiles Serdn, no basta un da
para recorrerla. Cada martes le crece una calle ms a la fayuca y la
gente aprovecha para vender en su banqueta; duros solos o preparados, nieves de a cinco, chetos, churritos. Sacan dos-tres garras
de las que ya no usan y que seguro alguien comprar. La bici que
el nio ya no quiere, la mquina de coser de la abuelita que ya
muri, la carreola del beb que ya creci. Todo aqu sirve, todo
aqu se puede usar una y otra vez porque se cuida, porque trabajo
ha costado conseguirlo ni modos que a la basura, a alguien ms le
sirve. Ropa, zapatos, muebles, electrodomsticos, perros, comida,
macetas, bicicletas, ropa de cinco, de diez, de veinte... de marca,
de igual calidad que la de Sears, para la nia, para la dama; una
rebanada de pastel en diez varos, jefa; unos french legtimos. Sombrillas por todos lados, triciclos, carros que a fuerza entran por la
calle que ha sido ocupada por la fayu y uno se tiene que hacer chiquito, replegarse en algn lado, para que pasen los muy cabrones,
si ya saben que el martes es de fayu paque se meten, seguimos con
aretes, collares, pulseras, ropa interior, sbanas, edredones (Ejercicio etnogrfico, trabajo de campo 2014).
Segn Sandoval (2013) la fayuca es un conjunto de prcticas
sociales, culturales, econmicas y polticas que, entre 1970 y 1980,
alcanz el punto mximo de inflexin con la poltica mexicana23,
en trminos generales hay tres eslabones que sostienen el ejercicio
de la fayuca en Mxico: el primero ocurre en el pas de produccin
de las mercancas (principalmente en China), despus el nexo
medular: el comercio mayorista en la frontera (Laredo, McAllen
23 Dura batida a los fayuqueros, El Siglo de Torren, 25 de febrero,
1975. Continua la actividad de los fayuqueros, El Siglo de Torren, 2 de
Junio, 1991. Funciona con silente complicidad oficial centro de fayuca en
colonia N. Rosita, El Siglo de Torren, 3 de mayo, 1989.

38

o Brownsville) que a travs de agentes aduanales como eslabn


intermediario permiten el paso hacia Mxico; y la venta al
menudeo en el mercado informal. En todo este proceso interactan
diversos actores sociales, mayoristas, contrabandistas, aduanales,
empacadores, detallistas, consumidores, lderes sindicales.
La mercanca es comercializada en tianguis que fueron
impulsados por polticas pblicas en la dcada de 1980 que
tenan por objetivo facilitar la venta de productos agrcolas a la
poblacin urbana sin intermediarios en el proceso, los tianguis
se expandieron por la organizacin y control de la Confederacin
Nacional de Organizaciones Populares (cnop), perteneciente
al PRI, de esta manera el Estado mexicano encontr una forma
de reproducir su poltica clientelar. Para obtener un permiso era
necesario adherirse al partido oficial en ese momento (Ibd.):
No es tanto as como lo dicen, si eres priista o no puedes ser fayuquero, yo dira ms bien que son favores, mi pap estuvo desde las detenciones que nos hacan en los ochentas, l empez desde que el centro
de llegada y distribucin estaba en la Vicente Guerrero. Batallamos
mucho, pero ya pueden ver todos que la gente prefiere muchas veces
comprar aqu, nos vamos agarrando confianza, ya s a quin le puedo
fiar y a quin ni el saludo le doy porque no paga (Roberto, 41 aos).

Esto es llamado por Messi (2010) el mercado de las mercancas


polticas, que tambin circulan dentro de circuitos comerciales
como el de la fayuca, de esta forma el Estado acta en dos sentidos: establece la legalidad del tianguis, para ello se vale de sus
estructuras, con las que puede conseguir una ventaja asegurando
militancia a travs de una poltica clientelar; al mismo tiempo la
normatividad acusa el ejercicio ilegal del paso de fayuca por la
frontera, la caracterizacin de ilegalidad propia de la normatividad suele contrastar con lo legitimado socialmente.
El primero de enero de 1994 entr en funciones el Tratado de
Libre Comercio de Norteamrica, uno de los impactos que tuvo el
acuerdo fue que productos de importacin invadieron el mercado
mexicano, los cuales pudieron ser distribuidos dentro de Mxico
por cadenas norteamericanas, en consecuencia, la economa de la
fayuca sufri cambios importantes (Sandoval, 2013).
39

La fayuca depende de una estructura entre la legalidad e


ilegalidad, aunque por las autoridades es considerada ilegal, pues
afecta a los intereses de la economa legal, sin embargo, para
que exista, en el ejercicio de la ilegalidad se involucran actores
de gobierno, que estn al amparo de la legalidad y corrupcin, la
legitimidad proporcionada por la sociedad facilita su reproduccin
A partir del ao 2009 el comercio en la fayuca fue intervenido
por integrantes de crteles. Sin embargo continu operando, para
ello los comerciantes debieron cambiar algunas actividades:

d. Riferos
Los riferos empezaron a multiplicarse desde la primera dcada
del siglo pasado, las rifas que ms se ofrecan de acuerdo a los nmeros de lotera, eran de dinero y animales (marranos y chivos):

De todas maneras tenamos que comprar, as que lo que hicimos fue


unirnos, ya no viajar solos, hacerlo solo en el da, respetar el itinerario
de las tiendas [] Muchos contactos se perdieron, ni preguntar por
ellos, la verdad. No s si los mataron, si se fueron, no creo que se hayan
salido, es una forma de vida, ya estamos acostumbrados a los viajes, a
caerle bien al agente aduanal, a no torcer la jeta con los que nos caen
mal. Nuestros paps nos ensearon a trabajar y nosotros enseamos a
los chavos (Roberto, 41 aos).

La persecucin oficial es corroborada desde mediados de la dcada de 195024, sin embargo ha persistido hasta la actualidad de una
manera ms reservada y resguardada por las y los habitantes del
sector. Es con la llegada de los crteles, especialmente los malos,
que comienzan las extorsiones a riferos, exigindoles el derecho
de piso (trabajar en este lugar):

c. Los fierreros
En el Polgono poniente se ubican dos grupos de los conocidos
como fierreros; el primero se ubica sobre la calle 5 de mayo, entre avenida Matamoros y la avenida Morelos, en donde existen
aproximadamente 14 tabaretes hechos de lmina. El segundo
grupo se encuentra en las instalaciones de la Antigua Harinera,
localizada en la calle Torren Viejo, ocupando alrededor de 150
locales.
Entre ambas agrupaciones existe un conflicto originado por
el sealamiento que se hacen mutuamente: se dice que venden
mercanca robada. Esto ha sido utilizado con mayor frecuencia
por el grupo de la Harinera, quienes aseguran que los de la 5 de
mayo son los que compran robado.
La agrupacin de la Harinera tuvo su origen en la calle
posterior a la Mantequera, sobre la misma calle Torren Viejo,
en la dcada pasada. Asociados en la Unin de Comerciantes
de Fierros y Artculos Varios de la Mantequera comenzaron a
solicitar crdito al ayuntamiento para adquirir locales, pues que la
venta que hacan era en las banquetas.
40

Yo nac en el cerro y ah muchos hacan rifas, sobre todo las seoras.


De dinero rifaban 50 pesos, algunos te fiaban los nmeros porque ya
nos conocamos todos, si ganabas, pues le pagaban el nmero y un
poco ms (Eva, 67 aos, Nueva Rosita).

Las rifas se siguen haciendo, pero no decimos quin las hace. Vienen
personas como t a preguntar sobre lo que pas con la inseguridad,
reporteros sobre todo, y les contamos, pero hay cosas que no se puede... Se siguen haciendo rifas, s, pero no dir quines (Francisco, 68
aos, Torren Viejo).

e. Paqueros
Son distintos los modus operandi atribuidos a este grupo, describiremos algunos de los cuales se deriva su mote; todos son llevados a cabo por grupos cuya actividad consiste principalmente en
actuar: una persona fingir tener un billete de lotera que resulta
premiado, sin embargo tiene que salir de la ciudad, todo esto es
mantenido en pblico y corroborado por los miembros del grupo, de tal manera que muchas personas se den cuenta del hecho,
entonces, entra a escena algn cmplice que finge checar el nmero, afirmando que efectivamente ha sido ganador, lo que a ojos
del pblico da certeza. La persona ganadora, ante el apuro de
24 Batida contra riferos, El Siglo de Torren, 28 de Junio, 1970. Riferos
libres bajo fianza, El Siglo de Torren, 08 de Julio, 1976. Trasladan a PJF a
59 riferas y 5 riferos, El Siglo de Torren, 09 de mayo,1989.

41

salir de la ciudad, quiere vender su boleto. Lo ofrece primero a sus


cmplices, quienes no traen dinero, el siguiente paso consiste en
esperar a alguien que est dispuesto a comprar el nmero ganador y consumar el engao.
Otro caso sucede afuera de los bancos: una persona se encarga
de vigilar a los clientes que asisten a dichas instituciones. Una
forma utilizada recientemente emplea cheques que provienen
de apoyos federales, como Procampo: una persona finge que no
puede cambiar su cheque porque ha olvidado su identificacin
o porque no sabe cmo hacer el trmite; si alguien se ofrece a
ayudar, se le promete una gratificacin, al mismo tiempo que se
le pide que deje dinero o alguna pertenencia en garanta, pues la
cantidad del cheque a cobrar es mucho mayor. Algunas personas
lo hacen y al intentar cambiar el cheque se dan cuenta de que ste
es falso, para entonces, el paquero ya se habr ido.
Este delito se incrementa en mayo, mes en que se otorgan las
utilidades, y en diciembre, cuando se dan los aguinaldos.
De volada te das cuenta, por cmo visten las personas, cmo hablan,
de dnde salieron [] los polis de repente s nos agarran, pero noms damos moche o pagamos en el Ministerio Pblico y ya, tampoco
hacen mucho arguende (Hombre, 24 aos, Colonia Miguel Hidalgo).

Segn el Cdigo Penal de Coahuila, este tipo de delito es clasificado como fraude:
Artculo 424.- Sanciones y Figura tpica de fraude. Comete fraude el
que engaando a alguien o aprovechndose del error en que ste se
halla, se haga ilcitamente de alguna cosa o alcance lucro indebido.
Artculo 425.- Modalidad Agravante de estafa en el fraude. Las sanciones mnimas y mximas del artculo anterior se aumentarn en un
tercio; cuando el sujeto pasivo entregue o haga que se entregue la cosa,
dinero o equivalente, en virtud de engao con maquinaciones o artificios que se empleen para obtener la cosa o lucro.
42

f. Farderos
El trmino es utilizado en varias regiones del pas y es referido a
las personas que roban en comercios y ocultan la mercanca entre
su ropa, en el caso de las mujeres utilizan faldas largas y en las
piernas ligas con las que pueden sujetar diversos productos. El
tipo penal en el que encuadra esta conducta es:
Artculo 410.- Figura tpica bsica de robo. Comete robo quien con
nimo de apropiacin se apodera de una cosa ajena, sin derecho y sin
consentimiento de quien legtimamente puede disponer de ella.

Es realizado por grupos, generalmente familiares:


Casi todos en la familia nos dedicamos a esto porque no estudiamos,
por flojos, porque nos gusta. T di lo que quieras, pero de esto comemos. El bisne va as, todos tenemos que estar aqu antes de las dos de la
tarde para comer juntos. Nadie pregunta qu ni cmo, a menos de que
te metas en algo ms serio, por ejemplo, toparte a alguien que pueda
chingarte, ponle que van varios das que lo ves en un lugar y te da mala
espina... pues aqu nos echamos el pitazo. Yo una vez vi un programa
de esos del cable donde hablaban de que es como una enfermedad la
de robar, ya te la sabes, si lo hacen los ricos es una enfermedad, ac no,
si robas algo eres ratero, y sobres, que vas a chirona (Hombre, 36 aos,
Colonia 20 de Noviembre).

g. Chaferos
Los chaferos se dedican principalmente a vender imitacin de
oro, algunos ofrecen amplia variedad. Existen algunos grupos de
chaferos que, al igual que los paqueros, fingen una situacin: en
ciertos casos, ante un apuro personal, ofrecen alguna joya que en
apariencia es oro por un precio muy bajo.25
La venta no se limita a oro, en aos recientes se venden
perfumes con cdigos de barras y logotipos de diversas tiendas,
lo que contribuye a que la persona a la que es ofrecido el producto
piense que son originales (Trabajo de campo, 2014).
25 Detienen a chaferos, El Siglo de Torren, 17 de Diciembre,
2004.Detienen a presunto chafero, El Siglo de Torren, 28 de Noviembre,
2008.

43

Todos estos grupos fueron extorsionados por los malos, les


cobraban derecho de piso y ellos mismos lo platican con aparente
naturalidad. Sandoval (2013) reflexiona su trabajo de campo en
Monterrey sobre la fayuca, el caso es bastante parecido a lo que
ocurre en el Polgono poniente Por qu los comerciantes me
hablaban de los malos del mismo modo en que se referan al lder
sindical, el delegado, el polica, el empleado aduanal?, al respecto
sostenemos que al proceso que llevan a cabo para realizar sus
actividades, se uni un actor ms, mismo que no representaba el
fin de sus actividades, sino nuevas articulaciones de las relaciones
sociales.
Es comn el rechazo a este sector, tanto por las autoridades
como por la sociedad en general, particularmente al momento de
pedir empleo:
[] todo porque somos del Poniente. Mi hija fue a una entrevista
de empleo y no la contrataron porque era del Cerro. No hay trabajo
(Agustina, 54 aos, Cerro de la Cruz).

geogrfico del Poniente desde hace dcadas, haciendo del sector


un territorio histricamente violento.
Fue hasta que los niveles de violencia alcanzaron a las zonas
residenciales, los lugares de esparcimiento y diversin, cuando
entonces el poniente de Torren cobr relevancia. Aos de
abandono por parte de la clase poltica y de la sociedad han
contribuido a la violencia histrica:
Ahora resulta que el gobierno no saba de los crteles, si estn aqu
desde hace aos, noms que cuando ya andaban balaceando las casas
de los ricos fue cuando empezaron a hacer algo, ya cuando todo era
moridero, cabezas hasta en las letras de Torren se acuerda? Ya hasta
que todos saban que las cosas no estaban bien. Aqu ya sabamos dnde se venda y ni tos [] el 10 de mayo regalaban muchos muebles, los
chapos organizaban bailes y se venda droga todo el da, parece que el
nico menso que no saba nada era el gobierno, ni madres, se hacen
geyes (Ral, 49 aos, Cerro de la Cruz).

Bibliografa

Conclusiones
Si bien la configuracin identitaria de las y los habitantes del Polgono poniente fue alterada, el territorio ya era violento, particularmente adverso para el desarrollo social, puesto que han imperado condiciones de pobreza, marginalidad y vulnerabilidad que
contribuyeron a la construccin de determinadas expectativas de
vida. El narcotrfico no trajo consigo violencia a Torren, menos
al Poniente, el impacto en el territorio obedeci en primer trmino a las nuevas formas de disputar la plaza entre los crteles que
exacerbaron las violencias previas sostenidas en relaciones sociales, al amparo de polticas pblicas deficientes que contribuyeron
a agudizar las condiciones de exclusin en el Polgono.
Sostenemos que la presencia de los crteles de la droga en el
Poniente no es un hecho azaroso, si estos grupos encontraron
un bastin en esta zona fue porque el tejido social les permitira
acrecentar y fortalecer sus redes; la violencia que se ha vivido en la
ciudad tiene como origen la dinmica desarrollada en el espacio

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46

47

violencias#familia#
resistencias#Plan
de Ayala

En mi casa vivimos mi mam, mis hermanos y


yo. Las flores son mi pap y mi abuelita, a mi
pap Juan lo mataron y mi abuelita se muri
de viejita. Lo de mi pap fue una bala perdida
en el 2010.

salario
vulnerabilidad
explotacin
48

49

Tres violencias en la familia

y sus resistencias en la colonia Plan de Ayala


Carmen Elosa Espino Rodrguez1

La colonia Plan de Ayala, ubicada en el sector poniente de la ciudad de Torren, desde tiempo atrs se ha caracterizado por la
situacin de riesgo y vulnerabilidad que enfrentan sus familias;
por una parte la violencia del sistema capitalista que se traduce
en pobreza, explotacin laboral, desempleo, falta de agua para
la clase de los trabajadores; y por otra, la violencia intrafamiliar,
los enfrentamientos entre pandillas, asaltos con armas blancas
y otros delitos menores. En el ao 2006, despus de la llamada
guerra contra el narcotrfico del Ejecutivo Federal (2006-2012),
la situacin de esta colonia se agrav. Adems de la reproduccin
y magnificacin de condiciones de desigualdad y marginacin, se
agreg otro elemento: la violencia producto del narcotrfico. Bajo
este tenor, las familias se volvieron rehenes, actores y espectadores obligados de una guerra en donde el terreno de combate es
su ciudad, su colonia y su casa. Los espacios de convivencia se
redujeron debido al miedo de ser alcanzados por una bala perdida
durante los cotidianos enfrentamientos entre crteles y la polica;
cada una de las manifestaciones de violencia del narcotrfico ms
1 Licenciada en Derecho por la Universidad Autnoma de Coahuila, Unidad Torren. Estudiante de maestra en Educacin en la Universidad Autnoma de La Laguna.

50

51

las violencias preexistentes, han robado la estabilidad y la tranquilidad a los habitantes de Plan de Ayala, transformando sus vidas
en caos e inseguridad.
En este sentido, el propsito del presente artculo es conocer
el impacto de la violencia intrafamiliar, sistmica y del narcotrfico en la composicin familiar, los procesos de socializacin y
de crianza de los nios y jvenes de la colonia Plan de Ayala. Por
ello, el texto est dividido en cuatro apartados; en el primero, Plan
de Ayala: tres violencias y las resistencias de las familias, abordamos las historias de las violencias que han padecido las familias
y las diferentes estrategias contra stas; ya que cada relacin de
poder tiene su revs: la resistencia. En el segundo, El impacto de
la violencia del narcotrfico en la composicin de las familias de la
colonia Plan de Ayala, identificamos las formas en que las familias
de Plan de Ayala estn compuestas y recopilamos algunas historias sobre la muerte de sus integrantes tras haber sido impactados por la violencia del narcotrfico. En el tercero, El proceso y los
estilos de crianza en las familias de Plan de Ayala, se abordan los
estilos parentales y el proceso de crianza, en donde se destacan
las pautas institucionales, las creencias y las prcticas que se utilizan para criar y educar a los nios y jvenes en el entorno familiar; adems del reconocimiento de cambios significativos en este
proceso, producto de la violencia del narcotrfico. Por ltimo, el
cuarto apartado, Socializacin de clase: represiva y violenta, versa
sobre la familia y el proceso de socializacin de los nios y jvenes; las familias de Plan de Ayala reproducen un tipo de socializacin represivo, consecuente a la clase social a la que pertenecen,
ya que los roles en este proceso de socializacin familiar son una
reproduccin ideolgica a micro-escala de las relaciones de produccin-explotacin capitalista; es decir, el hijo de un obrero est
condenado, por y dentro del sistema capitalista, a ser miembro de
una sociedad con el mismo rol que su padre: el de un explotado.
Las herramientas metodolgicas que utilizamos en el presente estudio son de carcter cualitativo y cuantitativo. En la parte
cuantitativa se realiz una encuesta socioeconmica y de violencia del narcotrfico a 372 familias, junto con dos cuestionarios, el
2 La encuesta y los cuestionarios se realizaron a 37 familias, de los cuales

52

primero de estilos parentales y creencias de crianza de los padres,


y el segundo sobre prcticas violentas de crianza, estilos parentales y de socializacin. Para disear el marco muestral de la encuesta a los hogares, se realiz un trabajo de cartografa, que consisti en la revisin de las manzanas para identificar y enumerar
el nmero de viviendas totales; aunada a la prueba piloto3 que se
realiz para encontrar: a) los valores de la desviacin estndar de
las variables principales para determinar el tamao de la muestra;
b) la tasa efectiva de respuesta y no respuesta; c) correcciones en
la redaccin de las preguntas.
Para determinar el tamao de la muestra se utilizaron los datos obtenidos en la prueba piloto respecto a cuatro variables importantes; la primera variable considerada fue el salario mensual
familiar, que corresponde a la estimacin de una media; las otras
tres variables estimadas son proporciones: sobre las prctica de
utilizar los golpes para castigar a los hijos y la creencia sobre la
necesidad de los golpes para castigar y corregir a los hijos. Se trabaj con un nivel de confiabilidad del 90% (t) y un error mximo
permitido del 10% (d); adems de encontrarse una tasa efectiva
de respuesta de un 90%. Para calcular el tamao de muestra se
utilizaron las frmulas de la tabla 1, el cual arroj un valor mayor
o igual a 35 familias, para obtener una muestra estadsticamente
representativa.
La seleccin de viviendas se hizo de manera sistemtica, seleccionando un nmero al azar entre 0 y 7, y a partir de ah se sumaron 7 unidades para seleccionar la casa de la siguiente familia.

24 fueron respondidos por los padres o responsables de la crianza y 32 por


nios y jvenes.
3 La prueba piloto consisti en 10 cuestionarios aplicados en las viviendas que
se encuentran en la calle Lzaro Crdenas entre las calles Presidente Carranza
(vas del tren) y Chihuahua, con nmeros exteriores desde #2390 hasta el #2408.

53

Estimacin de

Estimacin de

medias (promedio)

proporciones

!! !!
!=
!!

! 1 ! ! !
!=
!!

Tabla 1. Donde s2 es la desviacin estndar del salario mensual y P la proporcin de respuesta de los porcentajes.

En la parte cualitativa, los recorridos por la colonia; la elaboracin de diarios de campo junto con las charlas y el involucramiento con los nios, jvenes y sus padres, nos permitieron acercarnos
a la realidad de las familias de Plan de Ayala, a travs de la Etnografa. Adems, realizamos tres mapeos temticos, de los cuales,
nios y jvenes nos proporcionaron informacin grfica sobre su
composicin familiar y las muertes de sus integrantes; los tipos de
socializacin y la manera en que se manifiesta la violencia; adems de charlas grupales que nos permitieron complementar e interpretar los dibujos del mapeo.
El estudio de las familias de la colonia Plan de Ayala toma
importancia por la posicin estratgica en la que se encuentran,
al estar situados en la frontera poniente entre Torren y Gmez,
paso obligado de los crteles de la droga. Por una parte, en la
entrada de esta colonia est instalado un retn permanente de
militares y federales, bajo el nombre de Operativo Laguna Segura
desde el 20 de octubre de 2011 que pretende desarticular a
los crteles que se disputan la ciudad; por otro lado ha sido el
escenario de innumerables balaceras y el tiradero de cadveres,
consecuencia de los asesinatos del narcotrfico. Aunado a esto,
54

los colonos sufren de problemticas de desalojo cada vez que el


ro crece al llenarse la presa, ya que aparecen hundimientos
de tierra conocidos como abras que ponen en riesgo sus vidas;
fue en este sitio donde estuvo establecida la Zona de Tolerancia,
dedicada a la prostitucin y a la venta de alcohol; adems del
aprendizaje observacional que han tenido los jvenes y nios
sobre las violencias sistmica y del narcotrfico, en el que van
internalizando estas prcticas y significaciones que les sirven de
base para socializar, puesto que en esta etapa no internalizan el
mundo de sus otros significantes como uno de los tantos mundos
posibles [sino como] el nico que existe y que se puede concebir
(Berger y Luckmann, 2001).
Antes de comenzar, queremos agradecerle a las familias de
Plan de Ayala por recibirnos en su colonia, por compartir con
nosotros sus historias, sus creencias, sus prcticas. Gracias a cada
uno de los nios y nias que participaron en nuestras actividades,
con valenta, actitud y entusiasmo; gracias a los jvenes que nos
acompaaron durante los recorridos de campo y nos apoyaron en
todo el transcurso de la investigacin. Gracias a todos ustedes por
su confianza y por esa ternura que se llama solidaridad. Esperamos
que el presente estudio sea de utilidad. Bien sabemos que no
hay denuncia verdadera sin compromiso de transformacin ni
compromiso sin accin, por lo que ste representa, nicamente,
un esfuerzo terico que no debe permanecer aislado y sin accin
para la construccin de nuevas formas de convivencia social en
donde la violencia no tenga cabida.

1.- Plan de Ayala: tres violencias y las resistencias de las


familias
Las tres violencias que considera este estudio de la cotidianeidad
de las familias de Plan de Ayala son la sistmica, la intrafamiliar
y la del narcotrfico. stas representan las tres formas en que se
manifiestan las relaciones de explotacin, represin y dominacin
en la sociedad de clases; pero no son ejercidas sin que exista una
lucha, las familias producen diferentes estrategias para resistir; tal
como seala Foucault, Todas las relaciones de poder tienen su
contraparte en la resistencia (1982).
55

Existe una relacin entre las tres violencias; la sistmica es


la responsable del surgimiento de la violencia intrafamiliar y de
la magnificacin de la violencia del narcotrfico en la colonia.
El sistema capitalista, primero, ejerce su violencia a travs del
trabajo enajenante, en la explotacin de una clase sobre otra
con la justificacin del salario. Luego, condiciona las relaciones
sociales a las de produccin; es decir, la forma en que los hombres
producen mercancas define el tipo de relacin social y el papel
que ocupa cada individuo en la sociedad; si se pertenece a la
clase trabajadora, los roles de los hijos tendern a reproducir, en
micro-escala, la ideologa dominante para preservar en el futuro
las relaciones de produccin-explotacin capitalista, en donde
la obediencia y la represin juegan un papel importante. En este
sentido, la familia es la unidad mnima de reproduccin, pero
tambin transformacin de la ideologa dominante (Guilln,
1980). Por ello, en este apartado comenzaremos explicando
1) la violencia sistmica: raz de los problemas sociales, y de la
cual partiremos para desentraar las dems violencias; despus
abordaremos 2) la violencia del narcotrfico: el Polgono poniente
y la colonia Plan de Ayala; 3) la violencia al interior de la familia; y
por ltimo 4) las estrategias contra las violencias: cmo resisten
las familias?
1.1.- La violencia sistmica: raz de los problemas sociales
El funcionamiento de un sistema social, poltico y econmico basado en la divisin de clases, la burguesa y la proletaria, ha trado
riqueza para los patrones, quienes ostentan los medios de produccin, y pobreza para los trabajadores, quienes con su fuerza fsica
producen mercancas y plusvalor4 por un salario. En el capitalismo, sistema que permite esta explotacin, la pobreza se intenta
justificar con argumentos del tipo: son pobres porque no trabajan demasiado, no tienen un buen trabajo porque no estudiaron, no estudiaron porque no les gusta, no salen adelante porque son flojos. Esta ficcin en la que los pobres son culpables de

serlo, no debe prevalecer ms en el imaginario colectivo, por ello,


en este apartado se plantean como violencia sistmica: la pobreza,
los bajos salarios, la desigualdad, la exclusin, el desempleo, la falta de servicios pblicos; pues son las consecuencias catastrficas
del funcionamiento del sistema capitalista en su fase neoliberal.
Este planteamiento se sustenta en lo que Slavoj Zizek (2009)
comenta: La violencia tambin tiene otra cara, la sistemtica, un
tipo de violencia que est diseminado por todo el sistema polticoeconmico y que tiene qu ver con el saqueo organizado, con la
explotacin del hombre por el hombre. Esta explotacin no es
transparente, si bien est a la vista de todos, ha sido encubierta
a travs de normas legales. La violencia sistmica es la causa
fundamental de otras violencias en nuestra sociedad, no es un
hecho azaroso que la violencia del narcotrfico est instalada en
poblaciones marginadas, ni que en la clase baja se reproduzca la
socializacin violenta y represiva si lo que se espera son obreros
sumisos y obedientes.
En la colonia Plan de Ayala, hogar de proletarios5, la violencia
del sistema capitalista est enraizada, est en todas partes, de
forma simple se observa por el deterioro de las viviendas, la falta
de servicios de alumbrado pblico y pavimentacin, adems de
las caractersticas poblacionales que a todas luces configuran la
violencia de la estructura, la crisis del sistema, esa que siempre
lleva explotacin, marginacin y vulnerabilidad a los de abajo. Por
ello abordaremos la violencia sistmica a la que son sometidas las
familias de Plan de Ayala en cuatro vertientes: las caractersticas
de las viviendas; el trabajo y los salarios; el gasto familiar; y la
calidad y cantidad del agua. Previamente se establece un apartado
del mapa y divisin de la colonia.

4 El plusvalor o plusvala es la cifra especfica de valor que la fuerza de


trabajo del proletario aade al objeto fabricado, sin ser este valor remunerado por el capitalista al trabajador (Marx, 1867).

5 El proletario pertenece a la clase social que consigue sus medios de subsistencia exclusivamente de la venta de su trabajo, y no del rdito de algn
capital; es la clase, cuyas dicha y pena, vida y muerte y toda la existencia
dependen de la demanda de trabajo, es decir, de los perodos de crisis y de
prosperidad de los negocios, de las fluctuaciones de una competencia desenfrenada. Dicho en pocas palabras, el proletariado, o la clase de los proletarios, es la clase trabajadora (Engels, 1847).

56

57

a. Mapa y divisin de la colonia


Plan de Ayala es una colonia pequea, cuenta con 982 habitantes
segn el censo que realiz en el 2010 el inegi. La colonia est
constituida por tres manzanas; la manzana 1 est ubicada a un
costado del lecho seco del Ro Nazas. La manzana 2 est en medio
de la colonia (por la avenida Lzaro Crdenas) y est dividida en
dos partes, la primera corresponde de la calle Mzquiz hasta donde se localiza una rampa de cemento, conocida como el bordo,
y la segunda parte comienza del bordo hacia el puente rojo. Por
ltimo, la manzana 3 se encuentra a un costado del Parque Fundadores, por ese lado la mayora de las casas no tienen puerta de
acceso, sino nicamente por la manzana, en gesto de solidaridad
las familias que cuentan con escaleras por la manzana 3 permiten
usarlas como puente a sus vecinas para ingresar desde esta parte
a la manzana 2. La divisin de la colonia se muestra en el mapa 1.

Mapa 1. Las manzanas de la colonia Plan de Ayala se rellenan con negro. Al


Norte se encuentra el lecho seco del ro Nazas, al Sur, el parque Fundadores
y la colonia Nueva Rosita.

b. Las caractersticas de las viviendas


Para referenciar las diferencias internas de la colonia que versan
sobre las condiciones de las viviendas, hacemos la descripcin de
stas por manzanas en concordancia con el mapa 1. En la manzana 1 se encuentran las casas ms modestas de la colonia. Son las
viviendas ms propensas al desalojo por su cercana con el Ro Na58

zas (cuando ste lleva agua), sta es la razn principal por la que
la mayora se encuentran deshabitadas, adems de los terrenos
baldos que representan el 20% de esta calle; las vas que conectan
esta manzana con las dems son pequeos callejones o calles sin
pavimentar en donde se observa hierba, basura y piedras. En la
manzana 2 se localizan algunas casas consideradas no aptas para
ser habitadas, stas fueron marcadas por Proteccin Civil con una
X dentro de un crculo, ya que representan alto riesgo, segn
la relatora de las Marchas Exploratorias por tu seguridad6; a
pesar del miedo porque se hundan, algunas familias permanecen
en estas viviendas. Estas casas sufrieron daos estructurales en
2008, cuando el Ro Nazas reclam su cauce despus de 16 aos
de mantenerse seco; las continuas lluvias provocaron la inundacin de las presas Lzaro Crdenas y Francisco Zarco, por lo que
se dej que el agua del ro regresara a su cauce natural. Tras este
acontecimiento se presentaron hundimientos en la colonia Plan
de Ayala, afectando directamente la tranquilidad y el bienestar de
varias familias.
La respuesta del gobierno ante la contingencia fue el desalojo,
sin embargo, como coment Manuela Aparicio, avecindada en esta
colonia, al peridico El Siglo de Torren: Pero a dnde vamos a
ir?, estas son casas propias. Acudir con la familia es empezar con
problemas, porque el muerto y el arrimado a los tres das apestan.
Si bien las familias estn conscientes del riesgo que implica vivir
ah, no han obtenido una respuesta seria de reubicacin por
parte del gobierno; las carencias que padecen estas familias los
imposibilitan para alejarse de tal situacin de riesgo y costear la
renta de otra casa.
Existen particularidades de las viviendas entre la parte 1
y 2 de la manzana 2: en la parte 1 estn siendo remodeladas y
permanecen sin rayones, en cambio, en la parte 2, algunas de las
casas se encuentran destruidas y con muchos grafitis, tambin hay
construcciones abandonadas que se encuentran en condiciones
insalubres y resultan focos de infeccin y plagas7. Si bien el bordo
6 Las Marchas Exploratorias por tu seguridad se realizaron en el 2013
por parte de Prevencin Social del Delito del Municipio de Torren.
7 En la relatora de las Marchas Exploratorias por tu seguridad se hace

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hace la distincin entre la calidad de unas viviendas y otras,


tambin fija el lmite entre un territorio y otro dentro de la misma
colonia. Durante los recorridos que realizamos con varios nios y
jvenes que pertenecen a la parte 1, nos aseguraron que del bordo
no pasaban, cuando les preguntamos por qu, nos respondieron:
Ese no es nuestro territorio. En la parte 1 la mayora de las
familias se conocen entre ellas y los nios se desplazan de un lado
a otro sin ningn temor. Por otra parte, en el mes de septiembre
todas las fachadas de las casas de la manzana 3 han sido pintadas
en diferentes colores clidos; Araceli, de 33 aos, nos coment
que entre ella y un grupo de seoras de la colonia realizaron este
trabajo; Chuy, de 11 aos, al preguntarle sobre el cambio de color
en su vivienda nos coment: Vino un seor a regalar pintura
y un montn de seoras pintaron, les dijeron que limpiaran las
calles y que les iban a dar dinero, pero tenan que barrer el agua
que se junta cuando llueve; a la gente que vean tirada en la calle
los regaaban.
Una cuestin generalizada en la colonia y que adems da cuenta
de las condiciones de marginalidad en las que se encuentran los
habitantes, es el hacinamiento que se genera por el poco espacio
de las casas y el gran nmero de personas que viven en ellas, a
veces dos o tres familias nucleares cohabitando en una misma
vivienda de dimensiones reducidas.
c. La esclavitud asalariada del obrero: trabajo y salarios
Para explicar la violencia sistmica que se ejerce a travs del trabajo y los salarios, recurrimos a la literatura marxista sobre el trabajo asalariado. El trabajo, en primer trmino, es un proceso entre
el hombre y la naturaleza en donde el primero pone en accin las
fuerzas corporales y los procesos mentales a fin de apoderarse de
los materiales de la naturaleza de forma til para su propia vida
(Marx, 1867). Posterior a esto, existen dos tipos de trabajo: el libre
y el enajenado; este ltimo se basa en la utilizacin de la fuerza
de trabajo sin sentido, del trabajo como un medio simplemente,
lo que provoca que el trabajador se enajene, se pierda a s mismo.

Contrario a esto, el trabajo libre es enriquecedor, pues le permite


al trabajador realizarse a travs de su fuerza de trabajo8.
En el trabajo enajenado se producen mercancas y al mismo
tiempo se convierte al obrero en una de stas, porque lo que se
vende y se compra no es el trabajo en s, sino la fuerza de trabajo,
es decir, el trabajador se alquila, se enajena. De manera concreta,
la enajenacin se da en la relacin con el producto de su trabajo,
cuando ste vende su fuerza de trabajo, lo que produce aparece
como ajeno a l, ste no es suyo, le es robado por el capitalista con
la justificacin del pago de un salario; esto constituye la prdida
de s mismo.
Para que la fuerza de trabajo se encuentre en el mercado como
mercanca, la persona poseedora de esa fuerza debe ofrecerla
y venderla9 como tal por un tiempo determinado, a cambio
de recibir un salario. El salario es la cantidad de dinero que el
capitalista paga por un determinado tiempo de trabajo o por la
ejecucin de una tarea determinada. El salario no es ms que una
fachada que justifica el enriquecimiento del patrn acosta del
trabajador. Dicho de otra forma, se puede dividir el valor de la
fuerza de trabajo, por un lado en una cantidad que es necesaria
para la subsistencia del trabajo, que sera lo que Marx denomin
trabajo socialmente necesario; y por el otro lado, una cantidad
por encima y por debajo de la fuerza de trabajo que, denomin
plusvala, es de la que se apropia el capitalista, por lo que la
existencia del capitalismo se debe a que el trabajador produce
una de valor mayor que el requerido para su propia subsistencia
(Ekelund & Hbert, 2008).
Vemos as que la naturaleza del salario es una forma aparente
del valor del trabajo, pero en realidad no es ms que una fraccin
de la fuerza de trabajo del obrero.
En la colonia Plan de Ayala, la subsistencia econmica se sortea
principalmente con trabajos temporales e informales en donde sus
mnimos derechos laborales no tienen garantas, como el seguro
social o las horas mximas de trabajo; en algunos casos las y los

referencia a los focos de infeccin que representan las construcciones abandonas, como las plagas de piojos, chinches, cucarachas y ratones.

8 La fuerza de trabajo o capacidad de trabajo es el conjunto de facultades


fsicas y mentales que existen en la corporeidad (Marx, 1867, p 203).
9 Una precondicin para que el obrero venda su fuerza de trabajo como
mercanca es que no posee medios de produccin ni de subsistencia.

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jefes de familia estn desempleados No hay trabajo y cuando hay,


uno tiene que aceptar de la que haya y de como quieran pagar, no
hay de otra. En esta colonia las personas estn ocupadas como:
albailes, choferes, guardias de seguridad, obreros, tcnicos
elctricos, empleadas en tiendas comerciales y jornaleros. Algunas
familias complementan los ingresos de sus trabajos vendiendo:
pan, dulces, galletas, ropa en la fayuca la Rosita, pues el salario
familiar no alcanza a cubrir sus necesidades bsicas.
Existen casos extremos como el de Mara Guadalupe, su
carencia es tal que cuando el sueldo no alcanza, su pareja sale a las
calles a pedir dinero. Los salarios mensuales de las familias oscilan
entre $2, 801 y $5, 600, an cuando son varios integrantes los que
aportan dinero a sus hogares. Solo identificamos una familia en
donde los ingresos por mes fueron superiores a los 7 mil pesos,
como se puede observar en la grfica de frecuencias 3.

d. El gasto familiar
El gasto familiar contempla todas aquellas actividades econmicas que generan salidas de efectivo, como los son la alimentacin,
el pago de servicios de agua y luz, vestimenta y las cuotas escolares. El 60.2% de las madres y padres encuestados contestaron
que no les alcanzaba el dinero para los gastos. En cuanto a la alimentacin de los hijos, respondieron que s era saludable, aunque
a veces solo coman frijoles, sopa y tortillas, procuraban que sus
familias comieran lo ms sano posible.
Por otra parte, las familias respondieron que s les piden cuotas
en las escuelas de sus hijos (primaria y secundaria). Las cuotas
escolares implican un gasto extra cada inicio de ciclo, aunado
al de los tiles escolares. Conforme los nios y jvenes avanzan
de nivel educativo las salidas de dinero se incrementan, lo que
dificulta el acceso a la educacin media superior y superior. La
escolaridad de los padres y madres de familia no rebasa el nivel
bsico secundaria, si el acceso a la educacin no es gratuito qu
es lo que pasar con los nios y jvenes de esta colonia? Los
jvenes repetirn la historia de sus padres?

La explotacin laboral no se terminar, en ninguna parte, con el


aumento de los salarios, sino con el cambio de un trabajo enajenante a uno libre.

e. La calidad y cantidad de agua


Los problemas de abastecimiento de agua son muy comunes en
las colonias donde reina la pobreza, tal es el caso de Plan de Ayala. La escasez del lquido vital se presenta diariamente en la vida
de las familias como una problemtica de clase. Algunas familias
cuentan con tinacos afuera de sus casas que son llenados cuando
el municipio abastece a la colonia a travs de camiones con pipas
de agua, A veces tardan tres das en llegar las pipas y no encontramos la salida nos coment un avecindado. En otros casos, los
vecinos recolectan el agua en tinas: El agua la traemos de abajo
(haciendo referencia a la calzada Ro Nazas), llenamos dos tinas
de una manguera. Respecto a la calidad del agua, el 73% de las
familias encuestadas consideran que el agua que llega a su colonia est contaminada, S, sale con tierra, bueno, cuando sale,
algunos otros nos comentaron Est llena de arsnico.

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Grfica de frecuencia 1. Salarios mensuales. Valores de referencia: 1= 0 a


$1,400; 2= $1,401 a $2,800; 3= $2,801 a $4,200; 4= $4,201 a $5,600; 5=
$5,601 a 7,000; 6= ms de $7,000.

1.2.- La violencia del narcotrfico: el Polgono poniente y la


colonia Plan de Ayala
La estrategia poltico-militar de combate al narcotrfico anunciada en el ao 2006 por el Ejecutivo Federal trajo consigo innumerables expresiones de violencia en todo el territorio nacional.
Desde entonces, el gobierno y los crteles de la droga instalaron
su campo de batalla en nuestras calles, sin respeto por ningn
sitio, as, de un momento a otro, se volvieron cotidianas las balaceras, los levantones10, la exposicin pblica de cadveres, asesinatos a sangre fra como resultado de la ocupacin territorial
por la disputa de puntos de venta entre los crteles. La violencia
de la guerra contra el narco ha ido concentrndose en lugares
estratgicos como Torren11, considerada la decimoctava ciudad
ms violenta del mundo (Consejo Ciudadano para la Seguridad
Pblica y Justicia Penal A.C., 2013). En el interior de sta, la violencia se magnific en puntos donde el nivel socioeconmico es
bajo, en este sentido el Polgono poniente est considerado como
prioritario en la prevencin social de la violencia y el combate a la
delincuencia, pues representa uno de los tres polgonos ms inseguros de Torren (SEGOB, 2013), visibilizndose as el binomio
violencia-pobreza.
El Polgono poniente est constituido por once colonias12
(dem), cada una de ellas tiene sus propias heridas condicionadas
por su ubicacin geogrfica y situacin socioeconmica
especfica. Las manifestaciones de violencia del narcotrfico son
siempre expresadas de distinta manera e intensidad, por lo que
afectan de forma diferente a los colonos. Es decir, la magnitud de
las acciones violentas del narcotrfico depende de la importancia
territorial que tenga una determinada colonia y la resistencia que
los habitantes ejerzan ante la ocupacin de un determinado crtel.

A este proceso se le denomina aculturacin forzada. Por una parte,


los grupos del narcotrfico buscan apoderarse del territorio por
medio de la fuerza, pero adems dominar las estructuras sociales,
culturales, econmicas, religiosas y polticas de los habitantes de
ste, a travs de la coercin. Por el otro, cuando el grupo social
percibe que la situacin de contacto es una amenaza para la
persistencia de su cultura, pueden intentar librarse del mismo o
erigir barreras que retrasen el cambio (Wagner, 2001), es decir,
los colonos, a travs de un proceso activo y creativo, disean o
producen estrategias de resistencia y/o de ofensiva para rechazar
al extranjero y su cultura, aunque tambin pueden acomodarse
a la cultura ajena al narcotrfico. El resultado de la lucha entre la
cultura del otro y la propia vara de una colonia a otra, influyendo
la presencia de otras violencias: la sistmica y la intrafamiliar.
En la colonia Plan de Ayala, perteneciente al Polgono
poniente, cada familia tiene su propia historia de violencia,
su propia cicatriz. En algunos casos la violencia, producto del
narcotrfico, ha impactado de manera directa a los colonos, otras
veces han sido solamente observadores de sta; las dos formas
en que la violencia ha impactado a las familias de Plan de Ayala
constituye la divisin que hacemos de las expresiones violentas
del narcotrfico. Para la obtencin de la informacin realizamos
una encuesta a una muestra de 37 familias junto a reiteradas
charlas con los colonos que nos permitieron nutrir el presente
subcaptulo de datos cuantitativos y cualitativos, de los cuales se
destacan los siguientes: en cuanto a las expresiones de violencia
directa, producto del narcotrfico, las familias encuestadas han
sufrido asaltos en un 53.8%; desapariciones forzadas en un
31%; homicidio por bala perdida 27%; y 7.70% lesiones por bala
perdida, como se muestra en la siguiente grfica.

10 Es comn que se le denomine levantones al tipo penal que corresponde a las desapariciones forzadas.
11 Torren, Coahuila se ubica en la parte septentrional media de la denominada Ruta del Centro en el mapa nacional del trfico de drogas.
12 Las colonias que pertenecen al Polgono poniente de Torren son: Plan
de Ayala, Maclovio Herrera, Miguel Hidalgo, Cerro de la Cruz, 20 de noviembre, Martnez Adame, Nueva Rosita, Aquiles Serdn, Victoria, San Joaqun y
Libertad.

Grfica de frecuencia 2. La violencia del narcotrfico que afecta de manera


directa a las familias.

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En referencia a la observacin de la violencia del narcotrfico un


69% de los encuestados han presenciado cadveres en el interior
de la Plan de Ayala; 65% alguna detencin; un 54% ha presenciado
balaceras entre distintos crteles y un 50% entre la polica-ejrcito
y narcos; y por ltimo, 35% han visto mantas u otros mensajes del
narcotrfico, como se grafica a continuacin.

Grfica de frecuencia 3. La violencia presenciada por las familias.

1.2.1.- La violencia directa del narcotrfico


Le llamamos violencia directa a aquellas manifestaciones, producto del narcotrfico, que han ocasionado un dao fsico, psicosocial y econmico a los integrantes de las familias. En la colonia
Plan de Ayala, la violencia directa se present en forma de asaltos,
desapariciones forzadas, homicidios y heridos por balas perdidas.
a. Asaltos
Los asaltos son las manifestaciones ms comunes de violencia directa que han padecido los habitantes de la colonia, al preguntar
si algn miembro de la familia haba sido asaltado, 14 personas
nos dijeron que s. Los asaltos ocasionan un dao principalmente
econmico a las familias, pues las vctimas son despojadas de sus
celulares, carteras y otras pertenencias, adems es una constante
de inseguridad, puesto que sus familiares han sido vctimas de
este delito en varias ocasiones. Aunque los asaltos son una forma de violencia preexistente al narcotrfico, el empleo de armas
de fuego en stos ha sido una consecuencia directa de la guerra
contra el narcotrfico, pues sta propici el flujo desmedido en la
venta ilegal de armas de fuego13.
13 La operacinRpido y Furioso puesta en marcha entre noviembre
de 2009 y enero de 2011, permiti la entrada de armas provenientes de
Estados Unidos a nuestro pas, en un intento fallido por rastrear a personas

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b. Desapariciones forzadas
Las desapariciones forzadas son un tipo penal que consiste en la
privacin de la libertad de una persona sin existir una razn econmica, diferencia sustancial entre este delito y el secuestro. Los
levantones, como mejor se les conoce, son una tctica de terror
que tienen como objetivo cobrar venganza o castigar, stos se intensificaron como una medida del narcotrfico para desaparecer
personas que los haban traicionado o pertenecan a otros crteles, pero tambin, a travs de la tortura, conseguir informacin de
los grupos rivales. Sin embargo existen casos como el de Mara,
una mujer de 30 aos, habitante de la colonia Plan de Ayala, quien
fue levantada por error en el ao 2013.
Mara fue confundida por los malos14 mientras caminaba
por la gasolinera que est ubicada frente al Parque Fundadores,
de un momento a otro se encontraba arriba de una camioneta,
amordazada. Ella nos platica: Me levantaron porque me
confundieron con otra mujer, pasaron tres das para que los malos
se dieran cuenta, tuve suerte porque me dejaron vivir. Mara
vende gorditas para mantener a sus tres hijos, a los que cra sola
desde que enviud. La violencia toc a su puerta dos veces, la
guerra contra el narcotrfico la convirti en viuda y vctima a la
vez; pero no es la nica.
Las desapariciones forzadas son el segundo delito que ms se
comete contra las familias de la colonia Plan de Ayala. Adems del
caso de Mara, un 30.8% de las familias encuestadas han padecido
la desaparicin de alguno de sus miembros. A la mayora, el
tiempo y la falta de compromiso de las autoridades les han hecho
perder las esperanzas de recuperar con vida a sus familiares: A
mi sobrino se lo llevaron hace mucho, no ha aparecido su cuerpo,
pero ya lo damos por muerto.
vinculadas al crimen organizado a travs de la venta de armas, lo que permiti que cientos de armas llegaran a las calles mexicanas sin existir control
alguno.
14 La expresin los malos es comn entre los habitantes de La Laguna
para denominar a las personas que pertenecen a algn crtel, por ejemplo,
a los sicarios.

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c. Homicidios por balas perdidas


Como en toda guerra, hay siempre prdidas irreparables, y la
del narcotrfico ha cobrado muchas vidas. En el 2012, la ciudad
de Torren registr 792 homicidios en comparacin con los 41
cometidos en el ao 2002, segn cifras oficiales del inegi, en ese
momento los ndices de homicidios se encontraban a la baja. En la
colonia Plan de Ayala la situacin no fue distinta, no existe una cifra pblica15 que responda al nmero de homicidios intencionales
como consecuencia del narcotrfico, ni mucho menos el nmero
de personas fallecidas por balas perdidas.
Los homicidios constituyen la tercera manifestacin de
violencia ms padecida por los integrantes de las familias de la
colonia, segn la informacin obtenida de nuestra encuesta. Para
las familias que perdieron algn miembro por culpa de una bala
prdida el estigma de si lo mataron, en algo andaba los acompaa,
pues es una creencia general que las personas que son asesinadas
de manera violenta fue porque estaban involucrados con algn
crtel. Si bien en algunos casos es as, como nos comentaron
algunas familias, otros ms fueron asesinados por estar en el lugar
y a la hora equivocada. Identificamos por lo menos a siete familias
en donde uno o varios miembros fueron alcanzados por error por
un proyectil de arma de fuego, dejndolos sin vida.
d. Heridos por balas perdidas
El delito que en menor medida han padecido las familias de Plan
de Ayala son las lesiones, el 7.7% de los encuestados respondi
que algn familiar haba sido herido a causa de una bala perdida
en los constantes tiroteos entre crteles y/o los cuerpos de la polica y el ejrcito. Esta manifestacin de violencia directa ha afectado directamente en la salud fsica y emocional de los colonos y ha

golpeado en la economa familiar por no contar con un servicio


de salud; adems, segn reportes del peridico local El Siglo de
Torren, en los momentos de mayor tensin de la violencia, algunos hospitales negaron el acceso a todos los heridos de bala, sin
considerar que algunos eran por proyecciones accidentales o perdidas. El motivo era el miedo, el temor fundado de que los narcos
regresaran a rematar a los heridos. As ocurri en el Hospital
Universitario de Torren, segn expres su director Eduardo Serna Zetina para el peridico El Zcalo de Saltillo: Como recordarn, tambin ya hubo una muerte dentro del Hospital, hace unas
semanas llegaron a ultimar a un joven de 18 aos.
1.2.2.- La violencia indirecta del narcotrfico: la presenciada
por las familias
Las balaceras y la exposicin de cadveres en la va pblica se volvieron una constante en la realidad de las familias avecindadas
en Plan de Ayala; si bien esta violencia observada o presenciada
no ocasiona daos fsicos, no se subestima porque impacta en la
parte psicolgica y social de las personas, causndoles terror, angustia e inseguridad constante. Para las familias no ha sido fcil
olvidar que el narcotrfico convirti su colonia en un tiradero
de cuerpos, y aunque las balaceras disminuyeron, tiempo atrs no
se poda salir de casa por miedo a ser alcanzados por una bala en
un cruce de fuego entre los malos y la polica. Veamos cmo han
impactado estas expresiones de violencia.

15 El inegi no hace un conteo del nmero de defunciones accidentales y


violentas por manzana, solo lo especifica por municipio, lo que hace imposible obtener este dato de la colonia Plan de Ayala; por otra parte, solicitamos
por escrito informacin a dos dependencias gubernamentales sobre las causas y el nmero de homicidios que del 2006 al 2014 se hubieran cometido
en dicha colonia y/o contra sus habitantes, la respuesta por parte de Seguridad Pblica Municipal y la Delegacin Laguna I fue que se trata informacin
clasificada que no puede ser proporcionada.

a. Las balaceras del narcotrfico


Los enfrentamientos con armas de fuego se volvieron cotidianos
para todos los habitantes de Torren. No existan sitios neutrales, lugares donde se estuviera a salvo, por el contrario, solo haba
puntos donde se estaba menos seguro, puntos ms vulnerables
que otros, como la colonia Plan de Ayala. La posicin geogrfica
como frontera poniente entre Torren y Gmez Palacio puso a
esta colonia como punto de mira durante muchos aos. El siete
de junio del 2010, Juanita Hernndez, avecindada, lanzaba una
pregunta en el peridico Zcalo de Saltillo: Por qu tenemos que

68

69

acostumbrarnos a vivir as? Las familias fueron rehenes del narco


en sus propias casas, las balaceras sucedan a todas horas del da
y salir implicaba el riesgo de colocarse en un cruce de fuego en la
lnea mvil de combate. Cometer un error costaba la vida, pasar
de espectador a vctima, convertirse en dao colateral16 en las
estadsticas de la guerra contra el narco. Esto no es vida, sentenciaba Juanita.
Hoy en da se respira un aire de mayor tranquilidad en la
colonia, las seoras salen a jugar lotera o baraja con sus vecinas
mientras atienden la venta de churritos y nieve, a los nios se
les puede ver correr y jugar con sus amigos, a ciertas horas las
calles se vuelven una fiesta, se siente la necesidad de socializar,
de convivir. Sin embargo, nadie se confa, los ms pequeos, al
igual que los adultos, estn al pendiente de los ruidos para poder
resguardarse en sus casas a tiempo en caso de que se escuchen
cerca los balazos. Para las familias el recuerdo de las balaceras
es vvido. Al preguntarles si haban presenciado alguna balacera,
la mayora de los encuestados comentaban: S, muchas, aqu
afuera de mi casa y nos mostraban algunas paredes donde las
balas lograron traspasar, como el caso de una pequea iglesia en
donde pudimos contar ms de 20 impactos de bala en la fachada.
Tambin hay quienes no han presenciado las balaceras, como en
el caso de la seora Gilberta: S que haba muchas balaceras,
todos los das, yo apenas tengo dos aos viviendo aqu y no me
han tocado. Espero seguir as.
Segn los datos de la encuesta realizada, las balaceras entre
diferentes crteles fueron observadas por un 54% de las familias y
un 50% las han presenciado de policas y militares contra narcos.
b. El tiradero de cadveres
Los crteles del narcotrfico convirtieron a la colonia en un tiradero de cuerpos, algunas veces mutilados. Los asesinatos en masa
y la exposicin pblica de cadveres es el ejemplo perfecto del
uso del terror. La dominacin mediante el terror busca el control
16 En el 2010, Felipe Caldern justific la muerte de miles de mexicanos
inocentes a causa de su estrategia poltica y militar contra el narcotrfico
llamndolos daos colaterales.

70

del imaginario colectivo que se construye gracias a las manifestaciones de violencia perpetuadas mediante la intimidacin. Para
Gomis, Romillo y Rodrguez (1983) los actos de terror siempre
producen un impacto general en todo el universo social, una serie
de presiones psicosociolgicas que suponen un obstculo frente a
cualquier posible accin poltica, es decir, el terror desempea un
papel especfico para asegurar el control sobre el pueblo. Por ello,
es indispensable reiterar que tirar los cuerpos de las vctimas en
lugares pblicos no implicaba para el narcotrfico solamente una
forma rpida de deshacerse de ellos (algunos crteles cuentan con
fosas clandestinas), sino de encargarse de enviar un mensaje sobre
su fuerza, podero e impunidad al crtel contrario y a la sociedad,
pero sobre todo, sembrar terror.
Esta manifestacin de violencia o de narcoterrorismo afect
a las familias de Plan de Ayala en su cotidianeidad, cada una de
stas hizo diferentes referencias sobre el nmero de cuerpos, de
fechas y de colocacin. Laura, de 17 aos, nos coment: Aqu
en la esquina dejaban muchos cuerpos, a m la verdad me daba
mucho miedo, nada ms oa que haba muertitos y prefera rodear
para no verlos.
Adems de Laura, identificamos a 17 familias ms que vieron
cadveres en diferentes puntos de la colonia. En los medios de
comunicacin tambin fue divulgada esta situacin, por ejemplo:
el 28 de enero del 2008, El Siglo de Torren public que en menos
de un mes el tramo del lecho seco del Ro Nazas, en la parte que
colinda con la colonia Plan de Ayala, se convirti en tiradero
de siete cuerpos ejecutados con armas de fuego, de los cuales
algunos fueron descubiertos en la madrugada, otros a plena luz
del da, unos recin fallecidos, otros en estado de putrefaccin.
Da con da, los espectadores (nios, jvenes y adultos) de estas
manifestaciones de violencia tuvieron que sortear los caminos de
donde se deca que haban aparecido los cadveres, cmo explicar
a los ms pequeos lo que estaba pasando? Nadie se resigna a
vivir as, porque est la esperanza de regresar al tiempo cuando
Los problemas se arreglaban tirando piedras.
71

1.3.- La violencia al interior de las familias


La violencia intrafamiliar es toda accin u omisin llevadas a
cabo de forma reiterada por uno o ms miembros de un ncleo
familiar contra ascendientes, descendientes, pareja o cnyuge y
de las que se derivan lesiones o cuando menos sufrimiento fsico,
sexual o psicolgico (Tribunal Supremo, 2005). La violencia en
los hogares es un proceso evolutivo y dinmico en fases (de aislamiento, control y prohibiciones, anulacin y agresin), que se
suceden y solapan lentamente (Rodrguez, 2005).
La colonia Plan de Ayala no est exenta de la violencia al
interior de las familias; las caractersticas de este tipo de violencia
fueron identificadas desde dos ejes: las prcticas de violencia
desde la perspectiva de hijos y desde la de padres. Las formas en
que se manifiesta la violencia contra los hijos, segn su propia
experiencia son: los gritos, los golpes y las amenazas, tal como se
puede observar en la grfica 3; estas situaciones se manifiestan
la mayora de las veces cuando los hijos no obedecen y/o hay
problemas econmicos; en menor medida cuando hay pleitos
entre los padres. Por otra parte, los padres comentaron que es muy
comn para ellos gritar o pegar con la mano a los nios y jvenes
cuando desobedecen, algunas veces les llegan a quitar privilegios
o los amenazan para tratar que los obedezcan, cuando esto no
sucede una pequea cantidad de padres llegan a golpearlos, como
se muestra en la grfica 4.

Grfica de frecuencia 4. Expresiones de violencia familiar segn los padres.

s, de manera rpida y sin temor de ser juzgados Con la mano s


les pego, aunque ni as hacen caso (risas); golpearlos es otra cosa.
En este sentido, existe una tolerancia entre las familias solo en el
uso de formas menores de violencia cuando se sitan en el marco
de un castigo o una reprimenda, es decir, con fines correctivos.

Grfica de frecuencia 5. Expresiones de violencia segn los hijos.

1.4.-Estrategias contra las violencias: cmo resisten las


familias?
Las relaciones sociales estn ejercidas de manera vertical, es decir,
son relaciones de poder. Cada una de stas tiene su revs, su contraparte: la resistencia (Foucault, 1988). En el actuar cotidiano, las
familias crean pequeas resistencias contra todo aquello que en lo
individual y en lo colectivo los aqueja. Estas resistencias son un
proceso de produccin, de creacin de estrategias que surge en
cualquier entramado social, porque donde hay poder hay resistencia. La dialctica que se desarrolla entre poder y resistencia no
tiene resultados definitivos, tan solo pone al poder en movimiento constante, le imposibilita el reposo: la funcin de la resistencia
es desvelar al poder. En este sentido, las familias producen resistencias, veamos.

Las madres y los padres de la colonia hacen una distincin marcada entre golpear y pegar, al preguntar a los padres si golpeaban
a los hijos fue muy comn que estos dijeran que no; pero cuando
se trataba de pegarles con la mano, en su mayora contestaron que

a. Resistencia a la violencia sistmica


Para resistir el golpe de la violencia sistmica en cuanto a la explotacin que se traduce en parte en bajos salarios y los altos gastos
familiares, algunas familias han puesto modestas tiendas de abarrote en sus casas; algunos ms venden comida por las noches.

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La venta de churritos, hielitos, pan y galletas son una alternativa,


una estrategia de subsistencia, es decir, con esto subviven. El sistema capitalista ha intentado convertir las relaciones familiares
en simples relaciones mercantiles, ste lo mercantiliza todo, tambin la vida; sin embargo, algunas familias logran romper con esta
situacin; Silvia, de 43 aos, nos coment: S, vivimos muchos
porque no alcanza el dinero, pero tambin porque nos queremos
mucho; nosotros estamos juntos, porque la unin hace la fuerza,
no alcanza y entre todos nos apoyamos. En el caso de la familia
de Marisol, quien vive con sus hijos, sobrinos y hermanas, ella
y su hermana, ambas jefas de familia, tienen la responsabilidad
de criar y mantener a sus hijos, al recibir cada viernes su sueldo,
una semana ella se hace responsable de los gastos de todos y la
siguiente le queda libre una lanita para llevar a pasear a sus hijos
a la plaza o al bosque.

una persona que sealaba en una hoja con una fotografa, ste les
ofreci dinero a los nios si le decan de dnde era y dnde lo poda encontrar, ninguno de los nios mostr gran inters ante esta
persona, se agachaban o trataban de seguir jugando, ignoraron la
situacin hasta que hicieron desistir al hombre y sin ms remedio se march. Apenas se alejaba cuando los nios comenzaron a
comentar sobre lo sucedido, si lo conocan o no, por miedo o por
solidaridad, ninguno dira nada.
c. La resistencia a la violencia en el interior de la familia
Acerca de las resistencias a la violencia intrafamiliar, los padres
y las madres son conscientes de que hay formas alternas de ser
familia, de construir relaciones en donde en vez de gritos y golpes se establezca el dilogo. Estas pequeas construcciones de
resistencia se abordan de manera ms amplia en el apartado tres
y cuatro del presente artculo.

b. Resistencia al narcotrfico
Acerca de las resistencias a la violencia del narcotrfico, tal como
lo postula Beck, en pocas de riesgo la solidaridad surge por miedo y se convierte en una fuerza social y poltica (2006). En la colonia, esta solidaridad se traduce en pequeas redes vecinales para
cuidar a los nios y jvenes del ambiente, en las que principalmente las mujeres protegen a hijos de vecinas que estn ausentes; adems de esta proteccin, las familias se comunican entre s
cuando se considera que uno de los nios o jvenes est propenso
a las drogas, malas influencias o est hablando con extraos. Silvia nos coment: Es cuidarnos entre todos, porque a veces yo no
estoy pero mi vecina le echa un ojo a mis hijos, la situacin aqu
es complicada. Adems, entre los nios se da una proteccin ante
las posibles amenazas externas, hay ciertos temas que no se hablan
frente a quienes no viven en la colonia, cuando los ms pequeos
las llegan a contar, se les calla o se les hace ver como mentirosos.
Tambin existe un visible cdigo de proteccin y de honor en el
que no se traiciona a los del barrio, por ejemplo, mientras nos
encontrbamos jugando con un grupo de diez nios, durante una
de las visita a la colonia, se nos acerc una pareja de personas que
no eran vecinos, el hombre lleg abruptamente a preguntar sobre

2.1.- La composicin de las familias


La composicin familiar es la forma en que est construida y organizada dicha institucin social. En concreto estudia y detalla el
nmero de integrantes y los roles que stos cumplen al interior de
una familia. No existe un modelo nico de composicin familiar,
sin embargo, en la actualidad, se acota a la familia como un grupo
social que est integrado por dos personas adultas y los hijos de
ambos, engendrados o adoptados, lo que conocemos como familiar nuclear (Giddens, 1992). En la realidad, los lmites de la familia no son tan estrechos ni la extensin tan restringida, existen diversas modalidades de organizacin de las redes familiares dentro
del espacio habitacional, por lo que una definicin ms incluyente
es la que acepta que la familia es un grupo de personas ligadas entre
s por vnculos de sangre, afecto o adopcin, que constituyen una
unidad econmica y en el que los miembros adultos asumen la responsabilidad de la crianza y el cuidado de los hijos menores (dem).

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2.- El impacto de la violencia del narcotrfico en la composicin de las familias de la colonia Plan de Ayala

La composicin familiar en la colonia Plan de Ayala es muy


diversa, en ella se encuentran tipos de familia que versan desde
monoparentales, nucleares, hasta extensas de diversos tipos.
a. Familias monoparentales
La composicin de la familia monoparental17 es polmica, se le
considera la anttesis por excelencia de la familia convencional
o nuclear por el empeo de la sociedad y de diversos autores en
asociar problemas psicosociales en los nios que crecen con la ausencia de una de las figuras parentales. La tendencia predominante afirma que los embarazos no deseados, la violencia escolar, la
delincuencia juvenil, entre otros, son consecuencia de las familias
monoparentales (Tims, 1991; ngel y ngel, 1993; Mc. Lanahan y
Sandefur, 1994). Sin embargo, la estructura o composicin familiar no determinan la existencia de conflictos familiares ni tiene
una repercusin relevante en la sociabilidad de los nios y jvenes
(Marqus, 1995; Flaquer 2000), porque lo realmente importante y
que afecta al desarrollo de los hijos es la calidad de las relaciones
en la familia.
El trmino monoparental obedece a tres situaciones: 1)
vino a sustituir los adjetivos peyorativos que estigmatizaron de
incompletas, rotas, disfuncionales o descompuestas a los ncleos
en donde faltaba uno de los padres por separacin de la pareja,
viudez, madres solteras o asociadas a un proyecto personal de
vida (en el menor de los casos); 2) el reclamo del movimiento
feminista que buscaba la categora de familias verdaderas a los
hogares en donde las mujeres estaban a cargo tanto del sustento
como del cuidado y crianza de los hijos (Lefaucher, 1988); 3) el
aumento de los divorcios tras el permiso del gobierno de romper
con la tradicin de la familia.
En el caso concreto de la colonia Plan de Ayala, las familias que
son monoparentales estn integradas nicamente por la madre
y los hijos, no registramos ningn caso en donde el padre sea el
nico responsable de la unidad, salvo el caso de una familia donde

el abuelo se hace responsable de sus nietos. La razn principal


de esta composicin familiar es la viudez o ser madre soltera.
La ausencia de los padres en la familia monoparental produce la
catica situacin entre el cuidado de los hijos y la vida laboral de las
mujeres, de donde proviene el nico ingreso en el hogar. Es lgico
que el trabajo de stas represente una cuestin prioritaria y consigo
tracen estrategias en donde la abuela y/o hermanos ms grandes
terminan siendo responsables de la crianza y educacin de los hijos
menores; en el peor de los casos, sin mayor remedio los hijos se
quedan solos en casa o tenemos que comer o estoy con mis hijos.
La explotacin laboral de la mujer, representada en bajo
salarios y jornadas largas de trabajo, hace difcil cumplir sola con
los roles de cuidado y crianza de los hijos.

17 El trmino familia monoparental fue incorporado con xito al corpus


terico y conceptual de las ciencias sociales a partir de la dcada de los 70, a
raz de la publicacin de un libro de Schlesinger en 1969.

b. Familias nucleares
En Mxico la industrializacin y la urbanizacin acelerada del
pas a partir de los aos cincuenta del siglo XX, favoreci el desarrollo de la familia nuclear, compuesta por padres e hijos dependientes en detrimento de las familias extensas de padres, abuelos,
hijos y otros parientes (La Jornada, 2005).
Este tipo convierte a la familia en una unidad cerrada, de
dominio privado, en donde los dems parientes y la comunidad
en s no ejercen influencia, pues los vnculos emotivos y de
solidaridad se concentran nicamente en la relacin conyugal
y con los hijos, quien no pertenece al ncleo se convierte en
extrao. Los roles en el interior de estas familias son de corte
patriarcal, en donde el hombre es la figura dominante que dirige
y controla a la mujer y a los hijos, la divisin sexual del trabajo lo
permiti, ya que las mujeres eran las nicas a cargo de la crianza
y cuidado de los hijos, mientras que los hombre cumplan con el
rol de proveedor. Pero a partir de las crisis econmicas de los aos
ochenta y de la apertura al mercado global de los aos noventa,
este tipo de familia perdi terreno y entr en crisis (dem).
Conforme los precios han aumentado y los salarios se estancan,
es cada vez ms difcil mantener una familia con un solo sueldo,
por ello en algunas familias nucleares ambos padres tienen que
salir a trabajar para poder costear los gastos familiares.

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En la colonia Plan de Ayala son poco comunes las familias


nucleares y son menores los casos en donde la madre solo est
a cargo de las labores domsticas y del cuidado de los hijos. La
mayora de los padres y de las madres tienen que salir a trabajar,
ya sea en horarios diferentes para que uno pueda quedarse al
cuidado de los hijos o dejando a cargo a los hermanos mayores.
La mayora de las parejas de las familias nucleares viven en
concubinato, unidos de facto sin haber consumado el matrimonio
religioso ni el civil. Algunas otras son familias reconstruidas:
viudas con pareja, o familias con hijos de la relacin anterior y de
la actual. Como el caso de una jovencita de 11 aos, quien vive con
su mam, su padrastro y sus hermanos, al regresar de la escuela
cambia el rol a su mam, quien se va a trabajar, quedndose al
cuidado de sus hermanos menores.

Las crisis econmicas que provoca el sistema capitalista han


hecho que las familias extensas estn unidas en el mayor de los
casos para amortiguar juntos las carencias, reduciendo los vnculos
familiares a mera transaccin de dinero. Al preguntarles a 2418
colonos de Plan de Ayala si en su casa solo vivan juntos porque no
alcanzaba el dinero, 14 personas contestaron que siempre y 2 que
casi siempre, en contraposicin con 7 personas que defendieron
que estaban viviendo muchas personas en familia por el cario; lo
mismo que se respalda con la segunda pregunta en su casa viven
muchas personas porque se quieren mucho donde 8 encuestados
dijeron que siempre, 3 que casi nunca y finalmente 9 que nunca.
Lo anterior da muestra que la presencia de familias extensas en la
colonia se relaciona con la violencia sistmica que padecen, son
ms los gastos que los salarios, las rentas son muy caras. La opcin
se reduce a vivir apretados en una misma casa: Juntamos la lanita
de mi hermano, la de mi sobrino, que ya trabaja, la de mi mam,
que es pensionada, ms la de una para completar y a veces ni as.

c. Familias extensas
Las familias extensas o consanguneas son aquellos grupos en los
que cohabitan y forman una unidad econmica y social padres,
hijos, hermanos, abuelos y primos (Leero, 1976); dependiendo
del tipo de parientes que integran la familia, se puede subdividir
en categoras y recibir distintos nombres. La familia se extiende y
se comprime; se divide y se reestructura formando un caleidoscopio de tipos familiares.
Las familias extensas son principalmente de clase baja,
puesto que vivir juntos se vuelve una estrategia para mejorar
la economa familiar para poder salir adelante. Por ello son la
composicin familiar ms comn en la colonia Plan de Ayala.
Identificamos grupos familiares extensos de tres generaciones y
compuestas, en donde se comparten gastos, las tareas del hogar
y las responsabilidades de la crianza y cuidado de los hijos. En
las familias de tres generaciones, encontramos de dos tipos: la
abuela, duea de la casa, cohabitando con su hija mayor y los
hijos de sta; pero tambin donde viven la abuela y el abuelo, los
hijos y sus respectivos nietos. En las familias compuestas viven
dos o tres familias nucleares: los hermanos, cuados, e hijos en
un mismo predio, mismo que se dividen o reparten y en el que
nicamente comparten la cocina, la mesa para comer y el bao.

18 De las 24 personas encuestadas, en la primera pregunta una de las


respuestas se cont como no aplica porque la persona evadi la respuesta;
en la segunda se contabilizaron 4 no aplica porque los avecindados de Plan
de Ayala nos comentaron que en su casa no vivan muchas personas.

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2.2.- Familias vulneradas por la violencia del narcotrfico


La composicin de las familias se ha modificado conforme la violencia del narcotrfico ha impactado en sus integrantes: tos, madres, padres, sobrinos han muerto, han desaparecido por la fuerza
y la brutalidad de los crteles de la droga, desde que se desat
la mencionada guerra. La vida de las familias vulneradas no ha
vuelto a ser la misma despus de la muerte de algn integrante de
la familia; los cambios comienzan a llegar: quin cuidar de los
nios que quedaron hurfanos?, quin ser el sostn econmico
y afectivo de la familia?, cmo vuelven a comenzar? En ese proceso, las familias se configuran y se reconfiguran hasta adaptarse a
la diversidad de transformaciones que se les presentan en lo afectivo, lo econmico y en los roles de crianza.
Para las familias vulneradas no hay consuelo que pare el miedo,
la rabia, el dolor, la tristeza: la justicia no los ha alcanzado, los

persigue la impunidad, el en algo andaban, por eso los mataron.


No es fcil hablar de la muerte, las heridas an estn abiertas,
quienes nos compartieron sus historias lo han hecho para contar
su verdad, para darle voz y rostro a las vctimas y para desmentir
lo que se dice de esta poltica de seguridad todos los muertos eran
de los malos. En su derecho de rplica nos comentan: fue una
confusin, estuvieron en un mal momento, fue una bala perdida,
No las deba pero le toc. Bajo este tenor, reproducimos algunas
de las historias que las familias de la colonia Plan de Ayala nos
compartieron, con absoluto respeto y siendo fieles a lo que nos
contaron.
Don Gilberto Carren tiene 68 aos de edad, pensionado y
avecindado de la colonia, actualmente vive con dos de sus nietos,
a quienes cra desde que la violencia del narcotrfico los golpe.
Don Gil nos comparti:
Hace tres aos mataron a mi hija y al pap de mis nietos; los dos andaban en una fiesta y en eso los malos rafaguearon el lugar, ah por las
vas, ellos no tenan nada qu ver, pero pues les toc. Por eso dos de
mis nietos viven conmigo, el otro, el ms grande, se lo mand a su otra
abuela, la mam de su pap, vivi un tiempo conmigo pero no pude
con l porque es el ms grande y el ms rebelde, ya estoy grande y
como quiera con los otros dos puedo estar ms al pendiente de dnde
andan, de que hagan la tarea, de que no les pase nada.

hacer un mapa de su familia y dibujar una flor, una estrella o una


tumba s alguno de sus familiares haba fallecido, como se muestra
en los dibujos 1 y 2.

Dibujos 1 y 2. Mapeo Composicin familiar y muerte.

19 La actividad se realiz el 5 de marzo del 2014 y consisti en que jvenes y nios realizaran un mapa sobre la composicin familiar y la muerte de
algunos de sus integrantes. Si alguno de sus familiares haba fallecido se les
sugiri dibujar una flor, una estrella o una tumba para representar su prdida. Al finalizar el mapeo, se realiz una pequea charla con cada uno de
ellos, en donde nos compartieron algunos datos sobre su familia.

Norma, de 11 aos, perdi a su pap cuando tena 7, sus ojos se


llenan de tristeza cuando habla de l, nos comenta sobre su dibujo:
En mi casa vivimos mi mam, mis hermanos y yo. Las flores son
mi pap y mi abuelita, a mi pap Juan lo mataron y mi abuelita se
muri de viejita. Lo de mi pap fue una bala perdida en el 2010.
La familia de Brandon tambin fue impactada, tal como l
nos comenta: Mataron a mi to de un cachazo y a la vez que lo
deca representaba los movimientos de un arma explotndole la
cabeza. Por el contrario, su prima Fanny no quiso dibujar sobre
la muerte de su to, pero durante la charla nos dijo: S (encogida
de hombros con timidez) se muri un to, se ahog en el ro (con
la cabeza hacia abajo y tartamudeando). La reaccin de los dos
pequeos fue de un extremo a otro, por un lado la representacin
grfica y por otro el ocultamiento de la muerte y sus causas. Haber
perdido a un familiar a manos del narcotrfico trae consigo una
carga social de la que al parecer Fanny est muy consciente.
Adems, durante la charla de la actividad, nos comentaron
respecto a la muerte de sus familiares lo siguiente: Gerardo, de 11

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Don Gil hace su mejor esfuerzo por criar y cuidar de sus nietos
despus de que el narco los dej hurfanos. Sus nietos no solo
perdieron a sus padres, sino que estn viviendo un proceso de
cambios acelerados, adaptarse a vivir con los abuelos, pero sobre
todo, a vivir separados.
Las siguientes historias nos las compartieron nios y jvenes
durante una actividad19 realizada en la colonia, que consista en

aos: A mi to lo asesinaron a balazos en Matamoros; Yair, de 12:


Al mo lo mataron de un balazo en la frente; Lesli, de 8: A mi
to se lo llevaron y lo mataron (dibujo 2); Coke, de 12: A mi to
lo mataron en un rancho; y por ltimo, Christian, de 9: A mi to
lo golpearon hasta que se muri. Todas las historias dan cuenta
de cmo las familias han sido vulneradas y violentadas durante la
guerra del narcotrfico en nuestro pas.

mean en sta: la clase social, las costumbres, las normas sociohistricas y culturales.
En el proceso de la crianza estn implicados tres procesos
psicosociales: las pautas, las creencias y las prcticas de crianza.
El proceso de crianza configura los estilos parentales que se
establecen en cada ncleo familiar, de acuerdo con el amor, la
comunicacin y el control que tienen los padres hacia los hijos. Por
ello abordamos las pautas, creencias y prcticas que configuran
los procesos de crianza en los nios y jvenes de la colonia Plan
de Ayala, adems de explicar los estilos parentales de crianza, en
donde permea la violencia domstica relacionada con la violencia
sistmica y describir los cambios y trasformaciones que se originan
en la forma de crianza con el impacto del narcotrfico.

La crianza se refiere al entrenamiento y formacin de los nios por


los padres o por sustitutos de los padres. Tambin se define como los
conocimientos, actitudes y creencias que los padres asumen en relacin con la salud, la nutricin, la importancia de los ambientes fsico
y social y las oportunidades de aprendizaje de sus hijos en el hogar.

3.1.- Las pautas de crianza


Las pautas de crianza representan el canon que dirigen las acciones de los padres, esto es, el orden normativo que le dice al adulto
qu debe hacerse frente al comportamiento de los nios, siendo
portadoras de significaciones sociales (Aguirre, 2000); las pautas
se refieren a lo esperado en la conduccin de las acciones de los
nios. En nuestro pas, la cultura hegemnica produce las pautas
de crianza y diversas organizaciones gubernamentales se encargan de la difusin de stas, como Desarrollo Integral de la Familia
(dif) y la Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL). Las pautas
de crianza tambin son reproducidas por la escuela, la iglesia y
la televisin, a travs de las novelas y los talk show. Estas pautas
se dirigen a todas las familias, sin embargo, en nuestra sociedad
dividida en clases, la de los de abajo nunca logra, en la prctica,
acercarse al ideal de crianza que las instituciones pregonan. En
este sentido, primero describimos la visin institucional sobre las
pautas de crianza del dif nacional, el de Coahuila y el de Torren,
y luego abordamos la culpabilizacin que se hace a las familias,
pero en especfico la que se dirige a las mujeres que son madres y
trabajadoras.

La crianza es un proceso complejo de gran variabilidad, es altamente sensible a las determinaciones socioculturales, por lo tanto
al abordar la crianza se deben atender a las diferencias que per-

3.1.1.- La visin institucional


Para el dif nacional, una familia debe ser un espacio de paz, apoyo, formacin y bienestar, para que stas lo logren realiz, el dec-

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Dibujos 3 y 4. Las familias de Norma y de Bandon.

3.- El proceso y los estilos de crianza en las familias de


Plan de Ayala
La crianza por definicin es la educacin, la alimentacin y los
cuidados que recibe un recin nacido hasta que puede valerse por
s mismo. La crianza se realiza generalmente por la familia o sustitutos de stos. Segn Eraso, Bravo y Delgado (2006):

logo Hagamos un buen trato en familia en el que se promueven


las siguientes pautas de crianza: 1) digamos todos los das con
palabras, caricias y abrazos cunto nos amamos; 2) tratemos a
todos por igual, respetando siempre las diferencias de edad, caractersticas e intereses; 3) platiquemos en familia, intentemos escuchar las ideas y opiniones de los dems y creamos en lo que nos
dicen; 4) identifiquemos los valores y capacidades que tenemos
como familia para salir adelante ante una situacin difcil; 5) hablemos de nuestros gustos y preocupaciones con la confianza de
ser escuchados; 6) celebremos los xitos y logros, reconociendo el
esfuerzo personal y familiar; 7) encontremos la mejor manera de
solucionar los problemas y lleguemos a acuerdos pacficos; 8) dediquemos tiempo a la convivencia con nuestra pareja, padres e hijos y entre hermanos; 9) desde nuestra manera de pensar y actuar,
respetemos los derechos de las nias, los nios y los adolescentes;
10) recordemos que somos un equipo, apoyemos a nuestra familia
y a las familias de la comunidad.
El dif Coahuila promueve los vnculos afectivos entre padres
e hijos, en los que se les brinden seguridad, amor y autoestima a
los pequeos, como pautas de crianza que previene la violencia.
Segn la presidenta del dif Coahuila, Alma Viggiano () Un
nio (est comprobado) que vive en violencia, una gran parte de
su cerebro no se le desarrolla (sic), es decir, tiene limitaciones y
est en desventaja. Esta pauta de buenas prcticas de crianza se
desarrollar en Torren bajo el programa Sembrando sonrisas
en colaboracin con Prevencin y Participacin Ciudadana, en el
que se realizarn talleres y plticas. La presidenta del dif mencion
que: En este programa ganan los nios, ya que tendrn mejores
herramientas para su sano desarrollo y los padres de familia
porque tendrn a mejores hijos ().
Las pautas de crianza del dif Torren promueven que los
padres reproduzcan valores humanistas y democrticos, adems
busca fomentar el declogo de valores del dif nacional, a travs
del proyecto de Escuela para padres que se est retomando
desde el mes de septiembre para sensibilizar a los padres
Si bien en el declogo se exalta el amor, la confianza, el respeto
por la diferencia y los derechos, la convivencia en familia, la
buena comunicacin y la construccin de acuerdos pacficos

para solucionar los problemas, estas pautas pocas veces llegan a


ser alcanzadas en el estrato social bajo, cmo puede respetar una
familia proletaria este declogo si son pocos los momentos para la
convivencia, ya que la dinmica econmica obliga a ambos padres
a trabajar?

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3.1.2.- La culpabilizacin de la mujer, madre y trabajadora


El modelo social que surge con el capitalismo asigna a cada miembro del grupo domstico el cumplimiento de posiciones, roles y
funciones permeadas por las disposiciones prototpicas del sistema de gnero, el cual indica que la funcin del padre ha de ser la
del proveedor econmico y material del bienestar de la familia,
mientras que la madre constituye el eje del cuidado y la organizacin de la vida domstica (Bourdieu, 1998).
En este modelo familiar, la maternidad es el punto central
de la divisin sexual del trabajo: Todas las culturas patriarcales
se caracterizan por un hecho comn, de naturaleza universal:
en todas ellas son las mujeres las que se ocupan del cuidado de
los hijos (Surez, 2004, pg. 70). Por ende, en nuestra sociedad
patriarcal, la familia constituye un claro espacio de poder donde
se expresan al menos dos fuentes de subordinacin social: la de
gnero y la de generacin. El hombre y padre ejerce en el mbito
familiar dominio sobre su mujer y sus hijos e hijas, ya que el
trmino que histricamente ha simbolizado la autoridad de los
padres es el de patria potestad, cuyo origen se remonta al derecho
romano (patria protestas), por la que el varn-patriarca tiene
poder de vida y muerte sobre todas las personas que dependen de
l (Osborne, 2004). En cambio, la mujer y madre est subordinada
a las rdenes del patriarca y cumple sola con la responsabilidad de
la crianza y cuidado de los hijos.
En los ncleos monoparentales, en donde la mujer es la
jefa de la familia, ya sea por la falta de compromiso del padre,
por la ruptura o abandono de una relacin o por la viudez, las
mujeres rompen con el esquema que las obligaba a ser madreesposas para incorporarse al mercado laboral a travs del trabajo
asalariado, como una manera de subsistencia en donde no hay
cabida a la realizacin personal, es decir, no hay la ruptura de

la dicotoma social entre lo familiar y lo profesional. En el caso


de las mujeres que pertenecen a familias nucleares, el trabajo se
relaciona con mantener la continuidad de un modelo en el que
ellas deben cooperar y ayudar a padres, esposos e hijos, situacin
que las obligaba a buscar en la actividad remunerada una salida a
su situacin precaria (Del Valle, 1999).
As, las madres tuvieron que llamar tambin a la puerta de la
fbrica. Ao por ao, da tras da, fue creciendo el nmero de
mujeres pertenecientes a la clase trabajadora que dejaban sus casas
para ir a nutrir las filas de las fbricas, para trabajar como obreras,
dependientas, oficinistas, lavanderas o criadas (Kollontai, 1937).
El capitalismo ha cargado sobre los hombros de la mujer
trabajadora un peso que la ha convertido en obrera, sin aliviarla
de sus cuidados de ama de casa y madre. Es decir, la trada:
mujer, madre y trabajadora no libera a sta de llevar sola la
responsabilidad de la crianza de los hijos, la asignacin sexual
de las responsabilidades familiares permanecen y siguen siendo
reproducidas y sacralizadas por las instituciones. Respecto a
esto, el director de Desarrollo Social en Torren, Mario Cepeda,
al preguntarle desde su perspectiva cules son los principales
problemas de los jvenes, coment:

Cuando la mujer tuvo que compartir la responsabilidad del ingreso


familiar, no solo impact en el deterioro individual, sino en el de toda
la sociedad () El abandono de la madre en la formacin de los hijos
convirti a las escuelas en guarderas juveniles, a los maestros en solidarios responsables de la educacin y vaci de contenido educativo
y de convivencia humana enormes cantidades del tiempo familiar, el
cual fue ocupado por el excesivo consumo de la televisin chatarra y
el abusivo uso de instrumentos ldicos envueltos en ropajes de tecnologa, tambin chatarra () Cuando la familia dej de ser el centro
de la formacin de los valores, ste fue ocupado por otros sistemas
de comunicacin con otros objetivos. Ello nos remite a reflexionar lo
que implica y seguir implicando la desvalorizacin que la sociedad
ha experimentado en las ltimas dcadas y que hoy se materializa en
formas diversas, dramticas, como son los homicidios mltiples, el incremento en las adicciones, el trgico aumento del nmero de NiNis o
el fracaso del Estado para garantizar la seguridad (sic).

En este mismo sentido, en el 2012, Elba Esther Gordillo, quien en


ese momento funga como lder del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (snte), acus a las mujeres de abandonar
a los hijos y su formacin por salir a trabajar, en una carta abierta
titulada La formacin de valores en el Mxico del siglo 21. En
sus palabras:

Estas declaraciones culpabilizan a la mujer que es madre y a la


vez trabajadora, la hacen responsable de la ruptura del vnculo
familiar y de que la familia ya no est encargada de la transmisin
de valores, lo que para estos dos personajes provoca los problemas
por los que atraviesa la sociedad, ya que, segn stos, la incorporacin de la mujer al mundo laboral ha afectado a los jvenes,
volvindolos ms propensos a la drogadiccin, los suicidios y la
cooptacin del narcotrfico.
Si bien es cierto que los vnculos familiares estn rotos en los
estratos sociales ms bajos, no es culpa de la mujer ni de ninguno
de los padres. Conforme se extiende el trabajo asalariado de la
mujer y del hombre, ms progresa la descomposicin de la familia.
Qu vida familiar puede haber donde el hombre y la mujer pasan
fuera de casa la mayor parte del da, entregados a un duro trabajo,
que les impide estar al cuidado y crianza de sus hijos? La familia
no ha estado ms enferma que bajo las condiciones capitalistas de
produccin, ya que criar, educar, jugar y divertirse con los hijos,
pasear, platicar con ellos, se ha convertidos en un privilegio al que
las familias proletarias no tienen acceso.
No debe sorprendernos que estas condiciones de vida deshagan
los lazos familiares. Por otra parte, es cierto que la televisin ha

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Encauzar las energas que tienen, adems de que poseen una gran cantidad de informacin que no saben cmo canalizar para su beneficio,
hay diferentes problemticas segn el estrato social, quienes estn circunscritos en la pobreza tiene que ver con la falta de empleo. Qu
pasa cuando la mam no est?, tenemos un gran problema. En las periferias hay vnculo roto desde lo familiar, que perjudica a los jvenes,
adems de que faltan oportunidades educativas y laborales para que
tengan otra opcin qu elegir. Los jvenes tienen que llevar apoyo a
sus familias, lamentablemente en el caso de Torren alguien les brind
una oportunidad y no fuimos nosotros.

venido a cubrir la ausencia de relacin entre los padres y los


hijos, que los hijos son criados por terceras personas, como los
hermanos mayores o los abuelos, aunque ms justo sera decir que
es en la calle donde se cran los hijos de los trabajadores.
3.2.- Las creencias en la crianza
Las creencias de crianza se refieren a las explicaciones de por
qu las pautas y las prcticas son como son o cmo deberan ser
(Myers, 1994). Se trata de un conocimiento bsico del modo en
que se deben criar a los nios, son certezas compartidas por los
miembros de un grupo que brindan fundamento y seguridad al
proceso de crianza. En las creencias confluyen tanto conocimientos prcticos acumulados a lo largo del tiempo, como valores
expresados en escalas que priorizan unos valores frente a otros
(Aguirre, 2000). Estas creencias permiten a los padres justificar su
forma de proceder, ya que se legitima en tanto que son parte del
conjunto de creencias de la sociedad (dem).
Las creencias20 de los padres y de las madres sobre la utilizacin
de la violencia en la crianza son las siguientes: el 91.6% de los
padres y de las madres nos dijeron que los golpes nunca ayudan
a los hijos a entender cuando se portan mal y en cambio creen
que se debe dialogar con ellos. Cuando la pregunta se refera a
los golpes para corregir a sus hijos, el 4.1% de las jefas y jefes de
familia cambiaron su opinin, mientras un 87.5% se mantuvo en
que nunca deben ser golpeados, bajo ninguna razn. Respecto a
los gritos, la mayora de los padres considera que nunca (58.3%)
y casi nunca (4.2%) deben de gritarles a sus hijos para que
obedezcan, contra una minora que cree que siempre (12.5%) y
casi siempre (25%) se les debe gritar. Por ltimo, al preguntarles
sobre si creen que es bueno amenazar a los hijos pero no golpearlos
para que hagan lo que se les pide, la opinin se dividi, mientras
un 56.5% considera que nunca se les debe amenazar, el 34.8% cree
que siempre, y el 8.7 que casi siempre. Tal como se muestra en la
grfica de frecuencias 5, las creencias de crianza que predominan

en las familias de Plan de Ayala son: la utilizacin del dilogo,


amenazar a los hijos para que obedezcan y gritarles.

Grfica de frecuencias 6. Creencias predominantes de crianza.

Acerca de quin es la persona o personas que deben criar a los hijos, la creencia general es que tanto la madre como el padre deben
compartir las responsabilidades de la crianza de los hijos (75%);
un 12% cree que esta responsabilidad debe recaer solo en la madre; un 8.5% que en los abuelos; y por ltimo, un 4.2% en el padre.

20 Las creencias que los padres y madres nos proporcionaron en el cuestionario de estilos parentales y creencias.

3.3.- Prcticas en la crianza. La visibilidad de la violencia


Las prcticas de crianza son las acciones que realizan los adultos,
en especial los padres de familia, para orientar el desarrollo de
los nios y jvenes. Para Power y Manire (1992), la caracterstica
distintiva de las prcticas de crianza es alentar o desalentar
comportamientos especficos enmarcados en las relaciones
familiares. Las prcticas de crianza son, entonces, un medio
de control de las acciones infantiles, destinadas a orientar el
comportamiento del nio, logrando con esto la inhibicin de
algunas tendencias y la estimulacin de otras. Un rasgo de las
prcticas lo constituye el hecho de que son acciones aprendidas,
tanto dentro de las relaciones de crianza en las que se vieron
involucrados los adultos como por referencia a comportamientos
de otros padres de familia, esto quiere decir que las acciones que
manifiestan los padres frente al comportamiento de sus hijos no
son el resultado de la maduracin biolgica, dependen de las
caractersticas de la cultura ala cual se pertenece. En consecuencia,
las prcticas de crianza se constituyen en el medio particular a

88

89

travs del cual la sociedad facilita la incorporacin de los nuevos


miembros, transmitindoles los valores y las formas de pensar y
de actuar que posee el grupo de referencia.
En el caso concreto de Plan de Ayala, las prcticas de crianza que
se desarrollan son tendientes al uso de la violencia para controlar,
dirigir y hacer comprender a los nios y jvenes lo que est bien
o mal, segn el entorno sociocultural. Segn la experiencia de los
hijos, un 55% de los nios y jvenes encuestados nos dijeron que
las prcticas comunes de violencia en la crianza son los gritos;
49% coment que son los golpes y un 21% dijo que es a travs
de amenazas. Por otra parte, el 71% de los padres dicen que las
prcticas de violencia en la crianza que ms ejercen son pegarle
con la mano a sus hijos y/o gritarles; un 63% de los encuestados
dicen que usan las amenazas; un 58% les quita privilegios a sus
hijos; y un 38% siempre o casi siempre golpean a sus hijos.
Para contrastar las respuestas de los padres y de los hijos sobre
las prcticas de crianza realizamos dos tablas de contingencia21
sobre los gritos y los golpes. En la primera identificamos cuatro
familias en las que los nios dicen que nunca les gritan y los
padres afirman que siempre lo hacen; y dos familias donde
los nios afirman que siempre les gritan y los padres aseguran
que esto nunca sucede. En la segunda tabla, encontramos seis
familias en donde los padres y madres aseguran nunca golpear a
sus hijos, y stos afirman que siempre lo hacen. Tambin existen
contradicciones entre las creencias y las prcticas de crianza de
los padres, en este sentido, la mayora de los padres piensan que es
mejor dialogar con los hijos y no pegarles, pero en la prctica esta
situacin est invertida. Los motivos de los diferentes castigos en
donde se emplea la violencia fsica y/o psicolgica son cuando
los nios o jvenes no obedecen a sus padres (49%); cuando hay
problemas de dinero (30%); cuando hay pleitos entre los padres,
y algunas veces los hijos consideran que recibieron un castigo sin
razn alguna (15%).
21 Enestadsticalastablas de contingenciase emplean para registrar y
analizar la relacin entre dos o ms variables, habitualmente de naturalezacualitativa.

90

3.4.- Estilos parentales de crianza


Los estilos parentales se refieren a las formas de actuar de los padres, stos se expresan en las prcticas de crianza disciplinarias y
de interaccin respecto a las obligaciones escolares y domsticas,
la sexualidad y el tiempo libre (Climent, 2010). Para establecer
dichos estilos se toman en cuenta el apoyo y el control parental.
El primero se refiere a la aceptacin, amor, aprobacin y ayuda
en relacin a los hijos, el control parental se refiere a las diversas
tcnicas de disciplina por medio de las cuales los padres intentan
controlar o supervisar la conducta del hijo y el cumplimiento de
las normas establecidas por ellos; incluye dar consejos, instrucciones, sugerencias, castigos, amenazas, restricciones, la imposicin
de normas que hay que cumplir y el hecho de dar o no explicaciones al respecto. La combinacin de estas dos dimensiones da lugar
a los estilos de crianza parentales. Segn Baumrind (1966, 1971),
pionera en investigacin del tema, los estilos parentales son tres:
el autoritario, el permisivo y el democrtico. Aos ms tarde,
Maccoby y Martin (1983) proponen un cuarto estilo de crianza, el
negligente, basndose en el modelo de Baumrind.
Cada estilo de crianza tiene sus caractersticas. En el estilo
autoritario, los padres ponen normas rgidas a sus hijos, las
mismas que deben obedecer sin cuestionamientos, cuando esto
no sucede los padres autoritarios utilizan la fuerza fsica para
afirmar su poder sobre sus hijos; hay poco dilogo y comunicacin
entre stos. En el estilo permisivo, los padres no imponen reglas,
los hijos regulan sus propias actividades sin orientacin de stos.
En este modelo se evitan los premios y los castigos, se emplea la
razn para explicar las cosas a los hijos. En el estilo democrtico,
el dilogo, el afecto y las altas expectativas son caractersticas
principales. Los padres democrticos establecen normas, pero sin
dejar de estar disponibles para la negociacin, orientando siempre
al nio. Finalmente, en el estilo negligente no existe ni la exigencia
paterna ni la comunicacin abierta y bidireccional. Los padres
de este modelo suelen ser indiferentes ante el comportamiento
de sus hijos, delegando su responsabilidad hacia otras personas;
liberan al hijo del control no estableciendo normas ni castigos o
recompensas (dem). Cabe mencionar que existen situaciones en
91

donde las prcticas de los padres fluctan entre dos o ms estilos


parentales, configurndose as los estilos parentales mixtos.
En este sentido, abordaremos los estilos parentales de las
familias de la colonia Plan de Ayala desde dos perspectivas: la
de los hijos y la de los padres, siguiendo la lnea de Maccoby y
Martin. Analizaremos la hibridacin de las prcticas y sus efectos
en los estilos parentales. Por ltimo describiremos los cambios
significativos que han tenido los estilos de crianza de los padres
con la intrusin de la violencia del narcotrfico.
3.4.1.- Resultados del cuestionario de estilos parentales
Para obtener informacin acerca de los estilos parentales que predominan en la colonia Plan de Ayala se realizaron dos cuestionarios, uno fue respondido por 24 padres y madres de familia, el
otro por 32 nios y jvenes. Por lo que para contrastar las opiniones entre hijos y padres los resultados se dividieron en dos partes.
a. Estilos parentales desde la perspectiva de los hijos
Los resultados de los estilos parentales, segn los hijos, arrojaron
que existen 16 familias en donde los padres son permisivos (48%),
15 son democrticos (45%) y 2 son negligentes (7%). Sin embargo, en el estilo permisivo no figuran los castigos ni existen lneas
claras sobre la conducta, esto contrasta con la informacin22 de
31 nios y jvenes que afirman que sus padres platican con ellos
sobre lo que deben y no hacer; y de 30 nios quienes contestaron
que sus padres les dicen que tienen que ser obedientes, y cuando no lo son 27 de ellos obtienen un castigo, stos son ejercidos
generalmente con violencia fsica o psicolgica, caracterstica de
los padres autoritarios, por ejemplo: 16 de los encuestados dicen
recibir golpes como castigo, a 18 sus padres les gritan cuando
desobedecen y 7 nios reciben amenazas de que sern golpeados
si no hacen caso. Por lo que determinamos por el anlisis de los
resultados que no es posible que el estilo permisivo predomine

de forma completa en un 48%, ya que en 31 familias hay reglas


de conducta, aunque no son rgidas ni son expresadas en su totalidad, ya que segn 22 de los encuestados algunas veces no les
dicen qu hacer pero s los castiga. Por otra parte, existe el dilogo
y el respeto por las opiniones de los hijos, colocndolos en el estilo
democrtico, 31 pequeos nos dijeron que sus padres les explican
cuando hacen algo que se les haba prohibido, 29 de los nios y jvenes sienten que sus padres respetan lo que dicen; sin embargo la
presencia de violencia fsica en la crianza impide que se configure
en su totalidad este estilo. Por ltimo, corroboramos que en dos
casos el estilo de crianza de los padres s es negligente, tal como se
expres en las respuestas de los menores.
En atencin a la perspectiva que los nios tienen y al anlisis
anterior, concluimos que en el 93% de los casos los estilos parentales son mixtos, en una fluctuacin de tres estilos: el permisivo, el
autoritario y el democrtico. Determinamos que es democrtico
en cuanto que se favorece el dilogo y la comunicacin se vuelve
ms abierta entre padres e hijos; permisivo en cuanto a que en
algunas ocasiones los padres no fijan normas de conducta; y por
ltimo, autoritario respecto a que algunas veces se hace uso de la
fuerza fsica para conseguir la obediencia y afirmar su poder con
sus hijos. En el estilo parental mixto, las madres y los padres de
familia son mucho ms inestables, ya que algunas veces son muy
dominantes, otras fomentan las relaciones democrticas con sus
hijos y otras se vuelven permisivas.
b. Estilos parentales desde la perspectiva de los padres
En lo concerniente a la perspectiva de los padres, los resultados
de los cuestionarios de crianza, ubican al 100% de los padres y
madres en el estilo permisivo. Sin embargo, y tal como sucedi en
el inciso anterior, durante el anlisis de la informacin nos percatamos de que sus estilos fluctan entre tres estilos: democrtico,
permisivo y autoritario, tal como se muestran en las siguientes
tablas.

22 Para contrastar la informacin se sumaron, por una parte, las respuestas de siempre y casi siempre para obtener un nico valor, y por el otro,
las de nunca y casi nunca.

92

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entre los ciudadanos, sin embargo, en los momentos de crisis,


el Estado utiliza la violencia para reprimir los movimientos que
surgen exigiendo sus derechos, ya lo vemos en acontecimientos
como Atenco, Acteal y recientemente Ayotzinapa.
3.4.3.- Cambios significativos en los estilos parentales por la

Tablas 2,3 y 4. Caractersticas porcentuales de los principales estilos parentales.

3.4.2.- Hibridacin de las prcticas de crianza: estilo parental


mixto
La explicacin de que las familias de Plan de Ayala tengan un estilo
parental mixto, radica en la hibridacin de las prcticas de crianza. Segn Garca Canclini (1994), la hibridacin sucede cuando se
juntan pautas, creencias y prcticas tradicionales y modernas, que
son contradictorias y que corresponden a tiempos distintos y a nichos culturales diversos e incluso antitticos. Los padres y madres
de la colonia expresan una marcada hibridacin en las prcticas
configurativas de los estilos de crianza; por ejemplo: la creencia
general de que es mejor el dilogo que los golpes corresponde a las
pautas propias de la postmodernidad, sin embargo, en la prctica
se realiza de manera inconsistente, alternando o confluyendo entre stas y las pautas ms tradicionales que buscan la obediencia
a travs de castigos fsicos y psicolgicos. As las familias entran
en serias contradicciones cuando intentan controlar y orientar el
comportamiento de sus hijos.
Esta hibridacin no es creada por la propia familia, solo la
reproduce, lo que provoca que entre en serias contradicciones al
orientar el comportamiento de sus hijos. Es decir, esta hibridacin
es una reproduccin de lo que sucede en el exterior: de manera
discursiva, el Gobierno mexicano promueve un estado de derecho,
democrtico, en el que se favorecen relaciones ms horizontales
94

violencia del narcotrfico


En algunas familias de Plan de Ayala, la violencia del narcotrfico ha ocasionado cambios significativos en los estilos parentales.
Estos cambios fueron medidos en el cuestionario de estilos parentales y crianza respecto a dos variables, por una parte: el control y
las exigencias; y por la otra: el afecto y la comunicacin hacia los
hijos.
Para la primera variable realizamos tres preguntas a los padres:
1) Cundo has sido ms estricto con tus hijos? 2) Cundo ha
habido ms castigos para tus hijos si se portan mal? 3) Cundo has
estado ms al pendiente de tus hijos? stas deban ser respondidas
atendiendo al tiempo en que haban sido ms controladores
y exigentes, es decir, si su forma de crianza es diferente con la
violencia del narcotrfico (ahora), o cuando no haba violencia
(antes), o si sta no modifica sus patrones de crianza (es igual).

Tabla 5. Cambios en el control y exigencias de los padres a partir de la violencia del narcotrfico.

Tal como se muestra en la tabla 5, el cambios ms significativos


sobre el control y las exigencias que los padres realizaron a partir
de la violencia del narcotrfico es el de estar ms al pendiente de
95

los hijos, al menos un 66% de los encuestados lo mencionaron,


contra un 30% que dice que es lo mismo y un 4% que dice que
antes lo ha estado ms. En algunos casos, las formas de crianza
se vuelven elsticas respecto a la intensidad de la violencia; por
ejemplo, una de las mams nos coment:
Siempre he estado al pendiente de mis hijos, pero desde las balaceras y
de que ya no es como antes, de que a veces no pueden andar solos porque pueden ver algo o de que estn jugando aqu afuera y se escuchan
los balazos, aunque est muy ocupada o cansada, pues mejor les echo
un ojo para ver qu andan haciendo o con quines estn. Como quiera
ahorita casi no ha habido balazos y ando ms relajada, pero de repente
se dejan venir y otra vez a estar sobres de ellos, mejor no dejarlos salir.

Grfica 7. Cambios en el afecto y la comunicacin a partir de la violencia del


narcotrfico.

Sin embargo, una minora disiente sobre esto, por ejemplo una de
las mams nos coment:

Hay tambin quienes dicen que es igual su manera de criar a sus


hijos, con o sin violencia del narcotrfico, la mam de Chava nos
coment: Para m es lo mismo, nunca he dejado de preocuparme
por mi hijo, siempre he sabido qu hacen o con quines andan,
porque ms bien casi nunca sale, a l no le gusta salir, as que pues
para nosotros las cosas son igual.
En cuanto a los castigos, las respuestas oscilan entre los que
explican que se castiga igual y los que dicen que los castigos son
ms a partir de la violencia, ya que nadie considera que antes se
castigaba con ms frecuencia. La respuesta que predomina con un
78% es la de que es igual contra un 22% de padres que consideran
que la violencia del narcotrfico s ha influido en los castigos.
Por ltimo, en la pregunta Cundo haban sido ms estrictos?,
las opiniones son fluctuantes, un 46% de los participantes
respondieron que con la presencia del narcotrfico en su colonia
se han vuelto ms estrictos con sus hijos, sin embargo el 50%
considera que es lo mismo.
Para la variable sobre el afecto y la comunicacin en la crianza,
se realizaron dos preguntas: 1) Cundo has apoyado ms a tus
hijos?; y 2) Cundo los has escuchado ms? En su mayora los
padres son igual con sus hijos, un 55% dice que el apoyo es el
mismo y un 74% que antes y ahora con la violencia han escuchado
de la misma forma a sus hijos, tal como se muestra en la grfica 7.

23 Contest afirmativamente a alguna de las siguientes preguntas en la


encuesta: algn miembro de la familia ha sido herido o ha muerto por una
bala perdida, o ha desaparecido?
24 Contest afirmativamente a alguna de las siguientes preguntas: ha
visto cadveres, presenciado alguna balacera o detencin?

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97

S, pues t sabes, ahorita estn ms en riesgo con lo del narco, antes


tambin haba porque echaban pleito con los de la Maclovio, pero era
de que golpes, de que piedras, pero no de balazos, y pues los malos
han trado eso a la colonia, por eso una trata de estar con los hijos,
hablarles. Que sientan que cuentan conmigo.

Adems, realizamos tablas de contingencia que nos permitieron


determinar cules aspectos de la crianza han sido modificados
por los padres a raz de que su familia sufri la violencia del narcotrfico de forma directa23 o indirecta24; los resultados que se obtuvieron son los siguientes: las familias que han realizado cambios
significativos en el control de sus hijos, tanto en ser ms estrictos
como en estar ms al pendiente de ellos, ha sido como consecuencia del impacto indirecto y directo de la violencia del narcotrfico.
En cuanto a los cambios que implican el aumento de apoyo de
los padres hacia sus hijos solo existe relacin con la variable de
violencia directa. Por el contrario, no se registraron cambios en

cuanto a escuchar o castigar ms a los hijos, an cuando las familias han sufrido la violencia del narcotrfico.

4.- Socializacin de clase: represiva y violenta


La familia tiene un papel predominante en el proceso de socializacin de los nios y jvenes. Al nacer no somos parte de la
sociedad, pero s tenemos una predisposicin natural a la interaccin; nuestra familia nos induce a integrarnos a una sociedad
provista de normas, actitudes y valores que atienden a contextos o
realidades concretas, las cuales han sido previamente establecidas
y en las que no tenemos nada que ver con su diseo y construccin (Berger y Luckmann, 2001), nicamente las reproducimos.
Es decir, en esta etapa denominada socializacin primaria, los
nios y nias aprenden e interiorizan, de manera inconsciente y
no formalizada roles25 y actitudes que les servirn para integrase
en sociedad, los cuales son enseados de acuerdo a la clase y al
gnero al que pertenecen. Esto ocurre porque nuestra sociedad
est regida por un sistema de clases en el que la formacin social
depende del modo de produccin capitalista, en el que la clase
predominante debe reproducir 1) las fuerzas productivas y 2) las
relaciones de produccin existentes (Althusser, 1971) para perpetuar su sistema de explotacin26.
En este sentido, la familia es un aparato ideolgico del Estado27
que de manera sutil reproduce las relaciones capitalistas de
explotacin. Cada clase debe cumplir con su rol de explotado o de
explotador y por ello necesita ser socializado para saber mandar
y hacerse obedecer o para resignarse y someterse a la voluntad
de otro, de acuerdo a la ideologa28 que se les impone. Es decir,
25 Los nios se identifican con stos sin ningn problema, casi automticamente, pues no tienen otros referentes.
26 El sistema de explotacin capitalista est amenazado en su existencia
por la lucha de clases, a nivel mundial.
27 El Estado burgus utiliza dos tipos de aparatos para perpetuarse, por
una parte los aparatos represivos, por ejemplo: la polica, que funcionan mediante la violencia; y de aparatos como la familia, que funcionan mediante la
reproduccin ideolgica.
28 La ideologa pasa a ser el sistema de ideas, de representaciones, que
domina el espritu de un hombre o un grupo social (Althusser, 1971).

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en la familia sucede la primera formacin social capitalista, de


proletario o de burgus, o lo que es lo mismo la socializacin
de clase. Esta socializacin tiene dos patrones en la familia: la
socializacin represiva y la participativa (Villarroel, 1990). La
socializacin participativa se desarrolla en las familias pequeo
burguesas y burguesas, se caracteriza por reforzar ms la conducta
correcta de lo que se castiga la conducta inapropiada. Este tipo de
socializacin posibilita el desarrollo integral del nio, otorgndole
la oportunidad de elegir, proporcionndole las condiciones
para desarrollar su creatividad, explicndole las situaciones y
ayudndole a comprenderlas (Rodrguez, 2007). Por el contrario,
la socializacin represiva corresponde a la clase proletaria y se
caracteriza por castigar las conductas equivocadas ms que al
premio a la conducta correcta (dem), es decir, los padres y las
madres ponen nfasis en la obediencia, cuando sus hijos comenten
algn error son castigados, sin embargo, cuando obedecen no son
premiados, pues eso es lo que les corresponde hacer. En la vida
laboral, cuando un trabajador llega tarde a su trabajo se le castiga
descontndole parte de su salario, pero no recibe ningn premio
por cumplir con su jornada laboral o por quedarse unos minutos
extras porque es su trabajo; es por eso que, castigo tras castigo,
se les ensea a los hijos del proletariado a acostumbrarse a ser
obedientes y sumisos, a no cuestionar la explotacin, la represin,
la injusticia. Se les socializa para aguantar el sistema.
En este sentido abordaremos la socializacin represiva que
se configura en las familias de la colonia Plan de Ayala, por su
condicin de clase proletaria, y concluiremos el apartado con un
vistazo a las representaciones de la socializacin violenta en los
nios y jvenes de esta colonia.
4.1.- Socializacin represiva para los hijos de los proletarios
Tal como lo hemos abordado en los apartados anteriores, la colonia Plan de Ayala tiene un perfil socioeconmico bajo, puesto
que las familias pertenecen a la clase de los trabajadores. Por ello,
los hijos de los proletarios son socializados de forma represiva,
esta afirmacin que plantea Villarroel (1990) fue corroborada tras
99

realizar el cuestionario de Tipos de socializacin y prcticas de


crianza y el mapeo temtico de Socializacin, ambos fueron
contestados por nios y jvenes de dicha colonia. Los resultados
nos arrojaron la siguiente informacin.
En las familias de esta colonia, la obediencia es el pilar de
la socializacin, el 91% de los padres y de las madres exigen la
obediencia de sus hijos y la desobediencia se castiga; el 82% de
los nios y jvenes respondieron que siempre obtienen un castigo
por desobedecer, estos castigos varan; el 55% se representan con
gritos; y/o con golpes en un 49%.
Por otra parte, durante la realizacin del mapeo se realiz una
charla grupal en la que nios y jvenes comentaron a las siguientes
preguntas:
Qu es portarse bien? Portarse bien es hacer la tarea. No, no, no
(grit Lesly), es ayudarle a mi mam a barrer. Es cuidar a mi hermanita (dijo Yahir), es hacerle caso (a mis paps) en todo lo que me
digan.
Cundo te portas bien te dan regalos? S, bueno, no. Me dicen,
muy bien, y a veces cuando cumplo aos s. A m no. A m s. No es
cierto no digas mentiras (interrumpi uno de los nios).
Qu es portarse mal? Me porto mal si peleo con mi hermano
Vctor (comenta Magali). Yo nunca me porto mal (risas), bueno, s,
cuando digo groseras o hago llorar a Chuy (Yahir).
Qu te pasa si te portas mal? Pues me regaan. Me pegan con el
cinto. A m me encueran y luego me dan cinturazos. S, s es cierto,
les pegan bien feo (respaldan dos de los jvenes). Me castigan y
lloro. Me siento triste porque me castigan.

Adems, durante el recorrido en la colonia, la seora Mara Guadalupe nos coment:


Tengo dos hijos, una tiene 18 aos y el otro 19, ya estn casados los
dos, pero cuando mi muchacho estaba ms chico, lo agarr la polica y
lo metieron al tutelar un rato, es que golpe a un chavo; de ah agarro
la onda, solo as se sabe lo que es bueno y malo, ahorita ya tiene su
trabajo y mantiene a mi nieta y a su pareja.
100

El caso anterior no hubiera tenido los mismos alcances si se tratara de un joven burgus, porque a ste su favorable situacin
econmica le hubiera permitido pagar una fianza y jams pisar
el tutelar.
La finalidad de la socializacin represiva es que los nios y
jvenes, proletarios, obedezcan a sus padres y as acondicionarlos
al orden jerrquico que ms tarde se representar en las relaciones
laborales de explotacin, es decir si la familia logra que obedezca
a los padres, despus, sus hijos en el trabajos se subordinarn
y obedecern al patrn. En este sentido afirmamos que en la
colonia Plan de Ayala est arraigada la socializacin represiva, en
la que los roles de reproduccin de las relaciones de produccinexplotacin capitalista se consagran y en donde la sumisin
representa la armona en la mayora de los hogares. La ideologa
de que los nios y jvenes solo aprenden las lecciones de la vida
a golpes y que es la nica manera de que obedezcan: Yo le
pego con el huarache ya cuando de plano no hayo cmo hacerle
para que entienda, del valor formativo del amedrentamiento
prevalece en la prctica. Pese a esto, en algunas familias existe
cierta resistencia a la represin, padres e hijos intentan establecer
relaciones ms equitativas y democrticas.
4.2.- Socializacin en violencia
Las tres violencias, la del narcotrfico, la familiar y la sistmica
estn impregnadas en los procesos de socializacin. Los nios y
jvenes de Plan de Ayala han observado y aprendido de las violencias, estas expresiones son imitadas y representadas entre ellos.
Su contexto social y econmico los vuelve proclives a sufrir, ejercer y convivir en violencia. En su imaginario estn presentes las
drogas, las armas y la muerte; los juegos entre los nios y jvenes estn cargados de simbolizaciones blicas y stos se expresan
constantemente con violencia. Por ejemplo, en una ocasin, Toni
empez a jugar con sus amigos representando con su mano una
pistola Vamos a matar a todos, lo interrumpi Yahir, No le podemos disparar a nadie, Mere aadi: Solo a los malos; No, a
nadie, insisti Yahir.
101

Lamentablemente, la violencia se ha aadido como componente


en el proceso de socializacin, en donde se procura reproducir un
rgimen jerrquico, represivo y autoritario.

relaciones sociales y por ende las familiares reproducen la obediencia y la represin en los nios y jvenes, contribuyendo al
sostenimiento del sistema. Las contradicciones entre el discurso
democrtico y la prctica represiva y violenta del Estado influyen
directamente en la hibridacin de las prcticas de crianza, siendo
as el capitalismo el responsable de las otras violencias.
Para finalizar el presente artculo, lanzamos las siguientes
preguntas: Seguiremos condenando a los nios y jvenes a ser
parte de una sociedad que reprime, desaparece, mata, explota,
que resuelve las diferencias con el ejercicio de la violencia?,
seguiremos reformando y perpetuando al capitalismo?, o
construiremos y comenzaremos con el desarme del sistema? En
tanto las respuestas se vuelven ms claras, las familias de la clase
explotada seguirn en la constante produccin de estrategias de
resistencia, de formas de relacionarse alternas a la explotacin,
dominacin y represin, es decir, a la violencia.

Bibliografa citada

Reflexiones finales
Las tres violencias demuestran la descomposicin del sistema social y econmico basado en clases y en la explotacin del hombre
por el hombre. La incidencia del narcotrfico y su violencia han
impactado en la composicin de las familias de la colonia Plan
de Ayala; los procesos de socializacin y de crianza de los nios
y jvenes se han impregnado de un imaginario de drogas, armas
y muerte. Por otra parte, la violencia que se ejerce en el interior
de la familia es una reproduccin a microescala de las relaciones
de poder, explotacin y dominacin que suceden en el exterior,
ya que las relaciones de produccin capitalista determinan las

Aguirre, E. (2000). Socializacin y prcticas de crianza en Prcticas de crianza y cuidado de la salud, Bogot, D.C., CES- Universidad Nacional de Colombia.
Althusser, L. (1971) Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado,
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106

107

3
juventud#identidad#
violencia#pugnas
territoriales#narco

108

Levantar el Poniente: que la


gente conozca lo que hacemos, cmo vivimos, no todo
en el barrio es violencia.

109

Juventud, identidad y violencia

en el contexto de las pugnas


territoriales del narcotrfico
Erika I. Soto Villalobos1

El impacto social de la violencia vinculada con el narcotrfico ha


colocado a los jvenes en el centro del anlisis social, ya sea por su
participacin en las organizaciones criminales, como las principales vctimas de la situacin, o como meros espectadores de una
generacin que poco a poco contina disminuyendo.
Desde finales del 2006, la guerra contra el narcotrfico, emprendida por el entonces presidente Felipe Caldern, desat en
el pas un fenmeno de violencia sin precedentes que ha cobrado
la vida de miles de personas en territorio nacional. La Comarca
Lagunera, por su ubicacin geogrfica, se coloc como uno de los
territorios ms codiciados por las bandas de narcotraficantes desde 2008; durante 2012, las pugnas territoriales encabezadas por el
Crtel de los Zetas y el de Sinaloa llegaron a posicionar a Torren
en el lugar nmero cinco de las ciudades ms violentas a nivel
mundial (Snchez, 2013).
Incorporar a las y los jvenes al crimen organizado ha sido una
de las estrategias de los grupos de narcotraficantes para ampliar su
red de trabajo; el sector poniente de Torren no fue la excepcin:
las condiciones geogrficas, econmicas, sociales y culturales del
sector se convirtieron en un escenario propicio para su participacin. Segn informacin del Instituto Nacional de Estadstica
1 Licenciada en Sociologa y Maestra en Antropologa Social. Integrante
del Centro de Estudios Interdisciplinarios y Desarrollo Integral de la Laguna
A.C. (CEIDIL).

111

y Geografa, de 2006 a 2012, se contabilizaron 1874 homicidios,


de los cuales un 43.16% correspondan a jvenes de entre 15 y 24
aos, casi la mitad de las vctimas.
El objetivo del presente texto es mostrar algunas causas y efectos de la incursin de los jvenes del sector poniente en los grupos
del crimen organizado, as como el impacto de la violencia.
Ms all de lo cuantitativo, este artculo busca mostrar algunas
de las causas estructurales que propiciaron un mayor involucramiento de los jvenes en las organizaciones criminales y hacer
visibles las reflexiones que los jvenes generan en torno a la violencia, a partir de sus experiencias personales, la transformacin
en sus dinmicas cotidianas, las implicaciones que este fenmeno
ha dejado en sus vidas y cmo todo esto ha redefinido sus identidades. Para ello nos apoyamos principalmente en jvenes pertenecientes a crews, barrios y pandillas del sector. Es importante
mencionar que si bien al inicio del proyecto nos habamos planteado el anlisis de solo cuatro colonias, el trabajo con los jvenes
nos fue llevando a conocer las historias de otros jvenes que tambin buscaban ser escuchados. Estas experiencias nos permitieron
no solo ampliar la cantidad de colonias del estudio, sino tambin
modificar la forma en que nos acercamos al entendimiento de sus
identidades, su ser joven y ser del Poniente.

1.- Juventud, identidad y violencia: un breve marco conceptual


La juventud, la identidad y la violencia son conceptos bastante
complejos. Por un lado, hablar de juventud nos remite a un trmino que las ms de las veces alude a una concepcin etaria y a
una etapa de la vida de los seres humanos en que se abandona la
infancia y se transita hacia la vida adulta mediante la maduracin
sexual, afectiva, social, intelectual y fsica; no obstante, estas definiciones resultan insuficientes tras considerar, por una parte, que
no se puede establecer un criterio de edad universal y, por otra,
que el ser joven depende en buena medida del contexto en que se
le ubique.

112

La juventud no tiene la misma duracin en el campo que en la ciudad,


en las clases altas que en los sectores marginados, en las sociedades
modernas que en las tradicionales, incluso en ambos gneros. No podemos establecer, por ello, un criterio de edad universal, que se aplique al conjunto de la juventud, que sea vlido para todos los sectores
y en todas las pocas (Brito, 1998, p. 3).

En este sentido, consideramos que la juventud, ms que una condicin biolgica, son formas de significar al mundo a partir de las
trayectorias de vida, los contextos en que se desenvuelven, las actividades con las que se identifican, la multiplicidad de sus prcticas, sus experiencias, aspiraciones y planes a futuro, en contextos
histricos, sociales y culturales especficos.
La configuracin identitaria de los jvenes que transitan por este periodo se articular en funcin de las significaciones sociales y contextos histricos de una sociedad determinada, en un proceso de permanentes cambios y resignificaciones, es decir como los jvenes viven
y experimentan su condicin de jvenes, en un espacio y un tiempo
determinado (Dvila, 2004, p. 98).

La identidad de los jvenes, en tanto construccin social, se configura a partir de un proceso dialctico entre la subjetividad del
individuo y el mundo social del que forma parte. Las identidades
se construyen a partir de procesos dinmicos de aprendizaje, los
cuales se nutren de las experiencias cotidianas, en los diferentes
espacios de socializacin en que los jvenes interactan (familia,
escuela, amigos) y en los que tienen acceso a referentes simblicos distintos, los cuales internalizan selectivamente y a travs de
ellos actualizan y transforman los propios, a partir de una realidad concreta e histricamente situada (Gleizer, 1997).
Por su parte, la violencia se define en trminos generales como
el sometimiento involuntario de una persona o grupo, por parte
de otra(s) y se vale del poder y/o la fuerza con la finalidad de
causar dao (fsico y/o psicolgico). Existe la violencia poltica, la
estructural, simblica e interpersonal, cada una con una serie de
caractersticas que las distinguen.
Frente a esta diversidad de manifestaciones retomamos el planteamiento del socilogo Alfredo Nateras (2006), quien considera
113

que hablar de violencia en singular es impreciso, ya que la idea


de violencia remite a una forma indivisa, homognea y uniforme,
cuando en realidad tendramos que referirnos a ella en plural, en
trminos de violencias sociales, ya que son explicables a partir
de procesos histricos diversos y culturalmente mltiples que las
producen y reproducen.
Nateras considera que la diversidad de definiciones y la complejidad misma del concepto remite inevitablemente a tener que
adjetivar las expresiones de las violencias al usar la palabra o el
concepto a partir de los distintos rostros y tesituras en las que regularmente se nos muestra en varios mbitos (2006, p. 75). Para
efectos de este artculo, nos centraremos en la violencia vinculada
con el narcotrfico, la narcoviolencia, para dilucidar cmo la significan y viven las y los jvenes del sector poniente de Torren,
Coahuila.
Un elemento central para explicar la relacin de las y los jvenes con la narcoviolencia es el modelo econmico neoliberal, el
cual se caracteriza por la acumulacin de capital de unos pocos
en detrimento de las condiciones de vida de la mayora, lo que genera grandes desigualdades no solo en trminos econmicos, sino
tambin de acceso a la educacin, empleo digno y bien remunerado, salud, vivienda, acceso a la cultura, a la participacin poltica, etc. Para una parte de la poblacin joven, estas desigualdades
se traducen en mecanismos de exclusin social que los coloca en
una situacin de vulnerabilidad, en la medida que sus posibilidades de desarrollo se ven mermadas.
Podemos caracterizar la condicin juvenil en nuestra sociedad mexicana, que se definira en trminos amplios por su precariedad; ser los
herederos de todas las crisis posibles; una cancelacin de horizontes
de futuro, a mediano y largo plazo para muchos de ellos; [] la marca
de la exclusin social a partir de los consumos culturales y su ubicacin en los servicios de salud, educativos y de empleo (Nateras, 2010,
p. 20).

fracaso del modelo econmico y la incapacidad del Estado para


satisfacer las necesidades de empleo digno, salud, educacin,
etc. pudieran estar relacionados con ciertas formas de violencia y con la incorporacin de los jvenes a los grupos del crimen
organizado. En Mxico, este sector de la juventud generalmente se caracteriza por provenir de hogares donde la violencia es
frecuente, o padecen diversos niveles le marginacin o exclusin,
ya sea educativa, laboral o de otro tipo. Es decir, los jvenes con
mayor riesgo son aquellos que enfrentan situaciones ambientales, sociales y familiares que traban su desarrollo personal y su
integracin exitosa en la sociedad como ciudadanos productivos
(Sarav, 2010, p. 19).
[] los canales tradicionales de integracin y movilidad social, y
ms especficamente algunos de los componentes centrales de la infraestructura social por la que transcurra el proceso de transicin a la
adultez (como la escuela, el trabajo e incluso la familia) atraviesan por
una profunda crisis y debilitamiento. La violencia y la criminalidad
pueden constituirse para sectores de jvenes desventajados o sometidos a mayores dificultades en su proceso de transicin a la adultez en
nuevas oportunidades de sobrevivencia econmica, de socializacin y
de evasin. (Sarav, 2004, p. 133)

Siguiendo a Sarav, la juventud en tanto etapa de transicin, presenta inherentemente cierto grado de vulnerabilidad en la medida
que implica incertidumbre, imprevisibilidad y riesgos; no obstante, la desigualdad y escasez de oportunidades, propiciadas por el
modelo econmico, son elementos que potencian la vinculacin
de los jvenes con la violencia o el desarrollo de actividades delictivas en detrimento de las posibilidades que operan bajo el esquema de la legalidad.

2.- Violencia de alto impacto en territorio nacional

Para algunos autores, la desigualdad y la exclusin social (fundamentalmente econmica y educativa), de la mano de contextos familiares en crisis derivadas directa o indirectamente del

A finales del 2006, Felipe Caldern lanz una inusual ofensiva


contra algunos crteles del narcotrfico, la cual incluy el despliegue de miles de soldados y policas federales en diversas zonas
del pas; no obstante la presencia de dichos cuerpos de seguridad

114

115

pblica, antes que inhibir la violencia, desataron una guerra que


se tradujo en decenas de miles de vctimas. Segn informacin
del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (inegi), durante
este periodo se contabilizaron 132,065 homicidios a nivel nacional (Tabla 1)2, 71,618 ms que el sexenio anterior, en el cual se
registraron 60,447 muertes3.

asesinadas, de las cuales 44 mil 736 eran varones, 4 mil 983 eran
mujeres, ms otras 27 personas de las cuales se desconoce su sexo.
Es decir, los jvenes representaron el 37.66% de los homicidios en
Mxico.
Como se puede observar en la tabla nmero 2, entre 2010 y
2012 se present un notable incremento en los asesinatos, los cuales concentran el 59.77% de los asesinatos a nivel nacional y el
61.87% en la poblacin joven.

Tabla 1. Total de homicidios a nivel


nacional. Fuente: Elaboracin propia
a partir de los datos del INEGI.

Adems de las vctimas mortales, la denominada guerra contra


el narcotrfico, implic una serie de transformaciones en trminos sociales, culturales y econmicos. Para efectos del presente
estudio, analizaremos la situacin de los jvenes en este contexto
y las implicaciones de dicho fenmeno en la conformacin de sus
identidades y sus prcticas cotidianas.
Naciones Unidas considera jvenes a las personas cuyas edades
comprenden entre los 15 y los 24 aos. A partir de dicho criterio,
nos dimos a la tarea de establecer la cantidad de jvenes vctimas
de homicidio, como una manera de aproximacin al impacto del
fenmeno en el territorio nacional durante el periodo 2006-2012.
Los resultados muestran un total de 49 mil 746 personas jvenes

Tabla 2. Jvenes vctimas de homicidio a nivel nacional.

3.- La Comarca Lagunera: las pugnas territoriales y su


impacto en los referentes identitarios de los jvenes
La Comarca Lagunera es una regin ubicada en el centro norte
de Mxico. Est integrada por 16 municipios4, 11 del estado de
Durango y 5 de Coahuila; Torren, Matamoros, Gmez Palacio y
Lerdo, constituyen la zona metropolitana, la cual, al igual que el
resto del pas, fue significativamente afectada por la narcoviolencia. Torren lleg a colocarse en el lugar nmero 5 de las ciudades
ms violentas a nivel mundial durante el ao 2012, segn datos
del Consejo Ciudadano para la Seguridad Pblica y la Justicia
(Snchez, 2013).
La ubicacin geogrfica de la regin, en el norte del pas, la posicion como una de las zonas ms codiciadas por el Crtel de Sinaloa
y los Zetas, ya que segn informacin de la Secretara de la Defen-

2 De los 132,065, 117,859 eran hombres, 13,606 mujeres y 600 personas


ms cuyo sexo es desconocido.
3 Es preciso mencionar que si bien nos basamos en informacin estadstica oficial del INEGI, existen conteos que presentan cantidades superiores
a las aqu mostradas, generados por asociaciones civiles, instituciones y peridicos tanto nacionales como locales; su informacin es recabada a travs
de las diversas fiscalas, servicios periciales, institutos forenses, ministerios
pblicos y otros registros hemerogrficos.

4 Torren, Matamoros, San Pedro de las Colonias, Francisco I. Madero y


Viesca, en el Estado de Coahuila; y Gmez Palacio. Lerdo, Tlahualilo, Mapim,
San Pedro del Gallo, San Luis Cordero, Rodeo, Nazas, Cuencam, Simn
Bolvar y San Juan de Guadalupe, en el Estado de Durango.

116

117

sa Nacional, difundida por el peridico Vanguardia, la ciudad de


Torren se encuentra ubicada en la parte media de la denominada
Ruta del Centro en el mapa nacional del trfico ilegal de drogas5.
Dcadas atrs, el Crtel de Sinaloa controlaba la venta de drogas
en la Laguna de Durango, principalmente en Gmez Palacio y
Lerdo, y se presume provea de mercanca a expendedores que
trabajaban de manera independiente en la ciudad de Torren.
El arribo de los Zetas a la regin Lagunera en 2005 desat una
serie de enfrentamientos por el control del territorio, hasta que
lograron posicionarse mediante la cooptacin y el consecuente
apoyo de los cuerpos locales de seguridad, tanto en la ciudad de
Torren, como en Francisco I. Madero y Matamoros. La continua
implantacin y remocin de los grupos del crimen organizado revisti un fenmeno de violencia sin precedentes que se tradujo en
centenas de muertos.
El control de los Zetas sobre el territorio comenz a manifestarse no solo en la venta de droga, sino tambin en el cobro de
cuotas a los pequeos y medianos comerciantes y en extorsiones a
los grandes empresarios, situacin que llev a la regin a una crisis econmica tras la suspensin de inversiones y el cierre de negocios, mermando las posibilidades de empleo de los habitantes.
A principios de 2010 la violencia dio un giro radical tras presentarse una serie de atentados contra la poblacin civil, sobre
todo jvenes, que marcaron un antes y un despus en la vida cotidiana de los habitantes laguneros. Durante ese ao, comandos armados irrumpieron en los bares Ferrie (31 de Enero), Juanas
VIP (14 de Mayo) y la quinta Italia Inn (18 de Julio) todos

ellos en la ciudad de Torren dejando como resultado 35 civiles


muertos y 52 heridos. Las miradas de la prensa nacional se tornaron hacia dichos sucesos luego de que circulara en El Blog del
Narco un video: el polica lerdense Rodolfo Njera, interrogado
por personas armadas, declaraba que fueron internos del Centro
de Readaptacin Social (cereso No. 2, de Gmez Palacio Duran-

go) quienes, en complicidad con la directora Margarita Rojas Rodrguez y otras autoridades, salan por las noches en vehculos oficiales y portando el armamento de los custodios a realizar ajustes
de cuentas. El 26 de julio, luego de una serie de investigaciones,
esta informacin fue confirmada por el vocero de la Procuradura
General de la Repblica, Ricardo Njera. Los internos as liberados seran integrantes del Crtel de Sinaloa y, se presume, estos
tres lugares pertenecan al Crtel de los Zetas6.
Los hechos y el surgimiento de nuevos videos en los que se
acusa a personal de las distintas corporaciones policiacas de ayudar a uno u otro crtel, pusieron en marcha procesos de depuracin de las policas municipales, a travs de pruebas de control y
confianza a las corporaciones. En Torren, San Pedro, Francisco I.
Madero y Matamoros, desde marzo de 2010 a diciembre de 2013,
se contabilizaban a 1180 policas dados de baja7; en el caso de Matamoros, los policas fueron citados a un desayuno, sin embargo,
a su llegada fueron escoltados por Militares y policas Federales
y Estatales para realizarles dichas pruebas. En el caso de Gmez
Palacio y Lerdo, se tom la determinacin de cesar a la totalidad
de los elementos de las policas municipales e iniciaron procesos
de reclutamiento para conformar nuevos equipos de trabajo.
Como menciona Luis Garay en su libro Narcotrfico, corrupcin y Estados, este tipo de prcticas son potenciadas por los narcotraficantes en la medida que les permiten producir, transportar,
distribuir y comercializar las drogas sin problema.
[] todas estas tareas requieren, por ejemplo, de sobornos o del uso
de la violencia por parte de las redes de narcotraficantes, no solo para
supeditar a funcionarios pblicos encargados de prevenir, investigar,
juzgar y sancionar el narcotrfico y otros delitos asociados, sino tambin para, i) regular el mercado mediante la proteccin de territorios y
rutas de produccin, transporte y distribucin, ii) establecer barreras
de entrada a la competencia y iii) hacer cumplir acuerdos establecidos
con agentes sociales legales e ilegales (Garay, 2012, p. 295).

5 Inicia en Ciudad Cuauhtmoc y Tuxtla Gutirrez (Chiapas), sigue por


Ixtepec (Oaxaca), Puebla, Distrito Federal, Aguascalientes, Zacatecas, Torren (Coahuila), Jimnez, Ciudad Jurez (Chihuahua) hasta llegar a Estados
Unidos. (Torren; Vivir en la mira, Peridico Vanguardia, 06 de febrero del
2012)

6 Urrutia, Alonso y Alfredo Mndez, La masacre en Torren, perpetrada


por reos de Durango, afirma la PGR, La jornada, 26 de julio de 2010.
7 En 4 aos, mil 800 policas dados de baja, Milenio Laguna, 04 de
diciembre de 2013.

118

119

La complicidad de servidores pblicos y corporaciones policiacas con las distintas organizaciones delictivas con presencia en la
regin, evidenciaron la debilidad institucional de los gobiernos
de los cuatro municipios de la zona metropolitana, generando un
vaco en materia de seguridad que propici un incremento en los
robos, asaltos, secuestros, extorsiones, homicidios e incluso violaciones sexuales, bajo la certeza de que, en medio del caos, los
hechos quedaran impunes.
Una de las estrategias de los narcotraficantes para ampliar su
red de trabajo ha sido el reclutamiento de cientos de jvenes, casi
todos provenientes y concentrados en cinturones de pobreza, tanto para el empaque, venta y vigilancia, como para hacer frente a
los contras y competir por el control territorial en el mercado
ilegal de droga.
En la Comarca Lagunera, la participacin de los jvenes en
los grupos del crimen organizado y las vctimas inocentes que fallecieron durante este proceso ascendi a 809 en un periodo de
7 aos, es decir, el 43.16% de los homicidios. Al igual que en las
cifras nacionales, los ndices ms altos se presentaron entre 2010
y 2012, mostrando un incremento sin precedentes durante el ltimo ao segn las cifras del inegi.

Tabla 3. Jvenes vctimas de homicidio en Torren.

Los eventos de alto impacto han disminuido desde mediados de


2013, no obstante, permanece una tensa calma entre la poblacin
que poco a poco comienza a recuperar las calles. Los asesinatos
siguen ocurriendo aunque pocos de ellos se hacen pblicos.

120

3.1.- El Poniente
El sector poniente de la ciudad de Torren es uno de los tres polgonos ms afectados por la narcoviolencia. Lo conforman once
colonias: Plan de Ayala, Maclovio Herrera, Miguel Hidalgo, Cerro de la Cruz, 20 de Noviembre, Martnez Adame, Nueva Rosita,
Aquiles Serdn, Constancia, Duranguea y Libertad. Dichas colonias colindan con el estado de Durango, frente a los municipios
de Gmez Palacio y Lerdo; su delimitacin hacia los costados sur
y norte est marcada por lomas de cerros y el lecho seco del ro
Nazas, respectivamente.
En trminos histricos, el Polgono poniente constituye uno
de los primeros centros de poblacin de colonias obreras. El establecimiento de la estacin del ferrocarril y el constante arribo de
inmigrantes en busca de trabajo, llev a los entonces visitantes a
asentarse en los terrenos baldos que constituan una franja a las
faldas de la sierra de las Noas, (actualmente conocido como Cerro
de las Noas), Esa franja de tierra balda fue permitiendo a estos
inmigrantes desposedos garantizarse por ellos mismos un refugio
modesto donde guarecerse, como obreros, obreras y hasta obreros
infantiles (Ornelas, 2012, pp. 58-59). Ya para 1890, el llamado
Can o Barrio de las Fbricas albergaba grandes y modernas fbricas como: La Constancia, La Fe (ambas fbricas textiles), La
Metalrgica, Luz y Fuerza Elctrica, La Empacadora, La Unin,
El Rastro y los grandes talleres de los ferrocarriles; ms adelante, en 1898, se instal La Alianza, llamada as por la fbrica de
aceites y jabones que posteriormente dio origen a un mercado al
aire libre, el cual actualmente lleva su nombre (Hernndez, 2012).
Poco a poco, la zona comenz a albergar a los trabajadores de las
fbricas, quienes se fueron estableciendo incluso en las laderas de
los cerros, transformando as el territorio en colonias populares
que adoptaron los nombres de las fbricas que les dieron origen.
En torno a las empresas surgieron las primeras colonias populares de
Torren: la Polvorera, la Constancia, San Joaqun, la Compresora, la
Metalrgica. Y si en ese tiempo la ciudad careca de una red de agua
potable, drenaje y pavimento, las colonias populares eran simplemente un hacinadero carente de los servicios mnimos (Castan, 2007).
121

Dado que buena parte de las fbricas se dedicaban a dar valor


agregado a la cosecha del algodn producido en la zona, el declive de los precios de la fibra blanca, y el consecuente cambio en
la orientacin productiva de la regin, mermaron la estabilidad
laboral y econmica de los habitantes, acrecentando las desigualdades entre los sectores del municipio.
A la fecha, las colonias del sector son consideradas dentro de
los polgonos de marginalidad y se caracterizan por la insuficiencia de servicios pblicos; presentan problemas de drenaje, alumbrado pblico, pavimentacin, abasto y calidad de agua sobre
todo las ubicadas en las pendientes de los cerros; adems de
problemas por la irregularidad de los terrenos en las colonias que
conforman la franja ubicada a un costado del lecho del ro, las
cuales se han visto afectadas por las eventuales avenidas y la formacin de abras en el suelo que la humedad provoca.
En relacin a la violencia, el socilogo Rodrigo Gonzlez Morales, quien fuera coordinador del desaparecido Observatorio de
Violencia Social y de Gnero, de la Universidad Iberoamericana
de Torren, en entrevista con Cesar Tovar (2009), declar que
entre los aos 50 y finales de los 70s del siglo XX, el poniente
de la ciudad ya presentaba signos de violencia de toda ndole y
comenzaba a ser foco de negocios ilcitos, como compra-venta de
autopartes robadas, prostitucin, venta clandestina de alcohol y
fayuca; fue en la dcada de los 80s cuando se introdujo la venta
de droga, no obstante la dinmica del narcomenudeo era distinta.
Uno de los puntos ms fuertes de distribucin de droga era
La Duranguea, territorio en el que operaban expendedores locales que trabajaban de manera independiente (no obstante se les
vinculaba con el crtel del Chapo Guzmn). La Dura como se
le conoce, se encuentra ubicada en un recodo natural plegado a
La Sierra de las Noas, con acceso inmediato a los municipios de
Gmez Palacio y Lerdo; esta posicin estratgica la convirti en
un territorio codiciado por el Crtel de los Zetas.
La guerra entre los grupos por el Poniente comenz cuando
los Zetas tomaron el control del Cerro de Cruz, el cual est
conformado por tres colonias: Aquiles Serdn, situada en una de
las pendientes, donde se encuentra el nico acceso vehicular a la
loma plenamente urbanizada; Cerro de la Cruz, la cual abarca
122

la parte alta del cerro; y Miguel Hidalgo, otro de los costados


del cerro, desde donde se puede observar de manera frontal la
pendiente que alberga a la Dura en la Sierra de las Noas, a menos
de un kilmetro de distancia; as como las colonias Constancia,
San Joaqun y Libertad, establecidas en la parte baja, entre el cerro
y la sierra.
La ubicacin frontal de las colonias se convirti en el escenario
de enfrentamientos cotidianos que dieron fin a la tranquilidad
del Poniente. Ante la presencia de los grupos armados en el
territorio y el peligro latente de que se produjera una balacera,
los habitantes se atrincheraron en sus hogares, tratando de salir
lo menos posible para no ponerse en riesgo: no podas ni salir a
comprar las tortillas para comer. Un joven, habitante del Cerro
de la Cruz comenta:
Era un pueblo fantasma, por las balaceras y todo ese rollo, no podas
vivir bien. Por ejemplo, salas a la tienda o a la esquina y de repente se
soltaba la balacera y pos pa dnde corras, ya ni sabias dnde era, se
escuchaba en todos lados, ya ni sabias por dnde llegaban y aqu nos
llegaban de todos lados (Bombas, 19 aos).

La economa familiar tambin se vio fuertemente afectada: para


los obreros y comerciantes llegar a sus centros laborales se convirti en una odisea diaria, en la que no haba de otra ms que encomendarse a Dios; en ocasiones, los enfrentamientos matutinos
provocaban la inasistencia de los trabajadores, situacin que se
vea reflejada en sus pagos. Por su parte los comerciantes tambin
se vieron obligados a cerrar sus negocios, ya sea por los enfrentamientos continuos, el cobro de cuotas o por la baja afluencia de
compradores.
[] afect econmicamente a todos, porque mira, por ejemplo, ah
estaba un puesto, ah te vendan cena todos los das hasta las 12, 1 de
la maana estaba la seora, tambin ah vendan, all tambin, era un
pasadero de gente, suba gente de abajo, suban muchachas de all, de
ac, de la Polvorera, de la San Joaqun, de La Moderna y empez todo
este desmadre y lo que pas fue que toda la gente se apacigu, ya la
gente no sala. Pos mira, la seora de all ya no vendi, ahora anda en
123

la Alianza con una hielera y un carrito de puchn vendiendo burritos,


pero aqu ella venda a toda madre, chiviaba a toda madre (Sergio, 32
aos).

Ante la constancia de los enfrentamientos, una gran cantidad de


estudiantes dejaron de asistir a clases, situacin que llev a los
centros de estudio del sector a suspender actividades y concluir el
ciclo escolar antes de lo previsto. Los elevados ndices de violencia
e inseguridad tambin propiciaron la migracin temporal y, en
algunos casos, definitiva de la poblacin. El ejemplo ms drstico
de esta situacin fue el de la colonia Nuevo Mxico, cuya poblacin fue desplazada casi en su totalidad durante el ao 2007. En el
Cerro de la Cruz, los vecinos tambin recuerdan con melancola
cmo poco a poco los habitantes comenzaron a abandonar sus casas, y cmo algunas de stas fueron desmanteladas por los miembros del crimen organizado y, segn comentan, por la misma gente de la colonia que aprovech la situacin para saquear:recuerdo
muy bien el da que nos fuimos del cantn, eh agarren sus cosas
y vmonos!, ese da fue lo ms gacho, todo el barrio se qued solo,
despus de eso hubo muchos rateros, se empezaron a meter a las
casas, por eso la gente se volvi a venir (Bombas). A la fecha los
habitantes siguen regresando a sus hogares.
3.1.1.- Jvenes y violencia en el barrio
A decir de la poblacin del Polgono poniente, la venta de drogas
y la manifestacin de diversas expresiones de violencia (econmica, familiar, entre pandillas, interpersonal, etc.) son problemas
que siempre han existido en el sector; no obstante, la pugna entre
crteles por el territorio ha exacerbado dichos fenmenos y ha
trado consigo nuevas formas de violencia, cuyo nivel de brutalidad jams haban imaginado.
En los aos 90s, hablar de jvenes y violencia en el Poniente
generalmente remita a hablar de los pleitos entre los barrios, los
cuales se caracterizaba por los tiros limpios (de uno contra uno),
los riscazos (pedradas), o las peleas campales (todos contra todos)
a mano limpia: uno que otro si se apoyaban de un filero para picar,
pero antes casi no se usaban armas, esas eran para los culos.
124

Durante los recorridos por el Poniente, tuvimos la oportunidad


de conocer a Sergio, habitante del Cerro de la Cruz quien, al
comentarle sobre la investigacin, comenz a narrar las historias
de violencia que se vivan por aquella dcada; actualmente tiene
32 aos y est casado, l formaba parte de uno de los Barrios de la
colonia Cerro de la Cruz: Las Canchas 18.
Nos juntbanos ah ontaba la virgen, ah todos nos juntbanos. Ac
en el barranco tambin nos juntbanos un chingo, ah donde est el
voladero, antes no estaba la malla, colchn viejo que nos hallbanos
banos y lo arrimbanos pa all, pa estar ac acostaos viendo en la
noche. Caguama, droga, sea, uno que otro que fumaba mota y pues
nos arreglbanos, ah en la esquina vendan caguamas, vendan cheve y ah comprbanos. jate ahora yo me pongo a pensar, cmo uno
taba tan loco, cmo no ya arreglado uno no se caa pa all, si me
entiende? Nombre, as sentados nosotros, tenanos un silln viejo, me
acuerdo que lo tir doa Amalia, no estaba tan viejo pos nos sentbanos muy a gusto [se interrumpe la pltica pues se escuchan balazos,
los transentes desaparecen mientras las mujeres comienzan a llamar
a gritos a los nios que jugaban en la calle. La pltica contina hasta
que Sergio enva a su hijo a la casa]. No pero estaba chidote.

Por aquellos aos Tirar barrio consista en posicionarse de un


lugar en la colonia, en este caso la cancha, como punto de reunin, era uno de los lugares con mayor movimiento en el Cerro
de la Cruz, ah todos los das se jugaba futbol y los fines de semana
se organizaban torneos en los que competan equipos de todas
las colonias del sector; ocasionalmente se desencadenaban rias
al calor de los partidos, que dejaban entrados a los barrios. Tan
solo en el Cerro de la Cruz haba por lo menos 7 barrios: Los
Billares 13, Canchas 18,Los Palomos, La Trzan, Aquiles,
Barrio 2 y Los de la Cruz.
Adems de los pleitos de futbol, las principales causas de conflicto entre los barrios del cerro o entre colonias vecinas eran la
demarcacin de territorio y los pleitos familiares de aos. Los enfrentamientos por problemas directos eran arreglados con tiros
limpios, si alguien ms intervena podra transformarse en una
batalla campal, que terminaba hasta hacer retroceder al grupo
ms dbil.
125

Por la demarcacin de espacios entre los barrios en conflicto


era casi imposible que integrantes de grupos contrarios pasaran
cerca de territorios ajenos sin riesgo de ser correteado o apedreado; caminar frente al grupo era considerado un acto de provocacin respondido con ataques grupales; trataban de respetarse los
espacios en la medida de lo posible:una vez yo andaba bien arreglao, me agarraron y me dieron un pinche pedradn, dur como
5 das en el hospital, me quebraron la mandbula a puros pinches
patadones, me arrastraron, mira cmo me hicieron pozos aqu
[seala uno de sus costados], me metieron un fierrazo.
La mayora de los jvenes que integraban estos grupos abandonaban la escuela, ya sea porque los padres no podan cubrir ese
gasto o simplemente porque, segn dicen, no se les daba eso del
estudio; esto facilitaba que permanecieran buena parte del da en
la calle con los amigos. La baja escolaridad complicaba su acceso a
trabajos estables y bien remunerados, situacin que llev a Sergio
a trasladarse a Estados Unidos con su hermano:

praban en una ferretera cercana, les colocaban sellos de la marca


Black & Decker hechos en serigrafa y los llevaban a los bazares
de empeo, generando el doble de las ganancias: despus todos
los bazares estaban llenos de esos taladros y ya no los queran
agarrar. Posteriormente comenzaron a trabajar bocinas, para ese
momento ya eran un grupo ms grande de jvenes y decidieron
salir de la ciudad, viajaron a Laredo, Monclova, Saltillo, Zacatecas,
Michoacn, Aguascalientes y Chihuahua.
[]all vendanos las bocinas remarcadas. Has de cuenta que la bocina es china, es Powerstick, tons ya con una navaja de un solo filo le
quitas la calcamona de arriba, entons t mandas hacer calcamonias
de Pioneer originales y la chingada, 4 salidas, 400 wats, t sabes no?,
y lo ya se la colocas y se la pegas, y en el cono igual. Haba una calquita que se quitaba de los dos lados y lo se pegaba y, se le tallaba, se le
tallaba hasta que se calentaba y solito se quitaba y quedaba as como
grabao Paioner, y lo con el player, las emplaybanos y lo con la nieve
seca. Nombre las miraban y cunto carnal, cunto?, no pos en la
tienda valen $1800, echa la mitad porque ahorita andamos prendidos, y t sabes, le echbanos el rollo, nombre noms traigo $700, me
esperas aqu, no de aqu a que te espere, presta los siete baros, se
ganaba uno un chingo de baro, nos quedbanos en hoteles chidotes,
pura piratera.

All fue donde me descontrol ms, me empec a juntar con toda la


plebe, con todos los chavos, ramos como unos sesenta canijos todos pelones, yo cuando vine todava traiba todo peln, tengo fotos
donde estoy all todo a rapa, usaba Dickies, bombas y ac de cholo,
tu sabes,ed?. Aqu nadien andaba peln, ya cuando llegu, achinga
aquel anda peln, y aquel anda peln, all esa era la onda. Nosotros
estbanos en Carolina del Norte, nos juntbanos en un Mol, un chingo
de carros, gabachitas, esas nos seguan, nos salan a tiro por viaje, las
chicanitas, cholas, pochas, puro cotorreo. Ah me empec a juntar con
un compa que se aleteaba carros, yo noms manejaba, me deca, he
gey yo me voy a bajar aqu ahorita, te das la vuelta por m, y s, yo le
daba la vuelta y l se suba con dos tres estreos. No, taba durote este
bato.

Despus de darse una vida chidota, como l dice, conform una


familia y ante las responsabilidades econmicas que esto implica,
entr a trabajar a un taller mecnico, propiedad de su padre, le
hubiera gustado quedarse en el otro lado pero piensa que de haber permanecido quiz estara en la crcel o ya no la estara contando. l, al igual que otros habitantes, identifica el 2007 como el
ao en que la violencia en el sector se transform.

Para los jvenes del sector, el trabajo informal siempre ha sido


una de las principales fuentes de ingresos. Cuando Sergio regres
a Torren, conoci a una persona que se dedicaba a la piratera
de productos electrnicos; l le enseo a Sergio y a sus amigos a
colocar etiquetas falsas mediante las cuales hacan pasar los productos por originales. Primero trabajaban con taladros que com-

Todo el pedo empez hace unos 7 aos ms o menos, los de aqu del
trueno eran los que vendan droga, eran los nicos que vendan en
ese tiempo, luego llegaron que los Zetas, fue cuando se despert todo
el pinche pedo, como siete aos ms o menos, s porque yo todava le
pona a la coca, yo tengo como seis aos que no le pongo, sea s me
arreglo pero all a las cansadas, a las retiradas, pero antes era vicioso

126

127

de todos los das, ah vendan droga a lo desgraciado. Cuando recin


entraron aquellos fue cuando se empezaron los balazos. Ahorita ya
est ms calmado.

dan aventarse un tiro entre ellos, porque se metan los crteles, por
qu, porque no les gustaba que llegara la polica, entonces se fueron
desintegrando(Brenda, 25 aos).

1.1.2.- La desarticulacin de las agrupaciones juveniles


La intensidad de la violencia transform radicalmente las prcticas de los jvenes del sector. El miedo de salir a la calle y reunirse con su grupo de pares se convirti en una constante, no solo
por la coaccin de los grupos armados, sino tambin por el acoso
constante de los elementos policiacos, quienes los consideran sospechosos por el simple hecho de ser jvenes.
El libre trnsito se vio coartado, las decenas de vctimas
(directas o indirectas) de las pugnas por el territorio fueron un
recordatorio constante de que el peligro era latente, poco a poco
la fiesta y la vagancia se fueron acabando.

Un joven que vivi de cerca la situacin en su barrio relata la situacin, por cuestin de seguridad su nombre se mantendr bajo
reserva:

Con este pedo de que entraron los crteles y todo, pues hubo muchas
muertes, hubo mucha sangre, hubo mucha violencia, hubo mucha
competencia por el territorio. Los cotorreos no eran como antes que
podas andar vagando, pisteando, echndote un toque y todo sin pedo.
Ahora ya te topas un carro que desconoces y mejor le das la vuelta. No
puedes expresarte libremente en las calles (Remiks, 27 aos).

[] hubo un tiempo que decan que a los batos que miraran en las
esquinas los iban a levantar, pero eso no impidi que estuviramos
en la esquina, unos s se fueron y poco a poco fuimos disminuyendo.
Pues es que cuando vinieron los de la letra a todos nos amedrentaron,
incluso yo estuve al borde de la muerte porque a m me levantaron,
porque me encontraron mariguana de aquel lado [La Duranguea],
ellos estaban aqu en el cerro y bajaban, a los que agarraban con mariguana nos daban mangerazos, nos hostigaban machn, jugaban con
nuestra vida, nos metan el revlver en la boca y hacan el juego de
la muerte. El juego de la muerte es de que ponen una bala, le dan la
vuelta y si te truena pos te tron y si no te truena pos chido, y se siente gacho porque tienes el can y hay gey, qu onda!, tienes hasta
ganas de llorar, porque hasta el ms cholo, el mas cabrn s te da la
melancola de llorar, de que te arrebaten la vida tan solo en un minuto.

Previo a la presencia de grupos armados, el barrio, la pandilla o el


crew constituan los mbitos de reunin y convivencia para buena
parte de los jvenes de la zona. Ante el posicionamiento de los
crteles, estos grupos representaron una amenaza de calentar la
plaza dados los antiguos conflictos territoriales que ocasionalmente provocaban rias, o por los robos que algunos jvenes realizaban en las colonias, pues en ambos casos atraan la presencia
policial. Los miembros de las organizaciones delictivas se valan
de las amenazas, el uso de la fuerza fsica y las armas para coaccionar a los jvenes y evitar que se reunieran en lugares pblicos.

Me decan, mira hijoe tu puta madre, t sabes dnde estn, pero yo


les deca no carnal yo voy a comprarla all [en el cerro], pero pos la
neta nunca iba a comprar all, me deca yo estoy ah y nunca te veo,
porque incluso los de aqu del barrio se metieron con los zetones, por
eso saban nuestra vida, y decant eres mariguano gey y nunca te
veo all, incluso nos tumbaban los celulares o la feria y me decan
qu gey te subo arriba para mocharte la cabeza por andar comprando mota de aquellos geyes?, nos pataleaban la cabeza, nos hacan machn de todo, nos traan gacho.

Llegan los crteles y ellos [los barrios] se desintegran, deja de haber


pleitos, porque los que trabajaban en los crteles no permitan que
siquiera se dijeran algo, si se peleaban los tableaban, sea no po-

Pero yo deca, qu pues!, si nosotros siempre hemos consumido de


all y me arriesgu a caer a los puntos de all y qu onda carnal si
le puedo caer?, de dnde eres?, no pos soy del Barrio 2, eres zetn
hijo de tu puta madre, no qu pues carnal, me la ando rifando para

128

129

venir deste lado y me decan vas a ver le voy a decir a la carrucha; y


lo que haca yo era que me sentaba, pos yo no deba nada, yo le deca
hblale carnal, yo no me quiero sentir muy vergas pero el que nada
debe nada teme.
A esos batos lo que les gust de m es que nunca me amedrentaba porque yo saba que no eran ojetes, decan no wey cuando quieras caer,
caile no hay pedo. Ya fue cuando yo empec a orillar a la banda del
barrio pall, yo les deca no wey es que tenemos fama de que somos
zetones porque los zetas estn arriba, incluso esos geyes nos traen del
culo machn, que llegan y que manguerazos, nos tumban, nos meten
los pinches chiriscuazos, hacen lo que quieren con nosotros.
Porque la neta caas al punto de esos batos y te tumbaban, que dame
una bolsita de motasimn we pero tienes que dar pa la coca, ohaber
gey, no te conozco, nunca habas venido pa ac y que tmbate esto
y tmbate lo otro entonces pos la banda no caa. Porque incluso ac
del lado de San Joaqun, Duranguea, llegabas y qu carnal que vas a
llevar, y no, chido carnal, nams al tiro con la ley.

Este y otro tipo de prcticas violentas generaron entre consumidores y la poblacin en general una percepcin negativa hacia los
Zetas, a quienes hasta la fecha se les acusa de haber exacerbado la
violencia y generar el caos en el Poniente; ejemplo de ello es que
tambin se les conoce como los malos, sin que esto implique que
la poblacin identifique a los Chapos, del Crtel de Sinaloa, como
buenos pues, dicen, los dos mataron gente inocente.
A principios del 2011, luego de intensos enfrentamientos, los
Chapos replegaron al Crtel de los Zetas hacia el sur-oriente de
Torren y tomaron posicin en el Cerro de la Cruz. A partir del
posicionamiento de estos ltimos se gener una divisin interna
entre Los Cabrera y El Crtel del Poniente, la violencia no ha
cesado, sin embargo son pugnas de menor intensidad, comparadas
con los aos anteriores. Ante la disminucin de los llamados
eventos, los jvenes poco a poco comienzan a retomar las calles
y a posicionarse en lugares pblicos, no obstante el estigma de la
violencia los ha dejado marcados.
130

1.1.3.- La incorporacin de los jvenes al narco


En Mxico, como en el resto de Amrica Latina, los crteles han
puesto los ojos en los jvenes de las pandillas para incorporarlos
a las redes del narcotrfico, la mayora de las veces el ingreso es
consentido, sin embargo, la salida no es opcional para la mayora
de ellos.
Las expectativas de algunos jvenes los llevan a involucrarse
para ganar dinero, poder o respeto; otros tantos se relacionan de
manera involuntaria tras la convivencia cotidiana con los grupos:
inician como mandaderos llevando comida, cigarros, agua o
refrescos a los vigilantes y su permanencia con el grupo los lleva
a integrarse en actividades con mayor remuneracin. Los trabajos
que les ofrecen al inicio no distan mucho de lo que ya hacan en
el barrio: permanecer en la esquina observando, solo que ahora
tienen que reportar quin entra, quin sale, autos sospechosos,
personas desconocidas, policas, los contras, etc. Estas funciones
generalmente son asignadas a los ms jvenes, de entre 13 y 15
aos, quienes en sus conversaciones y juegos pareciera que
no perciben el peligro, mientras cuidan el punto, hablan de las
mejoras que le harn a su colonia cuando tengan mucho dinero,
la realidad los golpea cuando alguno del grupo es detenido o
asesinado.
Los halcones, a su corta edad, no necesitan estar muy
entrenados para obtener un arma, pues como los obreros del
capitalismo, existe un ejrcito de reserva para suplir las bajas. Uno
de los jvenes entrevistados, el cual pidi omitir su nombre, realiz
durante algn tiempo esta actividad, su relacin cercana con los
pesados del punto permiti su salida sin ningn problema, l
comenta:
La mayora de los chavos que andan en ese rollo, son porque estn sufridos, todos estamos sufridos, pero hay quien est ms que los otros.
Donde hay disfuncin familiar, son los jvenes que pueden ser atrapados ms fcilmente, de los que yo conoca la mayora estaban en esa
situacin. En su tiempo yo estuve de viga, hace muchos aos, pero a
m nunca me hizo falta nada, yo lo hice noms por no querer trabajar
y agarrar dinero rpido, y muchos de los chavos es eso, que no quieren
trabajar o que no hay oportunidades para ellos.
131

Al ganarse su confianza, los jefes les dan acceso a las drogas, para
pesar, empacar o distribuir en los puntos de venta. Entre mayor
sea el cargo, mas enemigos se generan, y aunque la paga sea mejor,
a decir de uno de los expendedores se vive en una jaula de oro,
pueden tener dinero y beber Buchanans, pero no pueden transitar por las calles tranquilamente, sin el temor a ser asesinados.
Las situaciones que conducen a los jvenes a ingresar al crimen
organizado son diversas. La disfuncin familiar es una caracterstica reiterada; no obstante, como se aprecia en el testimonio anterior, no es una condicionante. El acceso a dinero rpido es uno de
los factores de atraccin, al respecto un joven albail comenta lo
que yo gano en la semana, que son mil pesos, ellos lo ganan en un
da, el ms pesado gana veinte mil pesos al da, pero est tu vida
de por medio. Algunas personas atribuyen el ingreso masivo de
jvenes a una moda, en la que los jvenes se involucran s por el
dinero, pero tambin por ganar prestigio y poder.
Yo creo que ms que nada es por varo, s porque pos son gentes de vagancia y todo, te ofrecen dinero fcil y tambin poder verdad?, o sea,
es gente que en su vida no ha tenido nada, y te ofrecen todo as, te lo
ponen en bandeja de plata y pos vngase, yo quiero una troca ltimo
modelo, yo quiero andar parando a un gey y Qu puto, t qu?, yo
quiero llegar y sabes que, a la verga, mtame a este gey a la chingada,
o sea poder y varo ms que nada. Veas un sumiso que en el barrio
cualquiera le parta su madre, le ponas una pistola y se te pona al t
por t, se alzaba ms, se creca el bato, por eso mismo a muchos les
dieron cuello (Remiks).

Casi todos los jvenes con los que se tuvo la oportunidad de conversar, tuvieron uno o varios amigos y/o conocidos que entraron
a trabajar en la red del narcotrfico, ya sea como halcones, puchadores o sicarios; la mayora de ellos ahora estn muertos o
desaparecidos. Como se ha podido observar en los testimonios,
los factores de ingreso son diversos al igual que los jvenes, no
obstante, es claro que la exclusin social a que se encuentran sujetos los vuelve ms vulnerables.

132

1.1.4.- Discriminacin hacia los jvenes


Uno de los efectos graves que ha dejado la violencia en el sector es
la discriminacin policiaca, laboral y social sobre sus habitantes.
Para los jvenes que buscan retomar su vida social y actividades
productivas, ha resultado particularmente difcil; la imagen difundida por los medios de comunicacin sobre la violencia en el
Poniente ha permeado en el imaginario de la sociedad lagunera, estigmatizando al sector por su peligrosidad, con los jvenes
como los principales protagonistas de la violencia.
A decir de la investigadora Rossana Reguillo (2000), desde
los aos ochenta y principios de los noventa los medios de comunicacin han difundido la imagen de que los jvenes marginados constituyen uno de los sectores ms problemticos de la
sociedad, para colocarles etiquetas de delincuentes, violentos
y peligrosos sin hacer alusin a la fuerte crisis de legitimidad de
las instituciones y a la situacin econmica derivada del proyecto
neoliberal, cuya consecuencia ms tangible ha sido la sobrexplotacin de unos y el desempleo de otros, colocando a los sujetos
juveniles como uno de los sectores ms discriminados y excluidos
de las polticas de desarrollo. Para la autora, cuando se habla de la
violencia, la falta de seguridad y el incremento de la delincuencia
sin hacer alusin a los contextos sociopolticos, se hace parecer a
los sectores marginales y particularmente a los jvenes como los
responsables directos de la inseguridad de las ciudades, lo que favorece el clima de hostigamiento y represin de las prcticas juveniles y justifica as las medidas legales e ilegales que se emprenden
en contra de ellos.
[] la configuracin de los miedos que la sociedad experimenta ante
ciertos grupos y espacios sociales tiene una estrecha vinculacin con
ese discurso de los medios que, de manera simplista, etiqueta y marca a los sujetos de los cuales habla. Mediante estas operaciones, ser
joven equivale a ser peligroso, drogadicto o marihuano, violento; se recurre tambin a la descripcin de ciertos rasgos raciales o
de apariencia para construir las notas. Entonces, ser joven de los barrios perifricos o de sectores marginales se traduce en ser violento,
vago, ladrn, drogadicto, malviviente y asesino en potencia o
real (Reguillo, 2000, pp. 155-156).
133

Para los jvenes del poniente de Torren (sobre todo varones),


enfrentarse a la discriminacin y abuso de la polica ha sido una
constante; incluso desde antes de que la narcoviolencia se apoderara de la vida cotidiana, el aspecto fsico y la vestimenta son los
principales factores por los que frecuentemente son detenidos y
sometidos a revisiones, haciendo uso de la violencia fsica y verbal
la mayora de las ocasiones.
Tiene que ver mucho con la televisin, normalmente el malandro, el
que tumba, el que roba, anda as vestido, Mxico ve mucho la tele, es la
caja feliz, es la caja idiota y de ah te vas creando la imagen. No te digo
que todos los que nos vestimos as somos buenas personas, nunca falta
el gey que tumbe, pues tambin pasa, pero es una minora. Es ms
raro que paren a un gey que anda as de traje que a un bato que ande
tumbado, cuando verdaderamente el trajeado, el poltico es el que te
roba ms, pero te lo roba de manera que no te des cuenta y el bato as
tumbado pues ya llega y te tumba (Remiks).

En relacin a su incorporacin a las actividades productivas, ser


del Poniente ha resultado una limitante para acceder a cualquier
empleo formal.

En zapateras, en tiendas grandes, por ejemplo, cuando todava no me


tatuaba, fui a Lala, pero de aqu no queran a nadie, fui a la zona industrial y de aqu no queran a nadie, por qu, no s, yo creo se les
afiguraba que en cualquier ratito llegaban por uno, qu se yo.
Nos dicen de dnde eres, y lo ya pos les dices, no pos de ac de la
colonia Cerro de la Cruz, haaa.. no, despus te marcamos, te dan el
cortn gacho, o te preguntan, todava sigue la violencia all?, est
feo por all? Se siente feo que te discriminen y ms por ser de ac
(Brenda).

La presencia histrica de mltiples agrupaciones juveniles en los


barrios del Poniente, aunado a la recurrencia de sucesos violentos,
en diferentes niveles, ha generado una imagen negativa del sector.
No obstante, la vida del barrio o la colonia representa una duali134

dad en la que, por un lado, los habitantes conviven con la violencia


econmica, familiar, las peleas entre los barrios, la delincuencia a
pequea escala, el consumo de drogas, la informalidad, etc. pero,
tambin generan prcticas comunitarias, solidarias, de respeto y
apoyo mutuo propiciadas en buena medida por la antigedad de
las colonias y las redes de parentesco que an persisten; es decir,
hasta antes de la llegada de los grupos armados, el barrio fue un
lugar seguro para sus habitantes.
Antes de la inseguridad estaba la fama de los barrios, cuando aument
la inseguridad casi queran cortar la ciudad. Una vez hubo algo que a
m no me pareci, estbamos en clase hablando de la violencia y yo
reclamaba que por qu en los medios, cuando haba balacera, ya no
decan nada, y una compaera de mi saln dijoay es que ya deben de
estar acostumbrados, entonces yo si me molest y le dije, mira yo tengo toda mi vida viviendo all, pase ms de diez aos yendo y viniendo
de mi colonia [Martnez Adame] a San Joaqun y nunca llegu a ver un
pleito, ni navajazos, ni robos; o sea, esa es la fama que tiene el Poniente
de que te roban y de inseguridad, pero pues antes de la guerra contra
el narco yo creo que todos los del Poniente estbamos muy a gusto
(Cristina, 23 aos).

La imagen de las colonias, derivada de la informacin que trasciende en los medios de comunicacin y entre la poblacin ajena a sus dinmicas comunitarias, dicen los pobladores, es solo lo
malo, la violencia, los muertos, el estereotipo de los jvenes delincuentes, los cholos, tatuados, drogadictos, etc. No obstante, hablar
de jvenes en el Poniente, nos remite a una heterogeneidad de
sujetos, con referentes identificatorios, personalidades, prcticas
y expectativas diversas.
3.1.5.- Educacin y empleo: un futuro marcado por la escasez
de oportunidades
Hasta hace unos aos, la preparacin escolar representaba para
los jvenes la posibilidad de mejorar su condicin econmica y
social; actualmente, segn datos de la Organizacin para la Cooperacion y el Desarrollo Economicos (ocde) la formacin acad135

mica no garantiza el acceso a un empleo (OCDE, 2014), mucho


menos la posibilidad de ejercer una carrera profesional. La situacin es tal que muchos profesionistas prefieren omitir su escolaridad por temor a que los consideren sobrecalificados y los descarten de inmediato. Ante este panorama, es comn que cada vez
ms jvenes del sector se sientan desmotivados para continuar
con sus estudios y prefieran buscar trabajo o permanecer bajo la
manutencin de sus padres.
Por su parte, algunos padres del sector poniente no se
sienten con los argumentos suficientes para impulsarlos a seguir
estudiando: cmo le digo a mi hijo que estudie, que se prepare,
si ahorita hasta los ms estudiados andan sin trabajo o aceptando
lo que les caiga; otros no cuentan con la posibilidad econmica
para cubrir ese gasto, pues considerando los bajos salarios y que,
en promedio las familias cuentan con dos o tres hijos, el gasto
en educacin se incrementa, ms aun cuando estn en edad de
cursar la secundaria o preparatoria, pues el sector no cuenta con
la infraestructura necesaria para cubrir esta necesidad: de las once
colonias que conforman el sector poniente, ninguna cuenta con
instituciones de educacin secundaria y preparatoria, por lo que
los jvenes deben trasladarse hacia otros puntos de la ciudad de
Torren o a la vecina Gmez Palacio.
La exclusin social tanto en trminos educativos como laborales
(por lo tanto econmicos),coloca a buena parte de la poblacin
joven en situaciones de mayor riesgo de sobrexplotacin laboral,
desempleo, alcoholismo, drogadiccin, violencia domstica o de
caer en las redes del narcotrafico, como se mostr en el apartado
anterior.
No obstante la presencia de profesionistas, ingenieros y
tcnicos en distintas carreras, actualmente los trabajos ms
comunes entre las y los jvenes se relacionan con los negocios
de la zona comercial la cual est ubicada en la parte oriente
del sector, especialmente en el mercado Alianza, pues algunos
tienen padres con negocios establecidos; ah son ocupados como
cargadores o ayudantes en los diferentes locales de abarrotes,
fierros, autopartes, frutas, carne, aguas de frutas, etc.; el comercio
ambulante tambin representa una importante fuente de empleo,
sobre todo los giros de venta de ropa, tenis y aparatos electrnicos
de segunda mano.
136

En el caso especfico de los varones, es ms usual que trabajen


en la obra (construccin) como ayudantes de albail; en las
marmoleras, como cortadores, pulidores o en la elaboracin de
tapetes con figuras decorativas para los pisos: en el Cerro de la
Cruz, les dicen los gasparines pues es comn verlos llegar a la
colonia cubiertos de polvo blanco; tambin estn los franeleros
lavando y cuidando coches, algunos de ellos incorporan a su
servicio la aplicacin de gomas para los limpiaparabrisas o
puertas, a estos ltimos se les conoce como huleros.
Otra importante fuente de ingresos es la venta de dulces; hasta
hace unos aos, sta era una actividad frecuente entre jvenes con
problemas de alcoholismo y/o drogadiccin para recaudar dinero
por parte de los centros de control de adicciones y rehabilitacin:
salan a las calles con una bolsa de paletas u otros dulces y los
ofrecan por una cooperacin voluntaria para cubrir sus gastos en
los centros; actualmente muchos jvenes realizan esta actividad,
sin embargo, ahora el discurso gira en torno a la situacin de
desempleo: Qu tal amigos, disculpen que los moleste, ando
vendiendo estas paletitas, no s si gusten apoyarme, la verdad
no vengo de ningn centro de rehabilitacin, soy desempleado y
prefiero vender paletas que andar robando, i con lo que gusten
cooperar, es por una buena causa. A decir de ellos, adems de ser
un trabajo bastante redituable les permite tener ciertas libertades
que un trabajo formal les limita, pues ellos son sus propios jefes,
trabajan cuando quieren y ganan lo que quieren segn el tiempo
que le dediquen, algunos de ellos invierten $200 y llegan a ganar
hasta $700 pesos en cuatro o cinco horas, lo que les permite hacer
otras cosas que realmente disfrutan.
A veces me dice mi mam que me meta a un trabajo, donde que el
seguro, que esto, que lo otro, pero no me gusta, porque voy a trabajar
ciertas horas y voy a ganar muy poco y me voy a privar de las cosas
que me gustan, por ejemplo, escribir, leer, dibujar, los trabajos tambin
a veces estn bien pesados y no sale uno de lo mismo (Annimo, 25
aos).

Las oportunidades de empleo para los jvenes del sector son pocas y muy mal remuneradas, pues adems de que implican jorna137

das de trabajo extenuantes de hasta 10 horas diarias, en algunos


casos los pagos no superan los $1000 a la semana, por ello que
muchos de los jvenes se inclinan por el mercado informal, pues
incluso en los empleos formales la seguridad social y el acceso a la
vivienda ya no estn garantizados.
3.1.6.- Identidades juveniles en el Poniente: un proceso de
reconstruccin
Desde principios de 2013 a la fecha, hemos tenido oportunidad de
participar en distintos proyectos de investigacin e intervencin
que involucran la participacin de los jvenes del sector poniente,
durante este proceso hemos sido testigos de la multiplicidad de
identidades juveniles, las cuales se caracterizan a su vez por una
diversidad de prcticas, intereses y perspectivas.
Como se mencion al inicio de este artculo, la construccin
identitaria constituye un proceso dinmico de aprendizaje, el cual
se nutre de interacciones sociales mediante las cuales, en este caso
los jvenes, experimentan su condicin y otorgan significados a
su entorno. En este sentido consideramos que la juventud ms
que una condicin social, son formas de significar al mundo a
partir de las trayectorias de vida, los contextos en que se desenvuelven, las actividades con las que se identifican, la multiplicidad
de sus prcticas, sus experiencias, aspiraciones y planes a futuro
en contextos histricos, sociales y culturales especficos.
A grandes rasgos, podemos dividir a los jvenes del poniente
de Torren en dos grupos: por un lado jvenes cuya transicin de
la infancia a la adolescencia ocurri durante el periodo de violencia (2007-2012): se caracterizan por la bsqueda de referentes
identitarios tras un largo periodo de reclusin y miedo, consideran que la violencia no les ha permitido vivir su etapa con tranquilidad y buscan en su grupo de pares elementos comunes para
comenzar a tener presencia en los espacios pblicos mediante el
deporte, el baile, la msica, el grafiti, la fiesta, el noviazgo, etc., en
este proceso de bsqueda se identifican por tener intereses muy
diversos y muestran una gran apertura a conocer cosas nuevas,
como si quisieran recuperar tiempo perdido.
Por otro lado, estn los jvenes cuyas adscripciones identitarias
ya estaban definidas y sus actividades fueron inhibidas por la
138

narcoviolencia: tal es el caso de los bellacos, los cholos y los rapers.


Ellos buscan regresar a sus prcticas anteriores e incorporarse
nuevamente con su grupo de amigos. Para algunos, esto ltimo
ha resultado particularmente difcil tras la prdida de miembros
de los crews o barrios: hay banda que conocas y que ya a muchos
los mataron y tienes que empezar a socializar.
Al interior de este segundo grupo, identificamos tres subgrupos,
esto no implica que engloben a la totalidad de jvenes del sector
poniente, no obstante haremos un desglose para ir al detalle en la
medida de lo posible, de acuerdo a los elementos observables y las
entrevistas, retomando elementos como la vestimenta, la msica y
la ideologa como elementos que configuran su ser joven.
a. Los Bellacos
Este grupo es relativamente nuevo, comenzaron a hacer presencia
poco tiempo antes del incremento de la violencia y actualmente han perdido presencia en el sector. Ellos se caracterizan por
escuchar reggaetn, los cantantes ms representativos para estos
grupos son Arcngel, ego Flow, De La Ghetto, Farruko y Daddy
Yankee, quienes interpretan msica bailable con un toque de rimas que aluden a la fiesta, el dinero, el sexo y las mujeres. La forma
de vestir, tanto en hombres como en mujeres, se caracteriza por
usar colores llamativos en sus prendas, pantalones de tubo, tenis
blancos y en ocasiones piercings en la cara; en los hombres camisas de cuadros, cabello corto en degradado, cadenas brillantes
con grandes dijes, lentes obscuros, cachucha con visera amplia;
en las mujeres, blusas ajustadas, faldas y pantalones de mezclilla y
cabello largo con flequillo. Generalmente estn conformados por
grupos numerosos de hombres y mujeres, que disfrutan el baile y
el coqueteo.
El gusto por el reggaetn ha llevado a algunos jvenes del sector
a orientar sus actividades a la msica componiendo canciones e
interpretndolas de manera individual o en grupo; una de estas
agrupaciones es Mexican Dembow, la cual surge en la colonia
Cerro de la Cruz en 2012, est integrada por cuatro jvenes,
quienes alternan el trabajo asalariado con el trabajo musical.
A travs de recursos propios, Mexican Dembow estableci un
139

modesto estudio de grabacin llamado jb records, los temas


principales de sus canciones son las relaciones amorosas, la
fiesta y la atraccin sexual. En la bsqueda por dar a conocer su
trabajo, han participado en varios programas de radio y televisin
local y han viajado a diferentes estados para dar espectculos
musicales, en internet tambin se pueden encontrar videos de
sus canciones, algunos de los cuales estn grabados en la colonia
antes mencionada.
Para los bellacos, las implicaciones de la narcoviolencia se
reflejaron mayormente en la reduccin de posibilidades de
convivencia, no obstante, poco a poco comienzan a recuperar sus
prcticas, juntarse en la esquina, escuchar msica y organizar las
Partys.
b. Los Cholos
Este tipo de agrupaciones juveniles es de los ms antiguos en el
sector. Una de las caractersticas principales de estos jvenes es
la vestimenta, generalmente usan pantalones, shorts y playeras
holgadas, o camisas amplias de beisbol, basquetbol y futbol americano o una sencilla playera interior sin mangas, los tatuajes son
otro elemento comn en su aspecto. Actualmente, la mayora de
estos grupos estn integrados por hombres casi en su totalidad,
si bien la integracin de mujeres a estos grupos siempre ha sido
minoritaria, actualmente es casi nula.
Un elemento base en la configuracin identitaria de los cholos
ha sido la apropiacin de espacios pblicos que constituyen puntos
de reunin, los cuales se marcan y delimitan simblicamente
con las placas del barrio (graffitis). En el sector poniente se
identificaron 15 barrios: Harpis XII (en Plan de Ayala), La Trzan,
Barrio 2 (en Miguel Hidalgo), Aquiles (en Aquiles Serdn), Los
Baados, Los Venenos, Los Panaderos y Los Pipos (en La Victoria),
Los Baados Cuarta, La tercera, La segunda, La Bicancha (en
San Joaqun), Caleras, El 18 y El 17 (en la Duranguea). Estas
agrupaciones mantienen una serie de cdigos grupales, de
lealtad y unin que cohesionan las relaciones, para ellos el barrio
representa una nueva familia.
El Wama, un joven cholo que retoma elementos de los antaos
o vieja escuela, considera que la unin que se genera al interior
140

de cada uno de los barrios se basa en el carnalismo y en darle


siempre padela. El rollo de los cholos es la unin, la hermandad,
de ser carnales de, por ejemplo, un bato viene y se mete con uno,
le salimos todos y sobre de l. El lema de aqu del sector poniente
es Todos somos uno y uno solo somos todos Wama actualmente
tiene 23 aos, desde su adolescencia ha convivido con los cholos
del barrio y ha aprendido ciertos cdigos que, dice, los cholos de
ahora, los ms jvenes, ya no tienen.
Los ms jvenes tienen ambiciones, yo no te voy a decir que yo no,
pero a ellos se les hace la vida ms fcil, ms rpido, de que no a la
chingada, estos weyes la piensan y los morros no la piensan, van y hacen y deshacen, pero as como no la piensan en corto los tumban, por
eso [en el narco] mandan a los chavos por delante, porque los chavos,
en el afn de decir soy de barrio, soy cholo, pos vamos a hacer un desmadre, pero tienen una ideologa de cholo que no es de un cholo de
barrio, un cholo cholo que es chingn se la anda rifando a putazos, de
que qu onda gey un tiro? no saques tu juguetito, un cholo puede
ser que traiga un fierro y todo, pero no se la anda rifando con plomo y
los morrillos s. Porque un cholo siempre es puro padela, de que miras
los madrazos y no retrocedes, vas para adelante y hasta donde tope, y
por ejemplo los morrillos se les acaban las balas y corren y eso no es
de ah, eso es lo que diferencia a un cholo a los cholos que piensan los
morrillos, pero tienen un significado muy errneo, el cholo se distingue por su carnalismo y porque se da el tiro simple y sencillamente.

Estar en la esquina, tomar caguama y compartir el toque de mota


son parte de la convivencia, sin embargo, con la integracin de
muchos de los miembros de las pandillas al narco estos grupos
han disminuido. La identidad territorial sigue siendo un elemento base, pero las pugnas entre barrios son menos frecuentes pues
sus prcticas callejeras ahora estn reguladas por el crtel en turno, no obstante, el barrio contina siendo el espacio de reunin y
escape frente a la rutina diaria.
c. Los Raperos
El rap en el sector poniente es uno de los grandes articuladores
de agrupaciones juveniles, con una tendencia de asenso entre las
141

nuevas generaciones. En relacin a su aspecto, ste es muy similar


al de los cholos, sin embargo hacen mayor uso de las gorras de
beisbol, expansiones en los orejas y playeras holgadas cuyos diseos se componen generalmente por letras grandes con estilo de
grafiti, otro de los elementos del hip-hop, corriente cultural a la
que se adscriben y en ocasiones se utiliza como sinnimo de rap.
Para los jvenes que integran estos grupos, ms que un simple
gnero musical, el rap representa un estilo de vida y un mecanismo
de expresin que, en tanto nace en el barrio, les permite transmitir
sin censuras su forma de pensar y de ver la vida. Ellos se inspiran
en la calle, en el andar diario, la violencia, las drogas, el barrio,
la amistad;la cultura, el amor y desamor, problemas econmicos
familiares y sociales son componentes principales de sus letras.
Para articular los referentes que identifican a estos jvenes,
pudimos conversar con jvenes pertenecientes a tres Crews del
sector: Sub Crew, Familia Joakas House y los New School Hill (La
nueva escuela de la montaa).
Sub Crew es uno de los grupos ms antiguos en el sector, fue
integrado hace casi diez aos por un grupo de jvenes de distintas
colonias (principalmente de San Joaqun) en busca de espacios de
expresin que les permitieran canalizar su rebelda y expresar sus
inconformidades frente a un sistema poltico, econmico y social
que los excluye. Frente a la necesidad de distinguirse y hacerse
escuchar, los jvenes comenzaron a escribir canciones en las que
manifiestan su inconformidad y adoptaron formas de vestimenta
que los diferenciaran de aquello que no les gusta. Al respecto,
El Remiks, uno de sus integrantes, nos comparte un poco de su
ideologa y su ser joven:
El hip-hop me llega como una forma de expresin no?, cuando no
estoy a gusto con algo que veo, mucha corrupcin, tirarle al gobierno,
porque estamos incmodos, no estamos satisfechos con lo que..., por
ejemplo, trabajamos como peones, ganamos una madre y sin embargo
tratamos de darle un sentido a la vida, no noms trabajar, tener hijos
y ya, un empleo formal, no we, es satisfacerte a ti personalmente, crecer, hacerte sentir, pues, vivo, sentir que ests haciendo algo que va a
trascender, que igual te vas a morir pero va a quedar algo ah, de que
ah este wey fue el bato que se muri, tiene estas rolas, hablaba de esto,
hablaba de injusticias, de corrupcin.
142

-Sus inicios
Yo empec con un crew ah en la Moderna, el adn, la mayora pos
ramos chicos con problemas familiares, problemas con la iglesia,
problemas de vestimenta, de que no hallbamos nuestro lugar y entre
todos nosotros nos juntbamos y sentamos familia, comunidad, soy
parte de l, l es parte de m, o sea somos un Crew, somos una familia,
somos una tribu urbana y entre nosotros mismos nos identificamos,
por lo mismo, por problemas que siempre tenemos, que no encontramos nuestro lugar y ah entre nosotros mismos nos sentamos a gusto,
protegidos, con camaraderismo, con familia.
A m siempre me llam la atencin el graffiti, empez todo con graffiti, vea las paredes pintadas y deca ese pedo qu onda, yo quiero, yo
quiero hacer cosas ilegales, quiero hacer cosas en contra del sistema,
igual por insatisfaccin hacia la forma de vida, hacia cmo nos tratan,
hacia cmo nos ven, la discriminacin, todo ese pedo. No por que
veas a un bato as como ando vestido, que anda todo tatuado, con
piercings, quiere decir que es sinnimo de vandalismo, de un bato sin
qu hacer, un vago, o sea no. Por ejemplo a m siempre me llam la
atencin el pedo de ser diferente que tpico empelado con corbata y yo
pos ah chinga yo no quiero ser un gey que tenga que ir vestido ac.
Siempre me llam la atencin la rebelda, de por qu haces esto?,
ah chinga por qu no lo voy a hacer, para ver qu consecuencias va a
tener y simplemente no aceptar rdenes, o sea si yo lo quiero hacer lo
hago, porque me hace sentir bien. Yo quera ser distinto, ser diferente
y vi en el hip-hop la oportunidad, yo me gui en eso, es otra manera
de ver las cosas.
Tambin me llamaba la atencin la gente tumbada, la gente con arracadas, con tatuajes y la forma de mezclar las palabras, con Eminem, a
nivel Mxico con Control Machete, con Molotov cuando mezclaban
algo de rap en sus rolas, y con la de Gimme the power deca: esos
weyes qu onda ed?, o sea, le tiran al sistema a madres, estn inconformes y ah yo me di cuenta que puedes hacer algo en contra del
sistema y que hagas pensar a mucha gente igual que t, con tus rolas,
con tu rollo y te das cuenta que le gusta a otra gente, se identifican
contigo y pos qu chido.
143

-La msica como elemento de inconformidad frente al gobierno y


la situacin en el barrio
Eso de estar en manifestaciones, a m me late machn, porque te manifiestas, pero pos una forma de no andar con violencia, de aventar una
molotov al pri, no we, vamos a hacer una rola, que le pegue, que les
llegue, de manera pacfica, pero que sepa que estamos inconformes,
porque el hip hop para m naci de la protesta.
Nosotros vemos las diferencias econmicas, cunto gana una persona que vive en San Joaqun y una persona que vive en Monte Bello?, Mxico es un pas enormemente pobre, hay pocos ricos pero con
enorme riqueza, esa economa nos hace estar insatisfechos. Por qu si
un obrero que trabaja mucho ms tiempo que un gey que va a una
oficina, ese gey cobra y se retira, o sea, se chinga ms el obrero trabajando y el otro wey que es hijo de papi y mami tiene una empresa multimillonaria, nada ms va y cobra, a m eso en lo personal me molesta,
se nos hace injusto, trabajar tanto y ganar menos.
En el mbito del gobierno, cunta feria no nos quita el gobierno, que
nuevos impuestos, no llenan con todo lo que tienen, ah chinga no we,
bjale poquito, cmara, ests viendo cmo subsistimos, sub vivimos,
porque no vivimos bien, y todava nos quieres chingar ms, nos da
inconformidad.
Tambin hablamos de drogas, falta de atencin, problemas familiares,
soledad, de que pos el nio cmo se cra desde chico. Tenemos una
rola de un chavito que el nio se cri con un pap alcohlico y una
madre prostituta, cmo va a crecer el nio, no pos todo trastornado,
lgicamente va a buscar apoyo aqu y all, no lo encuentra, se va a ir a
la calle, se va con los compas, se empieza a malear, empieza a vender
drogas, busca cualquier alternativa de afecto porque en la casa no se
la dan, o sea en la calle se busca lo que en la casa no te dan, es el tpico
nio del barrio, el que se hizo independiente a los 7 aos, el que trabajaba vendiendo chicles, que no fue a la escuela pero quera subsistir.
Para m la msica es rebelda, una forma de vida, de mostrar la inconformidad que sientes, de no ser una persona ms, un obrero ms, de
144

que trabajo, me voy a la casa, la familia, otra vez trabajo, o sea rutina
no, salir de la rutina, salir de la monotona, hacer algo que te satisfaga,
fuera de que si ganas feria, que si te pagan por evento o no te pagan,
con el simple hecho de que te inviten es, saben que ah estoy, que traigo un rollo que le gusta a la banda. Para m en lo personal no es tanto
el varo, pero pues quien no quisiera vivir de lo que le gusta, estara a
toda madre, pero me preocupo ms por las descargas, el chiste es que
ms banda nos escuche.

El punto de reunin de este grupo se ubicaba en la colonia San


Joaqun; la ubicacin intermedia de la colonia, en relacin a las
pugnas territoriales entre los crteles, dificult la continuidad
del proyecto conjunto. Actualmente estn retomando su trabajo
musical, el cual alternan con el trabajo asalariado y, en el caso
de Remiks, con los estudios; estas ltimas actividades les ocupan
buena parte del da, no obstante buscan los espacios para seguir
componiendo y produciendo su msica.
Otra de las agrupaciones es la Familia Joakas House (FJH),
originaria tambin de San Joaqun. Hasta hace unos aos, sus
integrantes formaban parte de un grupo ms amplio que estaba
compuesto por varios Crews (SJ, Hip-Hop Rebelin, SV, URME
y RPS), no obstante, ante la desintegracin de algunos clanes,
el nmero de miembros fue disminuyendo y fue en 2010 que
formaron la Familia Joakas: se consideran una familia porque
siempre estn unidos y se apoyan recprocamente. Actualmente
est conformada por poco ms de veinte hombres (tambin en
este grupo la participacin de las mujeres ha sido casi nula) cuyo
factor de cohesin gira en torno a tres de los cuatro elementos del
Hip-hop: grafiti, break y rap.
Tuvimos la oportunidad de conversar con dos de ellos, quienes
se dedican al rap: El Zoter y el Wama, para ellos el rap es un medio
de expresin un desahogo. Sus canciones generalmente hablan
de la vida en el barrio, las drogas, el alcohol, la camaradera y
los buenos momentos que tambin viven en la colonia, con ellas
buscan levantar el Poniente, es decir, que la gente conozca lo que
hacen, cmo viven y que no todo en el barrio es violencia.
Muestran una marcada inconformidad con el sistema poltico
y la discriminacin de que son sujetos por su vestimenta y por
vivir en el sector.
145

Nada ms hay un objetivo en el hip-hop, que es ir en contra del gobierno y contra las leyes, porque no nos parece las leyes que impone
el gobierno, que ah mira ese gey va vestido guango, vamos a discriminarlo, a meterlo a la crcel y achacarle dos, tres cosas, cuando
los verdaderos criminales estn atrs del escritorio, esos batos son los
cabecillas y lo que uno hace es vivir el barrio, pero el gobierno no lo ve
as, el gobierno nos discrimina y lo que hace es apachurrarnos poco a
poco con los policas, eso a nosotros no nos parece, el gobierno nada
ms nos mira como criminales cuando ellos son los criminales, los
rateros, extorcionistas, pero ellos nos achacan todo a nosotros. No te
voy a decir que no, si hay batos criminales en el barrio, pero no por
uno la vamos a llevar todos.
El gobierno solo piensa en l, no piensa ni en su gente que son los policas, al gobernador lo puedes ver en un Spa pero la familia de los polis
municipales la andan sufriendo, por eso los municipales nos roban a
nosotros, por eso ellos son los ratas con placa, por culpa del gobierno,
porque el gobierno no les da un mejor sueldo. Y no noms es un partido, son varios. El gobierno sin nosotros no es nada, ese es el rollo, la
gente alimenta al gobierno y l qu hace, nos jode, nos sigue jodiendo
y nos sigue jodiendo (Wama, 23 aos).

Dado que la mayora de los jvenes del grupo ha dejado los estudios, comentan que son presionados en la familia para que consigan un empleo, las oportunidades son limitadas y buena parte de
ellos labora en el sector informal, al respecto el Zoter (18 aos),
quien se encuentra desempleado, comenta: No hay trabajo, me
da coraje de que el gobierno no hace nada y luego cuando buscas
trabajo no te quieren porque eres del Poniente, ven la credencial y
no, es de tal lado, y te dicen venga despus.
Para ambos jvenes el rap se hace por placer, no tanto por
dinero, aunque dicen a quin no le gustara que le pagaran
por hacer lo que le gusta. Dado que no todos tienen un ingreso
econmico fijo, han realizado actividades para recaudar dinero y
comprar los instrumentos necesarios para hacer las pistas y grabar
sus canciones. Ellos, al igual que los otros grupos, comienzan
a retomar su vida social, presentndose en eventos de rap y
regresando al barrio.
146

Los New School Hill, de la colonia Cerro de la Cruz, son una


generacin ms joven, ellos son un grupo conformado por cuatro
hombres y una mujer, ellos surgen a partir de un proyecto de la
asociacin civil Circo Volador, cuyo objetivo era la elaboracin
de un diagnstico sobre violencia y la implementacin de talleres
que surgieran de los intereses de los jvenes. El taller de Rap fue
uno de los ms exitosos, logrando conformar este grupo, el cual
contina trabajando de manera independiente tras la culminacin
del proyecto.
A su corta edad y tras el largo periodo de encierro propiciado
por la narcoviolencia, los jvenes han trabajado arduamente
para dejar atrs este periodo y buscan mediante sus canciones
posicionarse en la escena musical local. En poco menos de un ao
los jvenes han producido sus propias canciones y han grabado
algunos videos, los cuales se pueden encontrar ya en internet.
Cuentan con un pequeo estudio casero, el cual se fue armando
con la cooperacin de los integrantes. La mayora de ellos son
estudiantes y tienen relaciones armoniosas con su familia, quienes
los impulsan a continuar con su msica. Con sus letras buscan
enviar mensajes positivos a las nuevas generaciones, sus canciones
se centran ms en las relaciones amorosas y en el rechazo a las
drogas, no obstante buscan seguir creciendo e integrar temas
como el bullying, la migracin y otras problemticas sociales.
Un elemento comn en los tres grupos es el deseo de levantar
el Poniente, es decir, quitarle la mala imagen, pues tambin estn
cansados de las violencias. Buscan que mediante sus canciones
la gente sepa que el sector no es solo narcoviolencia, drogas y
delincuencia, sino tambin relaciones armoniosas, de solidaridad
y carnalismo al interior de los grupos y hacia los otros.

Reflexiones finales
Cuando se habla de violencia, delincuencia, inseguridad y drogadiccin se tiende a relacionar estos problemas con los jvenes de
los sectores marginados; estos elementos se transforman en un
estigma a partir del cual se construye un imaginario donde los
jvenes de escasos recursos, tatuados, con perforaciones o con determinado aspecto son los responsables de dichas problemticas,
147

al margen de los contextos sociopolticos que en buena medida


condicionan sus posibilidades de desarrollo. Si bien no podemos
negar la participacin de los jvenes en estas prcticas ilegales,
es un hecho que tampoco se puede hacer una generalizacin: el
sector est compuesto por una multiplicidad de jvenes con prcticas y aspiraciones distintas.
Las desigualdades en trminos econmicos, de acceso a la
educacin, empleo digno y bien remunerado, salud, vivienda,
acceso a la cultura y participacin poltica han colocado a los
jvenes en una situacin de vulnerabilidad, en la medida que sus
posibilidades de desarrollo se ven mermadas y favorecen su vinculacin con el desarrollo de actividades ilcitas. Estos procesos de
exclusin representan uno de los factores explicativos de los actos
de violencia y de la incorporacin de los jvenes a los grupos del
crimen organizado, fenmenos que hasta la fecha han cobrado ya
la vida de cientos de jvenes tanto a nivel nacional como local.
La narcoviolencia, como momento histrico y fenmeno social, forma parte ya de la cotidianidad, el lenguaje, la msica, las
historias y las calles del Poniente; en los barrios ya no es novedad,
aunque los ndices han bajado, la poblacin del sector se mantiene siempre alerta pues el peligro es latente. Ante el sonido de
las balas, cerrar la puerta, tirarse al piso y llamar para prevenir a
los familiares que no estn en casa, son las reacciones inmediatas
durante los cuetazos. En radio o televisin, la noticia ya no trasciende, la informacin fluye de boca en boca, mediante videos o
pequeos mensajes en donde los usuarios de redes sociales dan a
conocer el nmero de muertos o heridos. En las colonias aledaas
la noticia de los eventos se entremezclan con la informacin deportiva, espectculos, la novela y el entretenimiento en internet.
Las calles que poco a poco comenzaban a llenarse de vida, quedan
vacas por un par de das.
Aunque la intensidad y visibilidad de los asesinatos, levantones y balaceras en el Poniente ha disminuido, la narcoviolencia
sigue presente y sin duda ha permeado en las identidades de los
jvenes, en su forma de significar al mundo y por supuesto en sus
prcticas cotidianas. Poco a poco los jvenes retoman sus actividades y vuelven a organizarse de forma grupal para hacer presencia en la esquina, en la cancha, las fiestas, para ellos la juventud

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148

149

sigue siendo la mejor etapa de la vida, un periodo de formacin


en el que son ellos quienes toman las decisiones y construyen la
persona que quieren ser; tienen claras las limitaciones pero les
gusta pensar que las cosas pueden ser diferentes, pues lo que caracteriza a la juventud es el presente, la posibilidad de hacer lo
que disfrutan, pues dicen que al entrar en la etapa adulta con las
responsabilidades que eso conlleva, se dejan atrs los sueos: los
adultos se quedan en el hubiera hecho y no hice, ahora ellos quieren recuperar el tiempo perdido y emprenden esfuerzos para lograrlo.
Los jvenes en su aqu y ahora quieren dejar atrs la violencia
y levantar el Poniente, la msica y las expresiones artsticas son
para ellos un medio y un fin. Han sido muchos los muertos y larga
la espera por retomar los espacios pblicos, socializar con mayor
libertad y continuar con la re-construccin de sus identidades.

Bibliografa citada

rios de lo Lagunero, Universidad Autnoma de Coahuila.


Reguillo Cruz, Rossana (2000). Emergencia de culturas juveniles.
Estrategias del desencanto, Grupo Editorial Norma.
Sarav, Gonzalo A. (2004). Juventud y violencia en Amrica Latina. Reflexiones sobre exclusin social y crisis urbana, Desacatos, No. 14, pp. 127-142
Fuentes electrnicas
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1907, El Siglo de Torren, consultado el 13 de agosto del 2014,
en http://elsiglodetorreon.com.mx/noticia/297748.torreonen-1907.html
OCDE, Panorama de la Educacin 2014, Consultado el 3 de
diciembre del 2014, en http://www.oecd.org/edu/MexicoEAG2014-Country-Note-spanish.pdf
Snchez, Gustavo (Febrero del 2913). Las 50 ciudades ms peligrosas del mundo; 9 son mexicanas, Aristegui Noticias,
Consultado el 15 de septiembre en http://aristeguinoticias.
com/0702/mexico/las-50-ciudades-mas-peligrosas-del-mundo-9-son-mexicanas/
Tovar, Cesar (Marzo de 2009). El poniente de Torren: la marginacin histrica, Todos los fuegos, consultado el 20 de agosto
del 2014 en http://todoslosfuegoselblog.blogspot.mx/2009/03/
el-poniente-de-torreon-la-marginacion.html

Lecturas adicionales
Cisneros, Jos Luis (2000). Juventud, identidad y violencia, Revista Casa del Tiempo, Vol. 02, No. 21, Universidad Autnoma
Metropolitana, pp. 16-24
Margulis, M. y M. Urresti (1998). La construccin social de la
condicin de juventud, en H. Cubides (ed.), Viviendo a toda.
Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades, Santa
Fede Bogot, Siglo del Hombre Editores.
Nateras Domnguez, Alfredo (2008). Etnografas al lmite: espacios de las violencias y las muertes en sujetos transnacionales,
Revista de Associacao Nacional dos Programas de Ps-Gradiacao em Comunicacao, E-comps, Vol. 11, No. 3, Brasil, pp. 1-11
Osorio Urbina, Jaime Sebastin (2010). Desde Mxico. Acerca de
la violencia, Revista Herramienta, No. 49, Buenos Aires, Argentina.
Soto, Adriana M. (2002). La sospechosa relacin entre juventud
y violencia, El Cotidiano, Vol. 18, nm. 111, Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco, Mxico, pp. 28-35
Teguenca Belmonte, Juan Antonio (2009). El concepto de juventud, Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 71, No. 1, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, pp. 159-190
Williams, Phil (2010). El crimen organizado y la violencia en
Mxico: una perspectiva comparativa, ISTOR: Revista de Historia Internacional, Vol. 11, pp. 15-40

Entrevistas
ngel Alan, 12 aos (7 de Agosto, entrevista colectiva).
Brenda 25 aos (14 de Julio).
Cristina, 23 aos (27 de Agosto).
Hctor Miguel Bombastic, 19 aos (17 de Julio).
Juan Carlos, 16 aos, (7 de Agosto, entrevista colectiva).
Miguel Martnez, 13 aos (7 de Agosto, entrevista colectiva).
Remiks, 27 aos (1 de Septiembre).
Sergio, 32 aos (22 de Agosto).
Wama, 23 aos (28 de Agosto).
Johan David Soeck, 15 aos (7 de Agosto, entrevista colectiva).
Zoter, 18 aos (26 de Agosto).

150

151

dialctica
negatividad
solidaridad

hemos vivido momentos trgicos, momentos buenos y eso nos une a todos...
si uno se doblega llega el otro y eh!
carnal, no te pandees, puro pa dela,
nada paatrs. Empezamos a darnos
consejos, porque aqu nadie sabe ms
que el otro, aqu todos sabemos y todos aprendemos de todos.

desbordar#
hacer-poniente#
juventud#rebelda
anticapitalista#
152

4
153

Notas para desbordar la violencia:

el hacer-poniente de la juventud
como expresin de rebelda anticapitalista
Walter Salazar1

La llamada guerra contra el narcotrfico iniciada por el entonces presidente de Mxico, Felipe Caldern Hinojosa (2006-2012),
ha propiciado constantes enfrentamientos armados entre grupos
de la delincuencia organizada por la apropiacin o defensa de territorios, llamados comnmente plazas, pero tambin entre las
fuerzas de seguridad del Estado contra las organizaciones delictivas. Estos conflictos han tenido diversos niveles de intensidad,
los ms altos se registraron entre 2008 y 2012, actualmente, los
enfrentamientos persisten aunque con una aparente disminucin.
Una de las zonas ms afectadas por la violencia desencadenada es la Regin Lagunera2, especialmente la ciudad de Torren,
Coahuila, que en 2012 fue catalogada como la quinta ciudad ms
violenta del mundo, y en el 2013 fue la decimoctava, segn el
Consejo Ciudadano para la Seguridad Pblica y la Justicia Penal3.
1 Lic. en sociologa y maestro en antropologa social. Integrante del
Centro de Estudios Interdisciplinarios y Desarrollo Integral de La Laguna, A.C.
(CEIDIL).
2 La Regin Lagunera, tambin conocida como Comarca Lagunera o La
Laguna, est conformada por 16 municipios, 11 de Durango que son Gmez
Palacio, Lerdo, Tlahualilo de Zaragoza, Mapim, San Pedro del Gallo, San Luis
del Cordero, Rodeo, Nazas, Cuencam de Ceniceros, General Simn Bolvar y
San Juan de Guadalupe; y 5 de Coahuila: Torren, Matamoros, San Pedro de
las Colonias, Francisco I. Madero y Viesca.
3 http://www.seguridadjusticiaypaz.org.mx/

154

155

Dentro de este escenario, la zona poniente4 de la ciudad cobra


relevancia, ya que en sta se llevaron a cabo incontables enfrentamientos armados, adems de que histricamente se le ha caracterizado como una zona donde es frecuente el robo, narcomenudeo,
prostitucin, rias entre habitantes, especialmente barrios y pandillas, entre otros.
La violencia en el Poniente, en cualquiera de sus manifestaciones, ha tenido una repercusin muy importante que tiene que ver
con el dao que ha producido en la vida social de los habitantes;
situacin que se expresa en el aumento de la atomizacin social
manifestada en el abandono de hogares, trabajos, privacin de
trnsito, desercin escolar, relaciones sociales basadas en la cautela, la construccin de referentes culturales y sociales ligados a la
violencia, entre otros.
Si bien, gran parte de los habitantes del sector han sufrido las
consecuencias de la violencia, son los jvenes quienes representan el mayor alimento para su produccin y reproduccin; por un
lado, histricamente han sido mano de obra barata para los negocios formales e informales, donde los ingresos son los mnimos,
dando lugar al robo, enfrentamientos entre barrios y violencia
familiar, slo por mencionar algunos ejemplos; por otro lado, la
violencia del narcotrfico increment la desercin escolar, abandono de trabajos, migracin temporal o definitiva, dicho en otras
palabras, aument las carencias socioeconmicas en la zona, situacin que coadyuv a que los jvenes se convirtieran en objeto
de reclutamiento por parte de los grupos delictivos.
El inters de estas lneas es comprender la violencia en la vida
social de los jvenes del poniente de Torren desde lo que se niehttp://mexico.cnn.com/nacional/2012/01/13/5-de-las-10-ciudades-masviolentas-del-mundo-estan-en-mexico
4 Integrada principalmente por las colonias Cerro de la Cruz, Aquiles
Serdn, Miguel Hidalgo, Martnez Adame, Torren Viejo, Maclovio Herrera,
Caleras, Flores Magn Nueva Rosita, Plan de Ayala, 20 de Noviembre, La
Libertad, La Victoria, San Joaqun, La Duranguea, entre otras. Para efectos
prcticos, tomar todas las colonias como una sola unidad socio-urbana,
la cual integra, de manera variante e indistinta, a los habitantes de las
diferentes colonias de este sector. El tamao geogrfico y los vnculos entre
los habitantes de estas colonias, as como sus desplazamientos entre ellas,
nos hizo tomar la decisin de unificar.

156

ga: las relaciones sociales basadas en la solidaridad y el desarrollo


de las capacidades individuales y colectivas de las personas; para
ello partimos de que las expresiones de violencia tienen su origen
en el movimiento capitalista, el cual incide en las relaciones sociales de los jvenes; este proceso no es recibido por la juventud de
manera pasiva, por el contrario, es una disputa, es lucha de clases.
Cules son los elementos que conforman las manifestaciones
de violencia que se expresan en la vida social de los jvenes del
poniente de Torren, y cmo ellos la han asimilado o transformado? sta es la inquietud que orienta la reflexin que presentamos.
A lo largo de estas lneas, exploraremos los cuestionamientos anteriores desde una mirada negativa, para ello tomaremos como
base los planteamientos de la vertiente del Marxismo Abierto que
plantea John Holloway (2005, 2007a, 2007b, 2010) retomando la
dialctica negativa de Theodor Adorno (1986) que, de manera general, consiste en comprender al capitalismo como una relacin
social que produce formas (apariencias) que niegan su contenido:
el antagonismo social en que se desarrolla.
Desde esta perspectiva, ofreceremos una reflexin basada en
la nocin de que, tanto la violencia vinculada con las carencias
socioeconmicas del sector como la asociada con el narcotrfico,
son producto de un movimiento capitalista que incide de manera
permanente en la vida social de los jvenes, no obstante que ellos
construyen constantemente interacciones que rechazan estas violencias y van ms all de ellas.
***
El texto est dividido en tres apartados: en el primero exponemos
las bases epistemolgicas que fundamentan nuestra reflexin;
para ello recurrimos a una mirada negativa que nos permite develar el contenido antagnico en que se desarrollan los conceptos
y prcticas de violencia y juventud. En otras palabras, ubicaremos
estos conceptos y prcticas como parte del antagonismo social
que produce el capital. En el segundo, buscaremos aproximarnos
a la violencia en el Poniente como producto y reproductor del
movimiento capitalista, as como su incidencia en la vida social de
los jvenes. Si la violencia es una forma social, resultado del capi157

talismo, entonces, es una relacin social, la cual es antagnica; por


lo tanto, la violencia se impone pero no sin una resistencia por
parte de los jvenes. Finalmente, en el tercer apartado exploraremos algunas de las resistencias de la juventud contra la violencia
capitalista, expresadas en lo que llamamos hacer-poniente, que
lo entendemos como actividades de los jvenes en-contra-y-msall de la violencia del capital.
***
La informacin que se expone en esta reflexin surge: por un
lado, de la revisin de textos relacionados con el tema y entrevistas a especialistas sobre el tema; por otro lado, es producto del registro etnogrfico, que conllev recorridos de campo, entrevistas
abiertas y charlas cotidianas con mltiples personas que habitan
la zona; los nombres de ellas se omiten por seguridad. Un enorme
agradecimiento a todos los compaeros y compaeras que de una
u otra forma colaboraron para la realizacin de estas lneas, pero
en especial a las personas del Poniente por su calidez y apoyo, as
como a Miriam Janeth Gonzlez Quintana, compaera y amiga,
quin colabor en la recopilacin de la informacin emprica y
documental, adems de diversas discusiones que sin duda se expresan en este texto.

1.- Notas desde la no-identidad: la violencia y la juventud


en el mundo de los fetiches
La violencia en el poniente de Torren que incide en la vida social
de los jvenes, puede analizarse partiendo de sus causas y consecuencias, as como de los cambios en los referentes culturales
y sociales de la juventud. Esto implica, en un primer momento,
reflexionar la violencia como un hecho que llega y se impone; y en
una segunda instancia, contemplar la identidad de los jvenes en
este contexto, as como las transformaciones identitarias que conlleva. Sin embargo, la violencia considerada como un hecho posiciona a los jvenes como receptores pasivos y con ello deja fuera
el contexto capitalista que articula una sociedad antagnica; de la
misma manera con la juventud, la identidad reconfigurada por la
158

violencia nos dice todo lo que son los jvenes, pero no dilucida la
lucha en que se constituyen a travs del antagonismo social.
Cmo analizar la identidad y la violencia partiendo de la contradiccin social? Es preciso poner en el centro la lucha en que
se desarrolla la violencia y la juventud, partiendo de la negacin
de la negacin, lo que implica iniciar con lo que niega la violencia y la juventud as como lo que va ms all de las mismas. Para
lograrlo, nos ubicamos en la vertiente del marxismo abierto de
John Holloway (2005, 2007a, 2007b, 2010) que tiene como base la
dialctica negativa que expone Theodor Adorno (1986).
Pensar desde el marxismo abierto es reflexionar a partir de la
dialctica negativa a diferencia de la dialctica tradicional que
tiene a la sntesis como punto central y, por ende, la certeza de un
resultado positivo que se plantea como [] un movimiento de
quiebre y apertura (Holloway, Matamoros, Tischler, 2007b, p. 6),
[] es un movimiento sin descanso de negacin que no necesariamente nos conduce a un final feliz. La historia, entonces no se
considera como una serie de etapas, sino como el movimiento de
una revuelta sin fin (Ibd., p.5).
Reflexionar desde la negatividad involucra pensar los
conceptos y la vida social como parte de un mundo errneo
(fetichizado) impuesto por el capital, por lo tanto [] el pensar
y el hacer correctos son, necesariamente negativos: pensarcontra y hacer-contra. Si el mundo est equivocado, somos seres
negativos: nuestra existencia misma es un movimiento en contra
(Ibd., p.6). Entonces, un pensamiento negativo se dirige contra la
identidad, contra lo que es (dem.), contra un mundo falso que
busca homogenizar la vida social y el pensamiento.
Lo anterior tiene sentido porque que vivimos en una sociedad
capitalista y, por lo tanto, en permanente contradiccin5. Esta
formacin social tiene como principal caracterstica el impulso
por imponer identidades a toda la vida social, cuantificndola,
deshistorizndola y por consecuencia totalizndola, situacin que
incide tanto en trminos empricos como reflexivos; aspectos que
estn interrelacionados.
5 Un antagonismo binario que se expresa en la contradiccin entre
trabajo abstracto y trabajo concreto (Marx:1992).

159

Cmo el capitalismo dota de identidad al pensamiento y a


la accin en la sociedad? Si la sociedad capitalista es antagnica,
cmo se manifiesta esa contradiccin? Veamos, segn John Holloway (2010, 2011, 2013), en su lectura de El Capital. Crtica de la
economa poltica (Tomo I) de Karl Marx (1992), el desarrollo del
capitalismo se explica a travs de la constante apropiacin de los
medios de produccin por parte de los capitalistas en el proceso
histrico de la sociedad, lo cual posiciona al trabajador como doblemente libre: de sus medios de produccin y de vender su fuerza
de trabajo. Esta apropiacin conlleva la permanente separacin
entre el hacer6 del sujeto y el hecho (o producto) que surge de
esas actividades (Holloway, 2010). Dando lugar a la contradiccin
principal de la sociedad capitalista: el trabajo abstracto contra el
trabajo concreto (ms adelante profundizaremos en esto).
La apropiacin capitalista produce la fetichizacin de las
relaciones sociales que se explica a travs de la ruptura del hacer
con lo hecho, generando una enajenacin o extraamiento, un
malestar social general. Holloway cita a Marx (1975), quien en
sus Manuscritos de economa y filosofa de 1844, sostiene:
[] que en el capitalismo la produccin no es slo produccin de un
objeto sino produccin de un objeto que es extrao al productor. La
enajenacin del trabajador en su producto significa no solamente que
su trabajo [hacer] se convierte en objeto, en una existencia exterior,
sino que existe fuera de l, independientemente, extrao, que se convierte en un poder independiente frente a l; que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta como cosa extraa y hostil (2010, p.72).

Esta separacin entre el hacer y el hecho implica la disociacin


del hacedor respecto de s mismo, la fetichizacin o alienacin
es [] la produccin de seres humanos daados, privados de
su humanidad (Ibd., p.73). A su vez, esta separacin lo enajena
de su vida genrica (Idem.), el [] hombre est enajenado del
otro, como cada uno de ellos est enajenado de la esencia humana (Ibd.).
6 Entendida como una actividad auto determinada, dicho de otra
manera, como la capacidad que tenemos de realizar actividades que
produzcan valor de uso. Este hacer es lo que Marx llama Actividad Vital
Consciente (1975).

160

La fetichizacin implica el establecimiento de relaciones sociales


entre objetos y no entre sujetos, renovndose cada momento. No
obstante, sta no se lleva a cabo como una imposicin total de la
lgica capitalista sobre los sujetos, por el contrario, la alienacin
es una relacin social que implica una lucha permanente entre la
lgica del capital que intenta fetichizar contra las reivindicaciones
del hacer que realizan los sujetos. El proceso de fetichizacin es
una lucha, es antagonismo, confrontacin entre la identidad y la
no identidad, el hacer.
***
El movimiento del capital produce la fetichizacin de las relaciones sociales, incidiendo en la prctica y el pensamiento sociales.
Estas mismas lneas se ubican dentro de ese proceso, as como
gran parte de nuestros anlisis sociales y pensamientos cotidianos, nuestro propsito es ir ms all de esta fetichizacin. Reflexionemos a detalle: la separacin y el fetichismo que produce
el capital en las relaciones sociales se expresan en forma de identidad que le otorgamos a los objetos (situaciones sociales), como
si fueran dados e inamovibles; y se nos presentan como lejanos e
independientes de los sujetos, los percibimos con extraamiento.
Al dotar de identidad a la realidad social, la cuantificamos,
deshistorizamos y con ello relegamos el antagonismo que contiene, es decir, slo vemos la existencia, no consideramos cmo se
constituye y reconstituye para tener vigencia; en nuestro caso, la
violencia y la juventud seran vistas como algo lejano a nosotros,
sin un proceso de constitucin, sin los conflictos que implica. En
otras palabras, las interacciones y acciones sociales seran conmensurables, objetivas y sin cualidades, lo que resulta en una sociedad positiva que oculta su antagonismo inherente.
La fetichizacin, producto del capital, genera la identidad que
impregna nuestro pensamiento y relaciones sociales, esto implica observar y analizar hechos sin contradiccin o indagarlos solo
desde el punto de vista de lo que se impone, por ejemplo la violencia como algo que lleva a la vida social de los jvenes, quienes la
asumen y la reproducen de diversas maneras. La identidad penetra los conceptos con los que comprendemos la realidad social, al
161

conceptualizar y actuar desde la identidad totalizamos la heterogeneidad social, la homogenizamos, le abstraemos sus cualidades
particulares, la pensamos desde lo que es no desde lo que oculta,
el antagonismo social.
La identidad conlleva el esto es; sin embargo, no quiere
decir que porque as aparezca en la realidad y en nuestros
pensamientos, sea la verdad como tal, con esto no queremos
expresar un relativismo, por el contrario, la fetichizacin de la
sociedad implica el surgimiento de situaciones sociales tangibles
pero que son apariencias que ocultan contenidos antagnicos;
partir de la identidad es reflexionar sobre fetiches, no penetrarlos,
es dejar de lado la lucha que conlleva su constitucin, existencia
y reconstitucin.
Cmo se produce esto? Es posible entender el proceso de
fetichizacin como la constante imposicin de una sociedad
basada en los objetos (mercancas); la separacin del hacedor,
el hacer y su hecho produce relaciones sociales entre cosas
gracias a ese extraamiento o alienacin que sufrimos los sujetos
(fetichizacin). Si nuestra sociedad fuera entre personas, entonces
podramos analizar la verdad tal como se nos presenta, pero por
ahora no podemos hacerlo, nos basta con esforzarnos por romper
en diferente medida la apariencia y analizar el antagonismo.
Cmo romper con ese fetichismo que genera apariencias?
Al pensar y hacer identificamos, es necesario intentar ir ms all
del proceso de fetichizacin, reflexionar el concepto y la prctica
social desde la negacin de la negacin (el contenido oculto por la
apariencia: el antagonismo), es decir, desde la dialctica negativa:
El nombre de dialctica comienza diciendo slo que los objetos
son ms que su concepto, que contradicen la norma tradicional
de la adaequatio (Adorno,1986, p.13), Dialctica es el desgarrn
entre el sujeto y objeto que se ha abierto paso hasta la conciencia;
por eso no la puede eludir el sujeto y surca todo lo que ste piensa,
incluso lo exterior a l (Ibd., p.15).
La dialctica es la contradiccin, el rechazo de un mundo
falso. Desde este punto de vista, la realidad conceptual y prctica
son una ilusin, la verdad est en la lucha en que se desarrolla
la apariencia (identidad) y el contenido (no-identidad), La
contradiccin es lo no idntico bajo el aspecto de la identidad

(Ibd., p. 13). La dialctica negativa nos permite ir ms all del


fetichismo y el concepto ya que lo urgente para el concepto es
aquello a lo que no llega (Ibd. p. 18).
Cmo lograrlo sin reproducir la identidad? Podemos intentarlo mediante lo supra-conceptual y lo supra-real; a travs de un
acercamiento reflexivo y prctico al antagonismo entre la apariencia y el contenido que, al tomarlo como eje articulador, puede
considerarse que, en esta lucha generada por el fetichismo capitalista, la forma siempre depender del contenido y no viceversa; tal
es el caso de la contradiccin principal en el capitalismo: trabajo
abstracto contra trabajo concreto.
La dialctica negativa rompe con el fetichismo de los conceptos y la realidad social, realiza una apertura crtica desde la negatividad y muestra el antagonismo que realmente sucede: la lucha
entre la apariencia y contenido. La fetichizacin de la realidad se
presenta a travs de diversas apariencias o identidades que son
reales y tangibles, pero que ocultan la contradiccin que representa su constitucin, existencia y reconstitucin permanente, el
movimiento antagnico; dicho en otras palabras, la fetichizacin
produce una realidad concreta pero en tensin.
Como hemos mencionado, el antagonismo tanto en la vida
como en el pensamiento social involucra la lucha de la apariencia
que busca homogenizar contra el contenido que intenta mostrarse, son extremos opuestos, pero est dicotoma no es acaso una
forma de reduccin para el anlisis?, al respecto Adorno es contundente:

162

163

Desde los crticos aristotlicos de Hegel se viene objetando contra la


dialctica, que reduce todo lo que cae en su molino a la forma puramente lgica de la contradiccin, dejando de lado segn argumenta an Croce- toda la variedad de lo no contradictorio, de lo
simplemente distinto. As se le achaca al mtodo lo que es culpa de
la cosa. Mientras la conciencia tenga que tender por su forma a la
unidad, es decir, mientras mida lo que no le es idntico con su pretensin de totalidad, lo distinto tendr que parecer divergente, disonante, negativo. Identidad y contradiccin del pensamiento estn
soldadas la una a la otra. La totalidad de la contradiccin no es ms
que la falsedad de la identificacin total (conceptualizacin total), tal

y como se manifiesta en sta. Contradiccin es no-identidad bajo el


conjuro de la ley que se afecta tambin a lo no-idntico. (1986:14)

En otras palabras, John Holloway afirma:


El argumento, como vimos sostiene que la idea de contradiccin opera como una suerte de camisa de fuerza que obliga a la infinita riqueza de la vida y de la lucha a entrar en un antagonismo binario.
Sin embargo, la pregunta es si esta entrada obligada es resultado del
pensamiento dialctico o si la dialctica, simplemente, hace referencia al proceso binarizacin antagnica que tiene lugar realmente en el mundo. El nombre que se le da a este proceso de binarizacin antagnica es el capital. [] El nombre de la camisa de fuerza
que obliga a nuestras mltiples diferencias a entrar en el antagonismo binario del trabajo explotado no es la dialctica sino el capital.
[] El capital reduce la diferencia a una contradiccin: a un antagonismo contra su propia supresin. El capitalismo nos encierra
en su prisin con toda nuestra variedad y diferencia (2007b, p. 4).

Asumimos, con los autores anteriores, que el capitalismo genera


el antagonismo binario a travs de la contradiccin principal que
se expresa en la relacin trabajo abstracto-trabajo concreto. Con
lo expuesto hasta aqu, ahora es necesario cuestionarnos, cmo
pensar la violencia y la juventud del Poniente desde la no-identidad?
***
Cmo sentar las bases para pensar la juventud y la violencia desde la negatividad? El reto es avanzar contra la identidad y con
ello mostrar el antagonismo social de los conceptos y la realidad
social, develar la contradiccin, la lucha entre apariencia y contenido. Con este propsito, no podemos considerar a la juventud y
la violencia como conceptos y prcticas totalizantes, identitarios:
el ser y el es no son la opcin.
Los conceptos y la realidad social solo pueden ser abiertos
tomndolos como relaciones sociales, ya que la fetichizacin, que
164

genera apariencias y totalizaciones, es un movimiento continuo


por establecer interacciones basadas en la mercanca, aunque no
todas las acciones sociales estn regidas por sta. La fetichizacin
provoca la objetivacin permanente entre los sujetos; por lo
tanto, el fetichismo no es algo establecido, esttico e intemporal;
por el contrario, es un movimiento antagnico y perecedero; las
relaciones sociales en proceso de fetichizacin conllevan la lucha
entre el fetichizar contra el des-fetichizar, entre la apariencia y el
contenido, la identidad y la no-identidad.
La juventud y la violencia son relaciones sociales inmersas en
la fetichizacin. Ante esto no podemos iniciar desde el ser joven
o desde el la violencia es, si lo hiciramos reflexionaramos
apariencias, identidades que relegan la contradiccin. De manera
general, la apertura prctica y conceptual puede expresarse como
el ser joven (identidad) contra el no ser joven (no-identidad),
la violencia (identidad) contra la no violencia (no-identidad).
La fetichizacin implica la contradiccin entre el s mismo y
con los otros, entonces la apariencia y el contenido tambin son
contradictorios y auto-contradictorios, la contradiccin no slo
ocurre entre ellos; la identidad depende de la no-identidad, es ah
donde se encuentra la auto-contradiccin de la primera, ya que se
reproduce a travs de su imposicin sobre la segunda, mientras
que sta ltima no depende de la primera; la constante coercin de
la apariencia sobre el contenido, como proceso de fetichizacin,
implica el extraamiento de este ltimo, es decir, que se toma
a s mismo como ajeno, por lo tanto reproduce la apariencia, la
propia opresin.
Por lo tanto, nuestro objetivo es ir ms all de las apariencias
para dilucidar el antagonismo que las produce, en el que todos
estamos inmersos. A continuacin presentamos una reflexin que
tiene el propsito de analizar la violencia en la vida social de los
jvenes desde la no-identidad; situacin que conlleva indagar a
partir de lo concreto y no sobre lo concreto.

165

2.- El Poniente y la juventud: la violencia capitalista es


eterna?

7 Con respecto a este punto, Richard Gunnn (2005), plantea la nocin de


abstraccin determinada, que implica una abstraccin en y a travs de la cual
se dan los fenmenos.

mo en que se desenvuelve la cuestin; de esta manera nos encontraremos en condiciones de dilucidar la rebelda de los jvenes
contra las imposiciones del capital y sus violencias.
Segn Eckstein y Restrepo, para el siglo XVI, en las tierras
donde hoy se ubica la Regin Lagunera, haba muy pocos grupos
de poblacin indgena debido a que era una zona con un clima
seco, no apta para cualquier cultivo. Los grupos eran seminmadas
y habitaban principalmente en los bordes de los ros, sin embargo,
para ese mismo siglo, con la llegada de los espaoles, millares de
indgenas murieron en las batallas y afectados por la viruela, as
paulatinamente desaparecieron (1974, p.16).
Para el siglo XVII, el rey Carlos III cedi estas tierras a
Francisco de Urdiola, uno de sus cortesanos favoritos que recin
haba llegado al Nuevo Mundo; dentro de este territorio iban las
tierras que actualmente constituyen la Regin Lagunera (Ibd.).
Posteriormente pas a manos del Marqus de Aguayo, quien
increment su tamao al casarse con la nieta de Urdiola, sus
descendientes an posean el gran latifundio hacia 1850, despus
de esta fecha lo vendieron en partes para pagar deudas pendientes
(Eickstein, 1966, p.132).
A partir de entonces, surge la mayora de las poblaciones que
componen esta regin, tal es el caso de Torren, que es declarada
como ciudad hasta 1907 (Guerra, 1996), en medio del auge
industrializador promovido por el entonces presidente Porfirio
Daz; verificado localmente en las altas producciones de algodn
que generaban las haciendas, el establecimiento del ferrocarril
y la creacin de grandes fbricas que daban valor agregado a la
cosecha de algodn (dominante hasta mediados del siglo XX), ah
se instalaron las industrias: La Constancia S.A., La Alianza S.A.,
La Fe S.A., La Unin S.A., El Consuelo S.A., La Aceitera S.A., La
Compresora S.A. y La Duranguea S.A., entre otras; ubicndose
en lo que ahora es el poniente de la ciudad.
La ciudad se pobl a travs de grandes flujos migratorios,
pues su creciente industrializacin representaba la posibilidad de mejorar las condiciones de vida de personas que provenan especialmente del centro y sur del pas. Poco a poco esta
zona comenz a alojar a los trabajadores de las empresas, con
el objetivo de que los obreros vivieran lo ms cerca posible de

166

167

Desde el origen del poniente de Torren, la violencia ha estado


presente en la vida social de los habitantes, especialmente en los
jvenes: sta tiene su base en el desarrollo de la dinmica capitalista, que se apropia de los medios de produccin, fetichiza la vida
social y proletariza a las personas en un movimiento simultneo.
Pensar la violencia en el Poniente implica analizar el funcionamiento del capital, el cual produce violencia. Desde una mirada
identificadora podramos indagar esta violencia a travs de un recuento de las consecuencias que tiene, sin embargo, el capital no
es un hecho establecido, no es una lgica que penetra y violenta
la vida social sin que los sujetos resistan, este proceso se da como
una lucha entre el movimiento del capital y el movimiento del hacer autodeterminado de los sujetos (trabajo concreto); la sociedad
capitalista es antagnica.
El anlisis de la lucha entre el capitalismo y el no capitalismo,
violencia contra no-violencia en la vida social, es el propsito
principal de este apartado. Por ello analizaremos el desarrollo del
capital y la violencia para explicar la situacin del poniente de
Torren y sus repercusiones en la vida social, para posteriormente
ofrecer algunas premisas sobre cmo explorar las resistencias que
realizan los jvenes.
***
Si vivimos en una sociedad antagnica, nuestro anlisis no puede
realizarse sobre lo concreto sino a partir de lo concreto (Adorno, 1986, p.41)7. En otras palabras, si reflexionamos sobre lo concreto indagaremos en las apariencias, el anlisis negara la lucha
que implica el establecimiento de la violencia contra las acciones
de los jvenes por resistir e ir ms all de ella. Cmo develar estas acciones? Una reflexin a partir de lo concreto ser un buen
intento: nos ofrecer la posibilidad de comprender las apariencias
generadas por el capital y abrirlas para dar cuenta del antagonis-

sus centros de trabajo; al paso de los aos estos asentamientos


se transformaron en las primeras colonias populares de Torren (Castan, entrevista personal, 01 de marzo del 2013).
Ante el crecimiento demogrfico se hizo necesaria la expansin de territorio, los vecinos solicitaron al ayuntamiento la regularizacin y otorgamiento de los terrenos. Fue en 1922 y 1923
que el cabildo autoriz la regularizacin de La Duranguea, Torren Viejo, La Fe, Paloma Azul, La Constancia y San Joaqun;
desde entonces, lo que fueran galerones para los obreros pasaron a ser colonias torreonenses; sin embargo, el nuevo ttulo no
proporcion las oportunidades otorgadas al centro de la ciudad
y los habitantes continuaron sirviendo a la industria bajo condiciones precarias en trminos de vivienda y salario (Tovar, 2009).
Si bien en el Poniente se crearon las primeras empresas y colonias de la ciudad, esta situacin no logr mejorar las condiciones
de vida de los trabajadores. De hecho, histricamente, esta zona
se ha mantenido al margen de las polticas de desarrollo implementadas por los sucesivos gobiernos; esta situacin convirti
a esta rea en una incubadora de violencia: tendencia al delito,
drogadiccin y narcotrfico (reflejado ms claramente en los ltimos aos). Bajo este contexto y ante la insuficiencia econmica
de las familias, se potenci el surgimiento de negocios informales
y se increment la presencia de mujeres de estas colonias en la
zona roja de la ciudad dedicadas a la prostitucin (Tovar, 20098).
Para mediados del siglo xx, la oferta laboral que brindaban
las industrias se vio mermada ante los cambios en la orientacin
productiva que impactaron la regin ya que, durante este periodo,
el precio del algodn nacional e internacional cay considerablemente por diversas causas, entre ellas el fin de la Segunda Guerra
Mundial y la sustitucin de la fibra por materiales sintticos. Ante
esto, Estados Unidos gener una desestabilizacin mayor al volcar al mercado internacional grandes envos de algodn subsidiado, lo que tuvo como consecuencia que los precios no correspondieran con la inversin para producirlo. Estos hechos provocaron
problemas socioeconmicos tanto en el rea rural, donde se llev
8 http://todoslosfuegoselblog.blogspot.mx/2009/03/el-poniente-detorreon-la-marginacion.html

168

a cabo un cambio productivo: la produccin se dirigi a la ganadera y al cultivo de forrajes, que posteriormente tuvo como resultado el establecimiento de la cuenca lechera que an predomina;
como en lo urbano, que se expresaron en la falta de empleos y el
aumento en la pobreza de sus habitantes.
La cada de las empresas aunado al crecimiento demogrfico
gener una crisis socioeconmica en toda la ciudad, particularmente en el Poniente, ya que gran parte de sus habitantes dependan de la oferta de trabajo de estas compaas, dando lugar al
aumento en la pobreza y a diversas expresiones de violencia que
an caracterizan a esta zona. Segn datos de Rodrigo Gonzlez,
proporcionados a Ricardo Tovar (2009), entre los aos 50 y finales
de los 70 del siglo xx, el poniente de la ciudad ya presentaba signos de violencia de toda ndole y comenzaba a ser foco de negocios ilcitos como: compra-venta de autopartes robadas, prostitucin, venta clandestina de alcohol y fayuca; fue en la dcada de los
aos 80 cuando se introdujo la venta de droga, la cual se mantiene
hasta la fecha, principalmente en las colonias La Duranguea, San
Joaqun, Cerro de la Cruz y Vista Hermosa.
Posteriormente, en la primera dcada del siglo XXI, la violencia vinculada con el narcotrfico aument de manera considerable en diversas reas del pas, a partir de las medidas tomadas por
el gobierno federal para combatir a las organizaciones criminales que dominaban diversos territorios del pas. La poltica implementada por el entonces presidente Felipe Caldern Hinojosa
(2006-2012) consisti, de manera general, en un combate frontal
por parte de las fuerzas de seguridad del Estado contra los grupos
delictivos, para ello utilizaron las policas municipales, estatales y
federales. No obstante, durante el proceso, la incapacidad de stas
frente a la delincuencia fue notoria; por un lado por la escasez de
preparacin y armamento, pero por otro, debido a que gran parte
de ellas estaban inmersas en redes de corrupcin con grupos delictivos; por tanto, la respuesta del gobierno federal fue recurrir
a las Fuerzas Armadas, las cuales tomaron el control principalmente de las policas municipales y por ende de las funciones que
realizaban en las ciudades.
Una de las zonas ms afectadas fue la Comarca Lagunera, particularmente la zona poniente de Torren. En gran parte, debido
a que esta ciudad tiene una importancia estratgica en trminos
169

geoeconmicos que se manifiesta a travs de su configuracin histrica en torno a su ubicacin en el pas, pues al encontrarse entre
dos grandes polos de desarrollo econmico como Monterrey y
Chihuahua, as como su cercana con Estados Unidos, la posiciona como un paso obligatorio para el comercio formal e informal
que incluye el narcotrfico (Castan, 2012).
En lo que respecta al poniente de la ciudad, esta zona tiene la
particularidad de ocupar una seccin de la conflictiva frontera urbana y jurisdiccional entre Coahuila y el mencionado paso (Durango-Chihuahua) hacia la frontera norte del pas. En parte, esto
explica que la explosin de la violencia asociada al narcotrfico
en la Laguna haya tenido lugar en este espacio crucial, de manera
espordica desde el ao 2005, en una dinmica de permanente
ascenso, hasta alcanzar sus picos en 2008-2012.
Carlos Castan (2012) desarrolla algunos elementos relevantes que nos pueden ayudar a comprender las bases del conflicto en Torren y en particular en el Poniente, al plantear una
interesante analoga entre las batallas libradas durante la toma
de Torren y las actuales pugnas entre los crteles de la droga.
Haba varias formas de tomar Torren, una era tomando Gmez Palacio y la otra era tomando Lerdo viniendo por el rio Nazas
y por el Huarache. Las batallas se libraban de cerro a cerro, []
los villistas se haban infiltrado a esa zona de Torren, por el Huarache, y desde ah les haban causado muchas bajas sin todava tomar Torren. Curiosamente ahora son las mismas trincheras, son
otras batallas, otros motivos y otros productos, pero tienes las mismas trincheras naturales desde las cuales se libran las batallas.

Por lo tanto, histricamente, la ubicacin y ordenamiento de las


colonias de esta zona las coloca en una posicin geogrfica estratgica no slo para la toma de la plaza, sino tambin para el
control del territorio nacional.
La geografa pesa, era y es importante tomar la plaza de Torren porque estratgicamente tienes el control de dos plazas grandes, Monterrey y Chihuahua. Este lugar es importante no por el consumo,
170

si el negocio no es el consumo, entonces cul es?, es un centro logstico, el negocio dnde est?, pues en Estados Unidos. Aqu tienes el acceso a las fronteras, tienes la ruta a ciudad Jurez, Piedras
Negras, y adems ests en la zona intermedia hacia Chihuahua,
Nuevo Len, Tamaulipas. Torren es el centro logstico (Ibd.).

Si bien en los ltimos dos aos se ha registrado una menor incidencia de enfrentamientos, hoy en da las acciones violentas de
grupos armados an no se erradican; en 2012 el total de fallecimientos violentos fue de 761, mientras que para el 2013 totalizaron 2999. Este problema ha incidido sobremanera en los jvenes
del sector, ya que son ellos los que han resultado expuestos a riesgos mayores: la falta de oportunidades educativas y laborales y
la invisibilidad de sus necesidades sociales, han convertido a la
juventud en sujetos propensos al reclutamiento por parte de las
organizaciones criminales. No es casualidad que la principal causa de muerte entre los jvenes est relacionada a la violencia; a
nivel local, segn datos de la Delegacin Laguna I de la Procuradura General de Justicia, revelaron que en 2011, Torren fue la
ciudad ms violenta del estado, registr un total de 741 personas
asesinadas, de las cuales 277 (37.3%) tena menos de 25 aos y 44
eran menores de edad, para mediados de septiembre del 2012, las
cifras no distaban de las anteriores, presentando 537 homicidios
violentos en Torren, 197 eran menores de 25 aos y 37 eran menores de edad10.
Un contexto de carencias socioeconmicas caracterstica de
esta zona, negocios ilcitos, venta de drogas, la consecuente presencia de la delincuencia organizada y la falta de oportunidades
de empleo y educacin, ha dado como resultado que los jvenes
trabajen por su voluntad o de manera forzada para el narcotrfico; adems, se han desarticulado sus actividades cotidianas como
jugar deportes, reunirse con sus amistades, asistir a la escuela o al
trabajo, etc.: los jvenes se encuentran ante un escenario que ofre9 Datos del Fideicomiso del Fondo para la Seguridad Pblica de la Regin
Lagunera, Torren, Coah (2014).
10 Vanguardia, Coahuila pierde a sus jvenes
http://www.vanguardia.com.mx/coahuilapierdeasusjovenes-1376084.
html

171

ce pocas posibilidades para el desarrollo econmico y social, pero


tambin el de sus potencialidades sociales. El barrio es el espacio
de socializacin de buena parte de los jvenes que habitan estas
colonias, donde el uso de armas, la venta y el consumo de drogas,
la violencia y el robo, si no son parte de la vida cotidiana, son
referentes que significan un ascendente peligroso en el horizonte
social y cultural de la poblacin juvenil.
Este contexto nos permite ubicar en la zona poniente dos
grandes situaciones desde donde podemos reflexionar la violencia
en la vida social de los jvenes: la primera es la historicidad
de las carencias socioeconmicas que han tenido; la segunda,
tiene que ver con la violencia vinculada con el narcotrfico que
impacta el Poniente desde la segunda mitad de la dcada pasada.
Ambas dimensiones estn interrelacionadas y tienen como raz el
movimiento capitalista.
***
Tanto la violencia derivada de carencias socioeconmicas como la
vinculada con el narcotrfico implican situaciones que inciden en
la vida social de los jvenes: la primera, a travs de robos en sus
distintas variantes, problemas familiares, abusos de autoridad policiaca y enfrentamientos entre pandillas por la delimitacin del
territorio, entre otros acontecimientos; una seora dice: antes de
repente haba robos, haba pleitos, pero no balazos como ahora.
El segundo, mediante el establecimiento de grupos delictivos y
con ello el surgimiento de enfrentamientos armados entre organizaciones delincuenciales y stas frente a las fuerzas del Estado.
Se vuelven frecuentes: las balaceras, levantones, golpizas, extorsiones, robos, secuestros, cooptacin de jvenes por parte de las
organizaciones criminales, la aparicin de la llamada cuota que
los negocios forzadamente otorgaban a los grupos delictivos (ante
la negativa las consecuencias podran llegar a las desapariciones,
asesinatos, incendio de estos lugares, entre otras cuestiones); adems de otras expresiones de violencia que generaban an ms temor en los habitantes, como el lanzamiento de cuerpos en lugares
pblicos, descuartizados o decapitados.
Sin duda, el impacto de la violencia ha sido mayor en la juventud, ya que generalmente se han convertido en trabajadores
172

directos o indirectos de los grupos delictivos, la labor ms comn


ha sido de halcones con posibilidad de ascender en la escala jerrquica de los grupos. Adems, algunos de ellos, no vinculados
con el narcotrfico, dejaron sus trabajos o estudios, actividades
recreativas con sus amistades y establecieron relaciones cautelosas
con la comunidad.
Con esto, llegamos a la premisa de que la violencia ha sido
parte de la historia del Poniente, debido a las carencias socioeconmicas que han condicionado a la poblacin en general, pero
particularmente a los jvenes, a recurrir a acciones violentas; y
posteriormente, con los enfrentamientos armados por parte de
las organizaciones vinculadas con el narcotrfico, lo cual caus
temor y escepticismo entre ellos incidiendo en su forma de establecer convivencia social.
***
Podemos comprender las dos dimensiones de violencia en el
Poniente retomando la tipologa de violencia que plantea Slavoj
iek (2009), y en un segundo momento, a travs del marxismo
abierto. iek (Ibd., p.11) expone tres tipos de violencia: la primera es la subjetiva que es la ms visible y meditica, que en la
lectura de Jaime Osorio (2012)11 sobre el autor, es:
[] aquella donde los sujetos especficos la ejercen directamente,
aqu habr que distinguir la violencia de delincuentes o bandas criminales, la de turbas enardecidas, y la violencia asertiva, cargada de
sentido poltico. En cualquiera de sus manifestaciones, esta es la forma
ms visible de violencia y a la cual ms atienden los medios de comunicacin masivos [] y es tambin la ms cuestionada por el poder en
todas sus expresiones.

La segunda y la tercera son dos tipos objetivos de violencia que


estn ocultas por la primera: la simblica [] encarnada en el
lenguaje y sus formas [] (iek:2006, p. 11), Es una violencia
mucho menos visible que la anterior, como la imposicin de un
11 http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-49/desdemexico-acerca-de-la-violencia, consultada el 01 de septiembre del 2014.

173

principio bsico con referencia al cual ciertos actos son calificados como violentos en tanto otros no lo son (Osorio, 2012); y la
sistmica [] que son las consecuencias a menudo catastrficas
del funcionamiento homogneo de nuestros sistemas econmico
y poltico (iek, 2006, p.11), que Jaime Osorio interpreta como:
[] la violencia que por las relaciones sociales existentes y su
constante reproduccin, condena a millones de seres humanos
a una vida indigna, que convierte el trabajo en una actividad de
embrutecimiento, aplastando su potencial de desarrollo personal y creacin social. Esta violencia es la ms oculta en su ejercicio, no as en sus resultados, y tiene la capacidad de presentar
sus consecuencias como responsabilidades individuales de los
propios afectados (Ibd.).

ca, sin embargo, el capital fetichiza las relaciones sociales y, por lo


tanto, tambin es simblica, a travs del surgimiento de conflictos
cotidianos, por ejemplo peleas entre pandillas o violencia intrafamiliar; y stas a su vez, en diversas ocasiones, son subjetivas al ser
visibles, mediatizadas y condenadas por la sociedad en general.
Por lo tanto, la violencia subjetiva y la simblica tienen su raz en
la capitalista o sistmica.
La violencia asociada con el narcotrfico va en el mismo sentido, podemos ubicarla como subjetiva, sin embargo sta es producto del capital ya que es una manera de reproduccin de ste
(monetaria, el llamado dinero sucio), y lo reproduce social y productivamente por el hecho de que se nutre de la mano de obra
que el capital rechaza; este proceso, como hemos dicho, conlleva
la apropiacin de la plusvala, pero tambin la fetichizacin de la
vida social de las personas que se expresa en la vida social (cotidiano) como violencia simblica. En sntesis, tanto la violencia
vinculada con las insuficiencias socioeconmicas como la vinculada con el narcotrfico, tienen como raz la dinmica capitalista.

Entonces, para iek (2006) la violencia subjetiva es la parte ms


visible de las violencias simblica y sistmica, dando como resultado que estas ltimas sean imperceptibles, no obstante, que son
expresiones objetivas de la violencia y sus consecuencias en la sociedad son mayores; estos tipos de violencia se distinguen por su
grado de visibilidad social, esto lo compartimos. Sin embargo, si
la violencia sistmica, como plantea Osorio (2012) retomando a
iek (2006), se encuentra en las relaciones sociales que impone
el capitalismo y ste es una constante apropiacin de los medios
de produccin, potencial asalarizacin y que al mismo tiempo
produce la fetichizacin de la vida social, podemos afirmar que
tanto la violencia subjetiva como la simblica son producto de la
sistmica, de la dinmica capitalista.
El capitalismo es violencia; por un lado, el movimiento del
capital es una constante apropiacin de los medios de produccin,
con sus consecuentes asalarizacin y fetichizacin de las relaciones
sociales y conlleva el condicionamiento de nuestras acciones; por
otro lado, el vnculo entre el capitalismo y las organizaciones
delictivas es directo en trminos de que stas ltimas son una
forma de reproduccin del capital, pero tambin ste como tal es
crimen organizado (subjetiva) (Osorio, 2012), el capital mismo
es violencia constitutiva (Ibd.).
La violencia vinculada con las carencias socioeconmicas de
los jvenes del Poniente, la podemos comprender como sistmi-

Pero cmo entendemos la violencia capitalista?, de qu manera


se expresan sus agresiones?; para comprender el desarrollo del capitalismo y su violencia, es necesario recurrir a Marx quien, en el
captulo xxiv (Tomo i) (1992) de El Capital, analiza la acumulacin originaria, misma que se entiende como el proceso histrico
de separacin de productores directos de sus medios de produccin y subsistencia. Despus de esta primera separacin, el autor
profundiza en cmo el capital se reproduce, la acumulacin del
capital, que no es ms que el proceso de ampliacin de ste mediante la expropiacin del excedente del trabajo, el plusvalor, proceso que implica la apropiacin de las capacidades productivas
(tambin las sociales, culturales y polticas) de las personas para
la generacin de mercancas.
Entonces, hay una acumulacin originaria que se realiz en
tiempos histricos y otra que es la acumulacin del capital como
la reproduccin ampliada de ste; pueden pensarse como dos
momentos separados, no obstante, John Holloway (2013) plantea que la acumulacin originaria es un proceso de constante

174

175

***

reconstitucin, cuestionamiento y reelaboracin y no un hecho


histrico consumado. La acumulacin originaria dio origen, en
el mismo movimiento, a la transformacin de la actividad humana en trabajo (abstracto-asalariado), que no es otra cosa que la
fetichizacin de las acciones individuales y sociales, que conlleva
la separacin del hombre de su hacer y su hecho, de l mismo,
as como de este proceso en otros hombres, adems de la apropiacin del excedente y la generacin de plusvalor. Visto as, no
tiene sentido la distincin entre acumulacin originaria y acumulacin del capital, ya que se dan de manera simultnea como un
proceso continuo de despojo y ampliacin del capital, por lo que
el autor nombra a este movimiento slo como acumulacin del
capital (Ibd.); nocin asumimos para describir el movimiento del
capital.
Entonces, esta situacin es violenta? Consideramos que s,
porque la acumulacin del capital est constantemente agrediendo la vida social, condenando a los sujetos a depender de la venta
de su fuerza de trabajo, a la pobreza y tambin genera un malestar
social que se expresa en la violencia cotidiana, producido por la
fetichizacin del trabajo y de la vida social. La acumulacin del
capital es un movimiento constante de imposicin, lo cual tiene
como consecuencias la pobreza y toda suerte de actividades ilegales como el narcotrfico, dos fenmenos que por ende son violentos en trminos de las acciones sociales de los sujetos.
***
Cmo lo anterior ha incidido en la vida social de los jvenes del
Poniente?; tanto las carencias socioeconmicas como la manifestacin intensiva de conflictos entre organizaciones criminales, sin
duda, han tenido repercusin en la socialidad de los jvenes del
Poniente. Por un lado, la violencia relacionada con las penurias
socioeconmicas, se ha expresado a travs de las expectativas de
vida que tienen algunos jvenes: por ejemplo, en lo relacionado
con la escuela y el trabajo; un joven comenta no hay dinero para
estudiar pero de todos modos ni me gusta, estudie o no estudie no
hay trabajo, otro comparte: en los negocios no nos dan trabajo,
nos discriminan porque somos del Poniente, creen que todos so176

mos delincuentes, pero pues de todos modos ni me gusta, prefiero


vender paletas o lo que salga, de ah sale ms lana.
Este hecho ha coadyuvado para que algunos jvenes hayan
adoptado el robo como forma de sobrevivencia, pero tambin a
la formacin de dinmicas de exposicin a las violencias dentro
de sus grupos sociales, como son las pandillas, los crews y en ocasiones el llamado barrio. La violencia tambin ha incidido en
el mbito familiar, donde los padres o los jvenes como jefes de
familia, al tener un salario muy bajo o no obtener un ingreso monetario para satisfacer las necesidades econmicas, llevan a cabo
actos que producen violencia intrafamiliar que se refleja a travs
de golpes; dicha situacin se naturaliza en la familia dando como
resultado la reproduccin de esquemas patriarcales.
La violencia en la vida social de los jvenes tambin se manifiesta en juegos, bromas y acciones concretas; por ejemplo, prcticas en que algunos representan a personas de su barrio y el resto
a desconocidos de otras colonias, dndose una simulacin de un
conflicto entre barrios; esto es ms claro cuando el juego consiste
en tumbar12 a nios y jvenes que personifican ser externos al
barrio; estas actividades en ocasiones no son de esparcimiento,
son parte de la vida diaria.
Por otro lado, la violencia vinculada con el narcotrfico se
manifiesta en que algunos jvenes han trabajado para estos grupos, lo cual da como resultado prestigio y poder que utilizan para
amedrentar a otros; situacin similar con aquellos que si bien no
trabajan para alguna organizacin asociada con el narcotrfico,
han conseguido armas de fuego, estas cuestiones han sido una expresin de sometimiento entre la juventud.
Durante el periodo del 2010-2012, cuando los enfrentamientos
armados eran permanentes, algunas familias decidieron mudarse
ante la inseguridad, posteriormente regresaron cuando, aparentemente, la intensidad de sta haba disminuido; otras se quedaron,
optaron por salir de su casa nicamente para cuestiones indispensables y establecer reglas en caso de enfrentamiento armado, un
joven comenta no podamos salir, me la pasaba en el facebook
12 Robar. Por ejemplo, un joven comenta iba un bato pero pues no era
de aqu, le tumbamos el celular.

177

o dormido, me aburra un montn, quera salir con mis amigos


pero no se poda, los balazos estaban a cada rato, cuando haba
balazos, todos nos bamos al bao o nos tirbamos al suelo.
En esta situacin, algunos de los jvenes que estudiaban abandonaron por un tiempo o de manera definitiva la escuela: ya sea
por los enfrentamientos armados en su colonia, por el peligro que
representaba transportarse a la escuela, porque la colonia donde
se encontraba la institucin educativa estaba ubicada en un espacio donde acontecan estos conflictos o porque el centro escolar
era inseguro; algunos ya no fuimos a la escuela, era muy peligroso, en el camino te tumbaban o te madreaban, la escuela no era
segura, a una muchacha de la Aquiles le toc un balazo, estaba
cabrn.
Otra consecuencia fue que la llegada de organizaciones vinculadas con el narcotrfico provoc la desarticulacin de los grupos
de jvenes que se reunan en los barrios; para charlar, beber, consumir alguna droga, practicar deporte o alguna actividad artstica, etc.; un joven expresa: ya no podamos juntarnos en la cancha
porque llegaban los del punto13 para decirnos que le cayramos,
si no, nos iba cargar la chingada, no queran que nos juntramos
porque si armbamos una bronca o llegaba la polica y estbamos
pisteando pues se haca pedo, entonces se calentaba todo, no
haba nada que hacer, no podamos salir, ni andar con el barrio,
nos tenan atrapados.
La descripcin sienta bases para comprender los hechos violentos y algunas de sus repercusiones en la vida social de los jvenes. Ahora nos surgen cuestionamientos: desde dnde podemos
explicar estas expresiones de violencia?, las dos dimensiones de
violencia que analizamos en el Poniente son situaciones separadas
o interrelacionadas?, qu raz tienen estas expresiones?, cmo
podemos comprenderlas?
***
La penuria socioeconmica da como resultado la violencia en la
vida social de los jvenes, la cual se manifiesta en: el robo, las
peleas entre barrios, la construccin de referentes sociales y cultu13 Lugar donde se venden drogas al menudeo.

178

rales conflictivos, etc. El movimiento capitalista (acumulacin del


capital) ha violentado la zona poniente al igual que la ciudad de
Torren; recordemos que sta se constituy a travs de migrantes
que, al no poseer medios de produccin, decidieron trasladarse a
esta ciudad con el fin de laborar y con ello sobrevivir: se convirtieron en proletarios con las consecuencias de pobreza que conlleva.
Este proceso de asalarizacin es causa principal de la pobreza
y la violencia en este espacio: por tanto, no debe sorprendernos
que, por un lado, algunos de los jvenes hayan tomado el hbito
de robar como mecanismo de sobrevivencia, y por otro, para la juventud que ha conseguido algn empleo, que el trabajo represente
una actividad agotadora en trminos fsicos, temporales y mentales, considerando que ste se manifiesta en una serie de acciones
repetitivas que atentan contra la creatividad de las personas.
En la misma lnea argumentativa, el trabajo asalariado provoca hasto en los sujetos, que tambin es producto y reproductor
del proceso de fetichizacin. Este proceso genera un condicionamiento del trabajo asalariado sobre las personas, resultando relaciones sociales basadas en la mercanca; as el sujeto desconoce
su hacer y el hecho, es decir, se le excluye como hacedor de un
producto, como s ste se hubiera realizado de manera autnoma
gracias al capital; sus acciones se vuelven contra l mismo, de manera similar se vincula con otros sujetos como si fueran objetos.
Las consecuencias estn a la vista: las personas estn limitadas al
trabajo asalariado y lo reproducen en los procesos de socializacin que se llevan a cabo en su familia, escuela, comunidad, etc.
Otra repercusin: las actividades autodeterminadas por los
sujetos, es decir, aquellas acciones que los jvenes realizan no precisamente para obtener una ganancia monetaria, son relegadas; ya
sea por falta de tiempo, cansancio fsico y mental, o por la internalizacin de la idea capitalista de que en todo momento es necesario producir; as los sujetos trabajan cada vez ms. Por ejemplo,
asistir a reuniones con amigos, leer, ver pelculas, convivir con
la familia, reparar las casas, etc., son actividades negadas por la
juventud y por el capital.
Lo anterior provoca decepcin y frustracin en los jvenes,
pues no logran obtener dinero suficiente para sobrevivir, establecer interacciones solidarias con su entorno, desarrollar sus capa179

cidades individuales y sociales, etc. El resultado de esta situacin


se refleja en las agresiones intrafamiliares y con el resto de la comunidad, conflictos entre barrios, la construccin de prestigio
con base en la violencia, la apropiacin intransigente de territorios entre otros sucesos.
Como hemos mostrado hasta aqu, la violencia relacionada
con las insuficiencias socioeconmicas es inherente al capitalismo. Cuestin similar sucede con la violencia vinculada con el narcotrfico; los grupos criminales estn conectados con el capital
ya que coadyuvan en la reproduccin de ste (en lo monetario y
lo social). No obstante, en otro momento, las organizaciones delictivas representan un obstculo para la dinmica capitalista, lo
cual atrae conflictos que resultan en el aumento de la violencia y
desarticulacin ampliada de la vida social. El temor e inseguridad
en los habitantes ante los puntos de venta de droga, los enfrentamientos armados, las decapitaciones, los secuestros, levantones,
golpizas, la privacin del trnsito por algunos lugares, etc., son
ejemplos claros de esta situacin. Entonces, la violencia vinculada con el narcotrfico no solo se muestra con enfrentamientos
armados sino tambin a travs de las relaciones sociales que se
construyen en ese entorno.
Por lo tanto, afirmamos que la violencia vinculada con el narcotrfico se expresa en la vida social en dos sentidos: el primero,
a travs de enfrentamientos armados, secuestros, levantones,
muertos vinculados o no con las organizaciones criminales, etc;
lo cual dio lugar al segundo, que se manifiesta en el temor que los
habitantes tienen de estar en las calles, de asistir a la escuela o trabajo, de socializar con personas externas a su colonia y el prestigio
que genera el narcotrfico entre los jvenes, etc.
Las violencias asociadas con el narcotrfico y las carencias
socioeconmicas estn estrechamente vinculadas; la primera se
alimenta de la pobreza generada por el capital; por ejemplo, los
jvenes del Poniente que han sido reclutados por las organizaciones delictivas, ya sea por decisin propia, condicionados por su
situacin socioeconmica u obligados por los grupos delictivos.
Dicho de otra manera, la pobreza pone los cimientos que aprovecha la delincuencia vinculada con el narcotrfico. El poniente de
Torren es una clara manifestacin de lo expuesto, dada la can-

tidad de personas fallecidas, gran parte jvenes, el temor en que


viven, la obstruccin de las vas de acceso a las colonias, etc.
Ahora bien, la violencia capitalista impacta a la vida social de
los jvenes y stos la reproducen sin resistencia? El capital, como
un movimiento de constante apropiacin de los medios de produccin, asalarizacin y fetichizacin de las relaciones sociales,
no es esttico; tampoco los sujetos que buscan detenerlo. Esto es
una lucha del capital y sus violencias contra los sujetos que intentan producir otro tipo de relaciones sociales basadas en la solidaridad y en la autodeterminacin social.

180

181

***
La comprensin de la acumulacin del capital, de su movimiento
por concentrar los medios de produccin, apropiarse de la plusvala y fetichizar las relaciones sociales, tiene dos lecturas (Holloway,
2013, pp. 20-21). La primera es la interpretacin tradicional donde
la acumulacin originaria se refiere al periodo de luchas en el cual
se establecieron las relaciones sociales capitalistas, una fase histrica seguida de una normalidad capitalista. La segunda implica
que la acumulacin no es un momento histrico que conduce a la
posterior estabilidad de las relaciones sociales capitalistas, sino que
el movimiento del capital busca de manera permanente valorizar
las relaciones sociales que bajo su paradigma no son productivas.
De acuerdo con Holloway: la acumulacin es un proceso activo.
Respecto a la interpretacin tradicional de la acumulacin,
Holloway plantea que existe una separacin entre constitucin y
existencia, la acumulacin es un momento de tensin que desemboca en otro de estabilidad. Mientras que la acumulacin vista
como proceso-forma, si se le analiza como un proceso de intentos permanentes del capital por dotar de valor (trabajo abstracto/
dinero) a las relaciones sociales no est exenta de la resistencia
por parte del trabajo concreto que se expresa en acciones de los
sujetos que empujan hacia la autodeterminacin. Es inherente al
proceso de la acumulacin capitalista una relacin antagnica
permanente, sin un momento de estabilidad por parte de la dominacin ni de la resistencia; es un proceso de dominar y resistir
(2013, pp. 21-22). Sin embargo, no se trata de una lucha simtrica

entre el trabajo abstracto y el trabajo concreto, ya que el primero


es una forma y el segundo tiene un modo de existencia negado; es
la crisis de la forma, la existencia del trabajo abstracto que depende del trabajo concreto; es decir, tienen una relacin interdependiente pero tambin asimtrica (Ibd., p. 23).
La dominacin y la resistencia son procesos activos; la primera no puede ser esttica en el capitalismo ya que el valor
est determinado por el tiempo socialmente necesario para
producir mercancas; es la presin constante del capital por
intensificar el movimiento del trabajo abstracto, de dotar de
valor a todas las relaciones sociales, cuya principal implicacin es la lucha permanente del capital por auto expandirse y
subordinar la vida (Ibd.,p. 20).
Ahora bien, la acumulacin del capital tiene como base el despojo de los medios de produccin, la fetichizacin de las relaciones sociales y la asalarizacin de las personas, lo que en conjunto
implica la subordinacin del trabajo concreto al trabajo abstracto;
me centrar en esto ltimo para aclarar lo que entiendo por resistencias de la juventud contra la violencia capitalista.
Volvamos a Karl Marx (1992), en El Capital. Crtica de la economa poltica (Tomo I), con especial atencin en la lectura que
ofrece John Holloway (2010, 2011, 2013) acerca del desarrollo del
antagonismo en la sociedad capitalista y el nfasis de Marx en el
carcter dual del trabajo. Intentaremos explicarlo de manera breve y muy general: Holloway plantea que el capitalismo construye
relaciones sociales fetichizadas que se extienden en todo el mbito
social. La fetichizacin da lugar a formas, las cuales son maneras
en que se nos presenta la realidad en la sociedad capitalista; stas
implican un modo de existencia, una apariencia que es ajena a las
actividades y decisiones de las personas. Las formas (inherentes al
capitalismo) se vuelven autnomas de su contenido, de la actividad de los sujetos, implican entonces una separacin entre la manera como se nos presentan y su contenido, entre su constitucin
y su existencia.14

Las formas sociales como apariencias independientes de sus


contenidos existen negando el potencial ilimitado de la fuerza
humana de creacin, esta capacidad se encuentra atrapada en los
lmites de la apariencia (forma mercanca) (2013, p.12). Surge la
pregunta: cul es el origen de las formas?, cmo el capitalismo
genera esta fetichizacin que a la vez es violencia?, Holloway toma
como base el nfasis que Marx pone en el carcter dual del trabajo; por un lado, el trabajo til o concreto y, por otro, el trabajo abstracto: para el autor es imprescindible centrarnos en esta caracterstica si queremos comprender cmo el capitalismo produce
formas que niegan a la sociedad, a las personas, a sus actividades
autodeterminadas, aunque con ello no elimina el antagonismo
(Ibd., p. 15).
El trabajo concreto produce riqueza15 en todas sus variedades, no hay nada que implique una separacin entre constitucin y existencia, la existencia del producto de las actividades
humanas hablan de la accin de los sujetos (Ibd.). Mientras
el trabajo abstracto es una actividad que igual produce riqueza pero sta es vista como mercanca, el producto de la actividad humana es objeto ajeno y por ende exterior a las personas,
ya no importan sus cualidades y su relacin con los sujetos
que lo hicieron, sino que ahora, como mercanca, establece
una relacin cuantitativa con otros productos, expresada por
el dinero; as se establecen interacciones sociales entre objetos
y no entre personas (Ibd., pp. 15-16).
El trabajo abstracto es una separacin de la constitucin y de
la existencia, de la forma y del contenido, es la abstraccin de las

14 Richard Gunn (2005) analiza este punto a travs de la abstraccin


determinada y forma (que retoma de Marx), la primera implica una abstraccin
en y a travs de la cual se dan los fenmenos, mientras la segunda, la entiende
como ...un modo de existencia que presupone la abstraccin determinada y

viceversa, en la medida en que lo abstracto puede ser el modo de existencia


de lo concreto (y al revs). ...un trmino puede existir en el modo de ser
negado (Ibd., pp.126-127). Las formas de pensamiento, en su calidad
de abstracciones determinadas, son formas de existencia (Ibd, p.127). La
forma, puede decirse, es la apariencia de algo que contiene a otra cosa en
tensin, es y no es (Ibd., p.140).
15 Considerando que la riqueza tiene un modo de existencia negado por
la mercanca; es decir, la forma mercanca existe negando a la riqueza y sta
ltima existe negada (Holloway,2013, p.12). La riqueza en Marx (Grundrisse)
es la elaboracin absoluta de sus disposiciones creadoras sin otro presupuesto
que el desarrollo histrico previo, que convierte en objetivo a esta plenitud
total del desarrollo; es decir, al desarrollo de todas las fuerzas humanas en
cuanto tales (Marx,1992).

182

183

cualidades particulares de los trabajos concretos. Es un proceso


de abstraccin del acto de producir donde lo importante no es el
vnculo entre el hacedor y el hecho, ni las relaciones que impulsa:
lo relevante es la cantidad de valor producido. El trabajo abstracto
construye un mundo de fetiches, de apariencias, de formas; niega
al trabajo concreto y con ello congela las relaciones sociales en
formas sociales (Ibd., p. 16).
El trabajo abstracto es una forma social que niega su contenido
y el antagonismo correspondiente, es decir, el trabajo concreto.
Entonces, en tanto forma, ste ltimo tiene un modo de existencia
negada; el trabajo concreto existe bajo la forma de trabajo abstracto que mantiene contenida la creatividad del hacer humano, por
ello es la clave para entender las otras formas sociales que son la
dominacin (Ibd., p. 16).
Las formas sociales son expresiones del movimiento de la dominacin capitalista. stas conllevan la negacin y contencin de otra
cosa, involucran tensin y lucha entre la forma que niega el contenido y ste que existe como negado. Las formas no son hechos,
no son estticas, son antagonismo permanente; entonces, el trabajo
abstracto como forma social existe en contradiccin con el trabajo
concreto, entre lo que niega y lo que es negado (Ibd., p.19).
Cabe sealar que el antagonismo no se expresa como dos posiciones inamovibles, si bien es la lucha entre constitucin y existencia, forma y contenido, cada aspecto se reconstituye permanentemente como un dominar y resistir, como verbo que permite
la constante formulacin de alternativas para someter o subvertir
de acuerdo a cada posicin. Entonces, las dos manifestaciones de
violencia son formas sociales que ocultan el hacer autodeterminado, la violencia capitalista es la negacin del hacer, la esencia
del ser humano, es as que la acumulacin del capital siempre est
tratando de imponerse pero esto se da en lucha contra el hacer de
los sujetos.
Nos violenta el funcionamiento del capital y cmo se manifiesta en la vida social?, sin duda; no obstante, a travs de las
actividades de los jvenes que reivindican el trabajo concreto, se
construyen una resistencia y una produccin de socialidad contra-y-ms-all del capital, pero cmo se muestran las resistencias
a la violencia capitalista?, en qu tipo de acciones?; en el siguien184

te apartado analizaremos algunas actividades de los jvenes que


tienen que ver con actividades y habilidades artsticas que empujan contra la violencia capitalista.

3.- Apuntes sobre el hacer-poniente: rebelda contra la


violencia capitalista

La violencia capitalista es la base para comprender las violencias


relacionadas con las insuficiencias socioeconmicas y el narcotrfico en el Poniente, pero sta no es recibida, interiorizada y reproducida por los jvenes de manera pasiva porque este proceso
implica una lucha entre la imposicin de la lgica dominante y las
acciones autodeterminadas de la juventud, que empujan hacia la
construccin de relaciones sociales solidarias, agrietando la dominacin y violencia capitalista.
Cabe hacer tres precisiones al respecto; la primera: las
actividades de los jvenes que empujan contra el capital estn
inmersas en ste, lo que implica reproducir esta lgica no obstante
que la rechazan y generan alternativas que van ms all de sta, en
un movimiento de antagonismo social donde el trabajo abstracto
depende del concreto, es decir: las resistencias no se encuentran
totalmente fuera del capital, se ubican en-contra-y-ms-all de
ste. La segunda: estas acciones-resistencias no son realizadas
nicamente por personas que por su experiencia de vida, poltica,
acadmica, etc., han decidido enfrentar al capital y su violencia
de manera individual u organizada, tambin el joven comn
en su vida cotidiana est inmerso en la lucha entre el hacer y el
trabajo (abstracto), entre la violencia y la no violencia. La tercera:
no slo los jvenes realizan ests actividades de resistencias,
si observamos detenidamente podremos encontrar mltiples
actividades que los habitantes del Poniente llevan a cabo contra
la violencia capitalista, sin embargo, para este caso nuestro inters
est en la juventud.
Con la base anterior, en este apartado indagaremos sobre las siguientes cuestiones: cmo explicar estas resistencias?, cmo se desarrollan?, de qu jvenes estamos hablando, de revolucionarios?

185

***
La juventud tiene un arraigo en el sector poniente, lo cual se expresa cotidianamente, soy del Poniente es una frase recurrente
en los jvenes cuando entablan conversaciones con personas ajenas al sector. Una joven comenta, antes de estar orgullosa de ser
mexicana, estoy orgullosa de ser de Torren y antes de estar orgullosa de ser de Torren estoy orgullosa de ser del Poniente, independientemente, por ejemplo, a m no me gusta la inseguridad
pero es algo que est en todos lados; pero tambin se manifiesta
en expresiones ms visibles como en gran parte de las canciones
de los crews relacionados con rap se vive en el Poniente hip-hop
estrictamente, la calle aqu se siente con el sudor en la frente16.
Qu implica ese soy-ser del Poniente?, los jvenes caracterizan a su zona con rechazo a travs de adjetivos como olvidada,
de violencia, de pobreza, drogas, alcoholismo, entre otras
cosas; pero al mismo tiempo la afirman soy del Poniente, esto
ltimo muestra el arraigo que tienen por su zona (territorial y
socialmente), una joven comenta: si me dieran elegir dnde vivir tal vez dira que en otro estado o en otro pas, pero si es aqu
en Torren, yo prefiero el Poniente, aqu nos conocemos y nos
apoyamos entre todos, otra comparte: [del Poniente] me gusta
todo, de hecho la historia, el Poniente es donde se cre la ciudad,
cuando haba lo de la inseguridad, mi pap le deca a mi mam
que dejaran la casa y se fueran a comprar otra, mi mam dijo no,
es que aqu, quieras o no, ya conoces a las personas.
Una manera de reflexionar este soy-ser del Poniente, es partir
de los referentes culturales y sociales que producen identidad con
el sector; no obstante, esto conlleva una complicacin no menor,
que tiene que ver con que los jvenes del Poniente lo describen
con adjetivos relacionados con los problemas socioeconmicos
que viven, pero tambin muestran un arraigo con este espacio que
explican a travs de las relaciones sociales que se establecen con
los habitantes: rechazan y afirman.
Al partir de la identidad, soy-ser del Poniente, llevamos el
anlisis a una esquizofrenia identitaria, ya que al momento que
adjetivan con rechazo algunas situaciones del sector, tambin asu16 Subcrew Hip-hop de calle.

186

men y valoran las interacciones con los habitantes de ste, adems


que estaramos reflexionando la apariencia-forma y relegando la
contradiccin en que se desarrollan. Esto es una clara muestra del
antagonismo social, no podemos partir de la identidad o clasificacin del ser-soy del Poniente porque hay una contradiccin
epistemolgica y prctica.
Si no es por la identidad, entonces cmo podemos analizar
esta cuestin? El camino que planteamos al inicio es la negatividad, la cual nos permite dilucidar el antagonismo social, la noidentidad que est en lucha contra la identidad, la apariencia contra el contenido. Esto lo podemos ver partiendo no desde el soy
del Poniente sino considerando que cuando los jvenes dan nfasis sobre su pertenencia al Poniente, estn hablando de lo que la
gente hace, no de lo que la gente es, el primero es el contenido
y el segundo es la apariencia, estn en lucha.
Lo que hacen las personas, el hacer-poniente, nos permite
centrarnos en las interacciones de la poblacin que son apreciadas por los jvenes; es necesario comenzar desde las relaciones
sociales en proceso de fetichizacin en las que estn inmersos, las
cuales involucran los adjetivos con los que caracterizan no slo al
espacio sino al hacer-social de las personas, esto implica considerar las acciones de los sujetos que estn en-contra-y-ms-all de
la violencia capitalista que siempre necesita de las personas, no
al revs; as, el antagonismo social queda en primer plano, no la
identidad del soy que representa una apariencia en lucha contra
el hacer.
Cmo entender el hacer-poniente?, de manera general, podemos comprenderlo como el establecimiento de relaciones sociales que buscan des-fetichizarse, las cuales agrietan la violencia
capitalista, un joven expresa:
[] en el Poniente hay unin, hermandad, de, de ser carnales [],
el lema de aqu del sector poniente es Todos somos uno y uno solo
somos todos, ese es el lema de aqu del Poniente, de todo. [] Por
ejemplo, aqu hay un problema de que, eh carnal sabes que surgi un
problema aqu y pos requiero poquilla feriesilla eda, y el otro dice,
pos sabes qu, no tengo carnal, pero vamos a hacerla, yo te hago el
paro, salimos a los barrios a hacer un trabajillo, un trabajillo dos, y
187

como quiera lo que te pagan, ora pa que te alivianes, o de eh! carnal


sabes qu, es que no he comido, no carnal, aqu tengo yo un taco,
como quiera donde come uno comen dos y as. Esa es la unin a la que
me refiero, no precisamente a la que, ay wey me la hicieron de gacha
deja voy por mi banda, ta chido eso pero hay otra parte de unin.

Estas relaciones sociales basadas en la solidaridad, el carnalismo17,


tienen su base en las experiencias sociales de los jvenes y en el
apoyo mutuo de la poblacin, [] hemos vivido momentos trgicos, momentos buenos y eso nos une a todos, si uno se doblega llega el otro y eh! carnal no te pandees, puro pa dela, nada
paatrs. Empezamos a darnos consejos, porque aqu nadie sabe
ms que el otro, aqu todos sabemos y todos aprendemos de todos.
El Poniente no puede ser caracterizado nicamente por las
violencias pues esto oculta el antagonismo social, por lo tanto es
necesario comprender que las violencias son producto del capitalismo y que no son recibidas por los jvenes como sujetos pasivos;
por el contrario, hacer-poniente es hacer comunidad, es desfetichizar las relaciones sociales que impone la violencia capitalista.
El hacer-poniente est en lucha contra el ser poniente, es
una disputa que se manifiesta en la vida cotidiana de los jvenes,
de manera individual y colectiva, la primera es resistencia contra
la violencia capitalista, la agrieta, tiene un potencial infinito porque surge desde las capacidades sociales de los jvenes que han
sido negadas por las violencias del capital. Pero cmo pensar el
hacer-poniente como lucha contra la violencia?
***
Las resistencias de los jvenes se expresan como negacin, contencin y creacin contra la violencia capitalista. Para entender
esto, partimos del grito que expone John Holloway, un grito de
rechazo hacia la lgica del capital, para ser ms precisos: un grito
que expone inconformidad, pone un alto, un ya basta que con-

tiene y empuja a la creacin de un hacer distinto; entonces sera


un grito-hacer (2010, pp.17-28), un ya basta de pobreza, violencia, miseria por parte de los jvenes.
El grito-hacer es entonces un hacer negativo que empuja a
la autodeterminacin, proyecta un ms all, es un poder-hacer
(2010, p.51-55), es la capacidad creativa latente de los sujetos, es
siempre social, es parte de un flujo social que se construye de diferentes maneras (Ibd.), a diferencia de un poder-sobre que es la
fractura del flujo social del hacer (Ibd.) porque significa dirigir
el hacer de unos por parte de otros.
Las resistencias de los jvenes, es decir, el hacer-poniente, se
expresa como negacin, contencin y creatividad, un ya basta de
violencia capitalista que la detiene y crea formas de socialidad
que atentan contra el capital y sus agresiones; el hacer-poniente
son otros haceres que agrietan el capital, son grietas (Holloway,
2011): Las grietas son revueltas del hacer contra el trabajo, de
una forma de actividad contra otra (Ibd.,p.321), son inestables,
son la lucha constante que empuja hacia la autodeterminacin:
el impulso en contra y ms all de la negacin de la autodeterminacin, y como parte de ese impulso la creacin de espacios o
momentos extremadamente frgiles en donde vivimos el mundo
que queremos crear (Ibd., p. 319).
El hacer-poniente agrieta el capitalismo, se muestra como el
establecimiento de relaciones sociales no entre objetos, sino entre
sujetos, es la reivindicacin de la subjetividad desgarrada por el
capital, significa ya basta de violencia capitalista!, hagamos las
cosas de otra forma; sin embargo, el hacer-poniente se encuentra en una lucha constante contra el capital y la objetivacin de la
vida social que produce: por lo tanto, estas resistencias no estn
a salvo de ser diluidas, de hecho, ocurre frecuentemente, pero resurgen en nuevas prcticas que atentan contra el capital; el hacerponiente articula mltiples expresiones de una nueva socialidad
anticapitalista amenazada y deformada constantemente por el
movimiento del capital, pero que siempre renace en diferentes
maneras de rechazo a esta lgica dominante y en la subversin de
las capacidades sociales autodeterminadas de los jvenes.

17 Palabra que usan para referirse al apoyo entre los jvenes de las
colonias, sera equivalente a compaerismo.

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189

***
Los jvenes realizan actividades cotidianas que niegan, contienen
y van ms all de la violencia capitalista, abren grietas, activan un
hacer-poniente que se observa, por ejemplo, en la solidaridad
y el carnalismo al interior de las colonias y con otras; en acciones donde el Estado y el capital (incluyendo el dinero) toman un
papel secundario; las relaciones sociales que se establecen estn
basadas en la reivindicacin de la subjetividad desgarrada por el
capitalismo y sus violencias.
Este hacer-poniente se muestra cuando el joven rechaza el
trabajo asalariado y prefiere elaborar con su familia dulces de leche
y venderlos casa por casa en las colonias y ejidos, situacin que le
retribuye econmicamente, pero tambin respecto a la disposicin
del tiempo, ya que para medio da est de regreso en su hogar,
tiempo que ocupa para convivir con sus hijos y su pareja, adems
de estar en las canchas de la colonia platicando con sus conocidos,
jugando futbol o tomando unas cervezas con sus amigos.
En el campo de los crews que practican hip-hop, un joven expresa: nosotros hacemos hip-hop de calle, escribimos y cantamos lo que vivimos, no podemos cantar algo que no conocemos,
nos gustara vivir del hip-hop que hacemos, mostrarle a la gente
que en el Poniente hay talento, no slo hay violencia, la calle es
nuestro estilo, el barrio que vivimos es lo que cantamos, estara
chido grabar discos y que la gente nos conociera, pero sin perder
nuestra esencia, no aceptaramos escribir rolas sobre cosas que
no vivimos, ni aunque nos pagaran un chingo, si no tenemos
para equipar nuestro estudio, nos las arreglamos, un da hicimos
una hamburguesada para comprar los micrfonos, ahora algunos tenemos que trabajar, pero en cualquier chanza grabamos, a
veces llegamos todos cansados pero ah estamos, haciendo lo que
nos gusta.
Una joven dice: me gusta mucho la pintura y escribir cosas,
pero el trabajo no me da tiempo de nada, tengo que buscar la
manera de poder estar con mis hijos, de pintar, ahora de vez en
cuando lo hago, quisiera hacerlo ms, quisiera trabajar en algo
que me guste y que me permita vivir; si pudiera pintar y eso me
diera para comer, estara muy chido, podra estar con mis hijos,
darles una buena vida, aparte estara haciendo lo que me gusta.

Otro joven comenta: aqu en el barrio estamos jodidos pero si


hay para uno hay para todos, somos carnales, cuando vino todo
el rollo del narco, los barrios del Poniente nos unimos, antes nos
pelebamos un chingo, pero ahora puro carnalismo, somos de los
mismos, si alguien requiere paro tiramos esquina de volada, un
da estaba un bato de aqu de la esquina echando arena para el
patio, nos acercamos y la echamos entre todos, t sabes, a todos
se nos ofrece.
Enlistar las acciones de resistencia ante la violencia capitalista
sera interminable, basta con prestar atencin a las interacciones
sociales en la vida cotidiana de los jvenes para observar el antagonismo social en que sobreviven. La violencia oculta las interacciones solidarias que reivindican la autodeterminacin social,
la cual est en constante lucha contra la dinmica dominante;
existen en contradiccin: muestran que an el joven que decide
elaborar dulces de leche y venderlos tiene que comprar la leche, el
azcar, el gas y la estufa para fabricarlos; el crew de rap que, a pesar de intentar la autonoma y rechazar la comercializacin de la
msica, tiene que comprar los micrfonos y la computadora para
conformar su estudio casero; la joven que le gusta pintar lo hace
en tiempos libres porque tiene un trabajo asalariado que le ocupa
gran parte del da: las dinmicas de solidaridad en el barrio tambin implican expresiones de violencia, dice uno de ellos: nunca
falta el pleito, este me hizo esto u lo otro y se arma el desmadre.
Estas acciones no se quedan en la imposicin del capital, se reconstituyen y no dependen del capital y sus violencias, mientras
que ste s.
Lo anterior es una muestra concisa de la amplia gama de expresiones del hacer-poniente como resistencia y creacin de nuevas
formas de socialidad que realizan los jvenes del sector. Ahora
centrmonos, de manera particular, en los crews que practican
rap, como un modo de hacer-poniente que establecen los jvenes; estos grupos resultan representativos para clarificar la idea
desarrollada en este apartado, pero tambin porque no es menor
la cantidad de crews que existen en el Poniente: tienen caractersticas diversas en su forma de estar en-contra-y-ms-all de la
violencia capitalista, no obstante, nosotros reflexionaremos con
base en un esfuerzo por integrar las cualidades de los crews que

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conocemos y con ello dilucidar la idea de hacer-poniente contra


la violencia capitalista.

Los crews que conforman los jvenes del poniente de Torren estn articulados en torno a los cuatro elementos del hip-hop que
son: el rap, el break dance, el Disc Jockey (Dj) y el graffiti; los grupos se integran por jvenes que realizan todas estas actividades o
algunas de ellas, es decir, un crew puede estar integrado por personas que slo practican una de las habilidades mencionadas o
varias. Los miembros de estos grupos no se aglutinan en trminos de la pertenencia a una determinada colonia, proceden de
diversos espacios del sector. Algunos crews se vinculan con los
llamados clans, a travs de stos, los grupos de rap, graffiti, break
dance o Djs se unen y comparten sus expresiones, no obstante
cada uno mantiene la autonoma de sus acciones.
En el Poniente predominan los crews que se dedican al rap, sus
canciones, por lo general, mantienen lo que ellos llaman un estilo
de calle o de barrio, que tiene que ver con descripciones de situaciones cotidianas en su sector, como: por un lado, la violencia
del narcotrfico, las carencias monetarias, el apego a la familia o
los problemas que acontecen en ellas, el consumo de alcohol y
drogas, conflictos entre crews que tambin se dedican al rap, orgullo de pertenecer al Poniente, el carnalismo que convalida las
relaciones solidarias en el barrio, etc. Por otro lado, las canciones
en proporcin significativa combinan lo anterior con una crtica a
gobiernos que los oprimen; expresan la discriminacin que sufren
al buscar trabajos, la represin policiaca y militar de la que son sujetos por reunirse en las calles y su forma de vestir, la falsedad de
la democracia a travs del voto; critican las polticas de gobierno
que los mantienen en la pobreza, a las religiones como instituciones econmicas e ideolgicas, a los medios de comunicacin y la
enajenacin que induce, a la explotacin del trabajo, etc.
Para elaborar una cancin, los integrantes de los crews se
renen, casi siempre de manera espontnea, en un estudio casero
que fabrican con sus propios recursos, generalmente en alguna
recmara del hogar de uno de ellos; esto se realiza por medio coo-

peraciones que realizan, donaciones o la elaboracin de actividades para recolectar dinero y as comprar los aparatos necesarios
que necesita el espacio donde grabarn. Eligen las temticas de las
canciones a travs de propuestas de cada uno de ellos, al final deciden el tpico de la cancin, cada uno escribe una parte de sta;
compran o elaboran una pista; lo que queda es pulir la obra hasta
que todos queden satisfechos. La mayora de las canciones son escritas y cantadas colectivamente, no obstante, cualquier integrante del grupo puede decidir no participar en determinada pieza o
llevarla a cabo de manera individual. Este proceso regularmente
est acompaado de bebidas alcohlicas y drogas, adems de varias personas del barrio que fungen como espectadores.
Algunos de estos crews se niegan a escribir y cantar canciones que atenten contra su esencia, es decir, su estilo de calle,
cuestin que representa un principio tico, uno de ellos comenta:
nosotros rapeamos para el barrio, porque es lo que vivimos, no
rapeamos cosas que ni vivimos, no lo haramos ni por todo el
dinero del mundo, somos del barrio, rapeamos desde el barrio,
lo que vivimos y sentimos, lo que viene del corazn, tratamos
de dejar un mensaje a la gente, que se sepa cmo vivimos ac,
unos dicen que en el Poniente pura violencia, pero no noms hay
eso, tambin hay mucha gente que estamos chingndole para salir
adelante.
En algunos momentos, surgen conflictos entre ellos, ya sea por
la temtica de la cancin, la cantidad de tiempo que le toca cantar
a cada uno o por problemas personales; se intenta solucionarlos
por medio de dos formas, uno de ellos dice: lo resolvemos hablando, antes nos dbamos de chingazos, pero ya con el tiempo
aprendimos que haba que hablar; la otra: a travs de un tiro de
amigos, que implica un enfrentamiento fsico entre los involucrados, quedando prohibida la participacin del resto, al terminar la
confrontacin se estrechan las manos y las relaciones se restablecen, uno de ellos comenta: con un tiro, neta si se oye ac medio
pirata, eda?, pero con un tiro por ejemplo, si yo le traigo tirria
a este bato, eh carnal! pos sabes qu, te traigo tirria, amos a
darnos un tiro, un entre, pa desquitar el coraje, no pos simn y
nos damos pum! pum! pum!, no pos que ya estuvo, ya estuvo,
simn ust sigue siendo mi carnal, este tiro nomas fue pa des estresarnos, as se soluciona y la neta hay buenos resultados.

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193

***

Los crews muestran claramente el hacer-poniente contra la


violencia capitalista, de ah su importancia para el presente anlisis: reivindican el hacer-autodeterminado de los jvenes, de la
misma manera que restablecen las relaciones sociales entre personas; son momentos de desfetichizacin de la vida social, de no
violencia. Escribir y cantar colectivamente implica una restauracin de la socialidad del hacer, el flujo social del hacer-autodeterminado que construye relaciones sociales solidarias que agrietan
el capital; adems, las canciones vinculan la experiencia cotidiana
de cada uno de ellos, crean una reunin entre el hacedor, el hacer
y su hecho, que no es vendible ni negociable: es la subversin de la
subjetividad negada por la violencia capitalista.
Como hemos mostrado, en los crews la violencia y el dinero
son ejes secundarios de sus actividades; no obstante, estn sujetos
a stos a travs de sus trabajos, la compra del equipo para el estudio, la participacin en eventos cercanos a las instituciones, los
conflictos al interior de los grupos, etc. Son las contradicciones
propias de estar inmersos en una sociedad capitalista: la reivindicacin del hacer-autodeterminado y, por ello, el establecimiento
de relaciones sociales solidarias, son un embrin con potencial
emancipatorio.

Ahora surgen las preguntas, de qu jvenes hemos estado escribiendo, revolucionarios? cmo comprender a esos jvenes que
con sus actividades hacen-poniente?, no entendemos a la juventud de la que hablamos por su identidad del ser joven, es decir,
como mencionan los discursos predominantes sobre el tema (Revilla, 2001): hedonistas, narcisistas, sujetos incompletos o en transicin a la adultez, subordinados y discriminados con recepcin
pasiva, exploradores de identidades para forjar las propias, como
producto histrico social, contestatarios ni mucho menos revolucionarios, sino como rebeldes anticapitalistas. Tampoco consideramos que a la juventud y sus crews sea necesario entenderlos
como tribus urbanas o subculturas juveniles (Revilla, 2001; Nateras, 2010), sino como formas de expresar sus resistencias contra el
capitalismo y sus violencias.

Vemos a los jvenes del Poniente como rebeldes anticapitalistas


porque nuestro anlisis los relaciona con el antagonismo de la sociedad, como sujetos-hacedores, personas en una lucha constante
por reafirmar su subjetividad negada por el antagonismo entre el
hacer y el trabajo: hacen, crean y empujan hacia la autodeterminacin; es un desafo a las formas sociales capitalistas, una grieta.
Los jvenes como sujetos-hacedores no tienen nada que ver con
la jerga sociolgica, por ejemplo, el agente de Anthony Giddens
(1995, pp.39-54), tampoco a la distincin entre individuo y agente
de Pierre Bourdieu (2002, pp.97-112), o a la trada de individuosujeto-actor social que expone Alain Touraine (2001, pp. 85-86),
por mencionar algunos autores.
La idea de los sujetos-hacedores se nutre con la Teora Volcnica (2009) que presenta John Holloway, con la cual miramos a los
jvenes desde el poder-hacer (potencia liberadora), su grito-hacer,
en lo latente, lo que puede ser. Por lo tanto, Las personas son
volcanes sofocados, no son lo que parecen ser. Pero ms que eso:
no son lo que son. Estn al borde de hacer erupcin, de estallar.
(Ibd., p.111), En la superficie tienen una identidad, pero debajo
del aspecto de la identidad est la fuerza de la no identidad (Ibd.,
p. 112), [] es ver a las personas como contradictorias y divididas en contra de ellas mismas (Ibd., p. 113).
Hablar de sujetos-hacedores en el poniente de Torren conlleva
que los jvenes no estn definidos ni limitados, no esperan convertirse en adultos o revolucionarios, ni intentan ganar espacios dentro de la estructura social, son sujetos que en su grito-hacer proyectan un ms all. Dice el autor: Pensar volcnicamente es tomar
esta rebelin como punto de partida y tratar de entender nuestra
fuerza (2009, p.16), Nuestro movimiento volcnico, nuestro sentimiento de estar reprimidos pero rebeldes, surge de nuestra experiencia directa e indirecta (Ibd., p.17), [el poder-hacer como]
El anti-poder no es evidente en la superficie de la sociedad. [Pero]
Si vemos ms all hay un mundo de luchas que a veces no dicen
ms que No!, pero que muchas veces en el proceso de decir No!,
desarrollan formas de autodeterminacin o articulan conceptos
alternativos de cmo debera ser el mundo (Ibd.).
Los jvenes de quienes hemos escrito son sujetos-hacedores,
Gente comn, es decir, rebelde (Holloway, 2013), que est en-

194

195

***

contra-y-ms-all de la violencia capitalista: jvenes inmersos en


la lucha de clases.18

Lneas finales
Como expusimos en esta reflexin, la violencia vinculada con las
carencias socioeconmicas del sector y la asociada con el narcotrfico tienen como raz el movimiento capitalista que se expresa
a travs del despojo de los medios de produccin, la fetichizacin
de las relaciones sociales y la asalarizacin, aspectos que se dan de
manera simultnea. Sin embargo, la violencia capitalista no es un
hecho sino una relacin social antagnica, la cual se establece en
lucha contra otras formas de socialidad que generan los jvenes
del Poniente: a estas diversas maneras de resistir y crear otras interacciones sociales, nosotros las llamamos hacer-poniente.
El hacer-poniente de los jvenes del sector es la produccin
permanente de comunidad, de relaciones sociales entre personas;
actividades que se encuentran en lucha constante contra el capital, es ocasiones son frgiles pero se reconstituyen para volver a
la lucha. El hacer-poniente es un empuje hacia la autodeterminacin y representan una grieta contra la violencia capitalista: un
ejemplo claro son los crews que practican rap. Estas resistencias
son parte de un movimiento contra el capital, de una lucha en
que tanto el capital como las resistencias se enfrentan; sin embargo, el capitalismo requiere del hacer de los sujetos para poder
reproducirse, por lo tanto, no es una disputa simtrica, la lgica
dominante es perecedera.
Con la base anterior, podemos decir que esta reflexin tuvo el
propsito abrir las categoras de violencia y juventud a partir de la
situacin concreta del poniente de Torren; buscamos develar el
antagonismo que implica la violencia en la vida social de los jvenes. Por lo tanto, afirmamos que la problemtica del Poniente no
es una cuestin que las personas internalicen sin resistencia, por
18 No entendida como un grupo o un lugar en la estructura social
sino como una relacin social, la contradiccin entre el hacer y el trabajo
abstracto que genera formas sociales (fetichizacin) violentando la vida
social de los sujetos (Gunn, 2004; Holloway, 2004).

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el contrario, la violencia es una lucha, que no se resuelve con eliminar o sustituir a la delincuencia organizada, ni con generar polticas ms justas que ofrezcan alternativas de empleos y estudios
a los jvenes, ni con el aumento de seguridad pblica; el problema
real es el capitalismo y sus violencias; los jvenes a travs del hacer-poniente estn resistiendo y creando formas de socialidad
que desafan al capital, estn comunizando19 (Holloway, 2013).
Los jvenes y los habitantes en general no son sujetos pasivos,
sino hacedores que reivindican sus capacidades sociales negadas
por el capital, en clara contradiccin con los intereses de stos. El
hacer-poniente y la violencia capitalista no son hechos establecidos, no existen de manera plena o pura, sino en contradiccin;
entonces es una lucha donde casi siempre se impone el capital?,
es posible, pero insistimos: las violencias del capital dependen de
convertir las actividades autodeterminadas de las personas en trabajo asalariado (abstracto) y con ello violentar las capacidades sociales de los sujetos en todos los sentidos; sin embargo, el trabajo
abstracto depende de dichas capacidades, mientras que sta no
dependen del primero.
Finalmente, es imprescindible la pregunta cmo potenciar estas actividades, este hacer-poniente para la erradicacin de la
violencia capitalista?, no hay respuesta nica ya que son diversas
las maneras en que cotidianamente los jvenes y habitantes del
sector resisten contra el capital, cmo pueden las mltiples maneras de hacer-poniente confluir y con ello producir rupturas
integrales a la violencia capitalista? No lo sabemos, tal vez mientras escribimos estas lneas ya se est produciendo esa unin, ser
cuestin de seguir explorando alternativas prcticas y tericas
que agrieten la violencia capitalista cada vez ms.
Caminando preguntamos.

19 Es ... la reapropiacin de un mundo que es nuestro, en el que


articulemos prcticamente la unidad del hacer y lo hecho, de la constitucin
y la existencia, la comunalidad de nuestros haceres. (Holloway, 2013:27).

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www.seguridadjusticiaypaz.org.mx/sala-de-prensa/941-portercer-ano-consecutivo-san-pedro-sula-es-la-ciudad-masviolenta-del-mundo
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nacional/2012/01/13/5-de-las-10-ciudades-mas-violentasdel-mundo-estan-en-mexico

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Levantar el Poniente. Acerca de la juventud: identidades y violencias


en el poniente de Torren termin de imprimirse el mes de enero
de 2015, en Imprenta Groppe. Hospital #2295-A Col. Ladrn de
Guevara, Guadalajara, Jalisco, Mxico. Tel. 01(33) 3615-9271.
www.groppelibros.com.mx.

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